UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGIA

ESTUDIO EXEGETICO DE ISAIAS 65:13-25

TESIS
DE PROYECTO DE GRADO

POR
CARLOS ANDRS MARN SNCHEZ
MANUEL ALEJANDRO PATIO PINEDA
HENRY DARIO MOJICA LLANOS

MEDELLIN, ANTIOQUIA
AGOSTO 2009

TABLA DE CONTENIDO
I.

INTRODUCCION .......................................................................................... 1

Trasfondo del problema .................................................................................................. 1

La importancia de este estudio exegtico ........................................................................ 2
Metodologa del estudio y divisin de los captulos ........................................................ 3
Propsitos ...................................................................................................................... 5
Supuestos ...................................................................................................................... 6
Alcances y destinatarios del proyecto ............................................................................. 6
II.
REVISION LITERARIA ............................................................................... 8
Corrientes ideolgicas .................................................................................................... 8
III.
EJES DE ANALISIS ................................................................................................ 12
Autor ............................................................................................................................12
Eleccin de la percopa .................................................................................................13
Interpretacin del texto en cuestin ...............................................................................14
Anlisis del versculo 20 ...............................................................................................14
IV.
EXEGESIS ................................................................................................................. 18
Delimitacin de la percopa ...................................................................................................... 18
Traduccin de la percopa .............................................................................................20
Texto en su idioma original ...................................................................................20
Texto traducido al espaol................................................................................................ 21
Revisin de las palabras controversiales del aparato critico ................................................ 22
Vers. 18 ............................................................................................................................... 22
Vers. 20 ............................................................................................................................... 23
Vers. 23 ............................................................................................................................... 23
Vers. 25 ............................................................................................................................... 24
Anlisis literario ......................................................................................................................... 24
Tema central ....................................................................................................................... 24
Bosquejo del texto ............................................................................................................. 24
Gnero.......................................................................................................................................... 25
Contexto histrico ...................................................................................................................... 25
Interpretacin teolgica y aplicaciones ................................................................................... 28
V.
CONCLUSIONES .................................................................................................... 47
VI.
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................... 49

RESUMEN DE PROYECTO DE INVESTIGACIN

Corporacin Universitaria Adventista

Facultad de Teologa
Licenciatura en Teologa
ESTUDIO EXEGTICO DE ISAAS 65:13-25
Nombre de los integrantes del grupo:
Carlos Andrs Marn Snchez
Manuel Alejandro Patio Pineda
Henry Daro Mojica Llanos
Sigla del ttulo acadmico y nombre de los asesores:
Mg. Vanston Archbold (Asesor Temtico)
Mg. Glver Prez (Asesor Metodolgico)
Fecha de terminacin del proyecto:
6/Octubre/2009

Problema
El presente trabajo investigativo est fundamentado en la percopa de
Isaas 65:13-25, que es una declaracin divina para crear nuevos cielos y tierra
nueva y tiene como tema central una promesa de regeneracin para el pueblo de
Dios. El problema que subyace en la declaracin tiene que ver con la aparicin de
conceptos contrastantes con lo que las Escrituras ensean acerca de la tierra
nueva. Especficamente el verso 20 de la percopa presenta la muerte como un
factor que aparece en el marco de esta tierra nueva y esto ha confundido a

muchas personas. As, el propsito principal de la investigacin es contemplar las

implicaciones de este texto en el pasado y su correcta aplicacin al presente, a
travs de la determinacin de cuatro ejes de anlisis fundamentales: el autor, la
extensin, el tipo de interpretacin apropiado y el significado correcto de la
percopa, enfocando este ltimo eje al verso 20 en particular, y en su sentido
literario.
Mtodo
La metodologa utilizada en el presente estudio exegtico, esta subordinada
a los principios y pasos explcitos y determinantes de la exegesis moderna.
Adems, se utiliza un rastreo bibliogrfico del tema, apoyado en lo que diferentes
eruditos y comentadores bblicos han aportado con respecto a la percopa
seleccionada.
Estos apoyos bibliogrficos, no estn limitados a la literatura en el idioma
espaol. Se cuenta con abundante material en ingls, pero ste si se circunscribe
(vale la pena aclarar) a las obras que han sido consideradas clsicas y relevantes
por los investigadores, observando criterios como el reconocimiento en el mundo
teolgico, la buena organizacin de las ideas, lo completo de sus trabajos
exegticos, y como punto importante, tomados de diferentes corrientes
ideolgicas, para observar la diversidad de puntos de vista. Tambin se utiliza lo
bsico del hebreo y el latn, especialmente para el trabajo de traduccin y de
revisin del aparato crtico.
El trabajo investigativo est dividido en seis captulos principales los cuales
son: Introduccin, Revisin Literaria, Ejes de Anlisis, Exgesis, Conclusiones y
Bibliografa.

Resultados
Hay un conflicto acerca de quin fue el autor de este pasaje bblico (Isaas
histrico, Deutero-Isaas, Trito-Isaas)
Existe una doble opinin referente a la denominacin de la percopa (Isaas
65:13-25 o Isaas 65:17-25)
Hay diversidad de alternativas concernientes al mtodo de interpretacin
(Preterista, Historicista, Futurista).
Existe un dilema con respecto al significado del versculo 20 de la percopa
(si indica que las personas podran llegar a una edad de cien aos como nmero
pleno, o los cien aos seran una transicin entre infancia y adultez)

Conclusiones
1. El autor de la profeca concerniente a una promesa de regeneracin para el
pueblo de Dios encontrada en Isaas 65, por las evidencias internas y
externas del libro, es el nico y real Isaas histrico, quien vivi
aproximadamente entre los aos 740-686 a.C., en los das de Uzas, Jotam,
Acaz y Ezequas, reyes de Jud.
2. La percopa de estudio, que constituye una unidad clara de pensamiento,
est correctamente delimitada y fundamentada en Isaas 65:13-25. La razn
est dada por la idea continua y precisa que se maneja en este pasaje, y
por la evidencia masortica de aceptarla como tal.

3. La interpretacin teolgica correcta de la percopa de Isaas 65:13-25 es la

historicista, que la entiende como una profeca que apunta a eventos
cronolgicamente ubicados en los tres diferentes tiempos: pasado, presente
y futuro.
4. La explicacin semntica de la segunda parte del verso 20 de Isaas 65,
puede darse de dos formas: Por un lado, la frase joven hijo de cien ao
morir, y pecador hijo de cien ao ser maldito, significa que el joven
llegara a una vida larga y plena que se relacionara con los cien aos. . Por
otro lado, la otra forma de interpretarlo arguye que el significado es que los
jvenes pasaran la edad de los cien aos sin ningn problema, y podran
llegar a vivir hasta mil aos, como los rboles, de tal manera que la edad de
cien aos se considerara simplemente como una etapa entre la juventud o
niez y la adultez

CAPITULO I
INTRODUCCION

Trasfondo del problema

La Teologa Bblica es uno de los campos ms extensos, pero a la vez ms
satisfactorios que tiene un investigador cuando se aproxima al conocimiento de Dios y
de lo que l ha dicho a travs de toda la historia de la humanidad.
Extenso, porque al tratarse de la Palabra de Dios, nos encontramos con un
texto que aparte de ser una simple literatura, llega a ser algo ms, una revelacin del
carcter de quien lo inspir. Y como Dios es inescrutable en su totalidad, su Palabra
llega igualmente a ser totalmente inabarcable.
Satisfactorio, porque el investigador, con lo poco o mucho que logra
comprender, llega a un conocimiento que le trae beneficios grandiosos, pues lo
acercan a ese Ser que desea revelrsele.
Y es as, como el tema sobre el cual versa el presente trabajo investigativo,
fundamentado en la percopa de Isaas 65:13-25, ha llenado de profundo inters a los
que se propusieron abordarlo, sin dejarse intimidar por las consecuencias que podran
sobrevenir, al tratarse de una porcin bblica que ha dejado perplejo a muchos por su
contenido profundo, pues se reconoce que el gozo de un acercamiento ms certero a la
verdad no tiene comparacin.

2
Isaas 65:13-25, es una declaracin divina de crear nuevos cielos y tierra nueva
donde la maldad no tiene cabida, y donde todo es paz y alegra para su pueblo, que es
redimido de un grupo de rebeldes y obstinados.
Se considera una promesa de regeneracin para el pueblo de Dios. De manera
especfica, el versculo 20 de la percopa, trae una caracterstica de lo que sucede en esos
nuevos cielos y tierra nueva, que lleva como dato principal, la presencia de la muerte en
este paradisiaco lugar, algo que es inconcebible para muchos que han tenido por cierto,
que en la nueva creacin de Dios no habr muerte. Esto los ha confundido, y los ha
puesto a dudar en cuanto a la confiabilidad de las Escrituras. Tal asunto, ser tratado en el
presente estudio.
Se considera que el trasfondo del problema a abordar, es de esencia puramente
teolgico, pues es necesario llegar a conocer que fue lo que realmente Dios dijo acerca de
los nuevos cielos y la tierra nueva, en Isaas 65:13-25, y cmo esto trasciende. No
obstante, las implicaciones del verso 20, que es objeto a tratar especficamente en este
estudio, tienen que ver con su parte literaria. Es un motivo adicional del trabajo
investigativo, sin poner ni quitar nada al producto final.

La importancia de este estudio exegtico

Su importancia en el mundo actual, radica en que este texto, correctamente
estudiado e interpretado, trae esperanza a los seres humanos. Al referirse a una promesa,
que por su naturaleza inspira confianza, motiva al que la estudia a esperar en lo que Dios
tiene para l. Todo esto, ms all de las implicaciones teolgicas especificas que posee la
percopa.

3
En una sociedad en la cual cada da se acrecientan los problemas, y en donde los
seres humanos se sienten perplejos por la incertidumbre del futuro, es necesario recurrir a
lo que dice la Palabra de Dios, con respecto a este tema, que habla de lo que hay ms all
de esta existencia perecedera. Dios no se qued totalmente callado con respecto a lo que
acontecer en el maana, y la percopa seleccionada, justamente explica de manera
concreta, la respuesta que necesita el corazn inestable del hombre con respecto al tema
del ms all.
Pero lo que mayormente justifica el presente estudio exegtico de la mencionada
percopa, es llegar a conclusiones ciertas y reales acerca de un tema que hoy es
grandemente tergiversado por muchos entes y que por diferentes razones, entre las que
estn el avalar pensamientos personales, o pretender ser cientificistas en algo que no se
resuelve de manera nicamente racional, han confundido antes que ayudado, al pueblo
que cree en Dios, con respecto a lo que se ensea en la Biblia de lo que significa el cielo
nuevo y la tierra nueva.

Metodologa del estudio y divisin de los captulos

La metodologa utilizada en el presente estudio exegtico, esta subordinada a los
principios y pasos explcitos y determinantes de la exegesis moderna, para llegar a un
conocimiento certero de la revelacin bblica.1 No obstante es importante notar, que los
investigadores reconocen la inspiracin divina de las Escrituras, y por esto, abordan el

Los principios y pasos de la exgesis en los cuales se basa este trabajo se ven en Craig C. Broyles,
Interpreting the Old Testament: A Guide for Exegesis (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 13-62.
Tambin fueron importantes los principios de Douglas Stuart, Old Testament Exegesis: A Handbook for
Students and Pastors, Third Edition (Louisville: WJK, 2002), 1-179.

4
texto veterotestamentario de manera integral, conociendo los procesos tcnicos
exegticos, pero reconociendo el papel fundamental que cumple la iluminacin que slo
Dios provee para estos fines. Esto, teniendo como base que Dios es quien inspir a los
profetas que escribieron las Escrituras, y solo mediante l, se puede llegar a un
conocimiento real de stas.
Adems, viene el rastreo bibliogrfico del tema, apoyado en lo que diferentes
eruditos y comentadores bblicos han aportado con respecto a la percopa seleccionada.
Estos apoyos bibliogrficos, no estn limitados a la literatura en el idioma
espaol. Se cuenta con abundante material en ingls, pero ste si se circunscribe (vale la
pena aclarar) a las obras que han sido consideradas clsicas y relevantes por los
investigadores, observando criterios como el reconocimiento en el mundo teolgico, la
buena organizacin de las ideas, lo completo de sus trabajos exegticos, y como punto
importante, tomados de diferentes corrientes ideolgicas, para observar la diversidad de
puntos de vista.
Tambin se utiliza lo bsico del hebreo y el latn, especialmente para el trabajo de
traduccin y de revisin del aparato crtico.

El trabajo investigativo est dividido en seis captulos principales los cuales son:
Introduccin, Revisin Literaria, Ejes de Anlisis, Exgesis, Conclusiones y Bibliografa.
El primero busca establecer cul es el trasfondo del problema, justificar la
necesidad de su estudio, clarificar la metodologa y los captulos presentados, establecer
los propsitos y supuestos, y finalmente determinar los alcances y destinatarios del
proyecto investigativo.

5
El segundo, revisa un panorama de escritos que abordan el tema investigativo,
agrupndolos por corrientes ideolgicas.
El tercero, es la necesidad de fundamentar la posicin de la investigacin con
respecto a cuatro ejes de anlisis determinantes, los cules se circunscriben a quin es el
autor de la percopa, qu textos constituyen la percopa, cul es el significado de la
percopa y cmo se debe interpretar el verso 20 de la percopa.
El cuarto es la exgesis de la percopa como tal, que conlleva los pasos de un
estudio serio, tales como la delimitacin, el anlisis literario, la traduccin, la estructura,
el contexto histrico y las reflexiones teolgicas de la percopa seleccionada.
El quinto describe las conclusiones finales a las que se llega con la investigacin,
y el sexto muestra la lista de referencias bibliogrficas que aportaron para el desarrollo
del estudio exegtico.

Propsitos
El propsito general del estudio exegtico de Isaas 65:13-25 es contemplar las
implicaciones que tuvo este texto en el pasado, para el pblico al cual fue dirigido, y
encontrar si hay algo relevante en su mensaje que pueda ser traducido como aplicable al
mundo contemporneo.
Esto, por medio de un acercamiento conceptual al significado del verso 20 de la
percopa propuesta, qu es el punto sinrgico del estudio, y que se considera una
problemtica compleja para los eruditos. Adems, si se determina quin es el autor, cul
es la percopa como tal, y cul es el tipo de interpretacin correcta del texto.

6
Supuestos
Como un supuesto en el presente estudio, est la necesidad de observar la Biblia,
la Palabra de Dios, como una revelacin especial de su carcter, su obra y sus designios
para este mundo. Por ende, se reconoce que es inspirada por l mismo, y que en ella se
encuentran no solamente contenidos de un rico valor literario, sino mensajes que tienen el
poder de transformar vidas.
Adems, que los profetas fueron personas que vivieron en su propio tiempo, que
recibieron mensajes en un momento determinado de la historia, y que los recibieron por
la inspiracin del Espritu Santo. Esto hace que los contenidos de los mensajes puedan
expresar sin ningn problema revelaciones acerca de lo futuro, pensamiento contrario a
los argumentos del criticismo moderno.
Finalmente se tiene como un supuesto que no hay un reinado milenial en la tierra
al final de la historia. El milenio al que hace referencia Apocalipsis 20 (siendo este para
los investigadores el nico texto de la Biblia que habla del milenio como tal),
corresponde a un reinado en el cielo con Cristo mientras Satans se encuentra atado en la
tierra.

Alcances y destinatarios del proyecto

Los alcances del estudio exegtico de Isaas 65:13-25 que se condensan en el
presente proyecto investigativo son realmente de gran amplitud, pues lo que se va a
encontrar en ste, no son simples ideas u opiniones salidas del azar, sino fundamentadas
en los principios y pasos de la exgesis moderna, y respaldadas por lo que los eruditos
han encontrado a travs de aos de escudriamiento profundo.

7
Por esto, va destinado a telogos, pastores, lderes religiosos, y estudiantes vidos
de la Palabra de Dios que desean llegar a un nivel ms profundo de conocimiento en
teologa bblica.
De esta manera, se extiende la invitacin a todo estudiante concienzudo de la
Biblia, a aventurarse en el fenomenal estudio de los nuevos cielos y la nueva tierra que
nos presenta Isaas 65:13-25.

CAPITULO II
REVISIN LITERARIA

Corrientes ideolgicas
Para una exgesis veterotestamentaria seria, es imprescindible reconocer las
diferentes autoridades en esta materia, que han hecho aportes significativos a travs
de los aos. Ya se mencion en el capitulo anterior, en las consideraciones
metodolgicas del estudio, cules han sido los criterios para elegir la literatura, que de
por s es abundante y diversa.
Para comenzar a dilucidar el serio problema que conlleva un texto como el de
Isaas 65:13-25, y que se desea tratar de manera deductiva, de lo general a lo
especfico, teniendo como especfico el verso 20 de la percopa mencionada, hay que
dirigirse al conflicto acerca de quin fue el autor de este pasaje bblico.
Y aqu, se encuentra el primer detalle. Hacia finales del siglo XVIII d.C.,
estaba bien arraigada la idea concerniente a que el autor del libro que lleva su nombre
era el histrico profeta Isaas, que vivi aproximadamente entre los aos 740-686
a.C.2
Hacia el ao de 1775, un erudito alemn revivi una probable dicotoma que
ya se haba observado desde la poca medieval entre los captulos 1-39 y 40-66 de
Isaas.3
2

Francis D. Nichol, Comentario Bblico Adventista (Miami: Asociacin Publicadora

Interamericana, Vol. 5, 1980), 130-1.

9
De all en adelante, es casi incontrovertible para la mayora de eruditos de la
teologa contempornea que el libro fue escrito por mas de un Isaas, contando entonces
con la presencia de otro Isaas (Deutero-Isaas) que habra escrito los captulos 40-66, y
todava ms, pues se tiene en cuenta tambin la presencia de tres o incluso ms
personajes que habran participado en la escritura de este segmento de captulos. Por lo
menos, la idea del Trito-Isaas, es la que toma ms fuerza.4
Entonces quedara de la siguiente manera: Isaas histrico, hijo de Ams, que
vivi entre los aos 740-686 a.C., quin habra escrito los captulos del 1-39. DeuteroIsaas5, que vivi durante el tiempo de Ciro, escribiendo los captulos 40-55 y el TritoIsaas, quin habra vivido en Jerusaln cerca al tiempo de Esdras y Nehemas.6
Pero hay ms, aparte de solamente saber quin es el que escribi el libro, o ms
an, quin fue el autor de la porcin a explicar, la percopa de Isaas 65:13-25.7
El slo hecho de nombrar que este texto es en s mismo, una unidad de pensamiento clara
y precisa, es otro dato que hay que analizar.
La gran mayora de autores, precisan que Isaas 65:17-25 es una unidad de
pensamiento.8 Y aqu, los investigadores que desarrollan esta exgesis, promueven una

Para un acercamiento interesante al contexto, la forma y las condiciones en las que surge esta
idea ver Cecil Roth, Geoffrey Wigoder (Eds.), Encyclopaedia Judaica Jerusalem (Jerusaln: Editorial
Keter Publishing House Jerusalem, Vol. 9, 1970), 61-7.
4
Para mas detalles, ver Walter Brueggemann, Isaiah 40-66, (Louisville: Westminster John Knox
Press, 1998), 164-67, 238-51.
5
La presencia de un Deutero-Isaas y de un Trito-Isaas en la composicin del libro proftico de
Isaas no es la posicin que apoyan los investigadores.
6
Roth, 62.
7
Como se mostrar en el captulo 3, la posicin de los investigadores en este trabajo es diferente a
la de los telogos que sostienen la idea de ms de un Isaas. Hay evidencia suficiente para creer que el
Isaas histrico fue el nico en escribir el libro que lleva su nombre.
8
Parece ser que la razn por la cul la mayora de autores modernos le da a Isaas 65:17-25 la
funcin de percopa como una unidad de pensamiento, es por el cambio temtico; de contrastes en los
versos anteriores del captulo, a una declaracin de regeneracin especifica. Esto, probablemente
influenciados por las ideas de Westermann, el erudito alemn.

10
idea diferente a la de la abrumadora mayora, al asignar como percopa a Isaas 65:13-25,
por razones que sern explicadas mas adelante.
Por otro lado, est uno de los meollos del trabajo investigativo. Las diferentes
interpretaciones que se han dado al texto en cuestin. Estos trece versculos que se han
escogido como percopa, han dado lugar a muchas opiniones diferentes.
Entre ellas se mencionan: Es una declaracin acerca de lo que Dios haba
prometido a su pueblo de antao, y cuya aplicacin esta destinada al pasado.
Otros dicen que es una expresin de lo que Dios quera para su pueblo en el
pasado, pero que, con algunas modificaciones, lo har para su pueblo en el futuro.
Otro grupo asevera que la declaracin nunca fue para el pueblo de antao, es slo
para el futuro. Aqu entran a jugar un papel importante trminos como el reinado milenial
y la tierra nueva.
En fin, hay quienes defienden la idea de una triple aplicacin pasada, presente y
futura, concerniente a lo que experimenta un creyente fiel de Dios hoy, a un reino
milenial, y a una vida futura de paz sin igual.9
Finalmente, est la situacin ms interesante del asunto. La explicacin especfica
que debe drsele al verso 20 de Isaas 65.10

Dentro de la teologa veterotestamentaria, a la corriente que arguye que los escritos son slo
aplicables al pasado, se les conoce como preteristas. A los que los aplican nicamente al futuro, se los
denomina futuristas. Los que creen que pueden tener ms de una aplicacin, tanto para el pasado, el
presente y el futuro, llevan el nombre de historicistas.
10
A la luz de ngel Senz y Judith Tarragona, Antiguo testamento interlineal hebreo-espaol,
libros profticos (Barcelona: Editorial Clie, 1992), 200-02, la traduccin ms literal del texto que se
menciona es: No habr all ms nio de das ni viejo que no cumpla sus das, ciertamente el joven hijo de
cien ao morir y el pecador hijo de cien ao ser maldito. Se considera segunda parte del versculo, lo
que va desde la coma hasta el final de ste.

11
La primera parte es clara para todos: No habr all ms nio que viva pocos das,
ni anciano que no cumpla sus das. Se est refiriendo a longevidad. Eso es comn para
todos. La divergencia est en la segunda parte del verso.
Independientemente de la aplicacin que se haga con ste (dando a entender que
hay confusin del significado literario, no teolgico), estn los que creen que la segunda
parte del verso literariamente se refiere a que all (obviamente en los nuevos cielos y
tierra nueva) un joven llega a la edad de 100 aos, que es un aumento de esperanza de
vida grandioso, y el pecador aunque llegase a los 100 aos sera maldito.
Otro grupo que vale la pena mencionar, es el que afirma que el que llegare a los
cien aos sera considerado joven (hecho que indica que pasaran los cien aos sin
problema), y el que no los pasare sera considerado maldito y pecador.
Podrn existir otras posiciones, e incluso combinaciones de los dos grupos
mencionados, pero la esencia est en si la edad es 100 como nmero redondo que indica
alcanzar buena edad, o si la indicacin es que a los 100 aos apenas deberan estar en la
juventud.
Como se puede observar, la percopa seleccionada contiene una gran cantidad de
corrientes ideolgicas que es importante analizar, antes de llegar a una conclusin final.

CAPITULO III
EJES DE ANLISIS
Autor
En la revisin literaria (Capitulo II), se mostr la diversidad de opiniones que
existen con respecto al verdadero autor de la percopa encontrada en Isaas 65:13-25.
Teniendo en cuenta el supuesto investigativo referente a que la Biblia es
inspirada por Dios, y atribuyndole a la accin del Espritu Santo su formacin y
composicin, indefectiblemente el autor de la percopa ubicada en el libro de Isaas
capitulo 65 versculos 13 hasta el 25, es el Isaas histrico,11 quien vivi en los das de
Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas reyes de Jud12, aproximadamente entre los aos 740686 A.C.13
Sin la premisa que indica el poder que tiene el Espritu Santo para predecirle a
un profeta las cosas que acontecern en el futuro, la aseveracin concerniente a que
Isaas histrico es el autor del libro, posiblemente no tendra fundamentos. Porque es
justamente esta facultad predictiva, que proviene del Espritu de Dios, la que hace
posible que Isaas hable de cuestiones que estn muy lejos de su propio tiempo.14
Por otro lado hay argumentos que favorecen la unidad de Isaas. Un argumento como
el de los nombres con los que se refiere a Dios tanto en los primeros captulos del

11

Edward Young, The book of Isaiah (Grand rapids: William. B. Eerdmans Publishing,
1992), 538-49.
12
Nichol, 130.
13
Ibd., 130.
14
Young, 538.

12

13
libro como en los finales, es importante para abogar en favor de la unidad de Isaas,
dando a entender que hay un solo autor del libro completo.
Otro argumento contundente, es el referente a que si bien la estructura literaria
parece diferir entre los primeros captulos y los ltimos del libro, una mirada a la unidad
de pensamiento que se maneja, soluciona las dudas.
La razn por la que la estructura literaria cambie un poco, y por consiguiente el
uso de algunas oraciones un poco ms elaboradas en la ltima parte del libro, se debi (y
es una explicacin razonable) a la experiencia que ya haba adquirido en sus ltimos aos
de vida15, que es cuando escribe los magnficos captulos finales, entre ellos la percopa
de anlisis.16

Eleccin de la percopa
Como ya se mencion en el captulo de la revisin literaria, la mayora de autores
promueve Isaas 65:17-25 como una unidad de pensamiento clara y precisa que se
denomina percopa.17
No obstante, en la presente investigacin se ha dado un nfasis diferente al asunto.
Basados en el texto masortico y en las guas que se han preparado para hacer un uso
correcto de la Biblia hebrea, se ha encontrado que desde un punto de vista ms literario y
preciso, la percopa debe ser Isaas 65:13-25.

15

Nichol, 127.
Aqu se hace referencia al Isaas histrico como nico autor del libro.
17
Ver por ejemplo John. N. Oswalt, New International Commentary on the Old Testament, (Grand
Rapids: William. B. Eerdmans Publishing, Vol. 13, 1998); Walter Brueggemann, Isaiah 40-66, (Louisville:
Westminster John Knox Press, 1998).
16

14
Interpretacin del texto en cuestin
Se mencion tambin en el captulo segundo, que existen diferentes formas de
interpretar la percopa seleccionada. Se mostraron los enfoques preteristas, historicistas, y
futuristas.
El grupo investigador avala el enfoque historicista como apropiado para
interpretar correctamente el texto en cuestin, pues permite explicar cada uno de los
detalles teolgicos que se presentan en l, y que no parecen claros.
La declaracin que hace Dios en el texto de anlisis, tena una aplicacin para el
tiempo en el cual fue escrito.
Adems de esto tiene una aplicacin para todo aquel que cree en el reino de Dios
en la actualidad. Los cielos nuevos y la tierra nueva se experimentan en esa novedad de
vida, al conocer a Cristo Jess, y de esta manera tambin gozar del reino de Dios en su
cotidianidad.
Finalmente, lo que Dios expres en este pasaje, tiene connotaciones y aplicacin
valedera para el futuro.18 Los cielos nuevos y la tierra nueva sern experimentados en el
futuro, cuando ya no habr ms muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque ests cosas
habrn pasado. Y Dios enjugar las lgrimas de todos sus hijos fieles, regenerando por
completo el planeta, despus de su obra de juicio.

Anlisis del versculo 20

Lo que motiv principalmente el estudio de este pasaje o percopa de Isaas 65:1325, es la declaracin que se encuentra especficamente en el versculo 20.

18

Oswalt, 655-7.

15
El versculo en su forma ms literal rinde la siguiente declaracin:
No habr all mas nio de das, ni anciano que no cumpla sus das, ciertamente el
joven hijo de cien ao morir y el pecador hijo de cien ao ser maldito.19
Como ya se mencion en el anlisis literario del presente capitulo, el tema central
de la percopa seleccionada es una promesa de regeneracin para el pueblo de Dios.
La promesa habla de unos cielos nuevos y una tierra nueva, donde se dice que no
va a existir clamor ni sonido de llanto. Adems, al final de la declaracin Dios cierra
diciendo que no daaran, ni destruirn en todo el monte de mi santidad.20 Esto dara a
entender una declaracin acerca de lo que comnmente se conoce como la tierra nueva,
que tambin es descrita en Apocalipsis captulo 21.
No obstante, lo que dice este versculo 20 con respecto a la presencia de la muerte
en esta tierra, parece contradecir la enseanza que deja el ltimo libro de la Biblia y otros
textos que hablan acerca del tema de la novedad en un lugar paradisiaco. La explicacin
historicista del texto de anlisis ayuda a resolver el problema.
La declaracin iba destinada en primer lugar al pueblo escogido por Dios en la
antigedad (para ese momento los fieles de Jud), los cuales estaban condicionados a lo
siguiente: Si como nacin cumplan los requerimientos de Dios, los cielos nuevos y la
tierra nueva se experimentaran en las condiciones en las que ellos vivan. Habra muerte,
pero gozaran de la bendicin de un alargamiento de la vida que inclua calidad de
existencia, prosperidad econmica, seguridad en la natalidad, entre muchas otras
bendiciones.21

19

Senz, Tarragona, 201.

Ibd., 202.
21
Brueggemann, 247-51.
20

16
Teniendo en cuenta estos aspectos interpretativos, se puede proceder al anlisis
que realmente importa, es decir, el semntico.
Se busca determinar entonces el significado de este versculo, en el sentido que su
contenido semntico tendra para el pueblo de Jud si permaneca fiel a Dios.
Se referir la segunda sentencia del verso, pues la primera no trae muchos
problemas.
sta dice que el joven hijo de cien ao morir, y el pecador hijo de cien ao ser
maldito22 (hijo de cien aos es una clusula para identificar menos que cien aos). El
dilema para los estudiosos en este punto, es si se refiere a que el joven o las personas que
vivan, tendran la edad de cien aos (entendindose ste, como nmero redondo que
indica una vida bien larga)23 como la edad normal para vivir, o si el versculo quiere dar a
entender que el tener cien aos era apenas el paso de la juventud a la adultez, y que una
persona normalmente podra llegar a la edad de mil aos como los rboles.24
La respuesta correcta es que las dos opciones son vlidas. Los presentes
investigadores comparten algo de la primera, pues preferiblemente lo que en el texto se
encuentra como morir, y que en hebreo es muth,25 tiene en su sentido natural la
opcin de la edad de cien aos como el numero de edad pleno de vida, sin buscar
acomodar edades de 1000 aos (que es la edad de los rboles a la que muchos asocian el
texto), que no son ms que opciones sin fundamento bblico alguno.
Por otro lado, la segunda opcin, cuya parte negativa ya fue de alguna manera
mostrada para fundamentar la idea anterior, tiene la ventaja de explicar por qu el
22

Senz, Tarragona, 201.

Nichol, 371.
24
Oswalt, 659.
25
Nichol, 371.
23

17
pecador sera maldito (algo que no puede ser explicado por la primera opcin), al decir
que sera por no pasar de los cien aos (que sera la edad transicional entre la niez y la
adultez). En fin, en este punto se reconoce que hace parte de las preguntas que no sern
contestadas por el resultado de la investigacin, como una respuesta absoluta, sino que se
permite que el lector se apropie de la opcin que de acuerdo a los fundamentos que s
sern dados en el anlisis de los componentes estructurales, cuando se llegue al verso 20,
le muestre mejor el camino.

CAPITULO IV
EXEGESIS

Delimitacin de la percopa
El pasaje seleccionado est en el libro de Isaas capitulo 65, versculos 13 al
25.

Fue extrado de la Biblia Hebraica Sttuttgartensia (BHS),26 desde donde se

analiza el texto partiendo de la base que est en sentido literal.

Se define este pasaje (Is. 65:13-25) como percopa, por lo siguiente: En los
captulos 65 y 66, que envuelven la percopa, se viene hablando de Regeneracin. Y
se observa el contraste que Dios quiere hacer en cuanto a las maldiciones que caern
sobre los rebeldes y las bendiciones que traer sobre sus siervos.
En los versculos anteriores (vs. 1-12), se viene hablando de la situacin de
tinieblas espirituales del pueblo de Dios, y de la forma como haban afrentado a su
Seor. Los rebeldes estaran destinados a la destruccin y los verdaderos siervos del
Seor seran redimidos.
Sbitamente el captulo (vs. 13-25) presenta una sentencia dada por el Seor
Yahweh, donde anuncia a modo de contraste, cmo se va a dar esa regeneracin de su
pueblo. Reafirma que sus siervos gozaran de su favor, mientras que a los malvados
matara, enfatizando en los versculos 17-25 cuales seran las bendiciones
26

K. Elliger, W. Rudolph, Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Stuttgart: Bibelgesellschaft,

1984), 776-7.

18

19
vitales que recibiran, y que se constituye en una parte importante del estudio del grupo
investigador.
En los versculos posteriores (cp. 66, vs.1-10), una vez ms aparece la sentencia:
As dice Yahweh,27 lo que indica una nueva declaracin, y por ende la finalizacin de
la idea anterior. Se habla una vez ms de un castigo hacia el pueblo que haba dejado a su
Seor, mientras estima realmente al contrito de espritu que se estremece ante su Palabra.
La clave entonces, est dada por las sentencias de As dice Yahweh, o Por lo
tanto as dice Yahweh, Seor,28 que muestran una nueva idea en el texto, no obstante
encaminada en el marco general de presentar un contraste entre las maldiciones para los
rebeldes y las bendiciones para los verdaderos siervos.
Otro argumento trascendental para fundamentar la unidad de pensamiento que
enmarca la percopa escogida, es lo que muestra la Biblia hebrea.
sta se encuentra dividida por prrafos,29 que a su vez tienen la caracterstica de
ser abiertos (aquellos que empiezan con una nueva lnea) o cerrados (aquellos que
comienzan en la misma lnea que el prrafo precedente, con un pequeo espacio
separando a ambos). Para hacer la distincin se utilizaron dos letras: la (p) y la (s).
La primera es una abreviatura de petuha; que significa abierto, y la segunda es
una abreviatura de setuma que significa cerrado.30 En la BHS, se encuentra una (p)
justamente iniciando el versculo 13, lo cual indica un prrafo abierto, que comienza en

27

Senz, Tarragona, 202.

Ibd., 200-1.
29
William R. Scott, Gua para el uso de la biblia hebraica sttutgartensia, (California: Bibal Press,
1995), 1.
30
Ibd., 1.
28

20
una nueva lnea, y una (s) al terminar el versculo 25, lo cual da a entender un prrafo
cerrado.31
Con esto, se muestra que los masoretas, quienes trabajaron la BHS, tambin
tuvieron el captulo 65, versculos 13-25 como una unidad clara de pensamiento, y por lo
tanto puede considerarse percopa.

31

K. Elliger y W. Rudolph, Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Stuttgart: Bibelgesellschaft, 1984), 776-7.

21

Traduccin de la percopa
Texto en su idioma original
Percopa: Isaas 65:13-25 segn la BHS

Isaiah 65:12 - 66:1

ytiar"q' ![;y: W[r"k.Ti xb;J,l;

~k,L.kuw> br<x,l; ~k,t.a, ytiynIm'W
12

yn:y[eB. [r:h' Wf[]T;w: ~T,_[.m;v.

al{w> yTir>B:DI ~t,ynI[] al{w>
hwIhy> yn"doa] rm:a'-hKo !kel' 13p
`~T,(r>x;B. yTic.p;x'-al{) rv<a]b;W
~T,a;w> WTv.yI yd:b'[] hNEhi
Wb['r>Ti ~T,a;w> WlkeayO yd:b'[]
hNEhi
`Wvbo)Te ~T,a;w> Wxm'f.yI yd:b'[]
hNEhi Wam'_c.Ti
ble baeK.mi Wq[]c.Ti ~T,a;w> ble_
bWJmi WNroy" yd:b'[] hNEhi 14
`Wlyli(yET. x:Wr rb,VemiW
hwI+hy> yn"doa] ^t.ymih/w<
yr:yxib.li h['Wbv.li ~k,m.vi
~T,x.N:hiw> 15
`rxE)a; ~ve ar"q.yI wyd"b'[]l;w>
[B'v.NIh;w> !mea' yhel{aBe
%rEB't.yI #r<a'B' %rEB't.Mih; rv,a]
16

22

ykiw> tAnvoarIh' tArC'h; WxK.v.nI

yKi !mE+a' yhel{aBe [b;V'yI #r<a'B'
`yn")y[eme WrT.s.nI
hn"r>k;Z"ti al{w> hv'_d"x] #r<a'w"
~yvid"x] ~yIm:v' arEAb ynIn>hi-yKi(
17

`ble(-l[; hn"yl,[]t; al{w>

tAnvoarIh'
ynIn>hi yKi arE_Ab ynIa] rv<a]
d[;-ydE[] WlygIw> Wfyfi-~ai-yKi( 18
`fAf)m' HM'[;w> hl'yGI ~il;v'Wry>ta, arEAb
lAq dA[ HB' [m;V'yI-al{)w> yMi_[;b.
yTif.f;w> ~il;v'Wrybi yTil.g:w> 19
`hq")['z> lAqw> ykiB.

aLem;y>-al{) rv<a] !qez"w> ~ymiy"

lW[ dA[ ~V'mi hy<h.yI)-al{ 20
ha'me-!B, aj,Axh;w> tWmy" hn"v'
ha'me-!B, r[;N:h; yKi wym'_y"-ta,
`lL'(quy> hn"v'
`~y")r>Pi Wlk.a'w> ~ymir"k. W[j.n"w>
Wbv'_y"w> ~yTib' Wnb'W 21
#[eh' ymeyki-yKi( lke_ayO rxEa;w>
W[J.yI al{ bveyE rxEa;w> Wnb.yI
al{ 22

23

`yr"(yxib. WLb;y> ~h,ydEy> hfe[]m;W

yMi[; ymey>
hw"hy> ykeWrB. [r:z< yKi hl'_h'B,l;
Wdl.yE al{w> qyrIl' W[g>yyI) al{ 23
`~T'(ai ~h,yaec'a/c,w> hM'he
ynIa]w: ~yrIB.d:m. ~he dA[ hn<+[/a,
ynIa]w: War"q.yI-~r<j,( hy"h'w> 24
`[m'(v.a,
vx'n"w> !b,T,-lk;ayO* rq"B'K;
hyEr>a;w> dx'a,k. W[r>yI hl,j'w>
baez> 25
rm:a' yvid>q' rh:-lk'B. Wtyxiv.y:al{)w> W[rEy"-al{) Am+x.l; rp"['
s `hw")hy>
Texto traducido al espaol
Percopa: Isaas 65:13-25 segn el grupo investigador
Por tanto as dice (el) Seor Yahweh: He aqu mis siervos comern, pero vosotros
tendris hambre; he aqu mis siervos bebern pero vosotros tendris sed; he aqu
mis siervos se alegrarn pero vosotros seris avergonzados. He aqu mis siervos
cantarn por (el) gozo del corazn, pero vosotros gritaris por (la) angustia del
corazn, y por el quebrantamiento de (vuestro) espritu aullaris. Y dejaris
vuestro nombre por maldicin a mis elegidos, y (el) Seor Yahweh te matar,
pero a sus siervos llamar (por) otro nombre. Porque el que pida ser bendecido
en la tierra, (se) bendecir por el Dios de verdad y el que jure en la tierra, jurar

24
por el Dios de verdad, porque las angustias pasadas sern olvidadas y
ciertamente estarn escondidas de mis ojos.

Porque he aqu (yo) creo cielos nuevos y tierra nueva, y las cosas primeras no
sern recordadas, ni vendrn a la mente. Ms bien, alegraos y gozaos por
siempre, (sobre, en) lo que yo creo. Porque, he aqu, yo creo un deleite a
Jerusaln y un regocijo a su pueblo. Y me alegrar con Jerusaln y me deleitar
en mi pueblo, y no se oir en ella ms sonido de llanto ni de clamor. No habr all
ms nio de das, ni anciano que no cumpla sus das, ciertamente el joven vivir
sus das antes de morir, y el pecador cumplir sus aos, aunque ser maldito.
Y construirn casas y habitarn (en ellas), y plantarn vias y comern su fruto.
No construirn y otro habitar, no plantarn y otro comer, pues (los) das de mi
pueblo (sern) como los das del rbol, y mis elegidos disfrutarn (la) obra de sus
manos. No se esforzarn en vano y no darn a luz para desgracia, pues ellos y sus
descendientes (son) simiente de (los) benditos de Yahweh. Y ser antes que
clamen, que yo responder. Yo escuchar entonces, (mientras) an ellos (estn)
hablando. (El) lobo y el cordero pacern como uno y (el) len comer paja como
el buey. Y (la) serpiente, (tendr) (como) su alimento (el) polvo. No daaran, ni
destruirn en todo (el) monte de mi santidad, dice Yahweh.32

Revisin de las palabras controversiales del aparato crtico

32

Senz, Tarragona, 199-2.

25

Vers. 18.
a.
preposicin

Una variante para ser puesta antes de la palabra

la,

rv<a],

es la

(el), que significa (sobre, en, contra). En este caso toma el sentido

sobre o "en" para indicar ... y gozaos por siempre jams sobre (en) lo que yo creo. En
la BHS no aparece la preposicin citada, y a esto se denomina elipsis, figura literaria que
se basa en la omisin de una frase o palabra que se puede considerar obvia.

Vers. 20.
a. Ha sido propuesta la variante
variante mencionada, viene de la raz

lq;y>

en vez de

lL'(quy>

La

lq; (qal), adjetivo que significa ligero, rpido,

y se aplicara connotando lo veloz que es el desvanecimiento del malvado.

lL'(quy>

por su parte, que en el texto significa ser maldito, en el

contexto de y el pecador hijo de cien ao ser maldito", viene de una raz verbal pual
que denota ser maldito, pero que en otras formas verbales tiene connotaciones de ser
insignificante, de poca monta, ligero y

rpido.

La variante no altera mucho el

significado del texto, ya que lo que recibe el pecador es al fin de cuentas una maldicin,
encaminado a lo fugaz que es.

Vers. 23

26
a. En la versin Septuaginta (LXX), (y por ende en la Siriaca y la Vulgata que
traducen de sta), aparece el trmino

dulyo

en vez de

teknopoih,sousin, que es igual a

Wdl.yE

(este ltimo significa dar a luz y es el que

aparece en el texto masortico). Es una variante que se puede utilizar, y es importante

mencionar que existe, pero por no estar presente en la mayora de los otros testigos
fidedignos, no se considera puntual. El significado de

dulyo, que tambin es de

soportar hijos, no altera el significado del texto.

Vers. 25.
a-a La frase que aparece como y serpiente polvo su alimento es tal vez una
glosa.33

Anlisis literario
Tema central: Promesa de Regeneracin para el Pueblo de Dios.
Bosquejo del texto:
13-16 El Seor promete bendecir a sus siervos mientras maldice a los que lo
dejan.
17-19 El Seor promete crear un nuevo cielo y una nueva tierra donde todo ser
gozo para su pueblo.

33

Elliger, Rudolph, 777.

27
20-25 Caractersticas de lo que suceder en esa nueva creacin (regeneracin) de
Dios.
20- Se les alargar la esperanza de vida
21,22- Edificarn, plantarn, y todo para su bienestar.
23- Engendrarn para bendicin.
24- Clamarn y siempre obtendrn rpida respuesta de Dios
25- Todos harn el bien, hasta los animales sern pacficos.

Gnero
El gnero corresponde al proftico. Y dentro de las variantes del gnero,
corresponde a una revelacin del futuro (apocalptico). Anuncia una nueva creacin
donde el pueblo de Dios se gozar en lo que l les dar.
El profeta habla del futuro del pueblo. La forma de abordarlo es literal.
El texto adems de ser proftico, maneja un estilo literario potico. Y teniendo en
cuenta la importancia del verso 20 para la presente investigacin, se encuentra que utiliza
la figura literaria del Paralelismo.

Contexto histrico34

34

Ver Giuseppe Ricciotti, Historia de Israel de los orgenes a la cautividad, (Barcelona: Luis
Miracle, 1945), 385-412; Nichol, 130-1.

28
El contexto histrico, aunque siempre trascendental para identificar los referentes
que circundaron cualquier pasaje bblico, en este caso no provee suficiente informacin
para dilucidar todos los problemas en cuestin. Esto, ya que el tipo de gnero al cual se
refiere la percopa, que es apocalptico, trata de algo que va a acontecer en el futuro
distante del profeta. Otro asunto adicional que complica la ayuda del contexto histrico es
que no hay indicios de que lo relatado en el pasaje se haya cumplido en la historia del
pueblo de Dios. No obstante, observar que es lo que estaba sucediendo en el tiempo en el
cual fue escrito, ayuda a vislumbrar las razones por las cuales fueron pronunciadas las
palabras que se encuentran consignadas en Isaas 65:13-25.
Asumiendo que el autor del libro de Isaas es uno solo (el cual se denomin Isaas
histrico), aquel profeta de Dios que vivi entre los aos 740-686 a.C., en los das de
Uzas, Jotam, Acaz, y Ezequas, reyes de Jud (Is. 1:1)35, el mismo registro bblico
permite dilucidar algunas cosas.
Este Isaas, que escribe el capitulo 65 en los ltimos das de su vida, y de esta
manera introduce un cierre magistral para la continuidad temtica bastante pronunciada
de su libro, es el mismo entonces, que segn los captulos 7 y 8, tiene como mujer a la
profetisa (Is. 8:3), y es padre de tres hijos: Sear Jasub un remanente volver (Is. 7:3),
Emanuel Dios con nosotros (Is. 7:14) y Maer Salal Hasbaz el despojo se apresura (Is.
8:3).
Como se puede observar en los nombres de los hijos, todos apuntan a un
acontecimiento futuro para el pueblo, que no parece ser muy atractivo ni benigno, y aun
as se muestra una seguridad de que a pesar de todo, Dios estaba all. Al relacionarlo con
35

A menos que se indique lo contrario la versin bblica utilizada en el presente trabajo

investigativo es la Versin Reina Valera 2000 (Miami, EE.UU.: APIA, 1999, 2000).

29
los versos 13-16 de Isaas 65, que es la percopa de anlisis, se ve claramente que los
siervos obedientes son los que tienen derecho a bendicin, mientras que los que dejan al
Seor reciben el castigo que desde all se estaba prediciendo.36
Otro aspecto que muestra el registro sagrado acerca del personaje histrico de
Isaas, es su trabajo en la corte real. Bien es dicho por los comentadores que Isaas era de
linaje real,37 y los captulos 7 y 39 por poner ejemplos, muestran que Dios mandaba al
profeta a hablar directamente con los reyes de Jud. En los captulos mencionados se
narran dos momentos difciles para el pueblo de Jud, ya que el primero muestra el sitio
terrible al que viene a ser sometido el pueblo de Jerusaln en los mismos das de Isaas, y
el segundo, despus de una interesante obra milagrosa de sanacin, el episodio futuro en
el que el pueblo sera llevado cautivo a la nacin de Babilonia.
En el primero se da una liberacin portentosa de parte de Dios. En el segundo, el
castigo predicho. Estos dos ejemplos son un indicio del fin que les espera a los siervos
obedientes y a los rebeldes que dejan al Seor respectivamente, segn los versculos que
componen la percopa de anlisis, Isaas 65:13-25, que afirman que en el proceso de
regeneracin hay bendiciones para los obedientes (que aunque pareciera difcil recibiran
salvacin de manera portentosa) y maldiciones para los rebeldes (opresin fatal sin
misericordia).
Ahora, en cuanto a lo que habla el profeta, es interesante notar que aparte de
profecas apocalpticas (que realmente son pocas, teniendo como representativas la del
captulo 65 que es el texto de anlisis, y parcialmente la paralela que est en el captulo
11), es muy recurrente encontrar las otras connotaciones de la profeca de Isaas en su
36
37

Oswalt, 654.
Nichol, 125.

30
libro, como son las exhortaciones, las reprensiones y los llamados a enmienda. Y aqu
tambin se muestra un punto que sirve para el anlisis del captulo 65. La razn por la
que Isaas tiene que llevar a cabo este tipo de reprensiones al pueblo, en ocasiones muy
fuertes, es porque ste haba llegado a un nivel de depravacin tal, que se consideraba
que la apostasa era nacional. Crean en los dolos (Is.41:22,23), actuaban con hipocresa
(Is.58:1-2), les encantaba el vino y la bebida fuerte (Is.5:12, 22), y entre muchos otros
pecados, eran totalmente repelentes para un Dios santo (Is. 6:3).
En este cuadro se denota entonces la razn principal por la cual en el captulo 65,
versos 13-16, hay un ultimtum para todos los malvados, mientras se prometen
bendiciones majestuosas para los siervos obedientes. stos, segn los primeros versos del
captulo, son pocos en relacin con la mayora perversa (Is. 65:8). Pero por amor a ellos,
se hara todo lo prometido.
La nueva creacin es sin duda, segn este contexto, una promesa que da esperanza
a los fieles siervos de Dios, quienes en medio de esa sociedad corrompida, tambin ven
como inminente una regeneracin total.

Interpretacin teolgica y aplicaciones

(Anlisis en componentes estructurales)
Por tanto as dice (el) Seor Yahweh: He aqu mis siervos comern, pero vosotros
tendris hambre; he aqu mis siervos bebern pero vosotros tendris sed; he aqu
mis siervos se alegrarn pero vosotros seris avergonzados. He aqu mis siervos
cantarn por (el) gozo del corazn, pero vosotros gritaris por (la) angustia del
corazn, y por el quebrantamiento de (vuestro) espritu aullaris. Y dejaris

31
vuestro nombre por maldicin a mis elegidos, y (el) Seor Yahweh te matar,
pero a sus siervos llamar (por) otro nombre. Porque el que pida ser bendecido
en la tierra, (se) bendecir por el Dios de verdad y el que jure en la tierra, jurar
por el Dios de verdad, porque las angustias pasadas sern olvidadas y
ciertamente estarn escondidas de mis ojos.
El nombre de Yahweh est ntimamente ligado con Adonai, para afirmar que el
Dios de salvacin y juicio tiene el poder para cumplir sus promesas y sus amenazas a una
ejecucin real.38
En este caso Yahweh est prometiendo a sus siervos fieles bendiciones, que
contrastan fuertemente con las maldiciones que caen sobre los rebeldes.
En el caso de la frase que menciona que esos rebeldes (que en el texto son
mencionados como vosotros) dejarn su nombre por maldicin a sus elegidos, lo que
Dios dice aqu es que el nombre de ellos iba a quedar como un ejemplo de maldicin para
los verdaderos siervos y sus generaciones, que posiblemente podran decir que el Seor
te mate as como lo hizo a aquellos rebeldes.39
No obstante el texto viene dando despus de esto la contraparte, al decir que en el
Dios de verdad (Amn) es que realmente juraran los verdaderos siervos y en esta forma
de actuar estara la seguridad de que los males primeros ciertamente estaran lejos de
ellos al confiar en el Dios fiel. As como lo que le sucedera a los rebeldes en la ejecucin
de las amenazas descritas como testigo fiel, de que iba a cumplir sus promesas, as
tambin cumplira esta devastadora destruccin a los rebeldes los cuales no seran aptos
38

C. F. Keil y F. Delitzsch, Isaiah xv to Ezekiel xxiv: Commentary on the Old

Testament (Michigan: Grand Rapids, Vol 5. s/f), 481-2.
39

Ibid., 482.

32
para recibir las bendiciones que se les otorgara a los justos. Como Dios de verdad,
cumplira tanto las amenazas como las promesas pronunciadas.
En cuanto a la interpretacin de la percopa, estos versos sirven como una buena
introduccin que demuestran la historicidad del mensaje.
Al leerlos se observa que el lenguaje aplica para una situacin especfica que est
viviendo el pueblo de Jud. Hay unos rebeldes que no quieren hacer caso a los designios
de Yahweh. A stos, l matar. Hay unos siervos obedientes a los mandatos de su Dios y
stos son recompensados con bendiciones. En lo descrito, consiste el proceso de
regeneracin que Dios busca hacer con su pueblo. El castigo es claramente mostrado por
la historia, en la destruccin de Jerusaln en el ao 587 A.C. Realmente llegaron a ser un
oprobio para todos los pueblos.
Ahora, es normal la pregunta con respecto a las promesas de bendicin para los
verdaderos siervos. La respuesta se encuentra en la continuacin del anlisis, en los
versos 17-19.
En cuanto al versculo 20 especficamente, que tambin es un tema relevante en el
anlisis de esta investigacin, los versculos del 13 al 16 nos dan un indicio importante: la
muerte es algo presente en los planes de Dios para aquel pueblo. Dice que va a matar a
los rebeldes, y que de igual manera el nombre de ellos iba a quedar como una maldicin
para las generaciones.
El hecho de que los siervos obedientes pudieran utilizar como frase: Que el
Seor te mate como a esos rebeldes, muestra que la sentencia era para ese tiempo, donde
todava la muerte estaba presente (al igual que hoy), y an hay pecadores, segn la ltima
parte del verso 20.

33

Porque he aqu (yo) creo cielos nuevos y tierra nueva, y las cosas primeras no
sern recordadas, ni vendrn a la mente. Ms bien, alegraos y gozaos por
siempre, (sobre, en) lo que yo creo. Porque, he aqu, yo creo un deleite a
Jerusaln y un regocijo a su pueblo. Y me alegrar con Jerusaln y me deleitar
en mi pueblo, y no se oir en ella ms sonido de llanto ni de clamor.
En esta parte, el punto ms importante a analizar es el referente a los cielos
nuevos y la tierra nueva. Es aqu donde se dilucidar ms a fondo la interpretacin que se
hace a esta nueva creacin. Y se parte justamente del concepto de una nueva creacin,
porque la palabra utilizada por Dios aqu, que es bara, es la misma utilizada en Gnesis
captulo 1, y que indica el poder desplegado en la creacin original, que est siendo
manifestado una vez ms, en sentido presente, en la nueva obra de creacin.40
Para entender el significado de estos nuevos cielos y tierra nueva se comparte la
idea que apoya el hecho de analizar esta novedad como varios aspectos amalgamados,
que pueden ser cronolgicamente distintos, pero espiritualmente idnticos.41
De este modo se cumple la promesa de regeneracin con los dos advenimientos de
Cristo y su reinado total. Pero tambin puede haber una presente manifestacin en las
vidas de los creyentes, donde el cielo nuevo y la tierra nueva, representa el reino de Dios
que lleg a ellos, y entonces comienzan a participar de una nueva creacin (2 Corintios
5:17), el mundo por venir (Hebreos 2:5).
Esta forma de ver el pasaje, como tres manifestaciones del Reino del Mesas,
(primer advenimiento, vida actual de los creyentes y segundo advenimiento de reinado
40
41

Young, 513.
Oswalt, 656.

34
total), son telescopeados juntos en la mente del profeta, de forma comparable a lo que
Jess hizo con la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo en Mateo 24.42
La destruccin del pecado y la renovacin de las cosas es un proceso entonces
permanente y continuo que Dios est realizando desde que el mal surgi, pero de forma
concreta cuando Cristo muri por la humanidad en su primer advenimiento, cuando un
alma se entrega al poder justificador y santificador de su sangre, y finalmente cuando en
su segundo advenimiento destruya la maldad, y al final del milenio haga la completa
renovacin del cosmos, pero especficamente de este planeta.
Ahora bien, cmo entender el milenio. Definitivamente este pasaje no sustenta la
idea de un milenio, o mil aos de paz y felicidad antes del segundo advenimiento de
Cristo. La Biblia en su totalidad no predica esta idea.
En este aspecto fallan la mayora de comentadores y expertos en el tema.
Segn la Palabra, el milenio existir despus del advenimiento de Cristo, cuando
sean resucitados los decapitados y los que haban sido muertos por no adorar a la bestia y
a su imagen, segn Apocalipsis 20:4. De hecho, el captulo 20 de Apocalipsis es
prcticamente el nico de la Biblia que habla de mil aos, o el milenio.
Aparte de esto, el verso 5 del mismo captulo 20 dice que stos que volvieron a
vivir reinaran con Cristo mil aos. La pregunta es Dnde reinarn? Y la respuesta se
encuentra en los versos anteriores. Desde el verso 1 del captulo 20 se dice que un ngel
descendi del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Prendi al
dragn, el diablo, y lo at por mil aos para que no engae ms a las naciones,
habindolo arrojado al abismo.

42

Ibid., 656.

35
El abismo representa la tierra, y lo deja claro el mismo contexto de Apocalipsis, al
mostrar que la palabra griega de abismo representa un lugar desierto, inhabitable sobre la
tierra, como en el captulo 9, las langostas que suban de la humareda del pozo del
abismo. Ms especficamente denota desolacin. Satans quedar slo sobre la tierra, sin
poder engaar a los habitantes de la tierra, y eso se da cuando todos los habitantes
malvados mueran, plasmado en el captulo 19:17-21, donde dice que todos los reyes y los
capitanes etc., que representan a los rebeldes, mueren con la espada que sala de la boca
del que estaba sentado sobre el caballo.
As que el encierro milenial de Satans es porque no va a tener a quin tentar, y no
de una forma literal en un pozo hermtico, o en el espacio sideral. Se quedar en la tierra
slo con sus secuaces ngeles malvados, meditando en las consecuencias de su mal
proceder y su rebelin con Dios. Los justos vivos, cuando se destruya a los rebeldes, se
dice en 1 Tesalonicenses 4:17, ascendern con Cristo y vivirn con l por el tiempo
determinado en Apocalipsis 20:5, con los dichosos y santos que tienen parte en la primera
resurreccin. Esta idea del milenio es muy distinta a la popular que promueven los
crculos del post-milenialismo, que asignan mil aos de prosperidad a la tierra43 y de un
nuevo y maravilloso orden mundial antes de la segunda venida de Cristo.
Temas como el derramamiento de las copas de la ira de Dios, el cierre de la
gracia, y la muestra de la cada de Babilonia con un tiempo de angustia y persecucin
para los fieles que no adoren a la bestia y a su imagen, ni reciban su marca en su frente ni
en su mano, son todos argumentos claves para entender que cuando Cristo venga a la
tierra por segunda vez, las cosas estarn muy graves, todo ir de mal en peor.

43

Nichol, 656; Brueggemann, 250.

36
l mismo lo dijo en Mateo 24, al narrar los acontecimientos finales de este
mundo.
Realmente ser al fin de los mil aos (aos que necesariamente no tienen que ser
literales, pues el Apocalipsis es un libro cargado de smbolos), cuando los perversos sern
levantados de la tierra y reunidos por Satans para el ltimo asalto a la ciudad de Dios
que desciende despus de un buen tiempo de reinado y de obra de comprobacin acerca
de la justicia de Dios, y sern completamente destruidos junto con su jefe, y la visin de
Isaas se completar con la renovacin del cielo y la tierra, porque an la muerte y el
sepulcro sern lanzados en el lago de fuego.
Y all est la unin con Apocalipsis 21:1-4, Entonces vi un cielo nuevo y una
tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido, y el mar ya
no exista ms. Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la Nueva Jerusaln que descenda del cielo,
de Dios, engalanada como una novia para su esposo. Y o una gran voz del cielo que
deca, ahora la morada de Dios est con los hombres y l habitar con ellos, ellos sern su
pueblo, y Dios mismo estar con ellos y ser su Dios. Y Dios enjugar toda lgrima de
los ojos de ellos, y no habr ms muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor porque las primeras
cosas pasaron.
Ahora bien, qu hacer con los aspectos del pasaje de Isaas 65:13-25, que parece
nunca se cumplieron, y que hace dudar a muchos en cunto a conectarlos con los dos
advenimientos de Cristo y su reinado total, y la vida actual espiritual de los creyentes.
Es importante primero, mostrar la forma como se deben abordar.
Hay que entender en primer lugar, que todo pasaje (tal como la percopa que se
est trabajando), debe analizarse desde su marco referencial, que incluye aspectos como

37
los que se identific anteriormente: gnero, contexto histrico, etc., entendiendo que hay
un primer pblico receptor. Lo concerniente a la globalidad del pasaje, que predica
entenderlo como una triple manifestacin de la creacin regeneradora de Dios parece
estar claro ya. Pero los detalles que se presentan desde el verso 20-25 complican a
muchos.
No se ve pertinente por ejemplo, lo que propone Whybray44, de hacer una
reconstruccin del texto, arguyendo que se podra recortar el verso 17 y 25, para darle al
pasaje la aplicacin simplemente al pueblo de Jerusaln, y as apoyar la idea de Cheyne45,
de que esta transformacin fsica no ser real.
Tampoco se ve correcto, tratar de reconstruir el texto, recortando textos difciles
como el 20 y el 23 para que cuadre la explicacin que se ha dado en este trabajo. Estos
versculos tambin tienen su razn.
La problemtica se resuelve cuando se entiende que al ser aplicado primariamente
este texto al pueblo de Jerusaln, que viva de forma comn en la tierra, cuestiones como
la muerte y el engendrar hijos seran sucesos rutinarios que no afectaran las bendiciones
que el Seor les promete en este texto a los siervos obedientes.
Se sabe que estos eventos no sucedern en la tierra nueva despus de la
destruccin de Satans y el mal (Ap. 21:4, Mt. 22:30). Por ello, estos detalles especficos
estn destinados, sin afectar para nada la triple manifestacin del reino de Dios, a este
pueblo que se esperaba iba a recibir al Ungido, el Mesas, en su primer advenimiento.
44

Citado en Oswalt, 659. Para Whybray el texto original es lo que est contenido en los versos 1824. Los dems es aadido, y por tanto el hace el recorte de los versos 17 y 25 en su reconstruccin del
texto. l observa de esta manera, que lo que est contenido en el original, no tiene ningunas muestras
apocalpticas.
45
Ibd., 659. Cheyne, que tambin es citado por Oswalt, sac a la luz la idea referente a una simple
transformacin de los cielos y la tierra, en el sentido de cambio en las circunstancias. Es decir, no habra
realmente cielos nuevos y tierra nueva, regenerados completamente en un sentido concreto.

38
Ahora bien, el registro bblico es claro, que en vez de mejorar como nacin en los
tiempos de Isaas, y luego, tras el castigo fatal del exilio babilnico en el 587 a.C.,46 el
pueblo elegido por Dios no acept lo que se pueden llamar, promesas condicionales de
Dios. En vez de aprender la leccin que quera mostrarles Dios tras el exilio, se alejaron
an ms de su Seor. Es cierto, no se fueron tras los dolos de la misma forma abierta en
que lo haban hecho sus padres, pero comenzaron a darle ms importancia a los ritos del
culto dedicado a Dios, y se olvidaron del Dios al cual el culto era dedicado.
Por ello es que se observa, que cuando Jess es presentado en el Templo al octavo
da de nacido, slo personas fieles como Simen y Ana lo reconocieron. Y en sus das
finales sobre la tierra, se observa como la misma nacin asesin al garante de su
salvacin y por quien las promesas venan. En este sentido, queda alguna duda con
respecto a porqu no se cumplieron estas promesas en su totalidad al pueblo de
Jerusaln?
Eran promesas condicionales (ejemplo de promesa condicional es la que le hizo
Dios a Abrahn en Gn. 18:22-33), y como no respondieron a las condiciones, entonces
las bendiciones tampoco iban a llegar.47 Cristo vino, pero ellos no le recibieron.
Realmente se esperaba que para la venida de Cristo, Jerusaln fuera una ciudad de
luz para el mundo conocido. Que esos detalles que a continuacin se van a analizar en los
versos restantes de la percopa, estuvieran funcionando en su comunidad. Gran
longevidad, poder econmico y tranquilidad nacional. Calidad de vida, y hasta seguridad
en la procreacin. Obviamente, como ya se mencion anteriormente, la visin es ms

46
47

Nichol, 383-4.
Nichol, 27-40.

39
profunda e incluye la renovacin total de la tierra, donde por fin hasta los animales sern
pacficos de nuevo, como en el principio.
No obstante, no se desconoce que esta promesa se hubiera podido cumplir al
igual que en el xodo fue una realidad, cuando se cre un cerco invisible protector de
parte de Dios para que animales fieros, reptiles venenosos y cualquier depredador, que s
atacaban a otras naciones o pueblos, no lo hicieran con Israel.
Es natural entonces que en la comunidad fiel a la cual esta promesa iba dirigida,
los animales feroces fueran pacficos. Pero si hay algo, y es que si el pueblo de Jerusaln
hubiera sido fiel a las condiciones de fidelidad que inclua la promesa dada a ellos en el
pasaje de anlisis, posiblemente la tierra no tendra que pasar por ms procesos de dolor,
sino que se cumplira el cometido tras la primera venida de Cristo,48 de que las naciones
del mundo conocieran a Jerusaln y a su Rey, gracias a la prosperidad que emanara de
sus habitantes. En ese caso, si es creble, que las condiciones de paz a las que apuntan los
que catalogan el milenio como un tiempo de prosperidad y paz antes de la venida de
Cristo, se habran cumplido en Jerusaln y el reino de Jud antes del primer advenimiento
de Cristo. Pero se sabe que esto no sucedi.
Y ahora, antes del segundo advenimiento, lo que habr es lo predicho en los
versos 13-16 de Isaas 65 (parte de la percopa de anlisis): Destruccin total de los
rebeldes, de raz, y bendicin total e imperecedera para los siervos obedientes. Ya no
habr ms gracia, la destruccin ser repentina y total, con fuego, para que pueda haber
renovacin (2 P. 3:10, 13).

48

Nichol, 32.

40
No habr all ms nio de das, ni anciano que no cumpla sus das, ciertamente el
joven vivir sus das antes de morir, y el pecador cumplir sus aos, aunque ser
maldito.
Entendiendo que el eje problemtico con relacin a la interpretacin general del
pasaje ya est resuelto, no queda sino analizar los detalles del resto del texto que tambin
son importantes, porque ayudan a la comprensin general. Por cierto, este versculo, que
es el 20 del captulo 65, es referenciado como de gran importancia por los investigadores,
porque es el que los motiv a analizar la percopa, y es finalmente un eje problemtico en
s mismo.
Pero como ya se mencion, en el anlisis de los versos anteriores ya se comprob
la interpretacin correcta, y ahora queda mirar en s lo que representara para los
habitantes de Jerusaln el acceder a esta promesa.
Se ha catalogado ya esta promesa de este verso, como un alargamiento de la
esperanza de vida para los fieles siervos constituyentes del pueblo de Dios, Jerusaln.
Ahora, la primera parte del verso es clara para la mayora de autores. No habra
nios que vivieran pocos das, es decir no habra muertes prematuras. Los ancianos
tambin llegaran a la plenitud de sus das sin ningn problema.49
La segunda parte del verso es la que complica a la mayora. Ciertamente se
observa un paralelismo en el verso, especie de quiasmo, en el cual el nio de la primera
oracin est relacionado con el joven de la segunda, y el anciano de la primera oracin
con el pecador de la segunda.50

49
50

Entre ellos Nichol, 370-1, Oswalt, 658-9, Brueggemann, 247.

Oswalt, 658-9.

41
La segunda oracin comienza diciendo en el lenguaje ms literal, que el joven
hijo de cien ao morir. Esto de hijo de cien ao es una clusula que indica menor.51
Por ende, al analizar el texto, se puede llegar a dos viabilidades. La primera, que el que
muera antes de los cien aos ser apenas considerado un joven. Es decir, se esperaba que
pudiera vivir mucho ms de esto, incluso algunos se han atrevido a decir que mil aos,
como los das de los rboles (Is. 65:22).52 Los cien aos apenas seran una especie de
transicin entre la juventud y la edad adulta.53
Por esto, la frase que cierra la segunda oracin que dice en su forma ms literal
que el pecador hijo de cien ao ser maldito, indicara que sera maldito por no pasar de
esa mnima edad de cien aos.
No obstante, es importante reconocer que realmente el texto no est especificando
que las personas viviran hasta esas prolongadas edades, y en la Biblia tampoco hay
sustento claro para esta idea.
No obstante, es importante reconocer que realmente el texto no est especificando
que las personas viviran hasta esas prolongadas edades, y en la Biblia tampoco hay
sustento claro para esta idea.
La segunda posibilidad es que los cien aos deben ser tomados como un nmero
redondo, dndole a la palabra hebrea muth su sentido natural, y no forzando la idea de
que se podra llegar a los mil aos, teniendo los cien aos como una transicin para el
desarrollo del ciclo de vida. De esta manera, la edad de cien aos sera una vida bastante
larga teniendo en cuenta que el promedio de vida de las personas en los tiempos de Isaas

51

Keil, Delitzsch, 484.

Oswalt, 658-60.
53
Ibid., 659.
52

42
era mucho menor, algo que muestra por ejemplo el anlisis del tiempo de vida de los
reyes de Jud desde Roboam hasta Joacim, cuyo promedio es de 47 aos.
Tambin es interesante el ejemplo de Moiss en el Salmo 90:10 al decir que los
hombres en lo ms comn llegan a los 70 aos.
As, el texto estara diciendo que los jvenes no moriran hasta que no hubieran
cumplido sus aos de vida, cuya cifra normal podran ser los cien.54
Esta posibilidad tambin trae su problema, porque no se ha indicado la razn,
bblicamente hablando tampoco, de escoger el nmero cien.
Lo del pecador aqu, entonces se explicara diciendo que ste, aunque
experimentase la bendicin de una vida muy larga (cien aos), estara bajo una maldicin
o sera maldito. Esta explicacin trae otro problema. No es claro como la maldicin sera
expresada en ese caso, o como la gente sabra que el pecador o la persona, era maldito o
no, y as diferenciarse del no pecador que tambin haba llegado a esa edad.
Adicionalmente, este significado no parece cuadrar con la sentencia precedente de
la primera parte de la oracin paralela: ni anciano que no cumpla sus das.55
En este caso, se querr que se solucione esto, pero hay que reconocer que este
dilema no se puede todava resolver con certeza, y es una de las cosas secretas que an
pertenecen a Dios (Dt. 29:29).
Se considera por parte de los investigadores que el saber si los siervos obedientes
de Dios tendran la edad de cien aos como la normal y suficiente, o si podran llegar a
mucho ms, incluso los mil aos, no es indispensable para entender si Dios es realmente

54
55

Nichol, 371.
Oswalt, 659.

43
justo y misericordioso, que es algo maravilloso que muestra la promesa de regeneracin
de la percopa de estudio.
Cuando se pueda ser partcipe de esa renovacin total de la tierra, y se pueda ver a
Dios cara a cara, sin duda alguna que esa ser una excelente pregunta para resolver.

Y construirn casas y habitarn (en ellas), y plantarn vias y comern su fruto.

No construirn y otro habitar, no plantarn y otro comer, pues (los) das de mi
pueblo (sern) como los das del rbol, y mis elegidos disfrutarn (la) obra de sus
manos.
Este verso indica prosperidad econmica,56 calidad de vida y sobre todo el gozo
de una labor que da frutos.
Es importante recordar que en el contexto anterior que presenta otra promesa
condicional como la encontrada en el libro de Dt. 28:15-46, haban maldiciones para los
rebeldes o desobedientes que no se atenan a los designios de Dios, y as tambin
comienzan los primeros versculos de esta percopa, al mostrar las maldiciones que caen
sobre los que dejan al Seor, siendo el destino final de ellos la muerte, despus de un
lapso de castigo.
En el verso presente (en s desde el 17-25), en cambio, se detallan con ms poder
las bendiciones. Hay aspectos de bendicin que han sido prometidos a los siervos
obedientes: en vez de lgrimas de frustracin y futilidad, hay sonrisas de satisfaccin.

56

Brueggemann, 248.

44
Todo lo que construyan y planten es para ellos. El hecho de mencionar que estos
sbditos del reino de Dios sern como los rboles, muestra la estabilidad, longevidad, y
calidad de vida de la que seran partcipes.57

No se esforzarn en vano y no darn a luz para desgracia, pues ellos y sus

descendientes (son) simiente de (los) benditos de Yahweh.
El hecho de que no se esforzarn en vano como bendicin para los verdaderos
siervos de Dios, hace referencia a la idea que vienen manejando los versos anteriores al
mencionar que sus edificaciones seran para ellos, no para que otros morasen, y sus
plantos igualmente seran para su deleite. Pero este versculo entonces redondea la
situacin mostrando que en general todos sus esfuerzos seran fructuosos, toda la obra de
sus manos.
Y lo mejor, no slo sera para ellos, sino tambin para sus descendientes que
haran parte de la simiente de los benditos de Yahweh.
Ahora bien, el texto habla acerca de la posibilidad de dar a luz y no para
desgracia, que es sin duda alguna, otra maravillosa bendicin.
Para aclarar el problema que muchos ven acerca de la contrariedad aparente entre
esta frase y lo afirmado acerca de los casamientos por Jess en los evangelios y por ende
de dar a luz en la tierra nueva final, es importante que se lea lo ya expuesto en la
aclaracin de la situacin que se hace en el anlisis de los versculos 17-19 de esta
percopa.

57

Oswalt, 659.

45
Por lo dems, en los benditos siervos de Yahweh se observara una gran bendicin
con respecto a los nacimientos de nios, porque tendran las familias la seguridad de que
stos pequeuelos no seran arrebatados por causa de la guerra, el hambre o algn otro
problema, pues tendran la proteccin divina de acuerdo a su promesa.58

Y ser antes que clamen, que yo responder. Yo escuchar entonces, (mientras) an ellos
(estn) hablando.
La seguridad de la presencia de Dios en su comunidad sera inevitable. Pues de
acuerdo a la interpretacin que se viene dando, el mismo Mesas, el Cristo, llegara a
ellos en el momento indicado por Dios (Isaas 11:1-5), y para complementar las tantas
bendiciones que se mencionan en esta percopa, su justicia llenara todas las necesidades
de la sociedad.
Cristo igualmente llevara a cabo su plan de rescate por este mundo, pero a
diferencia de hacerlo con la presencia de este pueblo diferente y especial, habitando en la
tierra.
Se sabe como ya se ha mencionado a travs de la presente investigacin, que este
pueblo de siervos no cumpli el plan divino, por el contrario rechazaron al Mesas
cuando vino, y la promesa en su totalidad puede ser maravillosamente cumplida en las
otras dos dimensiones que se han mencionado, que equivalen a la vida actual del
creyente, y a la culminacin final de las cosas cuando la renovacin de cielos y tierra se
lleve a cabo con la obra de exterminacin total del mal (Apocalipsis 20 y 21).

58

Ibd., 660.

46
Los creyentes hoy pueden tener la seguridad que Dios a travs del Espritu Santo,
oye todas las oraciones que se expresan con un clamor de fe hacia l. Y se puede
experimentar esta fenomenal promesa de recibir respuesta antes de que el mismo clamor
haya salido de la boca de los hijos de Dios, reconociendo una de sus caractersticas ms
portentosas, como es la omnisapiencia del Creador.
En la renovacin total al final de los tiempos de este mundo, la promesa es ms
que revalidada en Apocalipsis 21:3 donde se menciona que Ahora la morada de Dios
est con los hombres, y l habitar con ellos. Ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar
con ellos y ser su Dios. Y en Apocalipsis 22:4 se dice que Vern su rostro y su
Nombre estar en sus frentes.

(El) lobo y el cordero pacern como uno y (el) len comer paja como el buey. Y
(la) serpiente, (tendr) (como) su alimento (el) polvo. No daaran, ni destruirn
en todo (el) monte de mi santidad, dice Yahweh.
Para muchos es casi imposible creer que para ese momento determinado de la
historia Dios podra hacer que incluso en el medio ambiente que rodeara a sus siervos
obedientes, los animales cambiaran sus modales, y hasta los carnvoros se volveran
vegetarianos. No obstante, qu es imposible para Dios?
Hasta con el Israel del xodo, tan rebelde y obstinado, Dios permiti que el
ambiente que los rodeaba fuera apacible y seguro. Las bestias fieras del desierto no los
afectaron, y hasta sus ropas se mantenan intactas a pesar de las condiciones
desfavorables que cualquiera se puede imaginar en un desierto.

47
Pero este texto guarda una ntima relacin con Isaas 11:6-9, y algunos lo han
catalogado como una repeticin de la idea con algunos detalles diferentes.59
En s, lo que el verso est mostrando, es que an los animales seran pacficos en
el santo monte de Dios, haciendo referencia al pueblo de siervos obedientes que se
mantendran fieles. Y la presencia de la serpiente, que para algunos es la certeza de que el
enemigo, Satans, todava tendra parte en ese ambiente de los obedientes,60 es viable
reconociendo que si la muerte existira, con ella tambin la posibilidad de pecar. No
seran un pueblo perfecto, pero s avanzaran gradualmente en bsqueda de la santidad,
perseverando en la fe en el Mesas Salvador. (Tampoco est mal creer que se est
poniendo a la serpiente como un ejemplo de animal feroz que se volvera pacfico, tal
como el lobo y el len). Adems, el versculo 20 de la percopa en estudio, tambin
menciona la presencia de los pecadores dentro de ese pueblo.
Ahora bien, si se observa la terminacin del verso, aparece una cuestin que
parece contradecir mucho de lo anterior. Si no daaran ni destruiran en todo el monte de
la santidad de Dios, por qu se mencion que hay muerte, pecadores, un enemigo? Hay
una aparente contradiccin.
Este detalle se explica reconociendo lo recin mencionado con respecto al gradual
acercamiento a la perfeccin total, y tiene que ver con lo que experimenta tambin el
creyente hoy.

59

Ibd., 662.
Matthew Henry, Comentario exegtico devocional a toda la biblia, libros profticos Isaas,
Jeremas, Lamentaciones, tomo 1. Traducido por Francisco LaCueva, (Barcelona: Editorial CLIE, 1989),
318-19; A.R. Fausset, A Commentary Critical, Experimental, and Practical on the Old and New
Testaments. Edited by Robert Jamieson, (Grand Rapids: William. B. Eerdmans Publishing, 1967), 763.
60

48
l tiene muchas dificultades al vivir en un mundo lleno de pecado y maldad, pero
reconociendo a Cristo como su Salvador personal es declarado justo, llevando una
existencia lo ms cercana a sus designios y purificado por la misma sangre expiatoria del
Redentor, es declarado santo, y finalmente despus de cumplida esa tarea continua, y
verificndose la rectitud a travs de la justificacin y santificacin otorgada al creyente,
lo prximo es el proceso de glorificacin, tan real como lo muestra la percopa de estudio
al hablar de los cielos nuevos y la tierra nueva en su aplicacin ltima.
sta era la misma experiencia a la que estaban invitados los siervos de Dios,
siglos antes del primer advenimiento del Mesas. Y el proceso por el que tendran que
pasar no es diferente del que necesita el creyente hoy. Toda la historia finalizara en la
maravillosa promesa: No destruirn ni daarn en todo el monte de mi Santidad. Y lo
dice Yahweh.

CAPITULO V
CONCLUSIONES

1. El autor de la profeca concerniente a una promesa de regeneracin para el

pueblo de Dios encontrada en Isaas 65, por las evidencias internas y externas
del libro, es el nico y real Isaas histrico, quien vivi aproximadamente entre
los aos 740-686 a.C., en los das de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de
Jud.
2. La percopa de estudio, que constituye una unidad clara de pensamiento, est
correctamente delimitada y fundamentada en Isaas 65:13-25. La razn est
dada por la idea continua y precisa que se maneja en este pasaje, y por la
evidencia masortica de aceptarla como tal.
3. La interpretacin teolgica correcta de la percopa de Isaas 65:13-25 es la
historicista, que la entiende como una profeca que apunta a eventos
cronolgicamente ubicados en los tres diferentes tiempos: pasado, presente y
futuro. En primer lugar, la profeca, que era condicional, iba destinada al
pueblo fiel de Dios en el pasado. Como no cumplieron con las condiciones de
obediencia y fidelidad a la cual estaban llamados, la profeca no se cumpli en
ellos. En segundo lugar, la profeca est destinada para el creyente hoy. De
igual manera las condiciones estn dadas, mas los detalles de la profeca no se
cumplen para estos receptores en su totalidad, como s lo eran para el pueblo
del pasado. Finalmente, la profeca est destinada al pueblo del futuro,
49

50
del ltimo tiempo, que sea fiel a Dios. Que cuando se cumpla la renovacin total
indicada en Apocalipsis 20-22, gozarn de la plenitud de la promesa, con las
modificaciones de perfeccin y eternidad que se especifican en este pasaje, y la
bendicin nunca ser quitada.
4. La explicacin semntica de la segunda parte del verso 20 de Isaas 65, puede
darse de dos formas: Por un lado, la frase joven hijo de cien ao morir, y
pecador hijo de cien ao ser maldito, significa que el joven llegara a una vida
larga y plena que se relacionara con los cien aos, nmero redondo que indicara
longevidad, teniendo en cuenta que el promedio de vida para los receptores de
esta promesa era mucho ms inferior. Y que el pecador (anciano) aunque llegase a
esta edad plena, sera considerado maldito, por su forma de actuar. Por otro lado,
la otra forma de interpretarlo arguye que el significado es que los jvenes pasaran
la edad de los cien aos sin ningn problema, y podran llegar a vivir hasta mil
aos, como los rboles, de tal manera que la edad de cien aos se considerara
simplemente como una etapa entre la juventud o niez y la adultez. As, el que
muriera a los cien aos sera considerado joven. Y que el pecador (anciano),
recibira su maldicin, al demostrarse que como no haba pasado de los cien aos,
habra muerto por su rebelda, que lo habra hecho envejecer rpido y de esta
misma forma morir.

VI. BIBLIOGRAFIA

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52

52
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