RESPUESTA CRISTIANA AL

DOCUMENTO POR QU SOY

EVANGLICO Y NO UN ADVENTISTA
DEL SPTIMO DA? DE PEDRO J. DE
JESS COLON PUERTO RICO
Por Mauricio S. Bruno, Mdico Psiquiatra y Pastor
Miembro del Ministerio de Apoyo
al Centro de Investigacin White
9 de septiembre de 2004

http://www.contestandotupregunta.org/Respuesta_Evangelico_Adventista.html
Agradecemos mucho las observaciones del documento de R. J. de Jess. A los adventistas nos
hace muy bien saber cmo nos ven y consideran nuestros hermanos en la fe. Reconocemos que
no somos perfectos, ni los nicos salvados, ni dueos de toda verdad. Si en la prctica hemos
dado esa impresin, lamentamos por el fracaso de nuestras intenciones y rogamos a Dios por
sabidura para captar la situacin y enmendarnos, a fin de impedir malos entendidos. Estamos
contestando, no con nimo de controversia ni de represalias. Simplemente deseamos situarnos
en el campo de las ideas e intentar que se comprenda mejor la postura adventista. Imploramos al
cielo humildad, respeto y amor cristiano para con nuestros hermanos de fe y para con todos los
hombres. Las declaraciones aqu expuestas no procuran juzgar o denostar las opiniones ajenas,
sino slo explicar cmo vemos las cosas los adventistas. Si se deslizara alguna aspereza,
contamos con la benevolencia de los lectores porque estamos lejos de una motivacin
desconsiderada para con nuestros hermanos en Cristo que mantienen opiniones diferentes.
Queremos testificar de que, si bien el respeto por los consejos de Elena G. de White nos trae
impugnaciones, hemos experimentado como iglesia un balance positivo de progreso y
bendicin, tal como se promete en 2 Crnicas 20:20.
OBJECIONES:
1. Cul es la fuente de la autoridad? Los evanglicos dicen sin titubeos, la Biblia. No as los
Adventistas. Los Adventistas dicen que su fuente de autoridad es la Biblia. En la prctica es
muy distinto.
2. La mayora de los adventistas la idolatran y la ponen a la par con los profetas bblicos. As
violan el principio de Sola Scriptura. Usan los Adventistas ms citas de la seora White que
de cualquier otro autor. Un ejemplo est en el Comentario Bblico Adventista y en el folleto de
la Escuela Sabtica.

3. Su ms reciente atrevimiento ha sido publicar una Biblia que interpreta los textos bblicos a
la luz de los dichos de Elena White. Leen nuestra antigua Biblia a la luz de su nueva Biblia.
4. Los Adventistas, Testigos de Jehov y Mormones son muy parecidos. Sobre todo tienen la
Biblia y algo ms.
5. Dicen que los escritos de Elena no son de aplicacin universal, sino slo para los adventistas,
no es esto muy contradictorio?

RESPUESTAS:
I 1. En Mateo 21:23-24 se le reclama a Jess que diga con qu autoridad deca y haca las
cosas. En Mateo 22:23-30 ante una pregunta sobre la resurreccin respondi que para no errar
no se ha de ignorar las Escrituras. El mensaje subyacente era: Por qu me preguntan? No
tienen acaso la Biblia? Ante otra interrogacin dijo: Cmo lees? Qu est escrito?. Para
Cristo, lo escrito era el rbitro decisivo. Para ensear y consolar acuda a las Escrituras (Lucas
24:13-29). Destac la autoridad de la Palabra como suprema. Escrito est era su estribillo
(Mateo 4:4, 7, 10; Lucas 20:17).
El Antiguo Testamento presenta las Escrituras como la prueba para los falsos mensajeros: A la
ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido (Isaas 8:20).
En el Nuevo Testamento, Pedro afirma: Tenemos la palabra proftica ms segura (2 Pedro
1:10-11, 19-21). Pablo por su parte agrega: Lo que fue escrito para nuestra enseanza fue
escrito (Romanos 15:4); en Glatas es categrico si se predica otro evangelio sea anatema
(1:6-9).
Elena G. de White en este tema est en plena consonancia con la Biblia. Estas son algunas de
sus declaraciones: a. la Biblia es nuestro credo (Review and Herald, 8-10-1881). b. No
tenemos artculo de fe, credo o disciplina fuera de la Biblia (Signs of the Times, Nm.
1:3). c. Dios tiene un pueblo sobre la tierra para sostener la Biblia y la Biblia sola como la
norma de toda doctrina o precepto... (El conflicto de los siglos, 595 [Pacific Press, USA,
1911]). d. Debemos recibir la Palabra de Dios como suprema autoridad (Testimonies,
6:402-3; El conflicto de los siglos, 14). e. Nunca volvis a citar mis palabras mientras vivis
hasta que podis obedecer la Biblia. y no repitis ms la cancin que la hermana White lo dijo,
decid: as dijo el Seor Dios de Israel (Manuscrito 41, 1901).
La Iglesia Adventista declara lo siguiente: a. En su Palabra Dios ha transmitido al hombre el
conocimiento necesario para la salvacin (2 Timoteo 3:15-16). Las Sagradas Escrituras son una
revelacin infalible de su voluntad; son la norma del carcter, la prueba de la experiencia, la
autoridad reveladora de la doctrina y el registro fidedigno de los hechos de Dios en la historia
(Creencias de los adventistas del sptimo da [Asociacin Publicadora Interamericana, USA.
1988], p.10, editado por la Asociacin General). b. Los escritos de EGW no constituyen un
sustituto de las Escrituras. No pueden ser colocadas en el mismo nivel... Los adventistas
apoyan plenamente el principio de la Reforma protestante conocido como sola scriptura (idem,
p. 258). c. Los fundadores de la iglesia no recibieron las doctrinas a travs de las visiones de
Elena G. de White, sino a partir de su estudio de la Biblia. El papel de EGW fue guiarlos en la
comprensin de la Biblia y confirmar las conclusiones a las cuales llegaban en su estudio de la

Palabra de Dios (Idem, p. 258; Dan.8:27; 12:8-9; 2 Ped. 1:10-11; Hech. 8:27-40). d. Con Elena
G. de White no se aaden verdades adicionales, pero a travs de los Testimonios Dios ha
simplificado las grandes verdades ya reveladas para impresionar vvidamente... las verdades de
la inspiracin ya reveladas (Idem, p. 260).
El autor de este trabajo es adventista ya por 60 aos y puede testificar que nunca se le mostr en
esta iglesia otra autoridad mxima que la Biblia y, aunque acepta el ministerio proftico de
Elena G. de White, est convencido de la supremaca de la Santa Biblia y lo pondr en evidencia
con la profusin de referencias bblicas en este documento.
Si en la prctica se encuentran adventistas que sostienen que Elena G. de White est a la par de
la Biblia o por encima de ella, han comprendido mal la Biblia y a la Sra. White. Pedimos
perdn por la imagen equivocada que dan de su iglesia y rogamos que Dios nos enriquezca con
su gracia para ayudarlos con amor a entender la verdad. Jess, en su tiempo, tena gente que
perteneca al pueblo de Israel, que valoraba ms las tradiciones judas que los mandatos del
Seor (Mateo 15:1-9; Marcos 7:8, 13).
2. Es una exageracin, no demostrable, afirmar que la mayora de los adventistas idolatran a
Elena G. de White. Es posible que haya algunos as, como hubo idlatras en medio del pueblo
de Israel en la antigedad. Es posible que algunos autores adventistas citen ms a Elena G. de
White que a la Biblia y estn olvidando el ruego que Elena G. de White hizo en 1901, en Battle
Creek: Citad la Biblia, hablad de la Biblia. Est llena de alimento (Manuscrito 41:177). Hay
temas que requieren un uso amplio de sus escritos, como ser, en artculos que intentan
desarrollar el pensamiento de Elena G. de White sobre un tpico especfico. Si dicho autor lo
hace equiparndola a los libros cannicos, la iglesia lo lamenta profundamente y presenta sus
disculpas a Dios y a la gente. La iglesia cree en la inspiracin de Elena G. de White, pero no
cree que sus escritos son cannicos. De igual modo hubo verdaderos profetas en tiempos
bblicos, cuyos escritos no formaron parte de la Escritura, o sea que no fueron catalogados a la
par de los escritores bblicos, porque no estaban destinados a ser parte del canon. Lo mismo
ocurre con Elena G. de White (Jaser, Jos. 10:13, 2 Sam.1:18; Natn, 1 Crn. 29:29; 2 Crn.
9:29, 29:25; Gad, 1 Crn. 21:9; 2 Crn. 29:25; Elas, 2 Crn. 21:12-15; Ahias, Semaas, Iddo,
Jeh, Hulda, Las hijas de Felipe, etc). Entendemos que elComentario Bblico Adventista es muy
mesurado en este asunto. Da las referencias bibliogrficas, sin el texto, de Elena G. de White, al
final de los captulos bblicos analizados y nos parece muy lcito y necesario por cuanto es un
comentario denominacional. Lo mismo podemos decir del folleto de escuela sabtica trimestral
que la iglesia estudia a nivel mundial.
3. Es cierto que circula una Biblia con comentarios de Elena G. de White en notas de pie de
pgina. Pero esa Biblia no ha sido editada ni autorizada por la Iglesia Adventista. Es obra de un
grupo laico independiente denominado Academy Enterprises inc. de Oklahoma, USA, y que
escapa al control de la iglesia.
La poltica de la iglesia ha sido confiar en las Sociedades Bblicas Evanglicas a las cuales
apoya todo lo que puede con ofrendas, y con pastores en las funciones administrativas, por
considerarlas cristianas, serias y un poderoso apoyo a la proclamacin de Cristo, y de las cuales
compra gran parte de su produccin en el mundo, a pesar de tener sus propias editoriales. Por

otra parte, aunque no estamos de acuerdo con Academy Enterprises, se reconoce su libertad de
obrar segn la conciencia y la libertad religiosa, como ocurre con los catlicos que editan
Biblias con amplias notas de pie de pgina segn su propia teologa.
4. Son los adventistas equiparables, en el tema de la autoridad, con Testigos de Jehov y
Mormones? Tenemos puntos comunes como es la fe cristiana, la Biblia, la meta de la misin,
tener miembros autnticos y tambin cizaa, etc. Ojal pudiramos emular a los Testigos en su
ardor misionero y su plan de obra misionera de dos en dos; y a los Mormones en dedicar a sus
hijos para la misin en el mundo; pero, los Testigos editan una Biblia que objetamos porque
tiene una traduccin que no se ajusta a los originales; y los Mormones afirman que su
plataforma ideolgica est en la Biblia, el Libro del Mormn, La Perla de Gran Precio,
Doctrinas y Convenios, de Jos Smith. Para ellos el canon no est cerrado (teora del escaln
abierto); para los adventistas el canon esta cerrado (teora del escaln cerrado) por lo cual,
Elena G. de White, aunque inspirada, no puede ser cannica). Los Mormones creen que un
profeta nuevo es ms autoritativo que uno antiguo. Los adventistas sostienen la sola scriptura y
que el profeta antiguo es el sealado por Dios para probar todo otro mensajero por venir (Isaas
8:20; Juan 5:46-47; Jeremas 6:16).
5. Los escritos de Elena G. de White son de aplicacin universal en cuanto a los principios
bblicos que comenta, pero no lo son en la forma o mtodo de presentacin. Su primer deber,
como lo es de todo cristiano, es atender las necesidades de la familia; se debe predicar en
Jerusaln y luego en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8; Glatas 6:10; 1 Timoteo
5:4, 8). Es la ley de las prioridades (Mateo 6:33). No es lo mismo escribir una carta a un hijo o
pariente que dar el mismo mensaje a un grupo cientfico. Se impone la adaptacin tanto en lo
formal como en la cantidad y tipo de informacin (Hebreos 5:12). Cuando Cristo vino, tom
una forma que nunca haba tenido, la forma humana y adopt un lenguaje nuevo, el de una
cultura humana para hacerse entender. Ese cambio fue sabio y amoroso. Cuando Elena G. de
White decidi cumplir su deber para con quienes no eran adventistas, hizo las variaciones
necesarias para ser bien entendida y estar en la mejor situacin para que se aceptasen los
principios del Seor.

II ES LA IGLESIA ADVENTISTA UNA SECTA?

OPOSICIN: Los adventistas se han empeado en ser una iglesia... no lo son... son secta.
RESPUESTA:
Algunos opositores lo aseguran (como el autor protestante Vidal C., en El Infierno de las
Sectas, Bilbao, 1989); otros, adventistas y no adventistas, lo niegan (Bosh J., sacerdote
dominicano catlico, Para Conocer las Sectas, Navarra, 1994, p. 14-15). Esta contradiccin se
debe a que el vocablo tiene varias acepciones lo cual lo hace abarcante, ambiguo, impreciso y
relativo. Puede expresar partido o faccin (R. Miguel, Nuevo Diccionario Latino-espaol,
Latino-Americano, Madrid, 1931, p, 542); doctrina religiosa independiente de otra; seguidor de
una parcialidad. Todo esto en conformidad a la etimologa del latn sequi (seguir a un maestro);
ms probable de secare (cortar, separar, ruptura). En el griego del Nuevo Testamento la

expresin esairesis que a veces se traduce hereja (elegir, apartar, separar). Hasta aqu,
cualquiera podra aceptarla pues en s no es mala palabra.
Los cristianos apostlicos no se ofendieron al ser designados Secta de los Nazarenos (Hechos
24:5 y 14) y consideraban en algn aspecto, ventajosas las discrepancias (1 Corintios 11:19);
pero el trmino lleg a adquirir un falso significado peyorativo con el cual el autor est en
desacuerdo (Diccionario Bsico Espasa-Calpe, Madrid, art. Secta).
Hay autores que sostienen que dicha acepcin fue introducida por catlicos y protestantes al
intentar descalificar las ramificaciones que sufrieron. Nosotros sabemos que unos y otros la
usaron y usan, pero entendemos que no fueron sus inventores pues la idea ya se insina en la
Escritura. Pablo en Glatas 5:20 usa airesis, traducido como secta o hereja lo cual es fruto de la
carne. Pedro acota que es destructora, negacin del Seor, blasfemia al camino de la verdad,
que hace mercadera de las almas y promete libertad pero es esclavitud de corrupcin (2 Pedro
2:1-3, 19).
En tiempos recientes, segn P. R. Santidrin, en su Diccionario Bsico de las Religiones, Verbo
Divino, Espaa, 1993, art. Secta, implica conviccin de ser los puros, los elegidos o los
perseguidos; de tener razn aun en contra de todos y contra la autoridad, falta de inters por la
masa, carcter monoltico y apasionado, rigidez en los juicios, oferta de soluciones simples,
afectividad junto con el sostn de un grupo etc. Segn H. Lagos Schuffeneger, en Sectas y
Religiones en Chile, Concepcin, 1987, p. 51-57, aade: lavado de cerebro, cismticos,
antisociales, causas de ruptura familiar, abuso de la libertad de otros, explotacin econmica del
grupo.
Se han dado casos como el de los davidianos, con David Koresh, que sostena que l, como
David, poda tomar libremente las esposas de sus allegados; o el grupo de Jim Jones, en
Guyanas, que llev a casi todos ellos al suicidio con refresco envenenado; o los del Portal del
Cielo cuyo lder los convenci de que seran rescatados por un cometa pero que finalmente los
llev al suicidio colectivo.
Cuando a los adventistas se los trata de sectarios, podramos aceptarlo, si el concepto significara
solamente que somos una parcialidad religiosa; pero hoy, la connotacin es tan peyorativa e
inadecuada para ser aplicada a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, que la rechazamos.
Adems, quienes pertenecen a la iglesia por dcadas, saben que ella no se ajusta a las
condiciones del concepto moderno de secta, tampoco a las particularidades que sealaron Pedro
y Pablo, ni a los ejemplos modernos que se han mencionado antes.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da est en casi todos los pases del mundo, en ms de 200, y
en la inmensa mayora se le ha dado personera jurdica y es reconocida por los estados e incluso
por las iglesias oficiales de esos pases, catlicas, protestantes, etc. que no apoyaran a una
secta real, y menos teniendo un sistema educativo que exige contacto con miles y miles de
jvenes y nios.
Cules pueden ser las causas por las que algunos rotulan a la Iglesia Adventista del Sptimo
Da como una secta? Seguramente varias. Una importante es el prejuicio, que una vez instalado
es muy difcil neutralizar y que generalmente es por haberse tenido escasa o errnea

informacin. Podra ser que en algn caso hubiera animosidad y mala intencin, celo, envidia,
temor por la competencia.
La razn que ms duele es cuando se juzga el todo por la parte; se rechaza el trigo por la cizaa
o sea en base a malos miembros que cada agrupacin inevitablemente tiene (Mateo 13:26-30); o
se juzga la doctrina de la iglesia por errores y equivocaciones que an los ms santos, por ser
humanos, pueden tener (1 Corintios 10:12). O se toma slo las opiniones de adventistas
disidentes o apstatas. Otra razn, es por culpa de la propia iglesia que ha mantenido poca o
mala comunicacin con el entorno, o una parte ha entendido y practicado mal algunas de las
declaraciones bblicas. Pedimos indulgencias por esto. Segn la Biblia hay una razn espiritual
profunda, un diablo o enemigo de Dios y de su iglesia, que suscita mentiras, afrentas y
persecuciones a su iglesia, lo cual ha ocurrido a travs de los siglos (Apocalipsis 12:17; Juan
8:44), inclusive con Jess, modelo de santidad y bien (Mateo 5:12; Hechos 7:52).

III SON EVANGLICOS LOS ADVENTISTAS?

CONFRONTACIN:
1. Los adventistas no pueden ser llamados evanglicos. No promueven el evangelio sino otro
evangelio. El poder e influencia que tiene Elena en el adventismo nos obliga a los evanglicos a
descartarlos como cristianos evanglicos.
2. Tratan de seducirnos con sus doctrinas adornndolas de mensajes sobre justificacin por la fe
y por gracia. En el libro Primeros escritos de Elena White, hay un captulo titulado El Plan de
Salvacin que no hace la ms mnima referencia a la justificacin por la fe ni a la salvacin por
pura gracia sin las obras de la ley.
3. En el rapto... los adventistas descubrirn que han vivido otro evangelio, legalista. Salvarse
significa ser adventista, guardar la ley, respetar el sbado y sobretodo a una dieta especial para
pasar la tribulacin... que el que come carne tendr dificultades para soportar la tribulacin.
RESPUESTA
1. Los adventistas creen ser evanglicos por dentro y por fuera; por doctrina y por historia.
Surgen dentro del gran despertar protestante del siglo XIX, y dentro del gran movimiento
adventista dirigido en USA por el predicador bautista Guillermo Miller (1782-1849) que se
transform en un movimiento interdenominacional con aspectos compartidos incluso por
sacerdote jesuita Manuel Lacunza en Chile y el judo Jos Wolf, polglota, convertido catlico
en Europa. Miller, luego de estudiar las profecas, crey que Jess vendra en algn momento
en torno a los aos 1843-1844. No se equivoc en cuanto al tiempo, sino en la interpretacin de
lo que deba suceder. Vino un gran chasco, desnimo y fragmentacin del movimiento millerita.
Una de las ramas habra de ser la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Nadie quera constituir
una nueva iglesia; como los primitivos cristianos del Nuevo Testamento, solo queran
perfeccionarla. Las circunstancias los obligaron. Fueron excomulgados por sus creencias en la
segunda venida de Cristo y vieron que necesitaban organizarse para actuar en orden, en
legalidad, y poder controlar la expansin. En 1863 se organiza la Asociacin General de los

Adventistas del Sptimo Da. Los pioneros fundadores, haban sido miembros activos de
diferentes iglesias cristianas; Elena G. de White, metodista; Jaime White, esposo de Elena, era
de la Iglesia Conexin Cristiana, ministro ordenado en ella y sera vocal de la primera junta
directiva de la Conferencia General de los Adventistas. Ms tarde, habra de ser designado
presidente; Jos Bates, converso bautista; J. N. Loughborogh, de cuna metodista y que lleg a
ser el primer historiador del movimiento. Urias Smith, millerita, fue nombrado primer
secretario; J. Byngton, metodista, elegido primer presidente. M. B. Czechowski, ex sacerdote
catlico convertido bautista en Canad, fue como misionero a Europa. R. F. Cottrell, de familia
hugonote con profundas races Bautistas del Sptimo Da, habra de apoyar el surgimiento de las
publicaciones adventistas sabatarias. Sin dudas los adventistas son una rama del protestantismo,
desde el punto de vista de sus races histricas.
Teolgicamente, los adventistas, creen ser evanglicos porque tienen y aceptan hondamente el
evangelio. La Biblia describe finamente lo que es el evangelio. Es el mensaje de Jess (Hechos
10:36); la promesa de salvacin (Hechos 13:32; 2 Timoteo 1:9; Apocalipsis 13:8); el plan de
Dios para salvacin (Romanos 1:16); la palabra de salvacin (Ef. 1:13, 1 Ped. 1:25, Rom. 1:16); poder del Espritu (1 Pedro 1:12); gracia ( J 1:17, Ef. 2:5-8, 2 Cor.13:14); la fe y por la fe
(Filip. 1:27, Rom. 1:17); esperanza (Col. 1:23); paz (Hech. 10:36); gloria (1 Tim. 1:11, 2);
reconciliacin (2 Cor. 5:19-22), bendicin o bien (Rom. 15:29), inmortalidad (2 Tim. 1:10),
reino, (Luc.4:43), obediencia y enjuiciamiento (1 Ped. 4:17, 2 Tes. 1:8, Filip. 1:27,2 2 Cor. 1:12,
Gl. 2:14), justicia (Rom 1:17), servicio (Rom. 1:9), es el motivo de la predicacin de la iglesia
cristiana (Mat.28:19, Hech. 1:8, 1 Tim. 3:15, Ef. 6:15, Apoc. 14:6-12), etc.
Los diccionarios seculares definen evangelio como buenas nuevas, historia de la vida,
doctrinas y milagros de nuestro Seor Jesucristo (Diccionario Bsico Espasa, Madrid, 1980).
Diccionarios catlicos explican que es la alegre nueva, la prctica de la redencin obtenida por
Jess y el concepto de su vida y de su doctrina (Diccionario Bblico, F. Spadafora, Barcelona,
1859). Diccionario de Teologa, protestante, E. F. Harrison, G. W. Bromiley, C. Henry, Baker
Book House, USA, 1969: afirma que la salvacin de los pecados se obtiene por medio de la
gracia de Dios y no por obras ni por los mritos de parte del hombre.
Recientemente, telogos luteranos, luego de un dilogo profundo con los adventistas,
reconocieron que son cristianos, en sintona con el evangelio. En La Argentina, la Iglesia
Catlica dio un informe al gobierno, asintiendo que los adventistas no son secta sino iglesia
cristiana. Era un informe a fin de conceder a los adventistas autorizacin para tener una
universidad, con facultades de ciencias econmicas, humanidades, ciencias de la salud y
teologa, la primera del mundo protestante en La Argentina. El reconocido especialista
evanglico Walter Martin, en 1955, en su libro The Rise Of the Cults, nos calific de secta. Pero
luego de hacer el estudio ms profundo de la teologa y prctica adventista que los protestantes
hayan hecho alguna vez, afirm que deben ser considerados evanglicos (The Truth About
Seventh Day Adventist). Lamentablemente Csar Vidal en su libro, La Otra Cara del Paraso,
Miami, 1994, declara que Martin fue engaado por los adventistas y que lo tentaron con
soborno. Es una grave acusacin sin ninguna prueba ms que su testimonio. Segn la Biblia, a
lo menos, debe darse con dos testigos (Deut. 17:6, Mat. 18:16). Los adventistas rechazan como
falsa la declaracin de Vidal. W. Martn no hizo solo el estudio. Lo acompa Donald
Barhouse, que no ha respaldado a Vidal hasta donde se sepa. Martin reafirm su postura en una

entrevista que le hiciera la revista evanglica Christianiy Today (del 19-9-1960, p. 15). Otro
evanglico de trayectoria destacada, Samuel Vila, alab el carcter cristiano de los adventistas.
Ser que Vidal tambin va a decir que los adventistas le pagaron para que lo dijera? El
sacerdote dominicano Juan Bosh, en su obra Para Conocer las Sectas: Panormica de la Nueva
Religiosidad Marginal, Estella, Verbo Divino, 1994, p. 14, afirma que los adventistas no son
secta. El ministro anglicano Geoffrey Paxton, gran conocedor del adventismo, en su libro, El
Zarandeo del adventismo, El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 1982, pide que se
cambie la actitud que indebidamente se tiene con los adventistas.
Como resumen, decimos que el evangelio es ms que una idea santa, es una persona santsima,
Cristo Jess. El es el ncleo aurfero del evangelio (Juan 14:6); quien tiene a Cristo y vive su
vida es el verdadero evanglico sin importar la organizacin en que milite (1 Juan 5:12).
2. El Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, editado por S. H. Horn, Bs. As., 1995,
establece que el evangelio es el mensaje que proclama el cristianismo: salvacin por medio de la
fe. El libro Creencias de los Adventistas publicado por la Asociacin General, 1988, p. 138
declara: nicamente por medio de Cristo puede un individuo experimentar la salvacin
(Hechos 4:12, Juan 14:6). La justificacin es lo opuesto de la condenacin (Romanos 5:9). La
base de nuestra justificacin no es nuestra obediencia, sino la de Cristo (Romanos 5:18-19)... El
Salvador concede esta obediencia a los creyentes que son justificados gratuitamente por su
gracia (Rom. 3:24, Ef.1:6-7) (p. 140). La justificacin es lo que Dios hace por nosotros (2 Cor.
5:21, Zac. 3:4) (p.141); mientras la santificacin es lo que Dios hace en nosotros (Filip. 1:1,
Juan 15:1-7, Tito 3:5) (p.142). Por medio de Cristo somos justificados, adoptados como hijos e
hijas de Dios, y librados de la tirana del pecado. Por medio del Espritu renueva nuestras
mentes, escribe la ley de amor de Dios en nuestros corazones, y nos concede el poder de vivir
una vida santa. Al permanecer en l, llegamos a ser participantes de la naturaleza divina y
recibimos la seguridad de la salvacin ahora y en el juicio (p. 136).
Es verdad que Elena G. de White no usa en Primeros Escritos las expresiones justificacin por
fe, pura gracia, y solo por gracia. Pero dichos conceptos estn expresados en el trasfondo y con
otras palabras. Del mismo modo que tampoco estas expresiones estn en muchos libros de la
Biblia, por ejemplo en Mateo, Marcos, Lucas, Juan, 1 Crnicas etc., pero el concepto est entre
lneas o subyacente. Y no son rechazados por eso por los creyentes. Veamos algunas citas de
ese captulo de Primeros Escritos: La gracia de Dios llega al alma por el canal de la fe viva
(Primeros Escritos, 72; Rom. 5:5). Los temas... el santuario... los mandamientos de Dios y la
fe de Jess... he visto que eran los temas principales en los cuales deben espaciarse los
mensajeros (Primeros Escritos, 63; Heb. 11:6). En otros libros de Elena G. de White leemos:
Las melodas ms dulces que provienen de Dios... la justificacin por la fe y la justicia de
Cristo... (Joyas de los Testimonios, Publicaciones Interamericanas, USA, 60). El tema
central de la Biblia, el tema alrededor del cual se agrupan todos los dems del Libro, es el plan
de la redencin... (La Educacin, ACES, Bs. As. 1938, p.121).
3. El evangelio de los adventistas no es otro que el de la Sagrada Escritura. El evangelio es una
verdad absoluta, no relativa. Hay un Dios, un Creador, un Legislador y un solo medio de
salvacin. No son legalistas porque jams proclamaron que mediante la obediencia a la ley,
guardar el sbado, o seguir dietas sanas, provee de algn mrito para ganar la salvacin; sta es

un regalo inmerecido de la gracia de Dios. Las obras muestran el tipo de fe (Sgo. 2:18, 20; Mat.
12:33) que una persona tiene y por eso sern usadas en el juicio divino. Salvos por la fe, pero
juzgados por las obras (Jer. 17:10; 1 Ped. 1:17; 2:23; Apoc. 22:12; Mat. 25:34-46), porque las
obras muestran la clase de fe.
Si un adventista guarda el sbado y come alimentos saludables, pero no tiene a Cristo no es
evanglico y no ser salvo. El sbado no salvo, sino Cristo. Si se debe guardar el sbado es
porque Cristo lo cre (Ex. 20:8-12, Col. 1:16-18) y es Seor del sbado (Mar. 2:27-28) y
porque est en el corazn de la ley de los diez mandamientos (Ex. 20) y el cristiano obedece
como fruto de la salvacin (Luc. 6:46; 1 Juan 2:4-5), por amor agradecido (Juan 14:15), y con el
poder que le otorga su gracia (Fil. 4:13, Judas 24).
Tener la doctrina de la justificacin por la fe solo en apariencias, como un adorno exterior (1
Pedro 3:3-4) condena tanto como a los fariseos hipcritas que blanqueaban (Mateo 23:25-28)
externamente los sepulcros, pero por dentro eran podredumbre. Si se encuentra a un adventista
o a varios que son legalistas, no se juzgue a la iglesia por sus miembros equivocados en su
entendimiento de la doctrina. No se juzgue a la iglesia apostlica por un Pedro que lo neg y
que aun despus de arrepentido Pablo lo tuvo que corregir en la cara por hipocresa (Gl. 2:11),
o un Judas que lo vendi. Por favor, no se juzgue a Jess por lo que dijeron sus acrrimos
enemigos (Luc. 23:2, 4, 5, 11, 14, 31). Y pidamos perdn al cielo, como Jess, por aquellos que
erradamente lo hacen con Jess y con su iglesia.
En conclusin, los adventistas no son evanglicos si serlo es pertenecer a una organizacin que
lleva meramente ese nombre; no lo son si por evanglico se comprende que tener fe significa
considerar anulados los diez mandamientos (Rom. 3:31, Luc. 6:46, Rom. 2:21-23, Mat. 7:21) y,
con ello, el cuarto que ordena la observancia del sptimo da que es el nico da que la Biblia
titula mi da santo (Is. 58:13), da de reposo (Mar. 2:27), da del Seor (Apoc. 1:7). Lo
son, si ser evanglico significa ser salvos por la fe que obra por el amor (Gl. 5:6), en obras que
no son hechas para ganar mritos delante de Dios, sino que son fruto o consecuencia de la
salvacin que Dios ha concedido y concede permanentemente (Ef. 2:10; Juan 15:2) y que
testifican de la conversin que el Seor ha obrado en el corazn y que honran su nombre (Mat.
3:8, Tito 2:14) y su carcter de amor (1 Juan 4:8). Pablo considera las obras como deuda de
gratitud y no como salario o pago para lograr salvacin (Rom. 4:4).

III ES PLAGIARIA ELENA G. DE WHITE?

CONDENACIONES:
1. 90 % de los escritos de EGW son plagio... robo literario.
2. Us fuentes comunes... no es inspirada.
3. Mucho de sus escritos fue escrito por sus ayudantes o secretarios.
4. Tiene muchas compilaciones de pedazos y con grandes cambios en las nuevas ediciones.
5. Hay discrepancias entre sus libros.
6. Hubo eliminaciones y ocultamiento del plagio, tambin cambios en las ediciones sucesivas.

RESPUESTA:
1. Los adventistas no se sorprenden por las objeciones que se le hacen a Elena G. de White.
Jess anticip que eso ocurrira con sus mensajeros o profetas (Mat. 5:10-12; 2 Crn. 36:15-16);
Pablo tampoco (2 Tim. 3:12). Cristo mismo fue infamado de blasfemo (Juan 5:18); de
engaador (Juan 7:12); de ignorante (Juan 7:15). Moiss como dominador (Ex. 3:14, 15);
Jeremas de mentiroso (Jer. 43:2-3), etc. El problema no es del profeta fiel (1 Ped. 2:21-23),
sino de los crticos (Mat. 23:37) que probablemente tienen prejuicio por falta de informacin.
Plagio es copiar, en lo sustancial, obras ajenas, dndolas como propias (Diccionario Bsico
Espasa), por ejemplo, citar el pensamiento de un autor y no decir de dnde ni de quin procede.
Debemos aclarar que esto es un concepto moderno y que para nada exista en tiempo de Elena
G. de White o de la Biblia. Las leyes sobre derechos de autor estaban en gestin o cambios, o
en proceso de difusin. En algunos pases an no existan. En otros la lnea de la propiedad
literaria no estaba trazada de modo tan definida en la dcada de 1880 como lo est hoy. Muchos
escritores desconocan y continuaban obrando como haba sido su costumbre. Posiblemente
Elena G. de White nunca se sinti culpable puesto que jams tuvo la intencin o propsito de
cometer un ilcito como el dolo.
Si Elena G. de White puede ser condenada de plagiaria, tambin dicho mote cae sobre Jess y
muchos autores bblicos que citaron a otros, de las Escrituras o a autores externos libremente,
sin darles el crdito que hoy es obligatorio dar, lo cual ningn cristiano leal admite. Jess tom
de Proverbios 25:7 sin sealar libro ni autor ni colocacin de comillas y qued registrado del
mismo modo en Luc. 14:8-10. Pablo usa la fraseologa e ideas de Deut. 30:11-14 sin decirlo al
ilustrar la justificacin por la fe en Rom. 10:6-8. Qu decir de un Mateo y Lucas que tienen
mucho material en comn, probablemente tomado de Marcos? Qu decir de Juan en
Apocalipsis que toma tantas figuras del Antiguo Testamento (Apoc. 18:2, con Jer. 51:7) en
silencio total? Mat. 9:6; Mc. 2 :10-11; Luc. 5:24, tienen frases casi idnticas y las mismas
dificultades gramaticales, lo cual lleva a pensar que usaron el mismo documento de base, lo ms
seguro, el evangelio de Marcos, y sin dar crdito literario. De los 39 libros que forman el
Antiguo Testamento, solo diez son citados por nombre. Las 433 citas estn sin comillas y casi
todas sin mencionar el autor. Hay casos en que los profetas consignan la fuente. Pablo us una
fuente pagana que especific; tom una frase escrita en un templo idoltrico (Hech. 17:23), la
cual ha quedado integrada en el Nuevo Testamento. Adems, tom dos frases de poetas paganos
(Hech. 17:28), pero sin indicar el nombre de ellos. Pablo explica en 1 Cor. 9:20, Me he hecho
judo para ganar a los judos y en el v. 19, Me he hecho siervos de todos para ganar a mayor
nmero. En esta oportunidad, para crear un puente o acercamiento simptico con los paganos
de Atenas. Para Jess, Pablo, etc. no era delito; tampoco para Elena G. de White, quien nunca se
sinti culpable por esto. Para que uno se sienta culpable debe ser consciente de que es pecado
(Sgo. 4:17); es necesario saber que se est obrando mal. Sin esto no hay culpa. Nunca neg que
usase materiales de otros autores, tampoco Jess ni Pablo ni Mateo. Por el contrario, Elena G.
de White recomendaba la lectura de los mismos libros que haba ledo y que citaba, de autores
como D Aubigne, Conybeare, Howson, etc., lo cual sera absurdo si hubiera tenido conciencia
de que obraba mal.

No se puede tampoco hablar de plagio cuando no se hace un uso servil o fotogrfico del
material. No lo es cuando va con originalidad y creatividad del escritor. Los japoneses tomaron
mquinas, mecnicas y pticas, de los alemanes; las desarmaron, analizaron y las superaron con
ingenio creativo y nadie las catalog de plagio ni a los japoneses de plagiarios. Por el contrario
se los felicita y admira. Slo Dios crea de la nada; los hombres necesitamos un antecedente,
material previo. Exactamente eso se ve claro en los autores bblicos. Veamos a Lucas en
Hechos 1:20; hace una combinacin de dos versos del libro de Salmos, el 69:25 y 109:8; hay
creatividad ya en eso y adems hay una manera nueva de aplicacin. En Salmos se trata de una
prediccin; en Hechos se trata del cumplimiento que Lucas ve de esa profeca, en los judos y en
Judas. Moiss escribi los diez mandamientos en xodo 20; en el cuarto mandamiento de esa
ley, sobre la observancia del sbado, se enfatiza que hay que acordarse del sbado por cuanto
Dios cre el mundo en seis das y repos el sptimo da y lo santific. En Deuteronomio donde
se repite, cambia el nfasis y el objetivo. Aade una nueva y poderosa razn para guardar ese
da, porque Dios liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto. Por tanto, ahora sabemos que el
sbado es smbolo de redencin adems de ser recuerdo de creacin y sabemos que el sbado,
como lo dice Jess, fue colocado por causa del hombre (Marcos 2:27). En la redencin uno
llega a ser nueva criatura en Cristo (2 Cor. 5:17), o sea que se necesita del poder creador de Dios
para nacer de nuevo. Nadie puede renacer o salvarse por s mismo o por obras propias.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da solicit al Dr. Fred Veltman, especialista en lenguas y
anlisis de fuentes, profesor y director del departamento de religin del Pacific Union College
de California, USA, feligrs adventista, que analizar los escritos de Elena G. de White y diera
su veredicto. Especialmente sobre El Deseado de Todas las Gentes. Trabaj un lustro y sus
conclusiones fueron publicadas en la revista Ministry de diciembre de 1990. Los crticos
objetaron su informe por tratarse de un investigador adventista. Entonces la Iglesia Adventista
del Sptimo Da contrat los servicios del Dr. Vincent Ramik, abogado, catlico romano, de la
firma legal Diller, Ramik y Wight, de Washington, USA. Invirti trescientas horas en la
investigacin de mil casos relevantes en la historia legal de los Estados Unidos. Coincidi
totalmente con Veltman. Elena no es plagiaria ni sus obras son una violacin del copyright o
derechos de autor. Sostiene que los materiales que Elena G. de White us de otros los mejor,
exalt y modific de manera tica y legal. Los adventistas estamos convencidos que los
prstamos literarios de Elena G. de White son limitados, insignificantes en comparacin con su
enorme produccin, y son incidentales, de ninguna manera centrales ni la justificacin de su
obra pero muy tiles como complemento.
2. Cuando Pablo cit a la inscripcin al Dios desconocido y a los dos poetas paganos, mostr
su seoro al pasar algo dedicado a una cultura idoltrica que Pablo deba combatir, a una cultura
cristiana y bblica que l deba difundir (Hech. 17:24-32). Lo mismo sucedi con Elena G. de
White. Cuando ella toma, por ejemplo, para El Conflicto de los Siglos, no lo hace en el contexto
de una historia secular, sino en un contexto nuevo, el espiritual, en el contexto del conflicto entre
Cristo y Satans (Apoc. 12:7) a travs de los milenios.
Otra muestra de originalidad est en la seleccin de lo que tom de autores extrabblicos. No
copi en masa ni indiscriminadamente. Los crticos enfocan lo que ella copi y olvidan lo que
no copi. Lo admirable en Jess, Mateo, como en Elena G. de White, es que absorbieron lo
bueno; lo que armoniza con la verdad de Dios y no los falsos conceptos o lo negativo de los

autores (1 Tes. 5:21). Es que los criterios de la seleccin eran inspirados. Eso es originalidad y
creatividad, y pruebas de la inspiracin que tuvieron los hombres del Seor. El Dr. Ramik,
despus de estudiar los escritos de Elena G. de White, dijo que ella us los escritos de otros de
tal modo que los convirti singularmente en suyos en lo tico y en lo legal. Los autores bblicos
y Elena G. de White, al citar a otros, no son esclavos de esa cita.
La verdad de Dios y su salvacin son universales, no exclusivistas o monoplicas. El Espritu
Santo se derrama sobre todos los hombres; no hace acepcin de persona (Rom. 2:11; Juan 1:9).
Dios no tiene hijos e hijastros; solo hijos. Hay verdades en toda persona que atiende al Espritu.
As, sea en paganos o en los diversos tipos de cristianos, hay conceptos y estilos o tcnicas
positivas en esas fuentes que Dios mismo las inspir y que sera un desperdicio no aprovechar.
En los musulmanes encontramos monotesmo; en los budistas, la compasin por los que sufren,
que segn la Biblia, es esencia de la religin (Sgo. 1:27). Toda buena ddiva, todo don
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces. (Sgo 1:17). Tengo otras ovejas que no
son de este redil (entindase tambin, hay hijos mos y valiosa luz en los gentiles) (Rom. 2:1416, 1:18-21, Hech.17:23), aqullas tambin debo traer (Juan 10:16). San Agustn, telogo
catlico dijo: No hay bien alguno que no proceda de Dios (por favor no se nos acuse de
plagiarios por omitir la mencin de la obra donde figura esta idea de Agustn). Al recoger de
esas fuentes el nico riesgo es no tener los criterios de Dios para elegir, el saber discernir entre
lo bueno y lo malo, cosa que los hombres de Dios poseen por la gracia divina (Ez. 44:23). Lo
que Dios prohbe es juntar luz con tinieblas, pero nunca luz con ms luz (2 Cor. 6:14-16).
Cuando uno toma esas verdades no est robando, sino valorando y usando lo que Dios, en su
amor, regala a todas sus criaturas generosamente como el agua de lluvia y la luz del sol (Mat.
5:45).
3. La prctica de tener un secretario o ayudante literario se dio en los autores de la Biblia.
Baruc, fue secretario de Jeremas, erudito en religin (escriba). Jeremas lo llam para que
escribiera lo que Dios le revelaba (Jer. 36:4). Estaba al servicio del profeta como empleado de
oficina (Jer. 36:5-6). Hay constancia que Baruc no era autor de lo que redactaba (Jer. 36:1718). Pero se lo acus de que influa sobre el profeta (Jer. 43:1-7). Los adventistas no nos
sorprendemos que la misma acusacin se le cargue a Elena G. de White. Sirvientes de
Ezequas (Prov. 25:l) que copiaron proverbios. Tercio, ayudante literario de Pablo (Rom.
16:22). Consta que redact la epstola a los Romanos y que agreg su propio saludo a la
iglesia. Pedro cont con un asistente, Silvano (1 Ped. 5:12), lo cual se echa de ver en la
diferencia de las dos cartas que demuestran no ser escritas por la misma persona. Nadie se haca
problema por esto. Porqu hay crticos que se lo plantean hoy con Elena G. de White?
Elena los tuvo y dej claro que no son verdaderos los informes que han circulado de que se
permite a cualquiera de mis ayudantes aadir material o cambiar el sentido del mensaje que
escribo (Mensajes Selectos, 3:99). El asunto es que la inspiracin no es verbal o de dictado,
sino dinmica o de pensamiento. Las palabras, el formato, el estilo tienen su valor, pero lo ms
valioso es el mensaje. Dios inspira a personas, no palabras generalmente (2 Ped. 1:21). Por
ende, las palabras y lo formal no son intocables ni invariables. Lo que no debe alterar es el
mensaje comunicado (Heb. 6:17). Por ello, son legtimas las diferentes versiones de la Biblia en
un mismo idioma o distintas traducciones a los innumerables idiomas del mundo. Tampoco es
esencial que sea el mismo profeta que escriba o compagine el material que se la ha dado. Los

autores bblicos, cuando citan a otros autores no necesitan hacerlo literalmente. Basta con
expresar el concepto. Fannie Bolton, invent la historia que ella sola haba escrito el Camino a
Cristo, sin ningn control de Elena G. de White. Hay pruebas de lo contrario. El Camino a
Cristo se public en 1892, y se puede demostrar que partes de l estaban escritas por Elena G. de
White ya en 1872, 1885, 1887, y que Bolton padeca de desequilibrio mental que oblig a
internrsela dos veces en el hospital de Michigan y una vez en hospital de la Florida. No es un
testimonio confiable. F. D. Nichol, en su libro Ellen G. White and her Critics, Review and
Herald, 1951, USA, pgs. 479-486, ofrece ms detalles para quien desee profundizar el caso.
Haba razones de peso para tener ayuda. A Elena G. de White el quehacer la sobrepasaba.
Quera, como buena cristiana, hacer ms y mejor (1 Cor. 10:31). Tena la finitud humana,
carencias culturales y no era infalible, como tampoco lo era Moiss que se equivoc y tuvo que
ser corregido por Jetro, su suegro, sacerdote tribal de Madin (Ex. 18:14-24), o como el profeta
Natn, que dio un consejo personal y que el mismo Dios debi rectificar (2 Sam. 7:1-15). Senta
que tena un tesoro de joyas en un vaso de barro (2 Co. 4:7, como Moiss en Ex. 4:10-13). No
s cmo hablar ni cmo describir con la pluma el gran tema del sacrificio expiatorio. No s
cmo presentar los temas con el poder vivo con el cual los recib. Tiemblo por temor a
empequeecer el gran plan de salvacin al usar palabras ordinarias. Mi alma se inclina con
pavor y reverencia delante de Dios y digo: Para estas cosas, quin es suficiente? (Mensajes
Selectos, 3:130, Publicaciones Interamericana; Testimonio para ministros, 167, Publicaciones
Interamericana).
4. Respecto a la compilacin o compaginacin de libros, no es algo ajeno ni ofensivo para la
Biblia. Salmos es una compilacin de poemas de varios autores inspirados. Proverbios
igualmente. Salomn escribi 3.000 proverbios (1 Rey. 4:32) y en el libro slo aparecen 915.
El trabajo de Lucas lo fue en algn grado (Luc.1:1-3) compaginar, lo cual es poner en buen
orden elementos que tienen alguna relacin mutua (Diccionario Espasa Calpe). En
consecuencia, los libros o artculos compaginados por secretarios designados por Elena G. de
White, y a partir de materiales inspirados y escritos en borrador por ella, bajo su supervisin
estricta, no tienen porqu ser censurados si las ideas no han sido alteradas. El envoltorio de un
regalo es una cosa, el contenido es otra.
5. Hay contradicciones en la Biblia? Hay autores que ven tantas que han escrito un libro sobre
el tema (Walba, Fe de Erratas de la Biblia). Por otra parte, tenemos a John W. Haley y Santiago
Escuain que en 1988, por editorial evanglica, Clie, han publicado el Diccionario de
Dificultades y Aparentes Contradicciones Bblicas. Como creyentes sostienen que no hay
contradicciones reales sino dificultades, algunas explicables y otras no hasta el da de hoy. Con
Elena G. de White pasa igual. Por ejemplo, Pablo dice que somos salvos solo por fe y no por
obras (Ef. 2:8-9); en tanto Santiago afirma justificados por las obras y no slo por la fe (Sgo.
2:24). La realidad bblica es que los dos hablan de dos caras de la misma moneda, como lo
hemos comentado ms arriba. Otro caso es sobre la naturaleza de Cristo. Pablo indica que fue
Hijo de Dios (Heb. 1:8), y a la vez Hijo del Hombre (1 Tim. 2:5). Es Dios o es hombre?
Ambas cosas en forma plena. Hay muestras que no son fciles de explicar, verbigracia, Esdras
2:5 donde se asegura que los hijos de Asa son 775 y en Nehemas 7:10 dice que son 652.
Podemos suponer que fue error humano de los copistas que antiguamente copiaban a mano, lo
cual es muy factible. Al descubrirse los manuscritos del Mar Muerto que datan de antes de

Cristo, y comparados con los manuscritos ms antiguos de las Escrituras que se tenan hasta ese
hallazgo, se notaron algunas diferencias formales, ortogrficas, etc. pero ninguna diferencia
doctrinal o conceptual. Eso es lo que importa.
En Elena G. de White se pueden hallar inexactitudes similares que no desautorizan su mensaje.
Por ejemplo, en 1909, dijo pblicamente que un determinado sanatorio adventista tena 40
habitaciones y en realidad eran 38. Al ser criticada explic que se haba valido de la
informacin que le haba dado, que eso no se lo haba revelado el Seor. En Mensajes Selectos,
1:43-44: la di no como una revelacin sino simplemente como opinin humana. Es lo que
pas tambin con Pablo y que lo dej documentado en 1 Corintio 7:25: En cuanto a las
vrgenes, no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer. En otra ocasin, Elena G. de
White tuvo un lapsus linguae, como lo puede tener cualquiera, dijo un nombre por otro,
confundi a Pablo con Pedro. Eso tambin aconteci con Mateo 27:9 al decir: lo dicho por el
profeta Jeremas... tomaron las 30 piezas. La cita bsica est en Zacaras 11:13. En Jeremas
podra estar insinuada pero no est explcita (Jer. 32:6-9). Estas cosas, acaso afectan el
contenido fundamental del mensaje? De ningn modo. Solamente Dios es infalible.
Por qu Dios, tan cuidadoso de su Palabra, ha permitido estas dificultades? (Sal.119:140).
Pensamos que es para que queden evidencias de que la inspiracin no es de dictado sino de
pensamiento. Si fuera de dictado, sera inadmisible cualquier error. El Seor evidencia que la
Biblia es otra encarnacin (Juan 1:1,14) en la que se dan la conjuncin de una parte divina y otra
humana. Que la parte divina es infalible y la humana no. Quizs otra razn es para estimular el
intelecto e inducir a la investigacin profunda de las Escrituras (Juan 5:39). Quien se quede en
la mera superficie por desidia, desinters, etc. corre el riesgo de caer de la fe. Esas dificultades
pasan a ser una zaranda de Dios. El evangelio refiere que Jess habl con parbolas para que
algunos, oyndolo no entendieran por el problema espiritual de sus corazones (Mat. 13:13-15, 2
Tes. 2:10. Jer. 13:10).
6. Hubo ocultamiento de materiales de Elena G. de White? Por un tiempo se pusieron aparte
ciertas cartas o se ocult los nombres de sus destinatarios para resguardar el prestigio de dicha
persona y su familia, debido a que contenan reprensiones. Pasado el tiempo luego de fallecidos
los mismos, se liberaron para su publicacin, pero siempre sustituyendo el nombre por una
letra. Actualmente, todo el material est publicado o accesible para todos en papel o copia
electrnica.
Se admite, adems, que pudo haber cierta resistencia, pero nunca negacin, a dar pleno informe
sobre el uso que se estaba haciendo de materiales extrabblicos que tenan sintona con lo
revelado. La motivacin era muy noble. An se debata la naturaleza de la inspiracin.
Muchos defendan, equivocadamente la verbal y poda ser un tropiezo para ellos (Rom. 14:13).
Era menester preparar y madurar al pueblo adventista. Jess mismo, nuestro grandioso ejemplo,
no dio toda la informacin a sus discpulos y explic porque no la podis aun llevar (Juan
16:12-13, 8:26-28). Algunos solo pueden recibir leche y otros manjar slido (Heb. 5:11-14).
El librito Bosquejos de la Vida de Pablo ya no se publica, no para intentar esconder una prueba
de plagio, como sustenta la acusacin, sino porque casi todo ese material aparece y, en algunos
puntos, muy ampliado por ella misma, en el libro Los Hechos de los Apstoles en ms de 280

pginas, y algo en El Conflicto de los Siglos. De igual manera con el panfleto Apelacin a las
Madres, de 64 pginas, que Elena sac en 1864, con 29 pginas de su puo y letra sobre la
masturbacin y el resto con citas de profesionales mdicos de su tiempo. En 1870 form parte
de una obra mayor, titulada A Solemn Appeal. Hoy, parte aparece en Testimonies, y parte en el
libro Conduccin del Nio desde la pgina 413 a la 441, omitindose las citas mdicas, y en El
ministerio de curacin. Se puede acceder a una reimpresin facsimilar. Appeal to Youth, que
contiene las cartas que Elena G. de White le escribiera a sus hijos desde 1857 a 1863, se public
en 1864. Se puede obtener su reproduccin facsimilar por la editorial Leaves-of-Autumn
Books.
Hubo motivos legtimos para realizar algunos cambios. Razones:
a. La inspiracin es de pensamiento, no es verbal. Elena G. de White us la palabra
mesmerismo que por obsoleta se la reemplaz por hipnotismo. En la versin Reina-Valera
de 1909, el trmino conversacin (1 Pedro 3:2), se sustituy en la versin de 1960 por
conducta. Asimismo con trminos imprecisos por otros ms exactos o apropiados.
b. Por sabia adaptacin a las diferentes culturas, como ya vimos, es que Pablo se haca judo a
los judos y griego a los griegos. Elena G. de White, inicialmente escribi El Conflicto de los
Siglos para los feligreses adventistas, pero stos lo prestaban a los que no lo eran. En acuerdo
con las autoridades de la iglesia se hizo una edicin para ser incluso vendida casa por
casa. Siguiendo el consejo bblico, y la expresa autorizacin de Elena G. de White, se quitaron
expresiones que podan ser interpretadas como ofensivas (Prov. 15:1, Ef. 4:29, Ecl. 12:10). Por
supuesto, no para ocultar la verdad, sino para ser sencillos como palomas y astutos como
serpiente (Mat. 10:16), ante un mundo donde hay lobos hostiles al evangelio.
Al editarse El Conflicto de los Siglos para el pblico general, se omitieron algunas pginas del
captulo Las Asechanzas del Enemigo que estaban en la edicin de 1884. Elena G. de White
explic: estas declaraciones son verdaderas y son tiles para nuestro pueblo; pero para el
pblico general... estn fuera de lugar... Como es ms probable que ms almas sean ganadas para
Cristo por el libro... este pasaje debe ser omitido (Mensajes Selectos, 3:505-507). Esas pginas
pueden leerse en Testimonios para los Ministros, 472-475, pues nunca hubo intencin de
hacerlas desaparecer. Desde los comienzos sali la revista Review and Herald de uso interno y
luego comenz Signs of the Times, ms adecuada por los no adventistas. En la edicin de 1888
de El Conflicto de los Siglos se incorporaron 26 pginas de notas generales y biografa y 26
ilustraciones grficas con el propsito de atraer al pblico; de hacer atractiva la verdad y ms
poderosa.
c. Otro cambio se debe a la ley del crecimiento. Se necesita agregar la nueva luz recibida. La
Biblia comenz con los cinco libros de Moiss y acab con 66 al cerrarse el canon (Prov. 4:18; 1
Cor. 15:58). Cuando en tiempos de Jeremas se haba quemado un rollo bblico, se le orden a
Baruc copiarlo nuevamente y consta, en Jer. 36:32, que esa edicin no sera igual, pues se
aadiran las nuevas palabras que Jeremas le dio. Cuando Elena G. de White tuvo la primera
visin sobre el conflicto entre el bien y el mal, escribi unas 50 pginas sobre la vida de Cristo;
para 1877 ya eran 640 y para 1890 eran tres libros, El Deseado de Todas las Gentes, Palabras
de Vida del Gran Maestro, El Discurso Maestro de Jesucristo.

d. Otra razn de cambio es la de ordenar los eventos e ideas. As se edit el evangelio de Lucas
a la par de los ya existentes (Luc. 1:1-4). La revelacin bblica ha sido dada en lengua extraa
de tartamudo, un poquito aqu y otro poquito all (Is, 28:11-13). Si uno quiere saber lo que la
Biblia dice sobre el tema de los ngeles, por ejemplo, debe traer a consideracin todos los
versculos sobre el particular que estn esparcidos en las pginas bblicas. Del mismo modo,
acopiando los diferentes trozos de comentarios inspirados que Elena G. de White fue
escribiendo en distintos momentos y circunstancias de su vida sobre un determinado tpico, han
aparecido los llamados libros compilados, verbigracia, La Educacin, Mensajes para los
Jvenes, Conduccin del Nio, etc.
III ES ELENA WHITE VERDADERA PROFETA?
CRTICAS:
1. Los Adventistas insisten... que Elena no slo fue profeta sino que ha sido la mayor profetisa
de toda la historia.
2. Ha dado profecas fallidas, por tanto es profetisa falsa.
a. Dijo en Primeros Escritos p. 15-16 que estara viva cuando Cristo viniera y ella muri en
1915. En Testimonies for the Church, T.1:131-132 predijo que los adventistas que vivan en
1856 estaran vivos y veran el regreso de Cristo y en 1850 dijo que Cristo vendra en pocos
meses (Primeros Escritos 58, 64, 67).
b. Dijo que Jerusaln jams volvera a existir pero en 1948 el mundo pudo ver cmo Israel se
estableca como nacin y renaci Jerusaln (Primeros Escritos 15-16).
c. Que Inglaterra atacara a los Estados Unidos durante la guerra civil de este pas lo cual jams
ocurri (Testimonies for The Church, T.1:259).
d. Que la guerra civil de USA era una seal de que Cristo ya iba a regresar y Cristo no vino
(Testimonies for The Church, T.1:260).
RESPUESTA:
1. En los 60 aos que el autor de este documento contacta con la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, no ha ledo ni odo de los adventistas que Elena G. de White sea la mayor profetisa de la
historia. Sera tan amable el Sr. P. de Jess de indicarnos dnde est la prueba de esa
afirmacin? Si lo dijo algn miembro de la iglesia, sera muy lamentable, pero lo afirm por
cuenta propia y es una declaracin que la Iglesia Adventista del Sptimo Da no puede refrendar.
2. a. En Primeros Escritos, p. 15-16, Elena G. de White no dice literalmente que estara viva
cuando Cristo viniera, pero lo dice en otro lugar de su obra. Cuenta que tuvo una visin: Vi...
sendero recto y angosto... el pueblo adventista andaba por este sendero... en la nube estaba
sentado el Hijo del Hombre... Juntos entramos en la nube... ascendimos al mar de vidrio. Toda
visin es una experiencia sobrenatural. No es garanta alguna de que el profeta habra de estar l
mismo cuando el evento se cumpliera. Daniel, en su visin de las cuatro bestias del captulo 7,
ve surgir a Babilonia, Medo-Persia, Grecia y luego Roma con su cuerno pequeo y por supuesto
fue imposible que estuviera presente cuando la visin se hizo realidad durante siglos luego que
l falleciera.

Sin embargo, hay una gloriosa promesa de resurreccin para todo aquel que cree en Cristo (Juan
11:25). Se cumplir en ocasin del regreso de Cristo (1Tes. 4:16). Es la llamada primera
resurreccin o de los justos de todos los tiempos. Estos, se renen con los justos vivos y viendo
al Seor son arrebatados juntos en ascensin celestial (1 Tes. 4:17). Se cumplir lo del
Apocalipsis 1:7, Todo ojo lo ver. Cada cristiano fiel tendr ese privilegio como regalo del
Seor. Elena G. de White fue fiel hasta su muerte y en la visin pudo mostrarle el Seor que
ella estara presente y participara en ese momento glorioso. Esta es la bienaventurada
esperanza de cada cristiano fiel (Tito 2:13).
Hay, empero, otra explicacin. La Sagrada Escritura clama para que los cristianos crean que
queda poco tiempo, que el Seor est muy pronto a venir. Es un nfasis en el sentido de
urgencia, pese a que es evidente que la demora que se est produciendo. Por qu ser? En
primer lugar, porque la vida humana es muy corta, apenas 70 aos (Sal. 90:10) una verdadera
insignificancia respecto al tiempo de Dios (Sal. 90:4). Qu es vuestra vida... neblina que se
aparece por un poco de tiempo y se desvanece (Sgo. 4:14). Cun breve es mi tiempo (Sal.
89:47). Pablo afirma que cuando uno muere se le acab el tiempo de gracia, lo prximo es el
juicio (Heb. 9:27) y que eso coincide con la segunda venida de Cristo (2 Tim 4:1), vale decir que
para cada ser humano el momento de muerte puede ser considerado que ocurre el retorno del
Seor pues quien va al sepulcro, queda en sueo de inconsciencia total hasta el momento de la
gran resurreccin (Is. 26:19, Juan 11:11, Sal. 13:3, Job. 3:13, 17-18, 1 Tes. 4:13-17, Sal. 146:4 y
6:5, Ecl. 9:10, Sal. 115: 17, 146:4).
En segundo lugar, Cristo y los apstoles insisten en apremio y premura en la preparacin y
advertencia. Jess present la parbola del siervo infiel (Mat. 24:48) cuya caracterstica es que
dice: El Seor se tarda en venir. O sea que es una condicin errnea para un hijo de Dios. El
ruego permanente y angustioso en el Nuevo Testamento es: Estad preparados porque no sabis
el da y la hora (Mat. 24:44). Es hora de despertarnos (Rom. 13:11), El tiempo es corto (1
Cor. 7:29), Aplastar en breve a Satans (Rom. 16:20), El Seor est cerca (Filip. 4:5), El
que ha de venir vendr, no tardar (Heb.10:37), Hijitos, ya es el ltimo tiempo (1 Juan 2:18),
El tiempo est cerca (Apoc. 1:3), a las almas que claman debajo del altar, se les consuela
dicindoles: Descansen... un poco de tiempo todava (Apoc. 6:11), El diablo... tiene poco
tiempo(Apoc. 12:12), Vengo pronto... y el galardn conmigo (Apoc. 22:7, 12), Ciertamente
vengo en breve, ven Seor Jess (Apoc. 22:20). Se da asimismo en el Antiguo Testamento:
Sin duda vendr, no tardar (Habacuc 2:3), El da de Jehov... est cercano (Joel 2:1, Sof.
1:7).
Elena G. de White, que siempre concuerda con la letra y el espritu de la Biblia, muestra una
actitud idntica: Nos estamos acercando al gran da de Dios... no tenemos da y hora... el Seor
nos ha encubierto sabiamente este asunto para que siempre podamos estar en un estado de
expectacin y preparacin... (Carta 28, de 1897). El espera que nadie diga, como hizo el
siervo infiel: Mi Seor tarda en venir, porque esto conduce a un descuido temerario de las
oportunidades y privilegios para prepararnos... (Mat. 25:5-6) (Review and Herald, Nov. 27,
1900). Puesto que el tiempo es corto, debiramos trabajar con diligencia... (T.3, 159, 1872).
Algo que debe dar seguridad sobre la proximidad del fin es ver las seales que lo anuncian. Las
palabras de Jess: De la higuera aprended... cuando... brota sabis que el verano est cerca.
As... cuando veis estas cosas (las seales), conoced que est cerca, a las puertas (Marc. 13:28-

29).
En tercer trmino, se debe considerar que todas las promesas, amenazas o profecas del Seor
son condicionales, vale decir que para cumplirse, es necesario llenar un requisito. Por
ejemplo, la salvacin que es por gracia o gratuita, no se dar si no se cumple la condicin de la
fe o creer (Juan 3:16, Hech. 10:43, 1 Juan 5:12). Del mismo modo con las profecas.
Dios orden a Jons que anunciase que en 40 das Nnive sera destruida. Jons predic ese
mensaje y no se cumpli, se enoj mucho posiblemente por la vergenza de pasar por
mentiroso. Pero no, simplemente los ninivitas se arrepintieron y cambi todo (Ez. 33:14-15,
11). Es evidente que era una profeca condicionada por el arrepentimiento y la confesin (Jons
3: 1-10, 4: 1-4).
La promesa del tiempo de la segunda venida de Cristo es condicional. Por ejemplo, Pablo les
explic a los Tesalonicenses que no deban comprenderlo mal, que el Seor no vendra tan
inmediatamente pues deba antes venir el hombre de pecado, la gran apostasa (2 Tes. 2:1-8).
Jess, en el sermn escatolgico de Mateo 24, indic que no vendra sin antes cumplirse la
condicin de ser predicado el evangelio en todo el mundo (Mat. 24:14). Aunque Cristo ya
hubiera querido estar con nosotros, no lo ha podido hacer esperando que su iglesia complete la
misin. Por lo pronto, de 6.500 millones de personas en el mundo slo unas 2.000 millones
manifiestan ser cristianas. De igual modo, Elena G. de White nos dice: Si la iglesia hubiera
hecho la obra como el Seor la orden, todo el mundo habra sido amonestado y el Seor ya
habra venido a nuestra tierra (El Deseado de todas las gentes, 587-588, l898). Si los
adventistas, despus del gran chasco de 1844, se hubieran aferrado a su fe... si hubieran
proclamado al mundo con el poder del Espritu Santo... Cristo habra venido para recibir a su
pueblo y darle su recompensa... No era la voluntad de Dios que se demorara as la venida de
Cristo (El Evangelismo, p. 504-505, 1883). A continuacin comenta que Israel deba entrar y
conquistar de inmediato a Canan, smbolo de la Tierra Nueva, pero la insubordinacin los llev
a permanecer peregrinos en el desierto por 40 aos penosos (Nm. 14:16, 33-35, Heb. 3:19).
b. Respecto a Jerusaln, para entender realmente lo que Elena G. de White quiso decir, es
menester considerar el contexto histrico. En tiempos de Elena G de White, corra la doctrina
de la Era Venidera encabezada por J. Marsh, O. Crosier, G. Stors, etc. La idea era que la
segunda venida introducira el reino milenial en la tierra y que todo el mundo, incluso los judos,
se convertiran. Esta gente tena contacto con un grupo adventista britnico literalista, que crea
que los judos daran la bienvenida al Mesas en Palestina para cumplir as las profecas del
Antiguo Testamento y que Jerusaln sera la capital durante ese milenio terrenal. Miller y sus
seguidores as como los adventistas del grupo de Elena G. de White rechazaban esa doctrina.
Por cuanto se fundamentaban en que las profecas hechas al Israel literal eran condicionales
(Lev. 26:3-4, Deut. 30:19-20,1 Samuel 13:13, 2 Sam. 7:24, Jos. 23:16, Zac. 6:15, Deut. 28:1-9).
En los versculos anteriores destaca la conjuncin si con la cual se denota una condicin, en
virtud de la cual, un concepto depende de otro u otros. La gran condicin es la fe y el amor que
obra obediencia, fidelidad total. Segn Deuteronomio 28, si mantenan su confianza en Dios y
andaban en sus caminos tendran bendiciones, pero si perdan esa confianza y entraban en
desobediencia, recibiran maldiciones (28: 45-47), serviran a dioses ajenos, ya no al Dios
nico creador (v.36 y 64), ni ya la religin de Dios. Incluso se predice la destruccin del templo

que es lo que daba sentido a dicho pueblo (v.49-53). Jess dej bien establecido que por el
rechazo de Cristo perdieron sus privilegios (Juan 19:15). Haban cometido el pecado
imperdonable (Mat. 12: 31, 2 Cron. 36: 16). Dejaron de ser el reino de Dios. Vuestra casa es
dejada desierta (Luc. 13:35, Mat. 21:44, 23:38, Jer. 22:5). Lo dijo cuando abandonaba el
templo que el da anterior haba denominado mi casa (Mat. 21:13). Todo por una eleccin
propia (Juan 1:11, 19:15, Mat. 23:37, no quisisteis). Ser dado a gente que produzca los
frutos de l (Mat. 21:43). Fueron juzgados por los frutos u obras, uvas silvestres (Is. 5:1-7),
no frutos de justicia (Gl. 5:19-23). Desgajados por incredulidad (Rom. 11:20), ausencia de
fe verdadera. Dar su via a otro (Is. 5:7, Luc. 20:16, Mrc. 12:8-10).
El lugar y los oficios del Israel carnal, literal, seran ocupados por otro Israel, el espiritual (Juan
1:11-13 Rom. 11:11, 9:30-31). Ya no es judo el que lo es externamente, sino que el judo es el
que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra (Rom. 2:2829, Ef. 2:18-22). Somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en
Cristo Jess (Fil. 3:3). Un Israel formado por gentiles y judos convertidos sinceramente a
Cristo (1 Ped.2:6-10). Por tanto, el antiguo Israel, la antigua Jerusaln desaparecen de la escena
(Mat. 21:43, Luc. 20:16, Marc. 12:8-10). El linaje de Abraham es ahora el cristianismo
(Gl.3:28-29). Los herederos de la promesa y de las profecas hechas a Israel literal, son los
cristianos fieles (Gl. 4:22-28), los de fe autntica que fructifica (Juan 1:47). Es decir, que el
antiguo Israel y la Jerusaln literal dejan de ejercer su papel en la profeca bblica (Os.13:9). La
Biblia mantiene los nombres y lo geogrfico, pero ahora aplicados a un Israel distinto, a una
nueva y santa nacin (1 Ped. 2:9), a un nuevo sacerdocio. Ya no se debe pensar en Jerusaln
terrenal, sino en la celestial, la nueva Jerusaln (Apoc. 21:2,10 Gl. 4:31). El decreto de Cristo
es irrevocable, definitivo. Israel de la carne ya no sera restablecido como pueblo de Dios. La
profeca anticipaba sacndola de raz y destruyndola (Jer 12:17, Deut. 8: 19-20).
Elena G. de White est impregnada de estos conceptos. Dios haba elegido a Israel... deseaba
que fuera la fuente de salvacin para el mundo... casa de oracin de todos los pueblos (Is. 56:7,
Rom. 3:1-2). Cuando el Cristo estuviera clavado en la cruz del Calvario, habra transcurrido su
da como nacin favorecida y saciada de las bendiciones de Dios (El Deseado de todas las
gentes, p. 23). Lo que Dios quiso hacer a favor del mundo por Israel, la nacin escogida, lo
realizar finalmente mediante su iglesia que est en la tierra hoy... el Israel espiritual (Profetas
y Reyes, 526-527). En este contexto se entiende que Elena G. de White diga, en Primeros
Escritos, 75 y 76: Me fueron sealados algunos que estn en gran error al creer que tienen el
deber de ir a la vieja Jerusaln, y piensan que tienen una obra que hacer all antes que venga el
Seor. Vi que la vieja Jerusaln nunca ser edificada; y que Satans estaba haciendo cuanto
poda para extraviar en estas cosas a los hijos del Seor ahora, en el tiempo de reunin, a fin de
impedirles que dediquen todo su inters a la obra actual de Dios e inducirlos a descuidar la
preparacin necesaria para el da del Seor.
Elena G. de White est mencionando una ciudad que, en su tiempo, era existente, tangible, por
tanto, sera ilgico hablar que sea edificada. Ella est aludiendo a la Jerusaln con su templo,
que era lo realmente importante cuando era la capital de la teocracia porque all moraba Dios
(Ex. 25:8). A esa ciudad que qued desierta, anulada, destruida espiritualmente, sin Dios, por
decreto de Cristo (Mat. 23:38), esa ciudad que nunca ms ser edificada como ciudad de Dios
y de su reino. Esa ciudad que est ahora en el cielo y que descender a la tierra al final de los

tiempos (Apoc. 21:9-27). Como nacin de Dios, Israel no lo ser ms; individualmente cada
judo sigue teniendo la oportunidad de aceptar a Jess y salvarse porque no hay otro medio de
salvacin (Hech. 4:12). La Jerusaln moderna de Palestina, no tiene nada que ver con los
cristianos, salvo que es una ciudad ms para evangelizar (Mat. 28: 19-20).
c. En relacin a Inglaterra, la cita completa es as: Inglaterra est estudiando cundo es el mejor
momento... aventurarse a hacer guerra. Est pesando las decisiones... si Inglaterra piensa que es
provechoso, no dudar un instante en aprovechar sus oportunidades para ejercer su poder y
humillar a nuestra nacin (EEUU). Cuando Inglaterra declare la guerra, todas las naciones
tendrn un inters propio que satisfacer, y habr guerra general, confusin general. Ntese los
condicionales si y cuando. Son equivalentes. La Biblia tambin los usa, por ejemplo, en
Jeremas 42: 10-19: si permanecis quietos en esta tierra (v.10)... pero si decs: no habitaremos
en esta tierra (v.13)... si vosotros volvis vuestros rostros para entrar en Egipto
(v.15), cuandoentris en Egipto... seris objeto de maldicin (v.18). Las frases Si
permanecis quietos en esta tierra y cuando entris en Egipto son sinnimas en cuanto a
condicionalidad. Lo mismo con las frases de Elena: si Inglaterra piensa que es provechoso y
cuando Inglaterra declare la guerra. Como Inglaterra nunca pens que eso sera provechoso y
nunca declar la guerra a EEUU, tampoco hubo guerra general ni confusin general. La
declaracin de Elena G. de White era posible, como la de Jons con Nnive, pero no
necesariamente obligatoria. Jons no es falso profeta por no ejecutarse su prediccin. Jess
mismo lo aprob y valid (Mat. 16:4, 12:41). Con el argumento de Inglaterra no se puede
declarar falsa, con fundamento, a Elena G. de White.
d. Una de las seales es la violencia sobre la tierra, guerras y rumores de guerra... nacin contra
nacin (Mat. 24:6-7). La guerra civil norteamericana, es una de ellas y no hay motivo para
criticar a Elena G. de White por haber indicado que es una seal del fin. En Primeros Escritos,
p. 58, 64, 67, no usa la frase en pocos meses vendr, s dice: el tiempo slo puede durar un
poquito ms, el tiempo es muy corto (p.58), el tiempo est casi agotado (p.64 y 67). Tan
cerca que, incluso, cree que estar viva para ese encuentro: Vendr hora, no est muy lejana, y
algunos de nosotros que ahora creemos, estaremos vivos sobre la tierra y veremos el
cumplimiento... y oiremos la voz del arcngel y la trompeta de Dios... (Review and Herald,
Julio 31, 1888). En este ltimo punto, est a la par de Pablo que tambin da a entender en 1 Tes.
4:13-17, o sea hace 2000 aos, que estar vivo en el advenimiento. Por tanto, si se acusa a
Elena G. de White de ser profeta falsa por esa declaracin, Pablo no puede escaparse de la
misma, lo cual, sin embargo, ningn evanglico, ni adventista, aceptar. Alguien dijo que un
texto fuera de contexto es un pretexto o mera excusa. No se puede interpretar mal a Pablo y por
ende a Elena G. de White si se toma en consideracin el contexto en que se dan sus
declaraciones.

IV EL MILAGRO ES UNA SEAL DEL VERDADERO PROFETA?

No, por cuanto Jess anticip que podran darse actos milagrosos en los discpulos en general
(Marcos 16:17-18, 1 Cor. 12: 10) y que los falsos maestros o profetas haran milagros
mentirosos (Mat. 7: 22, 2 Tes. 2: 9), lo cual quita toda especificidad a la seal. Los milagros no

son privativos del profeta. Al aparecer un acto superior a las fuerzas naturales y humanas,
podemos saber que est obrando una fuerza poderosa sobrenatural, pero cul?, la de Dios o la
del diablo? Un caso pattico fue el de los magos de Egipto que reprodujeron los prodigios de
Moiss (xodo 7:22). Por otra parte, no de todos los profetas mencionados en la Biblia, se
consignan milagros, verbigracia, Agabo del Nuevo Testamento, que fuera de la prediccin
(Hech. 11:28, 21:10), no se registra nada ms; y Natn en el Antiguo Testamento (2 Sam. 7). Si
fuera cierto que Elena G. de White no hizo ningn milagro, esto no sera razn suficiente para
descartarla. Los adventistas saben que Dios obr prodigios con Elena G. de White, al margen de
lo milagroso que es ser inspirado por Dios, pero no la reconocen como mensajera de Dios por
eso, sino porque cumple con todos los requisitos o pruebas que la Biblia seala propiamente
para evaluar a los enviados de Dios.

V SI EN EUROPA, MUCHOS ADVENTISTAS NO ACEPTAN EL LIDERAZGO DE

ELENA G. DE WHITE, DESVALORIZA ESO SU AUTENTICIDAD Y VALOR?
De manera ninguna. En el antiguo pueblo de Dios, Israel, grandes sectores rechazaban a los
mensajeros o a los mensajes de Dios. Jess puso sobre el tapete esa dolorosa situacin, el
rechazo violento de los siervos o profetas y luego tambin del Hijo (Mat. 21:33-45) y con la
parbola de la fiesta de bodas (Mat. 22:2-7) no slo la actitud agresiva sino tambin la
indiferencia, el no escuchar ni atender los clamores de amor, lo cual lleva a resultados trgicos
(Mat. 23:29-37, 2 Cron. 24:19-22, 36:15-16, Hech. 7:52). Hemos de extraarnos que eso
ocurra en algn grado con Elena G. de White? No dice la Escritura que todos los que quieran
vivir piadosamente padecern persecucin o sern resistidos (2 Tim. 3:11-12) y que los
enemigos del hombre son los de su casa? (Mat. 10:35-36).

ACUSACIN:
Elena G. de White en Primeros Escritos, 53, dice: Los salvados tendrn alas en la resurreccin
pero la Biblia dice que no en Filip. 3:21. Nuestros cuerpos sern como el de Jess y l no tena
alas.
RESPUESTA:
a. No es apropiado aplicar Filip 3:2 a este caso, pues la transformacin ocurrir a la semejanza
del cuerpo de gloria de Jess y no a la del cuerpo terrenal. Pablo en 1 Cor. 15: 40-43 declara
que ambos tipos de cuerpos son incomparables. En 1 Cor. 2:9, agrega que lo que Dios prepara
para sus hijos es inimaginable.
b. Elena G. de White habla de alas en el contexto de una visin. Describe que vio a los
redimidos a punto de entrar en la ciudad de Dios. Entonces los santos usaron sus alas... Jess
estaba... con ellos... los encabeza y gua... subieron todos juntos a la cumbre de la ciudad.
Ntese que en toda visin es muy natural el uso de elementos alegricos (Jer. 48:9, Dan, 7:4,
Mal. 4:2, Apoc. 17:15).

Poticamente la Biblia indica aerotransportes de la divinidad y esto incluye a Jess, el Hijo de

Dios. Cabalg sobre un querubn y vol sobre las alas del viento (Sal. 18:10); Pone
las nubes por su carroza. El que anda sobre las alas del viento (Sal. 104:3). No es
descabellado, por ende, que en una visin, se advierta alas en los redimidos, en el cielo. En la
profeca, la iglesia es presentada como un ngel volando en medio del cielo con el evangelio a
toda nacin (Apoc. 12:13-14). Las alas aparecen como elementos simblicos en muchas otras
profecas (Jer. 48: 9, Dan. 7: 4, 6, Mal. 4:2). En la Escritura los hijos de Dios claman, oran por
alas (Sal. 17:8, 55:6-7), debido a que son smbolos de amparo y refugio (Ruth 2:12, Sal. 36:7,
53:6, 7, 57: 1, 61: 4, 91: 4). El mismo Jess, profeta mximo, utiliz dicho emblema (Mat.
23:37). Elena G. de White no desentona para nada con la Biblia cuando escribi: Gran
necesidad... que la verdad reciba alas para volar a toda nacin (Obreros Evanglicos, 25). En
conclusin no hay en esto ninguna razn para impugnar a Elena G. de White por este asunto.

VI SE EQUIVOC ELENA EN EL CAMPO DE LA ASTRONOMIA?

ARGUMENTO:
En sus visiones sobre el cosmos vio varios planetas del sistema solar. En uno vio lunas de ms
y en otro lunas de menos y en una de sus muchas visiones dio un viajecito por Saturno o Jpiter
donde se encontr con Enoc. All vio toda clase de vida... sin embargo la ciencia ha demostrado
que en esos planetas no hay vida.
RESPUESTA:
En Primeros Escritos, 38-40, Elena G. de White dice: El Seor me mostr en visin otros
mundos... la hierba... las aves... los moradores... llevaban la imagen de Jess... vi rboles... uno
de los cuales se pareca mucho al rbol de la vida... me transportaron a un mundo que tena siete
lunas, donde vi al anciano Enoc... le pregunt si aquel era el lugar a donde lo haban
transportado desde la tierra... respondi... no es este... Mi morada es la ciudad, y he venido a
visitar este sitio.
Ella no alude para nada al sistema solar ni a Jpiter ni a Saturno. Uno de sus oyentes interpret
a su manera, lo escribi y de all es de donde parece arrancar lo de Jpiter y Saturno.
Describe un mundo donde los moradores llevan la imagen de Jess, estn transformados a su
semejanza, lo cual ocurre con los resucitados en Cristo (1 Cor. 15:52-54, 48). Est claro que no
puede referirse al sistema solar donde se ha introducido el pecado y se ha perdido la imagen de
Dios. Es un mundo donde solo pueden vivir, visitar y entrar los seres como Enoc que fue
transportado por la fe (Heb. 11:5, Gen. 5:22), mundo de los hijos de Dios que alaban a Dios
(Job. 38:7, 2:1). Un mundo donde no pueden entrar los impos (Apoc. 21:1-8, 27; 22:14-15,
Luc. 16:26). Si se leen completas las pginas 39 y 40 de Primeros Escritos, se notar que es el
mundo donde entran los fieles por la fe, como Enoc. Es el sitio que Jess prometi preparar
para sus seguidores (Juan 14:1-3) y que lo llam Paraso (Luc. 23:43). Es lo que Pablo
denomina Tercer Cielo (2 Cor. 12:2-4) o Paraso. Este trmino equivale a veces a

pronunciar el nombre divino (Luc. 15:18, 21). El primer cielo sera el atmosfrico, o aire donde
vuelan las aves (Gen. 1:20, donde hay lluvia (Gen. 7:11, Deut. 11:11), y que se disolver en el
da de juicio con fuego (2 Ped. 3:10, Is. 51:6) y que deber ser restaurado o recreado en la Tierra
Nueva (2 Ped. 3:13, Apoc. 21:1). El segundo cielo es el estelar o astronmico, el espacio del
sol, estrellas, y planetas (Gen. 1:14-17, Is. 13:10, Joel 2:30-31, Mat. 24:29). Por tanto, la
deduccin final es que Elena G. de White es confiable.

VII REPROCHE:
EGW en Primeros Escritos, 39 dice: Los ngeles necesitan una tarjeta dorada para entrar y
salir del cielo. No es bblico, nada as aparece en la Escritura.
RESPUESTA:
Ciertsimo, en la Biblia no figura literalmente tal cosa; pero tampoco aparece que tal concepto
sea una mentira o antibblico. Recurdese que Elena G. de White se encuentra en visin. Como
ya lo hemos enfatizado ms arriba, en toda visin o profeca, pueden jugar elementos
metafricos. La tarjeta dorada puede representar la fe salvadora sin la cual nadie ver a Dios ni
su salvacin, o alguna otra cosa. Sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el
que se acerca a Dios crea... (Heb. 11:6, 1 Juan 5:12) y la fe es entrada a la gracia (Rom. 5:2).
Nuestro Seor Jesucristo, en la parbola de la fiesta de bodas, consignada en Mateo 22, usa otro
smbolo, el de la vestidura de boda, que sin dudarlo, es equivalente a la tarjeta dorada. El que no
tiene el vestido no puede entrar legtimamente a las bodas; es elemento imprescindible (Mat. 22:
11-13). Nadie puede discutir que es una figura de lenguaje solamente y que hace referencia a la
fe y la gracia que transforman la vida y la hacen digna de entrar el reino de Dios.
Juan en Apocalipsis aclara que los redimidos estn vestidos de vestiduras blancas y que ellas son
las justificacin de los santos, o los actos justos de los santos (Apoc. 3: 4, 5, 18, 7:9, 13-14,
16:15, 19:8), sin ellas no se puede estar delante de Dios. El requisito ineludible de la fe, de la
tarjeta dorada, es universal. Los ngeles tambin la necesitan. En el remoto pasado un tercio de
los ngeles fue expulsado del paraso y perdieron el derecho de acceso al cielo por falla o
traicin a la fe (Apoc. 12:7-10, 3).
Isaas habla del lder de ese grupo, de Lucero (de all, Lucifer) que fue cortado, cay del
cielo (Is. 14:12-15). Querubn... en el Santo Monte de Dios estuviste... hasta que... pecaste
por lo que yo te ech del Monte de Dios (Ez. 28:12-19). El pecado es un atentado a la fe: lo
que no es de fe es pecado (Rom, 14:23). En definitiva, si se cree que Elena G. de White est
diciendo un disparate con lo de la tarjeta, es como decir que Jess incurri en un desatino al
indicar que al reino slo se puede entrar presentando vestiduras blancas, lo cual ningn cristiano
honesto puede aceptar.

VII CUESTIONAMIENTO:
EGW contradice la Biblia... dice que los antediluvianos se aparearon con animales, y dieron
origen a especies y razas subhumanas entre stas los negros (SG, 3:64, 75). Los mismos
cientficos adventistas admiten que Elena se equivoc.
RESPUESTA:
1. En primer lugar, Elena G. de White no dice se aparearon con animales ni que as surgieron
los negros.
2. Hay falta de seriedad en la acusacin: Hay cientficos adventistas que afirman que Elena se
equivoc, por cuanto no se la acompaa con referencia documental. Si existiera tal cientfico
su dicho es algo que la iglesia no aprueba (Mat. 18:18).
3. Las dos nicas declaraciones de Elena G. de White sobre el tema son las siguientes:
a. Si hubo un pecado por encima de otro que requera la destruccin de la raza por el diluvio
fue el vil crimen del cruzamiento de hombre y bestia, que desfigur la imagen de Dios, y caus
confusin en todas partes (SG, 3:64).
b. Las especies confusas que Dios no cre, que fueron el resultado de la amalgama fueron
destruidas por el diluvio. Desde el Diluvio ha habido cruzamiento de hombres y bestias, como
se puede ver en las casi innumerables variedades de especies de animales y de ciertas razas de
hombres (SG, 3:75)
4. Se podra traducir legtimamente de hombres y de bestias pues el segundo de est
gramaticalmente tcito o sobrentendido. No confundir cruzamiento de hombre y bestia con
amalgama de hombre con bestia. La idea de cruce de hombre con bestia es antigua, mtica
como el caso del famoso hombre lobo. En tiempos de Elena G. de White, los diccionarios no
consignaban la acepcin de que fuera posible el cruce de hombre con bestia. Una de las
acepciones usadas era amalgama de metales diferentes y otra era cruce de razas humanas
distintas como blanca y negra. Elena G. de White nunca aclar directamente este asunto
anfibolgico pero le dio otra aplicacin significativa, en el mismo libro en la pag. 63: La
amalgama de personas con diferente religin, vale decir matrimonio religiosamente mixto. Se
apoy en Gen. 6:1-2 que cuenta la relacin matrimonial entre los hijos de Set o hijos de Dios
con las hijas de Can o hijas de los hombres. Al mezclarse los hombres de Dios con los hijos
de los hombres, se corrompieron, y por casarse con ellos perdieron, mediante la influencia de
sus esposas, el carcter santo y se unieron con los hijos de Can en su idolatra (SG, 3: 60-61).
En el Antiguo Testamento se prohibi este tipo de matrimonio de creyentes con incrdulos por
motivos bien definidos:
a. Es abominacin para Dios (Gn. 34:14).
b. Fcilmente desva a la idolatra o sea a abandonar al verdadero Dios (Deut. 7:1-4, Jos. 23:1213, Esd. 9:2, 11-14, 10:18-19, Neh. 13:23-25, 1 Rey. 11:1-9). Esta vedad se reitera en el Nuevo
Testamento con Pablo en 2 Corintios 6:14-18. En conclusin, en sus dos declaraciones, Elena
G. de White no enfatiza el amalgamamiento como hacen sus crticos, sino el pecado que nos

separa de Dios y nos somete a un dolo (Is.59:1-2). Es ste el que produjo la tragedia nunca
vista del Diluvio.
Es el pecado lo que nos aleja de Dios (Is. 59:2) y desfigura la imagen de Dios en los humanos y
trae confusin por todas partes. Los adventistas no interpretan que ella se haya referido a
mezcla de hombres con bestias, lo cual naturalmente ha sido siempre imposible. Recin en los
ltimos tiempos los cientficos estn logrando introducir genes de seres humanos en animales
con fines experimentales e investigativos y teraputicos pero an no se sabe de sus
consecuencias.
Estamos ante declaraciones ambiguas que los crticos toman en el peor sentido y los adventistas
en el mejor sentido. Parece que no es justo tener actitud de rechazo por una ambigedad que
contrapone con decenas y decenas de puntos positivos en la vida y obra de Elena G. de White.
La recomendacin de la Escritura es la regla de oro, hacer al otro lo que quisiramos que
hicieran con nosotros (Mat. 7:12), tener paz, hasta donde sea posible, con todos los hombres
(Rom. 12:18, 14:19). Como el buen Dios de los cielos que tiene pensamientos de bien y no de
mal con respecto a nosotros (Jer. 29:11). La actitud hermosa de Cristo fue bien exaltada por el
escritor que cuenta que una vez todos los que enfrentaban a un perro muerto slo tenan crticas.
Uno deca: que feo era este perro!, otro, que flaco estaba este animal!, pero pas Jess y
dijo: qu blancos tena los dientes!

VIII ARGUMENTO DEL OPOSITOR:

EGW Contradice la Biblia. En El Conflicto delosSiglos, p. 640, en Ingls, (697 en castellano),
asegura que el sbado es el sello de Dios, pero la Biblia dice que es el Espritu Santo.
RESPUESTA:
1. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, en conformidad con la Escritura, sostiene que
habiendo credo en l somos sellados por el Espritu de la promesa (Ef. 1: 13). Nunca la
Iglesia Adventista del Sptimo Da ni Elena G. de White han negado esto. Los de la fe, los
convertidos, los redimidos son sellados. No contristis al Espritu Santo, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30).
2. Abraham, el padre de la fe (Gl. 3:7) recibi la circuncisin como seal, como sello de la
justicia de la fe (Rom. 4:11). Recurdese que hay una circuncisin aun vlida, la del corazn,
la circuncisin de Cristo (Col.2:11). Hay un sello que lo seal a Cristo mismo (Juan 6:27) y
que sella a sus discpulos (2 Tim. 2:19).
3. Tambin el sbado es sello de Dios: Guardarn, pues el sbado... seal es para siempre entre
mi y los hijos de Israel (Ex. 31:16-17), para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico
(Ez. 20:12), para que sepis que yo soy vuestro Dios (Ez. 20:20).
4. El sbado aparece en la Biblia como sello de doble significado:

a. Como sello y recordativo de la creacin. El cuarto mandamiento de la ley de Dios, en el

corazn mismo de la ley eterna, dice: Acordarte has de santificar el sbado... porque en seis
das cre Dios los cielos y la tierra y descans el sptimo da por lo cual lo bendijo y santific
(Ex.20:8-12).
b. Seal de liberacin o redencin. Moiss lo consigna muy claramente cuando redacta la
repeticin de la ley, indica el segundo propsito del sbado: Acurdate que fuiste siervo de
Egipto y que Jehov te sac de all con mano fuerte... por lo cual... te ha mandado que guardes
el sbado (Deut. 5:15). Esa liberacin de Egipto, es una figura de la gran liberacin de Cristo
de nuestros pecados (1 Cor. 10:11). El sbado, lejos de ser una seal juda antigua, es una seal
del judo del corazn, de la fe, del Israel espiritual o cristiano (Gl. 3:28-29). La ley de Dios
est sellada. (Is. 8: 16). El sello de la ley es el cuarto mandamiento que ordena guardar el
sbado y el cual tiene las tres caractersticas de un sello, el nombre (Jehov), el territorio (cielos
y tierra) y el ttulo (creador). El ltimo libro de la Biblia, Apocalipsis, en el captulo 7 refiere
que habr un sellamiento escatolgico del pueblo de Dios. Sin duda es el sellamiento del
Espritu, de la fe y del sbado.

IX IMPUGNACIN:
Elena contradice la Biblia, dijo que los perros se comieron los restos de Judas (El Deseado de
todas las gentes, p. 670; Mat. 27: 5) y Hechos 1:18 dice que no.
RESPUESTA:
La cita textual dice: Vieron al pie de un rbol seco el cuerpo de Judas... y los perros lo estaban
devorando, sus restos fueron inmediatamente enterrados.
El otro pasaje que describe ese evento es el de Lucas, en Hechos 1:18 en el cual se cumple un
principio bblico. Lo que hacen los escritores bblicos al referirse, al mismo episodio, amplan
los datos o le dan nueva aplicacin. Cayendo de cabeza se revent por la mitad y todas las
entraas se derramaron. Precisamente es lo que hace Elena G. de White, aade el detalle de los
perros pero que no modifica para nada el sentido o concepto del texto, al igual que la ampliacin
de Lucas respecto a Mateo. A nadie se le ocurre afirmar que Lucas contradice a Mateo porque
dice algo que Mateo no dice. Elena G de White, como mujer inspirada de Dios, puede ampliar
pero no est facultada para contradecir. Cuando Mateo en 8:2-4 relata la curacin de un
leproso, es muy escueto. Juan ni menciona ese incidente. Marcos 1:40-45 y Lucas 5:12-16
amplan datos importantes, por ejemplo que el leproso desobedeci la orden de Cristo de que no
proclamase el milagro, sino que lo divulg. Nos atreveremos a decir que uno contradice al
otro? Lo mismo pasa con el encuentro de Cristo con los endemoniados de Gadara. Marcos 5:120 apunta que fue un endemoniado y Mateo que fueron dos (Mat. 8:28-9:1). Tendremos la
osada de asegurar que uno contradice al otro? Esa es la posicin que toman los incrdulos;
usan el mismo argumento de que la Biblia se contradice para fundamentar su descreimiento en
la Escritura. El hecho que Elena G. de White aada el detalle del rbol y que los perros
comieron algo del cuerpo o entraas derramadas no es para contradecir sino para ampliar pues la
revelacin es como la luz de la aurora que va en aumento (Prov. 4:18).

Lo que ella aade lo saca de la misma Escritura. Jeremas 15:3 ensea que, el castigo que
merecen, segn la revelacin, los traidores de la fe, es que vengan bestias y los devoren. Eso le
pas a la impa Jezabel, comida de los perros (2 Rey. 9:10, 36) y a Acab (1Rey 22:19 y 38),
igualmente perros lamieron su sangre. Podemos extraarnos que Elena G. de White use estas
figuras, bien bblicas, para indicar el fin de Judas cuya traicin supera los lmites?
O podemos sorprendernos que el Apocalipsis hable del castigo final de los impos con la
afirmacin que vendrn aves de los cielos y se los comern? (Apoc. 19:21). Por otro lado, hasta
por puro sentido comn deberamos aceptarlo. En oriente pululaban los perros vagabundos
hambrientos y ante un cadver desplomado y reventado, se puede dudar que lamieran su sangre
y comieran algo de sus entraas?
X ENFRENTAMIENTO:
EGW... hasta contiene disparates como el que ngeles queran morir por el hombre para
salvarlo.
RESPUESTA:
Un disparate es un dicho o hecho fuera de razn y regla. Familiarmente, algo atroz y
desmesurado. Ciertamente, desde un ngulo es bien alocado que un ngel pretenda poder pagar
la deuda del pecado cuando el ngel mismo demostr la debilidad de la cada en el caso de
Lucero y la tercera parte de sus congneres en el cielo cuando se rebelaron contra Dios
crendose as el mundo demonaco (Apoc. 12:4, Is. 14 y Ez. 28, Judas 6). Sera como pedir
peras al olmo o que un pigmeo saque del pantano a un elefante.
Desde otro punto de vista, desde la perspectiva del amor abnegado no es un disparate. Moiss,
pide morir antes que ver la perdicin de su querido pueblo, incluso a ser rado del libro de los
cielos (Nm. 11:15). Jud se ofrece como fiador en Egipto en lugar de Benjamn a pesar de
saber que poda significar su muerte para salvar a su hermano (Gn. 44:32-34). Pablo es otro
ejemplo impresionante: Deseara yo mismo ser anatema (maldicin), separado de Cristo, por
amor a mis hermanos (Rom. 9: 3-4). Jess encarnado, por amor se entrega corriendo el riesgo
mximo a favor de los perdidos (Juan 3:16, 10:17-18 y 11-15). Incluso, en la historia secular
tenemos ejemplos admirables como el de Damon y Pitias, de madres que dan su vida por sus
hijos, los mrtires a travs de los siglos que la dan para defender el evangelio. No es disparate.
Es entrega de amor. Elena G. de White no est loca cuando dice lo que dice. Est en plena
armona con el espritu de Cristo y de sus seguidores fieles de la toda Biblia, en espritu y en
letra.
No podemos tener la osada de pensar que los ngeles leales a Cristo no tengan el mismo
espritu de abnegacin el cual Cristo espera de sus hijos (Luc. 9:23, 14:27), pues son espritus
administradores a favor de los que sern herederos de salvacin (Heb. 1:14). Elena G. de White,
inspirada por Dios, interpreta ese sentir celestial que anida en el ser ntimo de cada hijo de Dios
(Filip. 2:6-8) y dice lo que dice.