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Giorgio Agamben**
A amizade est to estreitamente ligada definio mesma de filosofia,
que se pode dizer que sem ela a filosofia no seria propriamente possvel.
A intimidade entre amizade e filosofia to profunda que esta inclui o
phlos, o amigo, em seu nome mesmo e, como si ocorrer em toda
proximidade excessiva, corre o risco de no chegar a realizar-se. No mundo
clssico, esta promiscuidade e quase consubstancialidade do amigo e do
filsofo se dava por certo, e certamente por uma inteno em algum
sentido arcaizante que um filsofo contemporneo no momento de
formular a pergunta extrema: que a filosofia? chegou a escrever que
esta uma questo para se tratar entre amis. Hoje, no entanto, a relao
entre amizade e filosofia h cado em descrdito, e por uma sorte de
compromisso e m conscincia que aqueles que fazem da filosofia profisso
procuram se defrontar com este partner incmodo, e por assim dizer,
clandestino de seu pensamento.
H muitos anos, um amigo, Jean-Luc Nancy, e eu, havamos decidido trocar
cartas sobre o tema da amizade. Estvamos persuadidos de que esse era o
melhor modo de nos aproximarmos e quase pr em cena um problema que
de outro modo parecia escapar a um tratamento analtico. Eu escrevi a primeira
carta e esperava, no sem temor, a resposta. No este o lugar para procurar
entender porque razo ou quem sabe mal-entendido a chegada da carta de
Jean-Luc significou o fim do projeto. Mas certo que nossa amizade que em
nossos objetivos deveria ter aberto um acesso privilegiado ao problema foi,
pelo contrrio, um obstculo e resultou, de algum modo, ao menos
provisoriamente, obscurecida.
por um mal-estar anlogo, e provavelmente consciente, que Jacques
Derrida elegeu como leitmotiv de seu livro sobre a amizade um argumento
sibilino que a tradio atribui a Aristteles, e que nega a amizade no
mesmo gesto com o qual parece evoc-la: phloi, oudes philos, Oh
amigos, no h amigos! Um dos temas do livro , de fato, a crtica quela
que o autor define como a concepo falocntrica da amizade que domina
nossa tradio filosfica e poltica. Quando Derrida estava ainda trabalhando
no seminrio do qual nasceu o seu livro, havamos discutido juntos acerca de
um curioso problema filolgico que concernia ao tema em questo. Ele se
encontra citado, entre outros, em Montaigne e em Nietzsche, que o haviam
extrado de Digenes Larcio. Mas se abrirmos uma edio moderna das
Vidas dos Filsofos, no captulo dedicado bibliografia de Aristteles (V,
21), no encontraremos a frase em questo, mas sim em uma aparncia
quase idntica, cujo significado , no obstante, diverso e bem menos
enigmtico: [oi (omega com subscrio iota) philoi, oudeis philos]***,
aquele que tem (muitos) amigos, no tem nenhum amigo.
Uma visita biblioteca foi suficiente para aclarar o mistrio. No ano de 1616, o
grande filsofo de Genebra, Isaac Casaubon, decidiu publicar uma nova edio
das Vidas. Junto passagem em questo que ainda na edio procurada
pelo sogro Henri Etiene dizia phloi (oh,amigos) corrigiu sem titubear o
enigmtico texto do manuscrito, que assim se tornou perfeitamente inteligvel, e
por isto, foi admitida pelos editores modernos.
Dado que informei em seguida a Derrida do resultado de minhas
investigaes, fiquei surpreso, quando o livro foi publicado com o ttulo