Mariategui-Reencuentro y Debate

Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate : prlogo a 7 ensayos de interpretacin
Titulo
de la realidad peruana
Quijano, Anbal - Autor/a;
Autor(es)
Cuestiones y horizontes : de la dependencia histrico-estructural a la
En:
colonialidad/descolonialidad del poder

Buenos Aires
Lugar
CLACSO
Editorial/Editor
2014
Fecha
Coleccin Antologas
Coleccin
Oligarqua; Burguesa; Marxismo; Capitalismo; Historia social; Maritegui, Jos
Temas
Carlos; Luchas sociales; Lucha de clases; Amrica Latina; Per;

Captulo de Libro
Tipo de documento
"http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20140506034649/eje2-1.pdf"
URL
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Jos Carlos Maritegui:

Reencuentro y debate
Prlogo a 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana*
n poco ms de diez aos, ms de una

veintena de trabajos, cuya gran mayora corresponde a la ltima dcada, han sido
publicados sobre el pensamiento y la accin
de Jos Carlos Maritegui. A pocos aos del
cincuentenario de su muerte y a pocos meses
del de la primera edicin de sus 7 ensayos, se
renueva y se ampla, nacional e internacionalmente, el inters por estudiarlo, por encontrar
su lugar y su significado en el desarrollo del
pensamiento revolucionario contemporneo,
* El texto Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate fue escrito en 1978, a instancias de ngel Rama,
y se public en 1979 como Prlogo a la primera edicin de los 7 ensayos publicado por la Biblioteca
Ayacucho. La presente versin proviene de la tercera
edicin del mismo libro: Maritegui, Jos Carlos 2007
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana
(Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho) Coleccin
Clsica, N 69. En <www.bibliotecayacucho.gob.ve/
fba/index.php?id=97&backPID=96&swords=mariategu
i&tt_products=69>.
al cual, como todos reconocen, hizo originales

y perdurables contribuciones.
Qu significa eso? Qu significa hoy
reflexionar sobre Maritegui? En el mbito
peruano es, ante todo, el testimonio irrecusable del reencuentro, cada da ms profundo, despus de varias dcadas, entre el movimiento revolucionario de un proletariado
que avanza a la conquista de su madurez poltica y de la direccin de las luchas de los
dems explotados peruanos, y la memoria
del hombre a quien debe la contribucin central al nacimiento de sus primeras organizaciones sindicales y polticas nacionales, y la
an fecunda matriz de una teora y de una
orientacin estratgica revolucionarias en la
sociedad peruana.
En el plano internacional, europeo en particular, el inters actual por Maritegui, de algn modo forma parte del activo proceso de
revitalizacin de la investigacin y la reflexin
marxista, en la brega por cancelar plenamen-
332
te el largo perodo de su aherrojamiento y anquilosamiento burocrtico. Por reencontrar,

tambin en este plano, las bases genuinas de
la vitalidad revolucionaria del marxismo en la
propia obra de sus creadores y en el rescate
de las aportaciones hechas por quienes, como
Rosa Luxemburgo o Gramsci, fueron relegados, durante ese perodo, a una discreta penumbra mistificatoria de su herencia terica.
En ese proceso es inevitable reconocer ahora,
por encima de las fronteras eurocentristas que
han constreido el pensamiento marxista occidental, la contribucin creadora y vivificante
de los revolucionarios no-europeos al desarrollo del pensamiento marxista, y en especial de
los que provienen de lo que la ideologa al uso
ha bautizado como Tercer Mundo. En Amrica
Latina, Maritegui ocupa un sitial cimero.
Desde la Segunda Guerra Mundial, las ms
intensas y decisivas luchas revolucionarias
han tenido escenarios distantes de Europa.
Triunfantes o derrotadas, aquellas han revelado en Asia, frica y Amrica Latina, un nuevo
territorio del pensamiento revolucionario, y
han colocado, junto a la lista de los clsicos
europeos del marxismo, los nuevos nombres
cuyo pensamiento y accin ocupan hoy gran
parte del debate internacional: Mao, Ho Chi
Minh, Castro, Guevara, Amlcar Cabral, para
Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes
citar slo a los ms ilustres. Hoy el pensamiento marxista no podra ser concebido
solamente a travs de la retina occidental. Y
ahora, cuando las luchas de clases vuelven a
desarrollarse tambin en los propios centros
del mundo capitalista, el debate marxista actual en Europa o en Estados Unidos, no podra prescindir de ese nuevo marco. De otro
lado, en la crisis actual, no son solamente las
ilusiones burguesas, alimentadas por un largo
perodo de esplendor capitalista, las que estn declinando y perdiendo su influencia en el
seno de la clase obrera. Son tambin las infecciones ideolgicas de raz burocrtica, que
pierden terreno en el marxismo, como consecuencia de la revitalizacin de las luchas de
clases, no solamente en el orden capitalista,
sino tambin en Europa del Este, de modo
cada vez ms visible.
Y en Amrica Latina, la historia trgica
de las derrotas de los movimientos revolucionarios despus de Cuba, as como el
reciente desarrollo de las luchas de clases
en algunos pases como Per, Ecuador, Colombia, principalmente, explica la paralela
intensidad de la bsqueda de nuevas bases
para la teora y la prctica revolucionarias,
distintas de las que fueron resultado del dominio de direcciones burocrtico-reformis-
Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate
tas sobre las luchas de los explotados de

este continente.
En este camino, el reencuentro de los trabajadores peruanos con el pensamiento de
Maritegui constituye todo un signo: el ingreso de las luchas de clases en el Per, en un
perodo histrico nuevo, caracterizado, fundamentalmente, por la depuracin y la profundizacin, en la misma medida, del carcter histrico de la sociedad peruana, y de la
madurez de clase de su proletariado. Y como
todo reencuentro, en plena lucha, es un debate, no una canonizacin.
El Per de Maritegui: 1894-1930

Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua
el 14 de junio de 18941, y muri en Lima el
1 Maritegui crea haber nacido en Lima y en 1895.
Actualmente, sin embargo, est plenamente probado
que naci en Moquegua, el 14 de junio de 1894. Vase
de Guillermo Rouillon: Bio-bibliografa de Jos Carlos
Maritegui (Lima: Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, 1963); y La creacin heroica de Jos Carlos
Maritegui. La edad de piedra (Lima: Arica, 1975).
Esta ltima obra contiene una abundante informacin
sobre los antecedentes familiares de Maritegui y sobre
su vida hasta 1919.
333
16 de abril de 1930. Su biografa forma parte,

as, de un perodo excepcionalmente significativo en la historia peruana, y que puede ser
considerado como un autntico puente histrico entre la sociedad colonial y la actual,
porque durante l tiene lugar una compleja
combinacin entre los principales elementos
de la herencia colonial, apenas modificados
superficialmente desde mediados del siglo
XIX, y los nuevos elementos que con la implantacin dominante del capital monopolista, de control imperialista, van produciendo
una reconfiguracin de las bases econmicas, sociales y polticas, de la estructura de
la sociedad peruana. La accidentada y compleja dialctica del desarrollo y la depuracin de esa estructura, ha dominado desde
entonces la historia peruana, ha enmarcado
y condicionado sus luchas sociales y polticas y definido los temas centrales de su debate. Y aunque desde la crisis de 1930 hasta
la actual, ese proceso de depuracin est en
lo fundamental, realizado, el peso objetivo y
subjetivo de lo ocurrido durante ese perodo
est an, en muchos sentidos, presente. No
es, por eso, un azar, que algunos de los temas centrales del debate ideolgico de ese
momento, sean todava vigentes en el actual,
y por lo cual el estudio de la obra de Mari-
334
tegui no tenga, en modo alguno, un inters

solamente histrico.
Cuando Maritegui nace, transcurrida una
dcada desde la derrota frente a Chile, el Per
est saliendo de los desastrosos efectos de esa
guerra, y en la vspera de un cambio poltico
que marca, en la prctica, el comienzo del nuevo perodo.
En efecto, desarticulada la economa durante el conflicto, debilitado consiguientemente
el poder econmico y poltico de los ncleos
de burguesa comercial y terrateniente de la
costa, en plena constitucin antes de la guerra, y casi desmantelado el aparato estatal y el
orden poltico que, bajo la creciente direccin
de esos ncleos burgueses, estaba en desarrollo, tras la derrota el pas haba recado bajo
un nuevo caudillaje militar, que era ante todo
la representacin poltica de la inconexa clase
terrateniente seorial del interior, dirigido por
el general Andrs A. Cceres, el prestigioso
jefe de la resistencia contra el invasor chileno.
En tales condiciones, los debilitados ncleos burgueses y las capas medias urbanas,
organizados desde antes de la guerra en el Partido Civil, principalmente, se encontraron obligados no solamente a transar con el rgimen
militarista-seorial, sino en cierto modo a sostenerlo. Asesinado su principal dirigente, Ma-
nuel Pardo, en 1878, no disponan en ese momento de un jefe del prestigio necesario para
encabezar la oposicin. Debido a ello, al final
de esa dcada era Nicols de Pirola, jefe del
Partido Demcrata, y antes representante de
las capas de comerciantes y terratenientes menores provincianos y de orientacin seorialista, quien surga como vocero de la oposicin,
consiguiendo al final, el tcito apoyo del Partido Civil, del cual haba sido opositor poltico
antes de la guerra.
La relativa reactivacin de la economa,
permita a los ncleos de burguesa comercial
y terrateniente de la costa volver a fortalecer
su poder econmico y forzar su regreso a la direccin del Estado, apoyndose en el inmenso
descontento popular, que la rigidez autoritaria
y la arbitrariedad y corrupcin de los regmenes militares vena acumulando, y que se alimentaba adems de un generalizado sentimiento de frustracin nacional por la derrota.
Eso permiti a Pirola canalizar ese descontento con una prdica populista y encabezar la
sublevacin triunfante de 1895, que desalojando del poder al caudillaje militar y lo que ste
representaba, inaugur la precaria estructura
poltica que dur hasta 1919, pero, sobre todo,
seal el paso a un perodo de reconfiguracin
de la estructura de la sociedad peruana.
Historia local y coyuntura

mundial
Al estudiar el proceso de expansin de la gran
propiedad agraria en la Sierra del Sur peruano, a fines del siglo XIX y comienzos del XX,
Franois Chevalier seal que ello fue el resultado del encuentro entre la historia local y la
coyuntura mundial2. Tal conclusin es vlida
no solamente para ese problema especfico,
sino tambin para el conjunto de la problemtica peruana de ese perodo.
En el trnsito del siglo XIX, la coyuntura
mundial estaba presidida por dos fenmenos
bsicos: la expansin imperialista del capital
monoplico y la disputa entre las burguesas de
Inglaterra y de Estados Unidos por la hegemona en el control de ese proceso, especialmente
en lo que respecta a la Amrica Latina.
La historia local estaba marcada, ante
todo, por la incipiencia del capitalismo, en el
seno de una formacin social cuya base abrumadoramente predominante eran las relaciones precapitalistas de produccin, aunque ya
ampliamente condicionadas por la expansin
2 Chevalier, Franois 1966 Lexpansion de la grande
propriet dans le Haut-Perou au XXme Sicle en
Annales, Vol. 4: 821-825, jul.-ago.
335
del capital comercial. De ah la consiguiente

debilidad de los ncleos de burguesa, bsicamente mercantil y terrateniente, su an precaria diferenciacin como clase social respecto
de la clase terrateniente seorial, dominadora
de campesinos enfeudados y tambin, en gran
parte, de campesinos independientes o agrupados en comunidades. Y debido a lo cual,
esos ncleos burgueses no haban logrado an
aduearse enteramente del poder poltico y
llevar a cabo su propia revolucin democrtica en la economa y en el Estado. La precariedad institucional del Estado, no solamente por
los efectos de la reciente guerra, sino tambin
como expresin de la debilidad burguesa y de
la dispersin poltica de la clase terrateniente
seorial. Y en ese marco, finalmente, por un
debate ideolgico signado por un sentimiento
de urgencia nacional, unnimemente compartido, pero parejamente cabal demostracin
de la perplejidad y el desconcierto ideolgico
y de la incongruencia de los proyectos polticos de las principales fracciones burguesas y
seoriales dominantes.
La insercin de esa historia local en la coyuntura mundial, no poda dejar de implicar
un dominio decisivo de la ltima en la determinacin de las caractersticas del nuevo
perodo.
336
Tres procesos centrales conducen, desde

entonces hasta 1930, la historia peruana: la
implantacin y consolidacin del capital monopolista, bajo control imperialista, como
dominante de una compleja combinacin con
las relaciones precapitalistas de produccin,
hasta entonces dominantes; la reconstitucin,
sobre esa base, de los intereses y de los movimientos de clases, y de sus modos de relacin en el Estado; y el desarrollo y renovacin
del debate ideolgico-poltico, en una primera
etapa slo dentro de las clases dominantes, y
despus de 1919, entre ellas y las clases explotadas y medias.
La implantacin y dominio del

capital monoplico imperialista
Antes de fines del siglo XIX, en el Per se haba
iniciado la formacin de incipientes ncleos
de relaciones capitalistas de produccin, bajo
modalidades primitivas de acumulacin, como
consecuencia, principalmente, de la reactivacin del comercio internacional sobre la base
del guano y del salitre, primero, y del algodn
posteriormente. Ese proceso tuvo lugar casi
exclusivamente en la costa. Pero permiti,
tambin, la relativa dinamizacin del comercio
interno y la ampliacin del capital comercial

en las zonas ms inmediatamente vinculadas
a la costa.
Como resultado, fueron constituyndose los
primeros ncleos importantes de burguesa comercial y terrateniente, desde luego principalmente en la costa. Sin embargo, esos ncleos
burgueses no surgan en condiciones de desarrollar una revolucin industrial interna y
autnoma, porque se constituan ya como burguesa compradora, dependientes de la burguesa industrial europea. Solamente algunos
reducidos ncleos burgueses se orientaban a la
capitalizacin del beneficio comercial, acumulado en precarios establecimientos manufactureros, en su mayora semifabriles.
Esa dependencia congnita de la emergente
burguesa peruana, no solamente limit su capacidad de acumulacin interna, sino tambin
contribuy a desarrollar su orientacin consumista y su propensin a parasitar los ingresos fiscales, procedentes de la renta guanera
y salitrera y de los cuantiosos prstamos de
Inglaterra y Francia, que reforzaban la dependencia global del pas respecto de la burguesa
europea. Y, asimismo, la condujo a acumular
casi exclusivamente en la produccin agrcola exportable, destinada al mercado europeo
y norteamericano, y en la actividad comercial
de importacin de la produccin industrial de

esos pases3.
Esa burguesa, pues, tenda a desarrollarse bsicamente como burguesa terrateniente
y comercial, bloqueando sus posibilidades de
avanzar hacia su revolucin industrial. Debido
a eso, no estaba en condiciones, ni interesada,
en llevar adelante su propia revolucin democrtica en la economa y en el Estado, es decir,
de avanzar hacia la desintegracin de las relaciones de produccin de origen precapitalista,
serviles o comunales, para liberar mano de obra
y recursos de produccin, y hacia la democratizacin del Estado, conforme a la ideologa liberal formalmente adoptada, sobre todo desde
mediados de siglo. Por ello, no solamente se
encontraba colocada en situacin de permitir la
continuacin del predominio del precapitalismo
y de su clase terrateniente dominante, sino que
tambin era incapaz de diferenciarse de sta rpida y plenamente, ni social ni ideolgicamente.
3 Sobre este perodo y estas cuestiones, puede consultarse de Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en el
Per (Lima: IEP, 1974); de Jonathan Levin, The Export
Economies (Cambridge, 1960); de Shane Hunt, Growth
and Guano in the 19th Century in Per (Princeton
University Press, 1973); y de Ernesto Ypez, Per
1820-1920: un siglo de desarrollo capitalista (Lima:
IEP, 1972).
337
Sin ser inexistentes, las bases del capitalismo en el Per eran no slo precarias y dbiles,
sino, lo que resultaba mucho ms importante
y decisivo, eran llevadas por una tendencia a
la deformacin y a la dependencia, con todo lo
que ello implica para el destino histrico de la
burguesa en el Per.
Sin embargo, los ms poderosos grupos de
la emergente burguesa, influidos por un difuso positivismo introducido hacia mediados
de siglo4, y enfrentados a la desorganizacin y
corrupcin administrativa bajo los sucesivos
regmenes militares, se movilizaron a fines de
la dcada de los sesenta hacia la disputa del
poder poltico con una ideologa de desarrollo
nacional, lo que cristaliz en la formacin del
Partido Civil en 18715 y en el primer proyecto
4 As lo afirma, aunque sin referencias explcitas,
Augusto Salazar Bondy en: Historia de las ideas en el
Per contemporneo (Lima: Moncloa, 1965) Tomo 1: 3.
5 Manuel Pardo fue el ms importante idelogo de la
burguesa comercial-terrateniente del Per, en el siglo
XIX. Fund el Partido Civil, culminacin de un movimiento contra el militarismo caudillesco, preconizando
la modernizacin econmica y administrativa del pas,
con una orientacin nacionalista que lleg inclusive a
proponer la estatizacin del guano y del salitre, los dos
principales recursos de exportacin del Per en esa
poca, aunque bajo su gestin presidencial no se tom
338
de desarrollo capitalista nacional, bajo la conduccin de Manuel Pardo, asumiendo el gobierno en 1872.
A pesar de algunas medidas de reforma administrativa y educacional, que mostraban su
orientacin modernizante, este primer gobierno civil de la burguesa peruana, no fue capaz
de tocar ningn inters fundamental de la clase
terrateniente, ni de enfrentarse exitosamente a
la grave crisis econmica en que haba encallado la economa peruana a comienzos de los
aos setenta, estrangulada por una deuda externa crecida.
Administrando una economa en crisis,
e impotente para remover el piso del poder
de los terratenientes, no solamente fracas
en su intento de ganar el apoyo de las masas
populares urbanas, sino que tuvo que enfrentarse a ellas y a los representantes polticos
de los terratenientes, poniendo en evidencia
los lmites y deformaciones de su desarrollo
ninguna medida para eso. Su pensamiento puede estudiarse en la compilacin de sus escritos: El centenario
de Manuel Pardo (Lima, 1935: 2 Vols.). Tambin puede
consultarse sobre los intentos de modernizacin oligrquica en el Per, de Howard Karno, The Oligarchy and
the Modernization of Per (1870-1920) (Los ngeles:
University of California; tesis no publicada, s/f).
como clase. Se dice que fue en ese momento

cuando el trmino oligarqua, de tanta significacin en nuestra historia, hizo su ingreso en
el Per6.
Al trmino de la dcada de los setenta sobrevino el conflicto con Chile y sus consecuencias enterraron definitivamente las posibilidades de un proyecto de desarrollo capitalista
nacional.
Debido a ello, la implantacin del capitalismo, en tanto que relacin social de produccin
dominante, se lleva a cabo en el Per ya bajo
su forma monoplica y en esa condicin, bajo
control imperialista de burguesas extranjeras,
desde fines del siglo XIX.
El proceso de implantacin del capital monoplico se inicia poco despus de la guerra
con Chile, cuando en 1890 los tenedores de bonos de la deuda externa, incrementada durante
la guerra, obligaron al gobierno de Cceres a la
firma del Contrato Grace, mediante el cual dichos acreedores se organizaron en la Peruvian
Corporation Ltd. y obtuvieron la concesin del
control de los ferrocarriles, por un perodo de
75 aos. Pirola, al ocupar el gobierno en 1895,
6 Vase: Basadre, Jorge 1963 La aristocracia y
las clases medias civiles en el Per republicano en
Mercurio Peruano (Lima) XLIII: 437-440.
desarroll un modelo ya establecido, con una

poltica abiertamente destinada a atraer capital extranjero, que en la coyuntura era, precisamente, capital monoplico.
Entre 1895 y 1914, se haban instalado en el
Per las primeras cuatro grandes corporaciones, la ya mencionada Peruvian Corporation
Ltd., Cerro de Pasco Corporation, Internacional Petroleum Corporation, y Grace. La primera de capital britnico y las dems norteamericanas. Ocupaban, junto a otras empresas extranjeras menores, el lugar de predominio en
la minera, en el petrleo, en la agricultura de
exportacin y en el transporte pesado. Y en la
misma etapa, el capital imperialista consegua
tambin el dominio de casi toda la banca, del
comercio internacional y de la empresa principal de servicio elctrico.
Despus de la crisis econmica iniciada en
1913 y continuada durante la Primera Guerra
Mundial (14-18), el capital imperialista ocup
tambin el control de las empresas industriales ms importantes, en la textilera y otras
ramas menores, consolidando su dominio de
la economa peruana, en todos aquellos sectores donde se implantaba el capital como
relacin social de produccin, y dejando, de
ese modo, a la burguesa interna en una posicin totalmente subordinada y, sobre todo,
339
despojada de sus principales recursos de

produccin7.
Capital monoplico y precapital

El capital monoplico se implanta en la economa peruana constituyendo ncleos de relaciones capitalistas de produccin, en los
principales sectores productivos de la economa cuya matriz previa era casi enteramente
precapitalista.
La investigacin social latinoamericana
ha difundido la denominacin de enclave
7 Acerca de la penetracin del capital norteamericano y sus consecuencias inmediatas en la economa
peruana, aparte del conocido estudio de James Carey,
Per and The United States (Notre Dame, 1964); hay
recientes investigaciones con un enfoque ms productivo: William Bollinger, The Rise of United States
Influence in the Peruvian Economy (1868-1921)
(Berkeley: University of California; tesis no publicada, s/f); Heraclio Bonilla La emergencia del control
norteamericano sobre la economa peruana en Desarrollo Econmico, Vol. 16, N 64, 1977; y hay amplia
informacin en un estudio sobre un perodo mayor, de
Rosemary Thorp y Geoff Bertram, Industrializacin
en una economa abierta. El caso del Per en el perodo 1890-1940 (Lima: Universidad Catlica de Lima /
CISEPA, 1974).
340
para esa forma de implantacin del capital

en estos pases8. El trmino, sin embargo,
contiene ms una imagen que un concepto,
pues ms bien dificulta que permite desocultar el tipo de relaciones que se establecen entre esos ncleos de relaciones capitalistas de produccin y la matriz de origen
precapitalista.
Ausente un circuito interno de acumulacin, integrador de los sectores productivos,
y liquidados en su nacimiento los elementos
que llevaban a su desarrollo9, por la propia
accin del capital imperialista, cada uno de
los sectores en los cuales ste se implanta
en condicin dominante, es articulado al circuito capitalista nacional de donde proviene
ese capital, esto es, a un circuito externo de
acumulacin y de realizacin de la plusvala
generada en esos ncleos capitalistas.
Debido a ello, ni la produccin industrial
interna, ni el mercado interno del Per, tienen
inters para el capital monopolista durante ese
perodo, sino de manera limitada a las propias
necesidades de exportacin de la produccin
8 El ms clebre texto es el de Cardoso, Fernando
Henrique y Faletto, Enzo 1973 Dependencia y desarrollo
en Amrica Latina (Mxico: Siglo XXI).
9 Vase de Bollinger, op. cit.
industrial europea o norteamericana al pas.

Por su carcter reducido y concentrado en ncleos, en determinadas ramas de produccin,
ese capital no tendr, tampoco, inters en una
masiva liberacin de mano de obra, sino en la
formacin de un mercado limitado de fuerza de
trabajo libre.
Sobre esas bases, el capital monopolista
implantado en ese perodo, resulta en una situacin estructuralmente condicionada para
no entrar en conflicto con las relaciones precapitalistas de produccin que predominan en el
resto de la economa.
Por el contrario, las necesidades del capital implantado en tales condiciones, encuentran en las relaciones precapitalistas un
elemento decisivo para su operacin. En la
medida en que el valor de la fuerza de trabajo
explotada por el capital monoplico, se constituye fundamentalmente en el rea no capitalista de la economa, la tasa de ganancia de
ese capital resulta mucho ms alta en este
pas en relacin con la que puede obtener en
la economa metropolitana, en las mismas ramas de produccin.
De ese modo, para el capital imperialista no
solamente no ser necesaria la desintegracin
de las relaciones no capitalistas, sino, por el
contrario, su perduracin ser til para sus ne-
cesidades de acumulacin, por el tiempo que

requiera el mantenimiento de esta modalidad
de operacin. Ese tiempo fue largo.
Capital monoplico y precapital, se combinarn as, contradictoriamente, en una estructura econmica conjunta, bajo el dominio del
primero, en una tendencia de acentuacin de
ese dominio10.
Una de las consecuencias ms importantes
de esa configuracin econmica, ser como
Chevalier11 seala la expansin de la gran propiedad agraria bajo control de los terratenientes seoriales, en toda la sierra peruana, y el
consiguiente enfeudamiento de una mayor cantidad de campesinado, bajo esa dominacin. La
ampliacin del mercado interno de productos
alimenticios de origen agropecuario, conforme
se ampliaban los centros urbanos y la mano
de obra en los enclaves y en actividades de
comercio y de servicios, impulsar a los terra-
10 Sobre el modo de implantacin del capital monoplico en el Per y sus implicaciones econmico-sociales
y polticas, puede verse de Anbal Quijano, Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per (1895-1930).
Escrito en 1973, acaba de ser publicado en Clases sociales y crisis poltica en Amrica Latina (Mxico:
Siglo XXI, 1977).
11 Franois Chevalier, op. cit.
341
tenientes seoriales a extender sus tierras y a

contar con una masa mayor de campesinado
para su explotacin.
Esa expansin de la gran propiedad agraria
y de campesinado enfeudado bajo el dominio
terrateniente seorial, no dejar de tener consecuencias sobre esta clase. Una parte importante de ella se ir convirtiendo en burguesa
comercial-terrateniente, controlando capital
comercial en medida muy significativa en determinadas zonas12.
Esa reactivacin del mercado interno impulsa la expansin del capital comercial, que
pasa a servir como correa de transmisin entre
la produccin mercantil procedente del rea
no capitalista y las necesidades del capital monoplico. Y ello implica la ampliacin de una
capa de pequea y mediana burguesa comercial, intermediadora entre la burguesa capitalista y los terratenientes seoriales y tambin
una parte del campesinado no directamente
enfeudado.
12 Sobre este problema hay investigaciones demostrativas. Montoya, Rodrigo 1980 Capitalismo y no capitalismo en el Per (Lima: Mosca Azul Editores); que
tambin se difundi, antes de editarse, con el ttulo: El
proceso histrico de articulacin del Capitalismo y el
no capitalismo. 1890-1977.
342
Burguesa imperialista y burguesa

interna: la cuestin nacional
En el curso de la implantacin del capital monoplico, con esas modalidades, la burguesa
comercial y terrateniente formada en el perodo anterior, mientras era despojada de sus
principales recursos de produccin y del control de su dominio nacional sobre el proceso
capitalista, fue tambin, sin embargo, impulsada a la acumulacin capitalista en los reducidos mrgenes de operacin que le haban sido
impuestos, y en los mismos sectores y ramas
de produccin en que se implantaba el control
de la burguesa monopolista extranjera.
De ese modo, en el mismo proceso, cumpla
su trnsito definitivo de su condicin de burguesa bsicamente comercial a la de burguesa capitalista stricto sensu, y de otro lado, su
opcin histrica de clase nacional dominante,
quedaba castrada dando lugar a su constitucin como apndice semicolonial de la burguesa imperialista, durante todo ese perodo.
Lo ltimo, no solamente por el carcter minoritario y subordinado de la parte de capital que
quedaba bajo su control, sino, particularmente, por acumular en los mismos cauces y modalidades impuestos por la burguesa imperialista dominante.
Las tasas de ganancia eran mucho ms altas

en las ramas de produccin exportable: algodn, caa de azcar, minerales, lo que arrastraba a la raquitizada burguesa peruana principalmente en esas ramas que dominaba ya la
burguesa imperialista. Y aun cuando, sobre
todo despus de la crisis de mediados de la segunda dcada de este siglo, algunos grupos de
capitalistas peruanos pudieron acumular en la
industria fabril y semifabril, consiguiendo legislacin protectora, eso no cambi en lo fundamental la situacin configurada.
La nueva burguesa capitalista peruana no
dej de enriquecerse, pero slo a condicin de
la prdida de su hegemona en el proceso capitalista, en el mismo momento en que ste ganaba el dominio en el conjunto de la estructura
econmica del pas.
Las caractersticas y tendencias de este proceso, no dejaron de ser percibidas y resistidas
por algunas fracciones de la burguesa peruana. Pero esas fracciones eran no solamente las
ms dbiles, sino, paradjicamente, las ms
apegadas a las tradiciones seorialistas de su
origen terrateniente. Y quienes, en el debate de
fines de siglo, reclamaban proteccin estatal
para los capitalistas nacionales, sealando las
vas de un desarrollo capitalista bajo control
nacional, eran solamente aislados idelogos,
de filiacin positivista, sin suficiente influencia

en el seno de la clase13.
Por esos factores, las fracciones nacionalistas de la burguesa peruana fueron debilitndose y perdiendo su lugar en la direccin de la
clase, a lo largo de las dos primeras dcadas
del siglo XX. Y cuando, como consecuencia de
la crisis del 14-18, la pugna hegemnica entre
las burguesas norteamericana y britnica se
resuelve en favor de la primera, estarn dadas
en el Per las condiciones para que las fracciones ms pro imperialistas de la burguesa interna, asuman la plena direccin de la clase y el
lugar de sta en la direccin del Estado, derrotando a las fracciones ms renuentes a la dominacin del capital norteamericano, en nombre
del progreso y de la modernidad.
All culmina el proceso de semicolonalizacin de la burguesa peruana, ocasionando la
prdida de su hegemona nacional, incapacitndola para todo proyecto en esa direccin y,
13 Particularmente: Capello, Joaqun y Petriconi, Luis

1971 (1876) Estudio sobre la independencia econmica del Per, (Lima: Biblioteca Peruana). De Capello es
til tambin ver, para apreciar su posicin modernista
y nacionalista, La sociologa de Lima (Lima, 18951902; 4 Vols.) y El problema de la educacin pblica
(Lima, 1902).
343
en consecuencia, para toda movilizacin y organizacin poltica de clase fuera del Estado,
por un largo perodo. Con el golpe de Legua en
1919 y la desintegracin del Partido Civil y de
los otros menores, que no fueron reemplazados
por ningn otro en que la clase se organizara
para dirigir al Estado, se cierra esa etapa de las
disputas por la hegemona nacional14.
La asociacin de intereses
dominantes en el Estado:
la oligarqua
Sobre esa base material (combinacin de capitalismo monoplico y precapital bajo el dominio del primero) y social (articulacin de intereses entre burguesa y terratenientes seoriales), definidas las relaciones de poder entre
burguesa imperialista e interna, se fue consoli14 Sobre el proceso de reconstitucin y crisis de la
hegemona oligrquica, vanse: Quijano, Anbal 1969
El Per en la crisis de los aos treinta (Santiago:
s/d); reproducido en Amrica Latina en la crisis de
los aos treinta (Mxico: Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, 1977). Y el panorama histrico
bien orientado de Chavarra, Jess 1972 La desaparicin del Per colonial en Aportes (Pars) N 3: 120155, enero.
344
dando un Estado, cuya base es conformada por

esa asociacin de intereses dominantes.
Si bien la burguesa peruana, reconstituida
bajo esas condiciones, logra, en el curso de ese
proceso, volver a la direccin del Estado, no
puede hacerlo sino admitiendo la amplia influencia de la clase terrateniente seorial en todo el
orden poltico del pas, y la representacin de
las fracciones terratenientes-comerciantes en el
seno mismo de la direccin del aparato estatal.
En la medida en que no slo se mantiene sino
se expande el dominio terrateniente sobre el
campesinado, se expande y se consolida tambin todo un sistema de poder poltico local y
regional, controlado por los terratenientes, slo
a travs del cual y en conflicto con l, puede el
Estado central presidir la estructura nacional
de poder poltico. Los trminos de caciquismo y de gamonalismo, designan ese sistema
de poder terrateniente.
De ese modo, el Estado central es la representacin de una asociacin de intereses de
dominacin, entre la burguesa capitalista peruana y los terratenientes, ambos subordinados, aunque de distinta manera, a la burguesa
imperialista, en la medida en que ese Estado
administra y controla una formacin social en
cuya base son predominantes los intereses de
la burguesa imperialista.
Y en tanto que el sistema de poder local y

aun regional, en las reas de dominio terrateniente seorial y/o comercial, no es atacado en
su base, las relaciones de produccin de origen
precapitalista, ahora articuladas a la lgica y a
las necesidades de la acumulacin capitalista,
ese Estado central es el remate de una estructura global de poder poltico, una de cuyas bases y de vasta presencia en el pas, el caciquismo gamonal, no est integrado a l aunque s
vinculado de modo conflictivo.
En esas condiciones, por su estructura y por
la lgica de su movimiento histrico, tal sistema de poder es decir, los intereses sociales
que lo constituyen y lo dominan excluye totalmente la participacin de las masas campesinas a todo canal de influencia en el Estado central y en particular en el orden del caciquismo
gamonal local. Permite solamente resquicios
estrechos de participacin de las capas medias
que, sin embargo, se van ampliando. Y rechaza
la participacin de los ncleos de proletariado
que la presencia del capital est constituyendo
como nueva clase social.
El entero sistema de poder poltico y su Estado central, por su especfico carcter de clase, es decir, el que se deriva de esta particular
historia, asume, as, un carcter oligrquico.
Oligarqua, en el Per, es un trmino que
comenz a usarse en el siglo pasado, bajo la

primera administracin civil burguesa, designando un estilo de dominacin poltica. Pero
la perduracin de este estilo llev a dotar al
trmino de una connotacin ms compleja,
denominando ya no solamente a esta peculiar
combinacin de intereses de dominacin en el
Estado, sino a las clases sociales mismas que
sostenan el Estado oligrquico. Ello no nos
exime, no obstante, de la necesidad de reconocer que, en rigor, el concepto de oligarqua
mienta, en el Per, a esa estructura de poder
poltico, con un Estado cuyo carcter de clase
no es depurado, ya que su dominio es compartido por clases que, como la burguesa y los terratenientes seoriales o gamonales son, en
la totalidad histrica, conflictivas, pero que por
determinaciones histricas particulares aparecern, durante un perodo, articulando contradictoriamente sus intereses en el seno del mismo Estado. Y que, por el carcter de sus bases
materiales, implicaba el control monoplico de
las clases dominantes sobre la orientacin de
su comportamiento.
El Estado que se reconstituye en el proceso
de implantacin y de consolidacin del dominio del capital monopolista imperialista, estar
caracterizado, as, por dos rasgos definitorios:
su indefinicin nacional, debido al carcter se-
345
micolonial que asume la burguesa interna que

lo dirige; y su indefinicin de clase, por constituirse como articulacin de intereses entre
burguesa y terratenientes, y de lo cual derivar
su carcter oligrquico.
A partir de entonces, el ciclo burgus de
la historia peruana no podr encauzarse por
una revolucin democrtico-burguesa, en el
sentido de una conquista burguesa del poder
estatal, a la cabeza de las clases dominadas y
aburguesando su conciencia, para destruir la
base material del poder de la clase terrateniente seorial. El proceso burgus asumir, en
cambio, el carcter sui generis de una revolucin antioligrquica y nacionalista. Esto es,
de gradual, aunque conflictiva y eventualmente
violenta, depuracin del contenido de clase del
Estado, por el desplazamiento gradual de los
terratenientes seoriales y de las mismas fracciones burguesas asociadas a ellos, de su lugar
en la direccin del Estado. Y, de otro lado, por
intentos de rescate de la autonoma del dominio nacional de la clase burguesa. Ninguno de
estos planos del proceso podra desarrollarse
independientemente del otro.
La erradicacin de la base material del poder seorial, habr de ser en la historia posterior, fundamentalmente el resultado de la gradual generalizacin del capital, en tanto que
346
relacin social de produccin, a todas y cada

una de las ramas de la economa del pas. El
lugar de esa clase en el Estado se ir por ello
reduciendo paulatinamente. Sern las luchas
campesinas las que acelerarn la desintegracin del caciquismo gamonal, y muy significativamente, entrando en conflicto con la burguesa dominante, en el momento ms fuerte y
exitoso de sus luchas, desde fines de los aos
cincuenta.
Los intentos de rescate de la autonoma nacional del dominio de la burguesa interna, si
bien pudieron ser, en breves momentos, inters
de minoritarias y dbiles fracciones burguesas,
no fueron tanto la obra de la clase, dadas sus
races y las tendencias de su movimiento. Y por
eso se encontraron sus idelogos y protagonistas entre las capas medias y populares bajo la
influencia de las primeras y tuvieron que llevarse a cabo, tambin significativamente, en
buena medida en contra de la opinin y de la
conducta de la propia burguesa interna.
Luchas sociales y debate

ideolgico antes de 1919
Seis aos antes del nacimiento de Maritegui,
Manuel Gonzlez Prada, en el clebre discur-
so del Politeama15, haba roto los fuegos de la

primera fase de la batalla contra la dominacin
oligrquica de los terratenientes, denunciando
la incapacidad y la corrupcin de la clase dominante y de su instrumento militar, la sujecin
de las masas campesinas a la ignorancia y a la
servidumbre, y llamando a la juventud a la lucha contra esa situacin nacional.
Pocos meses despus, en el Teatro Olimpo,
arremeta contra la mediocridad y el servilismo
hipcrita de los intelectuales oficialistas, reclamando a la nueva generacin romper con
el pacto infame de hablar a media voz16. Y, a
fines del mismo ao, publicaba Propaganda
y ataque17, sealando que el verdadero fundamento de la nacin lo constituan las masas
indgenas y que hasta tanto ellas no estuvieran
plenamente representadas en el Estado, no se
poda esperar un cambio sustantivo de los problemas del pas.
De ese modo, armada de la implacable y
bruida violencia de los apstrofes de don Manuel, tomaba carta de ciudadana poltica, por
15 Compilado en Gonzlez Prada, Manuel 1915 Pginas libres (Madrid: Editorial Amrica).
16 Op. cit.
17 Op. cit.
primera y efmera vez en la historia peruana,

una versin revolucionaria del liberalismo, que
no se paraba como hasta entonces, en la crtica
de los vicios polticos e ideolgicos solamente, y avanzaba hasta poner en cuestin la base
misma del orden oligrquico, introduciendo en
el debate nacional lo que ser uno de sus temas centrales por varias dcadas, el problema
del campesinado indio, y estableciendo los primeros elementos consistentes de un proyecto
democrtico-burgus avanzado, que no puede
ser considerado como una mera prolongacin
del liberalismo del perodo anterior.
El tema del indio, y con l una de las cuestiones centrales de todo el orden oligrquico, entraba al debate, no solamente porque la derrota
frente a Chile haba puesto de manifiesto de
qu modo la dominacin terrateniente sobre la
masa indgena, en un caracterstico rgimen de
colonialismo interno, era el fundamento de la
falta de integracin nacional, a su vez factor decisivo de esa derrota, sino ante todo porque en
ese mismo momento comenzaba un nuevo ciclo
de las luchas del campesinado indio en el pas.
Poco antes del discurso del Politeama, haba
tenido lugar la primera gran insurreccin del
campesinado indio en esa etapa, en el Callejn de Huaylas, Sierra Norte del Per, y cuya
fuerza y extensin conmovieron amplios sec-
347
tores de la opinin poltica e intelectual18. Esa

insurreccin inauguraba el ciclo de intermitentes guerras campesinas contra la dominacin
terrateniente, que dura hasta mediados de la
dcada de los treinta, precisamente como reaccin contra la expansin de la gran propiedad
agraria, bajo control de los terratenientes seoriales, impulsada por el nuevo inters que stos
adquiran en este perodo, por el modo en que
se establecan las relaciones con la dominacin
del capital monopolista.
No era, pues, slo una coincidencia que tres
aos despus de esa insurreccin vencida, tronara el discurso del Politeama y se publicara
Propaganda y ataque; que en el mismo ao
se publicara tambin la primera novela indigenista, La trinidad del indio o costumbres del
interior, donde su autor, Jos T. Itolararres19,
pona en la picota la trinidad del cura, el juez
18 Acerca de esa insurreccin: Reyna, Ernesto 1930 El

Amauta Atusparia (Lima: Amauta) Prlogo de Jos
Carlos Maritegui. Basadre, Jorge Historia de la Repblica del Per (T. II: 272-273, ediciones varias). Quijano,
Anbal 1966 Los movimientos campesinos contemporneos de Amrica Latina en Lipset, Seymour y Solari, Aldo (eds.) lites y desarrollos en Amrica Latina
(Buenos Aires: Paids).
19 Seudnimo de Jos Torres Lara.
348
y el costeo, en la opresin del indio, y que al

ao siguiente, Clorinda Matto de Turner, discpula de Gonzlez Prada y miembro del Crculo
Literario que ste presida, publicara Aves sin
nido, destinada a convertirse en la pieza ms
importante de la narrativa indigenista peruana20. El ciclo de esta narrativa, es coetneo del
ciclo de las luchas del campesinado indio contra la expansin del latifundio gamonal.
Durante las tres dcadas siguientes, el propio
Gonzlez Prada dedic una vigilante atencin
al desarrollo de las luchas campesinas, apoyndolas desde la prensa, mientras maduraba
su concepcin del problema del indio hasta su
ensayo Nuestros indios21, que dej incompleto
e indito a su muerte en 1918, donde por primera vez se vincula claramente la situacin del
indio al sistema vigente de propiedad agraria, a
los rasgos feudales en el rgimen de la hacienda
andina, y al caciquismo local de los gamonales.
Todava l mismo un positivista liberal en
ese momento, al introducir este crucial incordio en el debate ideolgico que los dems positivistas liberales realizaban entonces sobre los
20 La primera edicin apareci en Valencia, Espaa,
en 1889.
21 En Gonzlez Prada, Manuel 1924 Horas de lucha
(Callao: Lux) Segunda edicin.
problemas nacionales, Gonzlez Prada puso

al descubierto los lmites que el desarrollo de
clase de la burguesa peruana impona al pensamiento de la mayor parte de sus idelogos.
Esos lmites irn acentundose, conforme la
implantacin del capital monopolista y el dominio de la burguesa imperialista iban reduciendo a la burguesa peruana a la condicin
semicolonial, impidindole recoger ella misma
las banderas de la revolucin democrtica.
Por ello, ms que por las caractersticas personales de Gonzlez Prada, segn opinar ms
tarde Maritegui, el movimiento poltico que
sus inmediatos seguidores intentaron alzar con
esa orientacin, no tena las bases sociales necesarias para su desarrollo y se frustr al nacer,
llevando al mismo Gonzlez Prada a transitar
hacia un positivismo anarco, cuando toma parte en el debate de las luchas del naciente proletariado a comienzos del siglo XX.
Entre fines del XIX y comienzos del siglo XX,
ingresaba en la palestra ideolgica peruana la
llamada generacin del novecientos, la mayora de cuyos ms influyentes miembros tena
tambin filiacin positivista liberal, y era portavoz de las fracciones ms modernizantes de
la burguesa peruana. Y no es que desconocieran la existencia del problema indio en la falta
de integracin nacional. Pero de una parte, su
atencin estaba ms concentrada en los problemas institucionales del Estado y las cuestiones polticas concomitantes con la actividad
capitalista en plena dinamizacin. Y, de otra
parte, su visin del problema del indio estaba
inevitablemente mutilada por la an indecisa
diferenciacin de su clase con los terratenientes seoriales, orientndolos a discutir el problema exclusivamente en trminos culturales,
y en particular morales y educacionales.
De all que los temas de la educacin y de
la cultura, y la modernizacin institucional
del Estado, fueran, junto con la especulacin
acadmico-filosfica, los ejes de su produccin
ideolgica y fue en torno de ellos que llevaron a
cabo sus debates ms resonantes.
Todos ellos se reclamaban de una postura nacionalista y modernista, acorde con su
ideal positivista del progreso. Algunos, como
Francisco Garca Caldern22, desde una perspectiva optimista, sin duda estimulada por la
dinamizacin de la actividad econmica resultante de la penetracin capitalista imperialista, ponan su esperanza en el surgimiento
22 Vanse, de Francisco Garca Caldern: Le Prou
Contemporain (Pars, 1907); Les Dmocraties Latines
de lAmerique (Pars, 1912); La creacin de un continente (Pars, 1913).
349
de regmenes como el de Porfirio Daz y sus

cientficos, o el de Juan Vicente Gmez y el
cesarismo democrtico que los intelectuales
a su servicio proponan como modelo, para
establecer la integracin nacional y salir de
la anarqua caudillesca hacia algo como esa
inventada pax porfiriana, como marco del
reordenamiento nacional.
Otros, como Vctor Andrs Belande23, reconociendo que la nacionalidad no est formada
todava y que nuestro ideal debe ser eminentemente nacionalista, slo podan reclamar la
moralizacin y la racionalizacin institucional
del Estado, como recursos para lograr el cumplimiento de tal ideal24. Y en un plano ms concreto, Garland y Gubbins25 sostenan la necesidad de facilitar la entrada y la implantacin
del capital extranjero, como camino de la modernizacin y el progreso del pas. Atrs haban
quedado los reclamos de Capello y otros, y aun
23 De Vctor Andrs Belande, en ese perodo, principalmente: La crisis presente (Lima, 1914); La realidad
nacional (Lima, 1930) libro destinado a la refutacin
de los 7 ensayos de Maritegui; vase tambin sus
Memorias (Lima: Lumen, 1961: Vol. 1 y 1962: Vol. 2).
24 V. A. Belande, La crisis presente, p. 98.
25 De Alejandro Garland, sobre todo, El Per en 1906
(Lima, 1907); y Resea industrial del Per (Lima, 1905).
350
las proposiciones de Manuel Pardo, para preservar el control nacional de los recursos, y la
proteccin estatal de los capitalistas nacionales para afianzarlo.
Cuando las necesidades del capital planteen
exigencias de tecnificacin y modernizacin a
la cultura y a la educacin en el pas, todava
la burguesa aparecer dividida entre quienes,
como Manuel Vicente Villarn26 preconizan
una educacin pragmtica y de orientacin
tcnica al alcance de las masas, y quienes
como Alejandro Deustua27 encontrarn la ocasin de destilar los ms encostrados prejuicios
seoriales contra el indio, para oponerse, en
nombre del progreso, a una educacin dirigida
a las capas populares, reclamando una educacin elitista e intelectualista.
Fue sin duda debido a esta debilidad social y
poltica de la burguesa peruana y de sus ide-
26 De Manuel Vicente Villarn, los ensayos reunidos

en Estudios sobre la educacin nacional (Lima, 1922);
de ellos, principalmente: Las profesiones liberales en
Per; El factor econmico en la educacin nacional
(Lima, 1905).
27 De Alejandro Deustua, introductor de la filosofa
de Bergson y de los neohegelianos italianos en el Per,
acerca de este problema vase sus ensayos en La
cultura nacional (Lima, 1937).
logos reconocidos, que al ir producindose los

primeros grandes conflictos sociales engendrados en el seno del nuevo capitalismo, el grueso
de esos intelectuales se encontraba enfrentado
contra toda posibilidad de una legislacin que
institucionalizara esas luchas y sus organizaciones como parte de un rgimen burgus. Slo
muy minoritarias fracciones, lideradas por quienes como Billinghurst28 traan una formacin
hecha ntegramente en el extranjero, intentaron
abrir paso a esa legislacin y aun apoyarse en
esas luchas para buscar una relativa democrati28 Guillermo Billinghurst, rico comerciante, nacido
en Iquique cuando era an territorio peruano, y
educado en Santiago y Valparaso, fue alcalde de Lima y
presidente del Per (1912-1914). Candidato anticivilista
de ideologa populista y modernista, comand el
primer movimiento de las masas de las capas medias y
populares de Lima, para imponer su candidatura contra
la negativa oficialista, en un gran mitin callejero en que,
con el lema del pan grande, las masas expresaban
su protesta contra la severa situacin econmica bajo
la crisis de ese momento, y hacan su ingreso en una
orientacin antioligrquica que se clarifica y consolida
desde entonces. Bajo su fugaz gobierno hizo algunas
concesiones al movimiento obrero, legalizando las
huelgas y sindicatos, lo que acarre su cada por un
golpe militar dirigido por Benavides. Vase: Basadre,
Jorge Historia, op. cit., t. VIII; Quijano, El Per en la
crisis de los aos treinta, op. cit. No hay hasta ahora
ningn estudio especfico sobre Billinghurst.
zacin del Estado. Y, por supuesto, fue rpidamente derrotado.

En esas condiciones, ningn puente ideolgico y poltico poda ser establecido entre el
naciente movimiento obrero y popular en las
ciudades y en los latifundios capitalistas de
la costa y las fracciones modernizantes de la
burguesa, para cualquier tentativa exitosa de
democratizacin de las bases y la estructura
institucional del Estado. Y las capas medias de
profesionales e intelectuales que iban amplindose gradualmente, vagamente, orientadas en
esa direccin, comenzaban a ser empujadas a
colocarse polticamente ms cerca del movimiento obrero y popular que del establishment
oligrquico. Y despus de la crisis de mediados
de la segunda dcada de este siglo, frustrada
la posibilidad de Billinghurst, las tendencias en
esa direccin se consolidaron.
Aunque sin una relacin orgnica con las
luchas del campesinado contra la expansin
del gamonalismo, las del naciente proletariado
y de las capas medias y populares urbanas se
desarrollaban paralelamente en esas primeras
dcadas. Desde la primera gran huelga de los
braceros de Chicama en 1912, las luchas por
la sindicalizacin y la legalizacin de la jornada de 8 horas, se hicieron ms fuertes y se
generalizaron. Encontraron un punto de unin
351
con las luchas polticas por la democratizacin

del Estado en las movilizaciones que impusieron la candidatura de Billinghurst, bajo cuyo
fugaz gobierno lograron las primeras leyes de
reconocimiento sindical. Y tras la cada de ese
rgimen, se desarrollaron hasta imponer la legalizacin de la jornada de 8 horas, y su primera central sindical en 1919, cuando ya la generacin joven de los intelectuales de las capas
medias ingresaba tambin en la lucha por la
democratizacin de la educacin superior, y el
conflicto dentro de la burguesa se resolva en
favor de su fraccin ms proimperialista, pero
tambin menos seorialista29.
La implantacin del capital en su fase monoplica durante esas dcadas, haba ido reconfigurando las bases de la estructura de la sociedad peruana, a travs de una compleja combinacin con la expansin del latifundio seorial.
Eso implicaba que en el mismo momento en
que se desarrollaban las luchas campesinas
contra los terratenientes, estuvieran ya en escena las luchas obreras bajo orientacin anarquista y anarcosindicalista. Y mientras el Estado, en
representacin de la asociacin contradictoria
29 Vase, de Sulmont, Denis 1975 El movimiento obrero en el Per: 1900-1956 (Lima: Universidad Catlica
de Lima).
352
de intereses de aquellas clases dominantes, se

enfrentaba a esa doble vertiente de las luchas
de clases de los dominados, al interior de la
burguesa se iba produciendo una diferenciacin poltica que se resolvera por el triunfo de
las fracciones ms ligadas a los intereses de
la burguesa imperialista norteamericana, que
asentaba su hegemona sobre la britnica tras la
guerra del 14-18. Y del mismo modo, al interior
de los terratenientes seoriales, sus sectores
ligados ms directamente al capital comercial,
iban apareciendo aliados a las fracciones burguesas vencedoras, en el condominio inmediato del Estado. El golpe de Estado de Legua en
1919, y la poltica estatal de la dcada siguiente,
la desintegracin de los partidos histricos de
burgueses y terratenientes, as como el debate
ideolgico nacional, fueron una cabal expresin de esas tendencias y conflictos.
De un lado, el radicalismo burgus del primer Gonzlez Prada evolucion al anarquismo,
y form parte de esa corriente ideolgica en las
luchas y organizaciones del proletariado fabril,
semifabril y rural. La posta de ese radicalismo
burgus, que la propia burguesa no recogi ni
ampar, ser, despus de 1919, tomada y redefinida como corriente antioligrquico-nacionalista por las capas medias nuevas que se reclamaron herederas del primer Gonzlez Prada.
El desarrollo de las luchas obreras convergi, despus de la guerra, con las luchas iniciales de las capas medias intelectuales por la democratizacin de la educacin y en esa coyuntura, ya bajo el impacto de la onda de expansin internacional del socialismo, producto de
las luchas europeas y de la Revolucin Rusa,
en 1918 surgieron los primeros brotes de una
versin pequeo-burguesa del socialismo, influyendo sobre algunos intelectuales y obreros.
En cambio, el positivismo liberal ceda,
en ese mismo momento, su puesto rector en
la ideologa burguesa en favor del idealismo
bergsoniano, acogido entusiastamente por
los representantes intelectuales de las fracciones burguesas que perdan terreno en la
lucha por la hegemona30, y esa tendencia fue
30 Principalmente Deustua y Belande, ya citados. Y

Jos de la Riva Agero; los dos ltimos prologuistas y
comentadores de la tesis de Mariano Iberico, La filosofa de Enrique Bergson, presentada en San Marcos
en 1916. Iberico fue diputado por la derecha y por la
izquierda intelectual en el Per, antes de 1930. En 1926,
Maritegui le public, en su Editorial Minerva, El nuevo
absoluto, en el cual Iberico defenda el vitalismo bergsoniano como base filosfica del socialismo, desde que
ste tena una vocacin redentora y en su profundo
sentido, es una voluntad religiosa, posicin que fue explcitamente comentada y apoyada por Maritegui en
consolidndose en la dcada siguiente, como

reaccin frente al rgimen leguista que haba
llegado al poder enarbolando los seuelos del
progreso y de la modernizacin, caros al positivismo, que utilizaba desde el poder a algunos
de los intelectuales positivistas, pero que, al
mismo tiempo, rebajaba los ideales positivistas a una funcin de taparrabo de una poltica
de venalidad, de corrupcin, de arribismo y
despotismo.
Esa situacin ayuda a explicar por qu, en la
dcada siguiente, el idealismo vitalista de inspiracin bergsoniana ser utilizado contra el positivismo, simultneamente desde la derecha y
desde la izquierda.
Las principales etapas

de Maritegui
Ese complejo escenario histrico fue el que
produjo a Maritegui y que desde 1918 en adelante fue tambin en parte su producto. Pues
nadie como l, en el Per, fue simultneamente
25 aos de sucesos extranjeros, publicado ese mismo
ao e incorporado despus en: Historia de la crisis
mundial en Obras completas (Lima: Amauta, 1959; Vol.
VIII); denominadas, en adelante, OC.
353
tan hijo de su tiempo, como de su propia fuerza

para dominarlo.
Al caracterizar su etapa anterior a su viaje
a Europa en 1919 como su edad de piedra,
Maritegui estableci una separacin de su historia vital en dos grandes etapas. Y, de modo
general, esa divisin es admisible31.
No hay duda, en efecto, de que su estancia
europea fue crucial para el desarrollo de Maritegui en todos los rdenes de su experiencia
personal. All hizo su primer aprendizaje marxista, decidi consagrar su vida al socialismo
revolucionario en el Per, encontr a la compaera de su vida y universaliz su horizonte de
ideas y emociones. Es cierto, igualmente, que
de entonces arranca lo fundamental de su obra
y de su influencia en la historia peruana.
No obstante, fue tambin el propio Maritegui quien se encarg de recordar el significado
de su labor anterior a esa fecha, particularmen31 Ese juicio de Maritegui ha influido en sus herederos familiares, que hasta ahora no publican
sus escritos anteriores a 1919, en las llamadas OC,
y en sus bigrafos como Rouillon, ya citado. Diego
Messeguer ha trazado recientemente, en un extenso estudio sobre Maritegui, una periodizacin ms
prxima a la realidad. Vase: Messeguer, Diego 1974
Jos Carlos Maritegui y su pensamiento revolucionario (Lima: IEP).
354
te en los aos inmediatamente previos32. Y, en

verdad, si la experiencia europea madur y
redefini sus opciones personales, fue sobre
la base de una orientacin establecida ya, en
lo fundamental, antes. Si bien son perceptibles
rupturas significativas entre ambas etapas, particularmente en su pensamiento poltico, en
otros planos se trata ms bien de afirmamientos y desarrollos.
Por eso, aunque no se trata aqu de reconstruir su biografa, es necesario, especialmente
para el lector no peruano, sumarizar brevemente las principales etapas del desarrollo del pensamiento mariateguiano.
32 En comunicacin enviada a la Primera Conferencia
de Partidos Comunistas de Amrica Latina, en junio de
1929, Maritegui seala: [] el tratado de Maritegui
con los tpicos nacionales no es, como algunos creen,
posterior a su regreso de Europa [...] no hay que olvidar
que a los catorce o quince aos, empez a trabajar en
el periodismo y que, por consiguiente, a partir de esa
edad tuvo contacto con los acontecimientos y cosas
del pas, aunque para enjuiciarlos careca de puntos
de vista sistemticos. En esa carta consigna su revista
Nueva poca y su peridico La Razn, as como su
participacin en la huelga obrera de 1919. Vase el
texto respectivo en: Martnez de la Torre, Ricardo 1949
(1947) Apuntes para una interpretacin marxista de
la historia del Per (Lima: Empresa Editora Peruana,
Vol. 4, T. II: 403).
Repliegue fsico y aventura

intelectual: 1894-1914
Maritegui era el segundo de tres hijos sobrevivientes, de un inestable matrimonio entre Francisco Javier Maritegui, limeo, de familia terrateniente encumbrada, nieto de un conocido idelogo liberal del mismo nombre, y de Mara Amalia Lachira, campesina del pueblo de Sayan, en
la sierra Norte de Lima. No conoci a su padre33.
Cuando tena ocho aos, en 1902, a su pobreza material y a la ausencia paterna, le sobrevino una enfermedad que dej baldada para
siempre su pierna izquierda, inmovilizndolo
durante una larga convalecencia.
En el ambiente religioso de su familia, esa
enfermedad reforz probablemente en el nio
Maritegui su adhesin religiosa, dando lugar
al desarrollo de inclinaciones msticas. Y, al
mismo tiempo, el repliegue forzoso consigo
mismo le permiti iniciar la lectura de la pequea biblioteca dejada por su padre antes de
eclipsarse del todo del hogar, y comenzar su
formacin autodidacta procurndose vidamente material de lectura. Su inquietud desatada lo llevar poco despus a estudiar fran-
33 Rouillon, La edad de piedra, op. cit.
cs por su cuenta. Por la misma poca comenzara tambin a escribir sus primeros versos34,
de contenido mstico-religioso.
Esa experiencia infantil, de pobreza y de
ausencias, de enfermedad y de inactividad
fsica, de soledad y de melancola, de religiosidad y de potica mstica, de inquietas e
interrogadoras lecturas, es sin duda fundamental para la comprensin de la obra adulta mariateguiana. Cmo no ver all el origen
de los resortes emocionales que atravesarn
permanentemente una parte de su desarrollo,
y en especial esa tensin de agonista entre
una concepcin metafsica de la existencia,
alimento de una voluntad heroica de accin,
y las implicaciones necesarias de la adhesin
al marxismo, que caracterizan gran parte de
su pensamiento.
Del colonialismo a la crtica

social y poltica: 1914-1919
Maritegui entr como obrero alcanza-rejones
al peridico La Prensa, en 1909, y fue subiendo de posicin hasta que en 1913 asumi la
34 Op. cit., p. 70.
355
redaccin del peridico y a partir de 1914 comenz a publicar con el seudnimo de Juan
Croniqueur.
Juan Croniqueur, autodidacta de vasta y varia lectura, principalmente literaria, espritu
crtico an sin derrotero y temperamento artstico, estacin de un viaje hacia la identidad social y personal, peregrina un tiempo, entre los
20 y 23 aos, entre la influencia de DAnnunzio
y el esteticismo, la incursin por el mundo de la
sociedad oligrquica, en su calidad de cronista
hpico y social (hasta lleg a dirigir El Turf),
la crnica literaria, retiros espirituales y poesa mstico-sensual, y todava, el mismo ao de
la Revolucin Rusa, organiza con otros periodistas de la bohemia provinciana de Lima una
sesin de danza en el cementerio para Norka
Ruskaya, con el consiguiente escndalo de la
beatera limea.
Maritegui, pues, estaba entonces principalmente ocupado en explorar sus posibilidades de encontrar un lugar en el establishment
social y cultural. Eran, sin embargo, los aos
de la crisis y de la guerra mundial, del encrespamiento de las luchas de clases en Europa,
y en el Per la etapa de intensificacin de las
luchas obreras, del creciente descontento de
las nuevas capas medias, y la agudizacin del
debate y del conflicto poltico dentro de las
356
clases oligrquicas. Hasta 1916 no parecen haber registros del impacto de esos procesos en
Maritegui. Y no obstante, fue en el curso de
esa etapa y sobre todo despus de esa fecha,
que fue despertando en l la preocupacin por
las cuestiones polticas y sociales, agudizndose su mirada crtica de la sociedad, lo que ir
apareciendo inclusive en sus crnicas de tono
levemente irnico sobre temas banales.
En 1916, con Csar Falcn, Flix del Valle
y bajo la direccin de Abraham Valdelomar,
sus compaeros de La Prensa, funda la revista
Colnida, de la que se publicarn cuatro nmeros y en los cuales Maritegui colabora con
su produccin literaria. Aos despus, sostendr que cuando colabora en Colnida era
an un literato inficionado de decadentismo
y bizantinismo finiseculares35. Eso era an, en
efecto. A pesar de ello, Colnida representaba
ya el ingreso, aunque vacilante y confuso, de
un nuevo estado mental que portaba una generacin intelectual heredera de las enseanzas
de Gonzlez Prada, que aprenda a rechazar la
presencia de la engolada mentalidad seorial
y su academicismo. Y la actitud crtica en la
literatura, pronto se extender, en Maritegui
y su generacin, a la crtica de la sociedad y

del Estado.
No en vano Valdelomar haba sido secretario
de Billinghurst durante su campaa a la presidencia de la Repblica, que pudo triunfar sobre los hombros de una inmensa movilizacin
popular anticivilista. Y Maritegui, a la sazn,
ya haba conocido a Gonzlez Prada y era amigo de su hijo, poeta tambin, Alfredo Gonzlez
Prada. Y en ese mismo ao, Maritegui publica en La Prensa un artculo comentando irnicamente una conferencia de Riva Agero, y
defendiendo el modernismo literario contra el
academicismo. Riva Agero ya era, en ese momento, uno de los ms destacados intelectuales de los grupos ms seoriales de la coalicin
oligrquica en el poder, y que ya en 1915 haba
fundado el Partido Nacional Democrtico y
el movimiento futurista, como parte de una
orientacin de abandono del positivismo y de
repliegue en un idealismo reaccionario de raz
bergsoniana. Enjuiciando una dcada despus
ese movimiento futurista, Maritegui lo sealar como un movimiento de restauracin
colonialista y civilista en el pensamiento y en
la literatura del Per36.
35 Carta a Samuel
contracartula.
36 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana

(Lima: Amauta, 1968) 13a edicin, p. 216.
Glusberg
(OC,
Vol.
II)
Fue, sin embargo, otro hecho lo que contribuy a despertar su inters poltico y al abandono de la negacin de la poltica que era una
de las marcas de la experiencia colnida. A
mediados de 1916, la oposicin leguista contra el rgimen de Jos Pardo (1915-1919), y con
la participacin de las corrientes que apoyaron a Billinghurst, fund un nuevo peridico,
El Tiempo, y Maritegui renunci a La Prensa
para incorporarse al nuevo diario. All fue encargado de la crnica parlamentaria, que ejerci hasta 1919.
A pesar de que en los dos aos siguientes,
Maritegui todava intensificar sus incursiones en el mundo oligrquico, escribiendo crnicas sociales e hpicas, y mantendr su adhesin
religiosa escribiendo sobre temas costumbristas y religiosos (inclusive gan en 1917 el premio de la Municipalidad de Lima, por su artculo La Procesin tradicional), la concurrencia
a los debates parlamentarios fue, seguramente,
una puerta de entrada a la observacin y a la
reflexin sobre los problemas poltico-sociales
del pas y del mundo, tan intensamente agitados en esos mismos aos.
El Parlamento peruano de esos aos era el
escenario en que se debatan las opciones ideolgicas y los conflictos polticos dentro de la
coalicin dominante, poco antes de la derrota
357
de las fracciones ms seorialistas, tres aos

despus, con el golpe de Legua. Eran tambin
los aos de la prdica wilsoniana, cuyos ecos
resonaban tambin en el Per, junto con los de
las tempestades polticas europeas, particularmente el triunfo de la Revolucin Rusa, y los
primeros impactos de la Revolucin Mexicana,
mientras se extendan las luchas obreras y la
influencia del anarquismo y el anarco-sindicalismo, y los jvenes de las nuevas capas medias
intelectuales iniciaban su enfrentamiento a la
educacin oligrquica en la Universidad.
En la redaccin de El Tiempo convergan las
corrientes positivistas liberales, de leguistas y
billinghuristas, y ms dbilmente la influencia
del gonzlez-pradismo y las primeras ideas socializantes.
La influencia de esta atmsfera puede registrarse en la creciente irona de las crnicas de
Maritegui, en la nueva seguridad de su prosa
de tono polmico, presumiblemente tambin
en la medida en que su conocimiento de la
fauna oligrquica, en su calidad de cronista de
publicaciones como El Turf y Lul, le iba revelando una realidad que ya era capaz de mirar
como indeseable.
Por ello, desde 1917, la casi totalidad de su
produccin de periodista en El Tiempo, aparece ya consagrada exclusivamente a los temas
358
de la poltica nacional y ahora observada ya

tambin desde fuera de los debates parlamentarios. El periodismo comienza en Maritegui
a convertirse en un vehculo de expresin de
una nueva mirada crtica de la sociedad, como
para varios de sus compaeros de redaccin,
y principalmente Csar Falcn, Flix del Valle
y otros, ganados segn parece antes que Maritegui al inters por las luchas sociales y las
ideas socialistas, y que probablemente ejercieron una importante influencia sobre l en
esos aos.
Como la orientacin de El Tiempo ya les resulta muy moderada, a mediados de 1918 todos
ellos se agrupan para publicar la revista Nuestra poca, como vocero de una tendencia socializante, inspirada en las ideas y en el modelo
de la revista Espaa, que en ese pas diriga
Luis Araquistain y donde colaboraba una parte
de la generacin del 98. Unamuno entre ellos.
La orientacin ideolgica y vital de Jos
Carlos Maritegui comienza a definirse. Y no
tardar en pagar sus primeras consecuencias.
Tras la publicacin en esa revista de su artculo Malas tendencias: el deber del ejrcito
y del Estado, defendiendo la idea de emplear
ms los recursos fiscales en la promocin de
la educacin y del trabajo, en lugar de armas,
un grupo de oficiales llegar hasta la redaccin
de El Tiempo, en cuyos talleres se imprima

Nuestra poca, y maltrata fsicamente al indefenso y dbil autor.
Poco despus, los redactores de Nuestra
poca y otros de la misma tendencia se agrupan en el Comit Organizador del Partido Socialista. Uno de los miembros ms influyentes,
Luis Ulloa, propone convertir ese grupo en
partido, lo que Maritegui y Falcn rechazan,
apartndose del grupo.
Las inevitables dificultades resultantes de
esos hechos, con los directores de El Tiempo, empujan finalmente a Maritegui y Falcn
a fundar el peridico La Razn, en mayo de
1919. Es el ao y el mes de la gran huelga obrera por las 8 horas y el abaratamiento de las subsistencias, y, al mismo tiempo, del movimiento
abierto de los estudiantes de San Marcos por la
reforma universitaria, secuencia del movimiento de Crdoba, del ao anterior. Es, tambin, el
ao del golpe de Legua.
La Razn apoya enrgicamente ambos movimientos, obrero y universitario, y de cierto
modo toma parte en la campaa leguista. El
gobierno de Pardo apresa a los dirigentes de la
huelga obrera, pero poco despus Legua, y ante
la extensin de la misma, se ve obligado a liberarlos. La gran manifestacin obrera que celebra
ese hecho, llegar hasta las puertas del peridi-
co, aclamando a Maritegui, que tuvo que pronunciar un discurso desde el balcn del local.
Maritegui ha entrado, finalmente, en la lucha
poltica al lado del naciente proletariado, orientndose hacia el socialismo. Sus ideas socialistas, en ese momento, corresponden an, en rigor, a una orientacin democrtica radicalizada
por elementos socializantes. Pero est formada
la base de su posterior afirmacin socialista revolucionaria; y el piso emocional de su temperatura de combate, est liberado de sus afanes de
esnobismo aristocratizante y esteticista.
Al arreciar el movimiento de los estudiantes
reformistas, chocando con el rpido repliegue
del rgimen de Legua desde su inicial prdica
democrtica hacia el despotismo pro imperialista que fue su marca, mantenindose la movilizacin obrera, La Razn se enfrenta crticamente a Legua, hasta ser considerado por ste
como un peligro para su rgimen. Despus de la
publicacin de un editorial que denunciaba el
tinglado de la patria nueva, en agosto de ese
ao, se prohbe la circulacin del peridico.
Legua, a travs de un emisario relacionado
con Maritegui, ofrece a Maritegui y a Falcn
optar entre la crcel o un viaje a Europa en calidad de agentes de propaganda del gobierno
peruano. Era en realidad, un poco disimulado
destierro. Ambos optaron por el viaje a Euro-
359
pa. Se dice que ese gesto de Legua se debi

al hecho de estar casado con una parienta de
Maritegui, por la rama paterna37. Y en esas
gestiones familiares, sin duda influa el hecho
de ser ya Maritegui un escritor e intelectual de
renombre en el pas.
En octubre de 1919, Maritegui parti con
destino a Europa. Despus de una breve escala
en Nueva York, lleg a Francia primero y fue
a fines de ese ao a radicarse en Italia. Tena
25 aos.
La experiencia europea y el
aprendizaje marxista: 1919-1923
Maritegui testimoni el impacto emocional
e intelectual de su breve estada en la capital
francesa. Con su experiencia de periodista
parlamentario, no dej de asistir a algunas sesiones de la Cmara de diputados. Pero fueron, sobre todo, el contacto personal con el
grupo Clart y principalmente con Henri Bar-
37 Rouillon, op. cit., pp. 308-310. Transcribe la resolucin gubernamental que autoriza al Consulado Peruano
en Gnova, a pagar a Maritegui un salario por su labor
de agente de propaganda periodstica en Italia, a partir de enero de 1920.
360
busse y Romain Rolland, y su asistencia a los

mtines obreros de Belleville, lo que retendr
en su memoria.
Antes de salir del Per haba ya ledo LEnfer
y ley Le Feu apenas llegado a Pars. Poco despus conoci personalmente a Barbusse en las
oficinas de Clart. El impacto debi ser recproco y se estableci una relacin duradera.
Barbusse no lo olvid y su huella fue intensa
en Maritegui38. De su contacto con el proletariado parisino en los mtines de Belleville,
guardar una imagen impregnada de uno de
los temas recurrentes de la obra mariateguiana posterior, la emocin religiosa: Mis mejores recuerdos son los mtines de Belleville,
donde sent en su ms alta intensidad el calor
religioso de las nuevas multitudes, dir ms
tarde a uno de sus bigrafos39.
38 Bazn, Armando 1939 Maritegui y su tiempo
(Santiago: VVV); all consigna que Barbusse se refera a
Maritegui como una nouvelle lumire de lAmerique,
un specimen nouveau de lhomme americain (p. 14).
39 Bazn (1939: 71). En la edicin de 1969, Vol. XX de
las OC de Maritegui, ese texto ha sido cambiado por
el siguiente: mis mejores recuerdos son los mtines
de Belleville, donde sent en su ms alta intensidad la
emocin social revolucionaria de las nuevas multitudes
(p. 56), lo que es evidentemente una falsificacin contra
el espritu de Maritegui.
A pesar de que Pars era la meca de la peregrinacin europea de la mayor parte de los intelectuales y artistas latinoamericanos del perodo, Maritegui escogi Italia como sede de su
experiencia europea. Por qu Italia? Segn Bazn, Maritegui recordaba que en Pars, su metro, su clima hmedo y los grises impertrritos
de su cielo llegaron a quebrantar mi salud. Me
dirig sin ms hacia el sur. Hacia Italia, de donde
me llamaba un viejo amigo mo, peruano40.
Dada la salud quebradiza de Maritegui, esa
explicacin es seguramente real. Pero no fue
quizs la ms importante. Despus de todo, l
estaba habituado a los grises impertrritos
y a la humedad de Lima. Estuardo Nez41 ha
esclarecido bien que no fue circunstancial enteramente la opcin italiana de Maritegui, demostrando la influyente presencia de la cultura
italiana en el Per, a comienzos del siglo XX, y
la relativa familiaridad que Maritegui y sus amigos ms cercanos ya tenan con ella. Valdelomar, que haba ejercido notable influencia en la
orientacin inicial de las actividades literarias y
estticas de Maritegui, ya haba residido en Ita-
40 Bazn (1939: 71).

41 Nez, Estuardo Prlogo a Cartas de Italia (OC,
Vol. XV) op. cit.
361
lia en la preguerra y public tambin unas Cartas de Italia, como lo har despus Maritegui,
aunque sobre una temtica totalmente distinta.
Y un personaje como Riva Agero, tan antitticamente opuesto a Maritegui, social e ideolgicamente, coincidi con ste en Italia y juntos
caminaron en Roma, y no dej de proclamar su
adhesin a Italia, aunque por motivos polticos
distintos. Riva Agero se har fascista.
Y puesto que la estada en Italia tuvo una influencia tan decisiva en la formacin de Maritegui, en particular en el modo en que comenz su
encuentro con el marxismo, es oportuno sealar
que el idealismo neohegeliano y el actualismo,
de Croce y Gentile, ya estaban presentes en la
atmsfera intelectual peruana desde comienzos
de la segunda dcada de este siglo, inspirando,
junto con Bergson, una de las corrientes filosficas que, en ese entonces, debata los problemas
de la cultura y de la educacin en el Per. Alejandro Deustua, tan influyente en esos aos en
la oposicin contra el positivismo, haba publicado La cultura superior en Italia ya en 191242,
que el propio Maritegui cita en sus 7 ensayos43.
Cuando Maritegui llega a Italia, al fin del

ao 1919, el pas estaba sacudido por una grave crisis econmica, sobre cuyo piso se enfrentaban las masas obreras y los capitalistas,
poniendo en crisis el liberalismo tanto como
el socialismo, entre cuyas brechas ascenda el
fascismo. A ello se aada un sentimiento de
frustracin, porque las expectativas de expansin hacia los Balcanes haban sido bloqueadas por los resultados de la Paz de Versalles.
Y ese sentimiento nacional de frustracin, que
sobre todo la pequea burguesa italiana destilaba, era uno de los alimentos de la propaganda nacionalista y fascista, y en cuyo clima
haban brotado los oropeles de la prdica de
DAnnunzio, su famosa marcha sobre Fiume
y su Constitucin44, que tanta resonancia tendran en el crecimiento del fascismo.
Maritegui encontr an el eco de la Constitucin dannunziana y, apenas llegado, es sobre
ese tema que escribi (El Estatuto del estado
libre de Fiume), en su calidad de corresponsal de El Tiempo, de Lima, en cuyas pginas
publicar sus observaciones europeas45. Como
42 Deustua, Alejandro 1912 La cultura superior en

Italia (Lima: Ediciones Rosay).
44 Vase de Paris, Robert 1968 Les Origines du Fascisme (Pars: Flammarion) pp. 64-66.
43 7 ensayos, p. 22.
45 Estuardo Nez, op. cit.
362
Bazn recuerda46, el potico inicio de la Constitucin, no dej de impactar en Maritegui,

dannunziano en sus primeros pasos de escritor: La vida es bella y digna de ser bellamente
vivida, reclamaba el poeta y Maritegui lo recordar aos ms tarde, sealando que en ese
proyecto de Constitucin existen elementos de
comunismo, de filiacin utpica47.
En su copiosa produccin periodstica como
corresponsal de El Tiempo, puede notarse la
apasionada avidez con que Maritegui vigila la
poltica italiana y europea en general, preocupado por los signos histricos de la coyuntura ms bien que en una interpretacin terica,
como se reafirmar despus, ya en el Per, al
ordenar en un panorama global su visin de
la crisis europea: Pienso que no es posible
aprehender en una teora el entero panorama
del mundo contemporneo. Que no es posible,
sobre todo, fijar en una teora su movimiento.
Tenemos que explorarlo y conocerlo, episodio
por episodio, faceta por faceta. Nuestro juicio y
nuestra imaginacin se sentirn siempre en retardo respecto de la totalidad del fenmeno48.
46 Bazn, op. cit., p. 72.

47 La escena contempornea (OC, Vol. I: 22).
48 Op. cit., Prlogo.
Es, sin embargo, en esos mismos aos que

est iniciando su formacin marxista y absorbiendo la atmsfera poltica e intelectual del
debate marxista en Italia, y asistiendo como
testigo privilegiado a las ocupaciones obreras
de las fbricas, a las vacilaciones y a las luchas
internas del Partido Socialista Italiano y al nacimiento del Partido Comunista Italiano, en el
Congreso de Livorno (1921), donde quizs pudo
conocer a Gramsci49. De all, sin duda, no obstante el carcter periodstico de su indagacin
de la escena europea, que sobre todo a partir
de 1921 se aprecia la seguridad de su orientacin y de su evaluacin de los acontecimientos
polticos, la crisis de la democracia liberal y de
su ideologa, la crisis de la socialdemocracia y
el significado del fascismo, que son los temas
dominantes de sus crnicas50.
49 No existe informacin concreta y eficiente acerca
de las posibles relaciones personales entre Maritegui
y Gramsci. Su viuda afirma que se conocieron. En todo
caso, es probable que Maritegui haya visto a Gramsci
en Livorno, con ocasin del Congreso del Partido
Socialista de Italia, y probablemente lo leyera en
LOrdine Nuovo, que se publicaba ya cuando Maritegui
resida en Italia.
50 Recopiladas principalmente en Cartas de Italia
(OC, Vol. XV), La escena contempornea (OC, Vol. I),
El alma matinal (OC, Vol. III), principalmente.
En particular, su evaluacin del fascismo y

de los factores que le dieron origen y que impulsaron su ascenso al poder, por la impotencia del liberalismo y la crisis interna de la socialdemocracia italiana, cuya mayora adhera
a una orientacin reformista. Como lo seala
uno de sus comentaristas51, Maritegui es una
importante fuente para el estudio de la vida poltica italiana de esa etapa.
El ao de 1921 parece haber sido el punto
de llegada a una nueva etapa, no solamente
personal, sino del pensamiento poltico de
Maritegui, pues entonces ya se considera un
marxista: despos una mujer y algunas ideas,
afirmar ms tarde acerca de su experiencia
en ese momento.
La atmsfera cultural e ideolgica italiana
de esos aos, muy influida por la obra de los filsofos neohegelianos y actualistas como Croce y Gentile, el primero de los cuales contaba
con la admiracin de muchos de los idelogos
marxistas ms importantes del debate italiano
de ese momento y al que Maritegui conoci
personalmente, enmarc e impregn de modo
importante el desarrollo de los estudios de ste
51 Melis, Antonio 1971 Maritegui, primer marxista de
Amrica en Dessau, Albert; Kossok, Manfred y Melis,
Antonio Tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta).
363
y, presumiblemente, el modo de su encuentro

con el marxismo. Y, en particular, su relacin
con Piero Gobetti, antiguo gentiliano, seguidor
de Croce, y liberal radicalizado que colaboraba
en LOrdine Nuovo, la revista del ala comunista del socialismo italiano, ejerci un impacto
reconocido y evidenciado por Maritegui muchas veces en su obra posterior. Asimismo, en
Italia fue donde l se familiariz con la obra
de Sorel, que tanta presencia lleg a tener en
su concepcin filosfica personal. Algunos,
como Robert Paris, han sugerido tambin que
el aire de movimiento pico y heroico que el
mussolinismo funga incorporar a la atmsfera
emocional italiana, habra tenido alguna parte en la evolucin del sentido mtico-heroico
presente en la concepcin mariateguiana de
la existencia y atribuible tambin a algunos revolucionarios italianos formados en ese perodo52. Italia, pues, fue una estacin decisiva en la
52 Paris, Robert 1973 El marxismo latinoamericano de Maritegui en El marxismo latinoamericano
de Maritegui (Buenos Aires: Ediciones Crisis). De
este autor, vase tambin: Maritegui, un sorelisme ambigue en Aportes (Pars) N 22. 178-184, 1977;
Paris, Robert 1967 Maritegui e Gobetti en Centro
Studi Piero Gobetti (Torino) Quaderno 12: 3-13.; y su
Preface a la edicin francesa de los 7 ensayos (Pars: Maspero).
364
formacin de Maritegui, intelectual, poltica y

emocionalmente, llegando a ser un permanente punto de referencia de su visin de los problemas. Recorri sus principales ciudades, se
familiariz con su acervo histrico y cultural,
se vincul a algunas de las figuras del primer
plano intelectual y poltico del pas, reorganiz su tesitura personal sobre el mundo y pudo
adquirir all las bases de su prodigioso y vital
aliento de agonista. A comienzos de 1922, poco
antes de abandonar Italia, acord con algunos
peruanos su decisin de iniciar la accin socialista en el Per. Entre marzo de 1922 y marzo
de 1923, Maritegui recorri Alemania, Austria,
Hungra, Checoslovaquia y, brevemente otra
vez, Francia. De ese periplo da cuenta en sus
crnicas, impactado por la crisis social y poltica del continente, afirmndose en su adhesin
a la necesidad de una revolucin socialista,
su rechazo del reformismo socialdemcrata
y la para l declinacin y crisis final de la democracia liberal y de la cultura occidental, ya
bajo la evidente influencia de sus lecturas de
Spengler53. No pudo llegar a Rusia, como era,
obviamente, su gran deseo, por las dificultades
de salud de su mujer y de su hijo. Pero estaba
53 Bazn, op. cit.
seguro de que Alemania sera pronto el segundo pas sovitico de Europa, estimulado por la
atmsfera poltica de las calles de Berln y las
huelgas renanas54. En marzo de 1923, se embarc de regreso al Per.
De regreso en el Per: dos etapas

En la labor de Maritegui en el Per, desde
el 18 de marzo en que llega, hasta el 16 de abril
de 1930, fecha de su muerte, pueden reconocerse dos etapas principales:
1) 1923-1928. Cuando Maritegui llega al Per,
el movimiento de la reforma universitaria y el
movimiento obrero ya han avanzado en la relacin iniciada con motivo de las huelgas de 1919
y la iniciacin de la lucha por la reforma universitaria. Acordadas por el Congreso de Estudiantes del Cusco en 1920, bajo la presidencia
de Haya de la Torre, ya estn en funciones las
Universidades Populares Gonzlez Prada, cuyo
propsito era desarrollar la formacin intelectual de los obreros, permitiendo tambin la formacin de lo que Gonzlez Prada haba recla-
54 Bazn, ibd.
mado antes, un Frente nico de Trabajadores

Manuales e Intelectuales.
Entretanto, el gobierno de Legua, tras un
breve inicio populista, ya ha hecho ostensible su
viraje hacia el despotismo y hacia el entreguismo a la dominacin imperialista norteamericana. Y ese movimiento de obreros y estudiantes
est enfrentado a esa poltica. Un mes despus
de la llegada de Maritegui, oponindose a una
ceremonia de consagracin del Per al Corazn de Jess, decretada por Legua, una tumultuosa manifestacin de obreros y estudiantes se
enfrenta, el 23 de mayo, a la represin policial,
muriendo un obrero y un estudiante. Durante
esa manifestacin, el dinamismo y la oratoria
de Haya de la Torre lo llevan al comando de la
movilizacin55. Maritegui no quiso participar
en ese acto, por considerarlo ineficaz y circunstancial. Haya y sus seguidores, considerarn
despus, que esa manifestacin fue el bautismo
poltico del Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales, que dara origen al APRA.
Poco despus, sin embargo, Haya invit a
Maritegui a participar en las Universidades
Populares Gonzlez Prada. Y en junio de ese
55 Basadre, Jorge 1931 Per: Problema y posibilidad.
Ensayo de una sntesis de la evolucin histrica del
Per (Lima: Librera Francesa Cientfica).
365
ao, Maritegui inicia un ciclo de conferencias

sobre la crisis mundial56, con lo cual comienza
su propaganda socialista entre los obreros, y el
debate, cauteloso al comienzo, con el anarcosindicalismo dominante entre los obreros politizados hasta entonces.
Y cuando en octubre de ese ao, el gobierno de Legua pasa a una represin sistemtica
contra los lderes de ese movimiento y Haya y
otros son deportados, Maritegui asume la direccin de Claridad, la revista que bajo direccin de Haya vena iniciando el debate ideolgico contra el rgimen de Legua. Y, al mismo
tiempo, comienza a colaborar en Variedades,
y en Mundial, revistas de orientacin liberal,
donde sus temas dominantes sern, por varios
aos, el fascismo y la Revolucin Rusa, las
principales figuras de la poltica europea y las
tendencias de la literatura y el arte europeo.
Mientras procura no enfrentar abiertamente al rgimen de Legua, de otro lado, sin embargo, se dedica a intensificar sus contactos
con los obreros, y es encarcelado por breve
tiempo, en enero de 1924. An est tratando
de no chocar abiertamente con las corrientes
anarco-sindicalistas y con la naciente influen-
56 Historia de la crisis mundial (OC, Vol. VIII).
366
cia democrtico-nacionalista en el medio obrero, como aparece en su mensaje a los obreros

por el 1 de Mayo de 192457, donde insiste en
que somos todava pocos para dividirnos y
llama a orientarse por un programa de Frente
nico, siguiendo claramente las decisiones del
III y IV Congreso de la III Internacional58, sobre
el Frente nico Proletario entre los revolucionarios y el frente nico Antiimperialista con
las corrientes nacionalistas, aunque la idea del
partido y la autonoma poltica del socialismo
revolucionario sobre esa base, en lo cual insisten tambin las resoluciones de la III Internacional antes de 1924, no estn presentes.
A fines de mayo de 1924, recrudece su antigua enfermedad y se le amputa su pierna derecha, hasta entonces no afectada. Desde entonces quedar fijado a una silla de ruedas. Su
inagotable coraje le permitir sobreponerse a
ello, y mantener una activa produccin periodstica e intelectual en plena convalecencia y
hacer an ms intensa su actividad posterior59.
57 Martnez de la Torre, op. cit., p. 46.

58 Traducidas al espaol en Los cuatro primeros
congresos de la Internacional Comunista en Cuadernos
de pasado y presente (Buenos Aires) N 47, 1973.
59 Bazn, op. cit., p. 104.
Funda la Editorial Minerva para publicar una

serie de libros nacionales y extranjeros destinados a desarrollar la atmsfera intelectual y
anmica que permita romper la influencia ideolgica oligrquica sobre la nueva generacin
de intelectuales y artistas. En 1925 publica su
coleccin de ensayos sobre la Escena contempornea, y comienza a estudiar concretamente
la historia econmica-social y poltica peruana
y su realidad de entonces, y para poder tener
una tribuna propia para todo ese vasto proyecto, funda en 1926 la revista Amauta, tan central en su influencia sobre su tiempo peruano
y latinoamericano. Amauta fue, durante esa
etapa, vehculo de debate con la ideologa oligrquica, en frente nico con el nacionalismo
democrtico radical del APRA y Haya de la
Torre, y antena alerta a todos los movimientos
intelectuales y artsticos de su tiempo, dentro y
fuera del Per.
2) A partir de 1928, hasta su muerte, la labor de
Maritegui es marcada, ante todo, por el desarrollo y maduracin de su pensamiento poltico
y sus trabajos de organizacin sindical y poltica del proletariado peruano.
En el primer terreno, definido ya el APRA
como una alternativa distinta y opuesta a la
III Internacional en Amrica Latina, mien-
367
tras al propio tiempo la orientacin de sta

sufre un brusco viraje despus de la derrota
de la Revolucin China en 1927, Maritegui
entra en polmica con el APRA y decide la
creacin del Partido Socialista del Per, rompiendo con el APRA y con Haya de la Torre60.
Paralelamente polemiza con el revisionismo
de Henri de Man, escribiendo su Defensa del
marxismo y el mismo ao de 1928 publica
sus 7 ensayos.
Al propio tiempo, organiza la Confederacin
General de Trabajadores del Per y comienza la
publicacin del peridico Labor para los fines
de la propaganda socialista entre los obreros.
El ao siguiente, 1929, marca el comienzo
de una etapa crucial en el desarrollo del pensamiento revolucionario de Maritegui, que su
muerte interrumpir. En efecto, su designacin
como miembro del Consejo General de la Liga
contra el Imperialismo, organismo de la III Internacional, en el segundo congreso de Berln,
a comienzos del ao, formaliza su vinculacin
orgnica con la III Internacional. En tal calidad,
su grupo es invitado al Congreso Constituyente
de la Confederacin Sindical Latinoamericana
de Montevideo, en mayo, y a la Primera Confe-
rencia Comunista Latinoamericana de Buenos

Aires, en junio del mismo ao.
Imposibilitado por su enfermedad de concurrir a estos dos eventos de la III Internacional,
Maritegui enva con una delegacin documentos sobre el problema indgena, la situacin
poltica y las tareas sindicales del movimiento
obrero, para la reunin de Montevideo, y Punto de vista antiimperialista y El problema de
las razas en Amrica Latina, escrito en colaboracin con Hugo Pesce, para la reunin de
Buenos Aires. Y, especialmente en esta ltima,
su posicin poltica expresada en esos documentos, as como su concepcin del partido
y del carcter y el programa estratgico de la
revolucin peruana, entran en fuerte polmica
con la direccin oficial de la III Internacional
en esa reunin61, inicindose as una etapa en la
cual, al mismo tiempo, Maritegui y su Partido
Socialista del Per entran a formar parte de la
III Internacional, y abren una polmica fundamental con la direccin oficial de aquella.
Las dificultades polticas de Maritegui con
el despotismo de Legua se hacen ms graves.
Al ser clausurado su peridico Labor, decide,
a fines de ao, preparar su viaje a Buenos Ai-
60 Martnez de la Torre, op. cit., pp. 272 y ss.
61 Op. cit., pp. 402 y ss.
368
res, para ir a establecerse all, contando con las

previas gestiones de Waldo Frank y de Samuel
Glusberg. Pero el empeoramiento de su salud
se lo impedir. Su actividad no cesa, sin embargo, hasta su muerte el 16 de abril de 1930.
Las banderas rojas de los sindicatos obreros, La Internacional en miles de voces, acompaaron su fretro. El proletariado organizado
rindi homenaje a su primer dirigente socialista revolucionario, y despus los intelectuales
de Amrica a uno de sus adelantados.
El debate sobre el pensamiento

y la obra de Maritegui
Maritegui muere en un momento crucial de la
historia peruana, cuando los conflictos sociales acumulados desde comienzos de siglo estallan, bajo el impacto local de la crisis econmica internacional, en la ms grave crisis poltica
antes de la actual. Durante ella, revolucin y
contrarrevolucin dominaron la escena nacional por primera vez de manera abierta, hasta la
derrota de los movimientos revolucionarios62.
El proletariado peruano y el movimiento revo62 Vase de Anbal Quijano, El Per en la crisis de los
aos treinta, op. cit.
lucionario no pudieron contar con la lucidez de

su conductor, mientras la direccin del partido
que l organizara era asumida, precisamente,
por la tendencia contra la cual l haba iniciado
una polmica fundamental y que ahora abandonaba lo medular del pensamiento de Maritegui, a la sombra de su propio nombre.
La disputa por su herencia terica y poltica
y el debate sobre su pensamiento, se iniciaron
inmediatamente despus de su muerte, entre
el nacionalismo radical aprista de esos aos y
los seguidores de la III Internacional, terciando en ella los portavoces intelectuales de la
coalicin oligrquica63.
63 En la revista Claridad, de Buenos Aires, se publicaron, de la parte aprista, de Manuel Seoane, Contraluces de Maritegui; de Luis E. Heysen, Maritegui,
bolchevique dannunziano; de Carlos M. Cox, Reflexiones sobre Jos Carlos Maritegui; fueron contestados por Armando Bazn, La defensa de Amauta; por
Juan Vargas, En defensa de Jos Carlos Maritegui;
y con un interesante debate sobre Aprismo y Marxismo, de Jorge Nez Valdivia. Todos estos artculos estn compilados en El marxismo latinoamericano de
Maritegui (Buenos Aires, 1973). Escritores liberales
como Sann Cano, Jesualdo y otros tomaron parte en
esos homenajes en Claridad, Repertorio Americano y
otras publicaciones. Sus artculos estn incorporados
al Vol. X de las OC. Por su parte, los adlteres peruanos del fascismo mussoliniano, se dedicaron a atacar a
Empero, despus de la derrota del movimiento popular revolucionario, y consolidado nuevamente el poder oligrquico, a travs de sucesivas
dictaduras militares y civiles, el pensamiento de
Maritegui fue virtualmente enterrado durante
casi treinta aos, hasta que el nuevo desarrollo
de las luchas de clases en el Per y en el mundo,
y la crisis poltica de la direccin del movimiento comunista oficial, lo han devuelto al primer
plano del debate poltico actual en el Per, sobre todo desde la dcada pasada.
Si bien es verdad que la derrota del movimiento revolucionario fue determinante en
ese entierro, fue tambin la derrota de la direccin revolucionaria del proletariado y del
socialismo revolucionario frente al APRA, un
factor importante, que gravit en el posterior
desarrollo del pensamiento social y poltico
peruano hasta no hace mucho, oscureciendo la
memoria poltica de una clase obrera que, sin
Maritegui. Riva-Agero public su Origen, desarrollo
e influencia del fascismo en el Per en Revista de la
Universidad Catlica de Lima, T. V, N 30; haciendo
un encendido elogio del fascismo. Ral Ferrero public Marxismo y nacionalismo (Lima, 1934), que es la
pieza ideolgica ms destacada del fascismo peruano.
Y desde la tienda catlica reaccionaria, V.A. Belande
publicaba La realidad nacional, op. cit., y Mario Alzamora Valdez, El marxismo filosfico (Lima, 1934).
369
embargo, se haba orientado resueltamente por

la lnea de Maritegui, en los aos inmediatamente anteriores a la muerte del Amauta, pero
que despus de la derrota de los aos treinta
fue cayendo bajo la influencia dominante del
aprismo, que ya declinante lleg an hasta mediados de los aos sesenta.
La responsabilidad central en ese retroceso
poltico del proletariado peruano, debe cargarse ante todo a la orientacin errnea e inconducente que los seguidores de la III Internacional estalinista imprimieron al pensamiento y a
la prctica polticos del Partido Comunista Peruano (nombre y carcter que el Partido Socialista del Per, fundado por Maritegui, asumi
a su muerte), distintos y opuestos en aspectos
esenciales respecto de las lneas principales
del programa estratgico que Maritegui haba
comenzado a desarrollar, en polmicas con la
direccin oficial de la III Internacional, en el ltimo ao antes de morir.
Tambin, sin duda, la ignorancia acerca del
pensamiento y la accin mariateguianos, para
la mayor parte de los miembros de las generaciones siguientes dentro y fuera de la clase
obrera, durante toda esa etapa, fue mantenida
por el hecho de que sus herederos familiares
iniciaron con mucho retardo (1959), la publicacin de la produccin periodstica, literaria,
370
sociolgica y poltica de Maritegui, hasta el

punto de que los textos polticos ms importantes, y en especial los de su polmica con la
direccin latinoamericana oficial de la III Internacional, no fueron publicados dentro de la
serie de sus Obras Completas, sino en 1969 y
aun as de modo incompleto, ya que solamente
en las rpidas reediciones posteriores se han
ido exhumando otros materiales para el volumen respectivo64. Y an no aparece uno de sus
textos fundamentales65, ni se han vuelto a pu-
64 En la edicin de 1977, han sido incorporados dos

nuevos materiales, que precisan la visin mariateguiana
acerca de la presencia y papel del capitalismo en el
Per. Pero an faltan otros textos. Ya Moretic observ,
en 1970, que en las llamadas Obras completas, no han
sido incluidos artculos de los cuatro que Maritegui
escribi sobre Trotsky, que tratan de la separacin de
ste del gobierno, de su expulsin del partido y de su
exilio: El partido bolchevique y Trotsky (Variedades,
31 de enero de 1925); Trotsky y la oposicin comunista
(Variedades, 25 de noviembre de 1928), y El exilio
de Trotsky (Variedades, 25 de noviembre de 1929).
En los dos primeros, Maritegui apoya cautamente a
Trotsky, pero en el ltimo justifica el exilio. Vase de
Moretic, Yerko 1970 Jos Carlos Maritegui: Su vida
e ideario. Su concepcin del realismo (Santiago de
Chile: Universidad Tcnica del Estado) p. 153.
65 Maritegui consideraba el libro sobre poltica e
ideologa peruanas, como la exposicin de sus puntos
blicar los textos correspondientes a su edad

de piedra, hasta 1919. Irnico destino para
quien fund una editorial, cuyo prestigio actual
proviene, precisamente, del masivo inters por
la obra mariateguiana y que obliga a sucesivas
reediciones de cada uno de los volmenes que
se vienen publicando.
Las cuatro caras de un mito

En la ya extensa y engamada investigacin sobre Maritegui, no son todava numerosos los
esfuerzos de una reconquista crtica de lo que
en su pensamiento sigue teniendo la vigencia
de una genuina y fecunda matriz terica para
el proletariado revolucionario del Per actual.
Su copiosa y en gran parte inorgnica produccin, y las importantes diferencias registrables en la evolucin de su pensamiento,
entre las varias etapas y los diversos planos
de vista sobre la revolucin socialista en el Per.

Conforme lo iba escribiendo fue envindolo a su amigo
Csar Falcn para que lo editara en Espaa, durante
1928 y 1929. Falcn nunca dio cuenta de los envos.
Ya a su regreso al Per, muerto Maritegui, afirm no
haberlo recibido nunca. Martnez de la Torre, op. cit., p.
404. Puede medirse la significacin de esa prdida.
de su reflexin, han dado lugar a varios y contrapuestos intentos de recuperacin mistificatoria de matices y reas particulares de la
obra mariateguiana, para distintos intereses
poltico-sociales.
Y esa parcelacin de una obra compleja, y
con frecuencia incongruente, ha ido enmalezando de tal modo el camino del reencuentro
de Maritegui, que es lcito decir que de ese
boscaje de varias visiones separadas es la imagen de un mito lo que surge para ocupar el lugar de la historia.
Cuatro son, principalmente, los rostros que
se entrecruzan para componer ese mito:
1) El que han procurado armar los representantes de las corrientes reformistas socializantes
de las capas medias intelectuales, adversas al
marxismo y al socialismo revolucionario, y que
actan en la poltica peruana, desde mediados
de los aos cincuenta, fungiendo de ala izquierda humanista de los ltimos intentos reformistas, desde Belande a Velasco.
Dentro de esta vertiente, unos, como Salazar Bondy, oponindose, desde una posicin
influida por el Merleau-Ponty de Les Aventures
de la Dialectique y Humanisme et Terreur, al
marxismo dogmtico (en realidad a la versin de la burocracia dirigente del movimiento
371
comunista oficial), han tratado de encontrar en

Maritegui lo que sera un marxismo abierto,
resaltando como demostracin presunta la presencia del bergsonismo en su postura antipositivista, la idea del mito, de origen soreliano, en
su concepcin del mundo, y la huella del humanismo idealista del neohegeliano Croce o de
Gobetti en la ideologa mariateguiana66.
Otros, como Hernando Aguirre Gamio para
demostrar que no hay que ser marxista para
ser socialista, han buscado recomponer un
Maritegui que casi no era marxista o lo era
de manera adjetiva, puesto que no slo reconoca el valor del sentimiento religioso sino
parta de l, admita su creencia en Dios, y
haca explcita su concepcin metafsica de
la existencia, fundada en la idea soreliana del
mito y en la centralidad de la voluntad agonista del individuo, tan cara a Unamuno, en la
historia67. As, Aguirre Gamio cree haber encontrado las bases para emparentar la ideologa mariateguiana y el misticismo irracionalista de un Berdiaev.
66 Salazar Bondy, Augusto 1965 Historia de las ideas
en el Per contemporneo (Lima, Moncloa) 2 Vols. Vase Vol. II, pp. 311-337.
67 Aguirre Gamio, Hernando 1975 Maritegui, destino
polmico (Lima: Instituto Nacional de Cultura).
372
2) Junto a aquellos, los representantes de las

corrientes hoy democrtico-burguesas como el
APRA y nacionalistas, el velasquismo, cada
uno por sus propias necesidades en la arena
actual de la lucha de clases en el Per, se esfuerzan hoy da en recuperar a Maritegui para
su propio lote.
El APRA, desde la muerte de Maritegui, ha
navegado entre dos aguas, por distintas necesidades en distintos momentos, con relacin a la
obra mariateguiana.
En un primer momento, apenas muerto el
Amauta, el APRA se estableca en el Per y el
aprismo en varios otros pases de Amrica Latina, como una corriente democrtico-nacionalista radical, que se proclamaba como la ms
idnea alternativa de la revolucin latinoamericana, inspirada en el marxismo, en contra de
la III Internacional, en ese momento en pleno
viraje hacia su postura de ultraizquierda de
comienzos de los aos treinta. Era necesario
para el APRA, por eso, recalcar la adhesin de
Maritegui a la III Internacional y diferenciarse ntidamente de su posicin. Y esa fue la intencin de los artculos con que los dirigentes
apristas en el exilio, participaron en los homenajes necrolgicos a Maritegui, en Claridad
y otras revistas. Algunos, como Cox y Seoane,
reconocieron las altas calidades humanas e in-
telectuales del hombre, pero ubicndolo alejado de la realidad. Otros, como Heysen, llevando su encono personal hasta calificarlo como
bolchevique dannunziano, mientras citaba
la frase de Haya, segn la cual Maritegui ha
hecho del problema de la tierra el renegar el
fascismo. Pero el fascismo no puede renegar a
DAnnunzio68.
Sin embargo, ya a fines de los aos cincuenta, conforme las masas populares peruanas comenzaban confusamente su descontento con el
APRA, al ir depurndose el contenido de clase
de la poltica aprista asumiendo los intereses
de la burguesa modernizante y renunciando a
su radicalismo nacionalista, los intelectuales
apristas comenzaron a sentir la necesidad de
una nueva legitimacin, a travs de la recuperacin aprista de Maritegui. Chang Rodrguez69 fue el primero en sostener que aqul no
dej de ser aprista ideolgicamente hasta su
muerte, y que slo las intrigas de los agentes de
la III Internacional, aprovechndose de la enfermedad de los ltimos meses de Maritegui,
68 Vase El marxismo latinoamericano de Maritegui, op. cit.
69 Chang-Rodrguez, Eugenio 1957 La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre
(Mxico: Andrea) Coleccin Studium 18, pp. 127-203.
lo llevaron a romper con Haya y con el APRA.

Consecuentemente, trat de demostrar que el
pensamiento mariateguiano es, fundamentalmente, heredero en lnea recta del de Gonzlez
Prada, como el de Haya, por supuesto.
Actualmente, esa tentacin aprista es casi
una urgencia. Tras la experiencia del militarismo reformista en el Per y del militarismo
fascistoide en los dems pases del cono sur,
el APRA asume una postura socialdemcrata como alternativa a la una y a la otra. Esa
posicin, en las presentes circunstancias peruanas, no es ya la bandera de un intento de
revolucin antiimperialista, sino la de una consolidacin de la democracia burguesa bajo las
condiciones establecidas de una asociacin
entre el capital monoplico internacional y el
reducido capital monoplico interno, depurada ya del sueo velasquista de pretensin de la
hegemona del capital estatal. Pero no se trata
de una empresa con fciles ganancias. Las masas obreras estn terminando de emanciparse del liderazgo aprista y se orientan hacia el
socialismo revolucionario, en cuya direccin
gravitan tambin grandes sectores de las otras
capas dominadas. Dada esta situacin, no es
sorprendente que el APRA haya vuelto a exhibir en su prensa el recuerdo de sus preliminares impregnaciones marxistas, ni que como
373
aval frente a esas masas, la recuperacin de

Maritegui comience a ser un tpico recurrente en la propaganda aprista. De lo ltimo, el
reciente libro de Luis Alberto Snchez70 es un
claro ejemplo, aunque tambin de la torsin
mental que esta tentativa no puede dejar de
implicar aun para sus propios autores en su
actual ubicacin.
Y no ha faltado, desde luego, en el apogeo
del velasquismo, la apelacin, con el propsito de legitimacin frente a las masas, a la
inevitable cita del ni calco ni copia de Maritegui, para contrabandear la obra de ese rgimen como una opcin revolucionaria original,
ni capitalista ni comunista, o de la frase peruanicemos el Per que Maritegui adoptara,
para cohonestar, con el apoyo del PCP, un nacionalismo parcial e inconsecuente como toda
una revolucin71.
70 Snchez, Luis Alberto 1978 Apuntes para una

biografa del Apra (Lima: Mosca Azul Editores).
71 Discurso del general Juan Velasco Alvarado, al inaugurar el VI Congreso Latinoamericano de Industriales, publicado en El Peruano, 6 de abril de 1971. Vase
tambin el comentario elogioso de Jorge del Prado,
secretario general del Partido Comunista Peruano, en
La ideologa de Maritegui, compilado en el volumen
Vigencia de Jos Carlos Maritegui (Lima: 1972) p. 4.
374
3) Del otro lado, los seguidores y voceros del

movimiento comunista fiel a la direccin moscovita, dentro y fuera del Per han comenzado,
desde hace algunos aos, a desplegar un enrgico esfuerzo de divulgacin de su particular
memoria de la vida y la obra de Maritegui,
buscando imponer, a un pblico ya sospechoso
e inquieto por demasiadas razones, una figura
de cuyo pensamiento son resaltados solamente
ciertos rasgos y elementos que permiten presentarlo como el anticipado terico de la actual
ideologa y de la prctica del Partido Comunista Peruano y como fiel intrprete de la direccin de la III Internacional estaliniana.
Del conjunto del pensamiento mariateguiano se minimiza, a veces hasta el ridculo, los
elementos de filiacin no marxista y la huella
de influencias recibidas y depuradas en diversas etapas de su formacin72. De la relacin con
el APRA y con Haya de la Torre, se rescata el
certero valor de su polmica, pero no se exami72 Del Prado, op. cit.; Dessau, Adalbert 1971 Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Maritegui,
Maritegui, tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta);
sin embargo, otros como lvaro Mosquera, han eludido
esa tentacin y debaten crticamente esas influencias
en la obra de Maritegui. Vase su Aproximacin al estudio de la ideologa de Maritegui, Vigencia de Jos
Carlos Maritegui, op. cit.
na ni se explica su etapa de colaboracin por

varios aos73. De sus relaciones con la III Internacional, se recalca su adhesin y se pasa por
alto su polmica final o se la minimiza74. Inclusive, la fundacin por Maritegui de un Partido
Socialista del Per, como partido no exclusivamente obrero pero bajo la direccin de una lnea proletaria, y de una clula comunista, se la
explica por las dificultades del clima represivo
de entonces, para hacer pasar con naturalidad
el actual Partido Comunista como el fundado
por Maritegui, a pesar de los documentos conocidos del debate sobre el carcter del partido75. Y, en fin, de la concepcin mariateguiana
de la naturaleza particular de la formacin social peruana, dentro del mundo capitalista, as
como de las lneas centrales de un programa
estratgico especfico para aquella, dentro de
la revolucin socialista internacional, se escamotea todo aquello que no concurra al apoyo
73 Del Prado, op. cit., Kossok, Manfred 1971 Jos Carlos Maritegui y su aporte al desarrollo de las ideas marxistas en el Per en Dessau, Albert; Kossok, Manfred y
Melis, Antonio Tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta).
74 Ibdem; Semionov-Shulgovsky, El papel de Maritegui en la formacin del Partido Comunista del Per,
El marxismo latinoamericano de Maritegui, op. cit.
75 Ibdem.
de la lnea de una revolucin antiimperialista y

antifeudal del actual PCP, contra los textos explcitos de Maritegui76. A la antigua y grosera
acusacin de populista, que todos reconocen
ahora como parte del ambiente estaliniano de
los aos treinta77, le sustituye as la adjudicacin de terico de la revolucin en dos etapas,
una democrtico-burguesa, nacionalista, adems, en el caso peruano, y otra socialista, que
no obstante sus orgenes mencheviques, sirve
tan bien a la lnea poltica del PC peruano, desde mediados de los aos treinta.
Es verdad que, no tan urgidos como rusos o
peruanos por esa construccin sobre Maritegui, otros estudiosos europeos como Melis no
han dejado de reconocer el valor del esfuerzo
mariateguiano de situar los rasgos especficos de una formacin econmico-social en
un modelo general de desarrollo histrico78,
pero no han llevado esa comprobacin al anlisis de las implicaciones polticas de tal es76 Del Prado, op. cit.; Semionov-Shulgovsky, op. cit.;
Jos Martnez, Maritegui y la Revolucin Peruana,
Vigencia de Jos Carlos Maritegui, op. cit.
375
fuerzo, para el carcter del proceso revolucionario peruano. Por lo dems, en su trabajo hay
anotaciones de inters sobre la relacin entre
Maritegui y la historia italiana y sobre los
paralelos posibles entre aqul y Gramsci, que
todava requieren de mayor documentacin.
Y del mismo modo, en Dessau pueden encontrarse contribuciones tiles para el examen de
las ideas mariateguianas sobre las relaciones
entre literatura y sociedad79.
Empero, no solamente los idelogos e historiadores prosoviticos son los que tratan ahora
de una reapropiacin de Maritegui. Despus
de la divisin del Partido Comunista Peruano,
entre los seguidores de la direccin rusa y los
de la china, a comienzos de la dcada pasada,
no poda faltar en el debate sobre Maritegui
el esfuerzo de los prochinos, para convertirlo en terico de la revolucin de la nueva
democracia y de la liberacin nacional, y
de la revolucin en dos etapas80, o de su ms
reciente versin peruana revolucin nacional
democrtica popular81.
77 Tanto Dessau como Semionov-Shulgovsky, reconocen que esas acusaciones corresponden al ambiente
poltico estalinista durante ese perodo.
79 Dessau, op. cit.
78 Melis, op. cit.
81 Vase Maritegui es del pueblo y no de la burgue-
80 Vase el folleto Retomemos a Maritegui y reconstituyamos su partido (Lima: 1975).
376
4) Y para no faltar en esta liza, una parte de los

trotskistas han comenzado su propia polmica
con Maritegui, acusndolo de ser responsable
de la ampliacin y la consolidacin del APRA
en la direccin de las masas peruanas, por haber tardado, en obediencia a las consignas de
la III Internacional, en romper su colaboracin
con el APRA y en comenzar la organizacin del
partido del proletariado, llegando a calificarlo
de nacionalista hostil al marxismo82, lo que
supone el completo olvido de su contribucin
esencial al estudio de la historia social y la sociedad peruana, y de sus fundamentales ideas
sobre el carcter y las modalidades de la revolucin peruana, que lo llevaron al final de su
vida a polemizar dentro de la III Internacional,
y que constituyen, precisamente, el piso sobre
el cual Maritegui se levanta entre los ms importantes marxistas latinoamericanos.
Ya puede, pues, apreciarse que no es sencilla tarea para los estudiosos de Maritegui,
abrirse paso entre esta densa mitificacin y
mistificacin que de su pensamiento y de su
accin poltica, sobre todo, se ha venido acusa en Crtica marxista-leninista (Lima) Separata,
mimeo, s/f.
82 En Maritegui y el trotzkismo en Comunismo,
Ao II, N III: 24 y ss., septiembre de 1974.
mulando y cuyo tiempo de perduracin puede

no ser corto.
No es, sin embargo, casual que as suceda.
Primero, porque es la ms completa demostracin de la importancia de Maritegui en el actual
debate peruano y en alguna medida en el internacional. Segundo, porque en su produccin
intelectual como en su accin poltica, no son
inexistentes las bases para todas y cada una de
esas tentativas de recuperacin o de negacin
parcelaria de la obra revolucionaria del Amauta.
El pensamiento de Maritegui fue desarrollndose en el curso de una frentica exploracin personal del horizonte histrico de su
tiempo, ramificndose en una inslita riqueza
de facetas y en diversos planos, y fue madurando sobre todo a medida en que fue concretndose su condicin de dirigente revolucionario del
proletariado peruano, y conforme ste, en gran
parte bajo su influencia, comenzaba a alzarse a
un piso nuevo de organizacin y de conciencia.
Aunque no ha sido consecuente con la metodologa implcita en su afirmacin, es un acierto de
Jorge del Prado sealar que la personalidad de
Maritegui fue desarrollndose simultneamente
que la personalidad de la clase obrera peruana83.
83 Del Prado, Jorge 1965 Jos Carlos Maritegui y su
poca en Unidad, semanario del PSP, 15 de abril, p. 4.
Pero ello implica la necesidad de aproximarse

a su estudio no como a un compendio sistemtico y cerrado, lo que suele hacerse, sino como
a un proceso que, como el de cualquier hombre
abrasado por la pasin del conocimiento y de la
accin, va hacindose y rehacindose en todo o
en parte, en funcin de la atmsfera en que vive
en cada momento, de las herencias ideolgicas
y emocionales recibidas, de las necesidades particulares de la polmica en cada situacin, de la
disponibilidad o no de ideas y de conocimientos
dentro del horizonte de la reflexin de su tiempo, lo que pocos ensayan. Y mucho ms el de un
hombre como Maritegui, autodidacto desde las
bases de su formacin, en lucha sin tregua contra
la adversidad fsica y el tiempo. Lo esencial de su
obra fue hecho en siete aos, y no de modo sistemtico, sino frente a las necesidades polmicas y
vitales de esos tensos aos.
Contra esa manera de conocer, conspira, inclusive, la forma en que han sido compilados
y editados los trabajos de Maritegui, por afinidades temticas, con frecuencia establecidas
arbitrariamente por los editores o compiladores, ms bien que por su lugar en las etapas del
desarrollo de la formacin de su autor.
Por todo ello, desafortunadamente, nos faltan an estudios organizados dentro de esa
perspectiva, que permitan seguir el movimien-
377
to de su reflexin y las razones de sus bsquedas y perplejidades, en lugar del habitual

ordenamiento de citas, cosechables para muy
distintas razones en una produccin por igual
copiosa y no sistemtica.
Y estas pginas no pueden, tampoco, por su
carcter y por sus lmites, escapar a esas dificultades. Pues no se trata aqu de otra cosa sino
de marcar ciertas seales necesarias para la
exploracin del territorio mariateguiano, que
como pocos en Amrica Latina debe ser hoy da
urgente y plenamente explorado y reconocido.
Maritegui en la fundacin del

marxismo en Amrica Latina
Maritegui no fue, ciertamente, ni el primero ni
el nico que, antes de 1930, contribuy a la introduccin del marxismo en Amrica Latina, y
a la educacin y organizacin polticas de la clase obrera de estos pases dentro del socialismo
revolucionario. En la misma poca, actuaban
Recabarren en Chile, Codovilla y Ponce en Argentina, Mella en Cuba, Pereyra en Brasil, y las
primeras ideas marxistas ya haban comenzado
antes a circular, en pequeos cenculos, en Mxico, a travs de Rhodakanaty y otros. Inclusive, algunos de ellos pudieron, quizs, acceder a
378
un conocimiento intelectual del marxismo ms

elaborado que el de Maritegui84.
Por qu, entonces, cuando todos los dems
slo pueden ser estudiados ante todo por razones histricas, Maritegui sigue vigente? Por
qu, no obstante las insuficiencias y las incongruencias de su formacin de pensador marxista, ocupa an un lugar decisivo en nuestro
actual debate?
Algunos, como Dessau, contestan que fue el
atraso del desarrollo histrico del Per y de la
mayor parte de los pases latinoamericanos, lo
que favoreci a Maritegui para lograr una obra
de resultados relevantes para todos los pases
latinoamericanos, ya que en otros, como Argentina y Chile, los pensadores progresistas y
revolucionarios se vean obligados a renovar y
84 Por ejemplo, Jaime Labastida sostiene que Anbal

Ponce logr una formacin marxista tericamente
ms consistente que la de Maritegui, no obstante
reconocer que Ponce no intent la investigacin crtica
de la historia y la sociedad argentinas. Pero este es,
precisamente, el problema. Porque cmo se demuestra
la profundidad real de la asimilacin del instrumental
terico y metodolgico marxista, si no se lo lleva al
descubrimiento de una realidad histrica concreta?
Vase de Jaime Labastida, Introduccin a humanismo
y revolucin, seleccin de ensayos de Anbal Ponce
(Mxico, Siglo XXI, 1973) Segunda edicin.
adaptar tradiciones estancadas o cubiertas por

procesos histricos ulteriores, como, segn
Dessau, habran sido los casos de Ingenieros y
de Ponce85. Y aade que adems, tienen (las
enseanzas de Maritegui) la particularidad
de que l concibi su obra desde el principio
como una empresa de trascendencia nacional
orientada a la vez a organizar a la clase obrera
y a orientar a sus aliados86.
Sin embargo, el hecho de que el sedimento
ideolgico liberal o socialista fuera en el Per
menor que en otros pases, puede otorgar a Maritegui una nitidez mayor a su gloria de fundador, pero de qu modo responde por la originalidad, no meramente cronolgica, y por la
perdurable validez de su contribucin al marxismo y a la revolucin en Amrica Latina? De
qu modo poda favorecer a esa calidad de su
obra, el tener que lidiar con el atraso histricosocial e intelectual del medio peruano de esa
poca? No concibieron Recabarren o Mella su
propia obra como una empresa de trascendencia nacional?
Ms certero y perspicaz, Melis seala en Maritegui su propsito de situar los rasgos espe-
85 Dessau, op. cit., p. 72.

86 Op. cit., p. 73.
cficos de una formacin econmico-social en

un modelo de desarrollo histrico, lo cual es
lo nico que confiere un valor autnticamente
cientfico al marxismo, ms all de toda interpretacin deformadora en el sentido del historicismo idealista87. En otros trminos, es el marxismo de Maritegui y menos el atraso o adelanto relativos del Per y otros pases, lo que
da cuenta del valor y de la vigencia de su obra.
Esa es, en verdad, la respuesta. Si Maritegui
fue capaz de dejar una obra en la cual los revolucionarios de Amrica Latina y de otros pases,
pueden an encontrar y reconstruir una matriz
de indiscutible fecundidad para las tareas de
hoy, se debe ante todo al hecho de haber sido,
entre todos los que contribuyeron a la implantacin del marxismo en la Amrica Latina de
su tiempo, el que ms profunda y certeramente
logr apropiarse y no importa si de modo ms
intuitivo que sistemtico y elaborado, o cruzado
con preocupaciones metafsicas aquello que,
como Melis apunta, confiere un valor autnticamente cientfico [revolucionario, pues, A.Q.]
al marxismo. Esto es, su calidad de marco y
punto de partida para investigar, conocer, explicar, interpretar y cambiar una realidad histrica
87 Melis, op. cit., p. 30.
379
concreta, desde dentro de ella misma. En lugar

de ceirse a la aplicacin del aparato conceptual marxista como una plantilla clasificatoria
y nominadora, adobada de retrica ideolgica,
sobre una realidad social determinada, como
durante tanto tiempo fue hecho entre nosotros,
lo mismo por los herederos de la retina eurocentrista que por los seguidores de la ortodoxia de la burocracia oficial del movimiento comunista, despus de Lenin.
Ms all de las limitaciones de su formacin,
en una vida corta y como pocas dura, sujeta
tambin a las limitaciones del horizonte de
ideas y de conocimientos de su tiempo sobre
los problemas especficos de la historia peruana y latinoamericana: ms all de nuestros
acuerdos y desacuerdos con sus formulaciones
concretas, como investigador y como dirigente
poltico del proletariado revolucionario, es por
aquellas razones que Maritegui tiene hoy el sitial de un fundador y de un gua actual para el
marxismo en Amrica Latina.
Es, por eso, desde esta perspectiva y en funcin de ella, que debe hacerse el debate de su
pensamiento y de su accin, y el balance de los
elementos que concurrieron a su desarrollo.
En particular, de aquellos de origen no marxista que llegaron a tener presencia destacada en
su formacin intelectual y emocional, como la
380
concepcin, en muchos aspectos metafsica,

que atravesaba su fascinada avidez por explorar todos los mbitos de la experiencia humana
sobre la tierra, o su admiracin por figuras que
hoy nadie admira, como Sorel, o su frecuente
referencia a Dios y al sentido religioso de su
vocacin poltica. Nada aade a Maritegui la
minimizacin intil de esos elementos en su
pensamiento, como unos procuran, ni le rebaja
destacarlos por sobre todos los dems, como
otros hacen. No est en ellos, ni el valor ejemplar de su vida, ni lo perdurable de su lugar histrico entre nosotros.
Los problemas en el marxismo

de Maritegui
A partir de esas consideraciones, dos reas
de problemas pueden sealarse, principalmente, en el modo mariateguiano de asumir
el marxismo:
1) La no resuelta tensin entre una concepcin
del marxismo como teora de la sociedad y de
la historia, y mtodo de interpretacin y accin revolucionaria, de un lado, y filosofa de
la historia, apta para recibir las aguas de otras
vertientes filosficas que contribuyeran a la
permanencia de la voluntad de accin revolucionaria, de otro lado.

2) Vinculada a la anterior, la insistencia en la
centralidad de la voluntad individual como fundamento de la accin histrica, y por ello en la
necesidad de un alimento de fe y de fundamento metafsico para la restauracin de una moral
humana despojada de los lastres de la conciencia burguesa.
En el primer plano, son muchos los pasajes
de su varia produccin escrita donde esa tensin est presente, aunque como tensin terica objetiva, ms bien que como tensin psicolgica o subjetivamente percibida por Maritegui. Pero es sobre todo en Defensa del marxismo88, escrita en su madurez (1928), contra
el revisionismo de Henri de Man (Ms all del
marxismo), a donde hay que acudir para tomar
su ms ordenada y explcita reflexin sobre ese
problema.
En esos ensayos, Maritegui aparece preocupado fundamentalmente con problemas de carcter tico-filosficos, ms bien que con problemas de carcter epistemolgico o metodolgico, o sobre stos slo por implicacin, en
88 Defensa del marxismo (OC, Vol. V).
particular sobre el problema del determinismo

y la voluntad, o del materialismo y la produccin de valores espirituales.
Posada seala, a propsito de ese texto, que
Maritegui no plantea en su obra una problemtica metodolgica y ella carece de un conjunto de conceptos filosficos estructurados.
El marxismo era para l fruto exclusivamente
de la confrontacin, no fruto de la ciencia y de
una prctica terica. Maritegui representa en
Latinoamrica la tesis de que el marxismo se
define como tal en la controversia, descalificndose as implcitamente su valor como teora89.
Pero, si lo primero es en gran medida cierto, lo
ltimo es mucho ms el testimonio de la presencia, en Posada, de esa infeccin althuseriana
que distingue entre prctica terica y prctica poltica, como dos cuestiones separadas, lo
que no son sino, tan mal llamadas de ese modo,
dos momentos de una misma prctica.
Lo cierto es, sin embargo, que Maritegui
sostiene que El materialismo histrico no es,
precisamente, el materialismo metafsico o filosfico, ni es una filosofa de la historia, de89 Posada, Francisco 1968 Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica: Poltica y cultura en Jos Carlos Maritegui (Madrid: Ciencia Nueva) p. 21.
381
jada atrs por el progreso cientfico. Marx no

tena por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual90
(nfasis propio).
No se plantea, pues, el aparato epistemolgico que funda ese mtodo de interpretacin
histrica, ni parece distinguir que, adems de
mtodo, y de interpretacin, el marxismo es
una teora de la sociedad, es decir, con la capacidad de dar cuenta de las leyes que mueven la
sociedad y de los elementos que concurren a la
constitucin de esas leyes, y de donde nace su
poder explicativo y de interpretacin.
Vana es toda tentativa afirma ms adelante de catalogarla (a la crtica marxista) como
una simple teora cientfica, mientras obre en
la historia como evangelio y mtodo de un movimiento de masas. Porque el materialismo
histrico habla de nuevo Croce surgi de la
necesidad de darse cuenta de una determinada
configuracin social, no ya de un propsito de
investigacin de los factores de la vida histrica; y se form en la cabeza de polticos y
revolucionarios, no ya de fros y acompasados
sabios de biblioteca91 (nfasis propio).
90 Op. cit., p. 36.

91 Ibd., pp. 36-37.
382
Maritegui se apoya en Croce, admitiendo la

idea contenida en la frase subrayada, extraa
y aun adversa a la naturaleza del marxismo,
para relievar de ste solamente su dimensin
de mtodo de interpretacin y de accin, idea
que aparece reiterada en otros pasajes de este
y otros textos.
En refuerzo de su opinin segn la cual
Marx no tena por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad
actual, Maritegui parece levantar el problema de la necesidad de una filosofa de la historia para completar la obra de Marx, y para ello
apela a otras fuentes filosficas.
Si Marx dice Maritegui no pudo basar
su plan poltico ni su concepcin histrica en
la biologa de De Vries, ni en la psicologa de
Freud, ni en la fsica de Einstein; ni ms ni menos que Kant en su elaboracin filosfica tuvo
que contentarse con la fsica newtoniana y la
ciencia de su tiempo: el marxismo o sus intelectuales en su curso posterior, no ha pasado
de asimilar lo ms sustancial y activo de la especulacin filosfica e histrica poshegeliana o
posracionalista. Georges Sorel, tan influyente
en la formacin espiritual de Lenin, ilustr el
movimiento revolucionario socialista con un
talento que Henri de Man no ignora, aunque
en su volumen omita toda cita del autor de
Reflexiones sobre la violencia a la luz de la

filosofa bergsoniana, continuando a Marx que,
cincuenta aos antes, lo haba ilustrado a la luz
de la filosofa de Hegel, Fichte y Feuerbach92.
Y aade inmediatamente: Vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de
estas corrientes filosficas, en lo que podan
aportar a la revolucin, han quedado al margen
del movimiento intelectual marxista. William
James no es ajeno a la teora de los mitos sociales de Sorel, tan sealadamente influida, de
otra parte, por Wilfredo Pareto93.
De ese modo, una curiosa amalgama de tendencias filosficas, todas no solamente ajenas
sino opuestas al marxismo, ingresan a componer una suerte de filosofa de la historia, que
para Maritegui no slo no contradice, sino
complementa y enriquece, o como l dice ilustra, al marxismo.
No ignora Maritegui que la base epistemolgica del marxismo es materialista y dialctica: La concepcin materialista de Marx nace,
dialcticamente, como anttesis de la concepcin idealista de Hegel. Y esta misma relacin
no aparece muy clara a crticos tan sagaces
92 Ibd., pp. 38-39.

93 Ibd., p. 39.
como Croce94. No obstante, no es tampoco

seguro que la epistemologa dialctica y materialista, y no solamente un mtodo de interpretacin histrica materialista por reconocer una
base material en la historia, sea lo que Maritegui est poniendo de relieve en esa afirmacin.
Porque vuelve a citar a Croce (ste es uno de
los representantes ms autorizados de la filosofa idealista, cuyo dictamen parecer a todos
ms decisivo que cualquier deploracin jesuita
de la inteligencia pequeoburguesa), respaldando su idea de que la denominacin de materialista cumpla en Marx y Engels la funcin de
subrayar que la cuestin social no es una cuestin moral. La larga cita de Croce contina: Y,
finalmente, no carece en esto de eficacia la denominacin de materialismo, que hace pensar
en seguida en el inters bien entendido y en el
clculo de los placeres. Pero es evidente que la
idealidad y lo absoluto de la moral, en el sentido filosfico de tales palabras, son presupuesto
del socialismo95.
Es sin duda por esas oscilaciones, que Robert Paris ha credo ver en la Defensa del marxismo, una tentativa de espiritualizacin del
383
marxismo coincidente con la de Gentile, aunque su adhesin posterior al fascismo hace de

Croce una autoridad mayor, con la mediacin
de Gobetti96.
No es eso tan claro. Maritegui se opone
explcitamente a toda espiritualizacin del
marxismo: la primera posicin falsa en esta
meditacin dice refirindose a ello es la de
suponer que una concepcin materialista del
universo no sea apta para producir grandes valores espirituales97. No se trata, por tanto, de
una espiritualizacin. El problema es otro: la
dialctica materialista, como epistemologa y
como mtodo, parece excluida como problema
del debate, para ser reemplazada por otro, materialismo y valores espirituales, un problema
tico-metafsico.
Un sesgo equivalente gua la discusin sobre el problema del determinismo. Vuelve el
problema moral a dominar el planteamiento,
trtese del carcter voluntarista del socialismo, sin perjuicio de su fondo determinista,
o de la moral de productores que es el sello
de un proletariado cuando ingresa a la historia
94 Ibd., p. 36.
96 Paris, El marxismo latinoamericano de Maritegui, op. cit., p. 14.
95 Ibd., pp. 47-48.
97 Defensa del marxismo, p. 85.
384
como clase social, y del sentido heroico y creador del socialismo:

El carcter voluntarista del socialismo no es, en
verdad, menos evidente, aunque s menos entendido por la crtica, que su fondo determinista.
Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el desarrollo del movimiento proletario, desde la accin
de Marx y Engels en Londres, en los orgenes de
la I Internacional, hasta su actualidad, dominada
por el primer experimento de Estado socialista:
la URSS. En ese proceso, cada palabra, cada acto
del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad,
de conviccin heroica y creadora, cuyo impulso
sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo
sentimiento determinista98.
ciedad. Y ese problema surge ms claramente

an, bajo esa luz, cuando sostiene: En la lucha
de clases, donde residen todos los elementos
de lo sublime y heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral de productores, muy distante y muy distinta de la moral
de los esclavos de que oficiosamente se empean en proveerlo sus gratuitos profesores de
moral, horrorizados de su materialismo99. La
conciencia ocupa su lugar exacto en la praxis,
y sta en la determinacin de la historia.
Aqu, sin embargo, bajo la cara externa de problema tico-filosfico, Maritegui maneja una
intuicin certera: el lugar fundamental de la
praxis en la determinacin de la historia, y la
relacin esencial entre la accin de los condicionamientos objetivos (externos a la conciencia) y la accin consciente, como integrantes
de las mismas leyes de movimiento de la sociedad, como momentos recprocamente activos
en la constitucin de la praxis global de la so-
3) Aquella necesidad que Maritegui senta de

una filosofa de la historia, en la cual cupieran al
mismo tiempo la obra de Marx y todas las otras
vertientes filosficas en lo que podan aportar
a la revolucin, asume en su pensamiento la
forma de una lucha contra el positivismo, para
lo cual se afirma en una concepcin segn la
cual la accin humana requiere bases metafsicas, y en particular la accin revolucionaria,
pues slo la fe permite sobrepasar un pasivo
determinismo y galvanizar la voluntad de accin y sostener el herosmo.
Esa concepcin se emparenta al existencialismo que, con la difusin de la obra de Heide-
98 Ibd., p. 58.
99 Ibd., pp. 60-61.
gger y de Kierkegaard y la vuelta de Nietzsche,

domin una gran parte del debate filosfico
inmediatamente posterior a la Segunda Guerra
Mundial, impregnando tambin el propio debate marxista a travs de la obra de Jean-Paul
Sartre. Maritegui conoci la obra de Nietzsche
y no es sorprendente, por todo eso, que sea una
cita de ese autor que encabece los 7 ensayos
y que su huella, y especialmente la de su Zaratustra, se registre en diversos pasajes de la
produccin mariateguiana.
Los revolucionarios, como los fascistas, se
proponen por su parte vivir peligrosamente.
En los revolucionarios, como en los fascistas,
se advierte anlogo impulso romntico, anlogo humor quijotesco, sostiene Maritegui en
1925100, tras citar un trozo de un discurso de
Mussolini, en el cual el nietzscheano vive peligrosamente y las reminiscencias del prtico
de la Constitucin dannunziana de Fiume, son
explcitas.
Y ms adelante, en el mismo texto, afirma
La vida, ms que pensamiento, quiere ser hoy
accin, esto es, combate. El hombre contemporneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe, que
puede ocupar su yo profundo, es una fe comba-
385
tiva. No volvern, quin sabe hasta cundo, los

tiempos de vivir con dulzura. La dulce vida pre
blica no gener sino escepticismo y nihilismo.
Y de la crtica de este escepticismo y nihilismo,
nace la ruda, la fuerte, la perentoria necesidad
de una fe y de un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente101.
Proclamando que ni la razn ni la ciencia
pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre y que nicamente
el mito posee la preciosa virtud de llenar su yo
profundo, llega a decir Maritegui que el hombre como la filosofa lo define, es un animal
metafsico. No se vive fecundamente sin una
concepcin metafsica de la vida. El mito mueve
al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e
iluminados por una creencia, por una esperanza
superhumana; los dems hombres son el coro
annimo del drama102. Nietzsche, otra vez.
Pareciera, as, que Maritegui se hunde en
un misticismo irracionalista; contra la razn y
la ciencia, opone el mito y la fe. Contra la idea
marxista segn la cual es la lucha de clases la
101 Ibd., pp. 17-18.

100 El alma matinal (OC, Vol. III: 17).
102 Ibd., pp. 18-19.
386
que mueve la historia, recurre a la idea del superhombre nietzscheano. Y todava, ms adelante, afirma que Hace algn tiempo que se
constata el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo103.
No es as, exactamente. Maritegui enfrenta un doble enemigo: el escepticismo nihilista,
el alma desencantada (Ortega y Gasset), y al
mismo tiempo, el positivismo y el cientificismo
de esa raz, entre cuyos polos est desgarrada
la inteligencia burguesa entre las dos crisis y
las dos guerras.
Citando un poema (La danza delante del
arca) de Henri Frank, observa que a pesar de
la voluntad de creer del poeta, el arca est
vaca y que el poeta tiene que partir en busca
de Dios, como la demostracin de que la cultura burguesa est en crisis y que el escepticismo
es infecundo. Pero, de otro lado, los filsofos
nos aportan una verdad anloga a la de los poetas. La filosofa contempornea ha barrido el
mediocre edificio positivista. Ha esclarecido y
demarcado los modestos confines de la razn.
Y ha formulado las actuales teoras del mito y
de la accin. Intil es, segn estas teoras, buscar una verdad absoluta. La verdad de hoy no
ser la verdad de maana. Una verdad es vlida

slo para una poca. Contentmonos con una
verdad relativa104.
Y en la lucha contempornea, esa es para
Maritegui la ventaja del proletariado sobre la
burguesa: el primero tiene una postura afirmativa; contra el escepticismo y el nihilismo,
tiene una fe y un mito. Contra el positivismo,
es, adems, relativista. La burguesa, en cambio, es prisionera de la negacin escptica o de
su chato positivismo105. Para l, pues, es, sobre
esa base, que la voluntad de accin revolucionaria adquiere un fundamento seguro: el mito.
Y la lucha contra el conformismo y la mediocridad burguesas, tiene dos caras: el pesimismo
de la realidad y el optimismo del ideal, segn
la frase tomada de Vasconcelos y que evoca,
como todo el mundo advierte, la que Gramsci
adoptara106 de Romain Rolland.
As como en su debate con Henri de Man, los
problemas del materialismo y el determinismo
son colocados por Maritegui dentro de una
perspectiva tico-filosfica, aqu la lucha contra
el positivismo encuentra, tambin, la misma ubi-
104 Ibd., pp. 20-21.

105 Ibd., p. 22.
103 Ibd., p. 22.
106 Ibd., p. 28.
cacin, en el mismo plano que el problema del

conformismo y el escepticismo nihilista, las cuestiones metodolgicas estn ausentes, y los fundamentos epistemolgicos del debate marxista
contra el positivismo, no se plantean, y son reemplazados por la metafsica: lo metafsico insiste ha recuperado su antiguo rol en el mundo
despus del fracaso de la experiencia positivista.
Todos sabemos que el propio positivismo cuando
ahond su especulacin se torn metafsico107.
No hay, pues, duda de que Maritegui ensambl en su formacin intelectual, una concepcin
del marxismo como mtodo de interpretacin
histrica y de accin y una filosofa de la historia de explcito contenido metafsico y religioso.
Las fuentes del marxismo

y de la filosofa de la historia
mariateguianos
Dessau afirma que resulta evidente que Maritegui se ocup relativamente poco de la economa poltica marxista que, sin embargo, es
uno de los tres elementos fundamentales del
marxismo-leninismo. Parece que este hecho,
387
que no puede tener que ver con la poca accesibilidad de los textos, porque El Capital ya
exista traducido a idiomas que Maritegui saba leer, se debe en primer lugar a que los tericos italianos, incluso Gramsci, no prestaron
mucha atencin a la economa poltica marxista, concentrndose ms en la filosofa y en la
teora poltica y prestando mucha atencin a
los problemas espirituales y culturales, lo que
estaba en consonancia con las preocupaciones
del propio Maritegui108.
En la misma lnea, Messeguer cree que Maritegui se acerc al marxismo a travs de
Croce y Labriola, y que recibi un marxismo
filtrado a travs de Sorel, Gramsci, Clart, los
lderes rusos y aun autores no marxistas como
A. Tilgher, P. Gobetti y B. Croce109.
Y Paris, que es sin duda quien ms detenidamente ha investigado las fuentes de la formacin intelectual de Maritegui en Europa, aporta una evidencia consistente sobre la influencia
del bergsonismo soreliano y del neohegelianismo de Gentile, Croce y Gobetti, en la filosofa
de la historia mariateguiana110.

109 Messeguer, op. cit., pp. 136-141.
107 Ibd., p. 146.
110 Paris, op. cit.
388
No est, sin embargo, establecido suficientemente a travs de cules textos fue Maritegui asimilando el marxismo, y de qu forma
gravitaron en ese aprendizaje las influencias
verificadas. Como advierte Paris, si bien Maritegui se apoy numerosas veces en la autoridad de Croce en su polmica con De Man,
especialmente, no dej de hacer explcito en
ningn momento su reconocimiento de la
posicin liberal y no marxista de Croce, lo
mismo que la de Gobetti. Por ello, el neohegelianismo crociano, o su versin radicalizada en Gobetti, aparece en Maritegui ms
bien como un constante punto de referencia
y como una atmsfera que envuelve de modo
latente (Paris), su reflexin sobre la historia
y la filosofa. Es cierto, sin embargo, que Croce medi como lo demuestra Paris en el conocimiento de Maritegui acerca de Labriola
y que la huella de su lectura, particularmente
del Materialismo Storico ed Economia marxistica de Croce, es registrable en el modo
mariateguiano de ensamblar la metodologa
marxista de interpretacin histrica en una
filosofa de la historia.
En cambio la influencia de Sorel, y a travs
de l, principalmente, del Bergson de La evolucin creadora, es mucho ms directa en Maritegui y ste no ocult su inmensa admiracin
por el idelogo del sindicalismo revolucionario. De l toma la idea del mito social como
fundamento de la fe y de la accin revolucionaria de las multitudes, as como antdoto contra
el escepticismo de los intelectuales y alimento
esencial de una concepcin metafsica de la
existencia. Reflexiones sobre la violencia, de
Sorel, ocupa un lugar tan privilegiado en la admiracin de Maritegui y son tantas veces las
citas de este autor a las que recurre como apoyo y autorizada palabra, que Dessau ha podido
decir que pareciera que conoci ms a Sorel
que a Lenin111.
Para Maritegui, Sorel es uno de los ms altos representantes del pensamiento francs del
siglo XX112, y Reflexiones sobre la violencia,
representan por su magnitud y consecuencias
histricas, otro de los libros del nuevo siglo113,
poco despus de afirmar que La evolucin
creadora, de Bergson, a cuyo conocimiento
y admiracin lleg a travs de Sorel, constituye, en todo caso, un acontecimiento mucho
ms considerable que la creacin del reino
servio-croata-sloveno, conocido tambin con

112 El alma matinal, p. 23.
113 Historia de la crisis mundial, p. 200.
el nombre de Yugoslavia114. Y no titubea en

repetir una afirmacin del peridico Journal
de Genve, recogida en el artculo del propio
Sorel, Pour Lenine, segn la cual aqul tuvo
una influencia muy grande en la formacin espiritual de Lenin115. Y todava en los 7 ensayos
lo coloca junto a Marx, ya que para Maritegui
(la civilizacin) de Marx y de Sorel es una civilizacin industrial y Sorel es un economista
moderno116.
En su combate contra el positivismo, Maritegui apela ante todo a la autoridad de Bergson-Sorel:
[] superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel encuentra
en Bergson y los pragmatistas, ideas que vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a
la misin revolucionaria de la cual lo haban gradualmente alejado el aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y de sus parlamentarios, que se satisfacan en el campo filosfico
con el historicismo ms chato y el evolucionismo
ms pvido [...]117.
114 Op. cit., p. 198.
389
Cincuenta aos despus, sorprende en un hombre como Maritegui esa desaforada admiracin a un pensamiento tan confuso y prescindible como el de Sorel. Sorprende an ms que
crea en la gran influencia de Sorel sobre Lenin,
a pesar de conocer y citar el Materialismo y
empiriocriticismo del ltimo, donde Sorel es
vapuleado como confusionista bien conocido
y una de esas personas que no pueden pensar
ms que contrasentidos118, y donde Lenin se
dedica a demoler prolijamente todas aquellas
corrientes filosficas que, como las que Sorel
defiende, encarnan la hostilidad reaccionaria
al marxismo. Por lo dems, como hace bien
en anotarlo Paris119, las obras que contienen
ya todo el fundamento del leninismo, fueron
publicadas por Lenin antes de la aparicin de
Reflexiones sobre la violencia.
Sin embargo, la sorpresa no debe ser mucha,
si se recuerda que en la atmsfera del debate
ideolgico italiano durante los aos de la estada de Maritegui, Sorel tena una presencia importante y que, en general, en Europa, el llamado sindicalismo revolucionario, cuyo idelogo
116 7 ensayos, pp. 52 y 66.
118 Lenin, Vladimir Ilich 1948 Materialismo y empiriocriticismo (Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras)
p. 336.
117 Defensa del marxismo, p. 17.
119 Paris, op. cit., p. 19.
115 Defensa del marxismo, pp. 17-19.
390
ms conocido era aqul, lleg en los aos de la

primera posguerra a tener una influencia amplia
entre obreros e intelectuales revolucionarios.
Maritegui habra conocido a Sorel en Italia,
por sus vinculaciones con Croce. Pero quizs
tambin conoca, leyendo LOrdine Nuovo, que
el propio Gramsci no ocultaba su deferente
consideracin para con Sorel, no obstante su
explcita condenacin del sindicalismo revolucionario y su advertencia de que no haba en
Sorel un mtodo consistente que pudiera usarse con resultados siempre eficaces120. A pesar
de lo cual, Gramsci elogiaba en Sorel haber
heredado un poco de las virtudes de sus dos
maestros: la spera lgica de Marx y la conmovida y plebeya elocuencia de Proudhon, por lo
cual su palabra no puede dejar indiferentes a
los obreros turineses121.
Y Gramsci no poda, sin embargo, ignorar
que la apologa soreliana de la violencia no desembocaba en la destruccin del capitalismo y
de la burguesa, sino que estaba explcitamente
concebida como un mecanismo de utilizacin
de la lucha de clases y de su violencia, para gal-
120 Gramsci, Antonio 1954 LOrdine Nuovo (Miln:

Einaudi) Tercera edicin, p. 146.
121 Gramsci, op. cit., pp. 460-461.
vanizar de nuevo la voluntad de la burguesa,

impidiendo su apoltronamiento, para alcanzar
el perfeccionamiento histrico de la sociedad
capitalista. Maritegui, tampoco.
En efecto, Sorel sostena que:
La violencia proletaria no solamente puede asegurar la revolucin futura, sino mucho ms an
parece ser el nico medio del cual disponen las
sociedades europeas, embotadas por el humanitarismo, para recuperar su antigua energa. Esta
violencia fuerza al capitalismo a preocuparse
nicamente de su funcin material y tiende a
devolverle las cualidades belicosas que antes
posea. Una clase obrera creciente y slidamente organizada puede forzar a la clase capitalista
a mantenerse ardiente en la lucha industrial; si
frente a una burguesa hambrienta de riquezas y
de conquista, se yergue un proletariado unido y
revolucionario, la sociedad capitalista alcanzar
su perfeccin histrica.
As la violencia proletaria ha devenido un factor
esencial al marxismo. Agreguemos, una vez ms,
que ella tendr por efecto, si es conducida convenientemente, de suprimir el socialismo parlamentario, que no podr ms pasar como dirigente de
las clases obreras y como guardin del orden122.
122 Sorel, Georges 1936 Reflexions sur la Violence

(Pars: Marcel Rivire) Tercera edicin, p. 120.
Sorel estaba, pues, interesado menos en la revolucin socialista del proletariado, cuanto en
la destruccin del orden burgus liberal y socialdemcrata. Nada sorprende, en consecuencia, que enfatizara el sindicalismo y no la lucha
por el Estado como estrategia revolucionaria, y
que fuera el fascismo mussoliniano el que mejor entendiera el mensaje soreliano.
Es obvio que ni Gramsci ni Maritegui podan compartir esa entraa contrarrevolucionaria que la fraseologa revolucionaria soreliana encerraba. No obstante no disimularon
su aprecio por el maestro del sindicalismo
revolucionario. Pero lo que en el primero era
una muy consciente y discriminadora atencin
al sorelismo, en Maritegui aparece como una
admiracin tan grande que lo lleva a ponerlo en
la estantera marxista nada menos que junto al
propio Marx. Y aunque parece probable que no
conociera la obra terica de Rosa Luxemburgo,
por ejemplo, y la del propio Engels quizs principalmente a travs de Croce, no hay modo de
justificar hoy esa admiracin.
De todos modos, lo que resulta demostrable
es que esas influencias en la formacin intelectual y espiritual de Maritegui, provienen
en una medida principal del hecho de que su
aprendizaje marxista fue realizado dentro de la
particular atmsfera italiana de comienzos de
391
los aos veinte. Eso, no obstante, no equivale a

decir, como Messeguer, que Maritegui recibi
solamente un marxismo filtrado por Croce,
Sorel o Gobetti.
Maritegui conoci de primera mano varias
de las obras ms importantes de Marx, Lenin,
Kautsky, Hilferding, Trotsky, Bujarin, a los cuales cita en sus principales trabajos. Y, aunque
es dudoso como medida de lo que un hombre
lee, el registro de su biblioteca, Vanden123 ha
podido establecer que la biblioteca personal de
Maritegui contena todas esas obras, anotadas
y subrayadas por su dueo.
Surge, entonces, la pregunta necesaria
acerca de por qu Maritegui acordaba un
lugar tan prominente en su pensamiento a la
obra de Croce, Gobetti y, especialmente, de
Sorel, y a travs de ste, a la influencia del
bergsonismo y del pragmatismo, y en menor
medida del Unamuno de Agona del cristianismo y Sentimiento trgico de la vida. Y
otra an ms difcil: en qu medida todas
esas influencias estn presentes en su obra de
investigador de la historia social y poltica peruana, y de terico de la revolucin socialista
en Amrica Latina?
123 Vanden, Harry 1975 Maritegui, influencias en su
formacin ideolgica (Lima: Biblioteca Amauta).
392
Sobre la primera, no soy el primero en sospechar que la angustia mariateguiana, su necesidad

de una concepcin heroica de la existencia y de
fundamentos metafsicos para su voluntad de accin revolucionaria, tienen mucho que ver con
el pasado de inclinaciones mstico-religiosas y
estticas del Maritegui anterior al viaje a Europa, y cuyo confrontamiento con el materialismo
marxista no pudo ser resuelto a travs de una
discusin en el terreno epistemolgico y metodolgico, dadas las insuficiencias implicadas en
su formacin enteramente autodidacta, y encontr un cauce tico-filosfico de solucin que, no
por ser tericamente inconsistente, era menos
eficaz psicolgicamente en el Maritegui maduro. A ello contribuy mucho el carcter mismo
del debate ideolgico italiano y el predominio de
las cuestiones culturales y polticas, pero sobre
esa base de la propia formacin de Maritegui.
Cuando a su regreso de Europa, Maritegui
encuentra el positivismo rebajado a la ideologa del corrupto arribismo del perodo de Legua, su conviccin de que el positivismo era
responsable del reformismo parlamentario de
la socialdemocracia, y de la crisis del liberalismo, que se haban revelado impotentes para
contener el fascismo el uno, y para desarrollar
la revolucin socialista la otra, quedar fortalecida. Y, a pesar de que la ms reaccionaria
inteligencia peruana se apoyaba en el vitalismo

bergsoniano contra el positivismo, l se sentir
justificado en el uso del mismo bebedero ideolgico para combatir al positivismo y a Legua.
Lo que le pareca importante no era el origen y
la relacin de esas ideas con el marxismo, sino
su eficacia, en un determinado momento histrico, para coadyuvar a la causa de la revolucin
moviendo a las mentes fuera del conformismo
que, en el Per, era naturalmente equivalente a
sostener el orden oligrquico-imperialista.
De all, por ejemplo, la adopcin de la idea
del mito social como instrumento para movilizar a las masas indias, que no estaban en condiciones de acceder a un plano ms elaborado del
conocimiento de la teora revolucionaria; el
vulgo no sutiliza tanto, dir una vez, para sostener la necesidad del mito. Se equivoca, por eso,
Paris, al sostener que la adhesin de Maritegui
a Sorel y a su idea del mito social, era slo una
expresin del recndito reconocimiento que
aqul tena, de que en las condiciones peruanas
la idea misma de una revolucin socialista era
un mito, al cual tena que aferrarse para continuar actuando y difundiendo el socialismo124.
Sera necio decir que toda esa ideologa que en
124 Paris, op. cit., pp. 33-34.
Maritegui enmarcaba al marxismo, era slo

exterior e instrumental, o que el lugar que tena
en su pensamiento fuera superficial o pequeo.
No; estaba en la capa ms honda de la tensin
emocional del hombre. Pero es necesario, tambin reconocer que l haca de esa ideologa un
uso particular y consciente; piso emocional y
tico para mover el nimo y la conducta propia
y ajena hacia la revolucin socialista.
Por todo eso, carecen igualmente de asidero
real la idea acuada por Salazar Bondy, sobre
un marxismo abierto que en Maritegui sera la alternativa a un marxismo dogmtico,
o la an ms peregrina pretensin de Aguirre
Gamio sobre un Maritegui idelogo de un socialismo religioso pariente del de Berdiaev. Es
ms correcto sealar que no todo en el pensamiento mariateguiano era marxista y que en
su polmica contra el revisionismo y el positivismo, son las cuestiones tico-filosficas las
que tienen primaca sobre las epistemolgicas
y metodolgicas, acerca de las cuales su formacin era insuficiente.
Robert Paris ha sealado que esos problemas, y en especial la impronta soreliana en el
pensamiento de Maritegui, hace que resulte tan ambiguo el aparato conceptual de los 7
ensayos, as como tan difcil en todo momento la clarificacin poltica e ideolgica de este
393
mismo perodo125. Y Posada parece retener a

duras penas la tentacin de tirar el nio junto
con el agua sucia, afirmando que Maritegui
corresponde ms bien a la fase de gestacin
del marxismo en Amrica Latina [], no consciente de la especificidad terica de la filosofa
marxista126, sin duda porque l mismo estaba
ms interesado en la prctica terica autnoma, ajena al marxismo.
Lo que hoy nos asombra en la obra mariateguiana es que, a pesar de sus ambigedades conceptuales y de la insuficiencia de su formacin
terica, haya logrado hacer los descubrimientos
tericos ms importantes de la investigacin
marxista de su tiempo en y sobre Amrica Latina, que constituyen puntos de partida necesarios
para la crtica revolucionaria actual de nuestra
sociedad. Porque es por eso que la obra de Maritegui es importante en la historia del Per o de
Amrica Latina, y no porque en ella se encuentren todas esas ambigedades, o por cuanta admiracin tena por Sorel o Croce o Unamuno. Y
no es acaso muy grande el riesgo de decir que, de
algn modo, sus descubrimientos marxistas de la
realidad fundamental del Per de su tiempo, fue-
125 Paris, op. cit., p. 21.

126 Posada, op. cit., p. 14.
394
ron la conquista de una mentalidad cuya autonoma y osada intelectual, eran apoyadas inclusive
en esos elementos, tericamente espurios y, sin
embargo, psicolgicamente eficaces para permitir que no se plegara simplemente a una adhesin
acrtica a las ortodoxias burocrticas.
Porque fue la enhiesta voluntad de accin revolucionaria del hombre, y no importa si alimentada por una concepcin metafsica de la existencia individual, lo que le permiti llevar a la
prctica lo que est implicado en la XI Tesis sobre Feuerbach, por debajo de su apariencia de
reclamo tico: quien quiera conocer la realidad
ha de saber que slo puede lograrlo en combate
con ella, metindose dentro de ella, para transformarla. O renunciar al conocimiento profundo
y contentarse con el de su apariencia.
Y eso es lo que, ms all de la connotacin voluntarista a la que todos aluden, otorga su ms
pleno sentido a su admirativo elogio de la frase
de Lenin, en boca de Unamuno: Tanto peor para
la realidad.
La contribucin marxista de
Maritegui al descubrimiento
de Amrica Latina
Lo fundamental de la produccin mariateguiana sobre los problemas peruanos, con
implicaciones sobre toda Amrica Latina, est

contenida en sus 7 ensayos y en las recopilaciones que forman los volmenes de Ideologa
y poltica, Peruanicemos al Per, Temas de
educacin, Temas de nuestra Amrica, y en
los documentos sobre la organizacin y debate
del Partido Socialista del Per, reproducidos
por Martnez de la Torre en sus Apuntes para
una interpretacin marxista de la historia
del Per127.
Desaparecido hasta hoy el nico libro orgnico que Maritegui produjo, sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per, anunciada
en la Advertencia de los 7 ensayos, junto a
stos, son los materiales que estn reunidos
en Ideologa y poltica los de mayor significacin poltica, y en especial Punto de vista antiimperialista, escrito casi un ao antes de su
muerte y expresin del punto ms alto de su
madurez poltica. Debe esperarse una mayor
difusin de estos materiales fuera del Per, ya
que conociendo solamente los 7 ensayos no
puede obtenerse una cabal apreciacin de la
originalidad y del valor de la contribucin marxista de su autor.
127 Martnez de la Torre, op. cit., T. II.
El conjunto de sus investigaciones sobre la

historia econmico-social y poltica del Per,
de sus trabajos editoriales y culturales, as
como su accin de organizador sindical y poltico y los lineamientos de una perspectiva
estratgica de la revolucin peruana, que alcanz a trazar antes de su muerte, dan cuenta
de que, desde su regreso y en especial desde
1925, Maritegui se enfrent a los problemas
peruanos a travs de una triple polmica. Esta
fue desenvolvindose conforme avanzaba en
el reconocimiento de la realidad peruana y latinoamericana, y maduraba su vinculacin poltica concreta con el movimiento obrero y con
el entero movimiento popular.
Esa triple polmica lo enfrent, sucesivamente, a los idelogos del orden oligrquico-imperialista, al nacionalismo democrtico aprista,
entonces radicalizado con elementos socializantes y marxizantes, y a la direccin oficial de la III
Internacional en Amrica Latina.
No es mi propsito aqu, en el marco de un
ensayo introductorio, presentar y discutir cada
uno de los elementos de esa polmica y en cada
una de sus etapas, sino aquello que, en mi opinin, constituye lo ms original y de ese modo
ms valioso y perdurable de su contribucin a
nuestro conocimiento de la realidad concreta
del Per.
395
La naturaleza especfica de la
formacin social peruana
Al enjuiciar la evolucin de la economa peruana desde la Primera Guerra Mundial, Maritegui constata que con la implantacin de
la industria moderna, el dominio del capital
financiero, y la definicin de la disputa hegemnica entre Estados Unidos e Inglaterra en
favor del primero, se ha acelerado la insercin
de la economa peruana en el orden capitalista
internacional, y que eso se traduce, adems,
en un reforzamiento de la hegemona de la
costa en la economa peruana, porque en esa
regin es donde ms plenamente se implanta
el capitalismo, en la industria y en los latifundios capitalistas.
Como consecuencia, verifica que se produce
el desenvolvimiento de una clase capitalista,
dentro de la cual cesa de prevalecer como antes la antigua aristocracia. La propiedad agraria conserva su potencial; pero declina la de los
apellidos virreinales. Se constata el robustecimiento de la burguesa128.
Sobre esa base y dentro de esa perspectiva,
concluye: Apuntar una constatacin final: la
128 7 ensayos, op. cit. pp. 23-24.
396
de que en el Per actual coexisten tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa
feudal nacido de la Conquista subsisten en la
sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre
un suelo feudal, crece una economa burguesa
que, por lo menos en su desarrollo mental, da
la impresin de una economa retardada129.
En otros trminos, tres modos de produccin coexisten en el Per. Pero, bajo la hegemona de la costa, esto es, del capitalismo,
aunque ste da la impresin de una economa
retardada, es decir, en nuestra jerga actual,
subdesarrollada, es por eso que se robustece la burguesa, ya diferenciada como clase
aparte de la antigua aristocracia, o sea de los
terratenientes seoriales, y stos dejan de prevalecer como antes. A la hegemona del capital en la economa, corresponde la hegemona
de la burguesa en la sociedad.
Ms adelante observa que los sectores capitalistas (minera, comercio, transportes), estn en manos del capital extranjero, y que la
burguesa criolla carece de los atributos empresariales de la europea o norteamericana:
El capitalista, o mejor el propietario, criollo,
tiene el concepto de la renta antes que el de la

produccin. El sentimiento de aventura, el mpetu de la creacin, el poder organizador, que
caracterizan al capitalista autntico, son entre
nosotros casi desconocidos130.
Esa condicin de la burguesa criolla es el
resultado de dos determinaciones. Su relacin
con el capital extranjero, con el cual se han
contentado con servir de intermediarios131, de
un lado, y su relacin con los rezagos feudales
en la costa capitalista y el predominio del feudalismo en la sierra132.
Con genial perspicacia, afirma: En el Per,
contra el sentido de la emancipacin republicana, se ha encargado al espritu del feudo
anttesis y negacin del espritu del burgo la
creacin de una economa capitalista133.
Este enfoque del carcter de la economa
peruana, como compleja y contradictoria articulacin entre capital y precapital, bajo la hegemona del primero, del mismo modo como
todava se articulan feudalismo y comunismo indgena, en la sierra, ambos bajo el capi130 Ibd., p. 29.
131 Ibd. , p. 26.
132 Ibd., pp. 25-29.
129 Ibd., p. 24.
133 Ibd., p. 29.
tal, produciendo efectos no solamente sobre la

lgica del desenvolvimiento econmico sino
tambin sobre la mentalidad de las clases, es
el hallazgo bsico de la investigacin mariateguiana, y de donde se derivarn sus desarrollos
sobre el carcter y las perspectivas de la revolucin peruana.
Aparte del debate, hasta hoy inacabado,
sobre el problema del feudalismo colonial
y del comunismo incaico, que eran visiones
compartidas ampliamente con las corrientes
democrtico-nacionalistas y Haya de la Torre134, quien desde 1923 vena sosteniendo en
el exilio esas tesis, ese enfoque mariateguiano
era el nico que en toda Amrica Latina poda,
en ese momento, dar cuenta de la especificidad
profunda, de la originalidad del proceso histrico de estas formaciones sociales dentro de su
comn pertenencia a la legalidad general del
orden capitalista imperialista. Era el nico enfoque que no era ni un invento de la realidad, ni
una mera aplicacin exterior de las categoras marxistas a nuestra realidad.
Y fue desde esta base que Maritegui pudo
despus diferenciarse ntidamente del APRA y
de Haya de la Torre, no obstante sus amplias y
134 Haya de la Torre, Vctor Ral1977 Obras completas
(Lima: Editorial Meja Baca) T. I: 67 y 85.
397
abiertas coincidencias sobre numerosos otros

aspectos del debate sobre el orden oligrquicoimperialista, como lo testimonian los mismos 7
ensayos si se los confronta con la produccin
de Haya de la Torre, anterior en este debate. Y,
asimismo, en ese enfoque se fundar inmediatamente despus su polmica contra la orientacin oficial de la III Internacional, al ingresar
sta en su viraje posterior al fracaso de su intervencin en la Revolucin China, en 1927.
l poda no tener suficiente formacin metodolgica, tener una parte de su pensamiento
sujeto a la influencia de idelogos no marxistas; eso, como se ve, no impidi que elaborara
un enfoque en el cual la teora materialista de
la historia y su fundamento dialctico, estn en
la prctica plenamente presentes. Y la investigacin actual no ha hecho sino confirmar este
descubrimiento fundamental de Maritegui,
como he procurado mostrarlo en las primeras
pginas de este texto.
Maritegui logra poner de manifiesto cmo, a
pesar de sus diferencias profundas, los tres modos vigentes de produccin concurren a la configuracin de una misma y unitaria estructura econmico-social, sobre la base de su articulacin
recproca bajo la lgica hegemnica del capital.
Esa concepcin contrasta inequvocamente con la visin dualista elaborada por Haya,
398
y adoptada ms tarde por los seguidores de

la propia III Internacional y los idelogos del
modernismo desarrollista, tan en boga hasta no
hace mucho en Amrica Latina.
Y, al mismo tiempo, en esa concepcin mariateguiana estaba y est, necesariamente, implicada una oposicin fundamental a la idea de
una secuencia, derivada de un razonamiento
lgico abstracto pero en modo alguno dialctico marxista, entre una etapa revolucionaria
antifeudal previa a una anticapitalista, como
la experiencia europea sugera y an sigue
sugiriendo a muchos, en la medida en que las
luchas de clases que eran determinadas por
esta particular cambiacin histrica, no podan
desenvolverse, en tanto que revolucionarias,
de otro modo que afectando no solamente al
conjunto de esa estructura, sino a su eje articulador y dominante en primer trmino; esto es,
al capitalismo. Y en tanto que dentro de este
capitalismo era el capital monoplico imperialista el dominante, el ataque al capital era, al
mismo tiempo y no en dos tiempos, un ataque
al imperialismo y al capitalismo como tal.
No hay que ser muy perspicaz, tras el largo y
fatigoso camino recorrido por el debate latinoamericano de las dos ltimas dcadas, para ver
que la teora de la revolucin por etapas es heredera y tributaria entraable de la teora dua-
lista de nuestras formaciones sociales, entre un

sector feudal y otro capitalista, que slo tienen
en comn un territorio jurdicamente delimitado por un pas o un continente.
Unidad de elementos contradictorios, en una
determinada y concreta situacin histrica,
donde se combinan desiguales niveles de desarrollo, interpenetrndose y condicionndose
constantemente y donde no se puede destruir
uno de sus elementos sin afectar el conjunto y
a la inversa, es la visin categricamente marxista y dialctica que nos entrega Maritegui
como formulacin especfica y como postura
epistemolgico-metodolgica.
Es verdad, sin embargo, y sera ocioso negarlo, que esa concepcin no lleg a ser plena
y sistemticamente elaborada por Maritegui,
y aparece en buena medida intuida y poco
consolidada.
De otro lado es notorio que la mayor atencin de Maritegui se concentra en el anlisis
del sector no capitalista de la economa, como
tema dominante de su investigacin y de su
reflexin econmico-social. Eso no indica, no
obstante, sino el hecho de que el problema del
campesinado era obviamente el tema central
de todo el debate poltico de la poca en el
Per, cubierto en abrumador predominio por
las corrientes democrtico-nacionalistas que
Haya acaudillaba, mientras que la figura marxista de Maritegui fue, durante la mayor parte
del perodo, solitaria. Y, de otro lado, el hecho
demostrable de que el propio pensamiento
mariateguiano comparta en amplia medida
muchas de las concepciones ambientes, lo que
sin duda era facilitado porque hasta 1928 Haya
estaba en su fase ideolgica ms radical y bajo
una apreciable influencia marxista.
A pesar de eso, es tambin demostrable que
aun dentro de esa comn perspectiva, la base
del enfoque mariateguiano lleva a diferencias
sustantivas en la teorizacin del problema campesino y del feudalismo. Aparte del hecho de
que el dualismo no est presente en Maritegui,
mientras que para Haya y sus seguidores lo que
exista en la estructura econmica de la sierra
era un feudalismo total, de origen colonial, Maritegui coloca el problema en otra perspectiva.
Lo que l observa en la sierra como predominante, y como rezagos en la costa capitalista,
es un semifeudalismo en la economa, y un
gamonalismo como forma especfica de la dominacin poltica local de los terratenientes135.
Por qu semifeudal? Maritegui no ofrece
una respuesta directa. Las expresiones de la
399
feudalidad sobreviviente afirma son dos: latifundio y servidumbre136. Pero, al mismo tiempo, plantea que la hora de ensayar en el Per
el mtodo liberal, la frmula individualista, ha
pasado ya137. Por qu? Porque la liquidacin
de la feudalidad hace ya parte, para l, del problema de la liquidacin del conjunto del orden
vigente, dominado por el capital, como acaba
de sealarlo inmediatamente antes.
En otros trminos, la feudalidad existente en
la sierra es tal feudalismo slo si se lo considera
separadamente de su lugar en el conjunto de la
estructura econmica del pas. Tomado dentro
de este conjunto, es decir, articulado al capital y
bajo su dominio, es semifeudal. Si la solucin
del problema del campesinado indio y del problema agrario es la destruccin de la feudalidad,
eso no puede realizarse sino dentro del proceso
global de la revolucin anticapitalista. Ni antes,
ni despus, como enfticamente sostiene al discutir el problema del indio en particular138.
Por ello, la lucha del proletariado contra el
capital, en la costa, es indesligable de la del
campesinado contra la feudalidad. Y ambas
136 Ibd., p. 43.

137 Ibd., p. 44.
135 7 ensayos, pp. 44 y ss.
138 Ibd., p. 32.
400
son la base de la revolucin socialista indoamericana, como sostendra despus.

La misma diferente perspectiva entre Haya
y Maritegui se encuentra a propsito del
problema de la comunidad indgena y de
su lugar en el proceso revolucionario. Ambos
compartan la tesis del carcter comunista
primitivo de la sociedad incaica, de la cual
proceda la comunidad indgena, como elemento superviviente de ese comunismo incaico. Haya haba formulado esa tesis poco
antes de Maritegui, siguiendo a Von Hanstein, Ernesto Quesada y Toms Joyce139 e insistir en ella en artculos publicados en la
propia Amauta, en 1926 y 1928140. Inclusive,
en una carta a Gabriel del Mazo, en junio de
1925, Haya propone una solucin del problema indgena o campesino, que eliminando el
feudalismo revierta la tierra a la comunidad,
como se trata ahora de hacerlo en Rusia. Colectivismo o Socialismo, y aade lneas ms
adelante, que la nueva comuna rusa ya lo ha
dicho Montandon en Clart es la vieja comunidad incaica modernizada141.
139 Haya de la Torre, op. cit., pp. 59 y ss.

140 Ibd., pp. 115 y ss.
141 Ibd., p. 84.
Empero, mientras que en Haya esa solucin

colectivista del problema agrario hace parte
de un desarrollo capitalista, en un rgimen de
capitalismo de Estado, para Maritegui esa
misma frmula de resolver el problema agrario e indgena hace parte de una perspectiva
socialista de reorganizacin de la entera sociedad peruana.
Despus de la muerte de Maritegui, Miroshevsky public en 1942 una crtica a Maritegui en Dialctica, la revista del Partido
Comunista de Cuba142 acusndolo de populista y representante de la democracia revolucionaria primero y despus de propagandista del socialismo pequeoburgus y
de la revolucin campesina socialista, por
sostener que la comunidad indgena poda
ser el punto de partida para una reorganizacin socialista de la estructura agraria, dentro
de una revolucin socialista en el Per. Ese
artculo era un eco algo tardo de la polmica
entre Maritegui y la III Internacional estalinista, en 1929.
142 V. Miroshevsky, El populismo en el Per. Papel de

Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano. Publicado originalmente en Mosc, y
reproducido en Dialctica, Revista del Partido Comunista Cubano (La Habana) N 1, mayo-junio, 1942.
Maritegui estaba limitado por el horizonte del conocimiento cientfico de su tiempo

acerca del problema de la sociedad incaica, y
en coincidencia con Haya de la Torre, Castro
Pozo143, Valcrcel144, y dentro de la clsica esquematizacin de la evolucin histrica en cinco modos de produccin del marxismo de esa
poca, antes del redescubrimiento del concepto de modo de produccin asitico en Marx, admiti la tesis del carcter comunista primitivo
de la sociedad incaica, aunque reconociendo el
despotismo teocrtico del Estado inca, y en ese
sentido yendo ms lejos que la simplificacin
de Engels sobre la barbarie media en que
habra estado esa sociedad, que todava hoy
repiten con ingenuidad algunos comentaristas
peruanos de esas tesis de Maritegui145.
Eso, sin embargo, en nada apoya la banal
tergiversacin que Miroshevsky fabrica sobre
143 Hildebrando Castro Pozo, Nuestra comunidad indgena (Lima, 1919) y Del ayllu al cooperativismo socialista (Lima, 1934).
144 Luis Eduardo Valcrcel, De la vida incaica (Lima,
1925); Del ayllu al imperio (Lima, 1926) y Tempestad
en los Andes (Lima, 1927), publicado en la Editorial Minerva, de Maritegui, con prlogo de ste.
145 Vase la reciente compilacin Los modos de produccin en el Per (Lima, 1977).
401
el lugar que Maritegui plantea para el destino

de la comunidad indgena en el proceso de la
revolucin socialista peruana, pues aqu vuelve
a encontrarse una de las ms originales y valiosas contribuciones del Amauta para el problema de la revolucin peruana en ese perodo, y
que coinciden, sin que l lo supiera, con algunas ideas de Lenin sobre el problema del pasaje
al socialismo de sociedades en que todava quedaban amplios sectores precapitalistas.
En efecto, en el informe presentado en nombre de la Comisin sobre el problema nacional
y colonial, al Segundo Congreso de la Internacional Comunista, en 1920, Lenin sostena que
La Internacional comunista debe establecer y
justificar, en el plano terico, el principio de que
con la ayuda del proletariado de los pases avanzados, los pases atrasados pueden arribar al
rgimen sovitico y, pasando por ciertas etapas
de desarrollo, al comunismo, evitando el estadio
capitalista146, desechando as enrgica y ntida146 Lenin, Oeuvres, T. XXXI, p. 252. En el Congreso de la
Internacional Comunista, de 1920, Lenin polemizando con
N. Roy, delegado hind, sostena que el campesinado sujeto a dominacin semifeudal podra asimilar plenamente
la organizacin sovitica bajo conduccin poltica comunista en una lnea proletaria, aun si no era posible un
movimiento puramente proletario. Citado en Garaudy, R.
1967 Le Problme Chinoise (Pars: Seghers) pp. 77-84.
402
mente esa suerte de economismo que sostiene

que no es posible saltar la etapa capitalista bajo
ninguna condicin histrica, tan cara a los mencheviques, al revisionismo de Bernstein (Conditions du Socialisme) y al estalinismo despus.
Por lo dems, esas tesis leninistas provenan
directamente de Marx y Engels, quienes en el
Prefacio a la traduccin rusa del Manifiesto,
en 1882, sealaban que:
En Rusia, junto a la especulacin capitalista que
se desarrolla febrilmente y de la propiedad agraria
burguesa en plena formacin, ms de la mitad de
la tierra es propiedad comunal de los campesinos.
Se trata, por tanto, de saber si [en] la comunidad
campesina rusa, esta forma ya descompuesta de
la antigua propiedad comunal de la tierra, pasar
directamente a la forma comunista superior de la
propiedad agraria, o bien ella debe seguir primero
el mismo proceso de disolucin que ha sufrido en
el curso del desarrollo histrico de Occidente.
La nica respuesta que se puede dar hoy da a esta
cuestin es la siguiente: si la Revolucin Rusa da
la seal de una revolucin obrera en Occidente,
y si las dos se complementan, la propiedad comunal actual de Rusia podr servir de punto de
partida a una evolucin comunista147.
147 Marx y Engels, Prefacio a la edicin rusa del Manifiesto comunista, citado en Garaudy, op. cit., p. 58.
Maritegui redescubra, en suelo peruano y por

su cuenta, ideas con una ya larga e ilustre historia en el desarrollo de la teora revolucionaria
marxista, precisamente porque vena de hacer
aquel descubrimiento fundamental ya sealado, como la base de todo su enfoque terico
acerca del carcter de la sociedad peruana y de
sus perspectivas revolucionarias. Y era lo que,
en sus propios trminos, puede ser calificado
como determinismo pvido y positivismo
chato, infectando profundamente la nueva
ortodoxia burocrtica de la III Internacional
estalinista, el nico e ineficaz respaldo a la torpe argumentacin de Miroshevsky en representacin de esa direccin.
La crtica mariateguiana del

APRA y de la direccin de la
III Internacional
Aunque con fundamentales diferencias en las
bases de sus respectivos enfoques, tal como
queda sealado, las coincidencias ideolgicas y polticas entre Maritegui y la corriente
nacionalista democrtica que lideraba Haya
de la Torre fueron relativamente amplias, en
tanto que durante la etapa entre 1923 y 1928,
el debate ideolgico peruano estaba centra-
do bsicamente en el esclarecimiento de la
sobrevivencia de los elementos de origen
colonial en la sociedad vigente y en el carcter oligrquico del Estado y de la cultura. Y
Maritegui tom parte activa en las tareas
intelectuales y polticas del frente nico que
entonces constitua el APRA, entre las capas
medias nuevas que emergan y el naciente
proletariado y el campesinado.
El carcter de Amauta, la revista de Maritegui, correspondi a ese contexto, en su pluralidad ideolgica unificada por su connotacin antioligrquica y nacionalista, dentro de
la cual la propaganda socialista de Maritegui
tena un lugar destacado, pero sin una ntida
diferenciacin. Eso se prolongar, aunque en
una lnea de creciente depuracin, hasta el N
17, de septiembre de 1928, en que Maritegui
anuncia, en el clebre editorial Aniversario y
balance, la definicin socialista de la revista.
Del mismo modo, en tanto que los 7 ensayos
fueron publicados desde 1926 en Amauta, y
aparecieron como volumen solamente en 1928,
puede apreciarse que, no obstante las diferencias bsicas de enfoque, son muchos los aspectos especficos en los cuales se puede registrar
coincidencias entre el pensamiento de Haya y
el de Maritegui, particularmente en todo aquello que se refiere a los problemas de la colonia
403
y al carcter oligrquico de la cultura. Es til

comparar, en ese sentido, la produccin de ambos hasta 1927, en que las diferencias comienzan a precisarse y sistematizarse.
Aquella ubicacin de Maritegui dentro de
una poltica poco diferenciada en un frente nico democrtico-nacionalista radicalizado que
encarnaba el APRA, no corresponda solamente a la gradual maduracin y depuracin de su
propio enfoque sobre la realidad concreta, sino
tambin coincida ostensiblemente con la orientacin poltica que, despus de la muerte de
Lenin, la direccin estalinista haba conseguido
imponer en la III Internacional.
Apoyndose formalmente en las resoluciones del II, III y IV Congreso de la Internacional,
la direccin estalinista haba terminado por enfatizar las coincidencias circunstanciales sobre
las diferencias y la necesaria autonoma poltica, como sealan aquellas resoluciones, en la
poltica de frente nico antiimperialista. Esa
poltica era conducida principalmente en Asia
y en particular en el caso de China, donde se
condujo al Partido Comunista hasta su integracin y casi disolucin dentro del Kuomintang,
hasta su fracaso, que culminara con las masacres de Shanghi en marzo de 1927 y el bao
de sangre de la heroica Comuna de Cantn
del proletariado chino, en diciembre del mismo
404
ao, bajo las balas del ejrcito del Kuomintang

conducido por Chiang Kai-shek.
Y puesto que Haya de la Torre defina entonces al APRA como el Kuomintang latinoamericano, Maritegui pudo sentirse justificado
no solamente en su participacin dentro del
APRA, sino en la cautela y lentitud de la diferenciacin y autonomizacin poltica frente a
la corriente democrtico- nacionalista predominante dentro de ese frente nico. A pesar de
que sus tareas de organizador sindical y su propaganda socialista fueron intensas y reales, es
tambin efectivo que solamente al final de esa
etapa, Maritegui se concentr en la polmica
diferenciadora y en la organizacin poltica
autnoma de la corriente socialista dentro del
frente, en 1928.
Hasta comienzos de 1927, la direccin de la
III Internacional estaba an claramente interesada en atraer a su rbita al APRA y presumiblemente en ganar la adhesin del propio Haya
de la Torre. Pero al hacerse claro el fracaso de
la poltica con el Kuomintang en China, y la
cada vez ms definida actitud de Haya como
alternativa latinoamericana a la III Internacional, la ruptura ser inevitable. Todava, sin
embargo, Haya es invitado al Congreso Antiimperialista de Bruselas, en febrero de 1927,
un mes antes de la masacre de Shanghi, y a
pesar de la enrgica oposicin de algunos dirigentes comunistas latinoamericanos, Mella

principalmente, la conducta de la direccin de
la Internacional an es ambigua frente a Haya y
al APRA. Pero, a partir de entonces, los campos
son claramente demarcados y opuestos.
De su lado, Haya entra en una acelerada
actividad de organizador y propagandista del
APRA como alternativa a la III Internacional,
y ya no como frente nico sino como un Partido donde deben integrarse los componentes
de ese frente, bajo la direccin de las clases
medias, y bajo un comando frreamente centralizado. Y frente a eso, los dirigentes de los
partidos comunistas ya formados como tales
en Amrica Latina, lo combaten resueltamente, Mella sale a la palestra con su folleto Qu
es el APRA?, a comienzos de 1928 en Mxico.
Y Maritegui, aunque todava da cabida en
el mismo momento al artculo definitorio de
Haya Sobre el papel de las clases medias, en
Amauta, comienza un intercambio polmico
con Haya y con los grupos apristas en el exilio,
lo que lleva a la ruptura final y a la formacin
del Partido Socialista del Per, en el segundo
semestre de 1928, paralelamente a la definicin socialista de Amauta.
La polmica exige a Maritegui sistematizar
y depurar su enfoque de la realidad peruana y
latinoamericana y su pensamiento poltico concreto, cuyas bases ltimas ya eran formuladas

desde 1926. Y es entonces cuando Maritegui
pone en juego su excepcional perspicacia para
penetrar la realidad especfica, histricamente
determinada, de la realidad peruana y latinoamericana, alzndose como el ms fecundo y
profundo terico y dirigente marxista revolucionario de su tiempo en Amrica Latina.
Csar German, en un lcido estudio recientemente publicado148, ha contrastado sistemticamente el pensamiento mariateguiano y el
de Haya, para demostrar la validez original y la
vigencia del primero, confirmada enteramente
en la experiencia histrica desde la crisis de
los aos treinta hasta hoy.
Empero, no es solamente contra el APRA y
contra Haya que Maritegui endereza su crtica
revolucionaria. En el curso de esa polmica, no
puede dejar de hacer el balance crtico de la
experiencia de la direccin oficial de la III Internacional, dentro y fuera de Amrica Latina,
y en especial en China. Y, como consecuencia,
es llevado a polemizar con esa direccin, tanto
148 German, Csar 1977 La polmica Haya-Maritegui.
Reforma o Revolucin en el Per en Cuadernos de
Sociedad y Poltica (Lima) N 2, coleccin dirigida por
Anbal Quijano.
405
sobre el problema de las especificidades histricas de las formaciones sociales latinoamericanas, dentro del orden imperialista internacional, como, y ms claramente, sobre el carcter
de la revolucin y del partido, con ocasin de
la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana en junio de 1929, en Buenos Aires.
El eje de la polmica contra el APRA y contra
Haya, as como con la direccin de la III Internacional estalinista, es el carcter especfico del
imperialismo en Amrica Latina, y su papel ordenador en las tendencias de las luchas de clases. Sobre esa base, en ambos frentes de su polmica, avanza hasta descubrir el carcter especfico, en ese perodo, de la revolucin en estos
pases y el del partido destinado a su direccin.
El carcter del imperialismo

y sus implicaciones sobre la
lucha de clases
Frente al APRA y Haya de la Torre, Maritegui
pone de relieve el contenido de clase del imperialismo, como ms significativo que su contenido nacional, y como determinante del propio rol del problema nacional dentro del imperialismo, y sobre cuya base solamente puede
aprehenderse la naturaleza y el movimiento
406
histrico concreto de las luchas de clases en

Amrica Latina.
Para el APRA y para Haya de la Torre, el imperialismo se define por dos rasgos bsicos: 1) el
carcter extranjero del origen y de la propiedad
del capital invertido en nuestros pases; 2) en
tanto que es slo a travs de esa inversin que
el capitalismo aparece en stos, tal capitalismo
es incipiente. Consiguientemente, el imperialismo es, contrariamente a lo que Lenin afirma, la
primera fase del capitalismo entre nosotros y, en
esa condicin, un primer y necesario paso progresivo contra la feudalidad de origen colonial149.
Aparte de la tesis de que el imperialismo implica en Amrica Latina la constitucin de una
dualidad histrica entre capitalismo y feudalismo, entre los que slo es comn el territorio
geogrfico y jurdico (pas), que recorre toda su
149 Haya de la Torre, V. R. 1972 El antiimperialismo

y el APRA (Lima: Amauta) pp. 18-19. Franois Bourricaud, en un libro escrito ms bien con simpata hacia
el APRA y Haya de la Torre, no ha podido dejar de observar que tal ideologa se construy sobre la base de
abruptas anttesis y que el peso del esquema dualista
explica a qu peligros de rigidez expone al APRA antes
de librarlo a los riesgos del oportunismo cuando Vctor
Ral Haya de la Torre quiera imprimir ms flexibilidad a
su accin. Vase Poder y sociedad en el Per contemporneo (Buenos Aires: Sur, 1967) p. 139.
obra, en Haya el imperialismo asume as un carcter ambiguo: al mismo tiempo es la dominacin extranjera, indeseada, y la iniciacin del
progreso, deseado y necesario.
Para Maritegui, en cambio, no solamente
no hay tal dualismo, como ya qued demostrado antes, sino que el imperialismo es, ante
todo, capital monoplico en expansin internacional, y su emergencia constituye la internacionalizacin de la estructura del capital, en
tanto que relacin social de produccin. Es decir, es sobre todo el carcter de clase de la dominacin imperialista lo que as se pone al descubierto: capital monoplico, explotador del
trabajo; burguesa monopolista, explotadora
de la clase obrera. Y solamente a partir de ello,
puede ubicarse apropiadamente la relacin nacional: burguesa extranjera sobre trabajador
peruano o latinoamericano150.
De esa manera, en pleno acuerdo con Lenin,
citado explcitamente, la penetracin imperialista en Amrica Latina, es la de la ltima fase del
capitalismo y no de su primera, como Haya quiere para resaltar su originalidad frente a Lenin.
Debido a ello, y no tanto por lo extranjero
de su origen y control, el capital que penetra en
150 Ideologa y poltica (OC, Vol. XIII: 160).
Amrica Latina no puede operar como el capital competitivo oper en las fases previas del
desarrollo capitalista en Europa o en Estados
Unidos: La poca de la libre concurrencia en
la economa capitalista ha terminado en todos
los campos y aspectos. Estamos en la poca de
los monopolios, vale decir de los imperios. Los
pases latinoamericanos llegan con retardo a la
competencia capitalista. Los primeros puestos
estn asignados. El destino de estos pases,
dentro del orden capitalista, es el de simples
colonias151, afirma Maritegui.
En consecuencia, cuanto ms se expanda el
capitalismo y se modernice en nuestros pases,
tanto mayor ser la presencia del capital monoplico y del imperialismo que en l se funda:
A medida que crezca su capitalismo, y en consecuencia, la penetracin imperialista, tiene
que acentuarse ese carcter (semicolonial) de
su economa dice ya en las primeras lneas de
Punto de vista antiimperialista152.
En el perodo que Maritegui estudia el capital imperialista, que domina en nuestra economa est, por su articulacin con el mercado externo, interesado casi exclusivamente
407
en acumular en la produccin exportable de

materias primas, en su comercializacin y financiamiento. No tiene necesidad de ampliar
rpidamente ni el mercado interno de bienes
de produccin industrial interna, ni el de mano
de obra libre. No slo no necesita, sino que requiere no enfrentarse conflictivamente con los
intereses de los terratenientes gamonales153.
De ello no se deriva, sin embargo, la inevitabilidad de la permanencia de esa asociacin de
intereses entre la burguesa imperialista y los
terratenientes gamonales, para todo el tiempo.
Aqu Maritegui se enfrenta simultneamente
al pensamiento aprista, segn el cual es necesaria la alianza con el capital interno y la burguesa interna nacionalista para enfrentar esa
alianza imperialista terrateniente, y a la direccin de la III Internacional, para la cual, lo revelaba la experiencia en China y la aplicacin
menchevique de las tesis leninistas de los anteriores congresos de la Internacional, la alianza con la burguesa progresista y nacionalista
es imprescindible, inclusive bajo su comando,
para la lucha antiimperialista y antifeudal.
Maritegui se pregunta: Los intereses del
capitalismo imperialista coinciden necesaria y
151 Ibd., pp. 82 y 248.

152 Ibd., p. 86.
153 7 ensayos, pp. 78-80.
408
fatalmente en nuestros pases con los intereses

feudales y semifeudales de la clase terrateniente? La lucha contra la feudalidad se identifica
forzada y completamente con la lucha antiimperialista?. Y responde luego:
Ciertamente, el capitalismo usa el poder de la
clase feudal, en tanto que la considera la clase
polticamente dominante. Pero sus intereses
econmicos no son los mismos. La pequea burguesa, sin exceptuar a la ms demaggica, si
atena en la prctica sus impulsos ms marcadamente nacionalistas, puede llegar a la misma
estrecha alianza con el capitalismo imperialista.
El capital financiero se sentir ms seguro, si el
poder est en manos de la clase ms numerosa,
que satisfaciendo ciertas reivindicaciones apremiosas y estorbando la orientacin clasista de
las masas, est en mejores condiciones que la
vieja y odiada clase feudal de defender los intereses del capitalismo, de ser su custodio y su
ujier. La creacin de la pequea propiedad, la
expropiacin de los latifundios, la liquidacin
de los privilegios feudales, no son contrarios a
los intereses del imperialismo de modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los
rezagos de la feudalidad entraban el desenvolvimiento de una economa capitalista, ese movimiento de liquidacin de la feudalidad, coincide
con las exigencias del crecimiento capitalista,
promovido por las inversiones y los tcnicos
del imperialismo: que desaparezcan los grandes

latifundios, que en su lugar se constituya una
economa agraria basada en lo que la demagogia
burguesa llama la democratizacin de la propiedad del suelo, que los viejos aristcratas se
vean desplazados por una burguesa y una pequea burguesa ms poderosa e influyente y
por lo mismo ms apta para garantizar la paz
social nada de esto es contrario a los intereses
del imperialismo154.
Maritegui profeta del ulterior destino aprista

y velasquista, de las experiencias peronistas
y democristianas? Nada de eso. Es el ms lcido y penetrante anlisis marxista revolucionario de las tendencias centrales del movimiento
histrico de las formaciones sociales latinoamericanas, lo que esta notable formulacin
pone en evidencia, enfrentando al aprismo y,
al propio tiempo, haciendo el balance crtico
de las implicaciones de la poltica de la III Internacional en el Asia, para Amrica Latina, en
plena Conferencia Comunista Latinoamericana
de Buenos Aires, en 1929.
Sealando las diferencias especficas entre
el papel del imperialismo en Centroamrica y
en Suramrica, y aludiendo implcitamente al
154 Ideologa y poltica, pp. 92-93.
problema del imperialismo en Asia, Maritegui sostiene que para los pases de Amrica
del Sur, por su estructura y por su poltica, el
imperialismo no supone el mismo problema
colonial que para los otros, y que en consecuencia no se trata aqu de una poltica de liberacin nacional como inters percibido por
la burguesa o la pequea burguesa, y que justifique aliarse y subordinarse a ella en la lucha
revolucionaria.
Sita as, desde dentro de las determinaciones histricas concretas de las formaciones
sociales latinoamericanas del Sur, el papel
poltico de las burguesas nacionales respecto
del imperialismo, y los lmites inevitables en
la oposicin pequeo burguesa al imperialismo, ciega para el contenido de clase de esta
dominacin.
A travs de la crtica al APRA, Maritegui
se enfrenta a la lnea poltica central de la III
Internacional estalinista, sosteniendo la inviabilidad histrica de una burguesa con sentido nacional y progresista: Pretender que
en esta capa social prenda un sentimiento de
nacionalismo revolucionario, parecido al que
en condiciones distintas representa un factor
en la lucha antiimperialista en los pases semicoloniales avasallados por el imperialismo,
en los ltimos decenios en Asia, sera un gra-
409
ve error155. Y haciendo explcita su crtica a

la direccin de la Internacional, aclara: Ya en
nuestra discusin con los dirigentes del aprismo, reprobando su tendencia a proponer a la
Amrica Latina un Kuo Min Tang, como modo
de evitar la imitacin europesta y acomodar la
accin revolucionaria a una apreciacin exacta
de nuestra propia realidad, sostenamos hace
ms de un ao la siguiente tesis156, la que alude a la importancia de los factores culturales,
en la comn defensa, por parte de burgueses
y trabajadores, de la nacionalidad avasallada
en pases donde dentro de una cultura comn
se diferencian las clases sociales y sus subculturas, al contrario de lo que ocurre en el Per
y los pases andinos, donde una oposicin cultural agudiza el conflicto de clases y lleva a la
burguesa a robustecer su identificacin con
los intereses extranjeros, con los cuales ya est
asociada en la economa.
Contra la tesis aprista de la necesidad de
la direccin de las clases medias en el frente
revolucionario antiimperialista, Maritegui
se apoya en la experiencia mexicana reciente
para demostrar la necesaria inconsecuencia
155 Ibd., pp. 85-86.

156 Ibd., p. 86.
410
del nacionalismo de la pequea burguesa en la

lucha contra el imperialismo, porque en nuestros pases, por sobre el problema nacional, el
factor clasista es ms decisivo, est ms desarrollado y No hay razn para recurrir a vagas
frmulas populistas tras de las cuales no pueden dejar de prosperar tendencias reaccionarias como ocurri en Mxico157.
Porque, aclara Maritegui:
qu cosa puede oponer a la penetracin capitalista la ms demaggica pequea burguesa?
Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal
borrachera nacionalista. El asalto del poder por
el antiimperialismo, como movimiento demaggico populista, si fuese posible, no representara
nunca la conquista del poder por las masas proletarias, por el socialismo. La revolucin socialista encontrara su ms encarnizado y peligroso
enemigo peligro por su confusionismo, por su
demagogia en la pequea burguesa afirmada en
el poder, ganado mediante sus voces de orden158.
De esa manera, desde dentro de las determinaciones histricas concretas, especficas, que
mueven a las formaciones sociales latinoameri-
157 Ibd., p. 92.

158 Ibd., p. 91.
canas del Sur y del Norte, a partir del modo en

que se implanta el capital imperialista, en articulacin con el precapital, y sobre la base de la
previa historia colonial que escindi la cultura
peruana y otras, en un conflicto cultural radical,
Maritegui desoculta el papel ordenador del capital monoplico imperialista, en la economa
y en el contenido y orientacin concreta de los
intereses y de los movimientos de las clases sociales, para demostrar la incorreccin cientfica
y su correlato poltico oportunista, en toda poltica que, como la del APRA y la de la direccin
estalinista de la III Internacional, pretenda apoyarse solamente en el problema nacional planteado por la dominacin imperialista, subordinando a ello el problema de clase.
El carcter de la revolucin:
socialismo indoamericano
La misma palabra Revolucin, en esta Amrica
de las pequeas revoluciones, se presta bastante
al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa
e intransigentemente. Tenemos que restituirle su
sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana, ser, nada ms y nada menos, que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A esta
palabra se puede agregar, segn los casos, todos

los adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo
los supone, los antecede, los abarca a todos159.
Esta rotunda afirmacin que Maritegui estampa en el editorial de la nueva etapa de Amauta
al romper con el APRA, en 1928, destaca dos de
los elementos cruciales de la concepcin poltica de su madurez. En primer trmino, acorde con su enfoque de que el orden capitalista
es una totalidad, toda revolucin socialista en
cualquiera de sus partes, es parte de la revolucin mundial contra el capitalismo, y no se enclaustra en una remisin solamente a los problemas internos de un pas. En algn sentido,
anticipa lo que, acaso, habra sido su posicin
sobre el socialismo en un solo pas, que en
ese momento estaba ya en el aire. En segundo
lugar, como toda revolucin profunda y genuina, la de Amrica Latina no puede sino estar
destinada, en primer trmino, a dar cuenta y a
resolver los problemas especficos de su realidad, en el momento y en el contexto concreto
en que tiene lugar. De all, la referencia al problema antiimperialista, como solucin de clase
del problema nacional, y al problema agrario,
159 Ibd., pp. 247-248.
411
que tal como ya lo estableca en sus 7 ensayos,

aparece como el problema medular del perodo
y no puede tener solucin efectiva sino dentro
del desarrollo de una transicin socialista. El
socialismo latinoamericano supone la solucin de esos problemas, porque slo en l son
abarcados realmente, y por ello es la perspectiva estratgica de la revolucin socialista y no
de otra, la que est antes de todo, la que antecede a todo.
Ambos elementos son reiterados, un ao despus en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de Buenos Aires: En conclusin,
somos antiimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico llamado a sucederlo, porque en
la lucha contra los imperialismos extranjeros
cumplimos nuestros deberes de solidaridad con
las masas revolucionarias de Europa160.
Ms cerca de Pern y de Haya que de Marx,
Ramos comenta este texto: cada palabra es un
error, sostiene en su confusin161, plegndose
a la acusacin aprista acerca del europesmo
160 Ibd., p. 95.
161
Ramos, Jorge Abelardo La discusin sobre
Maritegui en El marxismo latinoamericano de
Maritegui, op. cit, p. 157.
412
de Maritegui. Y, a su turno, los jefes del Partido Comunista Peruano, no ocultan su esfuerzo
por encajar a Maritegui la idea de una revolucin en dos etapas, contra las explcitas afirmaciones de su gua162, para oponerse a esa
misma acusacin.
Maritegui contina enfrentando, hoy, el
nacionalismo democrtico burgus y pequeoburgus y, al mismo tiempo, el oportunismo
reformista-burocrtico del movimiento comunista oficial.
En ese momento, Haya y los apristas sostenan que el nico modo de rescatar la realidad
especfica de Amrica Latina en una estrategia
revolucionaria, era basarse en el problema nacional y no en el problema de clase para enfrentar al imperialismo. La revolucin era en su
carcter esencial y especfico, una revolucin
antiimperialista en ese sentido. Slo un Estado
antiimperialista, fundado en una alianza nacional de clases nacionalistas, poda resolver al
mismo tiempo las dos cuestiones de fondo: la
necesidad del capital, que tal Estado poda controlar en beneficio del desarrollo nacional; y la
emancipacin nacional, al producir la integracin nacional y liberarla de la dominacin im-
162 Jorge de Prado, op. cit.; y Jos Martnez, op. cit.
perialista. Adems, esa perspectiva estratgica

era la nica que permitira el siguiente paso al
socialismo. A su modo, Haya se plegaba, en el
fondo, a la tesis de las dos etapas de la revolucin y a la del carcter antifeudal y antiimperialista de su primera etapa, por lo cual sta tena
que estar bajo la direccin de las clases medias
y sostener el capital163.
De su lado, la direccin de la III Internacional, equipada con las tesis sobre la Cuestin
China, de Stalin, haba puesto en prctica de
modo consistente una poltica no muy distinta en la fundamental. Y antes de 1930, aun
despus del fracaso de esa experiencia china,
estaba an empeada en la orientacin antiimperialista y no socialista en Amrica Latina, organizando las Ligas Antiimperialistas, aunque
inmediatamente despus, en plena crisis internacional del treinta, virara intempestivamente hacia una poltica ultraizquierdista, cuyas
primeras puntas estaban ya en el debate de la
Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, de junio de 1929.
Maritegui se enfrentaba, pues, a ambas
direcciones, cuando en su texto presentado
163 Haya de la Torre 1976 Sobre el papel de las clases
medias en Obras completas (Lima: Juan Meja Baca) T.
1, pp. 171-175; El antiimperialismo y el APRA, op. cit.
a esa Conferencia y que no fue aprobado,

declara: El antiimperialismo, para nosotros, no constituye, ni puede constituir, por
s solo un programa poltico, un movimiento
de masas apto para la conquista del poder.
El antiimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y
campesinas, a la burguesa y a la pequea
burguesa nacionalistas (ya hemos negado
terminantemente esta posibilidad) no anula
el antagonismo entre las clases, no suprime
su diferencia de intereses164, reclamando
una estrategia socialista.
En Amrica Latina, insiste Maritegui, esa
lnea es inconducente a la revolucin de los
explotados. Amrica Latina no es Asia, y slo
los pases centroamericanos pueden aqu ser
escenario de una estrategia revolucionaria de
liberacin nacional sin, al mismo tiempo, liberacin de clase. En el resto, el factor clasista es ms decisivo por el carcter del desarrollo capitalista y de la dominacin nacional
imperialista.
Varias dcadas despus, en combate con su
propia y especfica realidad, Amlcar Cabral
descubrir exactamente lo mismo:
164 Ideologa y poltica, p. 90.
413
Una de las distinciones importantes entre la situacin colonial y neocolonial reside en las perspectivas de la lucha. En el caso colonial (en el
que la Nacin-Clase combate contra las fuerzas
de represin de la burguesa del pas colonizador) puede conducir, al menos en apariencia, a
una solucin nacionalista (revolucin nacional):
la Nacin conquista su independencia y adopta,
en hiptesis, la estructura econmica que ms le
conviene. El caso neocolonial (en que las clases
trabajadoras y sus aliados, luchan simultneamente contra la burguesa imperialista y la clase
dirigente nativa) no se resuelve por una solucin
nacionalista; exige la destruccin de la estructura capitalista implantada por el imperialismo en
el territorio nacional, y postula justamente una
solucin socialista. Esta distincin resulta principalmente, de la diferencia de nivel de las fuerzas
productivas en los dos casos, y de la consiguiente
agravacin de la lucha de clases165.
Empero, de qu socialismo hablaba Maritegui? Los apristas haban difundido contra l

la acusacin de europesta, porque postulaba
una solucin socialista de los problemas peruanos y latinoamericanos, lo que, en opinin
de Haya y sus seguidores, equivala a tratar la
165 Cabral, Amlcar 1966 LArme de la Torie en

Partisans, N 6-7.
414
realidad latinoamericana como si fuera de la

Europa, donde el capitalismo estaba ya plenamente establecido y el proletariado era una
clase numerosa y madura, apta para dirigir el
proceso de una revolucin socialista, mientras que en Amrica Latina, la nacionalidad
estaba an en formacin, la feudalidad era
dominante, el capitalismo estaba en su primera fase, y el proletariado era una clase en
incipiente constitucin. Por ello los apristas
reclamaban un amplio frente social y poltico dirigido por las clases medias, para contender con esa realidad y resolver aquellos
problemas, tal como la experiencia mexicana
y china demostraban como la ms viable alternativa. Una visin superficial y parcelaria
de la realidad, daba a esa prdica aprista una
persuasiva apariencia de realismo.
El propio Maritegui, antes de 1927, haba expresado con frecuencia su apoyo y su
esperanza en los procesos de Mxico y de
China, donde las corrientes y organizaciones
socialistas combatan bajo la direccin de la
burguesa y pequea burguesa nacionalistas
y revolucionarias. Pero, de un lado, su propia
investigacin de la realidad latinoamericana
bajo la dominacin imperialista, con sus especficos rasgos, era ya una base terica cuyo
desarrollo y depuracin sistemtica condu-
ca a una opcin diferente. Y, de otro lado, la

orientacin que comenzaba a tomar el proceso mexicano, y la desastrosa experiencia del
Kuomintang chino y de la poltica all seguida
por la III Internacional, se constituan como
lecciones que en convergencia con su propio
enfoque de la situacin latinoamericana, reforzaban su opcin socialista revolucionaria.
l no poda, sin embargo, desconocer que
la visin aprista de la realidad latinoamericana no era descaminada en todas y cada una
de sus partes, aunque las bases de esa visin
fueran radicalmente equivocadas. En efecto,
aunque movindose dentro una tendencia de
creciente subordinacin a la hegemona del
capital, los rezagos serviles y semiserviles
aprisionaban an a una inmensa mayora de la
poblacin trabajadora, situando el problema
agrario y campesino en una perspectiva totalmente diferente de la europea. Los terratenientes gamonales tenan una presencia muy
grande en el orden poltico, no solamente en
el caciquismo local, sino en el seno del propio
Estado central. El proletariado era realmente
una minora, y aunque de extraordinaria combatividad y militancia, su educacin socialista
y su organizacin poltica no hacan ms que
comenzar, principalmente bajo la accin del
propio Maritegui. Y estaba tambin all el
problema nacional, en su doble dimensin: la

dominacin imperialista y la desintegracin
social y poltica interna.
No obstante, su investigacin demostraba
que no haba, ni podra haber ms adelante,
una clase burguesa nacionalista con inters
y con capacidad de disputar revolucionariamente a la burguesa imperialista el dominio
nacional. Y que, aun cuando bajo determinadas condiciones no existentes en el Per y
en la mayor parte de Amrica Latina, eso pudiera ocurrir, Mxico y China demostraban
los lmites cortos de una poltica puramente
nacionalista y democrtica, que no incluyera
desde la partida la posibilidad de destruccin
del capital como tal. Aunque la pequea burguesa poda llegar ms lejos en su verbalismo, en la prctica no iba tampoco ms all del
capitalismo nacional. Y en esa medida, todos
los problemas de fondo, nacionales y sociales, no quedaban resueltos, ni siquiera dentro de los lmites de resolucin que el propio
capitalismo moderno permita. En la era del
imperialismo, la generalizacin y desarrollo
del capitalismo en nuestros pases, no poda
implicar sino la modificacin de los trminos
de la dominacin, pero al mismo tiempo su
ampliacin y su profundizacin. Esas eran las
conclusiones presentadas en Punto de vista
415
antiimperialista y en El problema de las razas en Amrica Latina, a la Conferencia Comunista de Buenos Aires.
Por todo ello, Maritegui levanta contra el
nacionalismo aprista, el socialismo, pero, al
mismo tiempo, la orientacin oficial de la III
Internacional, tras el fracaso de su poltica en
China, iniciaba un viraje hacia una poltica de
la cual las alianzas con los movimientos nacionalistas pequeoburgueses sern excluidas, el
lugar acordado a los problemas sociales del
campesinado antes, ser sustituido por los
problemas nacionales supuestos de esas masas, como bases de una poltica que con el
nombre de proletaria era, en el fondo, obrerista y burocrtica. Las primeras puntas de ese
viraje estn ya activas en el debate de Buenos
Aires, en 1929, y se harn predominantes luego, hasta mediados de los aos treinta. Y, frente a esas opciones, Maritegui levanta como la
opcin revolucionaria que nace de la realidad
concreta, lo que l denomina el socialismo
indoamericano.
Profesamos abiertamente el concepto de
que nos toca crear el socialismo indoamericano, de que nada es tan absurdo como copiar literalmente frmulas europeas, de que nuestra
praxis debe corresponder a la realidad que tenemos delante, afirma Maritegui ya en 1928,
416
en una carta escrita a los grupos del APRA en

el exilio, definiendo posiciones con Haya166. Y
el mismo ao, al presentar la nueva etapa de
Amauta ya desprendida del APRA y definida
como socialista, reitera: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni
calco ni copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano. He ah una misin digna de una
generacin nueva167.
Cmo conceba Maritegui el socialismo
indoamericano?
El debate de Buenos Aires:

carcter del partido y del
programa
El Secretariado Latino de la III Internacional,
ya desde 1927, haba urgido al grupo de Maritegui en Lima a organizar inmediatamente un
Partido Comunista, integrante de la Internacional, para oponerse a la influencia aprista entre
los obreros, una vez que se produjo la ruptura
entre la Internacional y el APRA en el Congreso

Antiimperialista de Bruselas168.
No obstante, Maritegui y su grupo demoraron un ao, antes de decidir la organizacin
de un partido diferente del APRA, y, significativamente, al hacerlo, acordaron fundar no un
partido comunista, sino el Partido Socialista
del Per, cuyo Comit Organizador qued
constituido el 7 de octubre de 1928, con Maritegui como su secretario general. El ao
previo transcurri entre la activa correspondencia del debate interno del APRA, y la maduracin y depuracin del pensamiento del
propio Maritegui.
La explicacin de esa decisin, diferente de
la que la III Internacional recomendaba con
apremio, se encuentra en los textos preparatorios para el programa del Partido Socialista del
Per, y en los documentos enviados a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana
(El problema de las razas en Amrica Latina
y Punto de vista antiimperialista) en junio de
1929, en Buenos Aires, y en el debate que sobre
ellos y el carcter del partido y del programa
se suscit en esa reunin, entre la direccin
latinoamericana de la Internacional y la dele-
166 Martnez de la Torre, op. cit., T. II, p. 300.

167 Ideologa y poltica, pp. 246-253.
168 Martnez de la Torre, op. cit., pp. 392-396.
gacin enviada por Maritegui y su Partido Socialista del Per.

En los documentos de la fundacin del Partido Socialista y de la elaboracin de su programa, el partido es definido con un doble carcter: de un lado, sus bases sociales son las
masas obreras y el campesinado; de otro lado,
su direccin es proletaria169.
La organizacin de los obreros y campesinos, con carcter netamente clasista, constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra
propaganda y la base de la lucha contra el
imperialismo extranjero y la burguesa nacional, reza el artculo primero del documento
de fundacin. Y ms adelante, en el artculo
3, se reitera y precisa: La lucha poltica exige la creacin de un partido de clase, en cuya
formacin y orientamiento se esforzar tenazmente por hacer prevalecer sus puntos de vista
revolucionarios clasistas. De acuerdo con las
condiciones concretas actuales del Per, el Comit concurrir a la constitucin de un partido
socialista, basado en las masas obreras y campesinas organizadas.
Y, de su lado, el documento preparatorio del
programa del partido, se abre con una declara-
169 Op. cit., pp. 397-402.
417
cin doctrinal segn la cual, reconociendo el

carcter internacional de la economa y el del
movimiento revolucionario del proletariado,
el Partido Socialista adapta su praxis a las circunstancias concretas del pas; pero obedece
a una amplia visin de clase y las mismas circunstancias nacionales estn subordinadas al
ritmo de la historia mundial.
Reiterando su concepcin del imperialismo,
en una ajustada lnea leninista, Maritegui afirma que La praxis del socialismo marxista en
este perodo es la del marxismo-leninismo. El
marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopolios. El Partido Socialista del Per lo adopta
como su mtodo de lucha.
Con ese mtodo marxista-leninista en el
anlisis de la realidad peruana, Maritegui descubre que bajo el rgimen burgus enfeudado
a los intereses imperialistas, coludido con la
feudalidad gamonalista y clerical, y las taras y
rezagos de la feudalidad colonial, no es posible la solucin de los problemas sociales ni de
los problemas nacionales del pas. La emancipacin de la economa del pas es posible
nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista
mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus las tareas
418
de la revolucin democrtico-burguesa que el

rgimen burgus es incompetente para desarrollar y cumplir.
Casi medio siglo despus, los jefes del actual Partido Comunista Peruano, han hecho el
esfuerzo de encontrar en ese ltimo prrafo la
justificacin de su propia tesis de las dos etapas separadas de un proceso revolucionario
conducente al socialismo170. Pero no advierten
la contradiccin que eso significa con la contraposicin que Maritegui establece entre la
necesidad de resolver las tareas democrticoburguesas, y la incapacidad estructural del
rgimen burgus, para cumplirlas.
Pero el movimiento del razonamiento mariateguiano se precisa en seguida:
lo mismo que el estmulo que se preste al libre

resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritu nativos,
no significa en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi a
condiciones histricas completamente superadas
y del cual slo quedan como factor aprovechable,
dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y de
socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista; y no puede importar el menor retroceso
en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino por lo contrario la mxima y
metdica aceleracin de la incorporacin de esas
conquistas en la vida nacional.
El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores ah donde el yanaconazgo o
la pequea propiedad recomiendan dejar a la gestin individual, en tanto que se avanza en la gestin colectiva de la agricultura, las zonas donde
ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto,
Y ms adelante: Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene en sus objetivos y en su doctrina revolucin proletaria.
El partido del proletariado, capacitado por la
lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo
de su propio programa, realiza en esa etapa las
tareas de la organizacin y defensa del orden
socialista.
No hay informacin disponible acerca del
conocimiento o no, que Maritegui poda haber
tenido de las Tesis de Abril, de Lenin, o del debate acerca de la revolucin permanente. Por
170 Del Prado, op. cit.; Jos Martnez, op. cit.
eso mismo, lo que es notable en el despliegue

del razonamiento mariateguiano, es la nitidez
de su concepcin acerca del proceso de la revolucin socialista como una transicin. Esto
es, durante la cual se articulan de modo necesario las tareas y los problemas que corresponden a la revolucin democrtica que la burguesa ya es inapta para realizar bajo su dominio,
y los que corresponden al socialismo, como
socializacin de los recursos de produccin
y de la apropiacin de los productos, una vez
que las masas logran levantar como Estado sus
organizaciones de poder, en todo tipo de formacin social donde el capital se presente an
articulado con el pre-capital, pero ya bajo su
hegemnico dominio. Y, precisamente, el descubrimiento sustantivo de Maritegui, al investigar las modalidades especficas de implantacin del capital monopolista y sus implicaciones sobre los intereses y el movimiento de las
clases sociales, en el Per, era lo que conduca
a considerar o interpretar la formacin social
peruana en ese especfico sentido.
Y no se trata, como puede apreciarse de sus
textos, de una idea simplista de proceso ininterrumpido, como hoy se estila decir, entre
una etapa democrtico-burguesa diferenciada y
separada y previa a una etapa socialista. Cuando Maritegui seala que cumplida su etapa
419
democrtico-burguesa, la revolucin deviene

en sus objetivos y en su doctrina revolucin
proletaria, se cuida bien de precisar en seguida: En esa etapa (el partido del proletariado)
realiza las tareas de organizacin y defensa del
orden socialista.
En otros trminos, al mismo tiempo en que
estn llevndose a cabo las tareas democrtico-burguesas, estn ya en curso las tareas especficamente socialistas, dentro de un mismo
y nico proceso, durante el cual ese proceso va
depurndose en su contenido de clase, deviene proletaria conforme madura la transicin.
As, las tareas democrtico-burguesas asumen, desde la partida, en el proceso, un sentido
tendencial no burgus, pues estn enmarcadas
y condicionadas por el carcter socialista del
proceso global.
Por eso y para eso, la direccin proletaria de
la revolucin es la piedra de toque. Y ello slo
puede ser asegurado por un partido cuya direccin sea proletaria. Pero, en las condiciones
concretas del Per, seala Maritegui, eso no
supone un partido obrero, sino uno de base social ms amplia, y en el caso peruano, obrera y
campesina fundamentalmente. Es, por lo tanto,
el carcter de clase de su lnea poltica estratgica, de su direccin (no slo de sus dirigentes),
lo que define el carcter de clase del partido.
420
Qu tipo de poder poltico, cul estructura de Estado, implica esa revolucin, ese socialismo indoamericano? Maritegui no tuvo
tiempo de desarrollar su teora hasta lograr
una respuesta precisa. Pero el movimiento
de su razonamiento, el carcter del partido y
de la revolucin, apuntan evidentemente a un
poder de las masas explotadas todas, bajo la
direccin del proletariado; es decir, de una lnea proletaria de direccin. En las condiciones peruanas de la poca, la gran mayora de
las masas explotadas eran an campesinas, y
la clase obrera una reducida minora. En tales
condiciones, la dictadura del proletariado es,
al comienzo, la direccin proletaria de un poder estatal de base social ms amplia, donde el
campesinado tiene un lugar fundamental. Pero,
en su devenir va depurndose, convirtindose en sus objetivos y en su programa, proletaria
cada vez ms. Es decir, el carcter de clase del
Estado revolucionario va depurndose en un
sentido de acentuacin del carcter proletario
del poder, conforme va depurndose la estructura social bsica de la sociedad en la transicin socialista.
Ese concepto de la dictadura del proletariado, ya haba sido enfatizado por Lenin en el II
Congreso de la III Internacional, en el debate
con N. Roy, y en un sentido claro est impli-
cado ya en el proceso de la propia Revolucin

Rusa, como el mismo Lenin lo esclarece en su
polmica con Kautsky, en La Revolucin proletaria y el renegado Kautsky, que Maritegui
ciertamente conoca.
Era exactamente el mismo momento en el
cual Mao recoga crticamente la experiencia de
la Revolucin China hasta 1927, a partir de su
clebre Informe sobre la encuesta en Hunan.
El desarrollo de la reflexin de Mao, lo lleva a
caracterizar la Revolucin China en esa etapa,
como antiimperialista y antifeudal, es decir,
nacional y democrtica. Pero su realizacin
ya no puede ser la obra de la burguesa, sino
la de un amplio movimiento de masas, donde
el campesinado, por su volumen y su lugar en
la sociedad china, desempeara un rol fundamental, pero bajo la direccin del proletariado.
Y tambin en Mao, dadas esas condiciones de
la sociedad china, esa direccin proletaria no
era concebida tanto como la direccin fsica de
la clase obrera china, minoritaria y diezmada
bajo la represin de Kuomintang, sino la de una
lnea poltica que asume los intereses del proletariado chino e internacional, en el partido
comunista. nica garanta de que la revolucin
comenzada de ese modo, se desenvolviera sin
interrupcin hacia el socialismo. Mao llam a
ese proceso como algo sui generis, una nueva
democracia171, fase de transicin al socialismo. El paralelo con el razonamiento de Maritegui seala las convergencias y las diferencias de fondo. Es Maritegui que alcanza una
precisin terica ms limpia e histricamente
verificada. La propia Revolucin China, tras la
conquista del poder por el Partido Comunista
bajo la direccin de Mao, es una demostracin
de ello: combinacin, desde la partida, de las
tareas democrticas y las socialistas, inclusive
en el campo. As, las tareas democrticas son
nuevas, sui generis, esto es, no propiamente
burguesas, porque hacen parte de un proceso
global de contenido tendencialmente socialista
en el largo plazo, y ya parcialmente socialista
en el corto.
La delegacin enviada por Maritegui y el
Partido Socialista del Per, a la Primera Confe-
171
Tse-tung, Mao 1951 La Nouvelle Dmocratie
(Pars: Editions Sociales). Acerca del debate sobre los
problemas de la Revolucin China, vase tambin de
Stalin, J. 1954 Obras (Mosc: Ediciones en Lenguas
Extranjeras) Vol. 9, pp. 209 y ss. y Vol. 10, pp. 10-39; de
Trotsky, L. 1976 Len Trotsky en China (Nueva York:
Monad Press); de Schram, Stuart 1964 The Political
Thought of Mao Tse-tung (Londres: Pall Mall Press);
Carrre dEncausse, Hlne y Schram, Stuart 1965 Le
Marxisme et lAsie (Pars: Armand Colin Collection); y
de Garaudy, op. cit.
421
rencia de los Partidos Comunistas de Amrica

Latina, de Buenos Aires, llevaba esa perspectiva estratgica sobre la revolucin peruana y
latinoamericana. Los dos textos centrales que
esa delegacin llevaba, fueron escritos por Maritegui: El problema de las razas en Amrica
Latina y Punto de vista antiimperialista, adems de los documentos sobre el Partido Socialista del Per.
La direccin oficial de la III Internacional
en esa Conferencia, debati y critic con dureza esos planteamientos, y no fue aprobado
el documento principal, Punto de vista antiimperialista172.
Frente a la posicin mariateguiana de que el
problema del campesinado indgena era de carcter econmico-social y poltico (servidumbre y semiservidumbre, caciquismo gamonal,
bajo dominio imperialista), Codovilla y otros
respondieron con el planteamiento de la autodeterminacin nacional de los campesinos
quechuas y aymaras. As, ofrecan al campesinado una salida nacional, y los problemas de
su explotacin de clase le eran escamoteados.
Frente al planteamiento mariateguiano sobre el carcter del partido, como organizacin
172 Martnez de la Torre, op. cit., pp. 402-485.
422
poltica de base social obrera y campesina,

bajo direccin poltica proletaria, la direccin
oficial de la III Internacional estaliniana insiste
en el carcter obrero del partido, pues segn
ellos es en la composicin social, ante todo,
donde reside el carcter proletario del partido.
Frente al problema del carcter de clase de
la revolucin, esa direccin insiste en lo antiimperialista y antifeudal. No obstante, contra
Maritegui, se opone a toda tctica de alianzas
con los movimientos nacionalista-democrticos pequeoburgueses, como el APRA, apelando a la experiencia china.
Sin embargo, el Partido Socialista del Per
logr mantenerse, aunque en una posicin especial, dentro de la III Internacional. Pero, apenas muerto Maritegui, la III Internacional envi al grupo dirigente de ese partido, un largo
documento173, en el cual se reiteran las tesis oficiales de esa direccin internacional, y se urge
a cambiar el nombre del partido por el Partido
Comunista Peruano y a someterse a la disciplina de la III Internacional.
Coincidiendo con ello, llega a Lima Eudocio
Ravines, miembro importante de la direccin
latinoamericana de la Internacional estalinis-
173 Ibd., pp. 497-508.
ta, y en el debate con la direccin del Partido

Socialista del Per, logra imponer las directivas de la Internacional. En la reunin del 20 de
mayo de 1930, y tras la separacin de algunos
miembros de la direccin del Partido Socialista, y con la oposicin de Martnez de la Torre,
quien defenda las posiciones de Maritegui,
habiendo sido su ms cercano colaborador
antes de su muerte, el partido se convierte en
el Partido Comunista Peruano, miembro de la
III Internacional. Martnez de la Torre renunciara despus174.
Eudocio Ravines, elegido secretario general del Partido Comunista peruano, asume
inmediatamente la tarea de liquidacin del
Amautismo175, esto es, la ideologa mariate-
174 Ibd., pp. 508-519.

175 En la sesin del 20 de septiembre de 1962, en la
Cmara de Diputados del Per, Sandro Maritegui, hijo
mayor de Jos Carlos y en ese momento diputado del
partido Accin Popular, de Belande, tras declarar que
me molesta que el nombre de mi padre se mencione en
un debate de carcter poltico (!), afirm que Eudocio
Ravines alentaba a sus huestes con el eslogan de Hay
que liquidar el amautismo. Citado en Snchez, op. cit.,
p. 190. Tambin Romualdo Valle, en su Prlogo a
figuras y aspectos de la vida mundial (OC, Vol. XVII),
consigna que Hay que acabar con el amautismo era el
eslogan de Ravines, op. cit., p. 12.
guiana. No muchos aos despus, Ravines pasara con armas y bagajes al servicio del imperialismo y de la fraccin ms reaccionaria de la
burguesa peruana.
En la crisis poltica que estallaba en el Per
en ese preciso momento, gran parte de las capas medias y populares eran organizadas y lideradas por el APRA y por Haya de la Torre,
orientndose hacia un nacionalismo democrtico radical. De su lado, los sindicatos obreros
urbanos y mineros, agrupados en la Confederacin General de Trabajadores, fundada por Maritegui, pasaron a ser dirigidos por el Partido
Comunista. Dieron una heroica lucha, bajo la
represin ms severa, contra la dictadura oligrquico-militar. Pero la direccin de la III Internacional estaba ya, en ese momento, en pleno curso de su perodo ultraizquierdista, que
durara hasta mediados de esa dcada. Bajo
su disciplina, el Partido Comunista peruano,
condenaba al APRA como fascista, rechazando de ese modo toda convergencia tctica con
el ms importante movimiento de masas bajo
orientacin antiimperialista y antifeudal, de
las capas medias. Llamaba a los campesinos
a luchar por la autodeterminacin de las nacionalidades quechua y aymara, ms bien que
por la tierra y la liquidacin del latifundio y la
servidumbre. Y por todo ello, el heroico movi-
423
miento obrero dirigido por el partido, fue quedando aislado polticamente, lo mismo que el
movimiento popular democrtico-nacionalista
dirigido por el APRA, facilitndose as la represin y la derrota de ambos movimientos.
Tras esa derrota, el campo para el enraizamiento de la influencia aprista en el seno de las
masas populares del Per, incluidas las masas
obreras hasta entonces dirigidas hacia el socialismo, quedaba pavimentado por un largo perodo. Por su parte, la dictadura militar oligrquica, logr la destruccin de la Confederacin
General de Trabajadores, ilegalizando todo el
movimiento sindical y poltico de las masas.
Pasada esa etapa ultraizquierdista de la
III Internacional estaliniana, sta ampar en
Amrica Latina el predominio ideolgico del
browderismo (Earl Browder era el lder del
Partido Comunista de los Estados Unidos),
que signific la aplicacin mecnica, y en el
caso peruano reaccionaria, de una poltica
destinada a la colaboracin con las burguesas nacionales y progresistas (que eran, segn Maritegui, inexistentes e inviables en el
Per), en una lnea antiimperialista y antifeudal y para una estrategia revolucionaria en
dos etapas. La ya dudosa tctica de los frentes populares en Europa, encontraba as en
Amrica Latina una correspondencia poltica
424
que, en el caso peruano, tena casi nada en comn con el pensamiento de Maritegui y con
la realidad.
Intil ejercitarse en el ifismo, preguntndose cul habra sido la posicin y la prctica
polticas de Maritegui frente a esos vaivenes
de la lnea general de esa Internacional. En
China, Mao sigui, con xito, una conducta
pragmtica: pertenencia y autonoma, en la III
Internacional bajo Stalin.
Escritura y crtica literaria

en Maritegui
Yo no tengo competencia para discutir con
profundidad y acaso ni siquiera con propiedad,
este tema. Slo quiero apuntar un par de ideas.
La primera, es que Maritegui, con Vallejo
y Eguren, es uno de los tres ms importantes
escritores del movimiento que se inicia bajo el
estmulo y la obra de Valdelomar, en el Per. A
Vallejo y a Eguren, lo emparenta la tensin metafsica de su visin personal de la historia176,
176 Maritegui sostiene que: mi concepcin esttica
se unimisma, en la intimidad de mi conciencia, con
mis convicciones morales, polticas y religiosas, y que,
sin dejar de ser concepcin estrictamente esttica, no
presente en la escritura mariateguiana, a travs

de esa particular intensidad emocional registrable en la nerviosa concisin de la frase. Y que,
se me ocurre, no puede ser atribuida nicamente a su largo ejercicio de periodista, ni puede
ser calibrada solamente como un atuendo tcnico externo, en quien sostena que era el espritu y no la tcnica meramente lo que expresa los
cambios en la sensibilidad esttica de un perodo. Y aunque hoy su lenguaje ha envejecido en
parte, esa intensidad emocional de agonista, la
concisin de la frase, la economa de palabras
de su escritura, mantienen vigentes la modernidad actual de su prosa.
La segunda, es que la postura esttica que
se va elaborando en sus muy numerosos artculos y ensayos de crtica literaria, puede ser
mirada en dos planos. Uno, referido a sus juicios sobre el proceso de la literatura peruana,
contenidos en sus 7 ensayos. En ellos, Maritegui aparece intentando menos un enfoque
clasista del fenmeno literario, que empeado en acelerar y ampliar la emancipacin de
la produccin literaria peruana de su tiempo,
del andamiaje mental oligrquico y colonialista. Inclusive su esbozo de periodizacin del
puede operar independientemente o diversamente, 7
ensayos, p. 182.
proceso literario peruano, en colonial, cosmopolita y nacional, y no en perodos marcados

por regmenes de clase, as lo demuestran. En
ese sentido, la posicin de Maritegui hace
parte de un movimiento ideolgico nacionalista-democrtico, en cuyo seno surge la esttica que ha dominado la crtica y la historia
literarias del Per, desde los aos veinte de
este siglo, como lo apunta Mirko Lauer177, al
iniciar el enjuiciamiento de la obra histrica
y crtica de Luis Alberto Snchez, la principal
de todo este perodo.
El otro, concierne al parentesco de la obra
crtico-literaria de Maritegui, con las posiciones antiburguesas y antiburocrticas surgidas
en el debate posterior al dominio danoviano
del realismo socialista. En particular, con el
realismo crtico lukacsiano178, y la ms reciente, anticipada en mucho por la obra de Maritegui, discusin sobre lo real maravilloso
o realismo mgico, tan actual en la crtica y
la produccin literaria narrativa de Amrica
Latina, y de la cual Garca Mrquez, Carpen177 Lauer, Mirko 1978 Luis Alberto Snchez. Notas
sobre el pensamiento burgus en la crtica literaria
peruana (Lima: mimeo).
178 Vase de Lukcs, Georg 1960 La Signification
Prsente du Realisme Critique (Pars: Gallimard).
425
tier, Rulfo o Arguedas, suelen ser considerados

como principales exponentes.
Contra lo colonial y lo oligrquico en el
Per, Maritegui opuso el cosmopolitismo, el
regionalismo y el indigenismo, en busca de la
afirmacin del carcter nacional de nuestra literatura. Contra lo burgus en Europa (lo burocrtico estaba an en brote no percibido),
opuso el realismo como antdoto del encubrimiento; pero, al mismo tiempo, contra el realismo chato de la literatura burguesa y populista,
sostuvo la libertad imaginativa. Lo real maravilloso, como camino al descubrimiento de la
realidad global ms profunda. El realismo crtico, como desocultamiento de la dominacin
dentro de esa realidad.
Antena universal y creadora, para l la informacin abierta, la crtica y la libertad estticas
son los alimentos de un arte de vanguardia. Sin
perder de vista que en todo nacimiento magmtico son numerosos los riesgos de impurezas y
desorientaciones, defendi enfticamente la libertad de experimentacin artstica y literaria,
a condicin de su autenticidad, de que no se
encerrara en un formalismo tecnicista o en la
pura negacin. Y contra las fciles tentaciones
de encasillar la perspectiva de una clase revolucionaria en la cultura, dentro de los cortos
moldes de un rgimen poltico determinado o
426
en el dudoso gusto de una burocracia, se apoy

en una perspectiva histrica de largo plazo y
en la fecundidad creadora de las masas en el
movimiento de la historia.
Por todo ello, tambin en este terreno,
Maritegui es una fuente necesaria para el
actual debate sobre estas cuestiones en Amrica Latina179.
179 No obstante que en la obra publicada de Maritegui, cerca de un cuarenta por ciento est dedicado a
la crtica literaria y a la reflexin sobre las relaciones
entre sociedad y literatura, este aspecto de su labor es,
en general, poco conocido y estudiado. La gran atencin que prest a esos problemas, muestra que no se
trata slo de un tributo a sus inclinaciones literarias,
sino de su conviccin sobre la importancia poltica de
primer orden que esos problemas tienen, en la lucha
ideolgica por el surgimiento de una cultura nueva en
el curso de la revolucin socialista. En ese sentido,
su obra se asemeja a la de Trotsky, crtico literario y
terico de la crtica literaria, cuya orientacin sigui
Maritegui, y se emparenta con la visin gramsciana
del lugar de estas cuestiones en la lucha revolucionaria. Aparte de las referencias que se encuentran en
muchas de las historias literarias de Amrica Hispana,
como las de Bazin, Henrquez Urea, Zum Felde, Anderson Imbert, el nico estudio especfico que conozco es el de Yerko Moretic, Jos Carlos Maritegui. Su
vida e ideario. Su concepcin del realismo (Santiago
de Chile: Universidad Tcnica del Estado, 1970). Vase Partes III y IV. Tambin hay indicaciones tiles en
A partir de Maritegui
A casi ya cincuenta aos de su muerte, Maritegui sigue siendo la experiencia intelectual fundamental del Per del siglo XX.
Hoy da, en el Per y en Amrica Latina toda,
con la solitaria excepcin de Cuba, el capitalismo y a travs de ste la dominacin imperialista se han generalizado y profundizado. El
proletariado est pasando plenamente al primer plano del escenario poltico, conquistando
la direccin de las masas explotadas. Bajo su
influencia, una nueva inteligencia revolucionaria pugna por liberarse de las apariencias realistas de las quimeras desarrollistas burguesas
y pequeoburguesas, y de sus andaderas neopositivistas, as como del reformismo obreroburocrtico internacionalmente en crisis.
Lo que Maritegui alcanz a descubrir como
tendencias profundas del movimiento histrico
de nuestras formaciones sociales, es ahora una
situacin consolidada. Histricamente victorioso de su combate contra el ambiguo nacionalisDessau, op. cit., que lo considera fundador de la ciencia literaria marxista en Amrica Latina. Puede verse
tambin, de Augusto Tamayo Vargas, El proceso de la
literatura en Presencia y proyeccin de los 7 ensayos, (Lima: Amauta, 1976).
mo democrtico aprista y contra el dogmatismo

oportunista de la direccin estalinista en la III
Internacional, el tiempo de Maritegui es hoy
ms presente que nunca y ms fecunda su voz.
El proletariado peruano puede enorgullecerse legtimamente de haber nacido al socialismo
427
revolucionario y de poder madurar, todava,

bajo las enseanzas de un Amauta de esa talla,
rescatando su primera y ms perdurable leccin: conocer y transformar la realidad desde
dentro de ella misma. En este camino, el reencuentro con Maritegui es un punto de partida.

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Mariategui-Reencuentro y Debate

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Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate : prlogo a 7 ensayos de interpretacin

Cuestiones y horizontes : de la dependencia histrico-estructural a la

colonialidad/descolonialidad del poder

Oligarqua; Burguesa; Marxismo; Capitalismo; Historia social; Maritegui, Jos

Carlos; Luchas sociales; Lucha de clases; Amrica Latina; Per;

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Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Jos Carlos Maritegui:

n poco ms de diez aos, ms de una

al cual, como todos reconocen, hizo originales

te el largo perodo de su aherrojamiento y anquilosamiento burocrtico. Por reencontrar,

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

tas sobre las luchas de los explotados de

El Per de Maritegui: 1894-1930

16 de abril de 1930. Su biografa forma parte,

tegui no tenga, en modo alguno, un inters

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

Historia local y coyuntura

del capital comercial. De ah la consiguiente

Tres procesos centrales conducen, desde

La implantacin y dominio del

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

interno y la ampliacin del capital comercial

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

de importacin de la produccin industrial de

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

como clase. Se dice que fue en ese momento

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

desarroll un modelo ya establecido, con una

despojada de sus principales recursos de

Capital monoplico y precapital

para esa forma de implantacin del capital

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

industrial europea o norteamericana al pas.

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

cesidades de acumulacin, por el tiempo que

tenientes seoriales a extender sus tierras y a

Burguesa imperialista y burguesa

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

Las tasas de ganancia eran mucho ms altas

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

de filiacin positivista, sin suficiente influencia

13 Particularmente: Capello, Joaqun y Petriconi, Luis

dando un Estado, cuya base es conformada por

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

Y en tanto que el sistema de poder local y

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

comenz a usarse en el siglo pasado, bajo la

micolonial que asume la burguesa interna que

relacin social de produccin, a todas y cada

Luchas sociales y debate

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

so del Politeama15, haba roto los fuegos de la

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

primera y efmera vez en la historia peruana,

tores de la opinin poltica e intelectual18. Esa

18 Acerca de esa insurreccin: Reyna, Ernesto 1930 El

y el costeo, en la opresin del indio, y que al

Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes

problemas nacionales, Gonzlez Prada puso

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate

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