Nociones de normalidad y anormalidad en base a

saber- verdad y poder

El poder no es aquello que no nos deja ser lo que somos sino

precisamente aquello que nos hace ser lo que somos.
(Morey,1990 en Gmez, 2003)

Es preciso entender y estudiar que tras el concepto psicopatologa se encierran

variadas construcciones sociales sobre ste trmino, que establecen lo que es
normal y anormal. Articulando, estructurando y dominando el orden social.
Donde lo normal es valorizado en contra de lo anormal, basndose en la alteridad,
y relacionando al sujeto ideal con este modelo de normalidad, que se sustenta en
la sobrevalorizacin de la razn. Posee ciertos atributos y cualidades que la
modernidad le ha otorgado, desvalorizando as su contrario, es decir, el sujeto
anormal. Oponiendo lo sociablemente deseado y lo no deseado. Entendindose lo
anormal como el loco, el drogadicto, la vctima, el abusador, etc. discursos que van
produciendo efectos que encarnan subjetividades.
De acuerdo a lo socialmente construido lo normal y anormal, se vincula a ciertos
saberes, polticas y discursos, donde la modernidad distingue lo anormal como lo
distinto y lo extrao, visualizando como un problema lo diferente. De lo cual se
debe aniquilar la diferencia, sometiendo a aquellos sujetos a la normalizacin,
mediante diversos modos, prcticas, intervenciones y tratamientos que miden,
sancionan o curan esa patologa. Como una disciplina regularizadora, que
funciona como dispositivos de control e igualacin. Por lo cual lo normal vendra
solo existiendo socialmente.
En la construccin de la psicopatologa social se establece directa relacin con
<<Saber, verdad y poder>> que vienen a construir las nociones de normalidad y

anormalidad que dan cuenta a la estructuracin del orden social de la modernidad,

pues esta ltima se encuentra sustentada en este juego tradico.
<<Saber, verdad y poder>> son discursos hegemnicos legitimados, que encierran
elementos disciplinares, como un dispositivo. Discursos que apuntan directamente
al objetivo de producir subjetividad, y donde la norma es parte de este entramado.
Por lo cual las patologas son un dispositivo que en el juego de saber- poderverdad producen subjetividades, emergiendo el sujeto normal y anormal, dos
sujetos opuestos. Se traduce que el saber- poder- verdad actan como
dispositivos de control sobre los sujetos en busca normalizar, y a la vez producir
subjetividad. La normalizacin coincide con la formacin de un ejercicio de poder
que depende estrechamente del saber, sostenindose y reforzndose mutuamente
aquellos mecanismos de poder y saber. Foucault insiste sobre la funcin de
normalizacin que desempean los saberes.
El dispositivo, segn Foucault, se entiende como un conjunto heterogneo de
elementos, discursos, prcticas, lugares, lenguaje, instituciones, enunciados
cientficos, que posee una funcin estratgica dominante, siempre inserto en un
juego o relacin de poder. Siendo un poder normalizador que busca regular,
gobernar, controlar, orientar y alejar lo patolgico, operando mediante diversos
procedimientos, como por ejemplo la intervencin, causando variados efectos en
los sujetos, diversos compartimientos, formacin de hbitos y pensamientos en los
hombres, y por ende en la sociedad.
Lo anterior nos lleva directamente a la critica que hace Foucault sobre estos
dispositivos, lo cuales normalizan, y forman un orden binario en la sociedad,
estableciendo un umbral legitimo entre individuos, posicionndolos en un lado u
otro, generando la clasificacin, y divisin entre lo normal y anormal. Esa as como
el poder de la medicina o poder psiquitrico, y su conformacin como disciplina
sostiene un gran poder como portador de saberes que se apodera de la vida de
los individuos, siendo aparatos de control social. Ciertamente, podramos
establecer al respecto que las investigaciones foucaultianas indican que la nocin

de normalidad surge a partir de la preocupacin por ciertas conductas inusuales

que se catalogan como amenaza a lo normal.
Siguiendo la misma lnea, podramos pensar El Chacal de Nahueltoro como la
disfuncionalidad y por tanto, amenaza a la norma preestablecida, que en el film de
Miguel Littin se puede evidenciar. En el primer segmento titulado La infancia de
Jos se muestra el abandono y la complejidad que conlleva nacer en la miseria
de la violencia de todo tipo, este es el caso Jos del Carmen un nio huacho.
Precozmente hace abandono de su hogar, pero esta accin fue tempranamente
reprimida por carabineros, los cuales derivaron a una institucin, un lugar de
proteccin o ms bien de adoctrinamiento. Ciertamente, este accionar puede estar
ligado a la idea que son los adultos desde su lugar de poder quines intentan
definir lo normal de lo anormal.
A medida que Jos crece, se ve forzado a cambiar trabajo por comida, escenario
necesario para sobrevivir en una realidad de abandono. Siguiendo la lgica del
trabajo infantil, ya en el Chile colonial se comenzaba a prohibir que los nios
huachos estn en las calles reunidos para vender o compartir, regulacin que
viene desde las lites del nuevo Chile, de tal manera, prohibir el trabajo infantil se
hace necesario para demarcar una lnea entre lo normal y lo anormal, situacin
que reproducira un orden preestablecido por las clases dominantes.
En agosto de 1960, en Nahueltoro (Chile), un asesinato mltiple horrorizaba a todo
el pas. Haba dado muerte a una mujer y sus cinco hijos, violo y mato a otros
pocos, esa era la in-formacin que entregaban los medios de comunicacin de
esa entonces. Si pensamos el concepto informacin, y lo separamos del prefijo
in, se puede acceder a la etimologa latina del trmino, la cual se refiere a la idea
original de formar, por ende, la nocin de informacin presupone formar desde
adentro, o in-formar. Esta salvedad se hace necesaria para comprender
histricamente que los medios de comunicacin han sido capaces de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las
conductas, las opiniones y los discursos de los sujetos, en otras palabras, los

medios de comunicacin juegan un papel importante en la produccin de nuevas

subjetividades.
Rpidamente el dispositivo comunicacional, en conjunto con la ciudadana alza la
imagen de El Chacal de Nahueltoro, asesino, condenado a muerte y fusilado tres
aos ms tarde, el 30 de abril de 1963. Chacal, connotacin de lo salvaje porque
atenta contra un orden.
Durante los primeros aos que transcurrieron antes de su fusilamiento, en la
cultura del encierro, privado y apartado, El Chacal inicia la secuencia de
educacin y amansamiento, aprende a leer y escribir, a relacionarse con los
dems presos, a trabajar en diferentes oficios y empieza a tener conciencia del
bien y del mal. En definitiva, luego del acto pedaggico emerge el sujeto Jos del
Carmen, es decir, se realiza una adaptacin del yo.
En definitiva, una vez normalizado Jos del Carmen, se arrepiente de sus
crmenes, fundamentando que en el fondo, dada su condicin precaria, nunca
cont con las herramientas necesarias para tener conciencia de sus actos.
Siguiendo esta lnea, hay una frase que comprende el hecho de que Jos se sabe
sujeto luego de la educacin, y dice: nunca recib "educacin de naiden". Entonces
se supone una experiencia de internalidad de nuevas subjetividades, subjetividad
identitaria como construccin de sujetos que se produce en el seno de la cultura.
Entonces nos preguntamos es acaso la dinmica de nosotros los sujetos negar
todo estado de subjetividad que no sea con el cual operamos diariamente, aun
sabiendo de su existencia, sera entonces la venganza (o imposibilidad de
comprender al otro) del normal, para con un ser humano anormal?

Ensayo
de
Psicopatologa Social

Profesora: Gabriela Gonzlez

Curso: Psicopatologa Social
Fecha: 21 de octubre de 2013