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"S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o cu dos cus e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela
h, os mares e tudo quanto h neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te
adora" (Neemias 9.6).
A realidade existe? Nossas vidas no passam de um programa de computador que roda nas nossas
mentes? Nossas imagens so apenas uma projeo mental do nosso "eu digital"? Apenas sonhamos
enquanto damos um duro medonho no trabalho? Adormecidos, nos entregamos em amor, enquanto as
mquinas que dominam o mundo se alimentam das nossas energias?
Com o lanamento do filme Matrix Revolutions, o ltimo da trilogia Matrix dos irmos Wachowsky, essas
perguntas voltam a povoar o consciente da humanidade.
No primeiro episdio da srie, o personagem Morfeu nos esclareceu o que Matrix:
Morfeu: A Matrix um mundo dos sonhos gerado por computador... Feito para nos controlar...
para transformar o ser humano nisso aqui (Morfeu mostra uma bateria).
Neo: No. Eu no acredito. No possvel!
Morfeu: Eu no disse que seria fcil, Neo. Eu s disse que seria a verdade.
A questo da verdade de Matrix em contraposio com a verdade do
cristianismo j foi abordada anteriormente no artigo "Matrix e sua filosofia
ps-moderna".
No s a trilogia Matrix que afirma que nosso mundo virtual. Outros
filmes so regidos pela mesma cartilha.
Em 1999, no mesmo ano em que foi lanado o primeiro filme da srie
Matrix, tambm chegava aos cinemas o 13 Andar, de Josef Rusnak,
com Craig Bierko. No dcimo terceiro andar do prdio de uma grande
companhia, cientistas recriaram a Los Angeles dos anos 30 de forma to
realista que os habitantes nem desconfiavam que no existiam de fato
eram apenas um programa de computador. No final, ficamos sabendo
que o nosso mundo contemporneo tambm no passa de uma
simulao.

A realidade existe? Nossas vidas


no passam de um programa de
computador que roda nas nossas
mentes? Nossas imagens so
apenas uma projeo mental do
nosso "eu digital"?

Em 2002, foi lanado S1m0ne (com um 1 no lugar do i e um zero no lugar


do o. a abreviao de "Simulation One"), de Andrew Niccol, com Al
Pacino e Catherine Keener. Pacino interpreta Victor Taranski, cineasta de
pretenses artsticas, que consegue criar uma linda estrela de cinema virtual e com isso atinge inesperado
poder e popularidade. Essa mulher virtual chama-se S1m0ne.
A civilizao contempornea est cada vez mais submersa no cyberespao. A internet um fenmeno

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perfeitamente real, que faz parte do nosso mundo e est afetando nossas subjetividades, nossas
cosmovises e nossos modos de ser e viver. A dinmica da tecnocincia nossa aliada e passamos a viver
fortemente influenciados por esses ambientes digitais. At a tudo bem, pois continuamos diferenciando o
real do irreal, o fato da fico, o verdadeiro do imaginrio.
O problema perdermos o senso crtico e acreditarmos que o nosso mundo uma iluso. Nesse ponto
passamos a fazer parceria com a trilogia Matrix, o hindusmo e o budismo, entre outras vises de mundo.
O hindusmo
No hindusmo, acredita-se que o deus Brahman teve um sonho em que gotculas saam do seu corpo como
gotculas de suor. Elas foram crescendo, transformando-se e evoluindo no cosmo, nas galxias, nos
planetas, nos homens, nos animais, na natureza... e tudo o que hoje conhecemos como o mundo
fisicamente real no passa de um sonho do deus Brahman. Portanto, a nica realidade seria apenas
Brahman.
Vivemos, ento, supostamente em uma iluso (maya) criada por Brahman. Para que Brahman criou essa
iluso? Os hindustas respondem que Brahman a criou para sua prpria diverso (lila). Resumindo, no
hindusmo, nosso complexo mundo fsico, com todos os seus ecossistemas, e nosso sofisticado corpo
humano no passam de uma realidade virtual, como um joguinho de computador, semelhante ao The Sims,
Sim City ou Age of Empires.
O budismo
No budismo, aprendemos que Gautama Buda era um prncipe hindusta que
abandonou seu castelo, sua esposa e seu filho para descobrir a causa de tanto
sofrimento. Meditou embaixo de uma figueira e descobriu que a razo do
sofrimento seria, resumidamente, o apego e o desejo. A soluo budista est
em cada pessoa descobrir a sua prpria "no-existncia".
Segundo o budismo, o homem simplesmente deve entender que no existe o
"eu". As ltimas palavras de Buda, aos oitenta anos e antes de morrer de
disenteria, foram: "tudo impermanente".
O cristianismo
O ensinamento de Jesus que o homem existe e deve "negar-se a si mesmo",
negar o seu "eu" e tomar a sua cruz (veja Marcos 8.34). No cristianismo, o "eu"
existe e deve ser subjugado, morto, e no enaltecido.

A soluo budista est em


cada pessoa descobrir a sua
prpria "no-existncia".

Quando o apstolo Paulo falou aos filsofos gregos no Arepago, em Atenas, fez referncia ao altar que
tinha a inscrio: "Ao Deus Desconhecido" (Atos 17.23). Paulo disse que estava anunciando esse Deus
para os atenienses. Na verdade, o altar "ao Deus desconhecido" tinha uma histria, de que tanto Paulo
quanto aqueles filsofos tinham conhecimento.
Ao mencionar que em Deus "vivemos, e nos movemos, e existimos" (Atos
17.28), Paulo estava citando o poeta Epimnides de Creta (do sexto sculo a.C.).
Conta-se que Epimnides foi convocado de Knossos, na ilha de Creta, para
Atenas, quando os habitantes da cidade enfrentavam uma terrvel peste. Nenhum
dos deuses de Atenas tinha sido capaz de livr-los dessa praga e o orculo de
Delfos indicava a existncia de um Deus que no estava sendo agradado pelos
atenienses. Epimnides sabia como agradar a esse Deus "ofendido e
desconhecido". Quando chegou a Atenas, soltou um rebanho de ovelhas no
Arepago, orientando a populao a erguer um altar "ao Deus desconhecido" no
local onde elas parassem para repousar. Vrios altares foram construdos e a
praga cessou.
Quando Jesus se faz
conhecido, uma luz
ilumina as trevas, como
um farol que norteia os
marinheiros em uma
tempestade, e cessa a
pestilncia espiritual que
parecia no ter mais fim.

Epimnides talvez seja um exemplo do homem pago que, mesmo em trevas


espirituais, "apalpou" e encontrou o Deus verdadeiro "que no est longe de
cada um de ns" (Atos 17.27).
A vida espiritual tambm assim. Enquanto os homens no conhecem o Deus de
Israel, a vida sem motivo e sem razo, a esperana no porvir to escura como
o breu, a existncia uma iluso doentia e a morte eterna seu destino final (pois

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sofrem de um flagelo espiritual). Sem Deus, a humanidade enfrenta uma epidemia espiritual caracterizada
pela mortandade.
Quando, porm, Jesus se faz conhecido, uma luz ilumina as trevas, como um farol que norteia os
marinheiros em uma tempestade, e cessa a pestilncia espiritual que parecia no ter mais fim. Ele a
certeza de que chegaremos bonana do lar eterno aps uma vida sofrida. Jesus nos d a convico de
que no tateamos mais no escuro. Com Cristo, marchamos firmes e certos de que um dia estaremos para
sempre no descanso do Senhor, pois "nele vivemos, e nos movemos, e existimos" (Atos 17.28).
Concluso
Nosso mundo to real como uma rocha. Uma rocha constituda por tomos, como outros objetos do
mundo. E os tomos, formados por quarks. Os quarks podem ser produzidos por supercordas. Se
prosseguirmos alm disso, entramos em terreno cientificamente desconhecido. A fronteira entre a
existncia e a inexistncia pode no ser muito bem determinada nas cincias humanas (especialmente na
filosofia), mas clara na Bblia Sagrada: quando samos da existncia fsica, passamos para uma
existncia espiritual, invisvel, mas tambm real.
Sim, a realidade existe tanto na dimenso fsica (visvel e palpvel) como na espiritual (invisvel e
impalpvel). Somos reais e criaturas do Deus vivo. Como afirma Todd Charles Wood, geneticista do
Institute for Creation Research (Instituto de Pesquisa da Criao): "Deus criou o organismo no Gnesis em
um estado maduro, e o genoma o banco de dados que garante sua continuidade no estado maduro". Ou,
como relata o profeta Isaas: "Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a
terra, que a fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas para ser habitada. Eu sou o
Senhor, e no h outro" (Isaas 45.18). Essa a emerso da nossa realidade! o nosso devir! E Deus
seja louvado! Amm. (Dr. Samuel Fernandes Magalhes Costa - http://www.chamada.com.br/)
Extrado da revista Chamada da Meia-Noite, novembro de 2003