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NEUMATOLOGIA

MANUAL

TRINIDAD
EL CREDO DE ATANASIO
Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe
Universal. El que no guardare sta Fe ntegra y pura, sin duda
perecer eternamente. Y la Fe Universal es sta: que
adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin
confundir las Personas, ni dividir la Sustancia. Porque es una
la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu
Santo; mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu es
toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad. As como es el
Padre, as el Hijo, as el Espritu Santo. Increado es el Padre,
increado el Hijo, increado el Espritu Santo. Incomprensible es
el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espritu
Santo. Eterno es el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espritu
Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo
eterno; como tambin no son tres incomprensibles, ni tres
increados, sino un solo increado y un solo incomprensible.
Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es
Dios. Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As
tambin, Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor es el
Espritu Santo. Y sin embargo, no son tres Seores, sino un
solo Seor. Porque as como la verdad cristiana nos obliga a
reconocer que cada una de las Personas de por s es Dios y
Seor, as la religin Cristiana nos prohbe decir que hay tres
Dioses o tres Seores. El Padre por nadie es hecho, ni creado,
ni engendrado. El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado,
sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no
hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues,
un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espritu
Santo, no tres Espritus Santos. Y en sta Trinidad nadie es
primero ni postrero, ni nadie mayor ni menor; sino que todas
las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales.
De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la
Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad. Por tanto, el que
quiera salvarse debe pensar as de la Trinidad. Adems, es
necesario para la salvacin eterna que tambin crea
correctamente en la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo.
1

Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que


nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios,
de la Sustancia del Padre, engrendado antes de todos los
siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el
mundo; perfecto Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma
racional y de carne Humana; igual al Padre, segn su
Divinidad; inferior al Padre, segn su Humanidad. Quien,
aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un
solo Cristo;
uno, no por conversin de la Divinidad en carne, sino por la
asuncin de la Humanidad en Dios; uno totalmente, no por
confusin de Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues
como el alma racional y la carne es un solo hombre, as Dios y
Hombre es un solo Cristo; El que padeci por nuestra
salvacin, descendi a los infiernos, resucit al tercer da de
entre los muertos. Subi a los cielos, est sentado a la diestra
del Padre, Dios Todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a
vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarn
con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias obras. Y los
que hubieren obrado bien irn a la vida eterna; y los que
hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es la Fe Universal,
y quien no lo crea fielmente no puede salvarse. AMEN
Triangulo de Atanasio

1 Un repaso de la historia de la doctrina trinitaria


1.1 A. El monarquianismo
Los padres de la iglesia primitiva no formularon alguna
declaracin clara tocante la Trinidad. Algunos no estaban
claros en cuanto el Logos, y la mayora no estaban
interesados en prestarle atencin al Espritu con la excepcin
de Su obra en las vidas de creyentes. En respuesta a Prxeas,
Tertuliano (ca. 165220) afirm el aspecto trino de Dios,
siendo el primero en usar la palabra Trinidad. Sin embargo, l
no tena un conocimiento claro y preciso de la Trinidad, pues
sus conceptos estaban
matizados
de
subordinacionismo.
Tertuliano
estaba
combatiendo a los monarquianos, quienes optaron por la
unidad de Dios y negaban el trinitarianismo.
3

El monarquianismo existi en dos formas.


1.1.11. Monarquianismo dinmico(o adopcionismo). Esto lo
expres por primera vez Teodoto de Bizancio cerca del
210, y afirmaba que Jess fue un hombre a quien el
Espritu Santo le dio poder especial en Su bautismo.
1.1.22. Monarquianismo modalista. Este fue ms
influyente; intentaba no slo mantener la unidad de Dios
sino tambin la deidad completa de Cristo, por afirmar
que el Padre fue encarnado en el Hijo. En el Oeste se
conoca como el patripasionismo, puesto que el Padre
encarnado tambin sufri en el Hijo; y en el Este como el
sabelianismo, por Sabelio, su representante ms famoso,
quien ense que las personas en la Deidad eran modos
en los cuales Dios se manifestaba a S mismo. Aunque
Sabelio us la palabra persona, l daba a entender que
era como una funcin o manifestacin de la singular
esencia
divina.
1.2 B. El arrianismo
Arrio (ca. 250336), un presbtero antitrinitario de Alejandra,
distingui al singular Dios eterno del Hijo, quien fue generado
por el Padre y, por lo tanto, tuvo un principio. El tambin
ense que el Espritu Santo fue la primera cosa creada por el
Hijo, puesto que todas las cosas fueron hechas por el Hijo. El
hall respaldo escritural para sus puntos de vista en pasajes
que parecan presentar al Hijo como inferior al Padre (Mateo
28:18; Marcos 13:32; 1 Corintios 15:28).
A Arrio se le opuso Atanasio (ca. 296373), el cual, mientras
que mantena la unidad de Dios, distingua tres naturalezas
esenciales en Dios e insista en que el Hijo era de la misma
substancia que el Padre. El enseaba que el Hijo fue
generado, pero que esto fue un acto eterno e interno de Dios;
en contraste con Arrio, quien rechazaba la generacin eterna.
Cuando el Concilio de Nicea se reuni para intentar arreglar la
disputa, Atanasio y sus seguidores queran que se afirmara
que el Hijo era de la misma substancia (omoousios) que el
Padre, mientras que un grupo grande de moderados sugiri
que se sustituyera por la palabra omoiousios (de substancia
4

similar). Los arrianos radicales dijeron que el Hijo era de una


substancia diferente (heteroousios). El emperador Constantino
finalmente se declar a favor del partido de Atanasio, de lo
que result la declaracin clara e inequvoca del Credo Niceno
de que Cristo era de la misma substancia con el Padre
omoousios).
Tocante al Espritu Santo, el Credo meramente dijo: Yo creo
en el Espritu Santo. Sin embargo, el mismo Atanasio en su
propia enseanza afirmaba que el Espritu, al igual que el Hijo,
era de la misma esencia que el Padre. Como resultado del
Concilio de Nicea se circularon muchos documentos en el siglo
cuarto, y el partido arriano lleg a ser popular a causa de la
influencia de Constancio, el sucesor de Constantino, quien
simpatizaba con Arrio.
En la segunda mitad del siglo cuarto, tres telogos de la
provincia de Capadocia, en el oriente de Asia Menor, le dieron
forma definitiva a la doctrina de la Trinidad, y derrotaron al
arrianismo. Ellos fueron Basilio de Caesarea, su hermano
Gregorio Niceno, y el buen amigo de Basilio, Gregorio
Nacianceno. Ellos ayudaron a clarificar el vocabulario tocante
a la Trinidad por usar ousia para la singular esencia de la
Deidad y hypotasis para las personas. El nfasis de ellos sobre
las tres naturalezas esenciales en el Dios singular libr al
Credo Niceno de sospechas de sabelianismo a los ojos de los
moderados.
Ellos tambin afirmaron vigorosamente el omoousis del
Espritu Santo.

1.3 C. Sabelianismo (215)


El monarquianismo fue el predecesor del sabelianismo. En su
forma modaltica, el monarquianismo enseaba que el Hijo era
meramente otro modo de expresin del Padre. Noctos y
Placceas fueron lderes en este movimiento, y ellos tambin
enseaban el patripasionismo (i.e., que el Padre fue
crucificado). Puesto que los Monarquianos enseaban que el
Hijo era otro modo de expresin de Dios, fue inevitable que la
5

iglesia se viera forzada a considerar la relacin del Espritu


con el Hijo y con el Padre. Sabelio enseaba que Dios era una
unidad, pero que se revelaba a s mismo en tres formas o
modos diferentes. Estas tres formas no eran tres hipstasis,
sino tres papeles o partes desempeados por el Dios singular.
El sabelianismo
fue el primer error mayor tocante a la Trinidad declarado
como hereja que gan un gran nmero de seguidores en la
iglesia.
Actualmente se introducen sutilmente en nuestras iglesias,
seguido incluso por lideres de nuestras congregaciones y a la
vez se les denominan solo Jess o unitarios.
1.4 Agustn (354-430)
1. De Trinitate. El concepto de la Trinidad en la iglesia de
Occidente alcanz una formulacin final en esta obra de
Agustn.
Su inters en la doctrina de la gracia naturalmente lo haba de
llevar a una consideracin del Espritu, porque sus propias
experiencias le ensearon cun necesario el poder del Espritu
es al creyente. En este tratado, l declar que cada una de las
tres personas de la Trinidad posee toda la esencia y es
interdependiente de las otras. Afirm que l no estaba
satisfecho con la palabra personas para expresar las tres
hipstasis, pero que la us para no permanecer callado. En
su concepto de la Trinidad, el Espritu procede tanto del Padre
como del Hijo.
2. La controversia Pelagiana (431). Agustn tambin enfatiz
grandemente la gracia eficaz como la obra del Espritu. Esto
influy profundamente no slo en su doctrina del hombre y
del pecado sino tambin en su doctrina del Espritu. Pelagio,
su oponente en la controversia, abogaba por una negacin
prctica del pecado original y enfatizaba la capacidad del
hombre
de hacer el bien aparte del poder del Espritu. El Concilio de
Efeso se ocup de la controversia en 431, conden a Pelagio y
sus puntos de vista, y apoy a Agustn y los suyos. Aunque el
pelagianismo fue oficialmente condenado, no fue erradicado

de la iglesia, porque el pelagianismo y el semipelagianismo


han llegado hasta el da presente.
1.5 Pelagianismo
Pelagio, un monje que predic en Roma alrededor de 400 A.D.,
crea que, puesto que Dios no poda mandar algo imposible de
realizar, y puesto que El ha mandado que los hombres sean
santos, todos entonces pueden vivir una vida libre del pecado.
El ense que el hombre fue creado neutral ni pecaminoso
ni santoy con la capacidad y la voluntad de escoger
libremente o el pecar o el hacer el bien. Todos nacen en la
misma condicin de Adn antes de la Cada; slo que ahora el
hombre tiene delante de s el mal ejemplo de Adn. Pero Adn
en ninguna manera transmiti una naturaleza pecaminosa o
la culpabilidad de su pecado a su posteridad. El hombre tiene
una voluntad que es libre, y el pecado viene de los actos
separados que hace esa voluntad. El hombre tambin est
libre para hacer buenas obras, y todas sus buenas obras
vienen de las facultades de su naturaleza humana sin ayuda
de nadie. As el pelagianismo exagera el mrito de las obras y
su eficacia para la salvacin.
1.6 Semipelagianismo
La enseanza de Pelagio encontr la oposicin de su
contemporneo, Agustn, quien enfatiz la incapacidad total
del hombre para alcanzar la justicia y, por lo tanto, su
necesidad
de
la
gracia
soberana
solamente.
El
semipelagianismo es una posicin intermedia entre el
agustinismo (con su fuerte nfasis sobre la predestinacin y la
incapacidad del hombre) y el pelagianismo (con su insistencia
en la habilidad completa del hombre). Los semipelagianos
ensean que el hombre retiene una medida de libertad o libre
albedrio con la cual puede cooperar con la gracia de Dios. La
voluntad del hombre ha sido debilitada y su naturaleza
afectada por la Cada, pero l no es totalmente depravado. En
la regeneracin el hombre escoge a Dios, quien entonces
agrega Su gracia. La doctrina del pecado sostenida por la
Iglesia Catlica Romana es semipelagiana. El pecado original
se elimina por el bautismo con agua.
7

La postura semipelagiana es considerada hereja por los


reformadores ya que se considera que el hombre est
incapacitado para poder elegir por si mismo a Dios, se
considera su estado natural como un muerto segn lo
sealado por las escrituras.
1.7 Arminianismo
Movimiento que se desprende del pelagianismo y
posteriormente semipelagianismo que fueron refutados por
los grandes telogos de la iglesia en los primeros siglos de
historia.
Aunque los puntos de vista d Jacobo Arminio (15601609) no
eran muy divergentes de la teologa reformada, los de sus
sucesores lo fueron ms y ms. El arminianismo ensea que
Adn fue creado en inocencia, no en santidad, que el pecado
consiste en actos de la voluntad, que heredamos la corrupcin
de Adn pero no la culpabilidad ni una naturaleza
pecaminosa, que el hombre no es totalmente depravado, que
el hombre tiene la facultad de hacer el bien y conformarse a
la voluntad de Dios en esta vida al punto de la perfeccin, y
que la voluntad humana o libre albedrio es una de las causas
de la regeneracin. La teologa wesleyana, algunas veces
llamada el arminianismo evanglico, mantiene puntos de vista
similares en cuanto al pecado
de Adn y la habilidad del hombre, aunque difiere en otros
puntos.
2 Quien es el espritu santo?
Muchas personas han llamado al siglo veinte el siglo del
Espritu
Santo.
El
surgimiento
y
propagacin
del
pentecostalismo con su gran nfasis en los ministerios del
Espritu Santo, y el florecimiento del nfasis del
dispensacionalismo
en
las
obras
del
Espritu
son
caractersticas de esta edad. Tambin la preocupacin del
siglo por la evangelizacin del mundo acentu la necesidad de
conocer el poder del Espritu para lograr esto. Aunque este
nfasis en la obra del Espritu ha sido algo bueno, no siempre
se ha orientado escrituralmente; por lo tanto, hoy existe una
8

necesidad aun mayor de prestar atencin a la enseanza


bblica sobre este tema.
3 El es una persona
Que el Espritu sea una persona, a menudo se niega
expresando el concepto de que El es una personificacin,
digamos, del podermuy semejante a la afirmacin de que
Satans es una personificacin del mal. Esta negacin de Su
personalidad ha ocurrido a travs de la historia de la iglesia,
primero por los monarquianos, los arrianos, los socinianos y
hoy por los unitarios, los liberales, y algunos telogos
neoortodoxos.
A. El posee y exhibe los atributos de una persona
1. El tiene inteligencia. Conoce y escudria las cosas de Dios
(1 Corintios 2:1011); posee una mente (Romanos 8:27); y
puede ensearles a las personas (1 Corintios 2:13).
2. El demuestra sentimientos. Puede ser contristado por las
acciones de los creyentes (Efesios 4:30 una influencia no
puede ser contristada).
3. El tiene una voluntad. La usa al distribuir dones al cuerpo
de Cristo (1 Corintios 12:11). Tambin dirige las actividades de
los cristianos (Hechos 16:611). Puesto que la personalidad
genuina posee la inteligencia, los sentimientos, y la voluntad,
y puesto que el Espritu tiene estos atributos, El tiene que ser
una persona.
B. El realiza las acciones de una persona
1. El nos gua a la verdad oyendo, hablando, y haciendo saber
(Juan 16:13).
2. El convence de pecado (Juan 16:8).
3. El hace milagros (Hechos 8:39).
4. El intercede (Romanos 8:26).
Estas son actividades que una influencia o una personificacin
no pudieran hacer, pero que la Escritura demuestra que el
Espritu Santo puede hacer.

10

C. A El se le atribuye lo que slo se le podra adscribir a una


persona
1. El es uno a quien hay que obedecer (Hechos 10:1921).
2. Se le puede mentir (Hechos 5:3)
3. Se le puede resistir (Hechos 7:51).
4. Se le puede contristar (Efesios 4:30).
5. Se le puede blasfemar (Mateo 12:31).
6. Se le puede afrentar (Hebreos 10:29).
Es incongruente pensar que una influencia acte y reaccione
de estas maneras.
D. El se relaciona como persona con otras personas
1. Con los apstoles. El se relaciona con los apstoles en una
manera que demuestra su propia y distinta personalidad
(Hechos 15:28).
El es una persona como ellos son personas; sin embargo, El es
una persona distinta e identificable.
2. Con Jess. El se relaciona con el Seor de tal manera que si
el Seor tiene personalidad uno tiene que concluir que el
Espritu tambin la tiene. Sin embargo, El es distinto de Cristo
(Juan 16:14).
3. Con otros miembros de la Trinidad. El se relaciona con las
otras personas de la Trinidad como una persona igual (Mateo
28:19; 2 Corintios 13:14).
4. Con Su propio poder. El Espritu est relacionado con Su
propio poder, pero tambin se distingue de aqul para que
noconcluyamos que El es meramente una personificacin del
poder (Lucas 4:14; Hechos 10:38; 1 Corintios 2:4).
E. Una consideracin gramatical
Varias veces los escritores del Nuevo Testamento usan un
pronombre masculino para referirse al Espritu (lo cual es
neutro). El ejemplo ms claro de esta excepcin al uso
gramatical normal es Juan 16:1314, donde se usa el
pronombre masculino demostrativo dos veces para referirse al
Espritu mencionado en el versculo 13. Otras referencias son
menos claras, puesto que los pronombres masculinos usados
puede que se refieran a la palabra Paracleto (el cual es
masculino, 15:26;16:78) o a la palabra arras (que tambin es
10

11

masculina [en griego], Efesios 1:1314). Sin embargo, la


excepcin clara al accidente normal en Juan 16:1314 s
respalda la personalidad real del Espritu. Cada una de estas
lneas de evidencia escritural nos lleva a la conclusin de que
el Espritu Santo, aunque un ser espiritual, es una Persona real
como el Padre, o el Hijo, o como lo somos nosotros.
3.1 El es Dios
El Espritu no solamente es una persona, sino que es una
persona especial, porque El es Dios. Pruebas de la
personalidad no son necesariamente pruebas de la deidad;
pero las pruebas de la deidad tambin son pruebas de Su
personalidad. Si Dios es una persona, y si el Espritu tambin
es Dios, entonces El tambin es una persona.
A. Sus nombres demuestran Su deidad
Los nombres divinos del Espritu revelan Su deidad. A El se le
relaciona por nombre con las otras dos personas de la Trinidad
diecisis veces (Filipenses 1:19: el Espritu de Jesucristo, y 1
Corintios 6:11: el Espritu de nuestro Dios.
Adems, la promesa de nuestro Seor en mandar otro
Consolador (Juan 14:16) usa la palabra otro, que
significauno de la misma clase. En otras palabras, si Cristo es
Dios, entonces el Espritu, el otro Consolador de la misma
clase, tambin es Dios.
B. Sus atributos son los que slo pertenecen a Dios
Como hemos visto, el Espritu tiene atributos que demuestran
que El es realmente una persona, pero tambin posee
atributos que solamente los tiene Dios, lo cual, por lo tanto,
demuestra que El es Deidad. Estos atributos son la
omnisciencia (Isaas 40:13; 1 Corintios 2:12), la omnipresencia
(Salmo 139:7), y la omnipotencia por virtud de Su obra en la
Creacin (Job 33:4; Salmo 104:30).
El tambin es verdad, amor, dador de vida, pero el hombre
tambin puede ser estas cosas en un sentido relativo.
C. Sus acciones son las que solamente Dios puede hacer
1. El fue la causa del nacimiento virginal (Lucas 1:35).
2. El fue el agente en dar las Escrituras inspiradas (2 Pedro
1:21).

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12

3. El estuvo involucrado en la creacin del mundo (Gnesis


1:2). Aqu, como en otros usos del Espritu de Dios en el
Antiguo Testamento, podemos preguntar si las referencias son
claramente a la tercera persona de la Trinidad o a Dios como
espritu.
D. Sus asociaciones con las otras personas de la Divinidad
demuestran Su deidad
1. El Espritu como Yahveh. El Nuevo Testamento identifica al
Espritu de Yahveh del Antiguo Testamento, particularmente
cuando cita un pasaje del Antiguo Testamento en el cual Dios
habl y lo atribuye al Espritu (cf. Hechos 28:25 con Isaas 6:1
13 y Hebreos 10:1517 con Jeremas 31:3134). Esta es
evidencia fuerte de que los escritores del Nuevo Testamento
consideraron que el Espritu es Dios.
2. El Espritu y Dios. La blasfemia contra el Espritu y el
mentirle a El es igual que hacerle estas cosas a Dios (Mateo
12:31; Hechos 5:34).
3. Igualdad. El Espritu se asocia en un plano de igualdad con
el Padre y el Hijo (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). En la
referencia de Mateo el uso del nombre en singular fortalece
la prueba. El es una persona y es Dios.
3.2 La obra del espritu en la creacin
A. La evidencia
Siete versculos hablan de los varios aspectos de la obra del
Espritu Santo en la Creacin. Ellos son: Gnesis 1:2, Job 26:13
(?); 27:3; 33:4; Salmos 33:6; 104:30; e Isaas 40:13. Mientras
que algunos opinan que no son referencias claras al Espritu,
en realidad no hay ninguna buena razn para considerar que
no lo sean (aunque en algunos de estos versculos los
traductores usan aliento en vez de Espritu).
B. Su actividad
El Espritu estuvo involucrado en el planeamiento general del
universo (vv. 1214).El tambin estuvo activo con relacin a la
creacin de las estrellas del cielo (Salmo 33:6).El Espritu
particip en la creacin de la tierra (Gnesis 1:2). La palabra
12

13

mova (en otras referencias hallada solamente en


Deuteronomio 32:11, revolotea o aletea y Jer. 23:9,
tiemblan) significa que el Espritu rondaba por encima de la
tierra, an no formada ni habitada, y la cuidaba.
El Espritu obr en la creacin de los animales (Salmo 104:30)
y del hombre (Job 27:3; 33:4). As que el alcance de Su
actividad incluy todas las facetas bsicas de la Creacin.
3.3 La obra del espritu en la revelacin y la
inspiracin.
Que el Espritu Santo fue el agente en revelar y grabar el
mensaje de Dios para el hombre en los tiempos del Antiguo
Testamento se ensea claramente tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo.
Pedro aporta la afirmacin ms inclusiva sobre el tema, en 2
Pedro 1:21. Las profecas no se originaron por la voluntad del
hombre, sino que los escritores fueron llevados o movidos por
el Espritu. El mismo verbo aparece en ambas partes del
versculo, indicando que la voluntad del hombre no fue lo que
las trajo, sino el Espritu de Dios. Los hombres que escribieron
actuaron como agentes pero sus voluntades no controlaron ni
interfirieron con lo que Dios dese comunicar; el Espritu fue
quien los gui.
Versculos especficos del Antiguo Testamento, como 2 Samuel
23:2 y Miqueas 3:8, indican que los profetas hablaronpor
medio del Espritu.
Adems, el Nuevo Testamento atribuye al Espritu Santo
ciertas citas del Antiguo Testamento. Cuando, debatiendo con
los Fariseos, Cristo cit del Salmo 110, El reconoci que fue
escrito por David pero dado por el Espritu (Mateo 22:43).
Pedro cit del Salmo 41 en conexin con el reemplazo de
Judas, y dijo que el Espritu Santo predijo esto tocante a Judas
por boca de David (Hechos 1:16). Despus Pedro tambin
afirm que el Salmo 2 fue dado por el Espritu Santo por boca
de nuestro padre David (Hechos 4:25). Pablo tambin cit del
Antiguo Testamento y atribuy lo citado al Espritu Santo
(28:25 de Isaas 6:910), y el escritor a los Hebreos hizo lo
mismo en dos lugares en esa epstola (Hebreos 3:7; 10:15
13

14

16). Entonces, estas citas del Nuevo Testamento indican


claramente que el Espritu obr en comunicar la verdad de
Dios en los tiempos del Antiguo Testamento.
3.4 La obra del espritu santo con relacin a las
personas.
El ministerio del Espritu Santo a las personas en los tiempos
del Antiguo Testamento no era igual de lo que ha sido desde
el da de Pentecosts. Sea cual fuere, el Seor aclar bien que
sera diferente despus de Pentecosts. Note cun
repetidamente el Seor habl de la venida del Espritu
(quien ya estaba presente) en Su conversacin con los
discpulos en el aposento alto (Juan 15:26; 16:78, 13). Esto
indica que el Espritu estaba obrando en ese entonces y que
Su obra tomara un carcter diferente despus de
Pentecosts. Cuando el Seor hizo resumen de ese contraste,
dijo que el Espritu mora (tiempo presente) con (para)
vosotros, y estar (tiempo futuro) en (en) vosotros (14:17).
Mientras que hay una interpretacin opcional del tiempo
presente en la segunda clusula, i.e., est en vosotros, la
mayora de los comentadores prefieren el
tiempo futuro. Por supuesto, esto delinea el contraste entre el
ministerio del Espritu cuando el Seor habl estas palabras y
el ministerio futuro despus de Pentecosts. Buswell,
queriendo disipar ese contraste, traduce la palabra en como
entre, haciendo que la promesa signifique que el Espritu
estara entre la compaa de los discpulos. El s reconoce que
pudiera
entenderse
con
el
significado
de
en
vosotros
individualmente.
Muchos comentadores simplemente
parecen no estar conscientes de que se est haciendo alguna
diferencia aqu.
La obra preparatoria del Espritu sobre los discpulos se
expresa por las palabras: mora en vosotros, y la relacinms
cercana en la cual entrara con ellos en Pentecosts por:
estar en vosotros. Por lo tanto, debemos tener cuidado de
no leer con la Vulgata, menei en el futuro, morar en la
14

15

primera preposicin, ni con algunos alejandrinos, esti, es, en


la segunda. El significado completo de la frase consiste en la
anttesis del presente mora (comp. menon en v. 25) y el futuro
estar. El contraste de los dos regmenes con vosotros (comp.
par humin de v. 25) y en vosotros corresponde exactamente
con el de los tiempos verbales (Commentary on the Gospel
of St. John [Edinburgh: T. & T. Clark, 1881], 3:141). Con este
contraste en mente, tenemos que tratar de delinear y
sistematizar lo que el Espritu hizo por las personas en los
tiempos del Antiguo Testamento.
A. La naturaleza de Su obra
Tres palabras parecen explicar el ministerio del Espritu a las
personas en el Antiguo Testamento.
1. El estaba en algunos. Faran reconoci que el Espritu
estaba en Jos (Gnesis 41:38). Faran probablemente no
entendi que era el Espritu Santo, pero revelacin posterior
parece clarificar esto. El Espritu estaba en Josu, por eso Dios
lo escogi (Nmeros 27:18). El Espritu estaba en Daniel
(Daniel 4:8; 5:1114; 6:3). En estos ejemplos la preposicin
empleada es beth, en.
2. El Espritu vena sobre algunos. La preposicin usada para
describir esto es al. Varios experimentaron este ministerio del
Espritu (Nmeros 24:2; Jueces 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 1
Samuel 10:10; 16:13; 2 Crnicas 15:1). Esto incluy a los
jueces, a Sal, y a los profetas Balaam y Azaras.
3. El Espritu llen a Bezaleel (Exodo 31:3; 35:31). Esto
pareca ser una ayuda especial para guiar a los artfices al
ellos trabajar en la construccin del tabernculo.
B. El alcance de Su obra
1. Limitado en cuanto a pueblo. Despus que Dios escogi a
Israel para que fuera Su pueblo, la obra del Espritu fue con
ese grupo, primordial si no exclusivamente. Por supuesto,
Israel era una nacin espiritualmente mixta tanto con
creyentes
como con no creyentes. No obstante, el Espritu Santo
ministr a la nacin entera estando con el pueblo y guindolo
(Nehemas 9:20; Isaas 63:1011, 14). Esto parece haber sido
una relacin general. Aparentemente El tuvo relaciones ms
15

16

ntimas con algunos dentro de la nacin (vase arriba y


Nmeros 11:29).
Sin embargo, no tenemos revelacin clara del ministerio del
Espritu fuera de Israel. Gnesis 6:3 puede que sea una
excepcin si el versculo significa que el Espritu juzg a la
humanidad por su maldad en los das de No. Pero el versculo
puede que sea una advertencia de que el espritu humano que
Dios puso en los seres humanos no permanecera siempre
porque la humanidad sera destruida en el Diluvio. Por cierto
no haba ninguna indicacin de que el Espritu convenciera al
mundo de pecado en los tiempos del Antiguo Testamento
(como hace ahora, Juan 16:8), y ninguna otra nacin disfrut
de Su presencia general entre ellos como Israel. Hasta donde
podemos saber por lo que est escrito, Su ministerio era a
Israel y a los individuos en Israel.
2. Limitado en cuanto a clases de ministerio. Como se ha
afirmado anteriormente, no hallamos un ministerio de
convencimientogeneral, ninguna habitacin en el hombre ni
poder dado como despus del Pentecosts (7:3739), ningn
sellamiento, y por cierto ningn bautismo (todava es futuro
en Hechos 1:5). La regeneracin del Espritu no se menciona
especficamente, aunque algunos opinan que el Espritu
estaba regenerando en el Antiguo Testamento porque los
creyentes dan evidencia de una batalla dentro de s mismos
como resultado de la presencia tanto de lo viejo como de lo
nuevo.
3. Limitado en cuanto a la perpetuidad. El Espritu le dio poder
a Sansn; despus el Seor lo dej (Jueces 13:25; 16:20). El
Espritu vino sobre Sal y despus lo dej (1 Samuel 10:10;
16:14). Aparentemente no haba garanta de la presencia
permanente del Espritu en los tiempos del Antiguo
Testamento.
Posiblemente pudiera hacer una analoga entre el ministerio
del Espritu en el Antiguo Testamento y la gracia en el Antiguo
Testamento. Ambos estaban presente durante ese perodo,
pero el Espritu que obr en el Antiguo Testamento llegara
en ministerios nuevos y ms completos despus del
Pentecosts; igual que las manifestaciones de la gracia en el

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17

Antiguo Testamento estaban opacas comparadas con la gracia


que inund al mundo cuando vino Cristo (Juan 1:17; Tito 2:11).
3.5 El espritu santo en la vida de nuestro seor
3.5.1I. EL NACIMIENTO DE CRISTO
El Espritu Santo particip en la concepcin de nuestro Seor
en el vientre de la virgen Mara. El resultado fue Su
encarnacin (Lucas 1:35).
3.5.2II. LA VIDA DE CRISTO
A. Los aspectos del ministerio del Espritu
1. Cristo fue lleno del Espritu (Lucas 4:1). La palabra aqu
indica que esta era la caracterstica de Su vida (como en
Hechos 6:3, 5). No fue algo momentneo, sino una relacin
que El tuvo toda su vida.
2. Cristo fue ungido con el Espritu (Lucas 4:18; Hechos 4:27;
10:38; Hebreos 1:9). Esto quera decir que El es el Mesas(El
Ungido) y que tena poder para desempear Su ministerio
proftico.
3. Cristo se regocij en el Espritu (Lucas 10:21). Esto
posiblemente fue una evidencia de que El estaba lleno del
Espritu.
4. Cristo anduvo en el poder del Espritu durante toda Su vida.
Esto fue predicho por Isaas (Isaas 42:14; 61:12) y
experimentado por Jess de Nazaret en Sus ministerios de
predicacin (Lucas 4:18) y de hacer milagros (Mateo 12:28).
B. Las reas del ministerio del Espritu
1. El ministerio del Espritu en la vida de nuestro Seor estaba
relacionado con Su oficio de Profeta. Al comienzo de Su
ministerio pblico El declar que el Espritu del Seor estaba
sobre El para proclamar el ao favorable del Seor (Lucas
4:18).
2. El ministerio del Espritu tambin lo capacit para llevar a
cabo algunos de Sus milagros. Sin duda, algunos de los
milagros del Seor se llevaron a cabo en el poder del Espritu.
Esta atribucin fue la causa del incidente tocante el pecado
imperdonable (Mateo 12:28, 31). El tambin le dio vista a los
ciegos porque el Espritu estaba sobre El (Lucas 4:18). En el
Antiguo Testamento el darle vista a los ciegos era una
17

18

prerrogativa de Dios (Isaas 29:18; 35:5; 42:7). As que,


cuando el Seor le restaur la vista a los ciegos El se estaba
proclamando claramente como el muy esperado Mesas de
Israel. Uno esperara que el ministerio del Espritu (de ungir y
capacitar) estuviera conectado con esta clase de milagro que
demostraba que Jess era el Mesas ungido. En todo el
Antiguo Testamento no hay ninguna informacin de una
persona ciega que recibiera la vista. Ninguno de los discpulos
del Seor tuvo parte en la restauracin de la vista de ciego
alguno. Solamente el papel de Ananas en la recuperacin de
la vista de Pablo tiene alguna relacin, aunque esto era
diferente de lo que hizo nuestro Seor cuando le dio vista a
quienes jams haban visto. As que, cuando Cristo entr en la
escena de la historia y le dio vista a muchos ciegos, esta fue
una fuerte proclamacin de que El era el Mesas.
Se documentan ms milagros de Cristo en esta categora que
en cualquier otra. Mateo registra la curacin de dos ciegos en
particular (9:2731), la de los ciegos en general (11:5), la del
ciego que provoc el pecado imperdonable (12:22),
cantidades adicionales no especificadas de ciegos curados
(15:30), y la sanacin de los ciegos el Domingo de Ramos
(21:14). Marco documenta la sanacin de un ciego en
Betsaida (Marcos 8:2226) y la restauracin de la vista a
Bartimeo y a su amigo en Jeric (10:4652, tambin registrada
en Mateo y Lucas). Juan documenta la curacin del hombre
que naci ciego (Juan 9:141). Y todas estas fueron
efectuadas en el poder del Espritu.
Pero evidentemente algunos de los milagros del Seor fueron
hechos en Su propio poder de Dios-Hombre. La mujer con la
hemorragia continua fue sanada por Su propio poder (Marcos
5:30). La curacin del paraltico que fue bajado por el techo
por sus amigos se atribuye al poder del Seor (Lucas 5:17). La
sanacin en masa de una multitud, despus de haber
escogido los discpulos, result de Su propio poder (6:19).
Aquellos que llegaron a arrestarlo en el huerto de Getseman
fueron derribados hacia atrs momentneamente por la
demostracin del poder de Su propia deidad cuando El dijo
YO SOY (Juan 18:6).

18

19

Algunos diran que estos milagros fueron atribuidos a Cristo


pero realmente efectuados por el poder del Espritu, que
estaba dentro de El. Mientras que esto pudiera ser cierto, no
parece ser la forma normal de entender los textos. As que, es
mejor reconocer que El hizo algunos de Sus milagros en el
poder del Espritu (particularmente aquellos que aportaban
evidencia a Su alegacin de ser el Mesas, por restaurarle la
vista a los ciegos) y otros en Su propio poder.
C. El conflicto acerca del ministerio del Espritu
Mateo 12:2237 y Marcos 3:2230 relatan el conflicto sobre el
poder del Espritu que ocurri en Galilea, mientras que Lucas
narra un incidente similar en Judea, aproximadamente un ao
despus (11:1423).
El conflicto relatado en Mateo y Marcos surgi porque el Seor
san a un hombre que estaba ciego y mudo (lo cual
probablemente significaba que tambin era sordo). Sin
embargo, la posesin por demonios era la causa actual de sus
problemas.
Mientras que los exorcistas judos podan echar fuera
demonios, ellos hubieran tenido gran dificultad con este caso,
porque cmo se comunicara uno con una persona ciega y
muda y, muy probablemente, sorda tambin? Cuando el Seor
san todos los males a una vez, las personas se quedaron
asombradas y empezaron a sugerir que Jess era
verdaderamente su Mesas. Esto provoc la acusacin
blasfema de los fariseos de que Satans estaba hacindole el
favor a su amigo Jess de retraer los demonios de las
personas para hacer aparecer como que Cristo mismo tena
ese poder. De modo que, dijeron ellos, quin deseara seguir
a un amigo de Satans como Jess obviamente lo era? La
respuesta del Seor consta de tres declaraciones.
(1) Un reino o una casa dividida contra s misma no puede
permanecer.
En otras palabras, Satans no destruira su propio reino por
alinearse l mismo con el reino de Jess. Cierto, Satans
pudiera haber permitido a los exorcistas judos echar fuera los
demonios, pero eso no creara la divisin bsica en el reino de

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20

Satans como si Jess lo hiciera, si verdaderamente lo hubiera


hecho por el poder de Satans.
(2) El Seor entonces seal que la acusacin era absurda
puesto que los fariseos reconocan que los exorcistas judos no
echaban fuera los demonios por el poder de Satans. As que,
por qu haban ellos de acusarle a El de hacerlo de esa
manera?
(3) La nica conclusin lgica a la cual se llega en virtud de
estos hechos es que el reino de Dios haba llegado, puesto
que Cristo estaba derrotando a Satans al quitarle sus
vctimas y hacindolo en el poder del Espritu de Dios.
Ahora bien, al acusar a Jess de estar en liga con Satans, los
fariseos se estaban poniendo al lado de Satans. Adems,
estaban acusando al Espritu Santo, en cuyo poder Cristo
echaba fuera los demonios. Qu quiso significar el Seor
cuandodijo que un pecado contra el Hijo del hombre era
perdonable pero no lo era contra el Espritu? El signific que
aunque fuese posible que ellos malentendieran las
reclamaciones de El, semejante ignorancia, aunque
deplorable, era perdonable.
Pero el no entender el poder del Espritu no era perdonable,
puesto que el poder y el ministerio del Espritu eran bien
conocidos desde los tiempos del Antiguo Testamento.
Hablar contra el Espritu no era meramente un pecado de la
lengua. Los fariseos no pecaron solamente con sus palabras.
Era un pecado del corazn expresado en palabras. Adems, lo
de ellos fue un pecado cometido en Su presencia. Para
cometer este pecado particular se requera la presencia
personal y visible de Jess en la tierra; por lo tanto, cometerlo
hoy en da sera imposible.
Pero el demostrar maldad de corazn es imperdonable en
cualquier tiempo si uno muere persistiendo en rechazar a
Cristo. El destino eterno de una persona se determina en esta
vida, pero ningn pecado es imperdonable mientras que una
persona tenga aliento. De hecho, el Seor exhort a los
fariseos a que se pusieran a Su lado en vez de en contra El
(Mateo 12:30), que manifestaran arrepentimiento de corazn
(vv. 3335), y que hablaran palabras que evidenciaran un
corazn justo y no aquellas que resultaran en su condenacin
20

21

(vv. 3637). Pablo mismo provee evidencia de que la


blasfemia es perdonable (1 Timoteo 1:13).
D. La importancia del ministerio del Espritu
1. El desarrollo de la humanidad. Razonablemente podemos
dar por sentado que el Espritu tom parte en el desarrollo de
la humanidad de Cristo (Lucas 2:52; Hebreos 5:8). Su
crecimiento tena que haber estado relacionado con el Espritu
que lo llen y lo ungi.
2. La dependencia de Cristo. El s dependi del Espritu para
direccin y para el poder a lo menos en algunos de Sus
milagros. Si el inmaculado Hijo de Dios us estos ministerios
del Espritu, cmo podemos esperar nosotros vivir
independientes de Su poder?

3.5.3III. LA MUERTE DE CRISTO


Usualmente se cita Hebreos 9:14 como evidencia de que
nuestro Seor se ofreci a S mismo en Su muerte por medio
del Espritu. La evidencia respecto a si es o no una referencia
al Espritu Santo esta dividida a partes bastante iguales, lo
que hace difcil una conclusin definitiva.
La evidencia de que esta es una referencia al Espritu es la
siguiente: La carencia del artculo (textualmente, por espritu
eterno) seala al Espritu Santo igual que la carencia del
artculo en 1:2 seala ms claramente a Cristo.
Teolgicamente, es razonable esperar que si el Espritu tom
parte en el nacimiento de Cristo y en Su vida, que tambin
lo hiciera en Su muerte.
La evidencia de que esta no es una referencia al Espritu, sino
al mismo espritu eterno que tena Su deidad es la siguiente:
La ausencia del artculo se referira ms naturalmente a otro
que el Espritu Santo, puesto que la designacin Espritu Santo
usualmente incluye el artculo.
Si esto se refiere al espritu eterno de Cristo, entonces no es
una referencia a la naturaleza divina que ofreciera a la
naturaleza humana, sino a la Persona entera que se ofreca a
S misma por la accin del poder-espritu ms elevado que
21

22

haba dentro de El. Su propio espritu divino particip en el


ofrecimiento del Dios-Hombre.
Otro versculo, 1 Pedro 3:18, puede que se refiera a la accin
del Espritu con respecto a la muerte de Cristo. Sin embargo,
usualmente se piensa que este versculo se relaciona con la
obra del Espritu en la resurreccin de Cristo. Surgen dos
problemas mayores en su exgesis. Uno concierne a la
identificacin de espritu, ya sea que se refiera al Espritu
Santo o al mismo espritu eterno de Cristo. Si es lo anterior,
entonces la forma es instrumental: por el Espritu [Santo]; si
es lo posterior, entonces es locativo, en el espritu [de
Cristo]. El paralelismo con carne puede que le d
preferencia a la idea
del espritu de Cristo. Si es as, entonces no tenemos ninguna
informacin del ministerio del Espritu Santo con relacin a la
muerte de Cristo (a no ser que Hebreos 9:14 tenga que ver
con eso) o a Su resurreccin.
Pero aun si la referencia es al Espritu Santo, todava existe
otro problema. Concierne al uso del participio aoristo,
vivificado por el espritu (KJV [versin inglesa]).
Normalmente, el participio aoristo indica accin simultnea o
antecedente a la del verbo principal, pero no subsecuente.
(Hechos 25:13 no es una excepcin, puesto que su llegada
puede ser un perodo de tiempo dentro del cual una parte era
el saludar, o que a menudo se mandaban los saludos antes de
la llegada). Si el verbo principal es muri, entonces la accin
de vivificacin no puede referirse a la Resurreccin, la cual era
subsecuente
a Su muerte. Se referira a alguna vivificacin al tiempo de la
Crucifixin (accin simultnea). Sin embargo, si el verbo
principal en la clusula es llevar, entonces es concebible
que la vivificacin pudiera referirse a la Resurreccin, la cual
precedi a la llevada de nosotros al cielo. En este caso la
referencia es a la resurreccin de Cristo. En la primera opcin
se refiere a alguna clase de vivificacin o fortalecimiento en la
cruz. Pero en cualquiera de los dos casos no est claro que
estuviera implicado el Espritu Santo, en vez del espritu de
Cristo.

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23

Finalmente, algunos citan a Romanos 1:4 para ensear que el


Espritu Santo tom parte en la resurreccin de Cristo. De
nuevo existen dos problemas exegticos. Uno concierne a la
identificacin de Espritu de santidad.
El paralelismo con segn la carne argumenta a favor de que
se refiere al espritu mismo de Cristo, ms bien que al Espritu
Santo. El segundo problema concierne a identificar cul(es)
resurreccin(es) est(n) en vista. Textualmente, el texto dice
una resurreccin de muertos. Esto puede que se refiera (a)
a la resurreccin de Cristo de entre las personas muertas, o
(b) a las
resurrecciones que El hizo mientras estaba en la tierra, o (c) a
todas ellas, incluyendo la Suya. Pero en cualquier caso, es
menos que cierto que el Espritu estuviera directamente
implicado.
En realidad, no existe ninguna evidencia clara que indique la
obra directa del Espritu en la muerte o la resurreccin del
Seor. Por supuesto, en el sentido de que estas actividades se
relacionan con la segunda persona de la Trinidad, las tres
personas divinas estuvieron implicadas.
3.6 La habitacin del espritu
Segn notamos en el captulo anterior cuando tratamos de
Juan 14:17, el Espritu hace ciertas cosas nuevas y especiales
desde Su venida en el da de Pentecosts. Como el corazn
de estos ministerios distintivos est el ministerio de habitar en
los creyentes, porque es fundamental para todos Sus
ministerios a los cristianos en esta edad.
3.7 Las personas habitadas.
Para expresar la habitacin, Pablo no slo usa la preposicin
en, sino tambin el verbo oikew, habitar (Romanos 8:9; 1
Corintios 3:16; aunque, por supuesto, algunas veces usa
solamente la preposicin como en 6:19). El adjudica este
ministerio
del Espritu a todos los creyentes.
A. El Espritu que mora en ellos es un don de Dios a todos los
creyentes.
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24

Varios pasajes ensean claramente que el Espritu es dado a


todos los creyentes y no selectivamente a algunos (Juan
7:37;Hechos 11:1617; Romanos 5:5; 1 Corintios 2:12; 2
Corintios 5:5). Uno esperara que fuese as, ya que una ddiva
no es un premio y el recibir este don no se asocia con mrito
alguno.
B. Si el Espritu no habita en alguno, eso indica que no es
salvado.
Pablo declar que el no tener el Espritu equivale a no
pertenecer a Cristo (Romanos 8:9). Judas tambin describi a
los apstatas como carentes del Espritu (Judas 19) y
sensuales [guiados nicamente por sus sentidos].
Esta es la misma palabra traducida natural en 1 Corintios
2:14, otro versculo que describe a un individuo que no es
salvo. Ser natural es no ser salvo y no tener el Espritu. Por lo
tanto, la tenencia del Espritu caracteriza a todos los que han
nacido de nuevo.
C. Los creyentes en pecado estn habitados por el Espritu.
La prueba decisiva de si el Espritu habita en todos los
creyentes o no, es si habita o no en cristianos que estn en
pecado.
Claramente, s lo hace. Primera Corintios 6:19 fue escrito a un
grupo muy diverso espiritualmente, algunos creyentes
buenos, espirituales, pero muchos que eran carnales y
mundanos; aun as Pablo no dice que solamente el grupo
espiritual estaba habitado por el Espritu. Un hermano, que a
juicio de Pablo era creyente (5:5), estaba viviendo en pecado
grave. Otros estaban en litigios legales unos contra los otros
(cap. 6). Aun as Pablo dice que el Espritu estaba en todos
ellos (v. 19).
No slo se abstiene de hacer excepciones a su afirmacin,
sino que hace la morada del Espritu Santo en el creyente la
base de su exhortacin a vivir en santidad. Entonces,
claramente, en todos los creyentes, pero slo en los
creyentes, el Espritu mora.
II. LA PERMANENCIA DE LA HABITACION

24

25

Algunos que admiten que el Espritu es dado a todos los


creyentes sienten que El puede separarse de aquellos que
cometen ciertos pecados. As pues, reconocen Su habitacin
pero niegan la permanencia de ella.
Sea cuales fueren los pecados capaces de causar Su partida,
tendran que ser ms graves que la fornicacin del captulo 5
o las disputas legales del captulo 6, porque Pablo no excluye
a estos creyentes de su afirmacin de que el Espritu habitaba
en ellos (v. 19).
Adems, si el Espritu dejara a los cristianos que pecan,
entonces dejan de ser cristianos segn Romanos 8:9. El
Espritu no puede abandonar a un creyente sin que enve de
nuevo a ese creyente a una condicin de perdido, no salvado.
La seguridad del creyente y la habitacin permanente del
Espritu son doctrinas inseparables.
Pero tambin tenemos la promesa positiva del Salvador de
que El orara al Padre, el cual dara otro Ayudador para que
est con vosotros para siempre (Juan 14:16). Por cierto, el
pecado afecta la efectividad del Espritu en la vida del
creyente, pero no quita Su presencia de los creyentes.
4 Algunos problemas concernientes a la habitacin del
espritu.
4.1 A. No es la obediencia una condicin para la habitacin?
Pedro habl del Espritu Santo como el cual ha dado Dios a
los que le obedecen (Hechos 5:32). Significa esto que la
obediencia sea una condicin para que se d el Espritu, de
modo que slo ciertos (i.e., los obedientes) creyentes tienen el
Espritu? S, si la obediencia se comprende en la forma en que
Pedro la us. El se estaba dirigiendo al Sanedrn incrdulo y
concluy enfatizando el asunto de su obediencia. Obediencia
a qu? Ciertamente, la obediencia del Sanedrn no tena nada
que ver con obediencia a los asuntos de la vida cristiana,
puesto que ellos no eran cristianos. La obediencia a la cual
el los llam era el obedecer (creer) a la verdad de que Jess
era el Mesas de ellos. Poco despus algunos de los

25

26

sacerdotes en Jerusaln s creyeron y Lucas los describe como


tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe (6:7).
Otras dos referencias usan la obediencia como sinnimo de
recibir la salvacin de Cristo. Pablo describi el propsito de
su misin como para la obediencia a la fe en todas las
naciones por amor de su nombre (Romanos 1:5). El escritor
de Hebreos dijo que Cristo lleg a ser la fuente de la salvacin
eterna para todos los que le obedecen (Hebreos 5:9). Por lo
tanto, si la obediencia se entiende correctamente (como
obedecer el Evangelio), s es una condicin para recibir el don
del Espritu.
4.2 B. Pero, no hay ilustraciones de la temporalidad de la
habitacin?.
S, las hay, pero son todas antes del da de Pentecosts (1
Samuel 16:14; posiblemente Salmo 51:11; Lucas 11:13; Juan
20:22). Pero no hay tales ejemplos despus de la venida del
Espritu en el da de Pentecosts. Ya que aquellos de antes del
Pentecosts corresponden a una economa diferente del
Espritu, no se pueden usar para probar que lo mismo sucede
despus
del Pentecosts, cuando el Espritu Santo vino a morar en los
creyentes permanentemente.
4.3 C. No demuestra la dilacin en darles el Espritu a los
samaritanos que es subsecuente a la salvacin y por lo
tanto selectiva?
De que hubo una espera en darles el Espritu a los
samaritanos es claro; La pregunta es: Por qu? Algunos dicen
que la habitacin llega subsecuente a la salvacin y no
necesariamente a todo creyente. Otros equiparan este dar el
Espritu con la llenura del Espritu. Aun otros dicen que el
procedimiento era diferente en este caso porque los
samaritanos fueron el primer grupo no judo en ser
incorporados en la iglesia. Esto ltimo es verdad en parte: Los
samaritanos eran en parte judo y en parte gentil. El patrn
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27

puramente gentil para la concesin del Espritu se halla en


Hechos 10:44, donde el Espritu fue
dado a los gentiles en casa de Cornelio en el momento en que
creyeron.
La mejor explicacin de la espera en el caso de los
samaritanos est en la naturaleza cismtica de la religin de
ellos.
Su adoracin era rival de la adoracin juda en Jerusaln; por
lo tanto, Dios necesitaba demostrarles a ellos que su nueva fe
cristiana no deba tambin ser rival de la iglesia cristiana en
Jerusaln. La mejor manera de mostrar sin que quedara duda
que los cristianos samaritanos pertenecan al mismo grupo
que los cristianos de Jerusaln (y vice versa, para
demostrarles a los lderes en Jerusaln que los samaritanos
eran genuinamente salvos) era esperar a que Pedro y Juan
vinieran de Jerusaln a Samaria para dar el Espritu Santo.
Esta espera y el uso por Dios de Pedro y Juan para comunicar
el don del Espritu
salv a la iglesia primitiva de tener dos iglesias madres o
iglesias rivales.
4.4 D. No demuestra Hechos 19:1-6 que la habitacin es
subsecuente a la salvacin?
Para responder s a esta pregunta se requiere que
entendamos que los doce discpulos de Juan el Bautista ya
eran creyentes cristianos antes de conocer a Pablo en Efeso.
Pero este no es el entendimiento correcto. Ellos no se hicieron
creyentes en Jess por creer el mensaje de Juan y recibir su
bautismo; se hicieron creyentes cristianos solamente despus
que Pablo les explic la diferencia entre Juan y Jess. De
hecho, el texto no nos da a entender que ellos hubieran aun
entendido mucho acerca del mensaje de Juan. Pero cuando
entendieron y creyeron lo que Pablo les explic,
inmediatamente recibieron el
Espritu por medio de la imposicin de las manos de Pablo. No
hubo ninguna espera.
El patrn normal para recibir el Espritu se estableci en la
casa de Cornelio, donde el Espritu fue dado cuando las
27

28

personas creyeron, lo cual ocurri mientras que Pedro estaba


predicando y antes que fueran bautizados en agua (10:44,
47).
4.5 E. Qu relacin hay entre la habitacin y la uncin?
La uncin en el Antiguo Testamento, un asunto muy solemne,
haca santa o sacrosanta a una persona o cosa (Exodo 40:9
15). Estaba asociada con el Espritu Santo y con la
capacitacin para el servicio (1 Samuel 10:1, 9; Zacaras 4:1
4). En el Nuevo Testamento, Cristo fue ungido (Lucas 4:18;
Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9) y los creyentes son ungidos
(2 Corintios 1:21; 1 Juan 2:20, 27). En lo concerniente a la
uncin de creyentes, estos pasajes parecen ensear que es
algo que no se repite, sino que permanece. Mientras que en el
Antiguo Testamento el ungimiento se relacionaba ms con el
servicio (como tambin lo fue el ungimiento de Cristo), la
uncin de los creyentes del Nuevo Testamento implica una
relacin que nos capacita para comprender la verdad. La
uncin del Antiguo Testamento parece acercarse ms a la idea
de la llenura del Espritu, mientras que la de los creyentes
tiene que ver con la morada del Espritu. No todo creyente la
experimentaba en el Antiguo Testamento; hoy, s. Pudiera ser
que se repitiera en el Antiguo Testamento; hoy permanece en
todo creyente.
El Nuevo Testamento ensea con claridad que el Espritu
habita permanentemente en todos los creyentes. No
permitamos que nuestra familiaridad con esto empae su
significado. Este ministerio permanente y universal a
creyentes est en vivo contraste con el ministerio de
habitacin del Espritu en el Antiguo Testamento (Juan 14:17).
Significa que, ya sea que lo sintamos o no, Dios el Espritu
Santo vive constantemente dentro de nuestro ser. Esto
debiera darnos (a) un sentido de seguridad en nuestra
relacin con Dios, (b) una motivacin para practicar la
presencia de Dios, y (c) una sensibilidad a los pecados contra
Dios.

28

29

4.6 El sellamiento del espritu.


Tres pasajes del Nuevo Testamento hablan de este ministerio
particular del Espritu. El primero, 2 Corintios 1:22, dice que
Dios nos ha sellado y nos ha dado las arras del Espritu,
Efesios 1:13 agrega que fuimos sellados con el Espritu (to
pneumati) cuando cremos, y adems, que el Espritu es las
arras de nuestra herencia. Efesios 4:30 afirma que fuimos
sellados por o con (en) el Espritu hasta el da de la redencin.
Este ministerio especfico del Espritu constituye algo que no
se menciona en ninguna parte del Antiguo Testamento. Leon
Wood trata de edificar un argumento para que ocurriera
durante ese perodo, alegando que, puesto que el sellamiento
se relaciona con la seguridad del creyente y tambin con la
habitacin, y puesto que los santos del Antiguo Testamento
estaban seguros y habitados, tambin tenan que haber sido
sellados. Si esto fuera cierto, solamente se podra inferir; no
se afirma especficamente en ningn lugar. Ms bien, parece
ser algo que Dios ha hecho para los creyentes solamente
desde el da de Pentecosts.
4.6.1

I. Quienes son sellados?

Como en el caso de la habitacin, el sellamiento le pertenece


solamente a creyentes, y a todos los creyentes. En 2 Corintios
1:22 Pablo no hace excepciones al escribirle a un grupo en el
cual fcilmente las excepciones pudieran justificarse. Todos
son sellados. De no ser esto cierto, entonces cmo pudiera
Pablo hacer de ello la base para la exhortacin a no contristar
al Espritu en Efesios 4:30? El habra tenido que decir que
solamente aquellos creyentes que son sellados no deben
contristar al Espritu.
4.6.2

II. Cuando son sellados?

Al igual que la habitacin, el sellamiento ocurre en el


momento de nuestra conversin. El y en 2 Corintios 1:22
29

30

conecta el sellamiento con el don del Espritu como las arras.


Y el Espritu es dado cuando creemos (Hechos 2:38).
Se puede hacer la exgesis, legtimamente, de Efesios 1:13 en
dos maneras, lo cual resulta en dos distintas respuestas a la
pregunta de cundo las personas son selladas. El verbo
principal es fuisteis sellados. El participio aoristo que lo
acompaa es creyendo. Ahora bien, el participio puede
expresar una accin que precede a la del verbo principal. De
ser as, entonces el creer tuvo lugar antes del ser sellado; i.e.,
hubo un intervalo de tiempo entre creer y el ser sellado. O el
participio puede que indique una accin que ocurri al mismo
tiempo que la del verbo principal. Si este es el caso, entonces
el creer y el sellamiento se efectuaron al mismo tiempo.
Exegticamente, cualquiera de las dos pudiera ser correcta.
Pero teolgicamente, el creer y el sellamiento tienen que ser
simultneos. De otra manera sera posible tener creyentes no
sellados.
4.6.3

III. Quien(es) los sella(n).

Claramente, Dios es quien sella a los creyentes (2 Corintios


1:22). Es menos clara la cuestin de que si el Espritu Santo es
tambin un agente en el sellamiento. Efesios 4:30 parece
indicar que El s lo es, porque usa lo frase por el cual
[versin inglesa]. Sin embargo, esto pudiera significar en
quien. Efesios 1:13 es ambiguo; no se expresa ninguna
preposicin. El Espritu puede ser el agente o la esfera del
sellamiento, o ambos. Somos sellados por el Espritu y en el
Espritu.
Si ambas cosas son ciertas, pudiera ser como decir: Yo fui al
mercado en mi automvil. Usted habr querido expresar:
por medio de mi automvil, considerando este vehculo
como el agente que lo llev al mercado. O: por sentarme
dentro (la esfera) de mi automvil, pensando del carro como
el receptculo en el cual fue llevado. En realidad ambas cosas
son ciertas. El automvil sirvi a la vez como el agente que lo
llev y el receptculo en el cual usted estaba situado.
Similarmente, el Espritu realiz el sellamiento como el
agente, y como resultado estamos ubicados en El.
30

31

4.6.4

III. La duracin del sellamiento.

El sellamiento es hasta el da de la redencin (4:30). Esto se


refiere a ese da futuro cuando nuestra redencin ser
totalmente completada, incluyendo el recibimiento de
nuestros cuerpos de resurreccin (cf. Romanos 8:23). As que
el sellamiento garantiza el cumplimiento completo de las
promesas de Dios a nosotros. Y ningn creyente puede
resultar despojado del sello en camino al cielo.
4.6.5

V. Ramificaciones del sellamiento.

A. Seguridad
El concepto del sellamiento incluye las ideas de posesin,
autoridad, responsabilidad y, sobre todo, seguridad. El
sellamiento nos da seguridad de las promesas de Dios hacia
nosotros, especialmente de nuestra salvacin. Podemos estar
seguros de que (a) El nos posee, (b) tenemos una salvacin
segura sellada por y en el Espritu, y (c) es Su propsito
guardarnos
hasta el da de nuestra completa redencin.
El correo certificado ofrece un buen ejemplo del concepto de
la seguridad en el sellamiento. Cuando se certifica la
correspondencia, no slo tiene que sellarse cuidadosamente,
sino que entonces el agente de correos sella los bordes de
manera que se pueda detectar cualquier alteracin de ese
sellamiento. Solamente dos personas pueden romper ese sello
legtimamente,
el destinatario y el remitente (si la correspondencia es
devuelta a l). En el caso de los creyentes, Dios es el
remitente y el recipiente a la vez, y Dios es el que hace el
sellamiento. As que solamente Dios puede romper el sello, y
El ha
prometido no hacerlo hasta el da de la redencin. Tanto 2
Corintios 1:22 como Efesios 1:1314 mencionan al don del
Espritu como las arras junto con el sellamiento. La asociacin
es muy lgica. El sellamiento garantiza que recibiremos todo
31

32

lo que Dios nos ha prometido, algo de lo cual espera a nuestra


redencin futura. La presencia del Espritu en nuestras vidas
sirve como las arras o la promesa de que todo ser cumplido.
En los asuntos humanos, cuando ya el dinero de las arras se
ha dado y se ha recibido, tanto el comprador como el
vendedor estn comprometidos a completar la transaccin.
Similarmente, el don del Espritu sirve como el compromiso de
Dios de que El no va retractarse de ninguna de las promesas
que nos ha hecho.
B. Pureza
El pensamiento del da de nuestra completa redencin,
cuando seremos perfectos, nos debe causar un sentimiento de
vergenzaacerca del pecado en nuestras vidas ahora.
Adems, el hecho de que tenemos una relacin con el Espritu
Santo, quien se entristece cuando pecamos, debe motivarnos
a la pureza. Qu pecados Lo entristecen? Cualquier pecado y
todos ellos. Pero en el contexto inmediato (los dos versculos
que rodean al 4:30) se subrayan los pecados de la lengua. Por
supuesto, lo que sale de nuestras bocas es indicio de lo que
est en nuestros corazones. El pensar de nuestro sellamiento
por y en el Espritu Santo debe guardar nuestros labios.
5 El bautismo del espritu.
Otro ministerio del Espritu que es caracterstico de esta edad
posterior al Pentecosts es el de bautizar en el cuerpo de
Cristo a los que creen. Fue predicho primeramente, no en
algn pasaje del Antiguo Testamento, por Juan el Bautista
(Mateo 3:11 y paralelos). Pero este ministerio no fue
experimentado por persona alguna durante la vida terrenal de
nuestro
Seor, porque l dijo despus de Su resurreccin y antes de
Su ascensin que ocurrira dentro de no muchos das, en el
da de Pentecosts (Hechos 1:5). Este ministerio especfico
sirvi un propsito particularagregar personas al cuerpo de
Cristo, y puesto que el cuerpo de Cristo es caracterstico de
esta edad, tambin lo sera la obra del Espritu en bautizar.

32

33

5.1 I. Confusin tocante al bautismo del espritu


La confusin rodea esta rea de la doctrina cristiana del
Espritu Santo, y causa divisiones entre creyentes y
oscurecimientode esta gran verdad. Qu razones hay para
esto?Una de las razones para la confusin se relaciona con un
concepto no claro del cuerpo de Cristo. Si uno cree que la
iglesia comenz con Abraham o con Juan el Bautista, entonces
es muy probable que le ser ms difcil ver la distincin del
ministerio de bautizar que tiene el Espritu en esta edad. As
que, el bautismo generalmente se hace un sinnimo de la
experiencia de conversin. Pero si uno reconoce al cuerpo
como algo que comenz en Pentecosts, entonces ser clara
la necesidad de que el Espritu bautice a las personas en ese
cuerpo.
Un nfasis excesivo en el bautismo por agua, particularmente
por inmersin, a menudo oscurece o aun destruye la doctrina
del bautismo del Espritu. Si las dos verdades no se
distinguen, usualmente se pierde la verdad del bautismo del
Espritu, porque se le considera como simplemente otra
manera de hablar del bautismo por agua. E.Y. Mullins, un
telogo bautista de la pasada generacin, entendi el
bautismo del Espritu como el bautismo en la iglesia (local),
implicando que el bautismo (por agua) literal es una actividad
guiada por el Espritu de acuerdo a 1 Corintios 12:13].
Dale Moody, un telogo bautista de esta generacin, declara
que Dios imparte el Espritu en el bautismo La asociacin
contempornea por los Pentecostales del bautismo del
Espritu con una segunda bendicin y/o con la experiencia de
las lenguas como evidencia de haber sido bautizado, aumenta
la confusin.
Algunas veces no se hace distincin entre el bautismo del
Espritu y la llenura del Espritu, lo que resulta en que el
bautismo-llenura ocurre subsecuente a la conversin, y no a
todos los creyentes. Este punto de vista no incluye el hablar
en lenguas necesariamente; ya que considera el bautismo
como ser uno lleno de poder especial. La falta de claridad se
complica con el hecho de que grandes hombres, como R.A.
Torrey y D.L. Moody, no estaban claros en esta rea. Torrey
ense que una persona puede o no ser bautizada con el
33

34

Espritu al momento de salvacin. En su biografa de Moody,


Torrey se refiere al bautismo de Moody como algo que ocurri
subsecuente a la salvacin Tenemos que admitir que esta
falta de claridad no siempre es malintencionada; pero,
lamentablemente, a veces estos
conceptos errneos se
promueven a propsito. En cualquiera de los casos, a los
creyentes se les despoja de una verdad importante que
abarca nuestra unin con Cristo y una base slida para la vida
santa.
5.2 II. Caractersticas del bautismo del espritu
A. Solamente se efecta en esta dispensacin
Como ya se ha sealado, no existe ninguna prediccin del
bautismo en el Antiguo Testamento, y nuestro Seor dijo que
ocurrira por primera vez cuando el Espritu llegara en el da
de Pentecosts (Hechos 1:5). Despus Pedro le llam a esto el
principio (11:1516). Que este ministerio se efecta
solamente en esta dispensacin tambin lo respalda el
propsito del bautismo, unir a creyentes al cuerpo de Cristo; y
el que el cuerpo sea caracterstico de slo esta dispensacin,
apoya la conclusin de que este es un ministerio slo para
esta dispensacin.
B. Es la experiencia de todo creyente en esta dispensacin.
Tres hechos respaldan esta conclusin. El texto central, 1
Corintios 12:13, afirma claramente que todos han sido
bautizados al igual que a todos se les ha dado a beber de un
mismo Espritu (por Su morada en el creyente). El que esto se
dijera de la iglesia de Corinto, que inclua tan variadas
condiciones espirituales, indica que la carnalidad no excluye a
uno de este ministerio.
En ninguna parte de las Escrituras hay ni siquiera una
exhortacin a que alguno sea bautizado con el Espritu. Esto
indica que todos los creyentes han experimentado este
ministerio.

34

35

Si un bautismo en Efesios 4:5 se refiere al bautismo del


Espritu (lo cual es lo ms probable), entonces eso tambin se
aplica al mismo grupo de los que tienen un Seor y una
fe, todos los creyentes.
C. Ocurre al momento de la salvacin y no se repite de all en
adelante.
Si no ocurriera en la salvacin, entonces existiran creyentes
verdaderamente salvos pero que, por no haber sido
bautizados por el Espritu, no perteneceran al cuerpo de
Cristo. El bautismo es lo que une al creyente al cuerpo, as
que si alguien pudiera ser salvo y no bautizado, entonces
sera un creyente fuera del cuerpo.
Si fuera necesario que el bautismo se repitiera, entonces eso
slo pudiera ocurrir si el creyente fuera primero desconectado
del cuerpo de Cristo y tuviera que ser unido de nuevo. Puesto
que el primer bautismo en la conversin une al individuo al
cuerpo, entonces si se necesitara un segundo bautismo,
tendra que haber ocurrido un removimiento del cuerpo entre
los dos bautismos.

6 III. Resultados del bautismo del espritu.


6.1 A. Nos une al cuerpo de Cristo
Esto abarca las siguientes verdades, que a menudo traen
conviccin. Estar en Su cuerpo significa que somos levantados
con El a vida nueva (Romanos 6:4) y debemos ejercer
nuestros dones para mantener ese cuerpo en buen
funcionamiento (el contexto de 1 Corintios 12:13).
Experimentar un solo bautismo sirve de base a la unidad del
cuerpo y a la exhortacin a mantener esa unidad (el contexto
de Efesios 4:5).
El que un segundo bautismo no sea necesario nos da
seguridad de la firmeza de nuestra posicin en Su cuerpo.

35

36

6.2 B. Actualiza nuestra crucifixin juntamente con Cristo


El estar asociado con Cristo en Su muerte, sepultura, y
resurreccin establece la base para realizar nuestra
separacin del poder del pecado que habita dentro y nuestro
andar en novedad de vida (Romanos 6:110; Colosenses
2:12).

7 IV. La doctrina contempornea de dos bautismos del


espritu.
Debido a que 1 Corintios 12:13 es muy claro al afirmar que
todos los creyentes han sido bautizados, y porque algunos
maestros contemporneos desean justificar el concepto de un
bautismo especial para recibir poder (una segunda bendicin),
ha surgido una doctrina de dos bautismos del Espritu que es,
a mi entender, una nueva enseanza.
Mientras
que
el
pentecostalismo
antiguo
enseaba
uniformemente que el bautismo del Espritu era una
investidura de poder, siendo la evidencia del mismo las
lenguas, el nuevo pentecostalismo contempla dos bautismos.
Uno es el del versculo 13, que todos los creyentes
experimentan y es llevado a cabo por el Espritu, y coloca a
las personas en el cuerpo de Cristo. El otro bautismo se ve en
el libro de los Hechos y es llevado a cabo por Cristo en el
Espritu para experiencias de poder. El primero ocurre en la
conversin y resulta en una posicin; el segundo ocurre
despus, y se puede repetir, y es para tener poder. El primero
no requiere el hablar en lenguas; el segundo, idealmente, s.
El Nuevo Testamento usa las frase bautizar con, en, o por el
Espritu solamente siete veces (Mateo 3:11; Marcos 1:8;
Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5; 11:16; 1 Corintios 12:13).
En realidad, estas siete se pueden colocar en tres categoras:
las predicciones en los Evangelios; el sealar hacia antes y
36

37

hacia despus del Pentecosts en las dos referencias en


Hechos; y la explicacin doctrinal en 1 Corintios. En los
Evangelios parece ms natural entender que Cristo es quien
bautiza en el Espritu, como la esfera en la cual las personas
son bautizadas. En Hechos y Corintios parece ser ms natural
entender que el Espritu es el agente, y el cuerpo de Cristo la
esfera en la cual las personas son bautizadas. Sin embargo,
estas distinciones no son tan inflexibles. Tanto Cristo como el
Espritu son agentes, y el Espritu al igual que el cuerpo son
esferas.
Cristo es el agente final porque l mand al Espritu, quien es,
por as decirlo, el agente intermediario (Hechos 2:33).
El cuerpo claramente es una esfera, y el Espritu otra. Esto es
similar a la obra del Espritu en sellar, l es a la vez el agente
que sella y la esfera en la cual somos sellados.
Sin embargo, el neopentecostalismo tiene que hacer
distinciones agudas. Las referencias en los Evangelios y en
Hechos, dicen ellos, son referencias a Cristo como agente y al
Espritu como la esfera que traen poder al creyente. Este es
el bautismo en el Espritu. La referencia en 1 Corintios revela
al Espritu como el agente y al cuerpo como la esfera, y es el
bautismo por el Espritu.
Todos los creyentes han sido bautizados por el Espritu, pero
no todos ellos han experimentado el bautismo en el Espritu.
A propsito, el ultradispensacionalismo usa el mismo
argumento para los dos bautismos a fin de respaldar su
enseanza de dos iglesias durante el perodo de los Hechos.
La iglesia petrina, o la iglesia juda, existi desde Pentecosts
hasta Pablo; y la iglesia cuerpo, desde Pablo en adelante. La
iglesia juda recibi el poder por el bautismo en el Espritu, y la
iglesia paulina, o cuerpo, es formada por el bautismo por el
Espritu.
Tal frase, aparentemente tcnica y no muy empleada, es muy
probable que se refiera a la misma actividad todas las veces
que aparece. El establecer dos bautismos separados y
distintos tiene poco apoyo, para decir lo menos. El ver dos
agentes es bblico, debido a Hechos 2:33, y muy normal
porque las diferentes personas de la Trinidad a menudo estn
implicadas en la misma obra. Adems, Efesios 4:5 dice que
37

38

solamente hay un bautismo. Es la obra de Cristo por la


agencia del Espritu el unir a la iglesia, el cuerpo de Cristo,
con todos los privilegios y responsabilidades que vienen con
esa posicin, a aquellos que creen.
8 Los dones del espritu
La doctrina de los dones espirituales es casi exclusivamente
paulina; el nico uso de la palabra fuera de los escritos de
Pablo se halla en 1 Pedro 4:10. El pasaje importante de Efesios
4 le atribuye el dar los dones al Cristo resucitado y ascendido.
El pasaje importante de 1 Corintios 12 enfatiza la obra del
Espritu como el dador de los dones. El otro pasaje principal,
Romanos 12, no especifica el agente. Puesto que solamente
mencionamos brevemente el ministerio de Cristo con relacin
a Su entrega de dones a Su cuerpo al tratar de la cristologa,
veremos la doctrina en detalle.

8.1 I. La definicin de los dones espirituales


A. Qu ha de entenderse
La palabra que designa los dones espirituales (charisma),
obviamente relacionada con la palabra empleada para
expresar gracia, significa algo que se debe a la gracia de Dios.
El uso de la palabra en el Nuevo Testamento abarca desde la
ddiva de la salvacin (Romanos 6:23), hasta el don del
cuidado providencial de Dios (2 Corintios 1:11), y el uso ms
frecuente relacionado con los dones de gracia al creyente.
Cuando se usa con esta ltima connotacin, se sugiere decir
que un don espiritual es una habilidad dada por Dios para
servicio.
En esta definicin propuesta, el sinnimo para don es
habilidad. Un don espiritual es una habilidad. Dada por Dios
nos recuerda que Cristo y el Espritu son los dadores de los
dones, y para el servicio intenta captar el nfasis que se
38

39

halla en los pasajes centrales de que los dones han de usarse


en servir al cuerpo de Cristo.
Aunque existe una cercana analoga entre los dones
espirituales y los talentos (ciertamente ambos son dados por
Dios, 1 Corintios 4:7), los talentos, por ejemplo, pueden o no
ser usados para servir al cuerpo.
B. Lo que no ha de entenderse
1. Un don espiritual no es un lugar de servicio. El don es la
habilidad, no donde se ejerce la misma. Se puede ensear
dentro o fuera del mbito de un aula formal, y en cualquier
pas del mundo. Es posible ayudar en la iglesia o en el
vecindario.
2. Un don espiritual no es un oficio. El don es la habilidad y se
puede ejercer tenga uno o no un oficio en la iglesia local.
Con relacin a esto existe mucha confusin en cuanto al don
de pastor. El don es la habilidad de pastorear a las personas.
Esto lo puede hacer una persona que ocupa lo que llamamos,
en nuestra eclesiologa moderna, el oficio del pastorado. O lo
puede hacer un superintendente de hombres o una
superintendente de mujeres en una escuela. O lo puede hacer
una esposa y madre en la casa.
3. Un don espiritual no es un ministerio a un grupo de edad
especfica. No hay un don de ministrar a jvenes, o a nios.
Todas las edades necesitan el servicio de pastores, maestros,
administradores, ayudantes, etctera.
4. Un don espiritual no es la tcnica de una especialidad. No
hay don espiritual de escribir o de educacin cristiana o de
msica. Estas son tcnicas en las cuales se pueden usar los
dones espirituales.
5. Un don espiritual es diferente de un talento natural. Ya se
ha mencionado que un talento puede ser usado o no para
servir al cuerpo de Cristo, mientras que un don espiritual sirve
positivamente. Notemos algunos contrastes adicionales entre
los dones espirituales y los talentos naturales.

39

40

9 Talentos naturales y dones espirituales


Dados por Dios a travs de los padres Dados por Dios
independiente de los padres, dados en el nacimiento
Obviamente, dados en la conversin
Para beneficiar a la humanidad en general, para beneficiar al
cuerpo en particular. As que, un don espiritual es una
habilidad dada por Dios para servir al cuerpo de Cristo donde
quiera y como quiera, como el dirija.
9.1 La distribucin de los dones espirituales
A. Son distribuidos por el Cristo resucitado y ascendido
(Efesios 4:11)
El hecho de que la Cabeza del cuerpo le da dones a Su cuerpo
eleva el uso de los dones a un nivel alto y santo. Estos son
Sus dones, que nos son confiados porque El necesita que
nosotros los usemos para edificar Su cuerpo. Qu dignidad le
da esto an a lo que parece ser la obra de ms humilde!
B. Son distribuidos por el Espritu Santo de acuerdo a Su
voluntad (1 Corintios 12:11, 18) Por qu le da El un don
especfico a un creyente? Porque El es quien mejor sabe lo
que el cuerpo necesita y lo que le conviene a cada creyente
para servicio. Si as lo creyramos, esto impedira que nos
quejramos de no ser como otra persona, y debiera
motivarnos a usar al mximo lo que Dios nos ha dado.
Cundo nos da el Espritu Santo Sus dones? Es muy probable
que en la conversin. Si son dones del Espritu, y no tenemos
el Espritu hasta la conversin, entonces es de suponer que
Sus dones se den en ese tiempo. Puede que no descubramos
todos los dones que nos fueron dados al momento de la
salvacin. A medida que crecemos, otros dones pueden salir a
la luz para ser usados en diferentes tiempos de nuestra vida,
pero es lo ms probable que los poseamos todos desde la
conversin. Quizs no podamos decir qu combinacin
particular
de
dones
tenemos
hasta
que
miremos
retrospectivamente a nuestras vidas y veamos cules Dios ha
usado en todos nuestros das.
C. Son distribuidos a todos los creyentes.
Ningn creyente est sin a lo menos un don espiritual. Pedro
afirma claramente que todos tienen por lo menos uno (1 Pedro
40

41

4:10). Cada creyente es soltero o casado, y ambos estados


son llamados dones espirituales (1 Corintios 7:7).
Posiblemente muchos creyentes tambin tienen los dones de
ayudas o de servir.
Pero ningn creyente tiene todos los dones. Si as fuese,
entonces la metfora en 12:1227 no tuviera sentido. Si algn
creyente poseyera todos los dones, entonces no necesitara
de otros creyentes. El sera la mano, el pie, el ojo y el odo, el
cuerpo entero, lo cual es imposible. Los creyentes necesitan
de otros creyentes simplemente porque ninguno posee todos
los dones.
D. Son distribuidos al cuerpo de Cristo como un todo.
Con esto queremos enfatizar que una congregacin no debe
esperar que todos los dones estn representados en ella. Su
estado de crecimiento y madurez puede que no lo requiera.
Dios conoce lo que cada grupo necesita, y se ocupar de
suplir adecuadamente.
9.2 El descubrimiento y desarrollo de los dones espirituales
El peligro del pndulo opera con relacin a los dones
espirituales. Un movimiento del pndulo expone la idea de
que los dones espirituales son esencialmente inadecuados
para el servicio cristiano hoy en da porque fueron dados a la
iglesia primitiva y el nico asunto importante hoy en da es la
madurez, no los dones. Al moverse para el lado opuesto se
halla el nfasis de que uno no puede ni aun comenzar a servir
a no ser que est seguro de su(s) don(es) espiritual(es). Si los
dones espirituales fueron dados solamente a la iglesia
primitiva o si son inadecuados para el servicio hoy en da,
entonces por
qu aparecen en los libros del Nuevo Testamento escritos para
la segunda generacin de creyentes y para los que vivieron en
todas partes del Imperio Romano? (Efesios y 1 Pedro).
Adems, puesto que los dones son necesarios para que el
cuerpo de Cristo funcione correctamente, cmo sera posible
que no se den hoy y an se mantenga el funcionamiento
correcto?
Por otro lado, si un creyente tiene que saber el (los) don(es)
espiritual(es) que tiene antes de servir, entonces por qu no
41

42

se manda en algn lugar que uno descubra sus dones


espirituales? A todos se nos manda que usemos nuestro don
(1 Pedro 4:10minstrelo). Ningn texto dice que tenemos
que saber qu don tenemos antes de ser capaz de servir.
Aun as me arriesgar a usar la palabra descubrimiento en el
ttulo de esta seccin a fin de animar al lector a que use el
don que posee.
A. Infrmese de cuantos dones haya en su vida.
Existen tres categoras de dones en la vida de todo cristiano.
1. Habilidades naturales. Dadas por Dios al uno nacer,
incluyen cosas como el cociente de inteligencia, una medida
de salud y fuerza, talentos musicales, habilidades lingsticas,
aptitudes para la mecnica, etctera.
2. Habilidades adquiridas. Entre stas, cocinar, coser, manejar
un automvil, aprender un idioma, tocar un instrumento,
etctera.
Aunque quizs no lleguemos a apreciar tales destrezas,
recuerde que muchas personas en el mundo tienen pocas
oportunidades de adquirir habilidades en estas reas.
3. Dones espirituales. El creyente debe informarse de las
distintas habilidades que Dios ha puesto en su vida. En otras
palabras, debe hacer un inventario para saber qu mercancas
tiene disponibles para el uso del Seor. Slo a travs del
proceso de hacer inventario peridicamente puede el
creyente discernir qu reas de servicio debe explorar.
B. Preprese por aprovechar toda oportunidad disponible.
Este principio se aplica a las tres categoras de habilidades.
Squele filo a sus talentos, adquiera destrezas, y trabaje en
desarrollar sus dones espirituales. S uno cree que tiene el don
de ensear, entonces le ser necesario estudiar. Puede ser
que la habilidad de comunicar sea dada ms directamente
(aunque an a ese don se le puede sacar filo por medio de la
educacin), pero ciertamente el contenido se tiene que
aprender.
El don de evangelizar en la iglesia primitiva no slo abarcaba
la predicacin de las Buenas Nuevas sino tambin ir de un
lado a otro con el mensaje. Para este fin pudiera ser necesario

42

43

que uno cuide de su salud y as contar con el vigor que


requiere viajar y proclamar el Evangelio.
Si uno sospecha que tiene el don de dar, entonces tratar de
ser un buen mayordomo en todas las reas de la vida (1
Corintios 4:2). La habilidad de ser generoso es dada por Dios,
pero el tener los recursos con los cuales ser generoso requiere
disciplina en los asuntos financieros.
Si uno tiene el don de exhortacin, ciertamente debe estar
basado en el conocimiento bblico. Para que una exhortacin
sea vlida y valga la pena, tiene que estar arraigada en
verdades bblicas. Y, por supuesto, el tener conocimiento
bblico requiere estudio.
C. Est activo en la obra del Seor
Los dones se descubren y se desarrollan por medio de la
actividad. La prctica trae percepcin de todas las habilidades
de uno, y tambin desarrolla esas habilidades. Si usted
intenta descubrir su(s) don(es) espiritual(es), entonces no
rechace oportunidades de servir, aunque piense que no caen
dentro de la esfera de sus habilidades. Es posible que Dios
est tratando de comunicarle que usted tiene habilidades que
an no reconoce.
Si se halla activo en hacer lo que pueda, entonces se
presentarn otras oportunidades que traern a la luz dones
espirituales adicionales.
Por ejemplo, cuando primero hallamos a Felipe en el libro de
los Hechos lo vemos que ayuda a distribuir dinero de socorro
a las viudas necesitadas(y disgustadas). Es de dudarse que
antes de tomar este ministerio l se
sentara para decidir si tena o no ese don espiritual! Aqu
estaba una oportunidad para servir, y l la aprovech. El
demostr ser fiel al llevar a cabo esa humilde tarea. El Seor
entonces le confi otro ministerio, el de evangelizar a los
samaritanos y, despus, al eunuco de Etiopa. Por continuar
empleando ese don, lleg a ser conocido como Felipe el
evangelista. Pero primero fue Felipe el ayudador de viudas.
El mismo principio obr en la vida de Esteban. El
primeramente sirvi junto a Felipe en ministrar a las viudas.
43

44

Pero tambin estaba lleno de fe , y era un gran testigo. La


fidelidad en una oportunidad lleva a otras oportunidades.
Permtame presentarle una comparacin interesante entre
algunos de los dones espirituales y algunos de los
mandamientos que son dados a todos los creyentes. El punto
fundamental de esta comparacin simplemente afirma que se
nos manda servir en muchas reas, ya sea que pensemos o
no que tenemos el don espiritual correspondiente.
10 DONES DADOS A ALGUNOS, MANDATOS DADOS A TODOS
1. Servir 1. Servirse uno al otro (Gl. 5:13)
2. Exhortar 2. Exhortarse uno al otro (Heb. 10:25)
3. Dar 3. Todos dar (2 Corintios 9:7)
4. Ensear 4. La Gran Comisin (Mateo 28:19)
5. Hacer misericordia 5. Ser benignos (Efesios 4:23)
6. Fe 6. Caminar por fe (2 Corintios 5:7)
7. Evangelizar 7. Todos testificar (Hechos 1:8)
As que, a todos se les manda desempear varios ministerios,
ya sea que posean el don espiritual correspondiente o no.
Si obedecemos fielmente estos mandamientos, puede que
descubramos nuestros dones espirituales particulares.
D. Sea un buen mayordomo del estado de soltero o casado Si
cualquiera de los estados es un don espiritual (1 Corintios
7:7), entonces es esencial ser fiel en la mayordoma que
acompaa a cualquiera de los dos estados. El ser soltero o el
estar casado son dones espirituales que necesitan ser
desarrollados.
En ambos casos se ha de ser mayordomo fiel (4:2). Tanto el
soltero como el casado tienen que estar creciendo en la
santificacin (1 Tesalonicenses 4:3). Ambos tienen que redimir
el tiempo (Efesios 5:16).
La persona soltera tiene que prestarle atencin particular a la
pureza, a la disciplina financiera, a usar el tiempo libre para
estudiar la Palabra a buscar oportunidades para servir,
digamos, en un pas extranjero por corto plazo. La persona
soltera debe ocuparse en las cosas del Seor, y de cmo ha
de agradarle a El (1 Corintios 7:32). La persona casada tiene
44

45

que prestarle atencin a su familia y, aun as, poner la obra


del Seor en primer lugar.
El propio ejercicio y desarrollo de estos dones puede ser un
factor importante en el uso de los otros dones a travs de la
vida.
E. Est dispuesto a hacer cualquier cosa por el Seor
En realidad, la dedicacin y el estar dispuesto a hacer
cualquier cosa es ms importante que descubrir su(s) don(es)
espiritual(es). El pasaje que trata de los dones en Efesios 4
comienza con una exhortacin a una vida digna y un caminar
humilde. Varias exhortaciones a la dedicacin preceden a la
discusin extensa acerca de los dones en 1 Corintios 12 (3:16;
6:1920; 10:31). Y el pasaje en Romanos 12 comienza con un
gran llamamiento a la dedicacin de la vida, en los versculos
1 y 2. Uno que no est dedicado, nunca descubrir todas las
habilidades que Dios le ha dado, ni tampoco desarrollar
aquellas que pueda descubrir.

10.1 La descripcin de los dones espirituales


A. Apostolado (1 Corintios 12:28; Efesios 4:11)
En un sentido general, la palabra significa uno que es enviado
(n el caso de Epafrodito en Filipenses 2:25). Pero el sentido
tcnico del apostolado se refiere a los Doce, y posiblemente
algunos otros como Pablo y Bernab (Hechos 14:14). El don
fue dado para fundar la iglesia y fue acreditado por seales
especiales (2 Corintios 12:12; Efesios 2:20). Este no es un don
que Dios da hoy en da.
B. Profeca (Romanos 12:6; 1 Corintios 12:10; 14:1-40; Efesios
4:11)
Como apostolado, profeca se usa tanto en un sentido general
n un sentido tcnico. En el sentido general se refiere a la
proclamacin y, por lo tanto, a la predicacin. Pero
tcnicamente un profeta no slo poda proclamar el mensaje
de Dios,
sino que tambin era capaz de predecir el futuro. Todos sus
mensajes, ya fuera proclamando o prediciendo, venan
directamente
45

46

de Dios por revelacin especial.


Parece que este don debi de haber sido dado bastante
ampliamente en los tiempos del Nuevo Testamento, aunque
slo algunos profetas se mencionan especficamente (Agabo,
Hechos 11:2728; profetas en la iglesia de Antioqua, 13:1; las
cuatro hijas de Felipe, 21:9; y los profetas en la iglesia de
Corinto, 1 Corintios 14).
C. Milagros (1 Corintios 12:28) y Sanidades (vv. 9, 28, 30)
Esta es la facultad de hacer seales especiales que incluyen la
sanidad fsica. Pablo ejerci este don en Efeso (Hechos 19:11
12); pero, sin embargo, el no lo ejerci o no pudo ejercerlo en
los casos de Epafrodito (Filipenses 2:27), Timoteo (1 Timoteo
5:23), o Trfimo (2 Timoteo 4:20). El don de sanidades puede
que se considere como una categora dentro del don mayor de
hacer milagros. Por ejemplo, Pablo al hacer venir ceguera
sobre Elimas el mago (Hechos 13:11) ejerci el don de
milagros pero, ciertamente, no fue una sanidad.
Hoy en da un creyente no puede necesariamente esperar ser
sanado. No es la voluntad de Dios darles a todos buena salud.
Aunque Pablo or sincera y repetidamente, y aunque l mismo
posea el don de sanar, no fue la voluntad de Dios sanarle de
su aguijn en la carne (2 Corintios 12:89). Si fuese la
voluntad de Dios sanar a todo creyente, entonces ningn
creyente morira, porque aun la ltima enfermedad sera
sanada. Los sanadores reconocen sus limitaciones, porque
ellos no afirman poder sanar dientes deteriorados o reparar
huesos rotos instantneamente.
Descartar los medios humanos disponibles para la sanidad y
simplemente orar por una cura milagrosa es como orar
por una cosecha y entonces sentarse en una mecedora,
rehusando plantar o cultivar la tierra.
D. Lenguas e interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:10)
El don de lenguas es la habilidad dada por Dios de hablar en
un idioma terrenal desconocido para el que habla. La
interpretacin de lenguas es la facultad de interpretar ese
mensaje en un lenguaje que entienden los oyentes. Sin duda,
en la primera aparicin de las lenguas, en Hechos 2, se
trataba de idiomas (note la palabra lenguas en vv. 6 y 8). Se
supone que las
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lenguas en 1 Corintios no eran diferentes.


Los propsitos de la interpretacin de las lenguas eran dos:
comunicar verdad de Dios, y autenticar la verdad del mensaje
cristiano, especialmente al pueblo judo (1 Corintios 14:5, 21
22). Debido a que los corintios estaban abusando de este don,
Pablo puso restricciones estrictas para su uso: solamente dos
o tres podan hablar en cualquier reunin; nadie poda
hablar en lenguas a no ser que el mensaje fuera interpretado;
siempre se prefera la profeca.
Lenguas no interpretadas, especialmente en una oracin
privada, son infructuosas, simplemente porque aun el que ora
no sabe lo que est pidiendo. Por lo tanto, es mejor orar con
entendimiento, que significa usar un lenguaje que lapersona
comprende.
Ya sea que uno crea o no en el don bblico de las lenguas, la
enseanza pentecostal de que las lenguas son la seal
necesaria
de haber sido bautizado por el Espritu es incorrecta. Pablo
dijo que todos los creyentes en Corinto estaban bautizados
(12:13) pero no todos hablaban en lenguas (v. 30).
E. Evangelizacin (Efesios 4:11)
Esta habilidad de proclamar el mensaje del Evangelio con
claridad excepcional, tambin inclua la idea de que el
ministerio del evangelista era itinerante. Adems se poda
ejercer pblicamente o en privado. Ya sea que uno tenga o no
el don de evangelizacin, todo creyente debe testificar.
F. Pastor (Efesos 4:11)
Esta es la habilidad de pastorear al pueblo de Dios,
proveyndoles, cuidndoles, y protegindoles. En el versculo
11 ensear
est conectado con pastorear, y en Hechos 20:28 el gobernar
tambin lo esta.
G. Servir (Romanos 12:7; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:12)
Esta es la habilidad de ayudar o servir en el sentido ms
amplio de la palabra.
H. Ensear (Romanos 12:7; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11)
Esta es la habilidad de ensear la verdad de Dios.
Aparentemente, el don a veces se da solo y en otros casos en
conexin con el de pastorear.
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I. Fe (1 Corintios 12:9)
Esta es la facultad de creer a Dios para que El supla
necesidades especficas. Todo creyente debe andar por fe y
cada uno
tiene una medida de fe, pero no todos tienen el don de fe.
J. Exhortacin (Romanos 12:8)
Esto abarca la habilidad de animar, consolar, y amonestar a
las personas.
K. Discernimiento de espritus (1 Corintios 12:10)
Esta era la facultad de distinguir entre las fuentes genuinas y
las falsas de la revelacin sobrenatural cuando se daba en
forma oral antes de que el canon se completara.
L. Hacer misericordia (Romanos 12:8)
Como el don de servir, ste implica socorrer particularmente a
los enfermos y los afligidos.
M. Dar (Romanos 12:8)
Esta parece ser la habilidad de ser muy generoso en el uso de
los medios que uno posee. Se debe ejercer con sencillez, i.e.,
sin la idea de recibir algo en cambio o de lucro personal.
N. Administracin (Romanos 12:8; 1 Corintios 12:28)
Esta es la capacidad para gobernar en la iglesia.
O. Sabidura y conocimiento (1 Corintios 12:8)
Como otros dones de la iglesia primitiva, stos implicaban la
habilidad de entender y comunicar la verdad de Dios a las
personas.
Esta lista enumera dieciocho dones distintos (aunque yo he
juntado varios de ellos). Es esto todo? En ningn lugar
Hallamos alguna sugerencia de que haya otros dones, y los
que han sido enumerados parecen ser suficientes para la
edificacin
del cuerpo de Cristo.

11 Depravacin total del hombre (inhabilidad)


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Cuando hablamos de la depravacin total del hombre, nos


referimos a la condicin natural del mismo, separado de
alguna Gracia ejercida por Dios para restringirlo o
transformarlo.
No hay duda de que el hombre podra llevar a cabo ms actos
pecaminosos contra su prjimo de los normalmente hace. Pero
si el mismo es restringido de llevar a cabo ms actos
pecaminosos por motivos que no pertenecen a una alegre
sumisin a Dios, entonces aun su virtud es mala a los ojos
de Dios.
Romanos 14:23 dice: Todo lo que no procede de fe es
pecado. Esta es una acusacin radical sobre toda virtud que
no procede de un corazn humilde que depende de la Gracia
de Dios.
La terrible condicin del corazn humano nunca ser
reconocida por personas que la evalan slo en relacin con
otras personas. Romanos 14:23 deja bien claro que la
depravacin es nuestra condicin en relacin a Dios
primariamente, y de una manera secundaria en relacin al
prjimo. A menos que empezamos en este punto, nunca
percibiremos la totalidad de nuestra natural depravacin.
Doctrina del pecado

La depravacin del hombre es total al menos en cuatro


sentidos:

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11.1 1- Nuestra rebelin contra Dios es total.


Separados de la Gracia de Dios no hay deleite en su santidad,
y no hay una alegre sumisin a la soberana autoridad de Dios.
Es claro que el hombre totalmente depravado pudiera ser muy
religioso y filntropo. l puede orar, dar limosna y ayunar,
como Jess ense (Mateo 6:1-18). Pero toda su religin es
rebelin contra los mandamientos de su Creador si no
proviene de un corazn como el de nio, confiado en la libre
Gracia de Dios. La religin es una de las principales formas
que el hombre usa para ocultar su indisposicin de abandonar
su auto dependencia y depositar todas sus esperanzas en la
inmerecida misericordia de Dios (Lc. 18:9-14; Col. 2:20-23).
La totalidad de nuestra depravacin puede ser considerada en
Rom. 3:9-10,18: Ya hemos acusado a Judos y a gentiles, que
todos estn bajo pecado. Como est escrito: No hay justo ni
aun uno; no hay quien busque a Diosno hay temor de Dios
delante de sus ojos.
Es un mito pensar que el hombre en su estado natural busque
a Dios de una manera genuina. El hombre busca a Dios. Pero
el hombre no busca a Dios por lo que l es. l busca a Dios en
un aprieto como uno que puede preservarlo de la muerte o
como un medio para incrementar su placer carnal. Separado
de la conversin, nadie viene a la luz de Dios.
Algunos vienen a la luz. Pero escuchemos lo que Juan 3:20-21
dice acerca de ellos: Porque todo aquel que hace lo malo,
aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean
reprendidas. Ms el que practica la verdad viene a la luz, para
que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
S, existen aquellos que vienen a la luz -llamados como
aquellos que sus obras son hechas en Dios. Hecho por Dios
significa trabajado por Dios. Separado de este trabajo en
Gracia de Dios todos los hombres odian la luz de Dios y no
vendrn a l a menos que su pecado sea expuesto- Esto es
una rebelin total. No hay quien busque a DiosNo hay
temor de Dios delante de sus ojos.

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11.2 2- En su total rebelin todo lo que el hombre hace es


pecar.
En Romanos 14:23 Pablo dice: todo lo que no proviene de fe
es pecado. Por tanto, si todo hombre est en una rebelin
total, todo lo que l hace es el producto de su rebelin y no
puede honrar a Dios, pero slo parte de su rebelin
pecaminosa. Si un rey ensea a sus sbditos como luchar bien
y esos sbditos se rebelan contra su rey y le resisten, usando
todas las habilidades que el mismo rey les enseo, entonces
aun aquellas habilidades se tornan malas.
Por esta razn, el hombre hace muchas cosas las cuales slo
las puede hacer porque l ha sido creado a la imagen de Dios,
las cuales en el servicio a Dios l pudiera ser adorado. Pero en
el servicio del hombre rebelde que se auto justifica, estas
cosas son pecaminosas.
En Romanos 7:18 Pablo dice:Y yo s que en m, esto es, en
mi carne, no mora el bien. Esta es una confesin radical de la
verdad, que en nuestra rebelin nada de lo que pensemos o
sentimos es bueno. Todo es parte de nuestra rebelin. El
hecho de que Pablo califica su depravacin con las palabras,
en mi carne, muestra que el desea afirmar que el bien es
producido por el Espritu de Dios en el (Rom. 15:18). Carne
se refiere al hombre en su estado natural separado del trabajo
del Espritu de Dios, lo que Pablo est diciendo en Romanos
7:18 es que separado del trabajo del Espritu de Dios, todo lo
que pensamos, sentimos y hacemos no es bueno.
NOTA: Reconocemos que la expresin el bien tiene un
margen amplio de significados. Tendremos que usarlo en un
sentido restringido para referirnos a muchas acciones de
personas cadas, quienes de hecho no son buenas.
Por ejemplo, tendremos que decir que es bueno que la
mayora de los inconversos no asesinen y que algunos
inconversos realizan actos de benevolencia. Lo que queremos
decir es que cuando llamamos a esos actos buenos es que
estos ms o menos se conforman al patrn externo de vida
que Dios ha ordenado en las Escrituras.
De cualquier manera, esta conformidad externa a la voluntad
revelada de Dios no es justicia en relacin a Dios. No es hecha
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en dependencia de Dios o para su gloria. l no est confiado


por los recursos, aunque l se los provee todos. Ni su honor es
exaltado, aun cuando esa es su voluntad en todas las cosas (1
Corintios 10:31). De todas maneras, aun estas buenas
acciones son parte de nuestra rebelin y no son buenas en
el sentido que realmente cuenta al final en relacin a Dios-.

11.3 3- La inhabilidad del hombre para someterse a Dios y


hacer el bien es total.
Recogiendo el trmino carne (el hombre separado de la
Gracia de Dios), encontramos a Pablo declarando ser
totalmente esclavizado en una rebelin. Romanos 8:7-8 dice:
la mente puesta en la carne es enemistad contra Dios; no se
somete a la ley de Dios, ni tampoco puede; y aquellos que
estn en la carne no pueden agradar a Dios.
La mente puesta en la carne es la mente del hombre
separada de la morada del Espritu de Dios (no estis en la
carne, estis en el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora
en vosotros Rom. 8:9). As que el hombre natural tiene una
mente programada para no someterse ni poder someterse a
Dios. El hombre no puede reformarse a s mismo.
Efesios 2:1 dice que los cristianos estbamos todos una vez
muertos en nuestros delitos y pecados. El punto de la
muerte es que ramos incapaces de la vida de Dios. Nuestros
corazones eran como piedra hacia Dios (Efesios 4:18; Ezequiel
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36:26). Nuestros corazones estaban ciegos y eran incapaces


de ver la gloria de Dios en Cristo (2 Corintios 4:4-6). ramos
totalmente incapaces de reformarnos a nosotros mismos.

11.4 4- Nuestra rebelin es totalmente merecedora de castigo


eterno.
Efesios 2:3 procede a decir que hemos estado muertos en
nuestros delitos y pecados y que por eso ramos hijos de ira.
Esto es, que si estamos bajo la ira de Dios por la corrupcin de
nuestros corazones, nos ha hecho buenos por la muerte de
Cristo.
La realidad del infierno es la indignacin de Dios por nuestra
infinita suciedad. Si nuestra corrupcin no mereciese el
castigo eterno, Dios fuese injusto tratndonos con un castigo
tan severo como el tormento eterno. Pero las Escrituras
ensean que Dios solamente condena a los incrdulos al
infierno eterno (2 Tes. 1:6-9; Mat. 5:29; 10:28; 13:49; 18:8;
25:46; Apoc. 14:9-11; 20:10). As que, de esto se entiende que
el infierno es una sentencia total de condenacin, para hacer
esto debemos entender que somos totalmente culpables y
separados de la Gracia salvadora de Dios.
En resumen, la depravacin total significa que nuestra
rebelin en contra de Dios es total, y que cada cosa que
hacemos es rebelin por el pecado, y nuestra inhabilidad de
someternos a Dios y de reformarnos a nosotros mismos es
total, y que nosotros merecemos el castigo eterno.
12 Gracia irresistible
La doctrina de la Gracia irresistible no significa que toda la
influencia del Espritu Santo no pueda ser resistida. Significa
que el Espritu Santo puede vencer toda resistencia y hacer su
influencia irresistible.

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En Hechos 7:51, Esteban dice a los lideres judos: Vosotros,


que sois duros de cerviz e incircuncisos de corazn y de odos,
resistir siempre al Espritu Santo; como hicieron vuestros
padres, as tambin hacis vosotros. Por otro lado, Pablo
habla de entristecer y apagar el Espritu Santo (Ef. 4:30; 1 Tes.
5:19). Dios da muchos ruegos e incitaciones las cuales son
resistidas. De hecho, toda la historia de Israel en el Antiguo
Testamento es una historia prolongada de resistencia, como
muestra la parbola de los labradores malvados (Mateo 21:3343; Romanos 10:21).
La doctrina de la Gracia irresistible significa que Dios es
soberano y puede vencer toda resistencia cuando el quiere.
l acta conforme a su voluntad en el ejercito del cielo y
entre los habitantes de la tierra; nadie puede detener su
mano, ni decirle: Qu haces? (Daniel 4:35). Nuestro Dios
est en cielos; todo cuanto quiso ha hecho (Salmos 155:3).
Cuando Dios se propone cumplir su soberano propsito, nadie
puede resistirle de una manera exitosa.
Esto es lo que Pablo ensea en Romanos 9:14-18, lo que
provoc a sus oponentes decir: Por qu, pues, todava
reprocha Dios? porque Quin resiste su voluntad?. A lo que
Pablo responde: Quin eres tu oh hombre, que le contestas
a Dios? Dir acaso el objeto moldeado al que lo moldea: por
qu me hiciste as? O no tiene el alfarero derecho sobre el
barro de hacer de la misma masa un vaso para uso honroso y
otro para uso deshonroso? (Romanos 9:20).
Ms especficamente, la Gracia irresistible hace referencia a la
obra soberana de Dios de vencer la rebelin de nuestro
corazn y trenos a la fe en Cristo y as ser salvos. Si nuestra
doctrina de la depravacin total es verdadera, no puede haber
salvacin sin la realidad de la Gracia irresistible. Si estamos
muertos en nuestros delitos y pecados, totalmente incapaces
de someternos a Dios, entonces nunca creeremos en Cristo a
menos que Dios pueda vencer nuestra rebelin.
Alguien podra decir: Si, el Espritu Santo debe llevarnos a
Dios, pero nosotros podemos usar nuestra libertad para
resistir o aceptar esa obra. Nuestra respuesta es: Excepto
por el continuo ejercicio de la Gracia salvadora, siempre
usaremos nuestra voluntad para resistir a Dios. Eso es lo que
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significa ser incapaz de someterse a Dios. Si una persona se


torna lo suficientemente humilde para someterse a Dios es
porque Dios ha dado a esa persona una nueva y humilde
naturaleza. Si una persona permanece con un corazn duro y
orgulloso ante la voluntad de Dios, es porque esa persona no
ha recibido un espritu de buena voluntad. Pero para verlo
persuasivamente debemos buscar las Escrituras.
En Juan 6:44 Jess dice: Nadie puede venir a Mi si no lo trae
el Padre que me envi. Esta obra es una obra de la Gracia
soberana sin la cual nadie puede ser salvo de su rebelin
contra Dios. Otra vez alguien dice: l atrae a todas las
personas, no slo a algunos. Pero esto simplemente evade la
clara implicacin del contexto de que esta obra del Padre es la
razn por la cual algunos creen y otros no.
Especficamente Juan 6:64-65 dice, Pero hay algunos de
vosotros que no creis. Porque Jess saba desde el principio
quienes eran los que no crean, y quien era el que le iba a
traicionar. Y deca: por eso os he dicho que nadie puede venir
a mi si no se lo ha concedido el Padre.
Notemos dos cosas:
Primero: Que el venir a Cristo es llamado un regalo. No es slo
una oportunidad. Venir a Jess es dado a algunos y a otros
no.
Segundo: Que la razn por la que Cristo dice esto, es para
explicar por que hay algunos que no creen. Podramos
parafrasear de la siguiente manera: Jess saba desde el
principio que Judas no creera en l a pesar de todas las
enseanzas e invitaciones que recibi. Y porque l saba esto,
lo explic con las siguientes palabras, nadie viene a m a
menos que le sea dado por el Padre. Judas no fue dado a
Jess. Hubo muchas influencias en su vida para su bien. Pero
el decisivo e irresistible regalo de la Gracia no le fue dado.
2 Timoteo 2:24-25 dice: Y el siervo del Seor no debe ser
rencilloso, sino amable para con todos, apto para ensear,
sufrido. Corrigiendo tiernamente a los que se oponen, por si
acaso Dios les da el arrepentimiento que conduce al pleno
conocimiento de la verdad.
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Aqu, como en Juan 6:65, el arrepentimiento es llamado como


un regalo de Dios. Notemos que Pablo no est diciendo que la
salvacin es meramente un regalo de Dios. l est diciendo
que aun el prerrequisito para ser salvo lo es tambin. Cuando
una persona escucha el llamado de arrepentimiento de un
predicador puede resistir dicho llamado. Pero si Dios le da el
arrepentimiento la persona no puede resistirse porque el
regalo es que su resistencia ha sido removida. No estar
dispuesto a arrepentirse es lo mismo a resistir al Espritu
Santo. Por esto, si Dios da el arrepentimiento es lo mismo que
quitar la resistencia. Esta es la razn por la cual llamamos a
esta obra de Dios la Gracia irresistible.
NOTA: Debera ser obvio a partir de esto que la Gracia
irresistible no implica que Dios nos fuerza a creer contra
nuestra voluntad. Esto sera una contradiccin de trminos. Al
contrario, la Gracia irresistible es compatible con la
predicacin y el testimonio que trata de persuadir a personas
a hacer lo que es razonable y lo que es acorde con sus
mejores intereses.
1 Corintios 1:23-24 dice. Pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado, piedra de tropiezo para los judos, y necedad para
los gentiles. Ms para los llamados, tanto judos como griegos,
Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Notemos dos
tipos de llamado que se implican en este texto.
Primero: La predicacin de Pablo va dirigida a todos, tanto
judos como griegos. Este es el llamado general del Evangelio.
Este ofrece salvacin a todo aquel que cree en el Cristo
crucificado. Pero este es llamado necedad por aquellos que no
tienen un odo receptivo al mismo.
Segundo: Pablo hace referencia a otro tipo de llamado. l dice
que entre aquellos que oyen hay algunos que son Llamados
en una manera que se refieren a la cruz como locura pero
como sabidura y poder de Dios. Cul otro puede ser este
llamado si no el irresistible llamado de Dios de las tinieblas a
su luz admirable? Si todos los que son llamados en este
sentido consideran la cruz como el poder de Dios, entonces
algo en el llamado debe afectar la fe.
Esta es la Gracia irresistible. Hay otra explicacin en 2
Corintios 4.4-6: En los cuales el dios de este mundo ha
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cegado el entendimiento de los incrdulos, para que no vean


el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo, que es la
imagen de Dios. Porque no nos predicamos a nosotros
mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como
siervos vuestros por amor de Jess. Pues Dios, que dijo que de
las tinieblas resplandecer la luz, es el que ha resplandecido
en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de
la gloria de Dios en la faz de Cristo.
Desde que el hombre es cegado a la gloria de Cristo, se
necesita un milagro para que este pueda ver y creer. Pablo
compara este milagro con el primer da de la creacin cuando
Dios dijo: Sea la luz. Es en un sentido una nueva creacin, o
un nuevo nacimiento. A esto es que se refiere el llamado
eficaz en 1 Corintios 1:24.
Aquellos que son llamados tienen su ojos abiertos por el
soberano poder Creador de Dios, por lo que ellos ya no ven la
cruz de Cristo como locura, sino como poder y sabidura de
Dios. El llamado efectivo es el milagro de tener nuestra
ceguera removida. Esta es la Gracia irresistible.
Otro ejemplo de esto se encuentra en Hechos 16:14, donde
Lidia est escuchando la predicacin de Pablo. Lucas dice: El
Seor abri su corazn para que recibiera lo que Pablo
deca A menos que Dios abra nuestros corazones, no
recibiremos el mensaje del Evangelio. A este corazn abierto
es a lo que nos referimos cuando hablamos de la Gracia
irresistible.
Otra manera de describir esta obra es el Nuevo Nacimiento
o ser nacido de nuevo. Creemos que el nuevo nacimiento es
una creacin milagrosa de Dios que permite a una persona
muerta recibir a Cristo y ser salva. No creemos que la fe
precede o causa el nuevo nacimiento. La fe es la evidencia de
que Dios nos ha hecho nacer de nuevo. Todo aquel que cree
que Jess es el Cristo, es nacido de Dios (1 Juan 5:1).
Cuando Juan dice que Dios da el derecho de ser llamado hijo
de Dios a aquellos que reciben a Cristo (Juan 1:12), continua
diciendo que esos que reciben a Cristo no nacieron de sangre
ni de carne ni de voluntad de varn, sino de Dios. En otras
palabras, Es necesario recibir a Cristo para ser hecho un hijo

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de Dios, pero el nacimiento que trae a uno dentro de la familia


de Dios no es posible por la voluntad de varn.
El hombre est muerto es delitos y pecados. l no puede
hacerse nacer de nuevo, o crear nueva vida en el mismo. l
debe nacer de Dios. Entonces, con la nueva naturaleza de
Dios, inmediatamente recibe a Cristo. Los dos hechos
(regeneracin y fe) estn tan estrechamente conectados que
en la experiencia no podemos distinguirlos. Dios engendra en
nosotros una nueva vida y la primera sombra de vida en el
nuevo nacimiento es la fe. Este nuevo nacimiento es el efecto
de la Gracia irresistible, porque es un acto de soberana
creacin No por voluntad de hombre sino de Dios.
3-El nuevo nacimiento el nacimiento de un beb es algo
maravilloso, es maravilloso para la madre y para el padre.
Pero tambin es maravilloso para los mdicos y las
enfermeras quienes siempre hablan sobre "el milagro" del
nacimiento aunque han presenciado la entrada de cientos y
hasta de miles de nios a este mundo. En ocasiones, como en
el caso del nacimiento de un nio de padres famosos, la
noticia es transmitida por los diarios, la radio y la televisin.
No hay, sin embargo, ningn nacimiento humano que pueda
ser comparado con el nacimiento sobrenatural de un hijo de
Dios mediante el Espritu de Dios. El mundo alrededor puede
mostrar poco inters en este acontecimiento. Muy pocas
personas en el mundo se interesaron en el nacimiento de
Cristo, aunque los ngeles celebraron la natividad con su
cntico en los cielos de los campos de Beln. De la misma
manera, muy pocos prestan atencin al nacimiento de un hijo
de Dios en la actualidad. Pero a pesar de ello, como dijo Jess:
"As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por
un pecador que se arrepiente" (Lc. 15:10). El nacimiento de
un hijo de Dios es una resurreccin espiritual, el pasaje de una
persona, que estaba muerta en sus delitos y pecados, a una
nueva vida. Un hijo de ira se convierte en un hijo del Padre
que est en los cielos. El trmino teolgico para este nuevo
nacimiento es la regeneracin. La secuencia en la salvacin A
pesar de la importancia que tiene la regeneracin, no
constituye la totalidad de la salvacin y no debera ser vista
como un fin en s misma. John Murray observa en ("La
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redencin lograda y aplicada") que de la misma manera que


Dios hizo que la tierra estuviera llena de cosas buenas para
satisfacer a los hombres y las mujeres, as tambin nos roci
con una abundancia de bienes en nuestra salvacin. "Esta
sobreabundancia aparece en el eterno consejo de Dios
respecto a la salvacin: aparece en el logro histrico de la
redencin por la obra de Cristo hecha una vez y para siempre;
y aparece en la aplicacin continua y progresiva de la
redencin, hasta que alcance su consumacin en la libertad
de la gloria de los hijos de Dios".1 Los adjetivos continua y
progresiva para describir la redencin ya nos estn indicando
que el nuevo nacimiento, si bien tiene una real importancia,
es slo un paso en el proceso eterno. Mientras que el logro de
nuestra redencin por la muerte de Jess fue un
acontecimiento nico, su aplicacin comprende una serie de
actos y procesos que reciben el nombre de ordo salutis, o
"pasos en la salvacin [de Dios]". Cules son estos pasos? Un
acto muy evidente es la eleccin determinante de Dios que
ocurre antes del nuevo nacimiento. Los versculos tales como
el de Juan 1:12-13 apuntan hacia esto. Quienes se convierten
en "hijos de Dios" no han sido engendrados "de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios". Y
en Santiago 1:18 leemos que "l, de su voluntad, nos hizo
nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de
sus criaturas". Hay otros actos y procesos que suceden al
nuevo nacimiento. Juan 3:3 dice: "El que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios"; y Juan 3:5 agrega: "El que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios". El nuevo nacimiento es un requisito previo para poder
ver el reino de Dios y entrar en l. Otra afirmacin que puede
resultar de ayuda la encontramos en 1 Juan 3:9: "Todo aquel
que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque
es nacido de Dios". Juan no est hablando sobre la perfeccin
en este versculo, ya que con anterioridad ha dicho que los
cristianos tambin pecan. Si dicen lo contrario, o se estn
engaando o estn mintiendo "Si decimos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no
est en nosotros" (Jn. 1:8). Est hablando sobre la
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santificacin que sucede a la regeneracin y que es el


progresivo crecimiento en la santidad del individuo que se ha
convertido en un hijo de Dios. Romanos 8:28-30 agrega la
justificacin y la glorificacin. "Y sabemos que a los que aman
a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin,
a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin
justific; y a los que justific, a stos tambin glorific". En
estos versculos la presciencia y la predestinacin estn
relacionadas con la determinacin primaria de Dios. El
llamado, la justificacin y la glorificacin estn relacionadas
con la aplicacin de la redencin directamente en nosotros.
De la enseanza de Pablo en otros lugares, sabemos que la
justificacin presupone la fe (Ro. 5:1), por lo que podemos
colocar la fe antes de la justificacin, pero despus de la
regeneracin. La santificacin sucede a la justificacin y viene
antes que la glorificacin. la regeneracin, la fe y el
arrepentimiento, la justificacin, la santificacin y la
glorificacin.
2 Estos pasos, adems, pueden ser subdivididos y en algunos
casos hasta combinados entre s. Pero esta es la secuencia
general presentada en las Escrituras y, por lo tanto, de mucha
ayuda para comprender cmo Dios nos salva. Debemos notar
que antes que ninguna otra cosa nos encontramos con la
eleccin eterna de Dios. En lo que respecta a nuestra
experiencia personal, el primer paso es nuestra regeneracin
espiritual. La iniciativa divina El nacer de nuevo es una
metfora del paso inicial en la salvacin. Su uso se remonta a
Jess mismo. Jess no buscaba ensear la necesidad de un
nuevo nacimiento literal y fsico. Esto sera un contrasentido,
como lo reconoci Nicodemo. "Cmo puede un hombre nacer
siendo viejo?... Cmo puede hacerse esto?" (Jn. 3:4,9). Lo
que Jess buscaba mostrar era la necesidad de un nuevo
comienzo. Tuvimos un primer comienzo con Adn. Fue un
comienzo promisorio. Pero lo arruinamos por causa de nuestro
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pecado. Lo que necesitamos ahora es un nuevo comienzo


donde "las cosas viejas pasaron" y "todas son hechas nuevas"
(2 Co. 5:17). La metfora del nuevo nacimiento adems est
sealando que la regeneracin es obra de Dios y no una obra
de los seres humanos pecaminosos. Una persona no puede
nacer fsicamente por su propia voluntad. Slo cuando un
vulo es fecundado por un espermatozoide, y luego crece y
finalmente entra en el mundo es que el nacimiento tiene lugar
un proceso iniciado y alimentado por los padres. De la
misma manera, el nacimiento espiritual es iniciado y
alimentado por nuestro padre celestial sin ninguna
intervencin de nuestra parte. La primera referencia al nuevo
nacimiento en el evangelio de Juan, Juan 1:12-13, nos dice
todava ms. "Mas a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios". Cada una de
estas tres negativas no de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn es de particular importancia. "No de
sangre" significa que la regeneracin no es por causa de un
nacimiento fsico. Para algunas personas, quines son sus
antepasados puede ser muy importante. En los das de Jess
haba miles de judos que crean que estaban bien con Dios
porque eran descendientes de Abraham (Jn. 8:33). Eran como
Pablo, orgullosos de haber sido "circuncidado(s) al octavo da,
del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos" (Fil. 3:5). Abraham haba recibido promesas de Dios
de que estara con l y sus descendientes espirituales para
siempre. Por esto es que los judos crean que haban sido
hechos justos porque descendan de Abraham fsicamente.
Jess seal que Dios estaba interesado en una relacin
espiritual y que sus acciones estaban en realidad
demostrando que eran hijos del demonio (Jn. 8:44). De la
misma manera, hay muchas personas hoy en da que creen
que estn bien con Dios simplemente porque sus padres son
cristianos y viven en una comunidad llamada cristiana. Sin
embargo, el nacimiento fsico no salva a nadie. "Ni de
voluntad de carne" es ms difcil de interpretar. San Agustn,
que tom la frase "no de sangre" como refirindose al
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nacimiento humano (como yo tambin lo he hecho), tom la


frase "ni de voluntad de carne" como refirindose a la
participacin de la mujer en la reproduccin y la frase "ni de
voluntad de varn" como refirindose a la participacin del
hombre. Lutero refiri "la voluntad de la carne" a un acto de
adopcin, Podemos superar estas diferencias? Es posible, si
consideramos que en el Nuevo Testamento la palabra carne se
refiere a nuestros apetitos naturales, y a nuestros deseos
sensuales y emocionales. Podemos aproximamos a lo que
Juan quiso significar si decimos que un pueblo no puede
convertirse en hijos de Dios por el ejercicio de sus
sentimientos o emociones. Algunos hoy en da creen que son
cristianos simplemente porque reciben una cierta clase de
bienestar emocional cuando asisten a cierto tipo de culto
religioso o porque son conmovidos y hasta lloran en una
campaa de evangelismo. La emocin bien puede acompaar
una experiencia genuina del nuevo nacimiento, pero el nuevo
nacimiento no ser producto de esa emocin. La tercera frase,
"ni por voluntad de varn", es ms fcil de comprender. Nadie
puede convertirse en un hijo de Dios por su propia voluntad.
En esta vida es posible que nos abramos camino mediante
nuestra determinacin, pero no es posible que seamos
nacidos de nuevo de la misma manera. Podemos tener muy
pocos bienes de este mundo, pocos valores, una educacin
pobre y poca capacidad. Sin embargo, es posible trabajar
duro, asistir a clases nocturnas, conseguir un trabajo mejor, y
eventualmente, llegar a ser bastante rico. Es posible entrar en
la poltica y llegar a ser un representante o hasta el
presidente. Otros nos elogiarn y presentarn nuestra historia
como el fruto de la determinacin conjugada con un poco de
buena suerte. Pero no hay nada que nos haga ser el hijo o la
hija natural de una pareja de padres si hemos nacido de otros
padres. Nada nos convertir en hijos de Dios si Dios mismo no
produce el nuevo nacimiento. La gracia de Dios es el requisito
para convertirse en hijos de Dios. Aunque nosotros debemos
creer en Jess como el Salvador divino para convertirnos en
cristianos, creemos porque Dios mismo ha tomado la iniciativa
de sembrar la vida divina en nosotros. El viento y el agua La
imagen del nuevo nacimiento tambin contribuye para que
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podamos entender qu sucede cuando Dios toma la iniciativa


en la salvacin. Nicodemo vino a Cristo para hablar sobre la
realidad espiritual, pero Jess respondi a los comentarios de
Nicodemo dicindole que nadie puede entender, y mucho
menos entrar en las realidades espirituales, si l o ella no han
nacido de nuevo. La palabra que aqu se tradujo "de nuevo"
es anthen que no slo significa "de nuevo" sino "de lo alto".
Jess le estaba diciendo a Nicodemo que antes tena que ser
el depositario de esta gracia gratuita de Dios. Nicodemo no
comprenda. "Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?
Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y
nacer?" Jess le respondi: "De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios... El viento sopla de donde quiere, y oyes su
sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es
todo aquel que es nacido del Espritu" (Jn. 3:4-5,8). Una vez
que hubo identificado la fuente del nuevo nacimiento, Jess
entonces pas a hablar sobre cmo tiene lugar la
regeneracin. Pero qu significa nacer "de agua y del
Espritu"? Y por qu Jess menciona al "viento"? Hay un
nmero de explicaciones. Segn la primera, agua se refiere al
nacimiento fsico (donde la aparicin del beb est
acompaada del lquido amnitico de la madre), y viento
(spiritus) significa el Espritu Santo. De acuerdo con esta
explicacin, Jess le est diciendo que para que una persona
sea salva tiene que nacer primero fsicamente y luego
espiritualmente. Es difcil encontrar una falacia en esta
conclusin. Es evidente que si alguien ha de ser salvo tiene
que estar fsicamente vivo y adems nacer de nuevo
espiritualmente. Pero esto no parece ser el significado que
Cristo tena en mente. Por un lado, la palabra agua nunca es
utilizada de esta manera en las Escrituras.
Nuestros pensamientos en este sentido son modernos.
Segundo, una referencia a la necesidad del nacimiento fsico
resulta tan obvia que cabra preguntarse si Jess habra
gastado palabras para referirse a ella. Tercero, el agua no
puede estar refirindose al nacimiento fsico porque, como
vimos en Juan 1:13, el nacimiento fsico no tiene ningn peso
en la regeneracin. Una segunda interpretacin de esta frase
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sera la de tomar agua como significando el agua del


bautismo cristiano. Pero el bautismo no est presente en este
captulo. En realidad, la Biblia nos ensea que nadie puede ser
salvo por ningn rito religioso externo (1 S. 16:7; Ro. 2:28-29;
G. 2:15-16; 5:1-6). El bautismo es un signo importante de lo
que ya ha tenido lugar, pero no es el medio por el cual somos
regenerados. La tercera interpretacin toma tanto al agua
como al viento en un sentido simblico. El agua, segn esta
interpretacin, se refiere al lavamiento; el viento se refiere al
poder. Es as como una persona debe ser lavada y llena de
poder.
3 Si bien es cierto que los pecadores deben ser lavados de sus
pecados, y es nuestro privilegio como cristianos el tener poder
de lo alto, resulta difcil pensar en que este es el significado
del pasaje. Por un lado, en el resto del Nuevo Testamento, el
lavamiento y el poder acompaan al nuevo nacimiento o le
suceden, mientras que segn estos versculos tratan el cmo
tiene lugar el nuevo nacimiento. Adems, ni el lavamiento ni
el poder se relacionan con la metfora del nacimiento, como
parece ser requerido. Kenneth S. Wuest ha propuesto una
cuarta explicacin, basndose sobre el uso de agua como
metfora en otros textos del Nuevo Testamento. El agua se
usa varias veces en las Escrituras para referirse al Espritu
Santo. En el captulo 4 de Juan, por ejemplo, Jess le dice a la
mujer samaritana que l le dar "una fuente de agua que
salte para vida eterna" (Jn. 4:14). El lenguaje de Juan 7:37-38
es casi idntico al de 4:14. Juan agrega: "Esto dijo del Espritu
que haban de recibir los que creyesen en l" (vs. 39). Wuest
tambin hace referencia a Isaas 44:3 y 55:1, pasajes que
deban haber sido conocidos por Nicodemo. Siesta es la
interpretacin correcta, entonces "del agua y del Espritu" es
una redundancia. La conjuncin y debera ser tomada en su
sentido enftico. Es posible parafrasear este pasaje usando la
palabra siquiera. Jess estara diciendo: "De cierto, de cierto
te digo, que el que no naciere de agua, o siquiera del Espritu,
no puede entrar en el reino de Dios".

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4. Adems de ser una metfora para el Espritu, el agua


tambin es utilizada en la Biblia para referirse a la Palabra de
Dios. Efesios 5:26 dice que Cristo am a la iglesia y se entreg
a s mismo por ella "para santificarla, habindola purificado en
el lavamiento del agua por la palabra".
En 1 Juan 5:8, el mismo autor que escribi el cuarto
evangelio, escribe sobre tres "que dan testimonio en la tierra:
el Espritu, el agua y la sangre". Como luego contina
hablando sobre el testimonio escrito de Dios sobre el hecho
que la salvacin es en Cristo, el Espritu debe referirse al
testimonio de Dios dentro del individuo, la sangre al
testimonio histrico de la muerte de Cristo y el agua a las
Escrituras. Las mismas imgenes estn presentes en Juan
15:3: "Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he
hablado".
Hay otro versculo importante que cita a las Escrituras como
siendo el canal a travs del cual procede el nuevo nacimiento
aunque sin usar al agua como metfora. Santiago 1:18 dice:
"El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad,
para que seamos primicias de sus criaturas". Cuando
consideramos las palabras de Cristo a Nicodemo, a la luz de
estos pasajes, podemos apreciar a Dios como siendo quien
realiza la concepcin divina, el Padre de sus hijos espirituales,
y a la Palabra de Dios empleada por el Espritu Santo como el
medio por el cual la nueva vida espiritual es engendrada. Es
decir, en Juan 3:5 Jess est utilizando dos imgenes: el agua
y el viento. La primera representa la Palabra de Dios, y la
segunda el Espritu Santo. Est ensendonos que mientras la
Palabra es compartida, enseada, predicada y hecha conocer,
el Espritu Santo la utiliza para traer a luz nueva vida
espiritual en los que Dios est salvando. Este es el motivo por
el cual la Biblia nos dice que le agrad a Dios salvarnos por la
locura de la predicacin (1 Co. 1:21; Ro. 10:14-15). La
concepcin espiritual Hay otro versculo que trata sobre el
nuevo nacimiento y que aclara lo que he venido diciendo. Es 1
P 1:23 que dice: "Siendo renacido, no de simiente corruptible,
sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre". En este primer captulo de 1 Pedro,
el apstol ha dicho que una persona se incorpora a la familia
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de Dios porque Cristo muri (vs. 18-19) y mediante la fe (vs.


21). A continuacin, Pedro resalta el hecho que Dios es el
Padre de sus hijos asemejando la Palabra de Dios al esperma
humano. La Vulgata Latina hace esto ms claro que nuestra
versin inglesa, ya que la palabra utilizada all es semen.
Pongamos juntas estas enseanzas y las imgenes de estos
pasajes. Dios primero siembra en nuestro corazn lo que
podramos llamar el vulo de la fe salvfica, ya que se nos dice
que la fe no se origina en nosotros, sino que es "un don de
Dios" (Ef. 2:8). Segundo, enva la semilla de su Palabra, que
contiene la vida divina dentro de ella, para que penetre el
vulo de nuestra fe. El resultado es la concepcin. Entonces,
una nueva vida espiritual es concebida, una vida que tiene su
origen en Dios y no tiene ninguna conexin con la vida
pecaminosa que la rodea. Por eso es que ahora podemos decir
que "si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas" (2 Co.
5:17). Nadie puede volver a ser el mismo despus que el
Espritu Santo de Dios ha entrado en su vida para implantar la
vida de Dios dentro de l o de ella.

13 Cesacionismo y continuismo (reflexin)


A travs de la larga historia de la iglesia cristiana una de las
tcticas ms exitosas de Satans ha sido el uso de extremos.
Esto es especialmente cierto con respecto a la obra del
Espritu Santo. Una rama del Cristianismo profesante ha
llevado una posicin extrema, no bblica, o incluso fantica
con respecto a la obra del Espritu Santo, y otra rama
reacciona con una posicin opuesta, igualmente extrema
y anti-bblica. Huelga decir que en ambos lados la Biblia se
somete a interpretaciones antinaturales y contorsionadas con
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el fin de demostrar estas posiciones, ya que no han surgido


de estudio imparcial de las Escrituras, sino en el calor de la
reaccin a los abusos del extremo opuesto.
Abundan las ilustraciones, tanto en la historia de la iglesia y
en nuestros das. Por cada carismtico que ensea que las
lenguas son la nica y verdadera evidencia del bautismo en
el Espritu Santo, hay alguien en el campo opuesto que
sostiene rotundamente que el bautismo en el Espritu Santo
no es vivencial . Por un lado estn los que crdulamente
aceptan a cualquiera que asegura un milagro como una gran
obra de Dios, por el otro estn los que niegan los milagros de
hoy en da por completo. Algunos ven demonios en todo;
y otros no los ven en ninguna parte. Algunos dicen que los
dones sobrenaturales del Espritu Santo estaban destinados a
operar en la iglesia local en el periodo de tiempo de los
apstoles; otros sostienen que ningn don sobrenatural del
Espritu Santo fue creado para ser manifiesto en la iglesia
local o en ningn perodo del tiempo transcurrido desde los
apstoles.
En este escenario, Satans ganar en ambas maneras. En el
grupo uno, los eventos ms grotescos y fanticos se hacen
pasar como la obra del Espritu Santo; en el otro, los hombres
retroceden con horror y niegan los dones milagrosos del
Espritu Santo por completo. De cualquier manera, la obra del
Espritu Santo es parcialmente desacreditada, y los hombres
son engaados en la formulacin de sus posiciones
doctrinales en respuesta a los errores introducidos por el
diablo, no en los trminos que la Biblia misma establece.
Con respecto a la cuestin de la continuidad o cese de los
milagros, los dones milagrosos del Espritu Santo, etc, las
mismas Escrituras no llevan a ninguna de las posiciones
extremas expuestas anteriormente. Dos directrices generales

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dan el marco bsico para la comprensin bblica de este


artculo:
I. Una manifestacin general, sensacin de plenitud, y la
manifestacin del Espritu Santo y sus dones caracteriza a
toda la era de la iglesia desde Pentecosts hasta la Segunda
Venida.
1 .Hechos 2:16-21 (Joel 2:28-32 ) Esto es lo dicho por el
profeta Joel : Y ser en los postreros das , dice Dios, que yo
derramar mi espritu sobre TODA LA HUMANIDAD; Y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarn, VUESTROS JOVENES VERAN
VISIONES , Y VUESTROS ANCIANOS soarn sueos; INCLUSO
EN MIS siervos, tanto hombres como mujeres, YO EN ESOS
DIAS DERRAMARE DE MI ESPRITU y profetizarn. Y le dar
prodigios en el cielo arriba y seales abajo en la tierra, sangre
y fuego y vapor de humo. El sol se convertir en tinieblas, Y la
luna en sangre, antes del da grande y glorioso DEL SEOR
VENDR. Y ser que, para que todo aquel que invocare el
nombre del Seor ser salvo. Aqu Pedro cita la profeca de
Joel con respecto a la manifestacin del Espritu Santo que
caracterizar los ltimos das. Es claro en este pasaje, as
como muchas otras Escrituras del Nuevo Testamento, que el
trmino ltimos das se refiere a toda la era de la iglesia.
Joel prev un perodo de tiempo, que continuar hasta la
segunda venida (el da grande y glorioso del Seor). Este
perodo de tiempo es idntico con el periodo en el que todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo ( v. 21 )
-es decir, toda la era de la iglesia. Pentecosts fue por lo tanto
slo el principio de cumplimiento de esta Escritura, que
promete un derramamiento del Espritu sobre toda
la humanidad, profetizando hijos e hijas, visiones, sueos,
etc -ninguno de los cuales se cumpli en el da de
Pentecosts. Unos versculos ms adelante ( v.33, 38-39 )
Pedro hace de nuevo muy claro que esta promesa de Joel se
extiende, no slo a los cristianos del primer siglo, sino a los
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cristianos de todas las generaciones todos los que estn


lejos, para tantos como el Seor nuestro Dios llamare .

2 .1 Corintios 13:8-13 El amor nunca deja de ser. Pero si hay


dones de profeca, se acabarn; si hay lenguas, cesarn; si
hay conocimiento, se acabar. Porque en parte conocemos, y
en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo
incompleto se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como
nio, pensaba como nio, razonaba como nio; pero cuando
llegu a ser hombre, dej las cosas de nio. Porque ahora
vemos por un espejo, veladamente, pero entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces
conocer plenamente, como he sido conocido. Y ahora
permanecen la fe, la esperanza, el amor: estos tres; pero el
mayor de ellos es el amor.
Aqu el apstol Pablo ensea especficamente que los dones
sobrenaturales del Espritu estarn presentes en la iglesia
hasta la segunda venida de Cristo, cuando entonces cesarn.
Este pasaje fue utilizado en varias ocasiones por los padres de
la iglesia para demostrar este punto. La novedosa idea de que
lo perfecto que est cesando se refiere al canon del
Nuevo Testamento es de reciente invencin y ni siquiera se
les ocurri a los grandes comentaristas del pasado, mucho
menos al apstol Pablo o a los corintios! Para cualquier lector
que no est tratando de probar un punto, est claro que el ver
cara a cara se refiere al encuentro personal ( Gen 32:20;
Exo 33:11 ; Num 12:18; Dt 5:4; Jer 32 : 4 , 2 Cor 10:1; 2 Juan
12 , 3 Juan 14 ), y conocer plenamente, al igual que tambin
se nos ha conocido se refiere a algo mucho ms glorioso que
tener un un canon completo ! Estamos realmente
preparados para decir que, en comparacin con nosotros, el
apstol Pablo slo vio en un espejo, oscuramente y slo
saba en parte?
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3 .Efesios 4:11-13 Y l mismo constituy a unos, apstoles, a


otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del
Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura
de la plenitud de Cristo . Es importante notar que en el
pensamiento de Pablo, los dones sobrenaturales no son dados
por Cristo a la iglesia principalmente para acreditar los
apstoles, sino a la edificacin del Cuerpo de Cristo. Estos
dones son distribuidos a cada uno (v. 7 -8) para la
edificacin de la iglesia, hasta que lleguemos todos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Es debera
ser obvio que la iglesia no ha alcanzado esta perfeccin, ni va
a lograrlo hasta que Cristo regrese. En otras palabras,este
pasaje expone la misma verdad que 1 Corintios 13, que los
dones funcionarn para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta el da en que ya no son necesarios, y la iglesia se
presenta a Cristo, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante. ( 05:27 )
4 .1 Tesalonicenses 5:16-24 Estn siempre gozosos. Oren sin
cesar. Den gracias en todo, porque sta es la voluntad de Dios
para ustedes en Cristo Jess. No apaguen el Espritu. No
desprecien las profecas (los dones de profecas). Antes bien,
examnenlo todo cuidadosamente, retengan lo bueno.
Abstnganse de toda forma (apariencia) de mal. Y que el
mismo Dios de paz los santifique por completo; y que todo su
ser, espritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para
la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Aqul que los
llama, el cual tambin lo har . Una vez ms en este pasaje,
vemos a Pablo instruye a la iglesia con respecto a apagar el
Espritu y profecas, en el mismo aliento que le asegura a
ellos en relacin con la segunda venida de Cristo! Es evidente
que no haba ningn pensamiento en su mente que los
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dones espirituales cesaran casi dos mil aos antes del


regreso de Cristo.
5 .1 Corintios 1:4-9 Doy gracias a mi Dios siempre por
vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo
Jess, para que en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l ,
en toda palabra y en todo conocimiento , as como el
testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros,
de manera que nada os falta en ningn don, esperando la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, el cual tambin
os confirmar hasta el fin , irreprensibles en el da de nuestro
Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la
comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor. Aqu, una vez
ms , el concepto de Pablo de los dones sobrenaturales de la
iglesia hasta que la revelacin del Seor Jesucristo en la
segunda venida es obvia. Esto, como se seal anteriormente,
es la caracterstica constante de la era de la iglesia se
establece en la profeca de Joel .
6 .Marcos 16:14-20 Y despus se apareci a los once mismos
cuando estaban sentados a la mesa ; y les reproch su
incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a
los que lo haban visto despus que l haba resucitado. Y l
les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura. El que crea y sea bautizado, ser salvo; mas el que
no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los
que creen: En mi nombre echarn fuera demonios, hablarn
nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si beben
un veneno mortal, no les har dao; pondrn las manos sobre
los enfermos y sanarn . De manera que , cuando el Seor
Jess les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la
diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes,
colaborando el Seor con ellos y confirmando la palabra con
las seales que la seguan. Aqu el Seor Jesucristo se
establecen las caractersticas de la era de la iglesia . Las
seales sobrenaturales acompaarn, no slo a los apstoles,
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pero la iglesia del Nuevo Testamento en su conjunto los que


han credo ( v.17 )- la misma gente a que se refiere en
el versculo anterior como aquellos que han credo y han sido
bautizados . ( v. 16 ) Cunto tiempo iba a durar esta
situacin? El pasaje paralelo de Mt 28:18-20 deja claro : Y
Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos
de todas las naciones , bautizndolos en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo
lo que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo. De esto es evidente que la
gran comisin (y las promesas relacionadas con ella ), aunque
hechas originalmente a los apstoles, est destinada a
extenderse a todas las naciones y continuar hasta el fin
de la era, no slo durante el ministerio y la vida til limitada
de los doce. (Cuando Jess dice: Yo estar con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo, l no se estaba
refiriendo a los apstoles, que murieron al menos 2.000
aos antes del fin del mundo . ) Por lo tanto, vemos el
mismo patrn en la enseanza del Seor como en la de los
Apstoles Pedro y Pablo en los pasajes ya citados .
7 .1 Corintios 12-14 y otros pasajes demasiado numerosos
para mencionarlos. Es un principio de general y de gran
importancia que el Nuevo Testamento fue dado a la Iglesia
como regla de fe y conducta. No fue dado como un libro de
historia para satisfacer nuestra curiosidad o para saber como
se manejaba las iglesia. ( 1 Cor 12-14), o las
exhortaciones que los cristianos tenan que obedecer ( 1 Tes
5:19-22 , 1 Cor 14 : 1 , 12-13, 39 , etc ), o que oposicin
demonacas los creyentes tenan que confrontar (Hechos
16:16-17 ; 08:07 ; 19:19 , etc), o lo que los poderes cristianos
solan para enfrentar la oposicin ( Lc 10:17-20 ; Mt 10:1920, Hechos 16:18; Marcos 11:22-24 ; Marcos 16:17-18 ). A lo
largo de los pasajes como 1 Corintios 12-14 , en los que se
establece la iglesia bajo la analoga de un solo cuerpo con
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muchos miembros, nunca hay el menor indicio de que algunos


dones continuarn , y otros no lo harn, o que algunos son
sobrenaturales y otros no lo son , o que algunos son
extraordinarios y otros son slo ordinarios . Nunca hay
el menor indicio en estos pasajes que los dones del Espritu
finalizaran con los apstoles. Tampoco se ensea o se da a
entender que los hombres necesitan apstoles para poner las
manos sobre ellos con el fin de recibir esos dones. De hecho,
Pablo recuerda especficamente a los Glatas que Dios les
proporcionar el Espritu y har milagros entre ellos, no por la
imposicin de sus manos, sino por su or con fe. ( Gal 3:2,
5 ) lo mismo es evidente en Hechos 11:15-17 , donde Dios
derrama su Espritu independientemente de Pedro, y Pedro se
da cuenta de que l no tiene derecho a estar en el camino de
Dios. Asimismo, en 1 Corintios 14: 01, 13 Pablo instruye la
iglesia a desear ardientemente y orar por los dones
espirituales como las bendiciones que podran recibir
directamente de Dios, aparte de su propia presencia o
participacin .
II . A pesar de que toda la era de la iglesia se caracteriza por
los dones sobrenaturales del Espritu, el derramamiento y la
distribucin
de estos
regalos
est
en
manos
del
Espritu soberano.Nosiempre, todo el tiempo , en todas
partes . Es evidente, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento que los milagros no ocurren de manera uniforme
en toda la historia del pueblo de Dios. Hay temporadas de
actividad especial por parte del Espritu Santo.
Fue especialmente apropiado que los acontecimientos que
rodearon la promulgacin de la ley (incluyendo la salida de
Egipto y la revelacin en el monte. Sina) ir acompaados de
seales y prodigios y con el brazo extendido de Dios. ( Dt
04:32 ; Heb 12:18-21 ) Del mismo modo, era especialmente
apropiado que la entrada en el mundo del unignito Hijo de
Dios estar acompaada por manifestaciones inusuales de
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74

poder divino, con seales y prodigios y diversos milagros y


por los dones del Espritu Santo segn su propia voluntad.
(Hebreos 2:04 ) Como los representantes directos de Cristo,
los Apstoles, en diversos grados, recibieron esas
manifestaciones especiales. Se nos dice en Hechos 19:11-12 ,
por ejemplo, que Dios milagros extraordinarios por mano de
Pablo, de modo que los paos o delantales aun se llevaban de
su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaban y el
mal espritus salan. de igual manera, Pablo habla en
2 Corintios 12:12 de los signos de un verdadero apstol, que
haba realizado entre los Corintios con toda perseverancia ,
por seales, prodigios y milagros. Al mismo tiempo, tenemos
que tener cuidado de no tomar este argumento a un extremo
no bblico, como han hecho algunos. No todas estas
temporadas de visitacin especial estn relacionados con la
entrega de un nueva revelacin. Esto ha ocurrido en otras
ocasiones, de acuerdo con la buena voluntad de Dios, como
en los das de Elas y Eliseo. Aunque los milagros bblicos
fueron especialmente profusos en el momento de los grandes
acontecimientos de revelacin en las Escrituras , eran no por
ello carente en otros momentos. Como Jeremas 32:17-21 deja
claro , Dios no slo mostr seales y portentos en la tierra de
Egipto , sino hasta este da, y en Israel y entre los hombres
(v. 20 ) los milagros. La idea de que los milagros fueron dados
principalmente para acreditar ciertos hombres (como
los apstoles) no se alnea con la evidencia de la Escritura.
Como se seal anteriormente, los diversos dones son dados
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de Cristo. En lugar de ver los
poderes milagrosos como limitada a unos pocos lderes (como
ellos mismos), hombres como Moiss y Pablo desearon ver el
Espritu de la profeca se extendi tan ampliamente como sea
posible entre el pueblo de Dios: Tienes t celos por m?
Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta, y que Jehov
pusiera su espritu sobre ellos! ( Nm. 11:26-29 ) Yo quisiera
que todos hablaran en lenguas, pero an ms, que
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75

profetizaran.Porque el que profetiza es superior al que habla


en lenguas, a menos de que las interprete para que la iglesia
reciba edificacin. ( 1 Cor 14:05 ).
Tal profeca en el Antiguo Testamento no era una amenaza a la
revelacin autoritativa dada una vez y para siempre por Dios
a travs de Moiss. Tampoco lo fue la profeca en Corinto una
amenaza a las enseanzas y autoridad bblica de los
Apstoles. Estas declaraciones nunca fueron, incluso en la
iglesia primitiva, recibidas como a la par de las Escrituras,
sino que deban ser juzgados ( 1 Corintios 14:29)
y cuidadosamente examinadas.(1 Tesalonicenses 5:21 )
Todo lo que hicieran que no se alineara con la enseanza
apostlica deba ser rechazado. ( 1 Cor 14:37-38 ; 1 Tim 6:35 ) Lo mismo ocurri con seales y prodigios en los das de
Moiss. ( Dt. 13:1-5 ) Por lo tanto, el argumento de que los
dones del Espritu han cesado debido a que el canon de la
Escritura est completo (o que una manifestacin continua de
los dones pondra en peligro la autoridad de la Escritura ) no
es vlida.
El hecho de que en la Biblia la actividad especial del Espritu
se produce en ciertas pocas, junto con la enseanza explcita
de 1 Corintios 12-14 que los dones del Espritu son otorgados
soberanamente, de acuerdo a la voluntad de Dios, ( 12:11,
18 ) debe impedirnos el error de pensar que podemos esperar
las manifestaciones del Espritu en todo momento a lo largo
de la historia de la iglesia. La habilidad de hacer milagros no
era una posesin automtica de los apstoles o la Iglesia
primitiva. (Mt 17:19-20 ) Incluso en los tiempos del
Nuevo Testamento, los cristianos eran dependientes de lo que
Dios tuvo a bien concederles cuando extendi su mano para
sanar, Y que seales y maravillas tuvieron lugar en el
nombre de su santo siervo Jess. (Hechos 4:29-31 ) Ni en la
iglesia primitiva ni en la de hoy los hombres pueden dictarle a

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Dios cuando y donde l har sus milagros, o qu instrumentos


l usar para hacerlos.
14 Santificacin.
El pecado ya no gobierna sobre los creyentes, sin embargo
estn bajo el dominio del Espritu Santo. Esta victoria sobre el
pecado no es conseguida por nuestras obras, sino por un acto
instantneo, expresado por la fe. Esta victoria es la posesin
de todos los que han nacido de nuevo. No se trata de una
bendicin aparte de la justificacin (pentecostalismo) y
tampoco se trata de la libertad del pecado (perfeccionismo)
cometido de forma consciente.
El enfoque de lasantificacin.
La palabra hebrea de santificacin es "qadesh". Su significado
es "separar" o "poner aparte para Dios". La palabra griega
"hagiadso" es usado en el mismo sentido.
La unin con Cristo nos libera del poder del pecado. La
regeneracin nos limpia de la polucin del pecado. Pero con
todo eso, no es quitado todo el pecado del corazn y de a vida
de un creyente. Todava queda pecado en nosotros (Romanos
6:20; 7:14-25; 1 Juan 1:8; 2:1). La santificacin de nuestro
espritu nos renueva a la imagen de Dios y nos da e poder
para obedecer. La santificacin nos declara dignos de
acercarnos a Dios para adorarle. Por el Espritu Santo y la
Cruz, Dios aparta al creyente como Posesin divina. De este
modo, un ser humano puede adorar a Dios.
La santificacin tiene como objetivo la eliminacin de usted
todo pecado Esto no va ocurrir, sin embargo hasta que
estemos en la presencia del Seor. Tenemos que tomar en
cuenta lo siguiente:
1. Cualquier pecado en el creyente es una
contradiccin
a
la
santidad
de
Dios.
El pecado sigue siendo algo terrible, incluso despus de haber
sido reconciliado con Dios.
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2. Pecado en nuestra vida implica un conflicto en


nuestro
corazn.
Este conflicto encontramos en Romanos 7:14. Cunto ms
cerca estamos a Jesucristo, tanto mayor ser nuestro odio del
pecado.

3. El pecado ya no es nuestro seor.


Hay una diferencia muy grande entre el pecado que sobrevive
y el pecado que reina. Es la diferencia entre el pecado
viviendo en nosotros y nosotros viviendo en el pecado.
B. CUATRO ASPECTOS DE LA SANTIFICACION
1. La santificacin preliminar
2 Tesalonicenses 2:l3.14: Antes de creer, Dios nos
eligi y nos santific.
1 Pedro 1:2: La santificacin es para la obediencia a la
voluntad de Dios.
1 Corintios 7:14: El marido que no es creyente es
santificado por su mujer creyente y vice versa. Los hijos
tambin son santificados (apartados), pero no
automticamente salvados. Estn bajo la bendicin de
Dios por el cnyuge creyente.
2. La santificacin posicional
1 Corintios 1:1.2: El versculo habla de una santificacin en
el pasado y concluida. En el griego es el participio presente, lo
cual indica una accin en el pasado con efectos para el
presente.
3. La santificacin progresiva
2 Corintios 7:1. Aqu hablamos de un proceso de progreso
en la fe y en a vida cristiana. La santidad debe reflejarse en
nuestra vida de forma creciente. Siempre tiene que haber una
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diferencia notable entre la vida de una persona salva y otra


que no lo es.
4. La santificacin prospectiva
Romanos 8:30: Cuando el Seor venga, seremos perfectos.
Los aspectos de los puntos 2 a 4 se reflejan en Efesios 5:23
y 26.
C. El agente de la santificacin: el espritu santo
1. Sus operaciones estn rodeadas de misterio.
No es posible analizar como l est obrando en nosotros, pero
sabemos que l est obrando.
2. Dependemos completamente del Espritu Santo.
Un moralismo auto-complaciente fomenta el orgullo. La
santificacin fomenta la humildad y el estar quebrantado
delante del Seor.
3. El mismo Espritu que nos resucit con Cristo, nos
est
santificando.
Los santificados no estn pasivos en el proceso. Filipenses
2:12.13 habla de una actitud activa de nuestra parte. La
salvacin de estos versculos es la salvacin escatolgica.
Nosotros obramos porque Dios est obrando. La Biblia nos
manda que seamos activos en este proceso cuyo propsito es
llegar a ser conforme al la imagen de su Hijo.

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Bibliografa
Teologa Bsica - Charles C. Ryrie.
John Piper - Sermones escritos
R.C Sproul Doctrinas Fundamentales
Charles Leiter Comentarios Posturas Continuista y
Cesacionista.

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