TEMA 32. LA CULTURA RENACENTISTA.

LOS
ENFRENTAMIENTOS POLTICO RELIGIOSOS DEL SIGLO
XVI. TEMARIO GEOGRAFA E HISTORIA.
Aula de Historia 10/10/2013 05:04:00 p. m.

LA

CULTURA

RENACENTISTA.

LOS

ENFRENTAMIENTOS

POLTICO

RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI

A.- LA CULTURA DEL RENACIMIENTO
Definicin y cronologa
El trmino Renacimiento significa accin de renacer, volver a nacer. Se
refiere a la recuperacin del mundo de la Antigedad clsica que se da en Italia
en la baja Edad Media. Por primera vez en la historia, unos hombres se
consideran herederos de otra poca anterior. Estn ligados al pasado, pero son
distintos en cuanto a que son herederos.
La palabra Renacimiento fue utilizada por primera vez por Vasari en su
obra Vidas de los ms excelentes arquitectos, pintores y escultores escrita entre
los aos 1545-1550. En esta obra se habla del renacimiento que experimentan
las artes. Se hace una contraposicin entre el "arte nuovo" y el arte medieval
que se califica despectivamente de gtico. Pero el renacimiento artstico no se
define solo por contraposicin a lo medieval, sino por su intencin de copiar las
formas de la Antigedad clsica.

Sin embargo el primero en diferenciar el Renacimiento como un perodo

especfico de la historia europea ser Michelet (1855), que lo defini como
anttesis

de

lo

medieval.

El

principal

difusor

del

concepto

fue Burckhardt (1860). Quedan as fijados los tres ejes en los que se mover la
investigacin: ubicacin italiana, resurreccin de la Antigedad, quicio entre
medievo y moderno. Al contrario, Burdach (1924) plantea que el renacimiento
es una continuacin de la poca medieval.

Cronolgicamente abarca todo el siglo XV y el principio del XVI, aunque hunde

sus races en el siglo XIV. La cronologa vara segn las regiones, ya que fuera
de Italia no hay Renacimiento antes del siglo XVI.

1. Contexto histrico
El siglo XV va a ser un siglo de recuperacin econmica gracias al final
de las grandes pestes, de la Guerra de los Cien Aos y del Cisma de Occidente.
En la segunda mitad del siglo se abre un ciclo de crecimiento y expansin
econmica. Hay un desarrollo del capitalismo mercantil, logrando la burguesa
tomar la delantera a la nobleza de forma definitiva. La relacin entre ciudad y
campo vara al crecer las ciudades y conseguir un papel poltico ms relevante.
Hay un fortalecimiento del poder real frente al feudal, a la vez que se
simplifica el mapa europeo, consolidndose unas pocas monarquas que van a
protagonizar la poltica internacional a lo largo de dos siglos: Castilla-Aragn,
Francia, Inglaterra, Imperio. Se trata de reinos compuestos porque su
composicin territorial abarca mltiples nacionalidades.
Renacimiento literario
En el campo de las letras desde los primeros aos del XIV ya contamos
con una obra que rompe con los formalismos anteriores, abriendo una va lrica
que expresa con profundidad sentimientos individuales y subjetivos. Se trata de
la obra de Dante Alighieri, Divina Comedia. En esta obra el autor recorre el
infierno, guiado por Virgilio, donde ver a los autores clsicos, luego pasar al
purgatorio y por ltimo al paraso donde le gua Beatriz y por ltimo San
Bernardo que intercede ante la Virgen para que Dante contemple a Dios.
El

ms

claro

exponente

de

la

nueva

literatura

renacentista

ser Petrarca. En su tiempo fue una viviente representacin de la Antigedad,

imitando en su lrica a la poesa latina. El 8 de Abril de 1341 en el Campidoglio,
ante los senadores y el pueblo de Roma, recibe la corona de laurel y el privilegio
que le concede la ciudadana y el "nomen magisterii" en una ceremonia que
haca siglos que no se celebraba y refleja la intencin que hay de hacer

"renacer" una poca pasada. Petrarca tuvo una idea de Italia diferente a la
realidad que tena entonces esta pennsula, creyendo que poda reunirse toda
en un solo Estado. De acuerdo con este pensamiento mandar hacer el primer
mapa de Italia. Pero Petrarca no fue solamente un estudioso del conocimiento
libresco de su tiempo, sino que se preocup por la Naturaleza como fuente de
belleza en si misma, con lo que se anticipa con sus descripciones a todos los
autores posteriores. As mismo es muy importante el individualismo, con su
carga subjetiva, que va a desarrollar Petrarca.
El tercer gran autor italiano de la poca ser Boccaccio, con su obra El
Decamern. En esta obra rene cien cuentos, narrados durante diez das por
siete doncellas y tres jvenes que durante la Peste Negra deciden escapar a
una villa y pasar el tiempo contando historias. Principal inters tiene el
tratamiento de los personajes, pues est definido caracteriolgicamente cada
uno, con toda su carga sensual como representantes de las clases sociales
bajas. El fin de la obra es la diversin y no las preocupaciones morales,
manifestando toda la obra el ansia de vivir de la poca. Pero durante dos siglos
despus de su muerte Boccaccio fue conocido en toda Europa por sus otros
escritos mitolgicos, geogrficos y biogrficos, en los que ataca con fiereza a
sus enemigos, los frvolos ignorantes.
Hay que mencionar la preocupacin por los estudios filolgicos. El
erudito ms destacado es Lorenzo Valla responsable del estudio de la
Donacin de Constantino, encargada por Alfonso V de Aragn. Al demostrar la
falsedad de este documento, el papado perdi la legitimidad de su poder
temporal en Italia.
En el campo de las letras hay un avance fundamental que se da en 1450:
la aparicin de la imprentade caracteres mviles de Gutenberg. Ella permitir
la difusin de las obras clsicas y el abaratamiento del precio de los libros. Otro
hecho clave se da en 1453 con la cada de Constantinopla, cuando un gran
nmero de sabios griegos se traslada a Italia y llevan consigo numerosas obras
de Platn y Aristteles, entonces no conocidas en Europa occidental.
Renacimiento filosfico

La renovacin en filosofa llegar de la mano de un contemporneo de

Dante, Guillermo de Ockham, que supone en filosofa el fin de la hegemona
tomista. Declarado enemigo del tomismo, afirma que la existencia de Dios solo
se puede demostrar de forma probable, con lo que aleja el pensamiento
filosfico del campo de la metafsica para enriquecer el estudio de la fsica. Los
occamistas o nominalista al separar razn de las verdades reveladas se cien a
stas y las creen por ser slo palabra divina. La teologa tradicional entraba as
en una va muerta.
Los principales filsofos renacentistas descubren nuevas formas de rigor
intelectual y desarrollan el espritu crtico de los textos y respeto hacia la
libertad

de

opiniones.

Mirandola buscan

la

En

conexin

Florencia Marsilio
entre

lo

Ficino y Pico

platnico

lo

della

cristiano.

En

Padua Pomponazzi, partiendo de Aristteles, propone crear una moral

meramente humana, no religiosa. En los Pases Bajos, Erasmo de Rotterdam,
critica la situacin que contempla y propone una solucin radicalmente
cristiana, ofreciendo una vida ms pura y sincera. Enlaza con la corriente de
la Devotio Moderna, que propona una religiosidad ms ntima y sincera. Fue el
gran divulgador de la cultura clsica entre los hombres, incidiendo en la
traduccin a las lenguas vulgares y en un sentido didctico del humanismo. De
origen hispnico, Luis Vives critica la escolstica, proponiendo sustituir el
sistema deductivo por el inductivo. En Inglaterra Toms Moro va a atacar a la
propiedad privada, por considerarla la causa de los males de la sociedad.
El

estudio

filosfico

del

hombre

como

ente

independiente

se

llama humanismo. El pensamiento humanista es antropocntrico. No deja a

Dios de lado, sino que en el trinomio Hombre-Mundo-Dios, presta ms atencin
al hombre frente a los otros dos elementos.
Renacimiento artstico
El arte medieval est ms interesado en el significado de la imagen que
en la imagen en s. Sin embargo el Renacimiento se va a mostrar preocupado
por la veracidad y la belleza de la imagen. Como precursor del "arte nuovo"
podemos considerar a Giotto (ss. XIII-XIV) como iniciador del cambio en la
pintura, aunque es un hombre muy apegado an al gtico, introduce ya paisaje

y ambientacin en sus obras. En el campo de la escultura aparece tambin en

el Trecento otro personaje que se separa del gtico estricto, pero que no entra
todava en un arte clsico puro: Giovanni Pisano. Los autnticos tres maestros
del Renacimiento van a ser Masaccio, Brunelleschi y Donatello, en quienes
vemos claramente ese afn experimentador y de estudio de la Antigedad.
Masaccio. Una de las caractersticas que destaca es el tratamiento que
da a los personajes en sus pinturas. Le da peso a las figuras y caracteriza cada
una de forma individual, con lo que si repite un personaje lo representar
siempre de la misma forma. Es un avance frente a la uniformidad de personajes
que se da en el arte gtico. Utiliza la perspectiva area y hace un estudio
cientfico de la composicin.
Brunelleschi. Hombre ms prctico que terico, levant la cpula de
Santa Mara de las Flores en Florencia. Para la realizacin de esta obra tuvo que
estudiar los sistemas de andamiaje de la Antigedad, pues en su poca no se
saba como levantar una cpula con un tambor tan ancho. Opt por una
solucin prctica, aunque hubiera de renunciar a su idea de cpula de media
naranja. Brunelleschi fue siempre un hombre polmico, primero por su
enfrentamiento con Ghiberti y luego por su negativa a agremiarse, lo que le
costara incluso estar preso. Reclamaba el valor de arte que tiene la
arquitectura por encima del meramente de ejecutor de obra. Acuda a donde
haba restos romanos para estudiarlos.
Donatello. Marcado antropocentrismo, preocupndose de representar al
hombre en todas las etapas de la vida. As representa su David como un joven
adolescente, y al profeta Habacuc con todos los achaques de su avanzada
edad. Compaero de viajes de Brunelleschi tambin busca entre las ruinas
motivos de inspiracin. Tuvo que realizar entre 1443 y 1453 el Condottiero
Gattamelata, una estatua ecuestre de bronce de gran tamao. El problema
estaba en que tampoco haba precedentes de obras semejantes en su tiempo,
los ejemplos anteriores pertenecan a la Roma clsica.
Viendo estas tres figuras capitales del Quattrocento italiano observamos
como se produce una lucha entre los que traen nuevas ideas y los que
defienden la tradicin. Pero esto no es solo una cuestin que afecte al arte, sino

al resto de campos del conocimiento, a la poltica, la sociedad, etctera.

Llegados a este punto es importante tambin hacer una aclaracin en cuanto al
sentido del Renacimiento como algo contrario a lo medieval. Se da una
continuacin de corrientes medievales en el Renacimiento, sin existir la ruptura
que en ocasiones se ha querido crear. Hay una continuidad del Medievo al
Renacimiento, como tambin la hay de la Antigedad al Medievo. Por otro lado,
tampoco se ponen de acuerdo los autores renacentista sobre la duracin de ese
tiempo oscuro medieval. En puntos que parecan de ruptura entre la Edad
Media y el Renacimiento est el legado medieval como fuente principal.
La siguiente generacin est dominada por varias figuras: Bramante,
Leonardo, Rafael y Miguel ngel.
Bramante (1444-1514). Representa en arquitectura lo que Leonardo en
pintura. Su obra principal se desarrolla en Roma. Con el Clasutro de Santa Mara
de la Paz y San Pietro in Montorio hace una definicin normativa del clasicismo
y plasma el modelo ideal de templo renacentista. As resuelve el problema de
vincular un sistema de representacin clsico y racionalista con una obra
religiosa. San Pietro in Montorio es un edificio abarcable a primera vista donde
se acentan los elementos estructurales sobre los meramente ornamentales.
Las proporciones forman un todo articulado, completo y cerrado en s mismo.
Cuerpo central es un cilindro cubierto por una cpula sobre tambor decorado
exteriormente con vanos y pilastras. El Papa Julio II le encarga un proyecto de
San Pedro del Vaticano. Disea una planta en cruz griega, aunando clasicismo y
cristianismo. Asume la idea papal de subrayar la imagen y poder del papado y
hacer de Roma un smbolo como centro de la cristiandad.
Leonardo da Vinci (1452-1519). Formado en el taller del Verrochio su
actividad muestra conocimientos interdisciplinares y una experimentacin
constante. Busca una sntesis normativa de todos los componentes de la
pintura. En La Anunciacin el efecto de perspectiva se insina por las
arquitecturas pintadas pero se logra con la interposicin de objetos que
escalonan planos de luz. Es la perspectiva area. EnLa Adoracin de los
Reyes ya aparece el sfumato o difuminacin de las lneas del dibujo. Durante su
estancia en Miln realiza la Virgen de las Rocas y la Santa Cena. Esta ltima
plantea problemas tcnicos por emplear una tcnica distinta a la habitual del

fresco. Se resalta la figura de Jess, centro de las miradas y gestos y su cabeza

es el centro de la pirmide visual. Es el momento del anuncio de la traicin.
Cuando en 1499 regresa a Florencia se encuentra que Miguel ngel est
abriendo una nueva poca, mientras l, tan normativo, sigue anclado en el
clasicismo. En los retratos no le preocupa el parecido sino la representacin de
valores estticos y la exaltacin de la idea de belleza.
Miguel ngel (1475-1564). Se despeg del clasicismo de Leonardo al
entender los modelos antiguos ms como comprobaciones del sentido vital que
como arquetipos. Su perodo de juventud abarca entre 1491 y 1505, con obras
como la Piedad del Vaticano y el David. En estas obras persigue la belleza ideal
neoplatnica. Sigue el clasicismo, pero con algn detalle que marque los
contrastes. Su etapa de madurez, entre 1505 y 1534 supone la disolucin del
ideal esttico renacentista. En los frescos de la bveda Sixtina (1508-1512) la
decoracin mural transforma el esquema espacial de la arquitectura. Introduce
aqu los ignudi, origen del manierismo donde prima la libertad de la forma sobra
la norma y el canon. El Moiss, realizado para el conjunto monumental de la
tumba de Julio II, es la definicin de la indignacin contra la debilidad humana.
Los monumentos funerarios de Giuliano y Lorenzo de Medici muestran la
muerte

en

un

sentido

ideal.

La

obra

arquitectnica

de

la Biblioteca

Laurenciana es el primer edificio adaptado a la funcin. Su ltimo perodo

(1534-1564) entra de lleno en el manierismo.
Rafael (1483-1520). Es el sintetizador del clasicismo de Leonardo y las
novedades de Miguel ngel. Sus primeras obras se inspiran en Perugino, pero
imprime un tinte emotivo que le dan otro carcter. Entre 1507 y 1517 trabaja en
la decoracin de las Estancias Vaticanas donde muestra la complementariedad
de lo clsico y lo cristiano (verdad revelada y verdad cientfica). En el Incendio
del Borgo hay una aproximacin clara al manierismo. En los retratos sigue a
Leonardo, pero sin preocuparle la idealizacin y s la representacin histrica
concreta.
Renacimiento cientfico
Durante el siglo XV se va a dar el inicio terico de la revolucin cientfica,
por que la necesidad exige que se avance en determinados campos del

conocimiento. Los nuevos descubrimientos ocenicos de los pases ibricos, y la

conquista

lejos

de

sus

costas

obligan

desarrollar

las tcnicas

de

navegacin. As ya en el ao 1418 Enrique el navegante, rey de Portugal funda

una escuela de navegantes. Para la conquista del mar se desarrollan a su vez
las matemticas y la astronoma, ciencias estudiadas en la Antigedad, ms por
placer erudito que por apremiante necesidad. La astronoma conoci un
considerable y polmico avance. Coprnicodice que la tierra gira alrededor del
sol en rbitas circulares, y sobre s misma. Tycho Brahe contra Coprnico,
y Kepler reafirmando las teoras de Coprnico, y enmendndolas al sealar que
las trayectorias orbitales son elpticas. La reaccin eclesistica vendr ya en el
XVII, en el enfrentamiento que sostuvo Galileo con Urbano VIII. El estudio de la
astronoma caminar junto con el de la astrologa, buscando los hombres cmo
les afecta el universo en sus vidas. La astrologa gozar de gran predicamento
entre los hombres renacentistas, obsesionados con la Fama y la Fortuna.
La ciencia y arte de la guerra evolucionan de una forma impresionante
en el Renacimiento. Importantes eruditos, como Leonardo da Vinci, se dedican
al estudio de las fortalezas militares y a estudiar las trayectorias de las balas de
can. El paso del Medievo al Renacimiento es el salto de un universo concluso,
ahistrico, atemporal, inmvil, sin posibilidades a un universo abierto, infinito,
donde todo es posible.
Poltica renacentista
No se puede hablar propiamente de una poltica renacentista, pero s de
una teora poltica renacentista. El principal exponente de esto es Nicols
Maquiavelo. Su pensamiento poltico no es del todo uniforme y vara conforme
cambia la situacin en Florencia. En sus estudios sobre Tito Livio, y siguiendo a
Aristteles se decanta por un sistema intermedio de gobierno, donde el poder
se reparta entre Prncipe, los grandes y el pueblo. Sin embargo cuando en 1519
se reinstaure la repblica en Florencia con la victoria de los Medicis, aconseja
que se titulen por un tiempo Prncipes, hasta que se vuelva a una situacin
normal. Cuando la materia (la poblacin) est corrompida se precisa que la
forma (el Prncipe) sea enrgica, para hacer volver a la materia a la forma. Para
esto se legisla sin contar con la materia, hasta que al final el Prncipe pueda
retirarse, sin ninguna ambicin. Aqu aparece la Razn de Estado, que surge

como teora poltica en el Renacimiento. Se da as un relativismo moral, la

violencia no es intrnsecamente perversa, puede ser buena si es constructiva.
Un Prncipe enteramente bueno debe ser capaz de cometer actos violentos por
el bien comn. Aunque le acusan los hechos, le excusan los resultados.
Los primeros pasos de Maquiavelo en su teora poltica los da con sus
"Discorsi" sobre las dcadas de Tito Livio. Reconoce que en su tiempo se da una
ceguera a la hora de imitar los modelos polticos antiguos porque el relato
histrico les resulta letra muerta. Maquiavelo, admirador de la Antigedad,
plantea su proyecto con los comentarios sobre la historia de Roma.
En el panorama de finales del siglo XV y principios del XVI es en donde se
va a producir el hallazgo de un nuevo concepto: la idea de "razn de estado".
Su significacin no es otra que la de haber encontrado un mecanismo o ley
universal (logos) que confiere orden a la poltica y a su expresin por
excelencia, el Estado. No se trata ahora de construir la realidad con relacin a
concepciones y conceptos tradicionales de las cosas (Dios, diablo, etc.) si no
que se ordena una realidad poltica en torno a una nueva finalidad, una causa
ltima que no es otra que la de acumular poder para ser obedecido, para
mandar a los hombres. El Prncipe de Maquiavelo debe ser un hombre enrgico,
sin escrpulos, y por momentos cruel. No debe en ningn momento de dudar en
el uso de la fuerza si con esto consigue devolver el orden a la repblica.
Pero el rasgo distintivo del Renacimiento es la aparicin del Estado
Moderno. Hay un proceso de concentracin del poder en las instituciones del
Estado en detrimento de la fragmentacin medieval. La monarqua recupera
paulatinamente las funciones judiciales, tributarias y militares. El paso de la
monarqua feudal a otra autoritaria lo podemos observar en los reinados de
Francisco I, Felipe II y Enrique VIII.
El Derecho Natural nace como doctrina en la llamada escuela de
Salamanca, tambin conocida como Segunda Escolstica. Est formada por los
dominicos Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, seguidos de dos
generaciones de discpulos, de entre los que destacan los jesuitas Surez y
Mariana. Esta escuela llena el pensamiento poltico en la Monarqua Hispnica
desde el segundo cuarto del siglo XVI al primero del XVII . Se interesan por

muchos temas, pero tienen un proyecto comn: la elaboracin de una filosofa

moral racionalista basada en una interpretacin aristotlica y tomista de la ley
natural (Pagden). Los Jusnaturalistas espaoles separan la sociedad civil de
la

religiosa.

Esta

sociedad

civil

tiene

por

objetivo

tender

al

bien

comn. Para Francisco de Vitoria (1483-1546) la soberana procede del

derecho natural y la tienen todos los pueblos por lo que todos los hombres son
sujetos de derecho aunque no sean cristianos. El Estado es soberano y
transfiere su soberana al gobernante, el cual debe someterse a las leyes del
cuerpo poltico. Segn Francisco Surez (1548-1617) el hombre crea y
destruye sus propios edificios polticos. Juan de Mariana, antepone el poder de
la repblica al del prncipe, Ael poder real, si es legtimo, ha sido creado por el
consentimiento de los ciudadanos ... ha de ser limitado desde un principio por
leyes y estatutos, a fin de que no se exceda en perjuicio de sus sbditos y
degenere en tirana. Justifica el asesinato de un gobernante si este se ha
convertido en tirano. Esta doctrina est vinculada con la orden jesutica, por lo
que es tenida por sospechosa entre los protestantes de estar detrs de una
cierta violencia poltica, como los asesinatos de Guillermo de Nassau (1584) y
Enrique IV de Francia (1610). Uno de los debates principales que protagoniza la
escuela de Salamanca es el de los derechos de los indios. Este debate est en
la base de todos los estudios publicados que dan lugar a la configuracin
terica del Derecho Natural.
En el siglo XVI resurgen los discursos sobre los sistemas polticos
utpicos, que tienen su origen en la Antigedad, en La Repblica de Platn.
La Utopia (1516) de Toms Moro, da nombre a las dems, es una visin crtica
de la sociedad europea del momento. Ataca el afn de lucro, y propone una
sociedad sin dinero, sin propiedad privada, donde los beneficios del trabajo se
reparten en la comunidad. No difiere mucho del sistema platnico. Ya en el siglo
XVII, Campanella trat que llevar a la prctica su gobierno utpico mediante
una rebelin de frailes en el Npoles de 1599, lo que le cost treinta aos de
crcel. Escribi sobre la irremisible monarqua universal que alcanzara Espaa,
hasta que libre de la crcel, huye a Francia y escribe para Luis XIII afirmando
que la monarqua universal ser francesa.
B.- LOS ENFRENTAMIENTOS POLITICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI

En los aos finales de la Edad Media, el clero es poco ejemplar. El

concubinato, las preocupaciones mundanas y la avaricia econmica eran rasgos
distintivos de muchos prelados. La jerarqua era corrupta y en el clero se
entraba no con vocacin pastoral sino como en un oficio. Los beneficios
eclesisticos se transmiten de padres a hijos, incluso el Papa Alejandro VI
gobierna al lado de sus hijos. Los intentos de reforma mediante concilios en el
siglo XV solo sirvieron para debilitar el poder del Papa. Por otro lado el pueblo
no olvidaba los desastres del siglo anterior y siente angustia por la salvacin.
Esta salvacin se logra mediante diversas vas, como las peregrinaciones, cultos
a diversas reliquias, oraciones y misas, as como con las indulgencias.
Laindulgencias tenan siempre un objetivo recaudatorio para una obra santa.
Unas de las ms populares fueron las que se vendan desde 1504 para la
construccin de la Baslica de San Pedro. En palabras de Juan Tetzel, Desde que
el oro cae en la escudilla, el alma escapa del purgatorio. De esta forma la
Iglesia se va desacralizando y volviendo cada vez ms mundana. Al confundirse
lo sagrado y lo profano, pierde autoridad lo sagrado.
Desde 1450 la imprenta permite la difusin rpida y amplia de la
informacin. Hay que sealar que ms de la mitad de las publicaciones
realizadas antes de 1500 tienen carcter religioso, incluyendotraducciones de
la Biblia al alemn, holands, francs y castellano. Hay una tendencia fuerte a
buscar una religin depurada de adherencias histricas y se ensalza el
cristianismo primitivo.
Desde finales del siglo XIV hay una tendencia entre numerosos
miembros laicos de la Iglesia a buscar una religin ms pura, alejada de
supersticiones y que consiga un contacto ms directo con Dios. Estas
tendencias acaban configurando la llamada Devotio Moderna, secundada por
los Hermanos y Hermanas de la Vida en Comn. Emplean un mtodo de piedad
personal e individual basada en la imitacin de Cristo, el examen de conciencia
y la oracin. Uno de los seguidores ms conocidos el Thomas de Kempis,
autor deImitacin de Cristo. Se alejan del culto a los santos, las promesas,
peregrinajes y cualquier cosa que no sea la vivencia interior del sentimiento
religioso. Erasmo

de

Rtterdam es

quiz

uno

de

los

miembros

ms

destacados, siendo l uno de los responsables de la educacin de el que luego

ser emperador Carlos V, quien recibi una fuerte influencia de este grupo.

Simultneamente el Humanismo exige una religin simplificada en la liturgia y

ms intelectualizada, sin formas exteriores cercanas a la supersticin. Los
protestantes presentan una religin ms interior y sincera, lo que les permite
crecer rpidamente.
Entre 1490 y 1510 se van a ir reformando sucesivamente las rdenes
religiosas, de forma particular y en algunos reinos como en Castilla, de la mano
de Cisneros, se va a reformar la propia Iglesia. Los movimientos reformadores
son muy bien acogidos y tienen una enorme difusin. Hay algunos que son
condenados como herejes, como Savonarola en Florencia.
La recuperacin econmica ha provocado una mayor monetarizacin
que perjudica en especial a la nobleza. A la vez hay un hambre de tierras por
culpa del aumento demogrfico. La Iglesia acumula aproximadamente un tercio
de las tierras de labor, lo que muchos consideran como una forma de aumentar
sus recursos econmicos. De este inters no escapan los reyes, preocupados
como estn de buscar medios para consolidar su autoridad. Mediante
la regala los reyes establecen una serie de sistemas mediante los cuales
intervienen en los nombramientos de eclesisticos. Como los cargos van
acompaados de beneficios, consiguen de esta forma un poder que antes
perteneca solo a la Iglesia.

2. Reformas y guerras de la primera

mitad del siglo
En la Universidad de Wittenberg el fraile agustino Martn Lutero (14831546) es profesor de teologa desde 1507. En el ao 1517 hay una doble
polmica. Por un lado con los dominicos por culpa del proceso contra el
humanista Reuchlino. Por otro por el auge de la venta de indulgencias desde
que el arzobispo elector de Maguncia tiene que compensar las prdidas por los
pagos que hace a Roma en concepto de annatas. Lutero publica entonces
sus 95 tesis, que tienen una gran difusin por medio de sus estudiantes. Los
dominicos denuncian dos de sus tesis, la que niega la validez de la obras de
caridad para alcanzar la salvacin y la que considera las Sagradas Escrituras
como nica autoridad. La disputa recorre Europa y el Papa Len X le exige que

se retracte. Finalmente es excomulgado en enero de 1521. Interviene el

emperador Carlos V y llama a Lutero a la Dieta de Worms. En ella es escuchado,
y finalmente por el Edicto de Worms, en mayo del mismo ao, es desterrado del
Imperio. Lutero, previamente, ha publicado cuatro bulas donde resume los
principios de su reforma:
-

La salvacin solo es posible por la fe y el sacrificio de Cristo.

Las Sagradas Escrituras son la mxima autoridad, por encima de papas y

concilios.

Todos los cristianos pertenecen al orden espiritual, el sacerdocio no tiene una

condicin sagrada. Precisa que no todos estn preparados para desempear un
servicio pblico y ensear la Palabra de Dios.

Cualquier hombre puede interpretar las Escrituras.

El Papa carece del derecho de convocar concilios.

Solo hay dos sacramentos, Bautismo y Eucarista, los nicos instituidos en las
Escrituras.

En la Eucarista no est presente la sangre de Cristo. Es solo una

conmemoracin.
Federico de Sajonia acoge a Lutero, que haba apelado al sentimiento nacional
alemn. Su difusin por el Imperio est relacionado con el rechazo de la
influencia italiana y los deseos de los prncipes alemanes de independencia
frente al emperador. Adems muchos se enriquecieron quedndose con las
tierras de los obispados y conventos. En los aos veinte el de Lutero no era el
nico movimiento reformista. Actuaron tambin Muntzer y Karlstadt, mezclando
sus demandas con las guerras de los caballeros y de los campesinos. En 1529
Felipe de Hesse rene el Coloquio de Marburgo donde se intenta conciliar los
distintos movimientos reformadores. Finalmente Zwinglio (Zurich)y
Oecolampade (Basilea) no admiten los planteamientos del resto y se separan.
Al ao siguiente, Carlos V invita a los protestantes a reunirse y Melachton
presenta la Confesin de Augsburgo, luterana moderada, que tampoco
consigue la unanimidad. Desde entonces cada iglesia se organiza localmente.
Desde ahora hasta mitad de siglo el reformador clave ser Bucer desde
Estrasburgo, siendo el enlace entre las reformas germnicas y helvtica y
puente de entrada hacia Flandes y Francia.

En los pases escandinavos se extiende rpidamente por el impulso

dado por la corona danesa que controla la Unin de Kalmar. Cuando Suecia se
separa, su rey, Gustavo Vasa ya haba abrazado el luteranismo. Las riquezas de
la Iglesia sirven para consolidar el poder de la corona. Son territorios poco
desarrollados y muy alejados de Roma, donde no hay una verdadera conciencia
de ruptura religiosa.
Las ideas de la reforma alcanzan pronto la ciudad de Zurich, una de las
ms importantes de la recin creada Confederacin Helvtica. En 1523 el
consejo de la ciudad solicita a Zwinglio que exponga sus ideas sobre la
reforma de la Iglesia. Niega la transustanciacin, y propone suprimir las
imgenes de las iglesias y secularizar los bienes eclesisticos en beneficio de
centros de enseanza. Sus ideas triunfan y en 1525 el consejo prohbe celebrar
la misa y reglamenta la Comunin. Pronto se van a adherir a la iglesia
reformada Basilea, Berna y Saint Gall. Las guerras entre los cantones que se
mantienen catlicos y los reformados son continuas. En una de ellas muere
Zwinglio (1531), siendo sucedido por Bullinger, persona ms transigente.
En Inglaterra Enrique VIII pas de ser el primer defensor del catolicismo
a encabezar una Iglesia reformada. La ausencia de herederos varones para su
corona, le llev a pedir la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragn, ta
del emperador Carlos. La lentitud del proceso le llev a romper relaciones con
Roma. El rey se erigi en Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra y retuvo los
impuestos pontificios. La promulgacin del Acta de Sucesin y Acta de
Supremaca, consuman el cisma. Se apoy en su canciller Cromwell y en el
arzobispo de Canterbury Cranmer. Ejecut a sus opositores, entre otros al
excanciller Toms Moro. Asegura una base social a la reforma anglicana al
repartir tierras de los conventos clausurados. La reforma anglicana nace ms
como un problema de autoridad que teolgico, pero durante los aos sesenta
del siglo sufre influencias luteranas, las cuales eran rechazadas en un principio
por el rey.
Carlos V estuvo desde un principio decidido a atajar la hereja
en Alemania. Lo intent con un concilio, que lleg tarde, y con las armas, que
tampoco lograron su ltimo objetivo. Tras la batalla de Mhlberg (1547), se
sancion la divisin religiosa del Imperio en la Paz de Augsburgo (1555), que

establece como principio que cada prncipe elige la religin de su territorio. De

esta paz quedan marginados los calvinistas. En Espaa cont con la ayuda de la
recin creada Inquisicin y con la reforma hecha en la iglesia nacional por el
cardenal Cisneros, lo que evit la entrada de las ideas luteranas. Contra Francia
luch en Italia y en Flandes. Francisco I no dud en unirse a prncipes
protestantes y a los turcos para atacar al emperador. Se suceden con Francia
cinco guerras, cuyo resultado ser la hegemona hispnica en Italia y el
mantenimiento de los territorios de la antigua Borgoa bajo el poder francs. No
se resuelven los problemas hasta Cateau-Cambresis (1559) ya con Enrique II en
Francia y Felipe II en la Monarqua Hispnica. El mayor adversario fue
el Imperio Otomano, que por tierra no van a ser frenados hasta las puertas de
Viena (1529), donde llegan tras destruir el ejrcito hngaro en Mohacs (1526),
batalla en la que muere el rey Luis, cuado del emperador. En el Mediterrneo
avanzan por la falta de cohesin de las fuerzas cristianas y no son frenados
hasta la Batalla de Lepanto (1571).

3. Reformas y guerras en la
segunda mitad de siglo
Calvino huye de Francia por culpa de sus ideas reformistas. Escribe
sobre la salvacin por la fe y la predestinacin. Piensa que Dios ya ha elegido a
los que van a salvarse. Cristo es omnipresente, por lo que debemos cuidar
hasta los pensamientos. Instalado junta a Farel en Ginebra, acaba siendo
expulsado por intransigente. Finalmente en 1541 le llama el consejo de la
ciudad para reformar la iglesia. Publica las Ordenanzas Eclesisticas que
suponen que el consistorio de la ciudad controla todos los aspectos de la vida
pblica y privada de las personas. El Estado era educador y deba velar por las
buenas costumbres, poniendo a los ciudadanos bajo vigilancia. Todo lo que
pueda ir contra las Escrituras se suprime. En 1553 queman en la hoguera a
Miguel Servet por una disputa sobre la Trinidad. Calvino organiza la nueva
iglesia, enva cartas a los que son cautivados por sus ideas y crea la Academia
de Ginebra donde forma pastores que son enviados a diversos puntos de
Francia y Pases Bajos.

En la esfera de los pases reformados, no hay el sentido de frente comn

como el de los catlicos. En Francia se mezcla la querella religiosa con un
enfrentamiento con trasfondo nacional en las llamadas Guerras de Religin.
Luchan los partidarios de apoyar a Felipe II en su lucha contra las herejas,
contra los que quieren apoyarse en los herejes para luchar contra Felipe II. A la
vez en Francia se suceden una serie de soberanos incapaces de desarrollar sus
funciones. El final de las guerras llega con el rey Enrique IV, antiguo hugonote
que abraza el catolicismo para poder recibir la corona. En el Edicto de
Nantes (1598), se reconocen dos religiones dentro del Estado. Los hugonotes
podrn practicar su religin dentro de determinadas ciudades.
Finalmente

se

convoca

el Concilio

de

Trento (1545-1563),

que

pretende establecer una negociacin con los protestantes pero como llega
demasiado tarde se va a centrar en reorganizar el mundo catlico para evitar
ms escisiones. La plegaria va a ser revalorizada, se potenci la figura del
obispo, evitando la acumulacin de cargos eclesisticos y obligando a residir en
las sedes episcopales. Los seminarios diocesanos sern pieza principal en las
instituciones renovadas, siendo obligatorio pasar por ellos y que los propios
obispos exijan un nivel de preparacin adecuado. Hay un intento de desterrar
las malas costumbres del clero, a la vez que se fijan las condiciones que debe
reunir. Se public un nuevo catecismo, breviario y misal. LaCompaa de
Jess, fundada por San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier destacar en su
papel de milicia de la Iglesia. Se trata de una verdadera Reforma Catlica.
Aparece la obligatoriedad de libros parroquiales donde figuren los bautismos,
matrimonios, defunciones y comuniones pascuales.
Los calvinistas que estn perseguidos, buscan convertir el malestar
social de los flamencos por su autonoma recortada, en una resistencia a la
autoridad. De forma inconsciente se fortaleci el bando calvinista por la fuerte
represin espaola. Se polariza el conflicto con la catlica Unin de Arras, frente
a la Unin de Utrecht, calvinista y burguesa. La Guerra de los Ochenta
Aos (1568-1648) enfrente a la Monarqua Catlica contra las provincias
rebeldes de Flandes. El problema se agrava por el apoyo que reciben los
calvinistas flamencos de ingleses, protestantes alemanes y en la ltima fase de
la guerra, tambin de Francia. Se intenta reprimir por la fuerza con el duque de
Alba, tambin la negociacin con Requesens. Hubo militares brillantes como

don Juan de Austria y Alejandro Farnesio. Felipe II intenta resolver el problema,

que llevaba camino de arruinar a toda la Monarqua, separando Flandes y
entregndolo a su hija Isabel Clara Eugenia. Al morir sin descendencia el
problema vuelve a Espaa. La derrota definitiva de las armas Habsburgo supone
la separacin en un norte calvinista y un sur catlico.
Mientras en Inglaterra, despus del breve parntesis del reinado de
Mara Tudor y Felipe II, vuelve el cisma anglicano. Isabel I ir ms all que su
padre Enrique VIII, y tras romper su alianza con Felipe II y asaltar sus barcos,
publica los cambios en el dogma que suponen la definitiva separacin de Roma
con la excomunin de la reina. Los ingleses intervienen en favor de las
Provincias Unidas, y debilitan el podero espaol en los mares con la piratera. El
problema se acrecienta con el envo de la Gran Armada o Armada Invencible en
1588, que fracasa en su objetivo de desplazar los tercios para invadir Inglaterra.
Felipe II en los aos 90 debe ponerse en retirada. En 1598 se firma la Paz
de Vervins con Francia, en 1604 con Inglaterra y en 1609, la Tregua de los Doce
Aos, reconocimiento tcito de la independencia de las Provincias Unidas. El
problema religioso quedar momentneamente aparcada hasta que se resuelva
en la Guerra de los Treinta Aos y la Paz de Westfalia (1648)
C.- BIBLIOGRAFA
BENNASSAR: Historia Moderna. Madrid, Akal, 1980.
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DOMNGUEZ ORTIZ: El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los Austrias.
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