Vous êtes sur la page 1sur 6

Evaluacin Final

Teologa sistemtica 1
DOCENTE : Cesar Carhuachin

MANUEL BOLIVAR AHUMADA

TEOLOGIA VI
SEMESTRE

CORPORACION UNIVERSITARIA REFORMADA


1 de Junio 2016

Examen Final de Teologa Sistemtica 1,


Profesor Cesar Carhuachn.
Alumno: Manuel Bolvar Ahumada
1. Basado en la lectura: Pecado y Pecado Original en Conceptos fundamentales de
teologa, Tomo II, de L. Scheffczyk, responda a estas 2 preguntas:
a) Explique el fundamento bblico (AT y NT) sobre el pecado:
R: En el Antiguo Testamento nos muestra en el captulo 3 en el libro del Gnesis el
comienzo del pecado en el hombre, -el pecado original- en esta percopa es la nica vez
en el AT donde Dios trata el problema del pecado como un tema particular. Es de
anotar que el AT no ofrece una teora acabada sobre el pecado ni una definicin, tampoco
habla tericamente de esencia del pecado, si no que lo presenta como un poder que obra en
la historia del pueblo elegido.
Segn los textos del Antiguo Testamento [Jr 4:4; 5:23; Ez 11:19] es en el corazn del
hombre donde se origina el pecado y es por eso que Dios les dar al pueblo escogido un
corazn nuevo, de carne, en el fin de los tiempos. Tambin es considerado pecado en el
sentido teolgico cuando el hombre se rebela contra Dios, cuando es infiel y adultero (Jr
3:20; Is24:5), cuando se es necio,(Dt 32:6) cuando comete abominacin ( Lv 18:26).
Tambin hace culpable al hombre que no realizar un ritual ya sea por error o sin intencin
(1 Sm 5:7 ss).
Los israelitas saban distinguir bien entre los pecados formales (Dt 21:1-9) y las
trasgresiones materiales que se cometan libremente y con mala intencin; por esta razn
las pasiones desordenadas y el demonio (Sab 2:24) no son considerado como causa decisiva
del pecado, si no como estimulo del mismo. El pecado va ligado inseparablemente al
concepto de culpa y esta conciencia de culpa se encuentra con especial frecuencia en los
salmos (Sal 32:3ss; 38:3), tambin los profetas nos exhortan al arrepentimiento de los
pecados y a la penitencia (Jr 25:5,Os 6:1ss).
Ya hemos visto que todo lo que atente con la persona de un Dios santo y justo es
considerado pecado; y se considera pecado grave a la idolatra, la magia y la blasfemia. Un
Pecado que no tiene que ver directamente con Dios pero si con su creacin magna-el
hombre- y es la maldicin de los padres (Lv 20:9), el secuestro de una persona (Ex 21:16),
el adulterio (Lv 18: 6-23), el asesinato (Gn 4:10), la sodoma (Gn 18:20); la opresin de los

pobres, las viudas, y los hurfanos (ex 22:21ss; la retencin del salario ya ganado (Lv
19:13) . Muchos de estos pecados aun se comenten adrede en la actualidad y se preguntan
dnde anda Dios, pero los pecados no son de l, son del hombre que con sus acciones
maltratan a sus semejantes.
En el Nuevo Testamento Jess no entra a explicar sobre el pecado ni sus seguidores, ellos
daban por sentado el pecado con su poder, as como la diversidad de culpas individuales; de
esta forma es que se refieren al pecado los evangelistas la mayora de las veces.
En el NT se refuerza la idea que desde el interior del hombre brota la fuente del pecado. El
elemento comn de los diversos pecados son: el alejamiento de Dios, la ruptura de la
comunin con l (Lc 15:11ss), y el incumplimiento de la palabra divina (Mt 7:24).
En el nuevo testamento nos encontramos con un pecado que no se perdona, desconocido en
el antiguo testamento y este consiste en la oposicin al ofrecimiento escatolgico de la
gracia que Dios hace en Jesucristo por medio del Espritu Santo; en el NT se ve al hombre
con mayor claridad el estado de pecador, sometido y esclavizado al demonio (Mateo
13:19). Si nos alejamos de Dios nos sometemos al pecado por ende al mal, de esta forma
nos hacemos hijos del diablo (Jn 8:44). El hombre es responsable de su libertad y el decide
su adhesin al pecado al mal- aunque pablo nos habla de un poder que domina a la
humanidad procedente de adn, este concepto es similar al del pecado original, (Rom 5:1919; Gal 3:22) es tan grande este poder que pablo lo llama de la carne esto no quiere decir
que la realidad del hombre que se opone a Dios es el mbito donde domina el pecado.
Cuando al hombre lo domina el pecado se manifiesta el poder de la muerte, nos dice pablo,
y esto no es un destino fatal como pensaban los griegos, sino que procede de la culpa y del
pecado que somete al hombre, le arrebata la libertad y lo convierte en esclavo; para que el
hombre pueda ser liberado de esa situacin de pecado debe tener fe Jesucristo, de esta
forma es redimido y justificado por su gracia.
b) Explique cmo fue el desarrollo del pecado en la historia de los dogmas.
R/ en la cristiandad primitiva era muy clara la conciencia de pecado, pero fue hasta la
controversia con el gnosticismo y su concepcin dualista y naturalista del universo, el mal
se encuentra inmerso en la materia y constituye una sustancia. Es aqu donde se pone de
relieve a travs de clemente y orgenes ponen de relieve las bondades de la creacin, tanto

del cuerpo como la materia y es as que consideran al pecado como una decisin de la
voluntad contra el entendimiento y contra Dios. Orgenes concibe el pecado de una manera
platonizante como una oposicin al ente; fue ms tarde que Orgenes asimilara con mayor
profundidad la doctrina paulina sobre el pecado; Tertuliano ve en el hombre una segunda
naturaleza introducida en la naturaleza del ser que no puede suprimir la naturaleza buena
creada por Dios.
San Agustn considera al pecado como una deficiencia que sale de la nada como una
privacin del bien, este concepto tiene influencia neoplatnicas y van en contra de la
concepcin maniquea del mal como un ser y una sustancia. Agustn tambin plantea que el
pecado se da cuando la creatura se aleja de Dios y se da a los placeres.
Al igual que Agustn, Santo tomas de Aquino nos muestra elementos positivos y negativos
del pecado pero se adentra en el conocimiento de la esencia del pecado mediante su
referencia a la doble moral, la razn humana la razn de Dios. La escolstica nos muestra
el pecado mortal y el pecado venial.
Los reformadores identificaron el pecado con la perversin de la persona y que esta no
tena fuerza para realizar el bien, aunque tena la participacin de la voluntad libre para el
pecado y si no se acoga al bien era por falta de fe.
Bayo llego afirmar la necesidad del pecado en el hombre que no posee la gracia, este
concepto de origen maniqueo fue rechazado por el magisterio de la iglesia; en el siglo
XVII una oposicin que combata el carcter teolgico del pecado fue necesario que
Alejandro VIII condenara esta afirmacin y el concepto de la ambigua distincin entre
pecado filosfico y teolgico, esto fue en el ao de 1690.
Soren Kierkegaard contrapuso el pecado y la gracia, acentu el carcter positivo del
pecado, revaloriza las afirmaciones de los reformadores.
La diferencia del concepto de pecado entre los catlicos y protestantes aun persisten y no
se han puesto de acuerdo, la discusin persiste en si el pecado es propio del ser o si es un
acto libre de la voluntad.
2. Basado en la lectura: Gracia y liberacin del hombre. Experiencia y doctrina de la
gracia, L. Boff, responda a estas dos preguntas:

a) Explique cul es el concepto de gracia de L. Boff;


R/ La gracia es ms de lo que el hombre puede recibir o merece recibir de parte de
Dios, se da cuando el eterno se hace presente en mundo y en el hombre, cuando esto
sucedo se trasforma todo, el ciego ve, el enfermo queda sano, el oprimido experimenta
libertad, las personas que estaban desesperanzadas vuelven a creer, existe un encuentro
existencial con Dios en su cotidianidad.
El hombre se abre a la experiencia de Dios y experimenta lo infinito y noble de la
divinidad, se reconcilia Dios con el hombre mostrndole su misericordia y el hombre
con dios creyendo en un Dios amoroso y no castigador.
La gracia es un exceso de Dios, en sus bondades, sobre la humanidad y toda la creacin.
Una de las ms grande manifestaciones de gracia sobre la humanidad es cuando Dios
penetra en el mundo, dndose el mismo llamndose Cristo e instaurando el ms grande
mandamiento , el del amor, de ah sern una nueva cultura, la del amor; amar sin
medida al prjimo es amarse uno mismo.
Dios puede definirse el mismo que su esencia divina es Gracia; pero el hombre solo
en la gracia es ms que l, se constituye como ser humano.
Para ser plenamente hombre se debe estar en ntima comunin y auto donacin, abrirse
a lo divino, a la gracia, estar en unidad y reconciliacin con lo eterno; se puede decir
que gracia es sinnimo de salvacin, de unin, perfeccin entre el hombre y Dios.
Esta se manifiesta cuando el hombre reconoce en el ms necesitado, en el que sufre que
debe trasmitir abundante mente esa gracia recibida por Dios, mostrndose
misericordioso.
Pero la vida es paradjica si existe gracia el hombre experimenta tambin la des-gracia;
ese es el misterio de la creacin, el experimenta este drama, todo hombre es adn y
Cristo, Cristo y anticristo, apertura y clausura, es santo y pecador.
Para muchos personas no hay victorias sin des-gracia, y es cuando se justifican por las
cosas negativas que le han pasado o cuando estn sufriendo una enfermedad, dicen que
a travs de esos sucesos es que dios est purificando el alma y muchas veces
comportamiento y conductas y se dicen que ese es una purificacin para entra directos
al cielo y obtener las gracias de Dios en la vida terrenal , porque ellos nacieron para ser
santos lo que fue es que tarde conocieron las bondades de Dios y su infinita Gracia.

b) cules son los tipos de gracia que menciona L. Boff y cmo los reinterpreta?
R/