Departamento de Filosofa y Psicologa Ao 2016

Nivel: IV medio diferenciado

Profesora: Carolina Amigo Ramrez

GUA DE APRENDIZAJE
Nombre:_____________________________________________________ Fecha: 25 de abril de 2016
Unidad I: PENSAMIENTO Y CREATIVIDAD
Aprendizaje esperado que considera esta gua:
A . E. 2 REC O N OC E R EL PEN SA MI EN TO C O MO UN A FAC ULTAD C REATI VA .
INSTRUCCIONES PARA TRABAJAR ESTA GUA:

1. Lee silenciosa y atentamente el texto.

2. Luego, desarrolla la actividad final en tu cuaderno.

SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

FRIEDRICH NIETZSCHE
(extracto)

En algn rincn apartado del Universo rutilante,

configurado en innmeros sistemas solares, hubo una
vez un astro donde animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue aqul el minuto ms arrogante y
mendaz de la "Historia Universal"; pero tan slo un
minuto, en fin. Al cabo de pocas respiraciones ms de la
Naturaleza se petrific el astro en cuestin, y perecieron
los animales inteligentes. -Pudiera uno inventar tal
fbula, y sin embargo, no alcanzara a ilustrar
cabalmente lo pobre, precario y efmero, lo til y
contingente, del intelecto humano dentro de la
Naturaleza. Han transcurrido eternidades sin que l
existiera; cuando se haya extinguido, no habr pasado
nada. Pues no hay para este intelecto ninguna misin
ulterior que apunte a ms all de la vida humana. Es
cosa del hombre, y nicamente su dueo y progenitor lo
considera con tal pathos que cualquiera dira que giran
en l los goznes del universo. Sin embargo, si nos fuese
dable comunicarnos con la mosca, nos enteraramos de
que tambin ella cruza el aire con tal pathos y se siente
el centro volante del Universo. Nada hay en la
Naturaleza tan subalterno y vil que al ms leve soplo de
aquel poder de conocimiento no se inflara al instante
cual una manguera; y as como cualquier estibador
quiere ser admirado, el hombre ms orgulloso, el
filsofo, hasta cree que desde todos lados los ojos del
universo estn telescpicamente fijos en su accin y su
pensamiento.
No deja de ser extrao este poder del intelecto, el cual
sin embargo, no es ms que un recurso de los seres
ms desdichados, ms delicados, ms efmeros, que
durante un minuto los retiene en la existencia, de la que,
sin este aditamento, tendran todas las razones del
mundo para fugarse tan rpidamente como el hijo de
Lessing. Esa soberbia ligada al conocimiento y
sentimiento envuelve los ojos y sentidos de los hombres
en nieblas falaces y los engaa sobre el valor de la
existencia, por cuanto valora el conocimiento del modo
ms halagador. Su efecto ms general es engao; mas
aun los efectos ms especficos tienen algo de este
carcter .
El intelecto, como medio de asegurar la supervivencia
del individuo, donde desarrolla sus principales fuerzas
es en el fingimiento; pues ste es el medio por el cual
sobreviven los individuos dbiles, menos robustos, a los

que est vedado luchar por su existencia con cuernos o

recia dentadura de fiera. En el hombre culmina el arte
del fingimiento; en l el engao, el halago, la mentira y el
fraude, la hipocresa, la simulacin, el vivir con brillo
ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo falaz,
el hacer la comedia ante s mismo y los dems, en una
palabra, el constante revoloteo alrededor de la sola
llama "Vanidad" es hasta tal punto regla y ley que, casi,
no hay nada tan inconcebible como el hecho de que
entre los hombres haya podido desarrollarse un honesto
y puro impulso a la verdad. Estn ellos sumergidos en
ilusiones y fantasmagoras; su mirada no hace ms que
deslizarse por sobre la superficie de las cosas,
percibiendo "formas"; su sentir no conduce en parte
alguna a la verdad, sino que se contenta con recibir
estmulos y entretenerse, como si dijramos, con un
juguetn tanteo del lomo de las cosas. Adems, durante
toda su vida el hombre de noche se deja engaar en
sueos, sin que jams su sentimiento moral haya
tratado de impedirlo cuando, segn dicen, existen
personas que a fuerza de voluntad han logrado dejar de
roncar. Qu sabe el hombre, en definitiva, de s mismo!
Ni siquiera es capaz de visualizarse a s mismo
cabalmente, tendido como est dentro de una campana
de cristal iluminada! No le soslaya la Naturaleza el
conocimiento de la mayor parte de las cosas, incluso por
lo que a su propio cuerpo se refiere, confinndolo, al
margen de las circunvoluciones de sus intestinos, el
rpido flujo de los torrentes sanguneos, las vibraciones
de las intrincadas fibras, a una conciencia tan orgullosa
como falaz? Ha tirado la llave; y ay de la curiosidad
fatal que pudiera atisbar por una rendija desde el cuarto
de la conciencia y adivinara que el hombre est
asentado en lo implacable, lo vido, lo insaciable, lo
asesino, en la indiferencia de su ignorancia, digirase
encaramado, soando, en el lomo de un tigre! De
dnde le viene, dado este estado de cosas, el impulso a
la verdad?
En la medida en que el individuo quiere hacerse valer
frente a otros individuos, en el estado natural de las
cosas usa el intelecto, en general, solamente a los fines
de fingimiento, mas puesto que el hombre, por
necesidad y por aburrimiento, quiere al mismo tiempo
existir como ser sociable, organizado en rebao, tiene
necesidad de entenderse con sus semejantes y trata de
eliminar de su mundo al menos el ms grande bellum

Departamento de Filosofa y Psicologa Ao 2016

Nivel: IV medio diferenciado
Profesora: Carolina Amigo Ramrez

omnium contra omnes. Este entendimiento trae consigo

algo que se dira el primer paso hacia la adquisicin de
ese enigmtico impulso a la verdad. Pues se puntualiza,
entonces, qu debe en adelante ser "verdad", es decir,
se inventa una denominacin de las cosas vlida y
obligatoria para todos y la legislacin del lenguaje dicta
tambin las primeras leyes en materia de verdad; pues
se origina entonces, por primer vez, la oposicin entre
verdad y mentira. El mentiroso usa las denominaciones
convencionales, las palabras, para hacer pasar por real
lo que no es real; dice por ejemplo: "soy rico", cuando el
trmino correcto para denominar su condicin sera,
precisamente, "pobre". Abusa del rgido esquema
convencional trastrocando, cuando no invirtiendo, a su
antojo las denominaciones. Cuando as lo hace en forma
egosta y por lo dems perjudicial para el bien comn, la
sociedad ya no le cree y, as, lo expulsa de su
comunidad. Reaccionan as las gentes, no tanto para
evitar ser engaadas, sino ms bien para impedir que el
engao perjudique sus intereses; tambin en esta fase
lo que aborrecen no es, en rigor, el engao en s, sino
las consecuencias graves, adversas, de determinadas
modalidades de engao. Tambin a la verdad aspira el
hombre meramente en tal sentido limitado: apetece las
consecuencias agradables, positivas, de la verdad; no le
interesa el conocimiento puro, sin consecuencias,
siendo incluso hostil a las verdades susceptibles de
surtir efectos perjudiciales y destructivos. Adems, qu
hay con esos convencionalismos del lenguaje? Son
productos del conocimiento, del sentido de la verdad?
Hay concordancia entre los trminos y las cosas? Es
el lenguaje la expresin adecuada de todas las
realidades?
Slo por olvido puede el hombre jams llegar a creer
que posee una "verdad" en el grado que acabo de
sealar. A menos que quiera contentarse con la verdad
en forma de tautologa, esto es, con la posesin de
cpsulas vacas, siempre se quedar con ilusiones, en
vez de verdades. Qu es la palabra? La reproduccin
en sonidos de un estmulo nervioso. Mas inferir del
estmulo nervioso una causa extrnseca es ya el
resultado de una aplicacin errnea e ilcita del principio
de raciocinio. Si en la gnesis del lenguaje hubiese sido
el exclusivo criterio la verdad; si en las denominaciones
lo hubiese sido el punto de vista de certeza, cmo
tendramos derecho a decir: la piedra es dura? Como si
"duro" nos fuese conocido, no tan slo como sensacin
del todo subjetiva sino tambin por lo dems!
Clasificamos las cosas por gneros; calificamos el rbol
de masculino y la planta de femenina y qu arbitraria es
semejante transferencia Qu manera de pasar ms
all del canon de la certeza! Hablamos de "serpiente";
pero el trmino no sugiere ms que el retorcerse, quiere
decir que lo mismo podra corresponder al gusano. Qu
antojadizas delimitaciones! Qu manera tan unilateral
de poner el acento ora en sta, ora en aquella propiedad
de una cosa! Comparando los distintos idiomas, se
comprueba que lo que en las palabras se busca no es
jams la verdad, sino una expresin adecuada, o si no,
no habra tal diversidad de lenguas. La "cosa en s" (que
tal sera la verdad pura, sin consecuencias) es tambin
para el hacedor de la lengua algo del todo inconcebible
y en modo alguno apetecible. l se limita a denominar
las relaciones en que se hallan las cosas con respecto al
hombre, y para expresarlas recurre a las ms audaces

metforas. Un estmulo nervioso, traducido en una

imagen! Primera metfora. La imagen, a su vez,
transpuesta en un sonido! Segunda metfora. Y en cada
caso un total salto de una esfera a otra totalmente
distinta y nueva. Imaginemos a un hombre
completamente sordo y que nunca haya odo ningn
sonido, ninguna msica; as como tal hombre se
asombra, digamos ante las figuras acsticas de Chladni
dibujadas en la arenilla, y encuentra su causa en la
vibracin de la cuerda, quedando entonces firmemente
convencido de saber lo que los hombre llaman "sonido",
nos pasa a todos respecto del lenguaje. Creemos saber
algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles,
colores, nieve y flores; sin embargo, no tenemos ms
que metforas de las cosas, que no corresponden en
absoluto a las verdaderas entidades. Del mismo modo
que el sonido se presenta como configuracin de la
arenilla, la misteriosa X de la cosa se presenta como
estmulo nervioso, luego como imagen y por ltimo
como sonido. Los cierto es, pues, que a la gnesis del
lenguaje no preside la lgica y que todo el material con
que trabaja y construye luego el hombre dedicado a la
verdad, el investigador, el filsofo, proviene, si no del
reino de Utopa, en todo caso no de la esencia de las
cosas.
Echemos una mirada particular a la formacin de los
conceptos. Toda palabra adquiere inmediatamente
categora de concepto por la circunstancia de que no ha
de servir para recordar la experiencia primitiva, nica y
especficamente individual que le ha dado origen, sino
ha de corresponder a innumerables casos ms o menos
anlogos, es decir, nunca rigurosamente iguales, en una
palabra, a un sinfn de casos entre los cuales no hay ni
dos que sean iguales. Todo concepto se origina en virtud
de un acto del hombre consciente en iguales cosas que
no son iguales. Si es cierto que no hay ni dos hojas que
sean absolutamente iguales, no es menos cierto que el
concepto de hoja reconoce como origen un arbitrario
acto de supresin de estas diferencias individuales, de
olvido de lo distinto, y da lugar a la nocin de que
adems de las hojas existe en la Naturaleza algo que es
"hoja", algo as como un arquetipo de acuerdo con el
cual estn conformadas, dibujadas, coloreadas,
recortadas, pintadas todas las hojas, pero por manos
torpes, as que ningn ejemplar resulta una
reproduccin fiel y correcta del arquetipo. Calificamos a
fulano de tal de "honesto", preguntamos: por qu ha
obrado en forma honesta? y nuestra respuesta suele ser
sta: a causa de su honestidad. La honestidad! Quiere
esto decir, una vez ms: la hoja es la causa de las hojas.
Nada sabemos de una cualidad esencial llamada "la
honestidad", s de numerosos actos individuales, vale
decir, desiguales, que igualamos dejando de lado cuanto
los distingue entre s y, entonces, llamamos actos
honestos; por ltimo, sobre la base de ellos formulamos
una qualitas occulta, con el nombre de "la honestidad".
Pasando por alto lo individual y concreto, obtenemos el
concepto, as como por lo dems la forma, siendo as
que la Naturaleza no sabe de formas ni de conceptos, ni
tampoco, por consiguiente, de especies, sino tan slo de
una X inaccesible e indefinible para el hombre. Pues
tambin nuestra oposicin entre individuo y especie es
de carcter antropomrfico y no se deriva de la esencia
de las cosas, aun cuando no nos atrevemos a afirmar
que no le corresponde; pues se tratara de una

Departamento de Filosofa y Psicologa Ao 2016

Nivel: IV medio diferenciado
Profesora: Carolina Amigo Ramrez

afirmacin dogmtica y, como tal, tan indemostrable

como la afirmacin contraria.
Qu es, pues, verdad? Respuesta: una multitud
movible de metforas, metonimias y antropomorfismos,
en una palabra una suma de relaciones humanas
potica y retricamente potenciadas, transferidas y
adornadas que tras prolongado uso se le antojan fijas,
cannicas y obligatorias a un pueblo. Las verdades son
ilusiones que se han olvidado que lo son, metforas
gastadas cuya virtud sensible se ha deteriorado,
monedas que de tan manoseadas han perdido su efigie
y ya no sirven como monedas, sino como metal.
Ignoramos todava de dnde proviene el impulso a la
verdad; pues hasta aqu solo nos hemos enterado de la
obligacin que establece la sociedad para existir: ser
veraz, esto es, usar las metforas corrientes; o
moralmente hablando: mentir con arreglo a un esquema
convencional, mentir colectivamente en un estilo
obligatorio para todos. Por cierto que el hombre, se
olvida de este estado de cosas; quiere esto decir que
miente del modo apuntado, inconscientemente, en virtud
de secular habituacin; y precisamente por esta
inconciencia, este olvido, llega al sentido de la verdad.
El sentimiento de estar obligado a calificar esta cosa de
"roja", aqulla de "fra" y la de ms all de "muda"
genera un impulso moral referido a la verdad; por la
anttesis del mentiroso en quien nadie confa y al que
todos excluyen se demuestra el hombre lo honesto,
entraable y til de la verdad. Coloca entonces sus
actos, como ser "racional", bajo el imperio de las
nociones abstractas. Ya no quiere ser arrastrado por las
sbitas impresiones, las percepciones sensibles,
primero
generaliza
todas
sus
impresiones,
transformndolas en conceptos plidos y fros, para
uncirlas en esta forma al carro de su vida y accin.
Cuanto diferencia al hombre del animal depende de esta
facultad de diluir las metforas expresivas en un
esquema, esto es, de disolver una imagen en un
Concepto. Pues en el dominio de esos esquemas es
factible algo que bajo el rgimen de las inmediatas
impresiones sensibles no podra lograrse jams:
establecer un orden piramidal basado en castas y
grados, un mundo nuevo de leyes, prerrogativas,
jerarquas y delimitaciones que se contrapone al mundo
sensible de las inmediatas impresiones como instancia
ms fija, ms general, ms conocida y humana y, por
ende, reguladora e imperativa. En tanto que toda
metfora expresiva es individual y rigurosamente nica,
escapando as a toda tentativa de clasificacin, el
ingente edificio de los conceptos ostenta rgida
regularidad de co1umbario romano y trasunta en la
lgica esa estrictez y frgida sobriedad propias de las
matemticas. Quien es rozado por este soplo fro se
resiste a creer que aun el Concepto, siendo como es
duro y anguloso como un dado, y tan movible como tal,
venga a ser el resto de una metfora y que la ilusin
inherente a la transposicin artstica de un estmulo
nervioso en imgenes sea, si no la madre, s la abuela
de todos los conceptos. Mas dentro de este juego de
dados de los Conceptos llmase "verdad" el usar cada
uno de los dados tal como est marcado, contar
exactamente sus puntos, establecer clasificaciones
Correctas y no violar nunca el orden de castas y la
escala jerrquica. As como los romanos y los etruscos

subdividan el cielo por rgidas lneas matemticas ya

cada una de las reas de tal modo delimitadas
confinaban, cual a un templum, una divinidad, cada
pueblo tiene tendido encima de s tal matemticamente
subdividido cielo de Conceptos y entiende por postulado
de verdad el que cada divinidad Conceptual debe ser
buscada exclusivamente en su propia esfera. En este
respecto cabe ciertamente admirar al hombre como un
formidable genio Constructor que sobre fundamentos
movedizos, como si dijramos sobre agua que fluye,
logra levantar un edificio Conceptual infinitamente
complejo; claro que ste, para asentarse firmemente en
tales fundamentos, ha de ser un edificio como hecho de
telaraas, lo bastante ligero para poder ser transportado
por las olas, lo bastante slido para resistir al viento.
Como genio constructor se eleva, as, el hombre muy
por encima de la abeja: sta construye con cera, que
extrae de la Naturaleza; aqul, con la substancia mucho
ms delicada de los conceptos, que debe fabricar en s
mismo. En este respecto ciertamente se hace acreedor
a una profunda admiracin, pero en modo alguno por su
impulso a la verdad, al conocimiento puro de las cosas.
Cuando uno esconde una cosa tras un arbusto y luego
la busca y, en efecto, la encuentra all, no hay nada de
glorioso en este buscar y encontrar; mas as es como
queda caracterizado el buscar y encontrar la "verdad"
dentro de la esfera de la razn. Cuando defino el
mamfero y luego, al ver un camello, declaro: "he aqu
un mamfero", por supuesto que expreso una verdad,
pero esta verdad es de reducido valor, quiero decir, es
en un todo de carcter antropomrfico y no contiene
absolutamente nada que sea "verdadero en s", real y de
validez universal al margen de la rbita humana. Quien
va en busca de tales verdades busca, en ltima
instancia, meramente, la metamorfosis del Universo en
los hombres; se esfuerza por aprehender el Universo
como una cosa antropomrfica y conquista, cuando
ms, una sentimiento de una asimilacin. As como el
astrlogo considera a los astros referidos al hombre y
relacionados con las venturas y desventuras humanas,
tal investigador concibe el universo como algo atado al
hombre, como el eco infinitamente quebrado de un
sonido primario, del hombre, como la mltiple
reproduccin de un nico arquetipo, del hombre. Su
mtodo consiste en tomar al hombre como la medida de
todas las cosas, partiendo sin embargo de la creencia
errnea de que estas cosas le son inmediatamente
dadas, como objetos en s. Quiero esto decir que se
olvida de que las originales metforas expresivas son
metforas y las toma como las cosas mismas.
nicamente gracias al olvido de ese primitivo mundo de
metforas, a la solidificacin y petrificacin de una masa
de imgenes que en un tiempo brot cual lava
incandescente del poder primario de la imaginacin
humana, a la creencia irreductible de que tal sol, tal
ventana, tal mesa es una verdad en s, en una palabra,
nicamente en virtud del hecho de que olvida su
condicin de sujeto, de sujeto artsticamente creador, el
hombre vive con alguna tranquilidad seguridad y
consecuencia; si pudiese escaparse aunque ms no
fuera por un instante de la crcel de esta creencia, se
acabara al momento su "conciencia de s mismo". Le
cuesta admitir ante s mismo siquiera que el insecto, el
pjaro perciben muy otro mundo que el ser humano y
que no tiene sentido preguntar cul de las dos

Departamento de Filosofa y Psicologa Ao 2016

Nivel: IV medio diferenciado
Profesora: Carolina Amigo Ramrez

percepciones del mundo es ms justa, toda vez que

para resolver esta cuestin debiera aplicarse el criterio
de percepcin justa, es decir, un criterio que no existe.
Por lo dems, la "percepcin justa"-trmino que
significara la expresin adecuada de un objeto en el
sujeto- se me antoja un contrasentido; pues entre dos
esferas radicalmente distintas, como lo son el sujeto y el
objeto, no media ninguna causalidad, ninguna
adecuacin, ninguna expresin, sino a lo ms un
comportamiento esttico, quiero decir, un transferir
alusivo, un balbuciente traducir a una lengua extraa;
para lo cual es menester, en todo caso, una esfera y
fuerza mediadora que elabore e invente libremente. El
trmino "apariencia" comporta muchas seducciones, por
lo que lo evito en lo posible; pues no es cierto que la
esencia de las cosas aparezca en el mundo emprico.
Un pintor sin manos que quiera representar por medio
del canto la imagen que su ojo mental percibe, en tal
trastrueque de esferas, con todo, revelar ms de lo que
revela el mundo emprico acerca de la esencia de las
cosas. Ni aun la relacin de un estmulo nervioso con la
imagen producida tiene en s carcter forzoso; lo que
pasa es que tras haber sido sta producida millones de
veces y transmitida por herencia a travs de muchas
generaciones y, as, terminar por presentarse en todos
los hombres como consecuencia del mismo motivo, por
ltimo cobra para el individuo significacin de nica,
forzosa, imagen como si el estmulo nervioso original se
halla con la imagen tradicional en una estricta relacin
causal; del mismo modo que un sueo, si eternamente
se repitiese, sera sentido y juzgado en un todo una
realidad. Pero no por solidificarse y petrificarse una
metfora queda demostrada su forzosidad y exclusiva
justificacin.
ACTIVIDAD
Copia y responde las preguntas en tu cuaderno:
1. A partir de la lectura recientemente realizada, infiere
qu es el conocimiento.
2. Segn el autor, qu es la verdad?
3. Cmo se forman los conceptos?

SOLICITUD PARA MULTICOPIAR MATERIAL COLEGIO ALTAIR

Nombre Solicitante(s)
CAROLINA AMIGO RAMREZ
Multicopia para:

Prueba

Gua

Curso(s) en que se usar el Material

Otro

CUARTO MEDIO
ELECTIVO

Cantidad de pginas del

documento a multicopiar

Tamao papel:

Carta

Fecha entrega de solicitud en

Secretara UTP

Cantidad total de set que se necesitan

Multicopiar por un lado

Folio (Oficio)

18/04/16

Multicopia por ambos lados

Otro

Fecha en que usar el Material

segn Planificacin

Observaciones y/o autorizacin UTP , Fecha

FECHA DE RECEPCIN PARA IMPRIMIR POR DON MARIO:

Fecha de entrega de material ya
multicopiado al solicitante

14

Entregado por

Observaciones, Fecha de recepcin y Firma del Solicitante (RECEPCIN CONFORME):

25/04/16