FILOSOFA. ACTIVIDADES.

1. En grupos de 4 (cuatro) integrantes, lean atentamente la entrevista a Victoria

Camps.
2. Realicen una sntesis de las principales cuestiones sealadas por la filsofa.
3. Organiza dichas ideas en un cuadro sinptico.

Victoria Camps: "Los sentimientos nos mueven a actuar,

no la razn"
Por qu actuamos como actuamos? Por qu las emociones nos asaltan y se
imponen a la reflexin, moviendo nuestra conducta? De estas y otras cuestiones
hablamos con la filsofa Victoria Camps.
Victoria Camps, catedrtica de Filosofa Moral y Poltica de la Universidad de Barcelona, ha escrito El gobierno de las
emociones (Herder) para ayudarnos a entenderlo y a entendernos, partiendo de la hiptesis de que no hay razn prctica sin
sentimientos. A lo largo de las pginas de este libro analiza cul es el lugar de las emociones en la tica.
Victoria Camps defiende que la tica no puede prescindir de la parte afectiva o emotiva del ser humano porque una de sus tareas
es, precisamente, poner orden, organizar y dotar de sentido a los afectos o las emociones. Para qu? Para aprender a vivir y a
convivir mejor.
Tambin la tica escribe en su libro Victoria Camps es una inteligencia emocional. Llevar una vida correcta, conducirse bien en
la vida, saber discernir, significan no solo tener un intelecto bien amueblado, sino sentir las emociones adecuadas en cada caso.
La filsofa ha escrito otros libros recomendables como El malestar de la vida pblica, El siglo de las mujeres, Qu hay que
ensear a los hijos, Una vida de calidad: reflexiones sobre biotica, La voluntad de vivir, Hablemos de Dios (junto a Amelia
Valcrcel) y Creer en la educacin. De emociones y tica hablamos en esta entrevista.
La filosofa, a lo largo del tiempo, ha rehuido o despreciado profundizar en el estudio de las emociones?
La filosofa se ha referido mucho a las emociones, pero con otros nombres: pasiones, sentimientos. Sin embargo, ms bien ha
tendido a considerarlas negativamente, como algo que haba que reprimir para que prevaleciera el juicio racional. Hay
excepciones, como las de los tres filsofos que tomo como base de mi libro, El gobierno de las emociones. Son Aristteles,
Spinoza y Hume. No se puede decir que no sean racionalistas, pero consideran que razn y sentimientos se alimentan
mutuamente y, adems, que son los sentimientos los que motivan el comportamiento y no la razn. Esta ltima idea me parece
sumamente importante para la tica.
Los afectos y los sentimientos merman o subvierten de algn modo nuestra capacidad de razonar?
Es cierto que los sentimientos en principio estn descontrolados, pueden motivarnos para bien o para mal. El miedo es el mejor
ejemplo. Es un sentimiento necesario, pero una persona temerosa de todo es cobarde, no se compromete y no acta. Por otra
parte, hay miedos provocados por creencias infundadas que conviene erradicar. Hay miedos producidos por alguien que quiere
manipularnos. Por eso conviene saber qu produce miedo y si es conveniente cultivarlo o no. Meter a todos los sentimientos en el
mismo saco, aduciendo que son pasiones que siempre impiden ver con claridad y comportarse en consecuencia, resulta
contraproducente.
Tiene que ver ese prejuicio del sentimiento que obnubila siempre el discernimiento con un enfoque de la vida dominado
fundamentalmente por los valores masculinos?
Quizs s. El pensamiento masculino ha centrado la tica en el valor de la ley y de la justicia, que es un valor importantsimo, pero
fro y distante, no clido. Desde el feminismo se ha puesto de relieve el valor del cuidado, como complementario a la justicia y que
procede de sentimientos como la compasin, la solidaridad o incluso la responsabilidad. El nico sentimiento vinculable a la ley
ya lo dijo Kant es el respeto a la ley. Sigue siendo distante y poco comprometido
.Sabemos el gran valor que otorga la psicologa a la autoestima de cara a lograr una vida equilibrada y satisfactoria, pero
y la filosofa?
La filosofa no suele buscar soluciones prcticas, lo cual no est mal en unos tiempos que tienden a derivar cualquier pregunta
hacia respuestas de autoayuda. Lo que s ha hecho la filosofa es considerar la autoestima (o su equivalente) como un valor moral.
Aristteles, por ejemplo, entiende que la magnanimidad, la grandeza de alma, es la virtud que adorna al hombre virtuoso que se
siente orgulloso de ser como es. John Rawls clasifica entre los bienes primarios las condiciones sociales de la autoestima,
entendiendo que no habr justicia mientras haya personas que no viven en condiciones de poder quererse a s mismas por causa
de la pobreza, la discriminacin o el desprecio de la sociedad hacia ellas.
Asegura usted en su libro, sin embargo, que la autoestima est relacionada con el autogobierno y la libertad de elegir la
vida que uno quiere vivir. Estas son conquistas del individuo, ms que del grupo o del medio?

Finalmente, son conquistas del individuo, pero el grupo o el medio ayuda. El estado de bienestar, hoy tan amenazado, ha
intentado cubrir las necesidades bsicas para que la autoestima fuera posible. Los sectores minoritarios y discriminados han
tenido que agruparse para ver reconocidos sus derechos en una sociedad que los proclama como universales pero luego excluye
a mucha gente. El grupo ayuda a luchar por el reconocimiento, pero quedarse en el reconocimiento de lo que el grupo representa
a las mujeres, a los homosexuales, a los inmigrantes no es suficiente para cultivar la autoestima, que es un valor individual.
Ser libre no es solo poder elegir entre distintas opciones, matiza usted, sino ser capaz de autogobernarse: elegir una
forma de vivir y confiar en poder desarrollarla.
Por lo menos, esa es la definicin de la autonoma moral. Entender la libertad como mera capacidad de elegir o decidir
indiscriminadamente y sin ponderar el valor y sentido de lo que se elige, o dejndose llevar por inercias y costumbres, es
menoscabar el significado moral de la libertad entendindola slo como un derecho que no es poco, pero que no incluye
obligacin de ningn tipo.
Citemos con usted a John Stuart Mill: Quien deja que el mundo escoja por l su plan de vida no necesita de otra facultad
que la de la imitacin simiesca. En cambio, quien elige su propio plan pone en juego todas sus facultades.
Esta cita corrobora la respuesta anterior. Mill no defiende esa libertad llamada libertad negativa, sino la que hace de la persona
un individuo autntico, principio de sus elecciones.
Dice usted en su libro: El individualismo, tan caracterstico de la Modernidad, est poniendo en cuestin la libertad del
individuo. Pero el individuo sucumbe por el peso de su propia libertad, abrumado por el deber de decidir por s mismo y
de autorregularse. Hay que tener valor para ser verdaderamente autnomo, renunciando a la comodidad de que otras
personas o poderes decidan por uno?
Efectivamente, es ms fcil recibir rdenes o que nos digan cmo hay que ser, que tener que decidirlo por nosotros mismos.
Cuando algo funciona mal, pedimos leyes que lo resuelvan. Por otra parte, el individualismo ha hecho perder de vista que los
individuos se necesitan unos a otros, lo que ha dado lugar a un concepto de libertad entendida solo como independencia, a
sociedades atomizadas donde cada uno va a lo suyo. No es la mejor base para construir demos, el punto de partida de las
democracias. Ello explica tambin que es difcil ejercer la libertad y asumir al mismo tiempo las responsabilidades de la vida en
comn.
Otra frase de su libro: En el ejercicio de la autonoma reside la dignidad del ser humano que, a diferencia de los
animales, puede elegir y elige qu hacer con su vida.
As lo vio, al menos, Pico della Mirandola en su Oratio sobre la dignidad del hombre. Y aadi que, al elegir, o nos enaltecemos o
nos degradamos. Escoger el mal es parte de la libertad humana
En nuestra poca parece que ya no suscitan admiracin pblica los modelos de personas virtuosas, como el que nos
retrata Aristteles. Debemos considerar las ticas de la perfeccin como ideas que estn fuera de lugar y de poca?
La tica siempre apunta a mejorar lo que hay y, por tanto, a una cierta perfeccin. Lo que est fuera de lugar es la utopa si sta
se entiende como la descripcin del ser o de la sociedad perfecta. No sabemos qu es ser perfecto, solo podemos conocer
algunas imperfecciones.
Las emociones ms incapacitantes, en su opinin, son las que, como la tristeza, merman la potencia de actuar y
desmoralizan al ser humano. El miedo, la vergenza, la indignacin, la culpa pueden bloquear a quien los padece y hacer
que su vida se detenga, inhibendo sus deseos y la capacidad de elegir.
Efectivamente, las emociones son necesarias porque sin ellas no hay motivacin para actuar. Pero hay emociones inadecuadas,
que solo nos inhiben de actuar o nos llevan a actuar errneamente. El miedo o la vergenza pueden ser buenos, pero pueden
paralizar la accin. Indignarse est bien si el objeto de indignacin merece esa reaccin, pero puede ser pueril. Conocer el por qu
de las emociones y gobernarlas es, a mi juicio, lo que hace la tica.
Cmo cree usted que deberamos luchar contra el pesimismo y el miedo en nuestra poca? Cules son nuestros
principales recursos?
Cuando a la filosofa se le pregunta: cmo hacerlo?, nos desarman. La filosofa carece de respuestas prcticas. Por eso no es
autoayuda. Entiendo, sin embargo, que el discurso terico que conecta las emociones con la motivacin para actuar es un paso
para fijarse en algo ms que el discurso racional. Saber que las emociones tristes no nos convienen, pero que es posible luchar
contra ellas y superarlas, es el primer paso para no desesperarse. Finalmente, el recurso es la educacin, pensar que los
sentimientos son educables. Lo que dudo es que haya tcnicas para hacerlo aplicndolas a cualquier caso. El concete a ti
mismo es la va para analizar por qu uno acta como lo hace.
FUENTE:
http://www.filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/idpag.5653/cat.4132/chk.b759546120dadad01c61e576d54e83b5.html