JOS GUERRA CAMPOS

La esperanza del Evangelio

Coleccin Habitavit in nobis. Volumen I.
Editorial Sol, Madrid 2009, 186 pp.
El autor (A.), Mons. Jos Guerra Campos, obispo de Cuenca desde abril de 1973 hasta junio
1996, telogo y licenciado, gran conocedor y uno de los escritores ms prolficos sobre Santiago
Apstol y sobre Compostela, Consultor del Episcopado Espaol para el Concilio Vaticano II,
profesor en numerosas universidades y Seminarios. En lo pastoral estuvo a cargo y fue consejero de
numerosos grupos y cofradas. En Argentina fue conocido como el Obispo de Espaa. En julio de
1997 fue llamado a la casa del Padre.
El libro en cuestin, primer volumen de una coleccin ms amplia, consta de una
presentacin, un prlogo y siete escritos de Mons. Guerra Campos, cuya edicin est a cargo del p.
Juan Manuel Cabezas Caavate.
En las dos primeras pginas (pp. 5-6) se hace un pequeo perfil biogrfico del A.
Sigue la Nota a la edicin, a cargo del p. Sergio Muoz Fita, encargado de la correccin,
quien avisa al lector que el libro fue posible gracias a que feligreses (sacerdotes, religiosos,
seglares) de don Jos Guerra Campos grabaron sin tener relacin entre s y sin mediar previo
acuerdo las homilas, conferencias y retiros que l predic durante su magisterio como Obispo de
Cuenca. Dichas grabaciones fueron transcriptas en papel por parte de las mismas personas que las
grababan, haciendo un inmenso servicio a la Iglesia y al mundo de nuestros das (p. 9). Tambin
puntualiza que ha sido necesario llevar a cabo ciertos cambios en el estilo de la redaccin
adaptando expresiones de la exposicin oral a la escrita (p. 10).
La presentacin est a cargo del p. Antonio Tur Rofes, presidente de la Fundacin Obispo
Guerra Campos, quien nos cuenta que dicha entidad comenz a recopilar el magisterio de tan
destacado prelado con el fin de sacar a la luz una serie de homilas y conferencias pronunciadas por
l. El ttulo de la Coleccin: Habitavit in nobis fue tomado del que era el lema episcopal de
Mons. Guerra Campos (p. 11).
El Prlogo (pp. 13-23) es del p. Juan Manuel Cabezas Caavate, Doctor en Derecho y
Profesor en el Instituto San Dmaso de Madrid. En estas pocas pginas hace una breve evocacin
de la figura y enseanza de Mons. Guerra Campos desde el momento en que a la edad de 11 aos,
en plena efervescencia de la Segunda Repblica espaola, decidi entrar al Seminario Menor.
Luego siguen siete intervenciones, sean homilas, sean conferencias, de Mons. Guerra
Campos en distintos momentos de su actividad pastoral. El hilo conductor de estos escritos es la
esperanza cristiana, uno de los temas que ms estudi y predic el A. (p. 11).
Comienza con el testimonio de los mrtires, testigos de esperanza. Se trata de una homila
que pronuncio el 8 de abril de 1992 recordando a los siervos de Dios Don Cruz Laplana y Don
Fernando Espaol, mrtires en la guerra civil espaola. Deca: en los mrtires se alimenta una
esperanza alentadora y estimulante, porque con su muerte dan testimonio de algo que vale ms que
la vida que parecen perder, y vale ms que la vida porque es ms vida: la vida oculta en Dios de
Cristo Resucitado. Y sobre todo, porque los mrtires no son mrtires de una idea: son testigos de la
presencia viviente en ellos de Cristo Jess (p. 33). Estos dos mrtires fueron beatificados en Roma
el 28 de octubre de 2007 junto con otros 496 mrtires de la persecucin religiosa en Espaa entre
1934 y 1939.
Sigue con un captulo dedicado a la Inmaculada Concepcin, Aurora de la Esperanza. Se
trata de una homila pronunciada el 7 de diciembre de 1991. Indicaba: el misterio de la
Concepcin Inmaculada no es un privilegio en exclusiva para esta hermana nuestra, aunque Ella es
la nica en poseerlo, sino que lo posee para bien de todos. O lo que es igual: todos estamos
llamados a participar de algn modo de esta gracia de Dios, de esta vocacin a la pureza, a la
liberacin del pecado, a la comunin total con el Padre, con la Voluntad de Dios. Y quiz esto
ltimo es lo ms grande de este misterio (p. 43).
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El otro captulo es una homila predicada en la cuaresma de 1977 y trata sobre la Conversin
y Purificacin: Precisamos ver que los sufrimientos de toda ndole, en vez de la fcil solucin de
convertir las piedras en panes, son noticia alegre, revelacin luminosa: Evangelio. Que volvamos a
saborear el significado de esta palabra en su misma literalidad, no ya como un conjunto de
doctrinas, verdades y normas, sino como algo ms interior y ms radical, como una luz que de
pronto nos marca el rumbo, disipa los nubarrones y nos devuelve la confianza y la alegra,
sabiendo que si esto es posible es gracias a la fe (p. 62).
Siguen tres captulos en los que se reproducen conferencias cristolgicas pronuncias en
Cuenca durante la Cuaresma de 1978, de gran altura teolgica y apologtica y que llevan por ttulo:
Jesucristo es nuestra esperanza porque ha resucitado, ya que como dice el A.: Desde el comienzo
invito a valorar el realismo impresionante de nuestra fe y de nuestra esperanza cristianas, porque
hay muchas esperanzas que apenas son ms que expresiones de aspiraciones o de proyectos, sin
ninguna realidad presente, mientras que la esperanza cristiana se funda en algo que es ya la
realizacin prototpica y garantizadora de lo que esperamos. Los cristianos creemos y casi debera
resultar increble para nosotros mismos, porque es un milagro que Jesucristo, el mismo que naci,
vivi y muri hace veinte siglos, ha resucitado y que, con su cuerpo glorificado, nos acompaa sin
limitacin de tiempos ni de espacios. Los cristianos creemos que ese cuerpo, el mismo que dio a luz
y cuid santa Mara, est realmente presente en la Eucarista, y lo creemos no como un mito
simblico, sino como realidad, que es a la vez tanto histrica como transformadora y elevadora de
la Historia. Por eso, esta conviccin, que es el ncleo mismo de nuestra fe y la razn de nuestra
esperanza, se enlaza necesariamente con el testimonio original que nos viene de los Apstoles. Todo
el movimiento de la fe de la Iglesia, brota del testimonio de los Apstoles, lo prolonga y lo contina
en el tiempo. Desde el principio, los Apstoles y otros muchos testigos oculares, como nos refiere
san Lucas, atestiguan el hecho de haber visto y tratado a Cristo Jess resucitado, hecho que les hizo
pasar de una fe que se desvaneca, a una fe reavivada y contagiosa. Por la transmisin de aquel
hecho con signos, milagros y palabras, surge la fe de los creyentes, la fe de las primeras
comunidades. Desde entonces, toda la vida de la Iglesia en la Historia no es ms que la
actualizacin continua de ese testimonio y ah est toda la fe catlica (pp. 67-68).
Y en estas tres conferencias se propone manifestar y refutar el error de aquellos que de un
modo u otro niegan la Resurreccin. Por eso:
- Comienza la primera afirmando: Conviene sealar un punto elemental, que ha de ser el vrtice de
todas las consideraciones que queramos hacer en torno a la Resurreccin. Las fuentes que nos
notifican lo que pas en ese tiempo, recogen, en este orden, precisamente dos hechos: uno, la
experiencia y el testimonio de los Apstoles, y otro, la fe de las comunidades. Y esto tiene mucha
importancia, como se puede adivinar y posteriormente comprobar. Primero, el testimonio y despus,
la creencia de las comunidades; no el testimonio como reflejo de la creencia, sino como causa y
sostn de esa fe (p. 78). As deja en claro el punto de partida, el hecho histrico, fctico que es la
Resurreccin y de la cual dan testimonio los Apstoles, el Nuevo Testamento y la tradicin de la
Iglesia. Y a partir de esto seala el error de todas las corrientes y los enormes esfuerzos crticos e
histrico-literarios realizados en los siglos XIX y XX para tratar de explicar, sin conseguirlo, el
origen del cristianismo sin aceptar la Resurreccin, pues se apoyan sin excepcin alguna en esta
operacin consistente en la inversin de las fuentes, convergiendo en este punto todas las teoras:
primero habra sido la creencia subjetiva, interior, en un vivir misterioso de Jess y lo segundo
habra sido la accin creadora de esta creencia que lleva a imaginar hechos. As el testimonio sera
un interpretacin derivada de la creencia, y no fundamento de ella: Todo lo que podemos leer en
centenares de volmenes, cargados de esplndida erudicin y aparato crtico, se concentra en esta
sencillsima operacin (p. 69).
- En la segunda, despus de recordar que nuestra fe est insertada en una corriente testimonial que
empalma con Jess y sus contemporneos y que es anterior a las ideas, a las interpretaciones, a las
meditaciones, a la envoltura de pensamiento que este hecho inesperado, nico en la Historia,
suscita, creando la gran corriente de la Iglesia, y que la actitud de los que dudan no afecta para nada
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a los motivos de nuestra fe y nuestra conviccin, dice: Por eso, consideraba poco til el detenernos
en el anlisis o en la exposicin de estas actitudes que constituyen un largo proceso de casi dos
siglos, en que las explicaciones y los planteamientos han ido, como es sabido, sucedindose y
sustituyndose los unos a los otros, partiendo siempre de un supuesto comn, que ellos mismos
reconocen paladinamente, un supuesto filosfico: la supuesta imposibilidad de una manifestacin
extraordinaria de Dios tal como la Resurreccin de Cristo, y tratando luego de corroborar
crticamente o cientficamente este a priori con un mtodo que entendemos muy bien, pero que no
resulta aplicable al caso, que es el mtodo llamado de la inversin de las fuentes. En vez de poner
al comienzo la experiencia y el testimonio, se coloca al principio una persuasin, una idea, el fruto
de una larga meditacin que finalmente produce relatos, los cuales, por tanto, careceran de valor
testimonial, porque seran deducciones o interpretaciones, y no comprobacin iniciales de hechos
(95-96). Luego seala los errores y peligros de los intrpretes naturalistas o racionalistas, como
Strauss, Baur, Bultmann, Harnack..., al mismo tiempo que presenta y defiende la fe catlica.
- En la tercera, ya manifestados los errores, dice: En este punto tratar de decir algo acerca de
cmo Jesucristo resucitado es nuestra esperanza. Lo har recordando sencillamente lo que todos
sabemos y sobre todo lo que hemos ledo, siguiendo en lo posible las explicaciones o las
indicaciones de los mismos textos sagrados. Recordamos que el Apstol san Pablo, gran testigo de
la Resurreccin y gran predicador de Jesucristo, afirma no pocas veces de una manera muy tajante,
que los hombres, los gentiles, a quien l se diriga, antes de ser cristianos estaban sin Cristo, sin
tener esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2,12). En la primera carta a los de Tesalnica, que se
lee tantas veces en la celebracin para los difuntos, escribe: no os contristis ante la muerte, como
los que no tienen esperanza (1Tes 4,13). Y en la carta a los Colosenses, san Pablo dice que lo que
l predica y propone a los no judos es el misterio escondido desde los siglos y manifestado ahora a
sus santos, entre los gentiles (cf. Col 1,26). Cul es este misterio, este secreto? Es el mismo
Cristo en medio de vosotros, l es la esperanza de la gloria de Dios (Col 1,27) (p. 137).
Finalmente, en el ltimo captulo del libro, el Evangelio es presentado como el gran mensaje
de la alegra y de la esperanza: De ah que lo ms urgente para un cristiano, todos los das y en
todas las pocas, sea recobrar el aprecio de la Buena Nueva; sentir de nuevo, renovado cada da, el
deseo de los bienes que el Seor nos propone; superar nuestra tendencia a ser independientes;
aceptar, s, la sumisin, pero conscientes de que ste es el camino para lograr nuestra propia
plenitud y el sentido religioso de la vida; volver a aceptar que lo ms importante de la fe y de la
vida es la comunin con Dios y aquellos bienes supremos (como el sabernos hijos y el ser
portadores de una esperanza inmortal) que inspiran ya nuestros pasos en la tierra dndonos luz y
confianza, pero que adems hacen que vivamos no encerrados en los lmites de la vida temporal,
sino en la perspectiva de una vida total, teniendo en el horizonte la resurreccin y la vida eterna. Y
como derivacin provechosa y feliz para todos, este vivir seriamente de la fe (identificado nuestro
corazn con los bienes que el Seor propone, y no con los que a nosotros se nos antoja preferir)
har que, en las relaciones humanas, el amor que debe guiarlas e impulsarlas sea un amor ms
generoso, superador de las mezquindades del egosmo, un amor a la medida de esa esperanza, a la
medida de la vocacin de los cristianos. En una palabra, queridos hermanos, si alguna vez notamos
en el interior de nosotros mismos desgana, frialdad, rutina, tenemos que alarmarnos, prescindir de
todas las dems preocupaciones y pedirle al Seor, por intercesin de la Madre: danos de nuevo
apetito, devulvenos el gusto del Evangelio, que es el gusto de estar contigo y con tu obra
salvadora. Danos el entusiasmo primordial de ser cristianos. Busquemos primero el Reino de
Dios, y lo dems vendr eficazmente por aadidura (cf. Mt 6,33-34) (pp. 165-166).
El libro concluye con la frase: Que el Seor nos ilumine, para que seamos felices y
ayudemos a serlo a nuestros hermanos.
Higinio Rosolen