LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA, CIENCIA Y AETE

Ao VNm. 96

Dskaciii: Cristilsal Bordiu, 1, Uadrld

15 de Jtmio de 1902

-M S X J B I A . K I O *^
Sociologa,Xi7 cuestin social ei el Jteneo de Jlfadrd (cmtnwadiin), por Soledad Gustavo y Federico U rales.
Jdeas nuevas, por Donato l,ubea.Campos, /bricas y talleres, por Pedro KropotkQe, traduccin de
Salvochea.
Ctenclaj Artn.~ Xa herencia es una ley.', por Ch. Kibot, traduccin de Ricardo Rubio.Cnfmca cientfica,
por Tarrida del Mrmol.Criin/cof de arte y de sociologa, por J. Prez Jorba.

SOCIOLOGA

La cuestin social en el Rteneo de ^adrid

(CONTINUACIN)

El Sr. (jay deca de los anarquistas el otro da, que no se nos debe considerar utpicos, pero que defendemos ideas reidas con la realidad. Nosotros consideraramos utopista
todo individuo que defendiera ideas reidas con la realidad de nuestras condiciones humanas, si aceptramos la posibilidad de que este individuo existiera en estado normal.
Es anormal el tipo que defiende ideas inverosmiles, porque la concepcin de una inverosimilitud supone un desarreglo cerebral. Pero, en este caso, lo utpico, lo imposible, lo
raro y extrao estara representado por el loco y el enfermo. Si la anarqua tuviera esta
condicin, sera el producto de una enfermedad aguda, que difcilmente podran padecer las humanidades enteras. Que la anarqua tiene un proceso histrico y evolutivo, nadie puede negarlo, lo pueden negar nicamente aquellos que, falta de razones, echan
mano de la locura para salir de los compromisos que acarrea una discusin razonada.
Los anarquistas espaoles que pasan de los cuarenta aos, son, casi todos, discpulos de
P y Margall, el primer espaol que dijo: Todo poder es tirana. P y Margall era discpulo de Proudhon y de Hegel, y Hegel lo era de Kant. Esto en Espaa; en el extranjero, el primer anarquista que semanifest completamente emancipado de la preocupacin del Estado, fu Bakunn, de la extrema izquierda hegeliana, cuya raz filosfica
parte, tambin, del gran Kant. Y son innumerables las corrientes filosficas que tienden
emancipar el individuo del Estado. Spencer es el principal representante de una escuela
filosfica que tiene su asiento en las ciencias naturales que se derivan de la gran concepcin darwiniana, esto es, la evolucin y la seleccin. Basndose en estas leyes, el filsofo
ingls ha sentado la premisa de que en la lucha entre la libertad individual y el poder
del listado, entre el individuo y el Estado, ste ha de perecer.
;Qu somos nosotros los anarquistas militantes? Acaso hemos surgido por generacin
espontnea en la evolucin animal como hombres y en la sociologa como defensores de
un nuevo ideal social? No; no somos ms que los sucesores de aquellos que, siendo par-

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tidarios de la libertad in'dividual, y no pudindola encontrar ni en las constituciones ni

en las democracias, la buscan en la desaparicin del poder y de la ley; aspiracin humana que ya se hallaba en el primer hombre que se rebel contra todo dogma poltico,
cientfico, religioso econmico. Representa, pues, la anarqua una enfermedad aguda
del organismo humano de la filosofa social? Que lo afirme quien quiera por pereza
por incapacidad intelectual; nosotros no hemos de sentir por l compasin ni odio; afectos que nos deshonraran nuestros propios ojos. Nosotros hemos de sentir respeto por
todos los enemigos de la anarqua. As creemos afirmar nuestra raz como libertarios,
ante el excelente juicio de los que quieren probar nuestra locura con la stira, el chiste
la maldicin.

Y hemos llegado lo que el Sr. Vera dijo respecto de la anarqua y de los anarquistas (I). Para poner de manifiesto la inconsistencia de lo que dicho seor adujo contra
nuestras ideas, no ser menester pasar horas enteras explicando el segundo curso de historia, de geometra de fsica, ni siquiera tener por poco menos que tontos, por filsofos
cascados por sectarios, los que no piensen como nosotros en materias sociales. Tampoco llamaremos locos y degenerados nuestros oyentes, blancos negros, para incomodarnos grandemente despus, porque alguien nos diga que no tenemos muy bueno el
organismo. Pensamos asimismo no abusar de la palabra cientfico, ni de exposiciones
aparatosas, y no ha pasado, ni es fcil que pase por nuestra mente anunciar, son de
bombo y platillo y tono doctoral, que nosotros solos poseemos la certeza absoluta y la
verdad, limpia de paja, para concluir no presentando las pruebas de nuestras afirmaciones rimbombantes, ni la certeza de que las teoras que componen el anarquismo son as
como un principio matemtico, aplicado las funciones de la vida en todas sus manifestaciones, fuera de dudas y al alcance de las fortunas intelectuales ms modestas. Ni orgullosos hasta el punto de creer ignorantes los que nos escuchan, ni hbiles para llevar
esta contienda cuestiones que no se le relacionan, con el exclusivo objeto de demostrar
nuestros conocimientos y nuestra erudicin, escudndonos en la modestia aparente de
nuestra insuficiencia para explicar en pocas palabras el anarquismo cientfico, discutiremos sencillamente, serenamente, las proposiciones establecidas por el doctor Vera en
contra del anarquismo, dando pruebas de poseer aquella serenidad de espritu que el seor Vera invocaba con la palabra, y que renen los convencidos y los que pretenden
convencer al adversario ms con la sencillez y la serenidad que con el efectismo.
Es una preocupacin constante de los socialistas demcratas la de la indisciplina
mental. En concepto de aqullos, indisciplina es sinnimo de incapacidad. Por rebeldes
las formas dogmticas que presentan los que pudiramos llamar jefes de partido, somos incapaces mentalmente los anarquistas, y lo son tambin los republicanos que discuten. Lo raro es que, teniendo este pobre concepto de la independencia individual, el
Sr. Vera se lamentara el otro da de que la humanidad necesitase catorce siglos para
desechar el error que Galeno expuso sobre la unin de los ventrculos del corazn. Y
deca con tal motivo el Sr. Vera: Cuan pobre de inteligencia es este hombre, que slo
porque Galeno dijo que las dos partes de que se compone el corazn estaban unidas,
tuvo por cierta, durante catorce siglos, tamaa hereja cientfica.
(I) Las siguientes palabras llegan casi la categora de sarcisticas, contra el procedimiento usado por el Sr. Vera para
explicar el sociali&mo cienijico.

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;Qu es, pues, la disciplina mental sino la sujecin de la inteligencia propia la palabra de los jefes de los sabios? Sin la rebelda del pensamiento, hubiera alguien dudado de que la tierra no era una superficie plana y de que no estaba inmvil? A estas
concepciones, rebeldes todo canon religioso y cientfico, toda sancin popular, toda
preocupacin humana, se debe el descubrimiento de nuevos mundos y del sistema de
Coprnico. Mentalmente pueden nuestros oyentes registrar la historia de la filosofa y
de la ciencia. Acaso no las compone el constante batallar de la razn individual contra
la razn colectiva? Acaso el progreso, en todas sus manifestaciones, no es una indisciplina constante del pensamiento? Y qu representa Carlos Marx, dentro de la economa
poltica, sino la indisciplina mental? Y qu representa el socialismo, dentro del actual
sistema de la propiedad, ms que una indisciplina, una rebelin contra el saber de la
economa burguesa?
Hijos de la revolucin constante del espritu humano, reniegan de ella por el agotamiento de todas sus energas fsicas y mentales, y despus, para poder presentar sus
propios ojos como excelente condicin lo que es un aplanamiento de la inteligencia y un
recargo de todo su organismo, hacen borrar de la historia humana las pginas que escribieron con su sangre y sus sufrimientos todos los que se rebelaron contra las verdades
consagradas! Hijos de ajena indisciplina mental, han cado en el doctrinarismo que sus
maestros combatieron por un endiosamiento propio, que les obliga considerar los dems incapaces de dirigirse y de gobernarsel Porque qu significa en labios de un socialista demcrata de la clase de los intelectuales la glorificacin de la disciplina intelectual? Significa la sumisin de todo criterio al suyo, que estiman perfecto y superior todo
otro principio.

El docto socialista Sr. Vera nos explic el otro da que en la sociedad futura ser menester tambin el privilegio del saber. Al explicar la funcin social del individuo, nos
traz un cuadro de productores, en el que vimos peones, capataces, maestros ingenieros. Nunca cremos que un socialista pudiera pintar la sociedad del porvenir en el lienzo
y con la pauta de la sociedad presente y con los mismos defectuosos materiales que usan
hoy los defensores del actual rgimen econmico. Para admitir la existencia de grados
entre los productores de la sociedad futura, es preciso considerar ms elevada y til la
funcin del filsofo que la del botnico y agrnomo (que eso ser el labrador del porvenir), y un socialista debe reconocer que el labrador, que el que hace producir la tierra,
la prepara y abona, es tan til la sociedad como el socilogo. Pero es que habr simples peones y simples labradores en la sociedad futura? La educacin integral, que ya se
propaga, y en parte se practica, contesta que no. La corriente de la pedagoga y de la
higiene modernas se dirigen convertir al hombre en un trabajador manual intelectual
la vez. Precisamente en nuestras humanidades enfermas de intelectualismo es cuando
ms se pondera la virtud y la necesidad del trabajo manual, y los grandes centros cientficos, as como los grandes pedagogos, dedican su actividad la creacin y la propaganda de escuelas integrales. Independientemente del socialismo, como un recurso para
mejorar la condicin fsica de la especie, se preconiza la enseanza de una profesin manual para las personas que desean estudiar carreras cientficas especiales.
Por otra parte, es que los actuales peones, es que los actuales obreros manuales no
renen condiciones de inteligencia para poder ser ingenieros? Es que, por una exigencia
de la naturaleza, en la sociedad futura, habr (juien nazca sin otra misin que la de ser-

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I'A KKVISTA BLANCA

vr al tcnico, como ahora hay una clase que nace para servir al seor? Es que, por su
forma externa, habr en el socialismo una clase humilde condenada no gozar de las
bellezas del arte y de la ciencia? Recapactese un poco en este fondo aristocrtico, en
esta divisin de clases mentales que llevan los socialistas en su doctrina. Para ello no necesitamos estudiar la condicin actual del trabajo; no necesitamos saber que los padres
dan sus hijos el oficio 6 la profesin que consideren ms ventajosa, sin tener en cuenta
ninguna inclinacin del nio, y sin poder pensar que quizs en las inteligencias de sus
hijos haya el germen de un gran artista de un gran sabio; basta con estudiar los socialistas que se creen intelectuales, para deducir que, segn ellos, el esclavo slo cambiar de forma, porque habr, como enten dan Platn y Aristteles, quien nazca para
ejercer los oficios humildes.
Slo pensando de esta suerte del criterio ajeno, se puede hablar de categoras en el
trabajo, para establecer sobre estas categoras las de la inteligencia, y, sobre las de la
inteligencia, las de direccin y de poder. Y se dice: puesto que hay y habr siempre quien
necesita ser dirigido en la construccin de una mquina en la explotacin de una mina,
habr siempre tambin quien necesite de la direccin de los ms inteligentes y de los
ms sabios en el orden poltico.
Estos que as piensan, pesar de sus pujos de cientficos, no saben nada de psicologa ni de psiquiatra, y estn de las modernas concepciones artsticas y sociales,
igual distancia que Malthus. Si su saber estuviese la altura de su orgullo, sabran que
el hombre sano, debidamente instruido y educado, es hbil, en grado sumo, en una determinada profesin. Sabran que el ser completamente inepto, que no sir^'e para nada,
que slo sirve para hacer lo que le indiquen, slo se da en los enfermos, y que estos
enfermos van desapareciendo, medida que la base social es ms humana, que no excita
tanto el odio, ni produce tantos dolores, ni la competencia de hombre hombre es tan
despiadada, ni las guerras son tan numerosas y crueles. Sabran que el idiota, el degenerado, el loco, son un producto del recargo cerebral, nervioso fsico, y que como la humanidad se dirige al equilibrio de las facultades humanas, por la inclinacin de los higienistas y de los pedagogos, crear el hombre sano, el hombre integral, el hombre entero, ni manual slo, ni slo intelectual; sabran, repetimos, que, siguiendo este camino,
da ha de Hegar en que, si no somos todos igualmente inteligentes para ejercer una misma
profesin, seremos todos igualmente tiles en el conjunto de todas las profesiones. La inteligencia individual podr ser diferente, pero no en grados, no en categora, sino en
aptitud; y esta diferente aptitud no ha de dar ni dar derecho la creacin de sabios
ignorantes, de directores y de dirigidos. El pen, el hombre manual; el sabio, el hombre
intelectual, slo pueden darse en la sociedad presente, donde la diversidad de medios
para educarnos produce la divisin de castas en la esfera del saber. No defendemos la
utopia de hacer iguales los hombres intelectualmente; no defendemos la igualdad de
las inteligencias; defendemos la diversidad y la variedad de nuestras condiciones intelectuales, y defendemos, al mismo tiempo, la igualdad de derechos y de grados, en la diversidad de estas condiciones. En una palabra: consideramos que los hombres que gocen
de salud, sern igualmente inteligentes en la produccin de diferentes obras; consideramos, y para formular tales consideraciones nos valemos de la prctica y del estudio psicolgico, que el que en la construccin de un edificio tendr que hacer las veces de pen,
por ejemplo, si es que sean necesarios los peones para construir edificios, en la confeccin de un libro desempear el papel de escritor, y el que en agricultura desempear,
por su aptitud, la profesin de ingeniero, en arte escultrico prepara el yeso el barro.

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Este concepto tenemos formado de los hombres los anarquistas, y, porque los creemos
igualmente tiles, consideramos anticientfico y antinatural la creacin de clases intelectuales en la sociedad futura, con fines sociales y derechos diferentes.
Hemos insistido tanto en este punto, porque el Sr. Vera, de la diversidad de grados
intelectuales deduce la necesidad de que haya directores y dirigidos, y de que se obligue
hacer determinadas ope raciones. Esta es la relacin que dicho seor establece entre
el individuo y el medio, entre su condicin individual y las necesidades de la colectividad. Porque si varios grados de inteligencia no supone condicin para dirigir obligar
los dems, dnde fundaran los socialistas autoritarios la necesidad de la ley y la razn
de que esta ley estuviese vinculada en los ms sabios? Por eso no admiten el principio
verdaderamente socialista de que todos los hombres sanos sean igualmente tiles, igualmente sabios, en diferentes rdenes de saber, y necesitan sustentar el prejuicio de las categoras profesionales. Lo notable es que ninguno de los que as piensan deduce de su
propio valer que ellos, por sus condiciones intelectuales, deberan ser de la clase inferior,
en cuanto productores, y de los dirigidos, en cuanto ciudadanos. Para pensar de otra
manera, les sera necesario tener en cuenta que el ms obtuso ignorante de los hombres
futuros que tenga su cabal juicio, ser tan sabio y tan inteligente como ellos lo son hoy.

Y expuso el Sr. Vera cosas an ms peregrinas que las precedentes, pues dijo que la
ley coercitiva ser menester para dar forma la solidaridad, y que los anarquistas no reconocemos esta solidaridad, puesto que renegamos de la ley que habr de regularizarla.
Qu es la solidaridad? El apoyo mutuo que se prestan varias personas. Ser solidaridad
si establecemos que este apoyo sea obligatorio, si promulgamos leyes para hacerla efectiva legalmente? De ninguna manera; eso podr ser el cumplimiento de una ley externa,
nunca la solidaridad verdadera, porque sta es libre, nace de la necesidad interna que
sentimos de apoyar nuestros hermanos, sin mandato ni obligacin alguna. Cuando la
solidaridad no es as de libre, no es solidaridad. El Sr. Vera dijo, adems, que los anarquistas negbamos aquel principio de apoyo mutuo, cuando precisamente en la solidaridad humana se basa nuestro mundo sin leyes. Y no puede dejar de ser as; porque si estimamos que el hombre puede cumplir sus deberes para con los dems, sin ley coercitiva
alguna, qu ley moral, interna, de amor, puede suplir con ventaja la accin obligada y
represiva de la ley escrita, ms que la solidaridad humana? Explcitamente reniegan de
la solidaridad los que estiman que el hombre necesita de una represin para que cumpla
sus deberes, como reniegan explcitamente de la bondad humana los que no creen capaz
al individuo de ser bueno sin el temor de un castigo que ha de ser impuesto en la otra
vida.
(Concluir el prximo nmero.)
SOLEDAD GUSTAVO y FEDERICO URALES.

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IDEAS N U E V A S
I I Y LTIMO

La ley y el hombre.El hombre adorador del hombre. Temores abrigados por la realeza
ante la inusitada preponderancia social, alcanzadas por lo seores feudales en la Edad
Media; procedimiento que los reyes emplearon para reducir los nobles y consecuencias que
hubo de causar tal procedimiento en el engrandecimiento del pueblo.Efectos saludables
de los fueros.JJOS gremios, las cofradas y las hermandades.
Aunque, en nuestra humilde opinin, la Historia es una gran novela plagada de
siniestros horrores y de fabulosas fantasas, no por eso dejamos de consultarla frecuentemente para nutrirnos con la esencia de sus espirituales enseanzas.
La Historia est torpemente escrita, llena de absurdos enormes, plagada de mentiras convencionales. Pero leyendo entre lneas y espiritualizando la confusafilosofade
que se halla impregnada; sabiendo, en fin, adivinar cuanto la Historia calla no se
atreve puntualizar con la debida exactitud y entereza, ella es la que logra j)ersuadirnos ms firmemente de los grandes errores que sirvieron de base la legalidad
imperante sobre que descansan los fundamentos sociales.
La Ley, la Ley escrita, antinatural y opresiva, base del derecho legislativo, norma
de la justicia histrica y sostn del orden establecido: la Ley, trabajada por los legisladores al servicio del privilegio, de la explotacin y de la tirana; en una palabra, la
I^ey que regula para oprimir y prohibe para esclavizar, la Ley lo es todo en este mundo humano de esclavitud y de miseria. Y mientras la Ley se impone y hace respetar
por la fuerza, mientras la Ley domina omnipotente con mondial soberana, y lo es y
lo supone todo para satisfacer as las grandes ambiciones del privilegio, el hombre se
consume medio aplastado bajo el peso de la injusticia.
Dcese que las leyes son el amparo social del hombre; })ero, dnde est esa accin
protectora que se supone emanar de las leyes?
Casi todas las leyes son simples preceptos de correccin, trabas contra la independencia de la individualidad creadas para cohibirnos, castrarnos moralmente y reducirnos servil obediencia.
Las lej^es establecen el privilegio, sosteniendo el derecho de propiedad y condenan
do al pueblo un estado de perpetua inferioridad miserable y abyecta. Y es as como
las leyes nos protejen y amparan?
*
*

Abramos la Historia del Derecho legislado por cualesquiera de sus i)ginas. Comencemos por Roma, si tal nos place; examinemos sus leyes primitivas, las llamadas
leyes decemviraks.
Pues, bien: pesar de que Cicern y Dionisio Halicarnaseo reputaron tales leyes
como el summun de la sabidura universal en materia de derecho escrito, las Doce tablas, que fueron calificadas de un retrata verdadero del gobierno ms perfecto, no resultaron otra cosa que un medio poderoso de matar la libertad del pueblo romano, afirmando el privilegio sobre bases legales y preparando as el advenimiento de la tirana.
Las leyes decemvirales, leyes, como todas, crueles y como todas injustas, afirmaban la esclavitud, prohiban,|bajo un gobierno republicano, el derecho de asociacin

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y autorizaban los acreedores la crueldad de poder prender sus deudores, encerrarlos en los ms horribles calabozos cargados de hierro, sin estar obligados darles ms
comida que pan y agua y exponerlos en los mercados pblicos atados y andrajosos,
para excitar a la compasin de sus amigos y parientes fin de que se apiadasen de
ellos y pagaran sus deudas.
Contrarios los decemvirales de la libertad del pensamiento, como lo fueron la casi
totalidad de los legisladores antiguos, fin de que sus personas no pudieran ser molestadas de palabra por escrito, insertaron en las Doce tablas una ley instituyendo
la pena de muerte contra los poetas y escritores satricos.
Despus de todo, era lgico que se condujeran as. Los decemvirales aspiraban
convertirse en oligarcas del pueblo romano, y para eso procuraban oprimir los espritus libres y captarse la cooperacin de los ambiciosos.
En Roma, el hombre puede, le es lcito por la ley, esclavizar al hombre, maltratar,
cohibir y hasta vender en clase de esclavos sus propios hijos; poro las leyes no toleran que se aocie para resistir las imposiciones de los poderosos, ni que escriban festivamente contra los dioses contra los magnates.
Asi fu preparndose poco poco el envilecimiento de la Humanidad.
La masa se acostumbr ver en las leyes algo muy superior su propia esencia,
y tom los gobernantes y los legisladores, reyes, emperadores magnates, por seres
superiores, los que lleg hasta el extremo de adorar como divinidades vivientes.
El emperader Augusto, aquel astuto tirano que hiciera escribir en los Digesios la
famosa ley real en que se lee: Todo cuanto quiera el prncipe, tiene vigor de ley, porque el pueblo ha transferido en l todo su imperio y todo su poder, recibi culto idoltrico en Roma y en Espaa, siendo Tarragona la primera ciudad peninsular en que
se le dedic un templo.
As, de esta manera, adorando como divinidades los monstruos regios, as se vivi en el mundo durante largos siglos.
El hombre productor se arrodillaba ante la imagen del hombre legislador. El campesino profesaba ferviente la devocin del Csar.
No poda suceder de otro modo". Por aqullos entonces, lo podan todo los augustos emperadores; de ellos emanaban los castigos y las mercedes, las felicidades y los
suplicios. Si Csar as lo deseaba, el esclavo sera redento, general el soldado cnsul
el plebeyo.
Era, pues, omnipotente; bien poda ser adorado.
Roma nos subyug con el deslumbrante esplendor de sus Flavios emperadores. De
ah la tendencia de los espaoles hacia el santonismo.
Adoradores ayer de Augusto de Tiberio, nada tiene de particular que lo seamos
hoy de Silvela de Sagasta. Lo llevamos en la masa de la sangre; somos como las especies humanas inferiores, amantes apasionados del oropel y de los colorines. Nuestro medio social de existencia es un medio viciado, corrompido y corruptor.
Hasta los hombres de tendencias marcadamente radicales, son en Espaa esclavos
del personalismo.
Los partidos polticos, vacos de ideales, resultan aqu cofradas en las que se congregan los fieles bajo la advocacin de San Prxedes, San Silvela, San Duque de Tetun, San Romero Robledo San... etctera, etctera...
*
* *

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LA K.KVISTA DI.ANCA

Pero dejmonos ahora de vanas disquisiciones y continuemos nuestro trabajo, procurando no distraernos, y pues que nuestro nico propsito estril^a en poner de relieve
las viciosas injusticias de la ley y las despojadoras iniquidades perpetradas por los llamados hombres de orden y de gobierno para mantenerse privilegiados y vivir soberanos ejerciendo la tirana desdo las cumln-es del poder, volvamos sobre nuestro tem:i,
estudiando la cuestin desde el punto de vista que nos conviene estudiarla; esto es,
siguiendo el desenvolvimiento cronolgico de todas sus fases histricas en la evolucin de la sociedad.
Sabido es que la cultura y urbanidad romanas sucedieron en esta pennsula la ferocidad y rusticidad gticas, y que los godos fueron barridos por los sarracenos con una
prontitud increble, sin que, desde esta poca, desde la poca en que los musulmanes
invadieron Espaa destruyendo la monarqua goda, dejaran los indgenas peninsulares ni un solo instante de lucliar por la reconquista de su independencia y de su suelo.
Hecha la reconquista, cuando quedaba ya casi concluida, el feudalismo tom
en Espaa todo el vigoroso desarrollo que es de suponer; y tales fueron la preponderancia y gran predicamento alcanzados por la nobleza feudal, que los reyes, temerosos
de ser juguetes de las procaces osadas de los nobles coligados, pensaron en el engrandecimiento del estado llano, al que procuraron robustecer en la libertad, concedindole
jurisdiccin, creando municipios libres de toda influencia feu<lal y otorgando cartas
forales ciudades, vi'las y pueblos.
Vieron los reyes que la dignificacin del estado llano poda contribuir al afirmamiento de la soberana de la realeza cohonestando el influjo de la aristocracia fevidal,
que tanto abusaba de su poder y de su fuerza, y no perdonaron medio do elevar el
nivel social de los villanos, hasta conseguir que stos estuvieran representados en las
Cortes nacionales, por medio de los procuradores enviados ellas en nombre de las
ciudades, villas y pueblos libres de toda influencia feudal.
A mediados del siglo xni todava no estaba determinado el nmero de procuradores que los pueblos realengos podan enviar las Cortes nacionales, en representacin del estado general.
En Aragn empezaron antes los procuradores del pueblo concurrir las Cortes
que en Castilla; las de Borja, celebradas en el ao 1131 para el nombramiento de
sucesor al trono D. Alonso, el emperador, que no haba dejado ms hijos que don
Ramiro, monje sacerdote, asistieron los ricos-hombres, mesnaderos, caballeros y los
procuradores de las ciudades y villas, segn refiere Zurita (1).
Era ste un gran progreso que deba producir, y que produjo, efectos de regeneracin saludable en la masa del pueblo.
A medida que se iba extendiendo el alcance beneficioso de las franquicias y de
las libertades forales otorgadas al estado llano por la realeza, los pueblos libertados
del gobierno feudal crecan en importancia, se enriquecan y se civilizaban con sorprendente rapidez. El renacimiento que se operaba en Espaa bajo los auspicios de
la nueva situacin, contribuy poderosamente engrandecernos, despertando el espritu del pueblo y preparndolo para las luchas redentoras de la civilizacin.
Libres los hombres de la rapacidad feudal, escudados tras las concesiones forales
para poder trabajar libremente, instruirse y desenvolverse sin temor las antiguas
trabas, abrise para Espaa una nueva era de bienestar y civilizacin que envolvi
(1) Anale re Aragn, libro I, caiitulo 63.

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benfica la nacin entera y sirvi sus hijos de estmulo para sacudir la modorra en
que yacan y disponerlos entrar de lleno en las vas del progreso, luchando por la
causa santa del derecho j de la libertad.
*
^ ::

Uno de los derechos ms naturales y ms inabdicables del hombre, es el de poder juntarse con otros para oponerse los atentados que los tiranos los explotadores realicen contra su vida, contra su dignidad y contra su libertad. De este derecho,
fuente y origen de todo otro derecho, del derecho de libre asociacin, vironse tambin
investidos los plebeyos por concesiones de la realeza; porque la realeza tema las potentes ligas constituidas por los nobles para oponerse los designios de la autoridad
real, y, como queda indicado precedentemente, la realeza deseaba contrarrestar el
influjo avasallante de los seores feudales, colocndolos frente al pueblo.
El pueblo, vindose relativamente libre y feliz, procur aprovecharse de sus nuevos derechos, imitando los nobles, los plebeyos pensaron tambin en organizarse,
en formar sus gremios, liermandades cofradas.
Los progresos de la libertad, variando las antiguas costumbres, simples y brbaras, aumentando en las ciudades populares las necesidades del consumo, tanto de
comestibles como de manufacturas y otros gneros de necesidad, regalo capricho,
iban multiplicando en la misma proporcin el nmero de artesanos ocupados en cada
oficio. Todos ellos formaban una clase casi enteramente nueva, y de aqu surgieron
los gremios al calor del nuevo orden de cosas.
Hasta aquella poca, apenas se haban visto en esta pennsula ms que soldados
y labradores; ni los unos ni los otros gastaban ms que lo muy preciso para la subsistencia y el abrigo. Pero luego, enriquecida Espaa por diversas causas y conductos, fueron aumentando las necesidades de la vida, hzose mayor el lujo y ms esplndido, rico y confortable el atavo de la existencia individual y colectiva.
Los artesanos, los revendedores y los comerciantes por mayor y menor, fueron las
nuevas clases creadas en Espaa al calor de la libertad, y ellas contribuyeron, en proporcin no pequea, al fomento de la opulencia, de la civilizacin y de la prosperidad de esta nacin semi-brbara, endurecida por el fragor de tan dilatados siglos de
guerras y opresiones.
Multiplicados > los artesanos por las exigencias de la nueva situacin, en cada
oficio se encontraba ya un nmero ms menos crecido de familias unidas, naturalmente, por la conformidad de ideas y de intereses, y, por consiguiente, muy propensas enlazarse en las corporaciones llamadas gremios.
Aunque impregnado de cierto misticismo y religiosidad, el espritu de las corporaciones gremiales tena cierto dejo comunalista. Estas corporaciones, constituidas
por los agremiados muy principalmente para hacer respetar la nobleza los derechos
adquiridos por el pueblo bajo el rgimen foral, fueron tan viriles defensores de la libertad, que, al fin, perecieron lucliando en su defensa.
A medida que la importancia de los gremios aumentaba, vigorizbase bajo su
influjo el poder social del estado general, antes casi nulo.
Los gremios procuraban extender su labor soalizadora todas las clases de que
se compona la sociedad plebeya, excitando los campesinos la formacin de
hermandades y cofradas, para as poder defender mejor sus libertades y derechos y

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resistir las inicuas opresiones y espolios de los seores. La organizacin gremial lleg
ser imponente, el nmero de las corporaciones era grande en toda la nacin, y sus
decisiones ponan en grave aprieto los privilegios de la aristocracia feudal, domada
al fin por la realeza en sus orgullos y en sus osadas impertinentes.
El estado general tomaba, pues, gran incremento; haba llegado su aj)OgeoEstaba unido fuertemente en comunidades federadas; contaba con infinitos recursos
propios y poda levantar cuando quisiera ejrcitos considerables.
Cuando esta poca hubo llegado, la nobleza ya haba sido reducida por la mano
de los reyes la obediencia. Los reyes, pues, ya no necesitaban del apoyo del estado
llano; antes por el contrario, la robusta organizacin del pueblo era un estorbo para
que la majestad monrquica pudiera desplegarse en toda la inmensidad de sus regios
esplendores augustos.
Espaa era, la sazn, un vasto imperio, dominaba una inmensa parte de la
tierra, haba descubierto las Amricas y arrojado por completo de su suelo los conquistadores sarracenos.
Los reyes decidieron, pues, acabar con el infiujo social de las hermandades y de
los gremios, como haban acabado antes, aliados con el pueblo, con el poder de la nobleza feudal, y no tardaron en conseguirlo, procurando agraviar de intento al estado
llano con la violacin de sus fueros, derechos y libertades.
Las cabezas de los famosos comuneros de Castilla, cortadas por el verdugo tras el
tremendo desastre de los campos de Villalar, concluyeron con las comunidades; pero
no as con el espritu liberador de la raza, educada desde entonces para onanciparse
y que hoy da resucita con nuevos bros para luchar sin descanso, tenaz y valerosamente, en las nuevas agremiaciones de la solidaridad obrera, que han de conducirnos la redencin de todos anhelada.
DONATO LUBEN.

Catnposj fbmeas y tallet^es

(CONCLUSIN)

Toda esta industria es de origen muy reciente; todos podemos observar cmo se
va desenvolviendo, y, sin embargo, slo lo que se exporta de Guernsey representa ya
algo extraordinario. Hace pocos aos fu estimado en lo siguiente: uvas, 502 toneladas, representando un valor de 937.500 francos, al precio medio de 0,90 de franco la
libra; tomates, 1.000 toneladas, sobre 750.000 francos; patatas tempranas (principalmente al aire ubre), 500.000 francos; rbanos y brcolis, 231.260 francos; corte de
flores, 75.000 francos; setas, 5.000 francos; total, 2.498.750 francos; al cual hay que
aadir el consumo local en casas particulares y hoteles^ que tienen que alimentar
cerca de 30.000 viajeros. Hoy, esas cantidades deben haberse aumentado. considerablemente: en Junio del 9(5 vi los vapores de Southampton tomar diariamente de
9.000 12.000 banastas, y algunas veces ms, de uvas, tomates, judias y guisantes,
conteniendo cada una de 12 14 libras de fruto: y teniendo en cuenta lo remitido
por otros conductos, podemos decir que de 400 500 toneladas de tomates, uvas, ju-

LA REVISTA BLANCA

y47

das y guisantes, apreciadas en (XW)() 6'25.tKK) francos, se exportan todas las semanas en Junio.
Todo se obtiene de una isla cuya rea total, incluyendo las rocas y las peladas
cumbres de sus cerros, es de 16.000 acres, de los cuales slo 9.884 se cultivan, dedicndose 5.189 forrajes y praderas, y, sin embargo, en ella se sostienen 1.480 caballos, 7.260 reses vacunas y 900 carneros. Qu cantidad de substancias alimenticias
producen, pues, esos 10.000 acres?
Blgica ha hecho tambin durante estos ltimos aos un inmenso progreso en la
misma direccin. Mientras que hace veinte aos apenas llegaban 250 acres los
cubiertos de cristales, hoy pasan de 800 los que ya se cueritan en tal estado. (1)
En el pueblo de Hacilaert, enclavado sobre un monte pedregoso, hay ms de 200
acres bajo vidrio, dedicados viticultura. Un solo establecimiento, segn observa
Baltet, tiene 200 invernaderos y consume 1.500 toneladas de carbn para las vias (2),
carbn barato, uvas baratas, como escriba el director del Journal of Hortimlture.
El precio de las uvas en Bruselas principios de verano, no es ms elevado que
el que tienen en Suiza en Octubre; y aun en Marzo se venden aqullas en Londres
desde 0,43 0,60 de franco la libra. Estos precios demuestran por s solos de modo
concluyente el poco trabajo que hace falta emplear para cultivar la vid en nuestras
latitudes con el auxilio de cristales. Es indudable que cuesta menos el cultivo de la via
en Blgica que orillas del lago Leman.
Los varios datos reunidos y presentados ante los lectores en las pginas precedentes, hacen tabla rasa de la falaz doctrina del exceso de poblacin. Precisamente en
los pases ms densamente poblados es donde la agricultura ha hecho tales progresos,
que hubieran parecido como un sueo hace veinte aos: la densidad, un gran desarrollo industrial y un importante desenvolvimiento de la agricultura son cosas de vm
carcter simultneo, y hasta pudiera decirse que son inseparables. En cuanto al porvenir, los recursos de la agricultura son tales, que, en verdad, no nos es dado prever
cul es el lmite de la poblacin que pudiera vivir de los productos de un rea determinada: los recientes progresos ya experimentados en grande escala han ensanchado
los limites de la produccin agrcola hasta una extensin jams prevista; y los ltimos descubrimientos, ensayados ahora en pequea escala, nos ofrecen agrandarlos
ms todava, hasta un grado verdaderamente desconocido.
Hemos visto que la tendencia actual del desarrollo econmico del mundo es la
de inducir ms y ms cada nacin, mejor dicho, cada regin, tomada en su
sentido geogrfico, confiar principalmente en la produccin nacional de todo lo ms
necesario para la vida. No quiere esto decir que se reduzca el comercio del mundo,
el cual tal vez crezca en volumen, sino su limitacin al cambio de lo que realmente
deba cambiarse, aumentando al mismo tiempo el comercio de cosas nuevas, hijas de
las ciencias y las artes, y el cambio entre los pueblos del conocimiento y de la idea.
Tal es la tendencia del movimiento presente, que de ningn modo debe alarmarnos:
(1) He tomado estos datos de las notaa que un profesor de Agricultura belga tuvo 1A bondad de remitirme. La mayor parte de los invernpderoa belgas tienen la armadura de hierro.
(2) Un amigo que ha estudiado la horticultura prctica en las islas del Canal, me dice lo
siguiente respecto las vias en las inmediaciones de Bruselas: No podis formaros idea
hasta qu punto se ha adelantado all; Bashford no representa nada sn lado.>

74^

LA REVISTA BLANCA

pues no hay ninguna naci()n en el mundo que, armada con los grandes elementos de
que hoy dispone la agricultura, no pueda producir en su irea cultivable todas las
substancias alimenticias y la mayor parte de las primeras materias derivadas de la
agricultura, que necesita su poblacin aun cuando las necesidades de sta fueran rpidamente creciendo, como era natural que sucediera. Considerando el poder del
hombre, con relacin la tierra y las fuerzas de la naturalezatal como existe en
nuestros daspodemos sostener que dos tres habitantes por cada acre de tierra cultivable no sera demasiado; pero ni en un pas tan densamente poblado como ste,
ni en Blgica, hemos llegado tal estado. Aqu tenemos, hablando en trminos generales, un acre del rea cultivable por habitante.
Suponiendo, pues, que cada habitante de la Gran Bretaa estuviera obligado
vivir del producto de su propio pas, todo lo que tendra que hacer sera en primer
lugar considerar el suelo de la nacin como patrimonio comn, del cual debe disponerse de modo que todos en general y cada uno en particular salgan beneficiados;
lo que es indudablemente una condicin absolutamente indi.pensable; despus, no
tendra ms que hacer que cultivar la tierra, no de un modo extrao y extravagante,
sino como se hace en miles y miles de acres en Europa y Amrica; no tendra que
inventar nada, sino generalizar y amplificar los sistemas cuya bondad ha sido comprobada por la experiencia.
Todos pueden hacerlo; y al proceder as, economizarn una inmensa cantidad del
trabajo que ahora dan para comprar el alimento en el exterior, y pagar todos los
intermediarios que viven de este trfico.
Con un cultivo racional, jw/ofeM indudablemente obtenerse del suelo, tanto los artculos de primera necesidad como los de lujo, con mucho menos trabajo del que hoy
se necesita para poder comprarlos. En otro lugar (en La Conquete du Pain) he hecho
clculos aproximados al efecto; pero con los datos presentados en este libro, cada
uno puede por s mismo comprobar la verdad de esta afirmacin. Si nos hacemos
cargo de la masa de productos que se obtiene con un cultivo racional, y la comparamos con la cantidad de trabajo que hay necesidad de emplear para obtenerla con uno
irracional, para reunira fuera, transportarla y mantener verdaderas legiones de in termediarios, veremos desde luego qu poco tiempo habra que dedicar, bajo un sistema de cultivo adecuado, la produccin del alimento.
Para alcanzar tal resultado, claro es que no hemos de pretender dividir la tierra
en parcelas de un acre, procurando que cada cual haga con su trabajo individual que
se produzca todo lo que le hace falta, sin ms herramientas que la azada, en su pedazo de terreno; en tales condiciones, el fracaso sera inevitable. Los que se han entusiasmado tanto con los maravillosos resultados obtenidos con el petite culture, que
pregonan por todas partes las excelencias del pequeo citivo, del hortelano francs,
maratcher, considerndolo como el ideal de la humanidad, se equivocan tanto como
esos que, en el otro extremo, desearan convertir cada pas en un reducido nmero
de granjas gigantescas, como las conocidas en Amrica con el nombre de Bonanza,
labradas por batallones de'trabajadores organizados militarmente. En semejantes
granjas el trabajo humano es reducido, pero las cosechas que se cogen son demasiado
pequeas, y el sistema en s no es ms que lo que pudiramos llamar un cultivo robado, en el que para nada se tiene en cuenta lo que se gasta el suelo, en tanto que
la petite culture, en parcelas pequeas y aisladas, si est cargo de individuos familias aislados, es mucho el trabajo que se desperdicia, aun cuando las cosechas sean

LA REVISTA BLANCA

749

grandes. Una verdadera economa de ambos, tanto de espacio como de trabajo, exige
procedimientos muy distintos, representando una combinacin del trabajo mecnico
con el manual.
En agricultura, como en todo lo dems, el trabajo asociado es la nica solucin
razonable. Doscientas familias compuestas de cinco personas cada una, teniendo cada
una tambin cinco acres, sin ningn lazo de unin entre ellas y obligadas buscarse
la vida cada una en su terreno, es casi seguro que, econmicamente, el fracaso seria
completo; aun admitiendo que no haya ningunas dificultades personales causadas por
la diferencia de educacin inclinaciones, as como por la falta de conocimiento respecto la aplicacin que haya de darse al terreno, y admitiendo por un momento
que semejantes causas no existan, el experimento no dara resultado por motivos
puramente econmicos y por razones agrcolas. Cualquiera (jue sea la reforma que se
implante dentro de las condiciones actuales, no es posible que sea duradera: tendra
que experimentar otra nueva transformacin desaparecer.
Pero si esas doscientas familias se consideraran a s mismas como arrendadoras
de la nacin, y considerasen los mil acres como una solafinca-notomando en cuenta
las personalestendran, hablando econmicamente en cuanto la agricultura se
refiere, muchas probabilidades de xito, si saban cul es el mejor uso que se debe hacer
de la tierra.
En tal casOj lo que probablemente haran, ante todo, sera asociarse para hacer
mejoras permanentes en las tierras que las reclamasen con urgencia, dedicando
este trabajo un perodo de tiempo anual, hasta llegar gradualmente un estado de
relativa perfeccin. En un rea de 340 acres podran cultivar fcilmente todos los
cerealestrigo, avena, etc.necesarios para su alimentacin y la de sus ganados, sin
tener que acudir para ello al sistema de plantacin replantacin; podran recoger,
de 400 acres cultivados convenientemente y regados, en caso de ser posible y necesario, todo el heno y forraje que hiciera falta para el sostenimiento de las 30 40
vacas de leche que suministraran sta y la manteca, y sobre 300 cabezas de ganado
que hicieran otro tanto con la carne; en 20 acres, dos de los cuales deberan estar
bajo vidrio, criaran ms frutas, legumbres, hortalizas y verduras de las que pudieran
consumir. Y suponiendo que se agregase medio acre cada casa, que podra dedicarse ores, aves, recreo cosas por el estilo, todava les quedaran 140 acres libres
que pudieran utilizar su gusto en jardines y plazas pblicas, fbricas, etc. El trabajo que reclamase ese cultivo intensivo no sera el duro del siervo del esclavo: sera
accesible para todos, fuertes y dbiles, hijos del campo de la ciudad, teniendo adems verdaderos encantos. Y sin embargo, su suma total seria mucho menor que la
cantidad de trabajo que cada 1.000 personas tienen que emplear, ya sea en este pas
en otro cualquiera, para proporcionarse el alimento, que hoy es de menor cantidad
y calidad inferior. Claro es que, al hablar as, me refiero al trabajo tcnico necesario,
sin tener para nada en cuenta el que hoy gastamos, fin de mantener todos nuestros
intermediarios, ejrcitos y otras cosas anlogas. En verdad, la cantidad de trabajo
que se requiere para producir el alimento con un cultivo racional es tan corta, que
nuestros hipotticos habitantes se veran obligados necesariamente emplear sus
ocios en empresas industriales, obras artsticas, estudios cientficos y ocupaciones
de todo gnero.
Bajo el aspecto tcnico, ningn inconveniente se presenta para que semejante organizacin emiiezase funcionar desde maana con xito completo; los ol)stculos

75

LA REVISTA BLANCA

que contra ella se presentan no dependen de la imperfeccin del arte agrcola, de

lo infecundo del suelo del clima; dependen pOr completo de nuestras instituciones,
de nuestras costumbres hereditarias y de nuestros recuerdos del pasadqdel Fantasma que nos oprime; pero tambin, hasta cierto punto, considerando a la sociedad
en su totalidad, de nuestra fenomenal ignorancia. Nosotros, gentes civilizadas, lo sabemos todo; de todo tenemos opiniones formadas; en todo nos interesamos: lo que
nicamente no sabemos es de dnde viene el pan que comemos, pesar de que pretendemos no ignorarlo, cmo se cra, qu trabajo cuesta el producirlo, qu se ha
hecho para aliviar ese trabajo y qu clase de hombres son esos que se encargan de
alimentarnos... Sobre este punto somos ms ignorantes que los salvajes, y evitamos
que nuestros hijos adquieran esa clase de conocimientos, aun aquellos que lo preferiran al filrrago de cosas intiles con que los agobian en la escuela.
PEDRO KROPOTKIN

(Traduccin de Salvochea).

CIENCIA Y A R T E

LA HERENCIA ES UNA LEY?

La ciencia tiene su comienzo en la investigacin de las leyes. Todo lo que precede
no ha tenido ms que un objeto: prepararla. Si de esta masa de hechos tomados de
la psicologa animal y humana, de la patologa y de la historia no tuviramos la esperanza de ver surgir alguna regla cierta y fija, esto no sera ms que un montn de
materiales sin valor, una coleccin de ancdotas curiosas, pero que no proporcionara
nada al espritu que se asemejase la ciencia. Se trata, pues, de saber si la herencia
es una ley del mundo moral si los numerosos ejemplos presentados anteriormente
no son ms que casos aislados, resultante del concurso fortuito de otras leyes.
Quizs despus de haber ledo la primera parte de este trabajo causar extraeza
el que esta cuestin pueda presentarse. Sin embargo, la perfecta indiferencia de la
mayor parte de los psiclogos, por lo que respecta la herencia, parece decir bastante
bien que no han visto en ella una ley psquica. En cuanto los fisilogos que con
ms seriedad se han ocupado de esto, sus doctrinas sobre este punto distan mucho
de estar de acuerdo, y varios han rechazado claramente la herencia psicolgica. La
cuestin vale, pues, la pena de estudiarse.
No quiere decir esto, hablando con franqueza, que las objeciones contra la herencia psicolgica nos parezcan muy formidables; aun las ms de las veces seran inexplicables si no se supiera el motivo que las ha inspirado. Es el temor, fundado no, de
las consecuencias que podran resultar; preocupacin que ni es cientfica, puesto que
procede arbitrariamente, ni moral, puesto que prefiere cualquier cosa la verdad.
As, pues, se puede prestar atencin una doctrina sostenida sobre todo por Lordat quien, sometiendo por completo las leyes de la herencia el dinamismo (es
decir los diversos modos de la actividad psquica) del animal, deduca de aqu el di-

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751

namismo del hombre. La intencin del autor y de sus partidarios es demasiado

clara (1). Es la de crear entre el hombre y el animal un abismo que no existe. Bajo
el doble punto de vista fsico y mental, es imposible hacer del hombre un ser aparte,
establecer un reino humano. En el trnsito de la animalidad la humanidad, el
axioma de Linneo ha quedado verdadero: Natura non faeit saltm. La herencia es una
ley biolgica que desciende de otra ley, la del transporte, por la generacin, de los
atributos de la vida fsica mental; y las leyes de la generacin rigen todo lo viviente,
la planta, como el animal, como el hombre. No existe, como lo veremos ms adelante,
una parte del dominio de la vida que est sometida las leyes de la herencia y otra
que se haya sustrado ellas.
Esta hiptesis es de tal modo quimrica, que se necesitara, por el contrario, aun
en un estudio psicolgico de la herencia, no separar nunca el animal del hombre.
Sera necesario estudiar, uno despus de otro, cada uno de los modos de la vida mental y ver cmo se rige por la herencia, tanto bajo la forma inferior, la del animal,
como bajo su forma superior, la del hombre. Se trata de hacerlo aqu, aunque muy
groseramente; no siendo, por tanto, este trabajo ms que un ensayo; desde luego, y en
la ausencia de una psicologa comparada, que sirviera de base y de plan esta exposicin, esto se reduce tanteos.
Otra doctrina, simptica los espiritualistas, consiste en decir que es preciso distinguir entre las cualidades morales que se refieren al cuerpo, y las cualidades morales que sirven alalina, que las primeras son transmisibles por la herencia, pero
que las segundas no lo son. El mismo Lordat sostiene una tesis anloga. En el hombre, dice, la herencia rige todo lo que concierne la fuerza vital, pero no las cualidades indgenas exticas del sentido ntimo, lo que traducido en el lenguaje ms
claro, significa: los modos inconscientes de la actividad vital son hereditarios, los modos conscientes, no lo son.
Tomada bajo esta forma, la objecin es vaga y aun muy poco slida cuando se la
sigue de cerca; porque descansa sobre la idea de una distincin absoluta entre el espritu y el cuerpo, idea que si era admitida en tiempo de Descartes, hoy no lo es.
Pero si se atiende menos la letra que al espritu de la objecin, menos lo que ella
dice que lo que quiere decir, se debe reconocer que presenta una cuestin bastante delicada, que no haremos ms que indicar aqu, pero que necesitar discutirse
despus.
Entre las cualidades morales que se refieren al cuerpo, se cuentan en primer
lugar las sensaciones y las percepciones. El organismo se hereda y con l los rganos
de los sentidos y las funciones de estos rganos. Pero la imaginacin depende en gran
parte de nuestra facultad de sentir, y las sensaciones, con las imgenes, forman los
materiales en bruto del conocimiento. Bastan para constituirlo? Hoy ya no se sostiene esto. Se sabe bien que el espritu pone en ello alguna cosa, (jue hace entrar el
fenmeno en los moldes de la casualidad, del tiempo y del espacio. Estas condiciones
de todo pensamiento, formas subjetivas del espritu, dice Kant, preformaciones del
(t) Si las leyes, dice, son las mismas en l<js dos rdenes (animal y humano), la semejanza
podr hacernos pensar que el dinamismo de las bestias es igual al nuestro, y que el hombre
no es ms que un animal, el ms desarrollado y ennoblecido, como )o han dicho tanto Gall y
au escuela. Pero si estas dos herencias presentan leyes diferentes, podremos discutir la identidad de los dos dinamismos comparados,

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LA REVISTA BLANCA

organismo, dicen los fisilogos, son universales, comunes todos los hombres, y por
consecuencia, hereditarias sin excepcin.
Si se trata no ya de la actividad intelectual, sino de los sentimientos, de la? emociones y de las pasiones no hay algn derecho que las coloque entre las cualidades
morales que se refieren al cuerjDO? Es necesario recordar que las emociones son muy
diferentes, segn que el sujeto que las experimenta sea linftico nervioso, bilioso
sanguneo; y estas afecciones primitivas son la fuente de donde salen ms tarde los
sentimientos ms complejos.
As, cuando se examina de cerca esta pretendida diferencia entre las cualidades
morales que se refieren al espritu y las que se refieren al cuerpo, desaparece completamente. Se la busca sin encontrarla, porque no existe. Se ha querido admitir
la herencia para ciertos modos psquicos inferiores; se ha credo asi hacerla intervenir, y esto lleva lgicamente, fatalmente, que invada, el dominio de la psicologa
por entero; consecuencia natural de una hiptesis vaga, mal fu ndada, inconstante, en
desacuerdo con los hechos. Y, sin embargo, ya lo hemos dicho, existo quizs en esta
distincin un fondo de verdad. Este punto importante, que la objecin no lia sabido
separar ni ^oner en claro, es el que sigue.
Suponed que se haya comprobado slidamente que todos los modos de la actividad
fsica son trasmisibles: los sentidos, la memoria, la imaginacin, el razonamiento, los
sentimientos, los instintos _y las i^asiones, las disposiciones normales morbosas; la totalidad de estos modos es todo el ser que siente y piensa? O bien: hay fuera de esto
alguna cosa que se llama el yo, la, persona, es decir, esa fuerza ntima que elabora de
una manera que le es propia todos los materiales del sentimiento y del conocimiento
y les imprime su sello particular? Debe pensarse que los diversos modos de la actividad psquica, por sus cruzamientos diversos, explican *ofo.v la persona? O bien: hay
alguna otra cosa adems? El yo es un resultado, una causa? Si se nota que impresiones semejantes se sienten y se transforman de maneras muy semejantes, segn
los individuos; que entre el genio y el idiotismo hay t<:)das Los variedades posibles
de la actividad mental, quizs se est dispuesto considerar como razonable la hiptesis de un principio (jue explique esas diferencias. Entonces se planteara esta
cuestin: el yo, la persona, el elemento constitutivo del individuo, es trasmisible por
herencia, como los diversos modos de la actividad mental?
Tal es, en nuestra opinin, la nica manera seria de interpretar esta objecin. Nos
permitimos retardar su examen; tendremos mejor ocasin ms adelante (1).
No habra insistido sobre tesis debidas autores un poco olvidados, si no estuviese
seguro de que aun tienen partidarios secretos. Los grandes naturalistas de la segunda
mitad de este siglo han demostrado tambin la importancia de la herencia y de su
papel como ley biolgica, que nadie se atreve abiertamente contradecirla y se siente
bien que se impone la psicologa; pero muchos la sufren ms bien que la aceptan,
y se esfuerzan por todos los medios en negar en los pormenores lo que han concedido
en principio.
Aparte de los fisilogos, el papel de la herencia psicolgica ha sido negado por
uno de los ms grandes historiadores filsofos de Inglaterra, Buckle, en su libro sobre la Civilizacin en Inglaterra. Es asombroso que un espritu tan claro, que ha mostrado en la investigacin de los fenmenos histricos una penetracin, una origiuali(1) Vase las Cnnurqnences, cap. III,

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75j

dad de mtodo, un rigor cientfico bien raros, haya desconocido un hecho de tal importancia.
Oimos frecuentemente, dice, hablar de talentos hereditarios, de vicios hereditarios, de virtudes hereditarias; pero cualquiera que examine rigurosamente los hechos,
encontrar que no hay ninguna prueba de su existencia. La manera de dar esta prueba, en general, es ilgica en el ms alto grado, porque de ordinario he aqu cmo
proceden los que han escrito sobre estas materias: renen ejemplos de alguna particularidad mental que se han encontrado en un padre y en su hijo, y de aqu infieren
que esta particularidad ha sido transmitida. Con semejante modo de razonar se puede
demostrar cualquiera proposicin. En efecto; por todas partes donde se extienden
nuestras investigaciones hay un nmero de coincidencias empricas suficientes para
sostener plausiblemente cualquiera opinin que plazca al primero que llega.
Pero no es as como se descubre la verdad. Hace falta, no solamente preguntarse
cuntos ejemplos se presentan de talentos hereditarios, etc., sino tambin cuntos
ejemplos se presentan de cualidades que no son hereditarias. Mientras no se haga
una tentativa de este gnero, nos ser imposible saber nada sobre esta cuestin de una
manera inductiva, y, hasta que la fisiologa y la qumica estn mucho ms adelantadas, no podremos saber nada este propsito de manera deductiva.
Estas consideraciones nos deben impedir acoger teoras que afirmen positivamente la existencia de la locura liereditaria y del suicidio hereditario. La misma observacin se aplica la lierencia de la enfermedad en general. Se aplica con ms
fuerza an las virtudes y los vicios hereditarios; tanto ms, cuanto que no se ha
hecho todava un estado tan exacto de los fenmenos morales como de los fenmenos
fisiolgicos. Por consiguiente, nuestras conclusiones referentes las primeras son
todava ms inciertas (1).
Se encuentran en esta objecin, por prodigiosa que nos parezca, todas las cualidades de un espritu verdaderamente cientfico; es decir, difcil en materia de pruebas.
No se ve, sin embargo, claramente qu mtodo quiere Buckle que se siga en estas investigaciones. Es el mtodo de la diferencia, que consistira en comparar los hechos
de herencia con las excepciones, en poder darse cuenta de estas ltimas y en mostrar
por qu no estn en la ley? Quizs no sea imposible intentarlo. Es el mtodo estadstico, que consistira en aceptar los hechos tales como se presentan, en agrupar de unaparte, los que tienen un carcter hereditario, y de otra, los que no lo tienen, y en evaluar
numricamente las relaciones de ambos grupos? Ya veremos despus que esto se ha
ensayado. Se puede conceder sin ninguna dificultad Buckle que la cuestin de la herencia psicolgica est lejos de poder ser expuesta rigurosamente, y aun hay una multitud de buenas razones para que sea as. Muchas veces en el curso de este trabajo hemos
sentido cuan insuficiente es decir: tal padre ilustre, tal hijo ilustre; por tanto, el talento es hereditario; cuando lo que hara falta poder demostrar es que, tal modo preciso de actividad mental en el ascendiente, corres})onde el mismo modo en el descendiente, bien, decir por qu no es as. Pero esto es pedir demasiado en el estado actual de la psicologa.
Reconocido esto, si volvemos lo que hay de esencial en la objecin de Buckle
vemos que, en su opinin, los casos de herencia seran sucesiones puramente fortuitas, como deben encontrarse siempre cuando se compara una gran masa de hechos.
(1) Bnekle, CidHsatim in Knffland.

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LA REVKTA BLANCA

Si se busca en los registros de una lotera la lista de los nmeros premiados durante
un largo perodo de aos, es probable que se encuentren de tiempo en tiempo sucesiones idnticas, resultado de un puro efecto de la casualidad. As es, poco ms menos, como Buckle explica los casos de herencia: reduce la cuestin un clculo de
probabilidades; ahora bien, hay un matemtico que respondi de antemano esta
singular hiptesis.
Maupertuis, despus de haber citado un caso de sexdigitismo hereditario durante
cuatro generaciones, aade:
No creo que haya nadie que tome el ejemplo del sexdigitismo por efecto de pura
casualidad; pero en caso de que lo hubiera, hay que ver cul es la probabilidad de
que esta variedad accidental en un primer pariente no se repetir en los descendientes. Segn una investigacin que he hecho en una ciudad que tiene cien rail habitantes, he encontrado dos hombres que tenan esta particularidad.
Supongamos, lo que es un poco difcil, que otros tres se me han escapado, y que
por cada veinte mil hombres se pueda contar uno con seis dedos; la probabilidad de
que su hijo su hija no nacer con los seis dedos es de 20.000 1, y la de que su nieto
no tendr los seis dedos es de 20.000 vces 20.000, de 400.000.000 1. En n, la probabilidad de que esta singularidad no continuar durante tres generaciones sucesivas
sera de .8.000.000.000 1; nmeros tan grandes, que la certidumbre de las cosas mejor demostradas no Uega en fsica estas probabilidades. (1)
Si se aplica el razonamiento de Maupertuis algunos casos de herencia psicolgica, una enfermedad mental, un talento cualquiera (pintor, msico), que persiste
durante dos tres generaciones, se ve fcilmente lo que queda reducida la objecin
de Buckle.
La mayor parte de estas objeciones no habran nacido si no se hubiese cometido
la grave falta de no razonar ms que sobre excepciones. Para resolver bien la cuestin,
habra sido preciso primero plantearla bien; es decir, considerar el hecho de la herencia, no parcialmente, sino en toda su extensin travs del dominio de la vida,
como vamos hacerlo aqu.
Para proceder lgicamente necesitaramos, ante todo, determinar lo que es la especie. No nos meteremos en esta cuestin inextricable. Basta que nos atengamos
algunos hechos muy sencillos, incontestables, muy groseros si se quiere, pero que
todo el mundo admite.
Cuando comparamos dos seres vivos, es decir, dos sumas de atributos, y nos encontramos que estos dos seres tienen de comn un gran nmero de atributos esenciales y no difieren ms que por atributos raros y secundarios, de tal manera que se les
puede considerar como casi semejantes, decimos que son de la misma especie.IJOS
caracteres numerosos y esenciales que les son comunes, los llamamos especficos; los
caracteres raros y accidentales que les diferencian, los llamamos individuales. As, dos
individuos de la especie humana tienen de comn caracteres esenciales muy numerosos, ser organizados, vertebrados, mamfe ros, con todo lo que esto imphca, tener
sentidos, funciones fisiolgicas, psicolgicas, como sentir, recordar, imaginar, razonar.
Pero ambos difieren por caracteres accidentales individuales, en cuanto que el sistema muscular comn ambos est muy desarrollado en uno y muy poco en el otro;
en cuanto que la facultad de recordar, comn los dos, es dbil en uno y maravillo
(1) Maupertuis, (Eiivre, t. II letre 17."

LA REVISTA BLANCA

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sa en el otro; en cuanto que la facultad de razonar, tambin comn, no se eleVa en

uno sobre el nivel de los actos ms sencillos y en el otro llega las ms altas abstracciones.
Ahora bien, por el acto de la generacin, de donde deriva la herencia, el ser produce su semejante. En las formas inferiores, como la gemmacin y la fisiparidad, el
hecho es evidente. En las formas superiores, que necesitan el concurso de ambos
sexos, hay dos fuerzas contrarias en presencia y, )ior consiguiente, en lucha; de donde
resulta que el producto se asemeja (salvo excepciones) uno de los autores, los
dos la vez. Esta verdad general do que los organismos de un tipo dado descienden
de organismos del mismo tipo, est tambin establecida por una infinidad de ejemplos, (jue tiene el carcter de un axioma. La tendencia en un ser vivo repetirse en
su producto, dice un naturalista, aparece como una especie de necesidad. Costara
trabajo concebir un ser que no se pareciese sus padres. En efecto, esta tendencia se
encuentra por todas partes, tanto, que en todo tiempo se la ve admitida como uno de
esos hechos fundamentales que son la base de todas las ciencias naturales, que representan para ellas, falta de cosa mejor, el papel que corresponde los axiomas en
las ciencias matemticas.
Comprendido esto, la herencia nos aparece bajo su verdadero aspecto, y las objeciones suscitadas contra ella pueden apreciarse en su valor, porque la cuestin planteada ms arriba, los casos de transmisin hereditaria en el orden psquico, son fortuitos? son resultado de una ley?, se descompone evidentemente en muchas otras
cuestiones las que es fcil responder.
1.0 Los caracteres especficos, sean fsicos, sean psquicos, son hereditarios? S, lo
son siempre, lo mismo en el animal que en el hombre.
2.0 Los caracteres menos generales que constituyen las razas variedades, son hereditarios? Si, lo son igualmente; de un perro de presa no nace un sabueso, ni de un
negro un blanco. Y esto es verdad tambin para las cualidades psquicas; tal animal
tiene no solamente los instintos generales de su especie sino los instintos particulares
de su raza. El negro hereda no solamente facultades psicolgicas comunes todos los
hombres, sino una forma particular de constitucin mental (predominio de la sensibilidad y de la imaginacin, tendencias sensuales, falta de aptitud para las abstracciones, etc.).
o.o Los caracteres puramente individuales, son hereditarios? Los hechos nos han
demostrado que en lo fsico como en lo moral lo son con frecuencia.
As, pues, en resumen, la herencia rige siempre esos caracteres muy generales que
constituyen la especie, siempre esos caracteres menos generales que constituyen la
variedad, frecuentemente los caracteres individuales. Por tanto, la conclusin bien
evidente que sale de aqu es que la herencia es la ley; la no-herencia, a excepcin. Suponed un padre y una madre, ambos grandes, fuertes, sanos, activos, inteligentes; de
ellos nacen un hijo y una hija que tienen todas las cualidades contrarias. En este
caso, en que la herencia parece completamente abolida, no es menos cierto, sin embargo, que las diferencias entre los padres y los hijos son bien poca cosa al lado de
las semejanzas.
No debe culprsenos de haber insistido demasiado sobre cosas evidentes. Son tan
claras, que se olvidan, que se llega no razonar ms que sobre casos aislados y desnaturalizar la cuestin por la manera como se plantea. Por el contrario, cuando se

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LA REVISTA BLANCA

consideran los hechos eii au totalidad, la herencia aparece como universal; tanto, (|ue
lo que puede sorprender no es que haya en los seres vivos caracteres hereditarios,
sino que los haya que no lo sean.
C H . RlBOT.

(Traduccin de Ricardo Rubio.)

CRNCA CIENTFICA
Cataclisnios sistnics.Eriipciones volcnicas y terremotos.Siniestras
profecas.(Estn
las Antillas llamadas desaparecer.-Confirmacin de una leyenda caraiba.Las grandes lineas volcnicas.
Con menos intensidad, felizmente, que en las pequeas Antillas, pero con admirable
concordancia, se han producido recientemente fenmenos ssmicos en muchas regiones
muy alejadas las unas de las otras: el Cucaso, Guatemala, Estados Unidos, Islandia,
Mjico, Espaa, Italia, Japn, Nueva Zelanda, Crcega, Francia, etc. Terremotos por un
lado, erupciones volcnicas por otro, siendo todas manifestaciones diversas de un mismo
fenmeno interno, tal como lo dej establecido hace ya bastante tiempo Daubre, quien
en la teora desarroll, continuacin de su relato del terremoto de Ischiaen 1883, atribuy los terremotos en general la accin de unos cuerpos gaseosos altamente calentados y elevados fuerte presin, que no pudiendo escaparse al exterior, producen desprendimientos internos que trastornan la superficie del suelo.
Esta teora explica los golpes sordos, como topetazos de ariete, que les acompaan;
su violencia, sucesin frecuente y repeticin en el mismo sitio durante muchos siglos, lo
mismo que su predileccin por las comarcas dislocadas y por las quebradas profundas
de la corteza terrestre.
Los temblores de tierra, dice Daubre, parecen ser como erupciones volcnicas sofocadas por no encontrar salida; corta diferencia, lo mismo que pensaba Dolomien. La
potencia motriz de los gases cuyos efectos gigantescos vemos en los brotes protuberancias lanzadas del sol con velocidades y presiones colosales, parece ser tambin considerable en las profundidades de nuestro planeta para explicar los efectos de los temblores de tierra.
No se sabe de una manera absolutamente cierta si esas deformaciones de la corteza
terrestre son efecto de una causa peridica que obra sucesivamente en diferentes puntos
de su superficie, los de otra perpetuamente subsistente, cuyo sueo, y no su aniquilamiento, corresponda las etapas de un reposo que no sera ms que aparente.
A creer ciertas siniestras profecas, el reposo no ser esta vez de larga duracin,
puesto que unos sabios de la Jamaica y de la Trinidad predicen prximos cataclismos en
las pequeas Antillas, especialmente en San Vicente, donde el crter del Rabacci parece
dispuesto completar la obra de destruccin comenzada por la Soufrire.
El profesor Seeley, eminente gegrafo americano, es an ms explcito, anunciando
que no slo las pequeas, sino tambin las grandes Antillas estn amenazadas de una
destruccin casi completa. El profesor Heilpsin, interrogado sobre las consecuencias
probables de las ltimas erupciones, ha declarado que todas las islas del Archipilago
antillano pueden desaparecer, especialmente Cuba, Hait, (Guadalupe, Jamaica, San Vi-

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cente, Trinidad y Santa I^uca, encontrndose todas sobre una lnea de actividad volcnica que se separa un poco al sur de Mjico de la gran lnea transamericana. Por ltimo, el Dr. Robert Hill, de Washington, acaba de declarar un corresponsal del Daily
Express que los habitantes de las Antillas occidentales viven sobre una masa volcnica
que, tarde temprano, los destruir.
Recordemos este propsito que entre los indios caraibos, cuyos ltimos descendientes acaban de perecer en la Martinica, exista una leyenda, segn la cual, su raza
estaba llamada desaparecer anonadada por los fuegos subterrneos.
La situacin particular de la Martinica justificaba esos temores, porque no slo est
sobre la terrible lnea volcnica mencionada, sino que forma parte de las islas llamadas
de Satavento, porque el viento sopla incesantemente contra sus riberas, y eso explica
por qu la ciudad de San Pedro, situada entre la montaa Pelada y el mar, estaba fatalmente condenada perecer en el caso de una erupcin, toda vez que el viento del Oeste deba necesariamente amontonar las cenizas y el fuego sobre la infortunada poblacin.
Se dice que San Pedro no ser reconstruido; bien hecho, nuestro juicio.
En una reciente y muy notable obra. La Gologie, Gude hace un estudio completo, de
gran actualidad, sobre la distribucin geogrfica de los volcanes. Segn el autor, lo que
ms llama la atencin del observador que estudia esta distribucin, es que la mayor parte de las bocas volcnicas activas se encuentran prximas al mar. I.a periferia de las
depresiones que atraviesan la tierra, est jalonada de volcanes activos inertes. Estas
depresiones son cuatro: tres meridianas (el Pacfico, el Atlntico y el ocano indico), y
una transversal (el Mediterrneo).
Si se parte de la Nueva Zelanda, donde los volcanes son numerosos, se encuentran
las islas Viti, las Salomn y el archipilago de la Sonda, constituyendo la regin volcnica ms notable del globo. De ello es prueba dolorossima el inmenso desastre de
Krahatoa, en 1883, en que perecieron 35.000 personas. Encuntranse en esta regin,
aadindole las Molucas y las Filipinas, 49 volcanes activos y 60 apagados. Al Norte la
cintura volcnica se contina por las solfataras de Formosa y los innumerables volcanes
del Japn, de los cuales 35 estn en actividad. All se produjeron los desastres de Kamaichi, en 1895, y de Yedo, en 1703. El primero cost la vida ms de 50.000 perso.
as; el segundo sostiene an el triste rfT/de la mortalidad con la cifra espantosa de
200.000 muertos. Puede tambin considerarse unida esta regin la de Husinen-Hao, al
norte de Pekn, clebre por la hecatombe de 1731, donde perecieron ms de 100.000
personas.
Vienen despus los 16 volcanes activos de las islas Kouriles y los 2,2, del Kamtchatka, entre los cuales hay 12 activos.
El borde septentrional de la cintura volcnica est trazado por la continuacin de
las islas Aloutiennes con 34 crteres, entre ellos solo 10 activos, pero habiendo estado
todos en erupcin en los tiempos modernos.
1.a serie de los volcanes aleutienos conduce al crter de Ounimak, en la punta extrema de la pennsula de Alaska, donde se cuentan muchos conos en actividad.
El borde oriental del Pacfico principia en los crteres extinguidos de !a Colombia
inglesa; siguen los menos importantes de California y de norte de Mjico, seguidos
su vez, por los grandes volcanes del sur de Mjico, clebres por las alturas de sus erupciones.
La Amrica del Sur cuenta 50 volcanes, la mitad de ellos en actividad. Los ms meridionales conducen hasta la Tierra de Fuego, y de aUl algunas islas volcnicas condij-

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cen al 'J'error, volcn del crculo polar antartico, unido por algunos crteres apagados
al grupo neocelands.
Esto demuestra que todos los volcanes de la cintura del Pacfico estn alineados,
unos sobre las cordilleras de los Andes, otros sobre cadenas de islas prolongadas, paralelos dicha cordillera y que pueden ser considerados como la cima de una cordillera
de montaas sumergidas en el fondo del mar.
*
* *
Si ahora pasamos el borde de la cintura atlntica, veremos que la costa occidental de
este Ocano ofrece tambin una serie de volcanes: Juan Mayen, Islandia, Azores, Canarias, Cabo Verde, Cameroun, Ascensin, Santa Elena y Tristn de Acua, unindose al
borde oriental del Pacfico.
**
La depresin del ocano Indico tiene como borde cierto nmero de volcanes apagados especialmente situados en el litoral oriental de Madagascar.
* *
Respecto de la depresin transversal mediterrnea, vnse crteres activos apagados
en Italia, Espaa, Auvernia, Archipilago griego y el Cucaso.
Recordemos la erupcin del Etna, en 1693, que caus 100.000 vctimas; las del Schemacha, en el Cucaso, que ocasionaron 80.000 en 1667, y 4.000 recientemente.
A las prolongaciones de esta depresin mediterrnea se enlazan de una parte las Antillas, y de otra los volcanes apagados de la Indo-China, que se unen por Sumatra los
de Java y del Pacfico.
*
*
Mr. Gude hace observar que no hay volcanes en la costa oriental del continente
americano ni sobre las del NO. de Europa, que estn rodeadas de fondos submarinos
de escasa profundidad, cuando la cintura del Pacfico es el borde ms abrupto de un
gran pliegue de la superficie; de lo cual concluye que todos los volcanes estn situados
so'jre el flanco ms inclinado de los pliegues terrestres, jalonando en ellos las grandes
lneas de dislocacin que limitan bruscas depresiones.
Esta observacin se corrobora por el estudio de los volcanes del frica ecuatorial,
situados sobre una lnea socavada que separa la cuenca del Nilo de la del ocano Indico; por la observacin de los volcanes mejicanos, alineados sobre el borde de una fractura, y sobre todo por el estudio de los volcanes continentales del Asia, entre los cuales
algunos que alcanzan 5.000 6.000 metros de elevacin, han sido descubiertos por el explorador francs Mr. Bonvalot.
TARRIDA DFX MRMOL

(Brnicas e aria f e sooioogia

DESDE P A R S
La msica en Francia.Galilea como precursor de la filosofa cientfica.Enrique Ibsen
y la crtica alemana.
La msica es una manifestacin de arte que hace sentir la vida de una manera abstracta. Produce la impresin de que la esencia del universo se convierte en una meloda.
Ella hace desaparecer del espritu del hombre la nocin del tiempo y del espacio. Su vir-

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tud eminente reside quiz en que expresa el anhelo de lo infinito, que siente todo lo finito;
lo cual afirma el encadenamiento biolgico existente entre el Hombre y la Especie, para
explicarlo de otro modo.
El francs, por lo general, no siente la msica elevada. Su espritu no se conmueve
hondamente por ella, conservando siempre su autonoma y viviendo alerta. De ah que
no se abstraiga tampoco en la audicin de una meloda alta, severa religiosa. No es
dado la sensacin de lo infinito, pesar de Baudelaire, ni gusta de meditar sobre lo
eterno, ni de entregarse al sentimiento de lo sublime.
Ser esto un defecto? Si consideramos Francia desde el punto de vista intelectual,
habremos de recoiiocer que sigue yendo la cabeza de la civilizacin, aun cuando su
cultura musical sea inferior la de Berln, Viena, Londres y hasta de la de Barcelona.
Casi todos los hombres de gran potencia cerebral han condenado la msica, porque
sta ejerce en el espritu la influencia de un narctico, dejando aletargado al pensamiento
impidindole volar libremente. Goethe menospreci Beethoven, y no deja aqul de
ser el poeta ms grande de estos tiempos.
jQu progreso mental se observa en Alemania, desde que la msica cunde tanto en
ella? Sus literatos y pensadores actuales son de segunda tercera categora. El filsofo
visionario del Super-hombre cultivaba casi exclusivamente la paradoja, y se sabe ya lo
poco intelectual que sta es. Nietzsche vale ms como espritu crtico que como filsofo.
Lo que de l place ms aqu, es cierta dosis de escepticismo revolucionario que satura el
fondo de sus escritos.El francs gusta de la msica slo como entretenimiento. Quiere que el arte se sacrifique por la vida, hacindola ms agradable, y no la vida por el arte.
No pretendemos decir que en Pars no se den con frecuencia grandes conciertos, ni
haya espritus que se compenetren en la alta msica. De fama merecida gozan las orquestas Lamoureux y Colonne. ltimamente ha dirigido aqu conciertos el alemn Weingartner, llamado el dios de la batuta. Adems, se ejecutan peras de autores franceses,
como Debussy, que es un joven compositor de gran talento y consistencia, como lo
prueba la msica que ha escrito ltimamente para la obra Peleas y Melisanola, una de las
ms fuertes que se han estrenado desde Bizet, y que va por caminos nuevos. Caracteriza
esta msica gran delicadeza de emocin, que ratos se hace intensa, habindose tambin
inspirado el autor en ide as de alta filosofa humana.
Los buenos aficionados han podido impresionarse con las recientes audiciones de El
Crepsculo de los dioses, en que el genio titnico de Wagner ha vertido con profusin las
mayores grandezas musicales. Se ha puesto tambin en escena y ejecutado la pera Tristn Isolda, fiue es el poema ms angustioso que se ha escrito sobre el amor sexual.
*
Con el ttulo La mente di Galileo Galilei, publica el escritor italiano Grimaldi una
obra que contribuye mucho historiar las ideas del conspicuo sabio del Renacimiento.
El comentador aludido quiere demostrar que el pensamiento filosfico de Galileo despert desde su primera juventud, como se ve en la exposicin que de l hace, con unidad perfecta, el De tttotis gravium. Con su filosofa natural, ejerce Galileo de precursor
del espritu cientfico de estos tiempos.
Ocupndose, pues, de la disposicin de espritu de Galileo, cuando empezaron sus
especulaciones filosficas, se fija Grimaldi en las corrientes que la determinaron hicieron de l uno de los pensadores ms consecuentes, puesto que sus ideas no evolucionaron y fueron siempre las mismas durante el curso de su vida.
Galileo fu, adems, el propulsor fecundo de la revolucin cientfica y filosfica que
anim el espritu del Renacimiento. Su espritu anrquico, que es muy afn del de los
tiempos actuales, se patentiza en una rebelin declarada contra toda autoridad individual
en la ciencia, pues toda autoridad impide el progreso de las ideas. Er. este principio absolutista se apoy, como se sabe, la escolstica.
Galileo trabaj siempre con ahinco para ensanchar el horizonte de la ciencia, que no
ha de limitarse nunca, y ha de ser libre como el pensamiento. La verdad absoluta es una,
y para alcanzarla, hay que pasar por las verdades relativas, que slo tienen de ella un
reflejo engaoso, debiendo ir emancipndose de stas, medida que se columbra el velo

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I.A REVISTA UI.ANCA

del error que en buena parte las cubre. Las ideas nuevas tienen, pues, que destruir forzosamente las ideas viejas.
Para la realizacin de este propsito inici Galileo, por decirlo as, el mtodo experimental y racional, que no se hace nunca esclavo de la ilusin en que se apoya menudo
la intuicin. La concepcin de Galileo reside en el atomismo mecnico, que tiene por
fundamento las leyes del movimiento, que descubri l mismo, y de que se aprovecharon
luego Descartes y Bacon. e ese modo concibi Galileo el mundo de una manera matemtica.
En las ideas metafsicas de Galileo se descubre la consecuencia, que domina hoy en
el pensamiento, de que la filosofa no debe separarse de la ciencia, por formar parte una
de otra, aprovechndose aqulla de los resultados ciertos de sta.

*
* *

El crtico B. Litzmann ha publicado un libro titulado Ibsens Bramen. Se ocupa en l

de la figura que el autor noruego desempea en la historia literaria del siglo xix, en el
que ha ejercido una influencia anloga la que tuvo Shakespeare en el siglo xvni.
El Sr. Litzmann se ha retractado de sus antiguas opiniones, contrarias Ibsen, por
las que daba entender lo peligrosa que era la difusin del drama ibseniano, pues poda ste corromper el carcter del teatro nacional de Alemania. Afortunadament?,
Litcmann se ha librado ahora de su anterior nacionalismo crtico y. hace justicia Ibsen,
dndole la importancia que merece, aunque nada nuevo emite sobre el espritu que informa sus obras.
Ms fructuoso es, en este sentido, el trabajo Henrik Ibsen Studien, que le consagra Leo
Berg, defensor acrrimo del gran dramaturgo.
Con su libro se esfuerza el Sr. Berg en hacernos penetrar y saborear las ltimas obras
de Ibsen. Injusto es pensar, segn este crtico, que Ibsen haya evolucionado del romanticismo al realismo y de ste al simbolismo. Si bien se notan influencias romnticas en
todas sus obras, no ha dejado nunca aquel autor de ser en ellas realista. No resulta Ibsen
ms simbolista que realista, sino que todos los das se vuelve ms realista y la vez simbolista. Describe la realidad con todo rigor, presentando en algunos aspectos de ella el
smbolo de ideas generales teoras morales sobre la vida, de modo cada da ms profundo. El drama ibseniano tiende siempre la pintura de la vida, pero hace que en muchos atributos de sta palpiten los grandes problemas de la humanidad actual.
Tras numerosos ensayos para conciliar 6 combinar de distinto modo los procedimientos del realismo con los del simbolismo, Ibsen llega, en Solness, una forma de arte que
representa la sntesis perfecta de las tendencias antagnicas del drama, en que la realidad
y la alegora se funden por completo, y donde todo cobra una significacin simblica,
al par que una significacin literal.
J. PREZ JORBA.
Pars 6, Junio 1902.

LA REVISTA

BLANCA

El nmero correspondiente al 1." de Julio saldr ya reformado. Quitaremos las secciones, publicando los trabajos, sean de arte de sociologa, por el orden de su valor cientfico,
artstico y social, y no por la materia que traten, como venamos haciendo hasta ahora.
LA REVISTA BLANCA, desde el quinto ao tomo, que principiar el 1, del prximo mes,
publicar dibujos y caricaturas de carcter social y revolucionario. El papel ser satinado de
superior calidad, para que los grabados salgan bien. El pieeio no se altera.
Este nmero, en que termina el tomo, contiene el ndice dlos que van publicados,
para facilitar su lectura. Hubisemos querido publicar el ndice en volumen aparte, pero
nuestros medios no lo han permitido. De todas maneras, creemos que los lectores de L A R E VISTA BLANCA preferirn tener el ndice, aun perdiendo algunas pginas de lectura, no
tenerle.
De las caricaturas y dibujos se encargarn los mejores caricaturistas y dibujantes de Espaa.
Si en- las revistas extranjeras se publica aign dibujo caricatura de tendencias sociales
y revolucionarias, procuraremos reproducirlos, si llegan nuestras manos; para este trabajo suplicamos que nos ayuden los compaeros que viven fuera de Espaa.
Jimbrosio fm

y Qompaa, impresores-jYadrid.