Vous êtes sur la page 1sur 109

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

NARRATIVAS DA SOLIDO NA TOCAIA DOS INSTANTES NA CIDADE

GERALDO ARTTE

Orientador: Prof. Dr. Luis Antonio dos Santos Baptista

NITERI
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

NARRATIVAS DA SOLIDO NA TOCAIA DOS INSTANTES NA CIDADE

GERALDO ARTTE

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Psicologia Estudos da
Subjetividade do Departamento de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia. Linha de Pesquisa: Subjetividade,
Poltica e Excluso Social.

Orientador: Prof. Dr. Luis Antonio dos Santos Baptista

NITERI
2011

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

A786 Artte, Geraldo.


Narrativas da solido na tocaia dos instantes na cidade /
Geraldo Artte. 2011.
106 f.
Orientador: Luis Antonio dos Santos Baptista.
Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, 2011.
Bibliografia: f. 102-105.
1. Solido (Psicologia). 2. Cidade; aspecto psicolgico. 3.
Subjetividade na literatura. 4. Vida urbana na literatura. 5.
Excluso social. I. Baptista, Luis Antonio dos Santos. II.
Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas
e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 150

NARRATIVAS DA SOLIDO NA TOCAIA DOS INSTANTES NA CIDADE

GERALDO ARTTE

BANCA EXAMINADORA

Aprovada em 25 de Agosto de 2011

______________________________________
Prof. Dr. Luis Antonio dos Santos Baptista
Universidade Federal Fluminense UFF

______________________________________
Prof. Dr. Marcelo Santana Ferreira
Universidade Federal Fluminense UFF

______________________________________
Prof. Dr. Analice de Lima Palombini
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS

______________________________________
Prof. Dr. Andr Luis dos Santos Queiroz
Universidade Federal Fluminense UFF

NITERI
2011

Dedico este trabalho aos meus pais (in memoriam).

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao professor Lus Antnio Baptista pela clareza e cuidado afetivo nas orientaes.
Por seu carinho e amizade.
Agradeo aos professores que me acompanharam neste mestrado, cada um com um jeito
especial de fazer valer a pena os encontros. Em especial, agradeo ao professor Roberto
Novaes pela acolhida amiga e ao professor Eduardo Passos pelos encontros potentes na clnica
e na no clnica. Agradeo ao grupo de estudos Limiar por existir. professora Lilia Lobo
pela generosidade. professora Cristina Rauter pela leveza. professora Mrcia Moraes pela
delicadeza. professora Cludia Osrio pela ateno e alegria. Ao professor Andr Queiroz
por nos ajudar a pensar de outra maneira. professora Ktia Aguiar pela delicadeza.
professora Cludia Osrio pelas aulas eletrificadas. Ao professor Hlder Muniz pela presena
carinhosa e atenta.
Agradeo aos parceiros Jorge Mello, Diego Flores, Paula L, Rodrigo Lages e tantos outros
desta turma maravilhosa que me acolheu como ouvinte.
Agradeo a Victor Tinoco pela ajuda num momento difcil.
Agradeo a minha turma de mestrado pelos encontros valiosos nas disciplinas estudadas.
Agradeo a Leandro Salgueirinho com seu apoio em momentos decisivos.
Agradeo aos meus pais (in memoriam) por terem me ensinado a acreditar nas coisas simples
da vida.
Agradeo aos meus irmos pelo esprito fraterno e cordial.
Agradeo a minha filha por me ajudar a entender o sentido do amor.
Agradeo ao professor Marcelo Santana pelo companheirismo, leitura atenta e generosa.
Agradeo professora Analice Palombini pela dedicao nas leituras com sensibilidade,
leveza, preciso e generosidade.
Agradeo ao meu grupo de pesquisa pelo aprendizado e renovao.
Agradeo a todos os funcionrios da ps, pela dedicao e pacincia.
Agradeo a CAPES, pela concesso de minha bolsa, fundamental para a minha dedicao a
essa pesquisa.

Estou disperso nas coisas. Estou desfeito nas nuvens.


Ferreira Gullar

RESUMO

Esta dissertao aborda algumas discusses sobre a relao entre subjetivao e solido
urbana. Embora a experincia de solido nos leve a pocas distantes, sua experincia na
modernidade, com o advento das cidades, tambm trouxe a ideia do estar s ou sentir-se s
como uma experincia universal. Se objetivamos ampliar a anlise da solido para alm de um
psicologismo porque a consideramos como um fenmeno polifnico e polissmico que
apresenta caractersticas mpares na modernidade. Dentro deste escopo, queremos estudar a
evoluo das experincias de solido como forma de abordar a subjetividade na cultura
moderna. Entendemos que a generalizao do sentimento de solido historicamente datada e
que s com o advento da modernidade que ela passa a ser gozada na cidade. A modernidade
destaca a relao entre solido e individualismo, dando origem moderna concepo do
indivduo dotado de uma subjetividade. Assim abordamos essa delicada transio que acomete
o homem na contemporaneidade. Ela no se d somente no plano da conscincia, mas no
plano da subjetividade. Liberar o estudo da subjetividade da tutela do psicologismo e/ou do
senso comum implica na necessidade de pens-la de outros modos. Nesses termos, montamos
o percurso da nossa pesquisa transdisciplinar obedecendo ao encontro da cidade e dos
processos de subjetivao entremeados pela contribuio da literatura. Com efeito, produziuse um campo de experimentao onde encontramos outros modos de lidar com a solido, os
quais nos ajudaram a montar as narrativas de solido na espreita dos instantes de cidades,
produzindo sentidos diferentes de uma histria universal da solido urbana.
Palavras-chave: cidade; solido; subjetividade; literatura; experincia urbana.

ABSTRACT

This thesis addresses some discussions about the relationship between subjectivity and urban
loneliness. Although the experience of loneliness leads us to distant times, their experience in
modernity, with the advent of cities, also brought the idea of being alone or feeling alone as a
universal experience. If we aim to expand the analysis beyond the solitude of a psychologism
is because we regard it as a polyphonic and polysemic phenomenon that presents unique
characteristics of modernity. Within this scope we want to study the evolution of the
experiences of loneliness as a way to address the subjectivity in modern culture. We believe
that the widespread feeling of loneliness is historically dated and that only with the advent of
modernity is that it is to be enjoyed in the city. Modernity highlights the relationship between
loneliness and individualism giving rise to the modern conception of the individual endowed
with a subjectivity. So we approach this delicate transition that man has been involved in
contemporary times. She does not only in terms of awareness, but in terms of subjectivity.
Releasing the study of the subjectivity of the auspices of psychologism and / or common sense
implies the need to think of it in other ways. In these terms, we set the course of our
transdisciplinary research obeying the city's meeting and subjective processes interspersed by
contributions from the literature. Indeed, there has been a field of experimentation where we
find other ways of dealing with loneliness, who helped assemble the narratives of loneliness
ambush the city while producing different senses of a universal history of urban loneliness.

Keywords: city; loneliness; subjectivity; literature; urban experience.

SUMRIO

1 INTRODUO................09

2 CAPTULO 1: DESNATURALIZAO DA SOLIDO....................21


2.1 Anonimatos......................................................................................................21
2.2 Formas de solido............................................................................................23
2.3 Uma leve brisa romntica................................................................................26
2.4 Modos de subjetivao no contemporneo......................................................27
2.5 Caixa de ferramentas.......................................................................................28

3 CAPTULO 2 CIDADE E SUBJETIVIDADE: CONTRIBUIES DA LITERATURA.....37


3.1 Interpenetraes.................................................................................................37
3.2 Travessia por promessas do capitalismo............................................................39
3.3 Assim caminham as subjetividades...................................................................41
3.4 Fragmentos de modernidade para pensar a lrica baudeleriana.....................42
3.4.1 Potica do choque.............................................................................44
3.4.2 Passeio de tartaruga..........................................................................45
3.5 O que podemos extrair dessas imagens na cidade?...........................................47
3.5.1 Essa imagem da tartaruga nos leva aonde?......................................49
3.6 Testemunho annimo da multido....................................................................49
3.7 Os efeitos do choque.........................................................................................51

3.8 Modernidade e experincia de si.......................................................................55


3.9 Foucault e a literatura: por uma exterioridade na escritura fonsequiana...............61

4 CAPTULO 3: UM CONTO DE RUBEM FONSECA COMO MTODO............67


4.1 A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro: fora cartogrfica da nossa escrita........67
4.2 A figura da prostituta e a fora de sua escrita........................................................75
4.3 Experincias Urbanas.........................................................................................78
4.3.1 Deambulaes...................................................................................78
4.3.2 Homem de papel...............................................................................80
4.3.3 As rugas da fome..............................................................................81
4.3.4 Travessia...........................................................................................82
4.3.5 Marcha profana.................................................................................83
4.3.6 Excessos............................................................................................84

5 CONSIDERAES FINAIS......................................................................................87
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................102

1 INTRODUO

Sinto-me muito s! Por que ser que as pessoas no me ligam e no me procuram? S


vou me relacionar com quem me procurar! Somos bandos de solitrios vagando pelas ruas,
sem entusiasmo e sem vontade de fazer nada. Estamos perdidos no meio da multido. Tenho
medo de estar s! Eu prefiro no andar pelas ruas, principalmente de noite! muito arriscado!
As ruas j no nos pertencem! Eu levo susto com frequncia. Ontem mesmo, uma pessoa
encostou sua mo em mim para pedir uma informao e eu dei um grito, no meio da rua. At
eu me assustei com a minha reao! Um dia desses estava num elevador e comecei a suar frio,
meu corao disparou, cheguei a pensar que ia morrer!... A vida na cidade est um caos! No
aguento mais viver em meio a tanto barulho, engarrafamentos, poluio, violncia!... At as
oportunidades de emprego esto se esgotando. Ontem mesmo, fiquei sabendo que seis colegas
de trabalho foram demitidos sem o menor motivo. Meu amigo Joo era um deles. Coitado! O
que ele vai fazer da vida? Ele s sabia fazer aquilo!...
Encontram-se aqui algumas falas oriundas das nossas andanas pela cidade do Rio de
Janeiro. Elas impulsionaram a escrita de determinadas narrativas nomeadas por ns de
narrativas de solido urbana, envolvendo sentimentos oriundos de questes que se vive nas
9

metrpoles, mas que hoje acreditamos que podem se apresentar em qualquer lugar, como
vimos na clnica, nas ruas e na nossa imaginao. Elas trazem consigo as marcas de um
dilogo promissor da literatura com as transformaes sociais e econmicas apresentadas
nesta pesquisa.
Tenho sentido solido quando chego em casa. No tenho mais dilogo com a minha
me, que est decrpita, prximo morte. Desejo morar sozinha, mas ainda no sei como
fazer isso. No ltimo encontro do curso, tinha festa. Sa sem me sentir s. Com a tragdia do
terremoto no Japo no me senti deprimida, mas espantada com a grandiosidade da natureza,
arrastando tudo. Parece que o que eu sinto tem a ver com a solido. Tenho uma sensao de
repetio, de no andar para a frente. Uma palavra que vem na minha frente melancolia. Me
sinto deslocado com a garotada do curso que eu fao. Em casa est tudo bem, mas falta teso.
Estou mergulhado num misto de sentimentos. Ao mesmo tempo que tem um marasmo, eu
tambm sinto potncia.
O pavor, o medo, os desassossegos e o espanto do viver na cidade. Misturas de fices e
falas colhidas na clnica sobre esses sentimentos de angstia e isolamento, que a gente vive
como se fosse individual.
A nossa pesquisa rene dizeres, falas, polissemias de instantes nas ruas e na clnica que
nos servem para pensar o mltiplo e o diverso com implicaes na filosofia, na arte e na
poltica. O que seria prprio da clnica? Como podemos localizar essa experincia? Pensamos
numa escuta que se inclina sobre aquele que demanda tratamento. Esta inclinao apresenta
um outro movimento, de desvio. Inclusive, a clnica precisa desviar dela mesma, de uma certa
psicologizao do sentimento de solido na urbe.
Depoimentos. Um coro de vozes. Nada parece mais universal do que essas aflies. Seus
surgimentos e suas materialidades nos causam impresses. Seus fluxos so amparados em
ritmos solitrios constitutivos de individualidades. Testemunhos e agonias que abundam em
alguma coisa. Situaes com sutilezas de detalhes e impresses. Sensaes que pulsam feito
pomba nas mos. Proposies de uma excitante polifonia.
Os textos desta pesquisa revelam a dificuldade de escrever acerca de uma realidade que
insiste em ser vista como natural. Ao tratar de temas que desassossegam a sociedade atual,
ressaltam-se os equvocos por toda parte na banalizao do ser ou estar s na cidade. Aqui

10

desviamos para pensar a solido em suas mais variadas formas de expresso.


Declaraes que podem fazer muitos pensarem na solido como mazela dos tempos de
hoje. No destas experincias que queremos fazer passagens. Ao contrrio do que o
pensamento hegemnico, comum e ingnuo faz reluzir, a propagao do sentimento de solido
tem um percurso histrico. Vale dizer que a preocupao do homem com a sua solido muito
recente. Podemos pensar que ela contempornea ao advento da modernidade. No entanto,
abordaremos uma breve definio sobre este perodo histrico, para, em seguida, trat-lo como
experincia de si.
Em meio ao estudo da solido, queremos mudar a nossa relao com ela e no eliminla. Para ns, pouco importa se estamos ou nos sentimos ss. Queremos entender como se
produz uma assim chamada esttica da existncia num contexto citadino repleto de imagens
velozes e fugidias.
Junto com o que possa desviar, sentimos a permanncia do desejo de focalizar o estudo
da solido atravs e para alm de uma viso oriunda de um psicologismo. O interesse a
solido como evento polifnico e polissmico que multiplica os olhares que se cruzam, se
relacionam e se contrastam.
Nosso estudo das polifonias inspirado por Mssimo Canevacci (1997), quando diz, em
A cidade polifnica, que As cidades em geral e a comunicao urbana em particular
comparam-se a um coro que canta com uma multiplicidade de vozes autnomas que se
cruzam, relacionam-se, sobrepem-se umas s outras, isolam-se e se contrastam... (p. 17).
Nesses termos, nosso estudo polifnico, pois examina um coro heterogneo de vozes na
composio da urbe. Em outras palavras, somos convocados pelas diversas tramas, com suas
mais variadas formas de expresso. Com efeito, entramos em contato com as transformaes
pelas quais passa o mundo alimentando a nossa perplexidade que coexiste com nossa escrita.
Isto nos impulsiona ao exame do que acontece na cidade com tamanha sensibilidade. Toda a
dimenso dos acontecimentos desenvolve equivalentes modalidades de observao. Elas no
devem ser estudadas de forma superficial e apressada. Precisamos ajustar o ritmo do nosso
caminhar para poder ver o que acontece na cidade. Nela queremos nos perder, aceitar ser
estrangeiro e nos desenraizar, antes de reconstruirmos outras cidades na cidade. Em outras
palavras, o estranhamento fundamental para trazer outras possibilidades de lidar com as

11

misturas imprevisveis que se apresentam na cidade do Rio de Janeiro.


A nossa vontade de estudar a cidade do Rio de Janeiro nasceu da montagem de um olhar
desenraizado que almeja perceber as coisas nfimas que o olhar domesticado no percebe. So
justamente elas que constituem o escopo da nossa pesquisa. Uma vez selecionadas e
articuladas, podem contribuir para o desenho de um outro mapa da cidade, com o qual talvez
possamos descrever e compreender melhor as agruras de viver numa metrpole. a cidade
polifnica. Uma cidade narrada com diversas tcnicas, cada qual diferente uma da outra, mas
convergindo para um coro que canta uma multiplicidade de vozes autnomas que se enlaam,
comunicam-se, isolam-se e se contrastam, configurando assim uma polifonia.
Essa perspectiva multiplica os olhares sobre o objeto da nossa pesquisa num desenho
metodologicamente paradoxal que nos faz aproximar das distncias do que acontece na
cidade. preciso estar dentro e fora da cidade. Distncia e proximidade compondo processos
separados, mas vinculados, que constituem o nosso caminhar pela cidade e a nossa escrita.
Quanto mais distncias ns criamos, mais nossa escrita se aprofunda. Escrita que hora se faz
como um dirio que cria territrios onde os movimentos da nossa escrita datada se encontra
com outro modo de escrever que no datado, mas dotado de uma escrita febril que traa um
conjunto de caminhos formado apenas por trechos de histrias.
Nesses termos, a cidade lida em suas improvisaes. Somando as vozes, pensamos a
solido urbana que fala de lutas, de amizade, de amor, de encontros e desencontros. Em cada
passo que damos e em cada palavra que escrevemos, mais questionamos um certo sentimento
universal de solido. A montagem da nossa dissertao nos faz, em alguns momentos, sentir
s, mas tambm nos faz pensar na existncia de indivduos que imaginam a solido como algo
permanente, constitutivo do seu ser. O estudo da solido moderna feito por Celso de Castro
(2001) nos faz pensar numa generalizao do sentimento de solido historicamente datado.
Segundo ele, o solitrio enquanto tipo social, ou seja, o que nos familiar, historicamente
datado. A gnese deste indivduo, que ele batiza de homo solitarius, relativamente recente,
prxima da nossa experincia moderna
Para buscarmos uma outra esttica da existncia, montamos leituras atentas ao que
acontece na cidade. Encontramos com narrativas de solido urbana oriundas tanto do nosso
caminhar pelas ruas do Rio de Janeiro quanto da nossa experincia clnica em consultrio; no

12

acompanhamento de usurios de sade mental da rede pblica bem como em nossa prpria
imaginao. neste campo que sentimos a convocao oriunda das leituras que fizemos,
principalmente no dilogo com a literatura, onde se encarna a nossa escrita.
Narrativas da solido na tocaia dos instantes da cidade pretendem pensar a solido
urbana indo alm dos gestos solitrios e pensar o viver e a vida coletiva. Para tanto, se faz
necessrio investigar se possvel sustentar um coletivo que preserve as singularidades. Neste
caminho, estamos pesquisando os coros de vozes que falam da solido enquanto formas de
xodo, de exlio necessrio para se pensar como cada um vive ao seu modo.
A solido urbana, compreendida como possibilidade de criao de espaos
heterogneos, com intensidades prprias que propiciem encontros no impostos, permitindo
que cada um preserve sua singularidade. Como favorecer esses instantes fugidios sem
premedit-los? Como fazer emergir as afeces onde se apresenta a aridez dos afetos? Estes
so alguns dos nossos desafios estampados numa experincia coletiva que confira o desenho
de singularidades nas coisas nfimas e nos encontros aparentemente desprezveis que
compem a nossa escrita.
O ato de escrever no diz respeito imposio de uma forma de expresso a um objeto.
A literatura deve estar antes do lado do inacabado, do inconcluso. Escrever tem a ver com
devir, sempre inacabado, sempre em busca de constituir-se. J a cidade precisa nos trazer
novos registros de um devir cidade. Escrever uma dissertao que inclua uma geografia
incessantemente reinventada extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. Compem-se de
sutilezas, porosidades, onde os encontros nas ruas ou no nosso acompanhamento clnico em
consultrio produzem estmulos inesgotveis.
Ento de que literatura estamos falando? Estamos falando de literatura e vida, pois
ambas dizem respeito a um processo que atravessa o vivvel e o vivido. Quando falamos de
literatura, estamos pensando em limiares que furtam a sua prpria formatao. No queremos,
na nossa escrita sobre a solido urbana, alcanar uma forma, uma identidade ou uma verdade
nica. Queremos encontrar cidades possveis na cidade, solides possveis no viver s. Para
tanto, buscamos dialogar com meios literrios despojado de caractersticas formais. Literaturas
que evidenciem a potncia do impessoal, ou seja, uma singularidade no mais alto grau.
Literaturas que valorizem as passagens da vida. Um bom exemplo o conto de Rubem

13

Fonseca que usamos nesta dissertao. O seu protagonista escreve tudo sozinho, andando
pelas ruas do Rio de Janeiro. Por isso, Louis Wolfson, diz Deleuze, faz questo de dizer,
paradoxalmente, que s vezes mais difcil ficar prostrado, parado, do que levantar-se para
ir para longe... (Gilles Deleuze, 1997, p. 33).
Quando o assunto solido, pensamos quase automaticamente no isolamento. Tambm
pensamos no estar s como tentativa de nos protegermos das agruras do dia a dia. No de
agora o pensamento de que a solido contribui para o aumento de doenas. Assim, a solido
vem sendo pensada nas cidades como um fator de risco e de stress que pode at nos matar.
Intencionalmente ou no, presenciamos a criao de tipos de solido estampados em falas que
do testemunhos a essas invenes cotidianas.
A sensao de estar s faz com que uma parte expressiva da populao urbana queira
tir-la da cabea, enxergando-a como carncia absoluta, vazio, perda de si.
No podemos deixar de produzir um pensamento crtico (que tome a questo de uma
outra forma) para informaes que circulam pelas mdias impressa e falada. Nos Estados
Unidos, 60 milhes, ou seja, um em cada cinco americanos, encaram a solido como causa de
infelicidade. O sentimento de solido aqui visto como um alerta para se buscar companhia1.
Poderia ser um simples equvoco no dizer que, quando iniciamos uma pesquisa,
precisamos mostrar, num processo de mudanas, o que ocupa um lugar singular nos
acontecimentos. Tambm poderia ser um engano pensar que s h um jeito de ver o que
chamamos de realidade e de sentir o que percebemos como mundo.
Ledo engano, pois, ao abrirmos bem os olhos, encontramos um nmero enorme de
cidades na cidade, estampadas nos pequenos momentos do dia a dia. Em cada instante que
vivemos, sentimos germinar outros modos de constituio do presente. Em cada flego
renovado, assim como em cada palavra urdida, presenciamos o crescimento dos afetos no
encontro de uma pluralidade de foras que coexistem na cidade.
O que fazer? Aonde ir? Onde a gente est? Que propostas seguir quando o assunto a
solido urbana? Podemos seguir um caminho da decifrao, da construo de identidades ou
buscar trilhas que construam territrios de vida. Para tanto, precisamos nos dar conta do que
estamos inventando, do que estamos experimentando no encontro com as narrativas de
1

Extrado do programa da Rede Globo, Globo Reprter, em 03/06/2011.

14

solido. Esses encontros seguem a contramo da busca de identidade e de decifrao.


Apostamos nas narrativas de descaminhos, de desvios como mtodo, no temendo as
errncias. Nossa escrita foi permeada pela atitude de parar, procurar descrever os impasses e,
quem sabe, perceber o que acontece na cidade. Desta forma, no nos deixamos seduzir pelos
modismos, mas nos alianamos com o surgimento do devir, seja ele no ontem ou no hoje, mas
incerto e inacabado.2
Em meio s agruras de se viver numa metrpole chamada Rio de Janeiro, o nosso estudo
da solido busca fragmentos de desassossego que nos faam pensar em esforos para tornar a
vida singular. Atravs de passos e vozes nas esquinas da vida urbana, permanecemos
espreita, montamos a nossa tocaia no intuito de ver o que floresce em meio a assim chamada
solido e buscamos um norte cartogrfico para a nossa pesquisa.
Aprendemos com os gegrafos que, diferente de um mapa, representao de um todo
esttico, a cartografia um traado que segue e se forma coexistindo com os movimentos que
tecem a paisagem.3
Para ns, pesquisadores do campo que por hora intitulamos de psicossocial, tambm
existe a possibilidade de cartografar. Neste caso, o ato de cartografar acompanha e se desfaz
em meio dissoluo de um assim chamado mundo sem sentido para o encontro com um
mundo que se cria na expresso dos afetos.
Estamos mergulhados nos afetos e neles encontramos passagem para viver as
intensidades do nosso tempo. Atentos s linguagens, desejamos viver em cidades onde todo o
possvel possa ser convocado na composio de cartografias que se tornam imprescindveis no
entendimento do que acontece na cidade.
Nossa pesquisa, que hora se apresenta com um vis cartogrfico, entende que esto em
jogo estratgias de elaborao do desejo no campo social. Estamos atentos aos movimentos do
desejo, investigando as transformaes da sensibilidade coletiva. O que descreve, portanto, a
tarefa do cartgrafo uma certa sensibilidade no seu trabalho que cria espaos de emergncias
2

Mtodo desviante de Gagnebin.

ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental: transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre: Sulina;
Editora da UFRGS, 2006.

15

de outras sensibilidades, de outras linguagens na anlise do desejo onde se reinventa o que


entendemos sobre o real e o social. Nesses termos, entendemos a prtica do cartgrafo como
uma prtica poltica.
Aprendemos tambm que vivemos num mundo de imagens velozes e fugidias. Na
cidade, este fato fica mais evidente onde mquinas e pessoas se agitam num movimento febril.
Onde o que surge tambm desmorona. Assim, durante o curso da nossa escrita, nos vimos
atravessados pelo desassossego que nos ajudou a montar um olhar participativo que nos fez
estranhar o imperativo de certa razo que insiste em governar a cidade. Entendemos que o
pensamento nico homogeneza a cidade, higieniza as misturas de cheiros, cores e vozes,
aprisionando os citadinos em scripts sociais.
Procuramos montar a nossa pesquisa vivendo os embates entre as diversidades, os
tensionamentos e os acontecimentos que transbordam e pedem passagem como renovador do
nosso flego. Deve-se sublinhar que convivemos com os acontecimentos que nos fizeram
oscilar do paradoxo ruptura. Alguns personagens annimos nos levaram a pensar que o que
esmaga tambm recompe, que tanto nos amedronta como nos faz continuar e que a assim
chamada condio miservel apenas na aparncia. A vida nas ruas retratada num misto de
vozes de um humano em constante deslocamento.
A princpio, esta pesquisa vai se formando no que conseguimos abandonar algumas
formas tradicionais de pensar a subjetividade. Parte-se da hiptese de que no devemos
trabalhar com a noo de sujeito como classicamente utilizado nas psicologias, mas com a
noo de subjetividade (produo de subjetividade). A primeira pode nos levar a pensar no ser
humano como base eterna da histria e da cultura humana (como dotado de uma certa
natureza). A segunda pode formar a ideia sobre o homem como uma produo histrica e
cultural.4 Como atravessado por foras econmicas, sociais, polticas, que so histricas, mas
no resto, puro produto. Vale dizer que, em vez da histria da pessoa, buscamos uma certa
histria das relaes que as pessoas tm estabelecido consigo mesmas. Neste estudo, no
queremos saber sobre a experincia do sujeito, ou seja, histrias pessoais, reminiscncias, que
4

Sobre esse assunto, ver Nikolas Rose em Como se deve fazer a histria do eu, na revista Educao e
realidade. v.1, n.1 (Fev. 1976). Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de
Educao, 1976.

16

desembocam numa via que afirma, por exemplo, que mulheres so mais solitrias que homens,
que as pessoas so sozinhas, mas apesar disso podem ser felizes, que solido na terceira idade
adoece etc. Generalizaes que se desdobram quando ouvimos depoimentos com nomes
prprios. Nossa escrita aposta nos modos de existir das experincias que produzem sujeitos.
Essa a histria que estamos querendo conhecer e desarranjar. Uma nos remete noo de
indivduo5 e, consequentemente, uma definio universal, totalizante e privatizada. J a outra,
cara nossa pesquisa, faz surgir novas imagens dialgicas, mltiplas, nmades, que dizem
respeito ao estar-no-mundo.
Com efeito, optamos por trabalhar com trs eixos: O primeiro eixo aborda a solido
desnaturalizada tendo em vista o uso da histria para a retirarmos do senso comum. O segundo
eixo apresenta a trade cidade, modernidade e literatura, ou seja, a literatura sobre o urbano
como instrumento para pensarmos a subjetividade. O terceiro eixo tem Rubem Fonseca como
mtodo: seu conto A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro como norte metodolgico para
a nossa pesquisa. Alm do dilogo com o referencial terico, o nosso andar pelas ruas do Rio
de Janeiro, inspirado pela escritura fonsequiana, gerou vrios textos que intitulamos de
experincias urbanas. Elas estaro presentes na nossa dissertao.
No primeiro captulo, abordamos as por ns chamadas narrativas de solido, onde
apresentamos os estudos de Celso de Castro (2001) sobre a constituio da solido moderna
trazendo notas sobre sua emergncia; de Lus Cludio Figueiredo (1992) e suas indagaes
que problematizam o modo de subjetivao contemporneo, pensando a solido como uma
inveno; de Bernardo Tanis (2003), que atesta que a subjetividade humana se molda e se
transforma ao longo da histria, traando assim um circuito da solido; e de Richard Sennett
(2003), com sua compreenso da evoluo da experincia de solido, indispensvel para se
pensar a subjetividade na cultura moderna.
No segundo captulo, apresentamos Cidade e subjetividade: contribuies da literatura.
Apresentamos cenas urbanas entremeando o instantneo, o fugidio, o contingente e o
transitrio. A cidade onde todo o possvel convocado para dialogar com as agruras de se
5

O modo de ser indivduo, que um modo de ser sujeito, datado, mas desde a modernidade vem se colocando
como forma nica de existncia interiorizada, apartada de fora poltica, aprisionada.

17

viver numa urbe chamada Rio de Janeiro. Subjetividades que apontam para um tecido
relacional esboando uma trama social. Em vez de diferentes formas dominantes de pensar a
subjetividade, queremos pens-la em movimento, sendo intensamente reinventada. J a
modernidade tratada com a assim chamada percepo moderna que acolhe uma narrativa dos
vestgios, do inacabamento que fortalece o nosso olhar moderno para o fragmento e para o
acaso. E, por fim, literaturas mais sensveis ao que acontece na cidade e que pem em cena a
metrpole moderna e contempornea. Literaturas que objetivam o desmanche do que
pensamos j conhecer e que podem deformar a nossa viso sobre a cidade. Escrituras que
visam a produo de modos de pensar para a dissoluo do real rumo s novas modalidades de
experincias urbanas.
No terceiro captulo, trazemos um conto, A arte de andar nas Ruas do Rio de Janeiro,
de Rubem Fonseca, como mtodo. Ele se apresenta como norte cartogrfico para pensarmos a
solido urbana. Nosso interesse no pela obra deste escritor, mas pelo tema da cidade na
literatura. Os seus personagens nos ajudam a apreender a realidade pelo seu ngulo mais
inusitado, deslocando o nosso olhar para a cena urbana.
Mas no apenas do conto fonsequiano que extramos o sumo dos acontecimentos na
cidade. Do encontro do nosso andar pelas ruas do Rio de Janeiro com as pistas deixadas pelo
referencial terico desta pesquisa surgiram o que denominamos de experincias urbanas. Elas
estaro presentes ao longo da nossa escrita. Elas produzem sentidos outros que renovam o
nosso flego ao mesmo tempo que deformam tudo que pensamos j saber sobre o viver numa
metrpole.
Coexistindo com o que vimos acontecer nas ruas, presenciamos tambm a apresentao
da solido na clnica particular, no servio pblico de atendimento de usurios de sade
mental e na nossa imaginao. Solido que fala do nosso padecimento por excesso de
comunicao, atravessados que estamos por palavras estreis, como se no sustentssemos um
silncio e uma recluso necessria para produzirmos o que dizer. Esta coexistncia da solido
em tempos e espaos distintos reflete uma certa passividade que cria obstculos para a
produo de sentido do viver nas cidades. Uma recluso necessria que possa nos livrar de
estruturas aprisionantes do pensar e do viver.
Em todos os territrios por ns percorridos na pesquisa se apresentaram formas de

18

solido que nos fizeram tanto perguntar sobre que formas de isolamentos ou exlios insistem
em resistir como denunciar essa espcie de sobrevivencialismo quase exangue que vivemos
nas metrpoles. Quantas formas de recluso e atitudes solitrias criam limiares, fronteiras do
porvir, entre o sobreviver e o viver, entre a vida isolada e a vida coletiva?
Um olhar se configura na ideia de que existem formas singulares, modos no unvocos
de solido que se apresentam na cidade. Nosso intento embasar esta hiptese pelo dilogo
com a literatura de Rubem Fonseca e com os escritos de Renato Cordeiro Gomes sobre a
cidade, com o estudo da solido proposto por Richard Sennett e Chaim Samuel Katz e o
pensamento crtico sobre o viver nas ruas proposto na filosofia de Walter Benjamin, Michel
Foucault e talo Calvino.
Fonseca e Gomes parecem produzir uma nova gramtica da cidade. Suas narrativas do
visibilidade ao inconcluso, num dilogo da solido com a cidade. Sennett e Katz apresentam
um outro olhar sobre a solido, compreendendo-a como positiva e necessria para transcender
o poder. Aquela que nos faz pensar no que experimentamos perante o funcionamento do
mundo. Por sua vez, Benjamin, Foucault e Calvino nos trazem a transio do medonho ao
encantamento e nos fazem acreditar na necessidade de abrirmos mo da nossa privacidade, do
nosso individualismo, para nos perdermos na cidade num exame minucioso de imagens
prenhes de histrias. Partindo da superfcie da sua poca, esses autores dialogam com os restos
e materiais aparentemente insignificantes, dando o mesmo valor dado s grandes ideias. Eles
nos ajudam a produzir outras maneiras de lidar com o ritmo citadino. Noes como eu,
individualismo e solido esto estreitamente vinculadas, promovendo um alargamento na
valncia polissmica da noo de individualismo e na compreenso da solido. Assim, ao
andar pelas ruas e ao escrever sobre essas experincias, ficaremos atentos s condies que
moldam a constituio do presente. Nos instantes fugazes da histria, o agora em forma de
acontecimentos ser bem-vindo para renovar nosso encanto pela escrita que nos atualiza todos
os dias. Histria que precisa ser pesquisada na sua fora inventiva, discursos que provocam
estranhamentos e narrativas provocadoras de sbitos acontecimentos que podem ser vistos no
antigo e no moderno.
Inspirado no conto do Rubem Fonseca, vamos apresentar, no decorrer desta pesquisa,
algumas experincias urbanas. Elas foram resultantes do encontro do que estudamos ao longo

19

do mestrado com o que vimos, ouvimos e sentimos no consultrio e nas ruas do Rio de
Janeiro. Utilizamos o princpio da montagem6 usada por Walter Benjamin nas Passagens. Esta
tcnica vista por ele como a base da sua historiografia. Assim, colhemos fragmentos na
cidade, sublinhando certo carter de narrativas de histrias abertas de solido na cidade.

A montagem um procedimento caracterstico das vanguardas do incio do sculo XX.

20

2 CAPTULO 1: DESNATURALIZAO DA SOLIDO

A saia de veludo sagrada, os vidros indiferentes da garrafa, o saco plstico


descartvel so objetos do cotidiano das metrpoles, impregnados de coisas
para contar [...] A histria tensa de confrontos entre homens, corpos,
desejos, produo de riquezas aponta-nos para a inesgotabilidade daquilo
que tem a nos dizer. [...] Ao lado das mquinas de deuses e de emoes,
entre peas de ao e fuligens, agoniza a soberania da conscincia, a sagrada
solido do passageiro encerrado em si mesmo. [...] Ver sem ser visto,
impregnar-se de imagens inodoras, proteger-se em si, faz de seus moradores
deuses solitrios, imunes aos contgios do dia a dia.
Lus Antnio Baptista. O veludo, o vidro e o plstico. 2009, p. 25,.

2.1 Anonimatos
Os passos na multido, marcados pela busca do que possa ser familiar em mais um dia
na cidade onde tudo que tem forma se transforma e deforma o nosso olhar. So marcas
excessivas de eus que nos enfraquecem como narradores do indispensvel agora. Nas
cidades, o annimo coexiste com o espetculo que insiste em nos distrair e nos comover com
imagens sedutoras e pacificadoras da nossa escrita inquieta. Para esse turbilho de apelos da
cidade carto-postal, pouco resta que provoque desassossego.
Annimos de um tempo que evita as misturas e privatiza suas sensaes. Tempo que
abafa a intensidade criativa de combate. Tempo que paralisa o encanto da experincia.
Este desencanto comemorado pelas leis de mercado nos aprisiona num ciclo de
consumismo desenfreado, o qual nos afunda cada vez mais num individualismo marcado pela
dvida e pela insegurana.
dos restos de um eu solitrio que podemos habitar os interstcios do que nos isola e
21

nos faz lutar. Sofrimentos e necessidades apressadas que desperdiam a dobra do possvel.
Nas cidades pensadas como territrios de combate, todo o possvel convocado. Nas
narrativas urbanas, podemos extrair outros sentidos de existncia, em histrias annimas e
inacabadas.
Aqui nos perguntamos como possvel desenvolver esta espcie de arte da
deambulao, de errncia pelas ruas do Rio de Janeiro? O que nos leva a apostar num perderse (com mtodo) numa cidade plural que reinventa suas verses sobre o viver s. Podemos
apostar numa solido que nos energiza perante as aflies do mundo? Este espao
metodolgico pode inventar passagens do medo ao encanto produzindo outras formas de lidar
com o ritmo citadino?
Cores, odores e vozes e afetos vo compondo a nossa escrita a partir do que
experimentamos na cidade do Rio de Janeiro. Ao narrar as impresses resultantes do nosso
caminhar pelas ruas cariocas, sentimos a fora da nossa aliana terica. Nas transformaes
desta pesquisa, a solido urbana permanece e as experincias urbanas denotam a potncia da
nossa escrita. Mesmo sem saber quando elas iriam se apresentar e como suas linhas se
organizariam, sentimos o seu crescimento. Assim apostamos.
Pensamos que a solido pode ser vista para alm do seu estatuto negativo. Vivemos
ansiedades que se fortaleceram no s em seu aspecto paralisante, como tambm em atos para
alm da passividade, ampliando a anlise da solido, pensando-a por vieses que tambm
considerem as caractersticas mpares sobre o viver na cidade nos dias de hoje. Apostamos que
o nosso flego poderia ser renovado na medida em que dssemos ateno a narrativas que
falassem da cidade que vive em meio aos desassossegos e aflies. Valeu pena sair cata de
versos na cidade que possam verter outras histrias. Estas indagaes nos fizeram avanar um
pouco mais no estudo das cidades, tentando fazer dos pedaos de existncias annimas a
presena outra de afetos.
Neste estudo, nos encontramos com textos literrios que esto antes do lado do
inacabamento, quero dizer, onde o escrever est sempre em via de fazer-se. Assim se montou
o estudo da alienao e do isolamento do indivduo nas grandes cidades. Alguns deles
extrapolam os limites entre as disciplinas acadmicas, convocando-nos a pensar as questes
sociais, estticas e polticas do nosso tempo. Movidos por um pensamento inventivo, o qual

22

monta tocaias, buscamos outra forma de ver o que acontece na cidade. Assim, montamos
nossos textos no tnue tecido da vida citadina.
Percorremos algumas imagens do mundo antigo, onde deparamos com certa
incapacidade de reconhecer o que faz sentido para o nosso estudo da solido urbana, longe dos
holofotes do eu. Algumas tendncias foram percebidas como o advento da modernidade, o
advento do individualismo e a sua relao com as transformaes da subjetividade. Nas
narrativas da solido, almejamos compreender o que se experimenta como experincias
citadinas. Vale dizer, sobre a trama composta por Romantismo, Liberalismo e Capitalismo.
Cada um destes elementos pode ser tratado em suas caractersticas prprias, enquanto temas
ricos e inesgotveis para se pensar a modernidade e a cidade.
Narrativas de solido inventada e necessria, com suas variaes e comeos, mostrando
vrias faces: fechadas e porosas, desassossegante e encantadora, asfixiante e vigorosa. Na
nossa errncia pelas ruas do Rio de Janeiro, montamos nossa escrita na efervescncia de
narrativas descontnuas frente s agruras da vida. Como os vencidos e os infames da cidade
moderna, nossa escrita vai inventando runas do concreto. Nossos passos incansveis pela
cidade abrem fendas, montam caminhos de leitura da solido urbana.
No lugar da ordem, a desordem das nossas certezas. No lugar da evitao, o
enfrentamento dos nossos incmodos. No lugar do isolamento e da passividade, uma solido
necessria para inventarmos o nosso presente. O nosso estudo da urbe moderna se apresenta
nesses termos.

2.2 Formas de solido


Cada histria o ensejo de uma nova histria, que desencadeia uma outra,
que traz uma quarta etc.: essa dinmica ilimitada da memria a da
constituio do relato, com cada texto chamando e suscitando outros textos.
Jeanne-Marie Gagnebin

A solido na Antiguidade tinha uma conotao de exlio. Forma extrema de isolar o


indivduo do seu meio e da convivncia com os seus semelhantes. A solido se confunde com

23

determinaes espaciais: desertos, ilhas distantes, lugares perdidos. Para o grego, um dos
piores castigos era ser posto para fora da plis. J para os hebreus, a solido no assume este
sentido de punio. O deserto passa a ser o sentido central da sua solido. O cristianismo, por
sua vez, nos fez pensar, como se pode ver em Santo Agostinho, que no aprovava o ser
solitrio, pois o homem nasce igual em Deus pela unio amorosa". Isolamentos, riscos,
temores encobrindo espaos da desordem, da angstia e do desejo. Atravessar a solido numa
atmosfera de intimidade e reflexo individual. Vale dizer que no da origem da solido
que queremos tratar, mas antes de sua inveno. Talvez esse pensamento nos ajude a entender
como a solido contribuiu para a formao desta subjetividade assim chamada intimidade.
Pensar esta esfera da subjetividade na narrativa de outras histrias sobre a nossa sociedade
individualizada. Esta pode ser uma semente do eu moderno? Nas linhas do Bernardo Tanis
(2003), repousa a viso de que as sementes do eu moderno foram plantadas no Renascimento e
floresceram durante a Modernidade.
O desenvolvimento de certa cultura da individualidade parece ter ocorrido em meio s
transformaes da modernidade, desde o Renascimento. Mudanas na organizao social,
poltica e econmica e no territrio das ideias forjaram o surgimento da noo de indivduo. O
cultivo do eu em oposio ao ns, a intimidade e os relatos sobre si mesmo constituem um
processo histrico que se intensificou a partir do Renascimento. Vai se construindo um longo
processo de subjetivao. O eu passa a ocupar um lugar de destaque e a solido, esta complexa
mistura de estado e sentimento, adquire novas formas e significados.
No final da Idade Mdia, existia um indivduo preso em solidariedades coletivas, feudais
e comunitrias. Um indivduo vinculado a um mundo que no era pblico nem privado, no
sentido moderno. A formao dos feudos contribuiu para a formao de uma longnqua
populao annima. O trabalho, a famlia e o lazer tornaram-se atividades separadas em
divises vedadas. O novo papel do Estado a partir do sculo XV, o desenvolvimento da
alfabetizao e da leitura e as reformas religiosas foram determinantes para o incio destas
transformaes.
Deve-se sublinhar que, para Tanis (2003), no final do sculo XVIII, o Estado e o
processo de privatizao; a alfabetizao e a leitura silenciosa geradora de reflexes solitrias
e as reformas religiosas, incentivando uma relao direta, individual com o texto bblico e com

24

Deus como exerccios de liberdade, foram ideias emergentes que ganharam muita fora. Neste
perodo, o estar s, antes da conotao de desamparo, vinculava-se a certo exerccio de
liberdade do indivduo e na formao de uma sociedade individualista. O curioso (porque
psicologizamos liberdade, solido, como sentimentos privados) que o exerccio de liberdade
inaugurado com o liberalismo oitocentista no foi movido por vontade psicolgica, mas por
leis de mercado. Assim, progressivamente criam-se as condies da emergncia do indivduo
moderno. De que maneira essas condies de emergncia do indivduo esto vinculadas
solido na cidade moderna? Se a modernidade autocentrada no indivduo, como viver junto
nas cidades modernas? Se a individualidade a categoria central no projeto de modernidade,
por que a solido urbana to dramatizada e os solitrios so to autorreferentes? Vale dizer
que o projeto da modernidade inoculou a qualidade de indivduo como condio primordial e
medida de todas as coisas. Este indivduo j no mais aquele das sociedades tradicionais,
mas uma unidade isolada vinculada aos outros por sistemas contratuais.
Nosso estudo se volta para certa (re)inveno da experincia de solido no
contemporneo. Neste sentido, queremos manter nosso foco a partir do sculo XIX. Este
perodo marcado pelo fracasso do individualismo liberal, estampado no processo de
desumanizao provocado pelo sistema econmico. Este mesmo liberalismo retomado pelo
Romantismo onde o objetivo das relaes interpessoais configura uma base na busca de um
conhecimento. Esta busca, para Simmel (1987), faz com que o outro exista enquanto viso da
sua prpria singularidade e da individualidade do prprio mundo. Para ele, a reivindicao do
indivduo pela sua autonomia e individualidade em funo das opressoras foras externas
tornou-se um grande problema para a vida moderna. Esta necessidade de preservar a sua
autonomia traz para a vida moderna um indivduo incomparvel ao outro e cada um deles
altamente indispensvel. A partir do sculo XVIII, aumenta a demanda pela especializao
funcional do homem e seu trabalho. O curioso que isso tambm torna o indivduo mais
dependente de forma direta das atividades suplementares de todos os outros. A pessoa resiste
a ser nivelada e uniformizada por um mecanismo scio-tecnolgico. Uma investigao que
penetre no significado ntimo da vida especificamente moderna e seus produtos [...] deve
responder pergunta de como a personalidade se acomoda nos ajustamentos s foras
externas (SIMMEL, 1987:12). Aqui, podemos acompanhar suas reflexes sobre as condies

25

psicolgicas, criadas pelo mundo, e que se apresenta na metrpole. Seu raciocnio nos mostra
um carter sofisticado da vida psquica metropolitana (Idem). Assim, comparece um estilo
de poca chamado Romantismo.

2.3 Uma leve brisa romntica


Podemos pensar que existe uma relao dos movimentos romnticos com o pensamento
liberal e com o seu individualismo correspondente. Tanto o iluminismo no sculo XVIII
quanto o romantismo no sculo XIX, atesta Lus Cludio Mendona Figueiredo (1992),
corresponderam a movimentos de exteriorizao das experincias privatizadas. No sculo
XIX, o pensamento liberal recorreu ao iderio romntico. Iluminismo e romantismo esto
presentes nesta forma de pensar
Uma maneira de ver a expanso do pensamento romntico como crtica ao iluminismo,
ao liberalismo e ao individualismo. A dimenso poltica do romantismo busca sadas para os
impasses do individualismo. Nesta medida, eles tambm acabam criando uma noo de
individualidade, ou melhor, de personalidade. Esta noo no era definida pela privacidade ou
pelo isolamento, mas pela capacidade de se autodesenvolver, de criar. a constituio de uma
personalidade singularizada onde a mxima a do torne-se o que verdadeiramente se .
O romantismo apresenta em termos gerais uma nostalgia de uma poca que j passou,
assim como os seus ideais. Apresenta o pensamento de que o homem dotado de nveis de
profundidade por ele desconhecido, bem como crenas nas diferenas qualitativas entre eles.
A partir deste iderio, surgem conceitos como espontaneidade, diversidade e interioridade
rumo valorizao da individualidade.
Assim se compe o cenrio da segunda metade do sculo XIX. Um liberalismo
romantizado com valores e procedimentos da privacidade que passam a se elevar como
organizadores e juzes da vida pblica. Com a criao de uma noo de individualidade,
melhor dizendo, de personalidade, como podemos pensar a solido vivida pelos romnticos?
A solido ser vivida pelos romnticos como experincia interior na busca de si mesmo
ou como protesto pela incomunicabilidade do eu com o outro. Este estilo de poca trouxe a
fantasmagoria em forma de sonho de viver bem com o outro.

26

2.4 Modos de subjetivao no contemporneo


Um modo de abordar o estudo da modernidade apresentado com o auxlio de Luis
Cludio Figueiredo (1992). Aqui, pensamos alguns aspectos deste perodo histrico
coexistindo com a histria da solido. Neste momento, abordaremos apenas algumas questes
disparadoras.
O homem contemporneo vem passando por uma tnue transio que no se refere
somente ao plano da conscincia, mas ao plano do prprio processo de subjetivao. O
pensamento hegemnico faz pensar assim: que vamos tomando conscincia e evoluindo; que a
histria das prticas, dos acontecimentos, passa pela conscincia. Lus Cludio Figueiredo
problematiza o modo de subjetivao contemporneo, abordando o assim chamado ciclo de
modernidade engendrado do sculo XV ao sculo XVIII. Diz a experincia subjetiva moderna
como intensificao da vivncia de intensidade e ruptura deste ciclo. Diferentes tentativas de
ordenao que vo desaguar no assim chamado sujeito moderno. Este mesmo sujeito vive
seu apogeu no final do sculo XIX, ao mesmo tempo em que comea a se deparar com a sua
dissolvncia. Comea a cair por terra a iluso de que o homem estava no centro do mundo.
Originalmente, o liberalismo (John Locke, 1632-1704) sustentava a tese dos direitos
naturais do indivduo a serem defendidos e consagrados por um estado nascido de um contrato
livremente firmado entre indivduos autnomos para garantir seus interesses. O estado apenas
regulava as relaes entre os indivduos. Era fundamental preservar os espaos de privacidade.
Estas ideias polticas, para Figueiredo, criaram um terreno favorvel para o pleno
desenvolvimento de uma sociedade individualista. Assim, o Estado assume novas funes. A
famlia deixa de ser o espao de liberdade privada para se converter em uma agncia
disciplinadora. Logo, como afirmou Sennett (1978), a liberdade individual poder com mais
sucesso ser procurada no anonimato das cidades do que dentro de qualquer coletividade regida
pelo princpio unitrio.
O que parece interessar a Figueiredo a reunio de elementos liberais e romnticos. Pois
foi justamente num modelo de individualidade oitocentista capaz de constituir-se de queixas
de vazio e falta de sentido e de valores autnticos que algumas foras saram vencedoras,
canalizando tudo em favor de um regime capitalista que disciplinava o homem em detrimento

27

de Deus, o olhar interiorizado, a dessacralizao da natureza, entre outras caractersticas que


geraram os temas e valores que deram forma a uma assim chamada verso do Liberalismo.
Em pleno sculo XIX, o pensamento liberal, consoante Figueiredo, precisou recorrer ao
iderio romntico para se fortalecer na sua luta contra os avanos do regime disciplinar (a este
respeito, ver Foucault em Vigiar e punir, 1987). Figueiredo se prope a investigar como se
constitui este territrio onde iluminismo e romantismo se renem e se separam como peas
inseparveis de uma mesma confeco ideolgica.
Figueiredo vai nos mostrar uma espcie de diagrama onde ele aborda um assim chamado
espao triangular com trs polos, a saber: o liberalismo, o romantismo e a disciplina. Aqui
vamos aproveitar a sua afirmao de que estes polos se atraem e se repelem. Estes dois
movimentos geram tenso. Desta tenso persistente gera-se outro territrio ainda sem nome
at o sculo XIX. da natureza desse espao que ele seja um espao desconhecido. A
dinmica de coalizo e conflito sobrevive num certo anonimato. Para Figueiredo (1992), as
abordagens psicolgicas contemporneas se estabelecero neste territrio no final do sculo
XIX e incio do XX.
Impulsionados pela ideia de diagrama, vamos apresentar os eixos da nossa pesquisa. De
incio, ressaltamos a importncia da teoria para ns. Assim vamos montando a nossa pesquisa,
fazendo com a nossa aliana terica uma composio inesperadamente necessria. Neste
sentido, entendemos a tarefa de fazer pesquisa, pesquisando num manejo de conceitos como
ferramentas. Um conceito no tem sentido se no faz funcionar o estudo proposto.

2.5 Caixa de ferramentas

Uma teoria como uma caixa de ferramentas [...] preciso que sirva,
preciso que funcione [...] encontrem vocs mesmos seu instrumento, que
forosamente um instrumento de combate.
Foucault, 2006 [1979], p. 71

Nossa pesquisa anuncia um primeiro eixo temtico onde abordamos a viso sobre a
solido da diferena. Queremos saber se a solido pode nos acrescentar outras formas de
pensar a subjetividade, investigando a relao da solido na cidade com o estudo da
28

subjetividade.
Richard Sennett, dialogando com Foucault em Sexualidad y Soledad (1992), aborda seu
projeto de pesquisar a histria da solido na sociedade moderna para estudar um tema vasto
o desenrolar da subjetividade na cultura moderna. Sennett aponta para trs tipos de solido
existentes na sociedade: a solido imposta pelo poder, referente ao isolamento social no
buscado pelo indivduo; a solido do sonhador, o rebelde que contesta o poder e por isso
provoca temor nos poderosos; e la soledad de la diferencia, que expressa a ideia de existir
uma diferena entre estar s e sentir-se s, trazendo o sentimento de estar sozinho entre muitas
pessoas. Pensamos que este estudo sennettiano nos aponta certas construes que foram
inventadas e ganhando contornos ao longo da histria, e que no constituem categorias
essenciais do humano.
Assim, investigamos a histria da solido urbana a partir da observao dos aspectos
cotidianos da vida, pesquisando como os citadinos experimentam a sua solido e se organizam
no espao urbano. Vale saber o que se produz com o estudo sennettiano sobre o que
experimentamos perante o funcionamento do mundo. Muitas vezes, a solido pode ser vista
como ansiedade em seu aspecto paralisante, mas ela tambm parece provocar inquietaes,
indignaes. Poder tal indignao ser transformada em atos para alm da passividade? A
passagem do pensamento sobre a solido nos auxilia a fazer a passagem para o pensamento
sobre a vida. Faz-nos pensar que a estranheza, a complexidade e a diferena e, por que no
dizer, a solido sustentam uma certa resistncia dominao por um mundo que, em sua
geografia urbana, apresenta promessas baseadas em valores morais responsveis pela assim
chamada sensao de exlio. So experincias tensas que nos tornam mais atentos ao mundo
onde existe uma produo de mecanismos de capturas e constituies de sujeitos totalizados.
Vale dizer sobre a importncia desta ateno no nosso estudo das subjetividades. Alm de
estarmos com os outros e vivermos em sociedade, necessitamos estar ss. Uma certa
generalizao do sentimento de solido oriunda de um psicologismo encara a solido enquanto
categoria ou afeto constitutivos do humano
De que maneira o conceito de eu variou nos ltimos sculos? Queremos compreender
como as circunstncias no trabalho, na famlia e na poltica produziram um certo modo de se
relacionar consigo e com os outros, fragmentado, o qual levou muitas pessoas a se sentirem

29

sozinhas consigo mesmas. Esta uma experincia complexa na sociedade moderna. Uma das
causas dessa discusso consiste nas ideias advindas do campo da sexualidade e da conscincia
de si. Esta reflexo produziu uma outra maneira de pensarmos a solido. A relao do
indivduo com a sua sexualidade poderia ser vista como sinnimo de fora e perigo. Desse
ponto de vista, tais temores que expressam ideias sobre a relao entre a mente e o corpo
falam do desejo. Temas que a medicina vitoriana no dominava. Suas atitudes estavam
pautadas em frmulas bsicas do cristianismo sobre a relao entre discurso e dominao
poltica. Esses problemas traam um conjunto de caminhos que vo contribuindo para
produzir os modos de subjetivao contemporneo, com certos elementos de temor e de
dvidas que insistem em povoar a experincia da solido na urbe de hoje.
H na solido da diferena uma relao direta entre solido e sociabilidade. Se o
individuo no sentir a potncia do estar s consigo mesmo, no sentir quando estiver com os
outros. Pode a experincia de estar s ser to problemtica? Deveramos compreender o ritmo
entre a solido da diferena e a sociabilidade. Para Sennett (2004), a sociedade burguesa
ocidental abriu a grande possibilidade de se viver numa sociedade fragmentada.
Por mais trgica que possa parecer, a solido encarada por algumas pessoas como algo
permanente, constitutivo de suas individualidades. Sentimentos difceis de serem nomeados.
Assim se configura nosso primeiro eixo.
Nosso segundo eixo temtico nos traz um outro olhar sobre o viver nas ruas,
apresentando as contribuies do pensamento de Walter Benjamin (1989) e de Michel
Foucault (1979). Nos estudos benjaminianos sobre Charles Baudelaire, possvel perceber
uma transio do pavoroso ao encantamento no estar nas ruas com as multides. Segundo ele,
a imagem de Baudelaire se apresenta por si prpria: a babel de enigmas da alegoria em um, a
mania de segredamento do conspirador em outro (Benjamin, 1989:15). Seu estudo nos faz
olhar com outros olhos um dos maiores poetas franceses do sculo XIX. Esta produo
literria sublinha as marcas que o contexto histrico imprime produo literria. Benjamin
examina a potica de Baudelaire e nos ajuda a investigar a vida urbana sem passar pelos
lugares como uma sombra, olhando sem ver, mas penetrando o olhar nos espaos que exigem
uma mudana no nosso olhar para que possam ser vistos. Um modo de funcionamento na
cidade que no tem nada a ver com alienao ou distrao. Ele nos faz pensar no que

30

realmente devemos prestar ateno na cidade. Para isso, talvez precisemos nos perder na nossa
privacidade e no nosso individualismo para inventar outras formas de lidar com o ritmo da
cidade.
Noes como eu, individualismo e solido esto estreitamente vinculadas, promovendo
o alargamento na valncia polissmica da noo de individualismo e na compreenso da
solido. Ao procurarmos dar visibilidade questo da solido urbana, nos aproximamos da
genealogia foucaultiana do individualismo. Ficamos atentos s condies que moldam a
constituio do presente repleto de imagens velozes e pasteurizadas.
Sua parede lateral estampa uma multiplicidade de informaes, o observador mais um
que disputa espao para buscar outra vida que no a dele. Outro ser que se mistura s
mensagens espalmadas sobre o peito lateral. A curiosidade pulsava feito uma pomba na mo.
Guardava no peito um convite na curva do labirinto que se desenhava entre os esbarres. Num
misto de fantasia e realidade, a manchete de jornal anunciava de forma fugidia o seu encontro
que ali no passava de encontros de corpos esticados. Cada esbarro anunciava que o nico
roteiro era o corpo a rasgar o bom comportamento de uma sociedade cada vez mais
domesticada. Os textos eram em carne viva como os corpos em disputa.
A cidade como um texto, atesta Roland Barthes, feita de escritas mltiplas sadas de
vrias culturas e que entram umas com as outras em dilogo, em pardia, em contestao
(1987:53). Manchetes e corpos que tanto esmagam quanto decompem, tanto amedrontam
quanto criam coragem para continuar. Cada um para o seu lado, cada um para o seu caminho.
Uma banca de jornal, em plena cidade, na companhia de um observador que quer o instante
fugidio num mundo de simulaes. A manchete chora e rabisca a violncia no papel. Acha no
alfabeto a letra da subjetividade. Os corpos apenas prenunciam uma identidade completa, sem
subterfgios e apenas miservel na aparncia. As manchetes anunciam o grito de desespero
por uma incapacidade nacional que quer ficar visvel com o tempo. A ausncia de futuro
verticaliza o presente da violncia a qualquer preo. O observador engole a seco, pois sabe que
escrever ler o que a mo inspira. Os dedos apontam o lao mortal de quem ousa invadir o
pensamento alheio. Desde esse arrebatamento inicial, j no se sabe quem observa quem. Cabe
ao observador sobreviver, mesmo que embaraado, na areia movedia das imagens
pasteurizadas das manchetes de jornal que confrontam o humano em constante deslocamento.

31

Entre cada piscar de olhos, o observador se deixa contaminar por narrativas outras. Por meio
dessa comunicao, ele carrega a expectativa de se interessar pelos fatos da cidade e do
mundo.
Com efeito, defendemos uma ligao entre Sennett, Benjamin e Baudelaire. A linha que
deseja lig-los temporariamente nesta pesquisa entende que o processo de desnaturalizao da
solido se faz presente com uma intensa observao de aspectos cotidianos onde o que nos
paralisa e o que nos desassossega coexistem. Sennett e Benjamin nos fazem crer que o que
experimentamos diante do mundo nos faz penetrar com extrema ateno numa solido onde o
isolamento nem sempre tem a ver com sofrimento. Sennett nos traz a ideia de uma solido da
diferena. Benjamin, revendo a lrica Baudelariana, nos faz deambular do pavoroso ao
encantamento. Este movimento pendular traz a inteno de um perder-se com mtodo, de um
olhar espreita do que acontece na cidade que salta aos nossos olhos. Assim, Sennett e
Benjamin nos auxiliam a inventar outros ritmos na cidade, onde a solido tambm fala de uma
cidade fragmentada que em suas narrativas compem modos de subjetivao.
Em seguida a essas imagens, avanamos mais um pouco acessando as narrativas de
instantes fugidios em constante deslocamento. Histrias outras, vidas feitas de corpos e gestos
ditos e escritos numa relao de poder onde Michel Foucault nos lembra que:

Vidas que so como se no tivessem existido, vidas que no sobrevivem


seno do choque com um poder que mais no quis que aniquil-las, ou pelo
menos apag-las, vida que a ns no tornam a no ser pelo efeito de
mltiplos acasos (FOUCAULT, 1992, p. 102).

Nesses termos, vemos o que Foucault (2004) descreve como ontologia de existncias.
Sua escritura nos faz buscar o invisvel na cidade. Invisvel como numa simples caminhada no
silncio da cidade, mesmo que algo insista em interferir no nosso deslocamento.
Tomando como base a tica grega, Foucault desenvolveu o conceito de esttica
existencial. Esttica porque remete a um conjunto aberto e varivel de tcnicas de
construo e criao. Cabe ao indivduo produzir e gerenciar a prpria vida, exercendo sua
maioridade intelectual sem recorrer a dogmas e autoridades. Existencial porque o
indivduo se constitui, como ser livre que , na experincia. Vale dizer que no podemos
ignorar o tecido social, no qual estamos inseridos, mas aprender a v-lo como histrico,
32

singular e contingente. Foucault nos aconselha a insistir mais nas prticas de liberdade do que
nas prticas de liberao. A primeira pode nos remeter a ideia de uma essncia humana
aprisionada. J a segunda necessria para que o indivduo e/ou a sociedade possam definir
para eles mesmos formas aceitveis e satisfatrias da sua existncia ou da sociedade poltica.
Foucault nos trouxe uma poltica da tica onde no existe s um eu. Sua noo de
invisibilidade nos empurra para algo que possa acontecer. Nesta urdidura foucaultiana,
sentimo-nos convocados para a tocaia dos instantes fugidios na cidade.

noite e j passa de uma hora da manh. O observador resolve ir cata de versos, de


palavras. Ele est escrevendo sobre a cidade, ou melhor: sobre a solido urbana. Sair pela
cidade ao encontro de acontecimentos que nos incomodem e que desloquem o nosso olhar.
Esta tarefa parece no funcionar para o observador. Ele pensa que no basta sair s ruas para
que as palavras venham. Isto no acontece todo dia, assim como no depende exclusivamente
da nossa vontade. Os acontecimentos parecem estar invisveis. Deve-se sublinhar que a
questo da visibilidade em Michel Foucault nos traz outros modos de pensar os
acontecimentos na cidade. Nesses termos, a cidade pode ser lida como um texto em toda a sua
complexidade. Em outras palavras, o invisvel que nos convoca para o que acontece na urbe
como produtor de diferentes compreenses da constituio do presente. De um modo ou de
outro, este modo de pensar parece conectar-se s coisas simples, nfimas, no aparentemente
desprezvel. Uma das dificuldades est no fato de que o mundo atual est repleto de distrao.
Imagens velozes e volteis. Desacostumamos em ficar atentos, perdemos o jeito para
desenvolver pensamentos crticos sobre o que acontece na cidade. Mesmo assim, o observador
segue seus passos firmes e cadenciados, tentando sintonizar o seu ritmo com o ritmo da
cidade. Por alguns momentos, ele deixa de se preocupar com a falta de versos para a sua
pesquisa e se deixa levar pelo fluxo citadino. Ele anda pelo calado de uma praia da zona sul.
Mesmo de madrugada, possvel ver vrias pessoas praticando esportes, casais passeando e
namorando. Nada acontece que possa despertar a vontade de escrever. Ele segue em direo a
uma rua cheia de barzinhos badalados. Anima-se com a possibilidade de surgirem surpresas
que potencializem a sua escrita. Agora o ritmo outro. Muitas vozes barulhentas misturadas s
msicas em alto volume exigem esforo, empenho das pessoas para se ouvirem e se

33

entenderem. Vrios trechos das conversas so descartveis como as imagens na cidade.


Grandes televises de plasma exibem videoclipes recheados de sensualidade e erotismo nos
quais o nico roteiro o corpo como mercadoria. A madrugada avana e com ela o cansao do
observador se mistura sensao de escassez de acontecimentos produtivos para a escrita. De
repente, seus olhos se encontram com os olhos de uma elegante senhora sentada numa mesa de
um bar, acompanhada de um homem aparentando ter aproximadamente a sua idade e outro
casal. Dois casais idosos. Uma imagem que destoava num lugar que s costuma receber
adolescentes e adultos jovens. Este fato por si s despertou o interesse do espectador, pois ele
trazia espanto e multiplicidade vida da cidade. Naquele momento, o esprito jovem e eterno
se dilua.
A cidade jovem e slida desmancha sua imunidade ao velho. A urbe moderna parece
indiferente proximidade com as experincias de outros mundos. O mais curioso que o
observador pensa conhecer a elegante senhora e fixa seu olhar. Antes que esboasse um
sorriso de contentamento, atravessado pelo desvio do olhar dela. Aquela reao o
desterritorializa. A troca de olhar rpida e recheada de tenso. Desajeitadamente, o
observador, movido pelo constrangimento, tenta escapar situao.
Alguns passos em silncio e o observador parece perplexo diante da recusa. Ele no sabe
o que fazer. A reao da senhora no oferece nada que denote tranquilidade ou segurana.
Receber de algum conhecido um gesto de indiferena, fora do que ele entendia como
encontro de pessoas conhecidas, dissolve as suas cmodas suposies, promovendo um
desconfortvel vazio. O momento parecia anunciar a derrota do seu projeto de escrever sobre a
cidade. O desvio do olhar diminuiu a desigualdade entre os estranhos. O desassossego do
observador trouxe a possibilidade de sair de si. Por alguns instantes, acreditou-se num
observador imparcial que, aps a troca de olhares, fracassou.
Semelhante s escritas iluminadas pelas slidas suposies da razo. Esta solidez nos
paralisa frente aos antagonismos e aos processos de mudana na cidade. Este excesso de razo
nos impede de ver tudo diretamente, nos menores detalhes. Tal rigor de uma linguagem
abstrata da academia nos faz descuidar das coisas nfimas e nos afasta do envolvimento
emocional com os acontecimentos citadinos. O desvio daquele olhar abrigava uma visibilidade
incomum e trazia fragmentos ricos em narrativas outras sobre o viver nas cidades. Aquela

34

expresso indizvel aos poucos se intensifica num desassossegante vazio que paulatinamente
narra a indiferena na cidade.
Uma indiferena rida, sem comunicao a enderear. Esse soslaio sem verso
desorganiza-o, convocando-o a participar da cidade sem harmonia. Para o observador, esse
encontro estilhaou qualquer tentativa de uma escrita clara, simples e sem desvios. Esta
experincia retirou-o de uma escrita geomtrica, estvel e com contornos. Outro desenho para
alm dos limites reconhecveis. Aberturas que transformam o observador em estrangeiro de si
e implode dilogos de egos com faces demarcadas. O desconcerto dos dois multiplicou o
mundo de coletivos movedios. O episdio do bar deixou-os incertos, todavia potentes para a
luta.
As incertezas no foram criadas por nenhum dos dois. Parecem ser produzidas por uma
totalidade provisria oriunda de diferentes vibraes nas linhas dos acontecimentos. A cena do
olhar que se desencontra traz um conglomerado de fraes de vida abafadas pelo bojo do
inabalvel. So os temores e as incertezas urbanas, produzidas em laboratrio, como a cerveja
do bar, desatando olhares dissipadores de prvias suposies que parecem estar invisveis ao
pensamento apressado em extrair cmodas suposies.
A invisibilidade em Foucault o mundo que nos d a possibilidade de exercermos a
assim chamada miopia foucaultiana. Foucault ia at o fundo, at os ltimos detalhes de
aproximao de um estudo para depois desviar e passar para outro. Este era um olhar na
espreita de acontecimentos nas cidades invisveis para pensar a produo de subjetividades.
A fora da presena de talo Calvino neste estudo devido ao seu modo de narrar
histrias que circundam elementos do mundo moderno e suas imagens que ganham cor
conforme os olhos do pesquisador. Realidade e fico se fundem em narrativas que expressam
cidades possveis. Calvino nos faz acreditar no dilogo com as cidades invisveis dentro da
cidade e crer na ordenao de uma subjetividade poltica na dimenso do que nunca acaba.
Para ele, a cidade o lugar onde todo o possvel convocado e onde se pode extrair
concluses plurais. Calvino expressa: Quem dera fosse possvel uma obra concebida fora do
self, uma obra que nos permitisse sair de uma perspectiva limitada de um eu individual, no s
para entrar em outros eus semelhantes ao nosso, mas para fazer falar o que no tem
palavras.... (p. 120) Quebrar a cidade em sua superfcie. Em Seis propostas para o milnio

35

(1990), Calvino retrata a tenso entre os traados geomtricos (o cristal) e as existncias


humanas (a chama). Ele diz que as cidades contam as suas histrias nas grades, nos ngulos
das esquinas e nos muros descascados. Ela tem marcas e cabe a nossa pesquisa fazer a devida
leitura que siga a contramo do que nos desvitaliza. Nossa escrita se apresenta num plano de
imanncia com a aflio de viver nas cidades. Podemos estar sozinhos vivendo a
multiplicidade de alteridades. Para isso, precisamos percorrer seus percursos mltiplos em
busca de outros modos de pensar a realidade urbana. Esta busca desenha outras grafias da
cidade e produz um modo sensvel de v-la. Isto equivale a viajarmos por territrios j
esgotados at o limite da saturao do possvel, combinando outros deslocamentos e
montagens infinitas. Calvino prope que retiremos os olhos da pgina escrita para uma outra
forma de olhar, aventurando-nos neste outro imenso mundo que no se pode controlar. Mas
no apenas olhando ao redor que montaremos a nossa escrita. Movidos por um outro olhar,
desenvolvemos um caminhar que testemunhe o encontro com o que a literatura nos faz pensar
sobre o que acontece nas cidades de hoje.

36

3 CAPTULO 2: CIDADE E SUBJETIVIDADE: CONTRIBUIES DA LITERATURA

Os cafs so verdadeiros laboratrios desse grande processo de


interpenetrao. Neles, a vida no tem tempo de se estabelecer para se
estagnar.
Walter Benjamin

3.1 Interpenetraes
Para Walter Benjamin, as interpenetraes caracterizam a cidade de Npoles. Ele
descreve esta cidade com estreitas passagens que se exibem de modo repartido, poroso e
entremeando nuances entre o dia e a noite, o rudo e o silncio, a luz e a escurido, o lar e a
rua. As pequenas propores dos cafs napolitanos onde os assentos so usados por poucos
momentos. Gestos rpidos, pedidos relmpagos. A arte da mmica exercida em sua
plenitude. Aos olhos distrados, conversas incompreensveis. Corpos desmembrados
meticulosamente em sinais por dedos, olhos, gargantas, ombros, num erotismo singular de
leituras porvir. Esta a Npoles benjaminiana que abre as primeiras linhas da nossa escrita.

Aproveitamos algumas pistas benjaminianas para pensar o que seria ler cidades. Em
cada tentativa de leitura, uma encruzilhada que reflete suas verses como textos de mltipla

37

autoria. neste territrio citadino tenso, rido, conflitual, mas ainda assim insubstituvel que
vamos da cidadela cidade em busca de outras plis, de fragmentos urbanos que nos
permitam compreender o sentido das cidades.
Quando ouvimos ou vemos algum falar ou escrever sobre a importncia da leitura de
uma maneira geral, costumamos pensar no ato de ler um livro, um artigo ou outro texto
qualquer. Ao propormos ateno aos instantes na cidade, como foi referido no ttulo, no
estamos falando de algo usual. Precisamos mostrar nosso objetivo com esse tipo de leitura.
Uma maneira de tornar claro nosso intento buscar encontros com os acontecimentos urbanos.
Esses encontros to bem ressaltados por Benjamin nos cafs napolitanos podem acontecer at
mesmo numa esquina estreita e escura. As ruas podem ser grandes aliadas para montarmos as
espreitas necessrias no intuito de ler a cidade. Esta leitura, que pode ser montada em qualquer
outro lugar, se completa nas ruas que se ramificam em diversas direes. Ruas que exigem um
descentramento do olhar que insiste numa perspectiva nica. Ruas que, em suas pluralidades
de entradas, enfatizam comeos de textualidades que podem ser lidas em muitos sentidos.
Escrever e ler uma outra sintaxe da cidade. Tentar v-la como uma multiplicidade de textos e
buscar ferramentas tericas que nos ajudem a l-los em toda a sua fora que, por hora, vemos
com mais intensidade nas ruas, tendo como inspirao os importantes relatos sobre Npoles
descritos por Benjamin.
O autor nos fala de uma cidade diferente dos roteiros tursticos. A Npoles de Benjamin
uma cidade porosa, de entrelaamentos de eventos que no so desprovidos de conflitos.
Queremos prestar ateno ao inacabamento das coisas. Esta inconcluso talvez nos faa
ver o no visto, ouvir o no ouvido e pensar o impensvel. Este esforo esboa o nosso
entendimento dos modos de funcionamento do citadino frente s agruras do dia a dia na
cidade. Tambm materializa certa compreenso da organizao de um espao urbano em
constante reconfigurao. Territrios onde se entrelaam fragmentos de histrias inacabadas,
trazendo outras vidas e outras histrias a serem contadas
Ento o que queremos dizer com a leitura da cidade? De tantas coisas que podem ser
lidas, por que a cidade? Cada passo dado por ns no estudo das cidades acende a chama de um
pensamento crtico no estudo das subjetividades. Novos registros de um devir cidade.
Sutilezas, porosidades, onde se evita talhar o eterno, pois as ruas trazem estmulos

38

inesgotveis, mesmo que repartidos ou entremeados. Ver cidades onde h cidadelas. Essa
escrita quer encontrar fendas nas histrias das cidades ao mesmo tempo em que observa as
armadilhas que cristalizam o nosso olhar. Um olhar atento pode captar fragmentos de
primeiros impulsos, trechos de histrias mal ouvidas ou mal contadas numa cidade movida
pelo encanto da primeira vez, do primeiro encontro. Se pensarmos j saber tudo sobre cidades,
nos fecharemos para o dilogo com o que no tem voz, no tem nome e nem forma pronta ou
definida. Em vez do olhar do turista que s dialoga com a cidade carto-postal, buscaremos no
discurso da cidade reflexes sobre a vida que flui em seu anonimato.
Somos guiados por ideias transdisciplinares que vo da literatura filosofia como modos
de pensar. Ideias para alm de uma leitura psicolgica a convocar outros modos de entender os
acontecimentos com mudanas na atitude de escrever, na forma de apostar nas singularidades
e na luta atenta aos aprisionamentos. Este esforo de ateno e concentrao do pensamento
quer resistir s distraes de um mundo repleto de imagens velozes e fugazes.
As cidades apresentam um grande crescimento a partir do sculo XVIII e passam por
grandes reformas e novos projetos urbansticos no sculo XIX. Os motivos do crescimento so
inmeros e complexos: expanso da economia capitalista, deslocamento de imigrantes pobres
para as cidades e diminuio da taxa de mortalidade em funo do crescimento dos
nascimentos. Surge um novo tipo de indivduo, o urbano. E com ele outra subjetividade em
torno desta expanso, num outro desenho de um mesmo mapa capital.

3.2 Travessia por promessas do capitalismo


A cultura do consumo inoculou, na arquitetura urbana, ideias a partir dos quais o
nascimento do capitalismo industrial se consuma em progresso, velocidade, liberdade de ir e
vir. Valores modernos carimbados no individualismo como anseio maior. Sennett nos mostra
como o espao urbano nas cidades foi pensado para fazer com que corpos individuais que
transitam pela cidade se tornariam gradualmente desligados dos lugares que se movem e das
pessoas com quem convivem nesses espaos (Sennett, 1997:264). Podemos pensar numa
lgica implcita no desejo de se promover a ordem pblica onde se desestimulava os
movimentos de grupo organizados e se impulsionava o silncio e a solido dos citadinos. A
evitao do coletivo era contrabalanada pela proteo contra a presena de estranhos

39

investindo em melhorias nos meios de locomoo, no conforto privado, na sade pblica e no


planejamento das ruas (Sennett, 1997:299). Assim se produziam outros espaos de tenso.
Os cheiros se misturam, os movimentos se resumem aos dos olhares de soslaio, o nico
gesto presente o dos dedos em direo ao boto e o nico rudo o da mquina que no se
cansa de nos levar para cima e para baixo. Pessoas se esbarram, procurando o seu lugar de
convenincia. Os olhos acompanham o letreiro que anuncia os destinos da vida na cidade.
Estamos no elevador de um prdio comercial em pleno centro da cidade. Um homem baixo
apresenta uma respirao tensa. Fala ao celular e parece no se entender com quem est do
outro lado da linha. Seu desconforto contagia as outras pessoas que esto ao seu lado.
Deve-se sublinhar que Benjamin, nos seus estudos sobre Charles Baudelaire, afirma que
o conforto isola, impede as nossas correspondncias, elimina certas formas de
comportamentos e emoes. Por outro lado, ele aproxima da mecanizao... (1989:124).
Nesses termos, mesmo sem querer, participamos da sua conversa tensa. Um jovem mais
prximo da porta exibe com mais intensidade o seu incmodo com o homem baixo que berra
ao telefone. Esta tecnologia derrama a sua intimidade. A sineta do quarto andar toca. hora de
algum descer. O jovem sai do elevador para dar passagem. Aps o desembarque, a porta vai
se fechando e o jovem usa o seu brao para no perder a viagem. Ningum o ajuda e ele
machuca o brao. De volta para a mquina de carregar gente, o observador, mobilizado com a
dor do rapaz, tenta expressar palavras de solidariedade. O rapaz suspira agradecido. Apesar de
no conhec-lo, o observador tem a sensao de visualizar algo familiar. Aquela cena exibe
algo de confuso e lhe desperta o interesse. Seu gesto de desespero contrasta com o ritmo tenso
das outras pessoas. No prdio construdo para abrigar tempos ritmizados, os movimentos do
jovem vo aos poucos adquirindo uma sutil visibilidade. Alguns passageiros j no escondem
o constrangimento; outros, indiferentes ao incidente, mantm-se absortos em seus
pensamentos. O solitrio rapago musculoso exibe sinais de fragilidade. As marcas roxas
exibidas em seu brao parecem retirar, vagarosamente, as outras pessoas do seu torpor.
Segundo Richard Sennett, a transferncia geogrfica de pessoas para espaos fragmentados
produz efeito muito mais devastador, enfraquecendo os sentidos e tornando o corpo ainda mais
passivo (2008, p. 17). Exibindo fora e vitalidade, o jovem prossegue o seu objetivo. Na
esterilidade daquele lugar, a mancha roxa no seu brao simula inusitados e provisrios

40

paradoxos. Cheiros que se fundem, movimentos que se entrelaam, olhares que se cruzam.
Continua Sennett (2008), dizendo que navegar pela geografia da sociedade moderna requer
muito pouco esforo fsico e, por isso, quase nenhuma vinculao com o que est ao redor (p.
18). Neste sentido, pensamos que o empobrecimento dos vnculos tambm se apresenta em
locais que j no percebemos, de tanto que se incorporou a cena urbana em seus excessos de
imagens numa trama repleta de mercadorias.
Num capitalismo em rede, que valoriza as conexes e exorciza a solido, produz-se um
peso exagerado de angstias, a do desligamento das redes da vida. Para termos acesso a essa
rede, somos forados a pagar pedgios comerciais inacessveis para muitos. A partir dessa
digresso, perguntamos: como viver juntos? Aqui, pensamos numa solido como alternativa
para nos salvar das opresses na cidade. Fascinados por esse escape solitrio, pensamos o
quanto pode ser necessrio ser estrangeiro, annimo.
O apogeu do capitalismo foi retratado por Benjamin atravs da Paris do sculo XIX. Ele
encontra as ruas de Paris na obra de Baudelaire: multido, flneur, prostituta, jogador,
colecionador. Com tais figuraes, esta cidade apresentada alegoricamente pelo poeta.
Benjamin retrata as galerias metropolitanas ou passagens parisienses com o seu surgimento
marcado pelo advento do ferro e do vidro. As passagens tambm tm sua origem ligada ao
avano do processo econmico, visto que as mercadorias produzidas pela crescente
industrializao necessitavam de um lugar para serem exibidas. As passagens cumpriam muito
bem tal tarefa.
A maioria das passagens de Paris surge nos quinze anos aps 1822. A
primeira condio para o seu aparecimento a conjuntura favorvel do
comrcio txtil. (...) A segunda condio para o surgimento das passagens
advm dos primrdios das construes de ferro (BENJAMIN, 2006:39-40).

Na mesma caldeira que forja o ferro e no mesmo calor que se molda o vidro buscamos
as nossas alianas tericas.

3.3 Assim caminham as subjetividades


No foi s nas ruas que montamos o nosso caminhar. Ns tambm inventamos arranjos
na clnica. A clnica que nos referimos a do acolhimento, sem esperar nada em troca.
41

Estamos falando de uma mudana de perspectiva, de olhar a solido urbana. O que olhar o
outro enquanto ser que habita o mundo? Ao escutar as pessoas no consultrio falando sobre a
solido, o que muda na minha escuta e como produzimos outros sentidos para alm da causa e
efeito? Quando a gente olha para a nossa afinao afetiva com a nossa solido, j estamos
nela. Neste momento, somos tocados pelo desabrigo da experincia de solido e percebemos
que trabalhamos com experincias de solido e no com a conscincia ou a inconscincia dela.
Aquilo que chamamos de subjetividade no seno parte do tecido relacional, da trama
social, nos quais todos ns estamos inseridos. Pensamos a subjetividade margem dos
pressupostos, s quais a psicologia, sob diferentes formas, continua atrelada. Aqui nos
referimos psicologia como uma das modalidades dominantes de pensar e encarnar a
subjetividade, ou seja, como uma abordagem que acaba mantendo velhos dualismos como
natureza/sociedade e sujeito/objeto. Por isso, desenhamos uma subjetividade em movimento e
continuamente produzida. Desse modo, Gilles Deleuze (1991), perante a noo de sujeito
essencializado, constitudo de uma identidade privada, auxilia-nos a pensar formas de
subjetividades mltiplas, heterogneas. Deve-se sublinhar que Michel Foucault, em sua
Histria da sexualidade, concebe os processos de subjetivao como ensaio, como processo
tico e esttico que busca produzir modos de subjetivao incomuns. Estes modos de
subjetivao tambm esto presentes na urbe.
O espao urbano tem a marca da sua historicidade. Tem como um dos seus testemunhos
a linguagem potica. O que visto como resto, como lixo, o que . Afirm-lo no lamentar
a sua decadncia. Assumir as agruras de se viver numa cidade como o Rio de Janeiro fazer
dela poesia. ver o mundo com a marca de um descompasso que oscila da angstia ao ertico
e sensual, da dor ao mistrio, da contradio e do paradoxo. Vidas infames que semeiam a
deformao de tudo que j pensamos saber sobre a solido, sobre a cidade e sobre a vida.
Assim, buscamos a argamassa necessria para a edificao do nosso estudo sobre a
subjetividade.

3.4 Fragmentos de modernidade para se pensar a lrica baudelairiana


pocas ou sociedades do passado conceituaram a sua modernidade de formas distintas,

42

problematizando tambm de modo diferenciado o par antigo//moderno. Esta oposio


desenvolveu-se num contexto ambguo e complexo. O antigo, s vezes, pde ser substitudo
por tradicional e o moderno, por recente ou novo, e ambos puderam ser acompanhados
de conotaes pejorativas ou de outra forma valorativa.
As sociedades modernas tambm podem ser definidas como sociedades de mudana
constante, abrangente, rpida e permanente, nas quais as prticas sociais deixam de ser
recorrentes e passam a ser constantemente examinadas e reformadas por um sistema de
mltiplas variveis independentes que altera constitutivamente seu carter.
Pensar poltica e historicamente a modernidade significa enfrentar as condies de
descentramento e de deslocamentos produzidos por uma realidade que no se desenvolve em
torno de um nico centro ou princpio organizador e/ou articulador de estabilidade e
unificao, nem nas estruturas do cotidiano, na economia, no estado, na cincia, na moral e na
arte. Ao contrrio, as sociedades modernas so caracterizadas pela diversidade, fragmentao
e pluralidade.
Feita esta proposio, recorremos ajuda da literatura e da filosofia, prenhes de
personagens solitrios presentes na experincia urbana da modernidade. A tendncia geral
observada nesta poca evidencia um plano de fragmentao e disperso social produtores de
um crescente processo de individualizao.
No incio da nossa pesquisa, pensamos em realizar um estudo aprofundado do processo
de individualizao na histria moderna, mas logo conclumos o quanto poderia ser
pretensioso tal intento, mesmo presumindo que no devemos pensar em modernidade sem
pensarmos na noo de indivduo.
Lanando mo da literatura, podemos identificar a existncia de personagens solitrios
laicos desde a Idade Mdia. Cavaleiros errantes, eremitas, foras da lei, duendes e ogros
habitavam a floresta, lugar perigoso da solido.
Na Renascena, surgem os quartos individuais e os estdios de leitura. Surgem os
lugares para se ficar s na arquitetura das residncias. Em contrapartida, Montaigne traz a
superao de uma localizao espacial da solido, ao propor que busquemos a posse de ns
mesmos. Uma espcie de sequestro de si. A partir de ento, a solido pode ser gozada na
cidade e at mesmo no meio da multido. A solido vai da ascese ao prazer e pressupe

43

vontade e capacidade de recolhimento. Essas so as imagens da solido na fronteira da era


moderna. No entanto, ela algo que ainda se vivencia por momentos. Ela j no mais precisa
de espaos privados, mas de tempos determinados, subtrados ao curso ininterrupto da
existncia.
No incio da poca moderna, em 1719, Daniel Defoe publicou Robinson Cruso. Este
heri passou a ser visto por muitos como o heri mtico da sociedade moderna. Ele trouxe uma
imagem universal da experincia individualista, a solido. um personagem de fico numa
solido involuntria, oriunda de um naufrgio. S um sculo depois que surge um
personagem que tem o gosto de viver em completa solido: em 1845, surge Henry Thoreau.
Ele deixa sua cidade natal aos 27 anos e vai morar numa cabana isolada s margens do lago
Walden, l vivendo por dois anos.
Nossa experincia moderna de solido no to voluntria. Robert Musil (1989), em O
homem sem qualidades, nos traz um tipo de homem solitrio mais prximo experincia do
homem moderno. Se nos apresenta uma inteno de descrever e de problematizar os elementos
centrais da sociedade em geral que servem como paradigma para a sociedade moderna. O
homem sem qualidades focaliza a constituio urbana do indivduo, tendo como inspirao
a vida intelectual da sociedade burguesa vienense na virada do sculo XIX, ou seja, a temtica
da constituio do mundo, da eroso e do colapso de um mundo envelhecido com suas formas
de organizao. Ele nos mostra o indivduo sem qualidades, onde nada permanente e tudo
precrio e provisrio. Assim permanecem abertas as possibilidades de ser em meio aos
choques urbanos.

3.4.1 Potica do choque


No em vo que Benjamin (1989) insiste em interrogar a poesia lrica de Baudelaire
como fundamentada numa experincia do choque. Podemos pensar num plano agindo em sua
composio. A experincia do choque na lrica baudelairiana parece dizer que Baudelaire
pressentiu espaos vazios nos quais inseriu sua poesia. Quanto mais as impresses de choques
se intensificavam, maior devia ser a presena do consciente para proteg-lo dos estmulos.
Quanto maior o xito com que ele opera, tanto menos essas impresses sero incorporadas

44

experincia. A experincia do choque uma das estruturas determinantes nos versos


baudelairianos. Existe uma ntima relao entre ele e a imagem do choque e o contato com as
massas urbanas. Para ele, as massas no dizem respeito s classes, nem a alguma forma de
coletivo estruturado, mas a uma multido amorfa de passantes, como, poderamos dizer, num
simples passeio pelo calado. A partir desta linha de pensamento, podemos, por meio das
experincias urbanas, viver a experincia do choque?

3.4.2 Passeio de tartaruga


Uma vez na praia, olhava ao redor circular e contnuo como uma tela pintada
representando uma paisagem. Meus olhos emanavam as primeiras tentativas de se orientar
perante quadros pintados por si mesmo. O impacto visual consistia de esboos que
mimetizavam o primeiro plano plstico de imagens aceleradas de um dia ensolarado numa
enseada da zona sul do Rio de Janeiro.
Assim se inaugurava o encontro com corredores, andarilhos, ciclistas e skatistas a
disputar os espaos entre seus malabarismos exibicionistas de corpos esguios e suados por
natureza a se vender no calado.
Era uma manh de sbado que convocava a minha observao dos transeuntes como
quem visita um desfile de moda. Nikes, Adidas, Vuarnets e Rolex fixavam as cenas fugidias.
Cada observada distncia aumentava a inquietao.
Para Walter Benjamin, as relaes recprocas dos seres humanos nas cidades se
distinguem por uma notria preponderncia da atividade visual sobre a auditiva (1989:36). A
condio de estar no meio da multido, vendo sem ouvir, foi estudada por Georg Simmel
(1979) como algo caracterstico da sociologia da cidade grande. Seus escritos apontam para
um acontecimento gerado pelo advento dos transportes coletivos, no sculo XIX. At ento,
no era comum um grande nmero de pessoas passarem um grande tempo viajando juntas,
sem se conhecerem, sem se falarem, sem se ouvirem. Esta nova condio, para Simmel, no
nada acolhedora. Para ns, este desconforto no s pode ser sentido em espaos exguos de
transportes coletivos como tambm num largo calado de uma praia.
A modernidade termina por causar um aumento radical na estimulao nervosa oriunda
de um impacto corporal desagradvel, no fim do sculo XIX. As sobrecargas sensoriais

45

comeavam a fazer parte do cotidiano do citadino. Nas grandes metrpoles se multiplicam e se


intensificam os estmulos sensoriais de ordem ttil. Multido, automveis, publicidades,
rudos, perigos urbanos, encontros entrecortados constroem uma nova experincia do homem
com a cidade.
Para designar o que nos incomoda nas ruas da cidade grande, antes de nos vermos como
vtima, deixemos nos enganar numa espcie de oposio postura acolhedora da natureza
humana. Seno, nos privaremos de viver o espanto e o assombro para fraturar a imperiosa
necessidade de resposta.
Qualquer pista seguida por ns, uma vez nas ruas, vai nos conduzir s cidades. Assim
que decidimos ir busca de aventura, indo atrs de palavras abandonadas ao vento,
encontramos territrios frteis para nossa escrita. O curioso nessa empreitada de tocar e ser
tocado a exibio do que aparece no ttulo deste texto. A imagem da tartaruga nos oferece a
perspectiva de dialogar com as cidades na cidade onde o antigo e o moderno se debatem por
vias pouco transitadas. Cidades atravessadas pelo andar de tartaruga de tal modo que nada
percebemos: assim se presta, nos mnimos detalhes, a vida no Rio de Janeiro. Assim
ensaiamos um dilogo com essas citadinas. Por que antigo? Para Benjamin, literatura que se
atinha aos aspectos inquietantes e ameaadores da vida urbana estava reservado um grande
futuro. Ela tem a ver com as massas na cidade grande (1989, p. 38).
Comunicar-se com os detalhes, observ-los, simplesmente v-los para ns o que
existe de mais importante nesses momentos. O passeio de tartaruga parece dar ao tempo da
nossa escrita algo de que no se pode prescindir se quisermos escrever sobre a cidade do Rio
de Janeiro numa linguagem diferente daquela abstrata da academia. Queremos mostrar um Rio
de pequenas invenes que povoam a sua cotidianidade. Os personagens desta cidade parecem
querer se paralisar se no tiverem uma multido ao seu redor. A deambulao, armada pelos
dotados de fantasia, no possvel sem a tartaruga. Em sua descrio, no queremos buscar
sua aparncia imediata. Esto exageradas as semelhanas a que se sujeitam os que no se
inserem nas massas. O seu cortejo est muito longe de ser uniforme. Ainda mais extraordinria
a forma da multido movimentar-se.
A maioria parece gente satisfeita consigo mesma ou preocupada com a sua sade. Seus
movimentos pareciam movidos pela inteno de abrir caminho na multido. Posturas

46

emproadas lanando olhares para todos os lados. A cada esbarro, no se mostravam irritados;
retornavam postura soberba e seguiam apressados. Outros exibiam gestos desengonados,
cenhos franzidos, intensa gesticulao e solilquios, como se sozinhos no meio da multido.
Cada um possudo pelo seu afeto. Uns por alegria, outros por desconfiana e desespero. Quase
todos expressavam um isolamento desesperado dos seres humanos em seus interesses privados
dentro da visvel uniformidade de suas roupas e de seus comportamentos.

3.5 O que podemos extrair dessas imagens na cidade?


Os corredores, os andarilhos, os ciclistas e os skatistas esboam cenas da vida moderna.
Entre movimentos lquidos e suores fugidios, o esforo de manuteno da indstria da
sade. De repente, surge do nada uma mulher de passos lnguidos com uma caixa na mo.
Dentro dela havia uma tartaruga. A intriga deste jogo de imagens na cidade interessa a quem
escreve em suas variaes intermedirias entre histrias que abrem caminho observao. O
encontro dos atletas de fim de semana com o passeio de tartaruga evidencia uma escrita
solitria que combina diversos gneros literrios, nos quais Simmel, Benjamin e Edgar Alan
Poe surgem como trs dos seus maiores expoentes. Nesse assunto, Charles Baudelaire se pe
por inteiro ao lado deles. Inspirado em Poe, diz: No est longe o tempo em que se entender
que uma literatura que se recusa a progredir de mos dadas com a cincia e com a filosofia
uma literatura assassina e suicida (Baudelaire apud Benjamin, 1989:40).
Valendo-se dos romances policiais de Poe, Baudelaire, mesmo no tendo produzido
nada neste gnero, deixou-nos um legado em forma de convocao para penetrar numa
atmosfera prenhe de emoo. Baudelaire v a cidade com o olhar figurado que significa uma
coisa nas palavras e outra no sentido. Ele o primeiro a confrontar a modernidade urbana, a
produzir do embate urbano a argamassa da sua escrita. Seu canto inaugura as dores e as
delcias da modernidade capitalista e burguesa, em um cenrio novo e desconcertante na
histria urbana de uma grande metrpole chamada Paris. Uma era industrial, com seus cafs,
seus bulevares, suas avenidas, mas tambm com as figuras marginalizadas pelo discurso
otimista do progresso e da cincia. Desta maneira, vamos criando nossas urdiduras.
Inspirados na figura do andarilho, to bem apresentado na escritura baudelairiana, e
tomados por um esprito receptivo aos contgios citadinos, no nos atemos nas aparncias, nas
47

observaes pessoais, mas na anlise crtica fornecedora das bases da nossa narrativa. Somos
arrebatados pelo susto, pelo assombro dos restos da nossa escrita num territrio do que no
nos familiar como um passeio de tartaruga no calado da praia em pleno sculo XXI.
Uma mulher de meia idade avana pelo calado com passos ronceiros, carregando um
quelnio aqutico numa caixa de papelo. Passos lentos, sem encontrar algum que veja o seu
gesto como familiar. O modo de ver as coisas numa rea urbana parece ser guiado por afazeres
e interesses semelhantes que magnetizam trocas de soslaios. Este o jogo de imagens
aceleradas e pasteurizadas. Podemos imaginar como irregulares os caminhos habitualmente
percorridos num mundo que nos faz temer e circular. O passeio com carapaa nos faz
considerar que verossmil que o nosso caminho se tenha desviado pela presena inslita
desse rptil.
O calado em forma de exlio para esse animal de estojo sseo apresenta um refgio da
escrita que escapa nossa escrita. A apario que nos fascina, longe de ser subtrada pela
multido, s atravs desta lhe ser entregue. O arrebatamento desse habitante da cidade um
encanto ltima vista. A sensao de nunca mais ver aquela cena novamente forja o pice do
encontro. Este o momento onde a tenso frustrada brota em ns como uma centelha de
escrita. Assim, sentimos o arder da chama, sem saber que dela no emergir nenhuma
descoberta. Nascemos outra vez da abertura de uma perspectiva sobre o acontecimento
problemtico luz de um simples passeio citadino.
O que faz de ns a prpria perplexidade diante de uma imagem que se apodera dos
nossos poros algo semelhante ao choque de um desejo imperioso que invade a nossa escrita
solitria. Na verdade, existe uma ruptura entre o que pensamos e o que vemos. Esse
acontecimento surge no seio da cidade grande, onde o passeio de tartaruga nos faz sondar as
cidades na cidade.
Faz tempo que a burguesia se empenha em buscar uma compensao pelo
desaparecimento dos vestgios da vida privada na cidade grande. Procuram capas e estojos,
relgios de bolso, porta-ovos e veludos que guardam a impresso de todo contato. O espao
pblico e, depois, a moradia, tornam-se uma espcie de cpsula, onde nelas acomodam-se seus
vestgios. Para Benjamin,

48

O interior no apenas o universo do homem privado, tambm seu estojo.


Desde Lus Felipe, encontra-se no burgus esta tendncia de indenizar-se da
ausncia de rastros da vida privada na grande cidade. Essa compensao, ele
tenta encontr-la entre as quatro paredes de seu apartamento. Tudo se passa
como se fosse uma questo de honra no deixar se perderem os rastros de
seus objetos de uso. (BENJAMIN, 2006, p. 59)

Este processo tem dois lados. Pode ser subtrado viso profana que apaga seus
contornos de modo significativo. Hoje, queremos esquecer esta procura e estarmos abertos
para a mudana. Sermos estranhos ao poder da razo que governa a cidade. Nosso tempo o
de dialogar com as invenes diminutas que permeiam o dia-a-dia.
Como acanhado o olhar dos que observam o passeio de tartaruga instalado em sua
malhao vespertina, e como penetrante o que soobra com o olhar da nossa escrita. Entre
esses dois modos de observao, pulsa nosso entendimento sobre os processos de
subjetivao. De um lado, o homem privado que v as coisas atravs de uma lente de binculo
como se estivesse num espetculo; do outro, quem deseja o anonimato entregue s modulaes
dos ritmos de tartaruga e das imagens aceleradas na cidade e que logo tornar a sair. Assim,
toda a espcie de sensaes fugidias que nem so totalmente ntidas, nem totalmente opacas,
fixam limites estreitos de embates urbanos.

3.5.1 Essa imagem da tartaruga nos leva aonde?


A imagem da mulher carioca passeando com uma tartaruga nos leva Paris de
Baudelaire, onde j existia o indivduo em meio multido coexistindo com o andarilho que
necessitava de espao livre sem perder a sua privacidade. Este indivduo foi chamado de
flneur. Ele era um observador apaixonado. Fixava o seu olhar no inconstante e no fugidio. A
importncia dessa alegoria benjaminiana comparece para ns para alm de um simples olhar
passivo. Muito mais do que ser a multido, ser o desconhecido dela. Ele tambm exerce um
papel de inspecionar e analisar. Para Baudelaire (2010, p.120), imagem da viso penetrante
da guia se associa a do espao e a da distncia entre a realidade e a sua percepo.

3.6 Testemunho annimo da multido

49

Charles Baudelaire, em seu ensaio O pintor da vida moderna, descreve e analisa a obra
de um artista, Constantin Guys, que, para ele, captaria alguns dos aspectos definidores da vida
moderna, a saber: o instantneo, o fugidio, o contingente e o transitrio. No do nosso
interesse nos atermos no estudo deste personagem. No entanto, vale destacar o nosso interesse
em ressaltar a importncia do seu ritmo de caminhar como tradutor incansvel da realidade.
justamente com este esprito que dialogamos com as cenas fugidias na cidade. Segundo
Baudelaire, Guys era atento e curioso a tudo. Pressentia o acontecimento, seja um instante
fugidio, seja um importante movimento social. A escritura baudelairiana apresentava este
personagem como um flneur-observador-artista-filsofo. Por mais que a imagem do flneur,
aps a Paris do Segundo Imprio, venha acompanhada do seu fim, sua sensibilidade continua
permeando a nossa escrita.. Para Benjamin (1989), a flnerie era um protesto contra a diviso
de trabalho que transforma as pessoas em especialistas. Sobre este tema, era comum, em 1840,
passear com tartarugas pelas galerias de Paris. Para ele, era de bom agourodeixar que a
tartaruga prescrevesse o ritmo de caminhar. A flnerie tinha a ver com a ociosidade que
encarnava um protesto contra a diviso de trabalho. Para ele, ela libera as coisas da servido
da utilidade prtica e as transforma em obra de arte.
No comeo do sculo XIX, as ruas se transformavam em interiores para, logo depois, se
transformarem em ruas. A multido era vista como abrigo para o banido e como torpor para o
desamparado. Tanto o andarilho como a mulher com a tartaruga partilham a condio de
mercadoria. Parecem inconscientes dessa situao particular como se estivessem sob narcose.
Esta entrega de almas errantes em forma de mercadoria faz pensar que tudo est aberto e
disponvel.
Na prosa potica baudelairiana, mister considerar uma relao com a economia. Os
movimentos abruptos dos transeuntes imitam a maquinaria. Se, no final do sculo XIX, os
interiores das passagens se transformaram em abrigo, o flneur ziguezagueava pelos
corredores de mercadorias como algum que, em tempos passados, deambulava nas
sinuosidades da multido. Assim, dividia a condio da mercadoria. Essa noo fez com que
Baudelaire provasse parte dos segredos do livre mercado. O sujeito, na sua errncia annima,
denotava um isolamento do indivduo em seus interesses privados. Hoje, assim como na
flnerie oitocentista, vemos esse isolamento insensvel ser, por alguns instantes, rompido,

50

quando a mulher passeando com a tartaruga preenche o vazio produzido pelo seu prprio
isolamento, com os proveitos que cria na sua incognitude. A partir desse isolamento, podemos
indagar como esse homem seria? Aqui, fazemos uma provocao para pensarmos o
isolamento de hoje. Em vez de abordarmos essa questo aprofundadamente, num s flego,
optamos por apresent-la em suas nuances diludas pelos autores j citados. Eles nos trazem
questes valiosas para pensarmos uma certa atomizao da sociedade que tambm foi vista
como produto da revoluo industrial. Este raciocnio nos faz querer olhar com critrio se
existe algum tipo de relao com o isolamento das pessoas situadas nos aglomerados urbanos
de hoje.

3.7 Os efeitos do choque


Quanto mais estivermos alienados s questes que promovem o distanciamento entre
indivduos e grupos, mais o medo e a insegurana se apresentaro como constitutivos da vida
urbana. A existncia cotidiana na nossa escrita nos faz pensar que, ao buscarmos o pio que
nos d sossego, corremos o risco de trazer no mesmo pacote o que nos aprisiona e nos
entorpece. O torpor que abordamos em seus efeitos sociais onde tratamos uma multido
inebriada e murmurante que forma o mercado e transforma a mercadoria. O espetculo
oferecido pelo pblico das ruas de uma cidade grande no tinha, sobre todos, esses efeitos
inebriantes. Esta narcose insiste em nos desviar do que estrangeiro e diverso na cidade.
Nossa escrita no quer perd-los de vista. Ela nos afasta da asfixia e nos ajuda a pensar outras
cidades e narrar outros modos de vida. Benjamin chama de tica a recepo contemplativa
oriunda de uma arte pr-moderna, como a pintura. J a ttil seria a recepo oriunda da
distrao. No mundo contemporneo, a distrao expulsa, de uma maneira geral, a recepo
pela contemplao.
A vida moderna intensificou as situaes de choque em todos os mbitos: no econmico,
no poltico, no cotidiano e no artstico. No econmico, o capitalismo dita a forma de produo:
serial e industrializada. Benjamin nos adverte que os modos de produo de bens e
mercadorias da era moderna se assemelham ao modo dos indivduos habitarem e se
relacionarem nas grandes metrpoles urbanas. Dentro das fbricas, assim como no espao
urbano, o corpo e a conscincia do homem no podem fugir da vivncia do choque.

51

O choque pode ser visto em Benjamin (1989) como uma teoria esttica (choque
perceptivo) da modernidade. O conceito de choque s possvel ser pensado aps as vrias
transformaes da vida moderna. A vivncia do choque, sentida pelo transeunte na multido,
como um autmato nas fbricas, no mantm qualquer ligao com a verdadeira experincia
do choque. No trato com as mquinas, Benjamin diz que os operrios aprendem a coordenar
seu prprio movimento ao movimento uniforme e constante de um autmato (1989, p.125).
Este aspecto demonstra a degradao da experincia na sociedade moderna e capitalista. As
relaes subjetivas e intersubjetivas se configuram a partir das necessidades que o
capitalismo contribuiu para produzir e impor.
Deixando-se afetar por quadros urbanos que no sejam pintados por si mesmos, a
tartaruga nos traz as tenses e os contrastes da vida moderna esboados nos rostos apressados
de uma praia do Rio. A carapaa protegida de surpresas externas no nos traz salvao para os
nossos incmodos. A inusitada cena no calado da praia nos faz pensar em nossas
fragilidades, em nossos sonhos e em nossas aflies. Sentimentos movidos por diferentes
vises da cidade. As pistas lanadas pela tartaruga renovam o nosso flego para andar pelas
ruas do Rio de Janeiro, em meio ao fluxo e refluxo do movimento, entre o fugaz e o eterno,
frente ao mar de gente em pleno calado do litoral do Rio de Janeiro.
O efeito de andar com uma tartaruga pelas ruas algo que ainda vemos hoje em dia: o
no se deter mutuamente. Nenhum olhar sequer lanado. Ser que essa indiferena e esse
isolamento s era possvel ser descrito na Paris do Segundo Imprio? Os interesses privados
abundam de forma adversa e ofensiva nos dias de hoje. nesta atmosfera que estudamos o
indivduo comprimido em espaos exguos na cidade do Rio de Janeiro para pensar os
processos de subjetivao.
Devido ao novo arranjo contemporneo, precisamos pensar as possveis diferenas entre
o andar do sculo XIX e o de hoje. O homem do final do sculo XIX e incio do sculo XX, ao
receber as descargas eltricas da multido, se viu obrigado a desenvolver um olhar disperso.
Ele j no deve e/ou pode manter por longo tempo os olhos em um mesmo objeto, seu olhar
precisa estar pairando no seu entorno, alertando-o contra os perigos da cidade. Benjamin nos
adverte de que [...] o olho do habitante das metrpoles est sobrecarregado com funes de
segurana (1988, p.142). Este olhar disperso nos faz pensar o quanto a mulher andando com a

52

tartaruga em pleno sculo XXI tem a ver com o que Bernardo Barros Coelho de Oliveira,
relendo Benjamin, diz sobre uma certa recepo atravs da distrao (ttil) que expulsa, em
todos os mbitos, a recepo pela contemplao tica. Hoje, trabalhamos com uma
experincia visual que j no mais contemplativa. Embora no seja a nossa inteno
aprofundar este assunto, sabemos do valor do estudo das mudanas histricas da percepo
humana.
O que mais escapa s imagens contemporneas, para Nelson Brissac Peixoto, e que
parece cada vez mais difcil de retratar so: O rosto e a paisagem. Seria uma paisagem que
nossos olhos j no conseguem ver, mas que est o tempo todo diante de ns (1988, p. 16).
Segundo Brissac, a paisagem deixa de ser um retrato para a pintura, e passa a instig-la. No
importa o que o pintor v, mas o que ele no v... (1996, p. 117). O andar com a carapaa nos
faz pensar no olhar contemporneo que no mais tem tempo. Consequncia da rapidez da
televiso, o olhar de hoje perdeu a maneira contemplativa de ver; desta maneira, a cidade
perde a paisagem. A falta de tempo do homem contemporneo, interrogada ou colocada em
suspenso pelo quelnio aqutico, tira das imagens sua peculiaridade e firmeza,
desperdiando, assim, o instante.
Os apontamentos feitos por Benjamin cidade moderna do sculo XIX nos levaram a
pensar se existem condies para o olhar exploratrio da flnerie. Esta indagao levou
autores da atualidade a escreverem sobre a problemtica das imagens de hoje. No mundo
contemporneo, as imagens so tantas e to excessivamente rpidas que dificultam o olhar
reflexivo e sensvel. como se nosso olhar nos fizesse pensar num certo empobrecimento da
percepo, da reflexo e do imaginrio.
Uma vez atravessados pela imagem da mulher passeando com a tartaruga, pensamos
numa outra concepo de andar pelas ruas do Rio de Janeiro nos dias de hoje. Uma ideia de
deambulao que no feita pela cidade, mas por quem a observa. Neste sentido, a flnerie
no desaparece, pois a observao annima da cidade continua, mesmo que de forma diferente
da ressaltada por Benjamin. Este exerccio se torna mais difcil numa intensa busca e estudo
do nfimo ou do aparentemente desprezvel dentro da cidade grande, num simples calado ou
dentro de uma mquina.
A experincia do choque tambm pode ser vista na metrpole de Simmel (1979). Ela nos

53

faz pensar no que necessariamente sentimos diante da metrpole. Estes sentimentos ou


impresses citadinas assumem um carter exploratrio na nossa pesquisa, pretendendo sugerir
um novo flego para outras escritas sobre a cidade. A experincia do choque que traz
desassossego e estranheza ao que vemos na grande cidade. Ver com distncia, com olhos
estrangeiros. Para examinar criticamente com os olhos forasteiros.
Simmel afirma que no h talvez fenmeno psquico que tenha sido to
incondicionalmente reservado metrpole quanto a atitude blas. Ela resulta em primeiro
lugar dos estmulos contrastantes que, em rpidas mudanas e em compreenso concentrada,
so impostos aos nervos. Para ele, as pessoas que no tm existncia intelectual no so
exatamente blass. A essncia da atitude blas consiste no embotamento do poder de
discriminar. Os objetos so percebidos, mas destitudos de substncia. Aparecem de forma
plana e fosca. O viver nas grandes cidades acentua a concentrao de coisas e de homens,
estimulando o sistema nervoso at os limites de uma forma de existncia regada por sensaes
de inutilidade. Assim, adotamos atitudes de reserva, que aos olhos da gente da cidade pequena
nos faz parecer frios e desalmados. Constituem-se averses e estranhezas num jogo aparente
de proteo dos perigos da metrpole. Vale dizer o quanto podemos pensar na experincia de
se sentir s no meio da multido, sem prestar ateno num certo processo de individualizao
de traos mentais e psquicos que a cidade proporciona, tendo em vista o enfrentamento que o
indivduo precisa fazer frente s dificuldades para afirmar sua prpria personalidade dentro
das dimenses da vida metropolitana.
No fio da navalha, queremos saber mais sobre a solido urbana via referencial terico
que vai abordar as agruras de viver na cidade. Textos que tensionam as nossas verdades
cristalizadas sobre as dificuldades citadinas e dialogam com as coisas nfimas trazendo a
possibilidade de abalar nossas cmodas suposies. Queremos saber se a cidade, em meio
sensao de asfixia, pode ser um ancoradouro de modos de pensar que nos permitam
compreender melhor a solido urbana. Qui este estudo nos ajude a produzir um pensamento
crtico sobre o fenmeno da subjetividade privatizada. Sem dvida, no possvel
avanarmos sozinhos. Por isso escolhemos autores que oferecem outras formas de olhar a
solido urbana no estudo da subjetividade. Este modo de pensar nos ajuda a decidir como
desejamos abordar a modernidade.

54

3.8 Modernidade e experincia de si


A modernidade pode ser abordada como perodo histrico, como experincia de si, do
corpo, do tempo e do espao. Decidimos nos ater experincia de si.
Essa experincia nos impulsiona a sair de uma individualidade psicolgica, a fim de
habitarmos territrios para alm do pessoal. Tal esforo para registrar nossas impresses,
fazendo um acompanhamento das linhas de fora dos processos de subjetivao, guiadas pelo
que acontece nas ruas, na prtica clnica e na nossa imaginao. Queremos indicar uma
experincia de subjetividade fora do sujeito. Para Jeanne Marie Gagnebin (2010), os limiares
se inscrevem num registro mais amplo que o de fronteira. No limiar, apresenta-se um registro
de movimento, de ultrapassagens, de transio. Uma experincia limiar que est numa zona de
indeterminao. Uma experincia limiar que nos faa pensar na literatura, na imagem e na
subjetividade. Este limiar que no racional, mas uma forma singular de pensar.7
A literatura brasileira urbana, aqui representada pela fico de Rubem Fonseca, seu
expoente maior, tem como temas preponderantes a pobreza, a misria, a violncia, a
prostituio e a degradao humana, entre outros, e nos traz o pensamento de um processo de
modernizao inacabado. Em meio ao inacabado, montamos a argamassa sobre o viver as
agruras de uma urbe chamada Rio de Janeiro. O que ns encontramos no limite de ns
mesmos, onde nos estranhamos. Vale dizer, uma certa experincia de virtualidade que
necessita de um exerccio atencional. Estar espreita da palavra que escreve a experincia
urbana nessa zona limiar, estranha. Estranheza como condio de possibilidade de criao de
outras histrias sobre as cidades.
Pensar a solido urbana neste recorte da modernidade como experincia de si nos faz
crer que a condio da solido pode ser plural. Apostamos numa dimenso mltipla em ns.
Um plano que est para alm e aqum do indivduo. Como possvel viver uma dimenso da
solido? S conseguimos pensar na dimenso que puro agenciamento, pura funo de
passagem. Ela no nos define como algo nem como algum.
7

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Entre a vida e a morte. In: Limiares e passagens em Walter Benjamin. ONE, G.
et all (orgs.). Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010.

55

Nosso mtodo visa ressignificar nosso entendimento do que acontece na cidade.


Queremos buscar o que no est no particular, mas nas intensidades do agora que possam
romper com o que j pensamos saber sobre o viver na cidade. Que possamos ser contagiados
pelas foras que atravessam a urbe. Foras que direcionam nosso olhar para as coisas nfimas
soterradas nos escombros das nossas cmodas suposies.
Queremos ser afetados pelo exerccio impessoal do pensar a solido urbana. Este
exerccio quer se ancorar em agenciamentos com o outro e no com a solido. Da nossa
inteno de habitar as linhas que configuram o que j existe sobre a solido citadina e formar
uma escrita vibrtil, que no se deixa levar pela pressa e pela distrao. Todo nosso esforo
de acompanhamento e registro das impresses. Assim, habitaremos as entrelinhas das histrias
urbanas para que, entre elas, possamos construir a nossa experincia, desestabilizando as
formas prontas e as ideias formadas sobre a solido urbana, bem como qualquer pensamento
concludo ou histria fechada sobre o estudo da subjetividade.
Nossa aposta est em abdicarmos das certezas sobre a vida urbana e nos atermos nas
lutas locais e minoritrias. Deslocaremos o saber fazer para o fazer saber. a histria de uma
certa aventura do pensar num lugar onde se define a nossa philia pelo saber sobre a cidade.
No simplesmente uma pretenso ao saber, mas um movimento de fazer saber. Um plano
comum onde coexistem diferentes possibilidades inauguradoras de um projeto inventor de
cidades. No uma apologia da diferena, mas a possibilidade de diferir na forma de olhar e
registrar as impresses urbanas. Queremos inverter nossa forma de pensar, entortando o nosso
olhar. E dizer que primeiro caminharemos pela cidade e, ao caminhar, construiremos metas.
Inventaremos o nosso caminhar. Desejamos pensar melhor no caminho. Acompanhar a vida
que brota nas ruas e ruelas e ver a alma nem sempre encantadora no cerne da metrpole
carioca.
No caminhar, iremos problematizar o sempre igual. No nosso posicionamento tico,
deambulamos pelo limbo da conscincia poltica, deparando-nos com a pura e simples
condio humana na borda extrema dos seus sentidos. Nesses termos, refazemos o nosso
pensar sobre a cidade. Assim, nossa pesquisa emergir do que nela se atravessa, estilhaando
tudo o que possa estar concludo ou acabado. Estamos implicados com o problema da solido
urbana. Somos guiados pelo fazer problema, criar conceitos e sair das opinies. Somos

56

convocados a pensar cada vez mais para corrigir erros, eliminar iluses e problematizar as
verdades sobre a vida urbana.
Na nossa errncia, buscamos o dilogo com a realidade turva, a experincia crua, onde a
vida tecida no fio da navalha. Esta experincia nos ajuda a entender o nosso problema. Ele
de natureza tico-esttico-poltico e nos convoca a uma experincia limiar (numa zona de
indeterminao), cinestsica e transdisciplinar no contato com o nfimo e o aparentemente
desprezvel. Ali onde estaremos no mnimo, no limite de ns mesmos para experimentar o que
nos transborda numa impessoalidade e numa pluralidade sobre a vida urbana. Assim
registraremos o que est para alm e aqum da nossa experincia. Registros do nosso desejo
de pensar a cidade, pensar o mundo, pensar a vida.
Nossa pesquisa movida por um desassossego que nos impede de cair num certo
conforto das nossas ideias. Nesses termos, experimentarmos uma zona limiar das ideias como
ato de criao de outro territrio. Habitamos os limiares que tornam pblico o sensvel,
buscando outra sensibilidade. Com efeito, qui uma outra gramtica citadina.
Diante da multiplicidade de discursos urbanos, sentimo-nos desejosos de interagir com o
inconcluso na urbe, para despertar o gosto por sinais descontnuos, interrompidos e fugidios a
serem lidos na cidade.
Jeanne Marie Gagnebin (2007) se utiliza das ideias de Simmel e Baudelaire para pensar
as mudanas nas relaes entre os homens na grande cidade moderna. Segundo ela, Simmel
analisa as transformaes do espao social na cidade tanto no nvel dito objetivo quanto no
nvel da percepo. Despersonalizao das relaes humanas e individualismo crescente
andam juntos. O indivduo passa a ser um elemento nico, mas indiferente. Mesmo que
paream opostos, individualismo exacerbado e anonimato irreversvel so complementares. O
citadino moderno torna-se um indivduo isolado, entregue multido no trabalho, na rua e em
casa (Gagnebin, 2007:65). Vejamos o que acontece quando a viso humana fica submetida a
uma nova organizao scio-sensorial que obriga as pessoas a olharem para as outras sem
que haja alguma reciprocidade. O advento dos transportes coletivos traz um fato curioso
abordado por Simmel. At ento, as pessoas no costumavam passar horas viajando ao lado de
desconhecidos. A experincia de se estar ao lado, ouvindo sem ver, seria para ele menos
angustiante do que a de olhar para as pessoas sem ouvi-las. Ns no s queremos ver, mas

57

tambm ouvir o que as pessoas tm a dizer sobre as dificuldades de viver numa cidade como a
do Rio de Janeiro.
Na dialtica do prximo e do distante, apresenta-se um processo de subjetivao na
sociedade moderna. Baudelaire fala de olhos fixos que no respondem ao olhar do outro: e a
fetichizao do objeto sexual, cujo emblema a prostituta, a qual remete tambm recusa
baudelairiana do amor burgus, tanto sob sua forma romntica quanto sob sua forma conjugal
e familiar. Eros e sexo se separam (Gagnebin, 2007:69). A alegoria da prostituta tambm se
faz cara a nossa pesquisa.
Mais ainda. Baudelaire se refere a olhos que no sabem do longnquo e que se
assemelham ao brilho das vitrines. Tambm fala do olhar compartilhado que no se realiza
mais. Estas proposies baudelairianas renovam a potncia da nossa escrita e nos ajuda a
perceber um modo de subjetivao, ao abordar as transformaes na interioridade do sujeito:
... condenado agora a procurar por esse longnquo, que d vida ao desejo e, tambm, deseja a
vida na solido da prpria interioridade reflexiva (2007, p. 69).
Vivemos num mundo que um misto de paralisias e velocidades. Este estilo de vida
que, muitas vezes, cultua a beleza enquanto esttica do corpo e de padres de exterioridades
pode ser um monstro asfixiante, como as nossas utopias, nossos sonhos e nossos anseios
individualistas. Modernidade, palco de ambivalncia, ambiguidade e equivocidade. Palavras
que transmitem enigmas e sinalizam incertezas numa atmosfera de indeciso.
A incerteza, hoje, para muitos, uma poderosa fora individualizante. Ela divide em vez
de unir. Medos, ansiedades e tristezas so feitos de tal modo que devem ser sofridos sozinhos.
A velocidade do movimento se tornou um fator crucial na estratificao social e na hierarquia
de dominao. No temos que censurar as histrias que so contadas, mas mostrar que existem
outras maneiras pelas quais nossas histrias podem ser contadas. Junto com outras narrativas,
podemos produzir elementos para compreender os processos que moldaram a constituio do
presente.
Tendo, como afirma Bauman (2001), derretido tudo que era slido e profanado tudo que
era sagrado, a modernidade introduziu a era da permanente desarmonia entre as necessidades e
as capacidades. A modernidade foi a era da destruio criativa, a era de uma intensa

58

desmontagem e demolio. O esforo de um "comeo absoluto", com tentativas de se livrar do


antigo.
Por sua vez, Marshal Berman (1986) afirma que Baudelaire fez mais do que ningum,
no sculo XIX, para dotar seus contemporneos de uma conscincia de si mesmos enquanto
modernos (1986:152). Baudelaire falou do homem moderno em sua inteireza, com suas
fragilidades, seus desejos e sua aflio. Sua obra apresenta diferentes vises da modernidade.
Algumas vezes, elas parecem se opor. Diferentemente dos precursores romnticos, os quais
baseavam os seus sonhos naquilo que imaginavam, os sonhos de Baudelaire se baseavam
naquilo que ele via. Para ele, a vida moderna era dotada de uma beleza distinta e genuna.
Baudelaire se interessava pelas pessoas comuns e em suas ocupaes. Ele mergulhava a fundo
nas suas vidas.
Um dos problemas fundamentais do modernismo do sculo XX, atesta Berman, que
grande parte da nossa arte tenderia a perder contato com a vida cotidiana das pessoas. Para
Baudelaire, uma arte que no proporcionasse um sentido de casamento do artista com as
pessoas a sua volta no tinha sentido. Um envolvimento sensual que, nas palavras de Berman,
equivale a uma das mais banais experincias humanas. A escritura de Baudelaire nasce da
observao das cidades e do cruzamento de suas infinitas conexes. Ele no espera que a vida
moderna perdure, mas que continue a revigorar-se das contradies oriundas da rua.
Cidade moderna, palco de outras modalidades de experincias, onde o sujeito se
fragmenta no embate com as vivncias na cidade transformada pelo progresso. Experincias
que nos fazem lembrar dos enfrentamentos necessrios construo da nossa pesquisa. E, por
isso, pretendemos montar a trajetria da nossa pesquisa na universidade, em casa e nas ruas,
sabendo do nosso desejo de ir para a rua e colocar em anlise o sujeito do eu. Caminhar
movido pelos afetos e sensaes inesperadas que quebram as nossas suposies sobre o viver
na cidade do Rio de Janeiro.
Ser necessrio buscar na literatura, o que j vem sendo encontrado no conto
fonsequiano, a mola metodolgica para cartografar, ou seja, buscar as linhas de fora na
solido urbana.
Foucault, em 1966, falou do nascimento de literaturas mais sensveis aos
acontecimentos. Vejamos o que ele diz da literatura: Que , pois, tal linguagem, que nada diz,

59

jamais se cala e a que se chama literatura? (1966, p. 399). Esta pergunta de Foucault
apresenta aquilo que, no pensamento contemporneo, refere-se literatura: questo difcil de
definir, uma vez que, ao mesmo tempo, diz e no diz.
Vrios autores escreveram que a literatura teria surgido apenas em meados do sculo
XVII, com a criao das principais academias, o surgimento dos direitos autorais e o
crescimento do comrcio de obras. Outro trecho de Foucault, sobre o nascimento da literatura,
posiciona esse acontecimento mais perto de ns, no sculo XIX, coincidentemente com o que
o autor intitulou de o surgimento do homem:

[...] desde Dante, desde Homero, existiu realmente, no mundo ocidental uma
forma de linguagem que ns outros, agora, denominamos literatura. Mas a
palavra de fresca data, como recente tambm na nossa cultura o
isolamento de uma linguagem particular cuja modalidade prpria ser
literria. que no incio do sculo XIX, na poca em que a linguagem se
entranhava na sua espessura de objeto e se deixava, de parte a parte,
atravessar por um saber, reconstitua-se ela alhures, sob uma forma
independente [...] inteiramente referida ao ato de escrever (1966, p. 393).

Para Foucault, seria perda de tempo tentar recuperar a assim chamada unidade da
linguagem. Para ele, o que permitiu o aparecimento do homem como objeto difcil e sujeito
soberano de todo o conhecimento foi justamente o esfacelamento da linguagem em seus
domnios mltiplos, como objeto de conhecimento. Neste sentido, literatura e homem so
contemporneos. O homem oriundo do nivelamento da linguagem e a literatura como
compensao desse nivelamento.
Literatura para ns reflexo, convvio, inveno num mundo onde o seu sentido
inventado. A literatura necessria, pois a vida insuficiente. Seus textos nos fazem tensionar
o presente, seus entraves e seus desafios em linhas que falam da experincia urbana com a
produo de subjetividade. Devemos examinar cuidadosamente a relao entre subjetividade e
poltica numa escalada declarada de um projeto moderno. Sabemos da importncia de uma
reflexo que se dinamize por meios de textos que nos faam pensar, andar e olhar de uma
outra maneira o sujeito e a subjetividade. Examinar literaturas que falam de um esvaziamento
da subjetividade e que possibilitam uma ateno com o que acontece na cidade e no mundo.
Este ponto de vista compreende a constituio da subjetividade em sua verso de sentidos
mveis e instveis. Podem estas literaturas nos ajudar a desmanchar nossa tendncia
60

psicologizao da solido? Munidos pelos estudos da solido da diferena, da solido positiva,


do perder-se (com mtodo) na cidade, da noo de invisibilidade que nos empurra para os
acontecimentos, da leitura da cidade como um texto e da experincia urbana, montaremos um
fio condutor. So vrios fios que encontramos nas dobras da vida onde se renova o nosso
pensamento crtico sobre a complexidade de viver nas grandes cidades. Nesta teia de
experincias sensveis, toma corpo uma linguagem literria nas dobras da vida.
3.9 Foucault e a literatura: pela exterioridade num conto fonsequiano
Estamos presos dentro da existncia cotidiana ou dela estamos excludos? Certa fronteira
invisvel deslocada, como no assim chamado exlio kafkaniano. Outro mundo que no o
alm-mundo, mas o outro de qualquer mundo da errncia, do fora.
Uma maneira indefinida e annima que Blanchot intitulou de linguagem potica e que
nos remete disperso, conduzindo-nos ao que tudo desvia e que se desvia de ns. Paixo
potica que atravessa a escrita febril de Kafka e, por que no dizer, de Rubem Fonseca.
O pensamento do fora aproxima Foucault e Deleuze no repensar certo estatuto da
exterioridade. necessrio combater a assim chamada impresso sufocante e generalizada de
que se esgotou o campo do possvel. O que sobrou da paixo do fora? O que temos ainda de
exterioridade que possa criar novos possveis? O pensamento do fora nos faz pensar que a
literatura pode ser ainda um espao que pe em xeque a soberania do sujeito. Uma experincia
inslita que destitui o sujeito de si e do mundo, do ser e da presena, da conscincia e da
verdade. A literatura pode conter as experincias limite e preparar a cultura para uma relao
com aquilo que ela rejeita.
Foucault acreditava na literatura porque acreditava na sua exterioridade. Em 1966, ele j
falava do surgimento de literaturas mais conectadas com os acontecimentos. A historicidade
da literatura do sculo XIX no passa pela recusa, pelo afastamento ou pela acolhida das
outras obras, ela passa pela recusa da sua prpria literatura. Uma maneira de compreender essa
recusa da literatura no enredo das suas negaes. Segundo Foucault, Baudelaire no para o
romantismo, Mallarm no para Baudelaire, o surrealismo no para Mallarm.
Foucault nos trouxe o pensamento de que a linguagem verdadeira, quando introduzida
na linguagem literria, est a para romper com o espao da linguagem. Ele nos mostrou que o
Marqus de Sade foi um escritor da transgresso e da clausura. Sade foi o primeiro a articular,
61

no final do sculo XVIII, a palavra de transgresso. Sua obra representa o limiar histrico da
literatura. A designao sem reticncia, os movimentos que percorrem meticulosamente todas
as possibilidades nas famosas cenas erticas de Sade so apenas uma obra reduzida pura
palavra de transgresso, uma obra que em certo sentido apaga toda palavra j escrita e, por
isso, abre um espao vazio onde a literatura moderna encontrar o seu lugar.
Apostamos que o conto fonsequiano ultilizado nesta pesquisa uma pista de que este
lugar possa ser habitado. Ele encarna a literatura que se atm aos aspectos inquietantes e
ameaadores da vida urbana. Literatura que tematiza a experincia urbana como fundamental
no cotidiano das grandes cidades. Vemos, nos contos do Rubem Fonseca, a possibilidade de
capturar a complexidade da realidade urbana. Como alcanar esse objetivo em meio
ilegibilidade do mundo de hoje?
Por seu turno, a invisibilidade em Foucault nos traz uma forma de pensar. To invisvel
como a cidade que pode ser lida de outra maneira. O invisvel que nos empurra para algo que
pode acontecer, fazendo-nos acreditar no mundo e desviar de um pessimismo romntico. O
invisvel que no para ficarmos mais sbios, mas para ficarmos mais atentos. Na nossa
pesquisa sobre a solido urbana na obra do Rubem Fonseca, a invisibilidade um mtodo, um
modo de ver e no algo que est por traz da cidade. Invisibilidade como desdobramento. Algo
prximo ao que talo Calvino fez ao mostrar Veneza de diferentes modos em seu livro
Cidades Invisveis.
A exemplo dos poetas, Fonseca faz as palavras tocarem as bordas dos sentidos. Ele
chega a ser um escritor cinematogrfico. Com a fineza de uma agulha, ele penetra nas dobras
da vida marginal para ali colher habilmente as complexidades de uma linguagem cujo sentido
vai sempre alm do que se v e do que se diz. Os personagens de Fonseca no tm escrpulos.
A nica moral que os rege a de saciar a si mesmos. Ao contrrio do que ocorre nas fices
tradicionais, o personagem sabe porque faz o que faz, enquanto o leitor no entende. Fica de
fora, pasmado, no porque o texto carece de explicao, mas por uma violncia excessiva que
envolve tudo, mas no se v. Respiramos uma atmosfera txica sem nos darmos conta. Em
Kafka, os personagens aceitam com resignao o absurdo em que se encontram, pois ele, o
absurdo, o eixo, a razo de tudo. Na escritura fonsequiana, o leitor contempla fascinado um
absurdo feito de omisses e de silncios que s os personagens entendem. Sua arte retesar a

62

corda das palavras para que expressem o vazio do mundo.


No conto fonsequiano A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro, norte cartogrfico
da nossa pesquisa, Augusto tem um sonho, e esse sonho lhe provoca tamanha angstia que
deve se livrar dele. Enquanto no o fizer, no ter paz. Joga tudo pela janela: honra, orgulho,
decncia, segurana, felicidade, tudo para escrever seu livro. Ningum o que abrindo mo
da liberdade. Esse o alento da obra do Fonseca: o de algum que est em paz consigo mesmo
porque jogou tudo pela janela para deixar sair o que est dentro dele: malcias, besteiras,
ternura, perda da f, estupor ante o corpo, sexo, fedores, e solido ante o mundo.
Entendemos que o ser humano no a base eterna da histria e da cultura humanas.
Segundo Nikolas Rose, o homem um artefato histrico e cultural. Sua viso foucaultiana
possibilita delinear a histria do regime contemporneo do eu intitulado de genealogia da
subjetivao. Prope anlises de formas de pensar que resultado da histria, tendo emergido
apenas no sculo XIX. O foco no a histria da pessoa, mas a genealogia das relaes.
Podem essas relaes ser relevantes para os estudos da subjetividade? Se utilizarmos o termo
"subjetivao" para designarmos todas as prticas e processos heterogneos por meio dos
quais os seres humanos vm a se relacionar consigo mesmo e com os outros como sujeito de
certo tipo, ento a subjetivao tem a sua prpria histria. Aqui nos referimos s linguagens
que tm atuado nas prticas para atuar sobre a conduta das pessoas. Que cdigos de saber
sustentam esses ideais? A que valorizao tica eles esto vinculados? Acreditamos que um
estudo mais aprofundado da solido urbana deve passar por uma genealogia do
individualismo. A individualidade pode ser vista como uma das diferentes verses do eu. Por
isso, buscamos algo prximo a uma topografia da subjetivao para indagar sob que formas
esse regime do eu foi erigido. Uma ferramenta foucaultiana para trabalhar com a solido
urbana como um analisador da organizao dos espaos urbanos. Eles parecem querer um
dizer contrrio sensao de asfixia contempornea.
O conto do Rubem Fonseca nos traz uma forma de pensar semelhante maneira
foucaultiana. Assim como Foucault, Fonseca no pensa de forma absolutista nem relativista
(mantm um ncleo). No tem aonde chegar. um processo onde a proposta de ambos no
explicativa. Eles pensam muitas razes. Este recurso (mtodo?) nos faz destroar o que est
fechado. Ambos os autores nos convocam a pensar o presente a partir de algo que est se

63

repetindo e rompendo com a repetio no presente. Aqui nos deparamos com certo paradoxo.
Ele no admite oposio, nem negao. a repetio e a ruptura ao mesmo tempo.
O outro de qualquer mundo nos faz pensar apenas o fora num certo fluir permanente. A
errncia em Fonseca, o fora em Foucault rumo disperso annima, ao espao sem lugar.
Como atiar esses engendramentos num mundo contemporneo do abrigo e da segurana?
Pode a literatura de Rubem Fonseca nos renovar o flego num mundo de um pensamento sem
fora e sem exterioridade? Foucault e Fonseca parecem acreditar na exterioridade da literatura,
pois ela parece estar num plano no circulatrio de um poder transgressivo, de uma fala
anrquica, sem instituio. Para Blanchot, essa literatura reduz destruio aquilo com o que
ela no pode conviver. Assim, ela vai colocar em anlise certo torpor contemporneo.
Literatura que fala da experincia urbana com a produo de subjetividade desmanchando com
a psicologizao do eu. Quando a literatura perder o poder de provocar mudanas, ruptura e
estranhamentos, estar em perigo. Vale dizer sobre uma aposta desta pesquisa em literaturas
que provoquem silncios, cortes para deslocar o sujeito de si, causar paradoxos, criar novos
possveis.

Nosso desejo o de sermos estrangeiros na potncia do constrangimento de qualquer


tipo de concluso para as nossas histrias. Alertando-nos para a poltica do medo, a qual
esvazia a urbe por meio da retrgrada poltica da assepsia. Sejamos crticos como Foucault nos
props ao dizer que preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente
como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se
acumula; preciso conceb-la como uma atitude, um ethos, uma via filosfica em que a crtica
do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova
de sua ultrapassagem possvel (Michel Foucault [2000], O que so as luzes?).
O conto fonsequiano que utilizamos afirma a potncia do sujeito nas condies mais
difceis, nos momentos quase ontolgicos da libertao e da solido do dia a dia. Desloca a
assim chamada fronteira invisvel onde o se produz o dilogo com o outro de qualquer mundo.
Deste modo, nos vemos num limiar onde coexistem foras que nos asfixiam ao mesmo tempo
em que nos impulsionam, para romper com um espao visto como de uma linguagem
verdadeira. Essas outras literaturas mais sensveis, anunciadas acima por Foucault e, no nosso

64

entender, encarnada pelo conto fonsequiano, abre espaos para o vazio da linguagem onde
outras possibilidades de viver na cidade encontrem o seu lugar. Elas nos ajudam a olhar uma
outra cidade diferente da cidade carto-postal. Nos impulsionam a ver as lutas como
modalidades singulares de pensamento e de ao para dar visibilidade ao aparentemente
invisvel, provocando outros sentidos (o outro do sentido?) para o viver num misto de vazio e
cheio do nosso mundo contemporneo. Foucault e Fonseca nos trazem certa renovao
metodolgica, atualizando nossa ateno para as pessoas e as coisas. Numa assim chamada
miopia foucaultiana, revolveremos o campo dos possveis nos jogos e nas lutas da cena
urbana. Nas palavras de talo Calvino, em As cidades invisveis (1972): O inferno dos vivos
no est no que vai ser; se houver, o que j est aqui, o inferno que vivemos todos os dias,
aquilo que formamos estando juntos. H duas maneiras para no sofrer por isso. A primeira
fcil para muitos: aceitar o inferno e passar a ser parte dele at o ponto de no perceb-lo mais.
A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber quem e o qu,
no meio do inferno, no inferno e preserv-lo, e abrir espao (p.158). Na linha do que nos
fala Calvino, apresentamos um outro eixo de pesquisa.
Um terceiro eixo traz pressupostos tericos de Renato Cordeiro Gomes (1994) e Rubem
Fonseca (1992). Aqui, talvez fique mais evidente o entrecruzamento de linhas de fora que
falam da cidade enquanto usina de literatura que tematiza a solido longe dos holofotes do eu.
Tanto Gomes quanto Fonseca parecem produzir uma nova gramtica da cidade. Suas
narrativas do visibilidade s coisas nfimas, num dilogo da solido com a cidade.
Desmontando pedao por pedao da cidade, esses autores deslocam o nosso olhar para o
descentramento do jogo da circulao da linguagem, possibilitando leituras em que a cidade
possa ser lida em meio ilegibilidade ps-moderna. Como ler a cidade num mundo de
imagens velozes e fugidias? Alm de sabermos que a cidade territrio de experincias em
constante tenso, apostamos que ler a cidade cifr-la novamente, reconstru-la com cacos,
fragmentos, rasuras, vazios, jamais restaurando-a na ntegra. (GOMES, 1994, p. 40)
Fonseca tematiza a experincia urbana como fundamental no cotidiano das grandes
cidades. Em seu conto A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro, ele desmistifica o andar
nas ruas como algo ameaador. O personagem Augusto nos convoca para outras leituras da
cidade. Ele caminha por ela e constri sua escrita andando como um rato, dialogando com a

65

cidade concreta. Sua viso colada aos fatos, sem profundidade. Que geografia est sendo
tecida? Ele parece apropriar-se das coisas, aproximar-se delas como se tudo fosse superfcie.
Ele quer reconstruir a arte de ver a cidade. Sua escolha por alfabetizar prostitutas um
exemplo. O modo de ser do personagem da prostituta nos faz pensar na fora que a escrita
pode ter. Esta pode ser exercitada em meio abundncia de imagens que nos distraem e nos
desviam de uma inteno de transformar o presente. O ritmo da vida urbana patente nas ruas
como funcionamento fundamental da urbe. O mtodo de alfabetizao de Augusto com as
prostitutas nos faz pensar em outro movimento do olhar na cidade. Esta pesquisa quer saber
sobre a visibilidade das coisas aparentemente desprezveis no dilogo da cidade com as
palavras. Assim, a prostituta Kelly vai aceitando ser alfabetizada sem perceber a fora das
palavras. A tenso se firma entre as duas maneiras de dialogar com a cidade. O prazer de
alfabetizar e o possvel desencanto que a leitura da cidade pode proporcionar nos fazem pensar
se a cidade ainda pode ser um lugar possvel do desejo ou apenas um lugar em que andamos,
sem aspiraes, movidos pela asfixia do medo.
Queremos habitar as fendas oriundas dessa tenso e produzir nossa escrita. A cidade,
para Gomes e para Fonseca, parece no agir sobre a alma, mas antes configur-la. Suas
narrativas no valorizam a ideia do malvado ou do excludo. Vejamos um pouco mais sobre a
escritura fonsequiana.8

Acreditamos que s se pode desejar em um conjunto. Sempre se deseja um todo. Tem um aspecto
revolucionrio. Desejar construir um conjunto. Para Gilles Deleuze (O Abecedrio de Deleuze, letra D),
quando uma mulher deseja um vestido, ela o deseja em um contexto de vida dela. Nunca desejo algo sozinho,
desejo bem mais. Desejo construtivismo. Desejar construir um agenciamento. (O Abecedrio de Gilles
Deleuze uma realizao de Pierre-Andr Boutang, produzido pelas ditions Montparnasse, Paris. No Brasil, foi
divulgado pela TV Escola, Ministrio da Educao. Traduo e Legendas: Raccord [com modificaes].)

66

4 CAPTULO 3: UM CONTO DE RUBEM FONSECA COMO MTODO

Qual o valor do estudo literrio na vida


acadmica de hoje e no mundo de hoje?
Marjorie Garber

4.1 A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro: fora cartogrfica da nossa pesquisa
Fonseca desmonta o conhecido, busca o no dito, o quase esquecido e nos inspira no
desvio de uma assim chamada cidade da incomunicabilidade. Sua narrativa provoca
estranhamentos a cada esquina, em cada calada, em cada rua. Seus textos no nos enrazam e
tampouco nos oferecem uma essncia ou origem. A cidade fonsequiana multiplica-se em
cidades transbordantes de possveis.
Augusto, personagem principal do conto A arte de andar pelas ruas do Rio de Janeiro,
nos convoca para leituras outras da cidade. Andarilho, cujo nome verdadeiro Epifnio, mora
num sobrado em cima de uma chapelaria feminina, na Rua Sete de Setembro, no centro da
cidade, e anda nas ruas o dia inteiro e parte da noite. Acredita que, ao caminhar, pensa melhor
e encontra solues para os problemas. As ruas do centro do Rio so o habitat de Augusto.
Anda por entre construes histricas, que falam da histria da cidade, e fachadas modernas.
Caminha pelo bairro infestado de pessoas indo e vindo do trabalho, mas tambm anda nos
horrios em que parece no haver ningum. Movidos pelas ideias de Chaim Samuel Katz
(1996), pensamos se o caminho romper com a solido que nos acolhe to generosamente .
Este acolhimento nos traz flego para enfrentarmos os imperativos de agrupamento contrrios
solido como escape. Esta tentativa de renncia pode nos deixar sem saber como viver no
67

mundo de hoje onde somos cobrados a nos comunicar e a expressar o que sentimos o tempo
todo. Nosso movimento de corte do estado de solido nos impede de pensar que nem sempre
isolamento rima com sofrimento. A passagem do pensamento sobre a solido nos auxilia a
fazer a passagem para o pensamento sobre a vida.
Como no conto fonsequiano proposto, o nosso olhar de rato onde a exigncia de
distncia elimina-se. Augusto constri sua escrita com seus passos de roedor. Dialoga com a
urbe em sua concretude e no se descola dos fatos. Que natureza est em jogo na escritura
fonsequiana? Que geografia est sendo tecida? Nas linhas de Nelson Brissac (1996), Augusto
no tem o encantamento do longnquo. Podemos pensar num processo de extino do olhar
panormico no mundo de hoje? Augusto no v a cidade do alto dos morros, ela vista de
perto, onde sua geografia tecida com os ps. Cada letra produzida em cada passo dado por
ele. Parece existir um certo estatuto do prximo e do imediato, do aqui e agora que nos faz
habitar o presente. Nesses termos, parece no existir paisagem numa cidade desgastada e
consumida por imagens pasteurizadas. Cidade onde a percepo do andarilho nos ajuda a
produzir conhecimentos e sentidos num mundo onde parece ser proibido parar. Segundo Katz,
a produo de mecanismos de capturas e constituies de sujeitos totalizados se estende a
todos os campos do convvio humano, e quer obrigar a incluso dos isolados e dos solitrios.
De qualquer maneira, Augusto parece apropriar-se das coisas, aproximar-se de tudo,
como se tudo fosse superfcie. Falta-lhe o olhar das andorinhas em voo que podem ver as
alturas e as distncias, quando a cidade se transfigura, se torna cristalina e, portanto, legvel.
Augusto quer reconstruir a arte de ver a cidade. Como o afirma Renato Gomes, Rubem
Fonseca parece dialogar com a tradio que Joaquim Manoel de Macedo legou. Fonseca
retoma uma narrativa urbana carioca em que tambm se incluem Jos de Alencar, Machado de
Assis, Lima Barreto, Joo do Rio e Marqus Rebelo. Sua fidelidade traveste-se em resistncia
ao esquecimento, ao descartvel. Vai metaboliz-la, transform-la: "Os ratos no vomitam!
Esta citao do personagem Augusto nos faz pensar em como ele constri a arte de andar nas
ruas do Rio de Janeiro.
A narrativa espalha, nos passos de Augusto, cenas que mimetizam a violncia urbana,
entre sustos e indiferenas no presente da assim chamada cidade maravilhosa. Cidade povoada
de mendigos, prostitutas, camels, grafiteiros, sem tetos e assaltantes que so produzidos e

68

segregados por ela. Augusto no os rejeita: observa-os, relaciona-se com eles e registra-os
como matria-prima para a feitura do seu livro... Agora Augusto escritor andarilho. Assim,
quando no est escrevendo ou ensinando as putas a ler , ele caminha pelas ruas.
(FONSECA, 2004, p. 357). No estudo da subjetividade, para Katz, se faz necessrio definir
melhor o que viria a ser este estar com o outro, e, ao mesmo tempo, reexaminar o estatuto da
solido. Nesses termos, surge nosso desejo de compreender melhor a noo de eu.
Este andarilho chega a pensar no que passou, mas tem pelo menos um dos olhos no
presente. A experincia no convvio com o que parece ser moderno nos faz ver, nas andanas
do Augusto, um certo empenho em desdemonizar a palavra. Sua fico se configura na borda
do que lhe vai alm e do que lhe resta aqum. Assim se produz a sua escrita em pequenos
passos e em pequenos goles, como os de um rato. O andar a p deste personagem nos
aproxima de um padro de beleza moderna estampada nas novas fachadas e monumentos ao
mesmo tempo em que mostra o fracasso dos que no tm acesso a ela. Sua arte peripattica9
traz um jeito de lidar com o velho e o novo sem deixar que nenhum dos dois nos sufoque. Nos
dias de hoje, no assim chamado tempo do imediatismo, para muitos o velho visto como lixo,
o resto, e o novo o que sempre vir. Sua linguagem, colada ao seu mtodo, parece querer
chegar a alguma coisa. Seu esforo, como a vida moderna, quer oferecer beleza, mas no tem.
Como a literatura que deixa em aberto nossas concluses sobre o que lemos e sentimos. Seus
passos corporificam, num efeito absoluto de estranhamento, um corpo a corpo com a cidade.
Larrosa busca em Blanchot reflexes de que o que mais ameaa a leitura a realidade do
leitor, sua personalidade, sua imodstia, sua maneira encarniada de querer continuar sendo
ele mesmo frente ao que l, de querer ser um homem que sabe ler em geral. Para Larrosa, esse
leitor arrogante que se empenha em permanecer erguido frente ao que l, o sujeito que
resulta da formao ocidental mais agressiva, mais autoritria. o homem que reduz tudo
sua imagem, que no capaz de ver outra coisa que no ele mesmo; aquele que se apropria de
tudo devorando, convertendo o outro em uma variante de si mesmo; aquele que l a partir do
que sabe, do que quer, do que precisa; que solidificou sua conscincia frente a tudo aquilo que
poderia colocar em questo. Em contraponto, Larrosa descreve outro modo de viver ilustrado
9

Aristteles, fundou em Alexandria (335 d.c.) a escola peripattica. Peripattikos, em grego, significa: o que
gosta de passear. Aristteles ensinava os seus discpulos caminhando.

69

pela pessoa que escuta. Nessa escuta h algum disposto a ouvir o que no sabe, o que no
quer, o que no precisa. Disposto a perder o p e a deixar-se tombar e arrastar por aquilo que
procura. Esta disposto a transformar-se numa direo desconhecida. O outro, enquanto outro,
algo que no posso reduzir a minha medida ( Larrosa, 1996, p.138 ). Chegamos a pensar que
se no experimentarmos viver as agruras da urbe, no vamos entender.
Esse o nosso entendimento da arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro. Uma
deambulao que incide um foco nas imagens e nos discursos urbanos, dando visibilidade ao
aparentemente desprezvel na cidade. Esta forma de andar prima pela comunho com a cidade.
No dilogo direto com a vida urbana, Augusto reinveste nas tramas que solicitam as mirades
realistas e pe em discusso as agruras de se escrever sobre uma realidade que insiste em
sublinhar o grotesco e o abjeto de vidas que valem hoje mais do que outras, sobretudo as que
esto em contato direto com a urbe: De noite no basta andar depressa nas ruas, preciso
tambm evitar que o caminho seja obstrudo (FONSECA, 2004. P.390).
A relao do conto com o tempo presente, com os acontecimentos, pode ser vista
quando o seu personagem principal diz que sempre usa um jornal novo nas primeiras lies.
Podemos pensar que a idia do novo carrega uma certa obsesso em apreender a realidade
pelo ngulo mais inusitado. Sem contar que o acesso s manchetes de jornal nos traz uma
realidade to confusa que podemos senti-la em nossa carne. Este um dos cdigos que s
Fonseca e seus personagens entendem num universo atroz que faz nossa carne tremer.
Augusto entra num cinema-templo no centro do Rio onde funciona uma igreja
evanglica num horrio e um cinema porn num outro horrio. Para os fiis, pouco importa o
tipo de filme que exibido ali, pois eles no vo ao cinema por entenderem que todos os tipos
de filmes so pecaminosos. Esta situao mostrada pelo personagem nos faz pensar que
algumas pessoas convivem numa borda desprovida de conscincia poltica e de devastao
moral. Aqui, vemos a condio nua e crua da vida estampada num choque de realidade
proposto pelo autor. Sua lente de aumento amplia condies humanas dos dias de hoje como a
falta de crena, o isolamento sem esperana. Da mesma forma, a lente de Katz (1996) aborda a
solido no apenas como referncia aos outros, mas enquanto impossibilidade de se
reconhecer num drama, num teatro da vida com atores e textos determinados. Solides que nos
desorientam na cidade num s golpe de aflies, de realidades nunca existentes, de infiltraes

70

de ideias terrveis e inesperadas. Testemunha de uma solido que sentimos como desamparo
diante do mundo. Um caminho que se anuncia o dos nomes genricos (melanclicos e
deprimidos) que se do aos solitrios. Este estatuto negativo oriundo de algum saber
psicolgico transforma-os em tipos psicopatolgicos.
O Campo de Santana um local histrico no Rio de Janeiro. L, no passado, o governo
fabricava dinheiro. Este mesmo lugar, segundo Augusto, tambm fora quartel-general do
exrcito. A despeito dos atrativos que a histria produziu, Augusto s quer ver as rvores.
Uma atitude estranha frente a um mundo estranho que no deixa de ser o nosso mundo. O seu
modo de encontrar e desfrutar da convivncia com as rvores nos faz pensar no modo de
encontrar e explorar novos caminhos. Este campo tem uma velha histria, pensa Augusto,
tambm tem velhas rvores que o fazem ter vontade de se ajoelhar frente a elas, mas logo ele
pensa na atitude crist de se ajoelhar. Seu dio em relao tradio judaico-crist toma frente
ao seu desejo. Junto com ele comparece sua viso poltica sobre o movimento da igreja
ecumnica e seu acordo comercial com as supersties do povo. Este movimento, que
chamamos aqui de maquinao do sentimento religioso, tambm nos faz pensar num certo
engendramento dos nossos afetos frente s agruras de viver numa cidade como a do Rio de
Janeiro.
Um sintoma contemporneo nos invade. No seu exame, vemos Augusto no querer
perder tempo com um homem ventrloquo e seu cachorro. Ele no quer ocupar o seu tempo
com coisas que possam se tornar motivo de preocupao, como a possibilidade insinuada pelo
homem-ventrloquo de seu cachorro falar. Aqui, vemos uma certa fragmentao da narrativa e
da conscincia. Um esforo perante uma crise do sujeito e da subjetividade, um movimento
frente iminncia de um desassossego. Augusto passa a mo na cabea do co e diz para o seu
dono que precisa ir embora. Sua inteno no era sair do Campo, mas precisa desviar das
garras da disperso contempornea.
Descendo pela Rua Presidente Vargas, blasfemando os especialistas em urbanismo que
tardaram para reconhecer que uma avenida como aquela demandava sombra. S aps muitos
anos que tomaram a iniciativa. Mesmo assim, ela foi equivocada na escolha do tipo de
rvore. Eles (...) plantaram palmeiras-imperiais (...) como se palmeira fosse uma rvore digna
de nome, um tronco comprido que no d sombra nem passarinho, que mais parece uma

71

coluna de cimento (p. 371). Esta indiferena das autoridades frente a uma poltica urbana
mais condizente com as necessidades do povo, se no parece uma lgica da indiferena psmoderna (Lima Lins, 2006), ento pode ser vista como sinal de um comportamento moderno.
Vale dizer, o nosso empenho em pensar na indiferena que acompanhou o homem com o
advento da modernidade, descrita no segundo captulo desta pesquisa, principalmente por
Simmel (1986), com o seu estudo sobre a atitude blas.
Nesta atmosfera, que d nfase razo abissal e linha tnue em que se inscrevem os
personagens, como Augusto, que se v numa certa situao limtrofe aps saber que a
prostituta Kelly tinha tentado matar um dos ratos da sua casa: A gente comea matando um
rato, depois mata um ladro, depois um judeu, depois uma criana da vizinhana com a cabea
grande, depois uma criana da nossa famlia com a cabea grande (p. 371). Que verso da
existncia esta fala protagoniza? Rumores de um mundo cortante onde nada inteirio, aonde
tudo nos vem em fragmentos. Mesmo assim, possvel pensarmos numa certa sensibilidade
deste que quer se tornar um escritor andarilho e nos faz pensar o exlio dos homens e o
exerccio de uma tica frente dura realidade dos fatos.
Augusto e Kelly esto na Rua Sete de Setembro. Ele est indo visitar um amigo na Rua
do Carmo. A famlia do seu Amigo, Benevides, mora em casinholas de papelo sob a
marquise do Banco Mercantil do Brasil. Por mais enrijecido que o morador de rua possa estar
frente situao para sobreviver a catica situao scio-econmica de quem morador de
rua, possvel perceber o medo estampado na sua fala: No quero sair daqui (...) moro ao
lado de um banco, tem segurana, nenhum maluco vai tocar fogo na gente como fizeram com
o barraco do Malson. No mundo antigo, a solido imposta pelo poder era o exlio; na Frana,
no sculo XVII, o desterro para o campo. Samuel Chaim Katz (1996) chama essa categoria de
solitrios excludos e cita como exemplo os loucos, os deficientes, os retardados, os grupos
marginalizados permanentemente. Considerados solitrios porque no teriam condies de se
comunicar e de conviver com os outros de modo natural, no sentido de atender s
expectativas produtivas dos grupos sociais. Emile Durkheim seria, segundo Sennett, o maior
porta-voz dos solitrios enquanto vtimas. Aqui presenciamos a coexistncia de linhas de
captura oriunda das relaes de poder que existiram no mundo antigo, mas que ainda se
apresentam nos dias de hoje. Por mais aviltante a realidade deste fato to atual que fala de falta

72

de oportunidade, ausncia de uma poltica social do Estado, tambm podemos ver que
Benevides dispe de meios para negociar, com o seu agressor, uma convivncia, no centro da
violncia que, ao menos aparentemente, consegue conter. A narrativa busca de maneira sutil a
intensidade de uma tica possvel frente violncia que se apresenta num conjunto de efeitos
que obscurecem a fronteira que distingue homens de animais.
Este conto do Rubem Fonseca, por nos trazer uma sensao do quanto ele atual,
prximo de ns, nos faz lembrar nas transformaes da subjetividade na virada do sculo XIX
at os nossos dias. Sobretudo nas ltimas dcadas do sculo XX e no incio do sculo XXI.
Sua narrativa apresenta o embate entre a razo e a conscincia ocidental dos riscos que ela
apresenta, ao no conseguir controlar o descomedimento e exagero prprios ao que o
indivduo constri. So fices que nos colocam frente a frente com a metamorfose das
fronteiras do humano com o inumano, mostrando-nos uma existncia insegura e nos
aproximando das formas de exlio e errncia estampadas nos personagens da arte de andar nas
ruas do Rio de Janeiro.
Augusto agora tem o compromisso de ir lanchar no Timpanas com um velho amigo que
mora num sobrado. O velho tem saudades de antigamente. Olha para os prdios com um olhar
de tristeza e diz: Vai ser tudo derrubado. Antigamente era melhor?, pergunta Augusto.
Era. Por qu? Antigamente tinha menos gente e quase no tinha automveis. Os
cavalos enchendo as ruas de bosta, deviam ser considerados uma praga igual aos carros de
hoje, diz Augusto. Em outras palavras, este trecho nos remete s passagens de Walter
Benjamin (1989). O termo passagem pode ser visto como um conceito benjaminiano no estudo
das galerias parisienses na Paris do Segundo Imprio. A ideia de passagem vista por ns
como uma lufada de ar para o nosso exerccio de se pensar a cidade. Ela possibilita a criao
de novas fronteiras, aborda os impasses e a prpria crise, j que fornece a ideia de ruptura,
possibilitando o encontro do velho com o novo numa fronteira tensa e, ao mesmo tempo, rica
de acontecimentos, de porosidades.
O andarilho fonsequiano chama Kelly para continuar o passeio: No vou a lugar
nenhum com voc para ver chafariz, prdios caindo aos pedaos e rvores nojentas... (p.
382). O interesse do Augusto nos faz lembrar do inquieto interesse de Benjamin de ler as
runas, de fazer falar o aparentemente desprezvel numa cidade repleta de incertezas e

73

ambiguidades. Uma histria pela tica alegrica da runa, do residual, dos restos. Kelly s
aceita ir ver as coisas da cidade depois que Augusto ouvir a sua histria pessoal.
Mas no so apenas as andanas e a visitao aos monumentos pblicos que devem ser
sublinhados na errncia do Augusto. Ele no sente vontade de fazer sexo, diz no ter desejo,
nem esperana, nem f nem medo. Por isso ningum pode lhe fazer mal. Alega que a falta de
esperana o libertou (p. 388). Segundo Lcia Helena, localizados em situaes limtrofes,
esses personagens protagonizam, nos riscos corridos, uma verso no herica da existncia
(...). medida que continuam sua luta, estilhaam a ideologia que fabricou a crena na
finalidade de um mundo burgus: ser feliz custa de quaisquer meios, se necessrios
(2010, p. 13). O desejo de Kelly se sobrepe obsesso de Augusto de escrever um livro.
Vnculos que vo ao extremo de uma linguagem estranha entregue beira extrema de seus
sentidos, urdindo a trama cujas amarraes no so vistas.
Em outras palavras, a passagem de uma cena a outra feita naturalmente. Este conto
dotado de uma imaginao que vai da sordidez compaixo penetrantes no tecido da vida
marginal. Uma realidade to sombria que pode ser sentida por nossos sentidos. O qu, nesse
conto, nos faz fluir e ao mesmo tempo nos desconcerta? Somos levados ao subsolo humano e
nos deparamos com a realidade sem disfarce, chocante.
O conto fonsequiano nos faz lembrar alguns textos benjaminianos. Seu foco no era
explicar a modernidade urbana, mas produzir uma gama de alegorias no intuito de dar forma
experincia moderna. Benjamin colocava seus personagens na Paris do Segundo Imprio e
Rubem Fonseca coloca-os em pleno Rio de Janeiro do final do sculo XX. Ambas as
narrativas evocam ecos, semelhanas, mas nunca identidades completas.
A histria do indivduo isolado e preso em sua prpria vida, sem ao menos conseguir
cont-la, talvez por no ter a quem contar, e que, dominado pelo prazer de ver, erra pela
cidade cada vez mais crescida e descentrada. Nas ruas com um nmero cada vez maior de
pessoas e de forma labirnticas. Nesses termos, os personagens se misturam num intenso jogo
dialtico onde o andarilho se torna catador, assume ser conspirador, se apresenta como
prostituta, molda-se em mendigo. Quase todos esses personagens participam da cena urbana,
tanto na escritura benjaminiana quanto na fonsequiana. Em muitos sentidos, esses textos do

74

visibilidade s narrativas de solido na cidade, montando uma cartografia desenhada com os


sentidos, os afetos e a imaginao.
Kelly, a prostituta, a mais nova aluna do Augusto. Ela fala para ele do seu cafeto
como seu protetor. Refere-se a ele como algum que a ajuda a cuidar da sua sade: Ele vai
me arranjar dinheiro para eu botar um dente e trabalhar na zona sul. (...) Uma moa no pode
viver sozinha. Seu discurso adensa a ideia de solido e desamparo. Para Katz, quando um
humano busca intensamente a companhia dos outros, a que se depara com a solido. A
solido no uma doena, mas uma conquista de muitos e poderia s-la junto com outros.
Vale dizer que, quando estamos em busca de algo, evidencia intensamente a existncia de
algo que se consolida, que se faz pulsar no agora e que no se satisfaz somente pelo afeto,
tampouco pela presena alheia. Pode a solido ir contra uma assim chamada conscincia
normativa do homem contemporneo? Se sentimos a solido, precisamos pens-la enquanto
experincia sensvel, torn-la pblica diante dos argumentos de uma certa razo ou de alguns
saberes psicolgicos que insistem em v-la como doena que deve ser curada.
Aprendemos que, para pensar a constituio das subjetividades, alm de destinados a
estar com os outros, a viver juntos, necessitamos estar ss. A solido precisa ser pensada como
categoria e afeto constitutivos do ser humano. Na medida em que dialogamos com literaturas
mais sensveis ao que acontece na cidade, vamos redefinindo o que seria estar com o outro,
assim como vamos reexaminando um assim chamado estatuto da solido. Em outras palavras,
o dilogo de Augusto com Kelly nos faz pensar na relao entre literatura e afeto. Este dilogo
nos faz ver que podemos precisar da solido e que possvel inventar modos para sua
afirmao. Numa narrativa que transporta de modo cruel e sutil a solido dos homens,
compondo textos que insistem em escarafunchar um certo dilema dos afetos na sociedade
contempornea.

4.2 A figura da prostituta e a fora de sua escrita


"So onze horas da noite e Augusto est na Treze de Maio. Alm de andar, ele ensina
prostitutas a ler e a falar de maneira correta. A televiso e a msica pop tinham corrompido o
vocabulrio dos cidados, das prostitutas principalmente (FONSECA, 2004:363). Vivemos

75

um mundo repleto de distraes que nos fazem desviar de uma inteno bem pensada de
transformar o presente.
O processo de alfabetizao de prostitutas visto por Augusto como infalvel. Ele
sempre usa um jornal novo na primeira aula e no utiliza o mtodo de soletrao. O nome
desta moa Kelly, com ela sero 28 putas a quem Augusto ensinou a ler em 15 dias. Este
mtodo, em muitos sentidos, mais do que um simples mtodo de ensinar a ler, nos faz pensar
num movimento outro. Outra gramtica da cidade? Outra sintaxe citadina? Esta pesquisa quer
saber sobre o mtodo inusitado do Augusto, neste dilogo da cidade com as palavras.
Kelly era mais uma prostituta que Augusto decidiu ensinar a ler. Ela aceita ser
alfabetizada sem perceber a fora das palavras. Longe da tica do seu professor, ela deseja ser
cortejada como objeto sexual, sente-se golpeada na sua dignidade de mulher, na sua condio
de desnecessria mercadoria que j no desperta o interesse de consumo alheio. A tenso se
firma entre as duas maneiras de dialogar com a cidade num jogo de foras do prazer e do
desencanto.
O sentimento de desprezo que Kelly parece sentir nos faz pensar no desprezo pelo
passado da cidade. Como se somente o presente tivesse direito ateno. Trata-se de
refletirmos se a cidade ainda pode ser um lugar possvel do desejo ou se um espao onde se
anda, sem aspiraes, movido pela asfixia do medo.
A conduta de Kelly frente ao tabuleiro exibido na calada da rua nos faz lembrar as
coisas nfimas e aparentemente desprezveis, refns do mercado.
Kelly para em frente aos tabuleiros, examina tudo, pergunta o preo dos
rdios de pilha, dos brinquedos eltricos, das calculadoras de bolso, dos
cosmticos, de um jogo de domin de plstico imitando marfim, dos lpis
coloridos, das canetas, das fitas de vdeo e cassetes virgens, do coador de
caf de pano, dos canivetes, dos baralhos, dos pentes, dos relgios e das
outras bugigangas. [...] na verdade quer andar devagar para pesquisar os
tabuleiros dos camels. (FONSECA, 1994:615).

A fora da escrita denotada nesta personagem se apresenta na possibilidade de analisar


tudo com ateno e mincia. Andar sem pressa na cidade das imagens velozes. Kelly a
expresso ficcional de uma cidade mltipla. Dentro deste contexto, o anseio de Augusto em
alfabetizar prostitutas nos faz pensar no quanto a sua ateno e perplexidade frente aos seus

76

desafios pode ser til para pensarmos a solido urbana. Solido que nos impulsiona a andar
pela cidade e montar a nossa escrita.
Uma afinao com aspiraes de montagens de histrias, movida por um desejo de
mostrar a abundncia de detalhes, indica a riqueza das sensaes cotidianas, das coisas nfimas
que passam despercebidas pela sua familiaridade. Importam-nos os restos, os resqucios, os
interstcios daquilo que rejeitado, evitado ou ingenuamente esquecido.
Solides que se montam em cidades inventadas. Peas reunidas em forma de
dispositivos de modo que possam captar a complexidade da vida citadina. Cacos, fragmentos
oriundos dos velozes e fugazes movimentos urbanos.
Nesses termos, trabalhamos com uma certa tendncia a ruptura. Um procedimento
construtivo inspirado nas vanguardas do sculo XX como o Surrealismo. Assim, a montagem
se apresenta em Benjamin e nos convoca a dialogar com as imagens, tomando-as em close,
ampliando os espaos e os movimentos. A partir desta digresso, buscamos meios mais
adequados investigao dos fragmentos de narrativas de solido na cidade. Deve-se
sublinhar que Willi Bolli aborda esse assunto no seu livro Fisiognomia da metrpole moderna
(1994), onde apresenta a radiografia da metrpole atravs de tcnicas de montagem. Bolli,
inspirado nos seus estudos benjaminianos, nos traz o conceito dadasta de montagem no
sentido de constituio e ruptura da obra. O conceito surrealista de montagem, onde se tenta
decifrar os sonhos coletivos de uma poca, visto no trabalho das Passagens de Benjamin. O
conceito de teatro pico, no qual uma das suas funes a de interrupo da ao e a de no
ilustr-la ou estimul-la. Os seus efeitos no so vistos como fins, mas meios. No teatro pico,
o ator tem vrias funes, e seu estilo de representar varia de acordo com cada funo. Espaar
os gestos. Mostrar e ser mostrado. Ver o assombro como uma capacidade que pode ser
aprendida, vivendo os fluxos e refluxos da vida. O conceito jornalstico de montagem, no qual
a tcnica era a de um layout no linear, posio multidimensional da escrita, incorporando as
tenses grficas da publicidade. O conceito cinematogrfico de montagem, pelo qual o cinema
realiza de forma radical o princpio da fragmentao: os elementos isolados que no
significam nada, o sentido nasce de uma combinao nova. A coletnea de materiais e
montagem. Nela, Benjamin diz que no tem nada a dizer, s a mostrar. Aqui, Benjamin quer
dizer que no quer inventariar nada, mas utilizar materiais. A montagem como desmontagem

77

pressupe um trabalho de destruio e desmontagem. O objetivo formar uma constelao


onde o passado se junta com o agora para explodir um continuum da histria. A montagem
como arte combinatria: ensaio cinematogrfico e radiografia da metrpole onde cinema
e sonho fornecem a Benjamin subsdios para construir um organon da histria. A montagem
em forma de choque nos remete tcnica benjaminiana de renunciar a qualquer interpretao
explcita, realando as significaes somente por uma montagem dos materiais em forma de
choque. E, por fim, a montagem por superposio que, consoante Bolli, a mais propcia,
entre as tcnicas benjaminianas de montagem, para radiografar o imaginrio coletivo.
De um modo ou de outro, essas tcnicas de montagem nos ajudam a criar uma
radiografia das mentalidades sobre as agruras de viver numa cidade como a do Rio de Janeiro,
pois os fragmentos de narrativas sobre a solido urbana so colhidos como pistas para
pensarmos a constituio do presente. Estes fragmentos de uma histria social contempornea
nos convocam a ir alm de um simples olhar que indica os espaos protegidos pelo conforto de
um pensamento precipitado em sua distrao ou ingenuidade. Nesta proposta, o que os olhos
veem forjam encontros de pensamentos manufaturados que desmancham as tramas
preexistentes.
Para a montagem ter vida nesta pesquisa, necessrio ser movida por mos estrangeiras
que confeccionam sua multiplicidade de tradues como simples ornamento da realidade.
Nosso texto literrio quer ser povoado por narrativas montadas por chamamentos do agora
passvel de intervenes provisrias. Um esforo por abrir outras fendas, outras porosidades
no mar citadino das emoes entranhadas na solido do eu.

4.3 Experincias Urbanas


4.3.1 Deambulaes
Errar uma vez, duas vezes, trs vezes para errar outra vez. E assim erraremos inmeras
vezes nas nossas errncias por trajetos desconhecidos do eu. Deambulaes libertadoras das
armadilhas de linguagens desprovidas de erros, prescritivas, interpretativas. Avanamos
trmulos, movidos por sacudidelas bruscas, tateando a cidade e o nosso pensamento. Perder-se
e aprender nas dobras da experincia de uma verdade onde produzimos o incgnito, o
pavoroso e o desconcertante.

78

As andanas observam a dissoluo dos mistrios da razo nas entranhas do cotidiano na


cidade. De nada nos servem o impenetrvel, tampouco as leituras apressadas. Tambm no
passamos por alamedas que no tenham rastros do inumano e do irreal. Cabe observar
atentamente nossos impulsos para percorrermos a fisionomia do real e do infinito e assim
pensarmos nossa relao com o incognoscvel.
Estamos falando sobre o que possa estar invisvel sem estar escondido. O invisvel como
plano de virtualidades, no qual no h formas, plano do porvir, por isso potente. Sendo assim,
podemos criar acessos, produzir mtodos que possam dar passagem a outros modos de
subjetivao. O resultado dessas errncias advm de um espao rico das nuanas de
linguagens que borram contornos. Vale dizer, uma certa polifonia longe das intenes de um
eu.
A extenso da imagem e a extenso do transitrio so inseparveis, como a prpria
dimenso do erro em ns. Os fatos me erram e as imagens me guiam, como disse Jean
Marie Gagnebin no posfcio de O Campons de Paris. Errar tem a ver com a perda das
indicaes familiares para dialogarmos com o que no nos familiar, o que nos desassossega e
nos apaixona. Assim, a cidade deixa de ser palco das certezas da razo, abrindo ruas com
paisagens fugidias e porosas. Esta cidade abordada na literatura porque observa o
incognoscvel que transparece nas tramas citadinas. o invisvel que advm da prpria
dinmica da linguagem, e no da conscincia ou da inteno de um sujeito soberano. Assim,
nos guiamos com a leveza lcida que guia os passos errantes do Campons.
Nossa proposta de deambular ou de errar pelas ruas do Rio de Janeiro reencontra-se com
o movedio, o fugaz, o que se esvai, relacionado histria, cidade e ao pensamento.
Ao andar pelas ruas, captamos rastros do que no est concludo. Rastros narradores de
histrias annimas como recurso contestador das violncias que debilitam nossa fora poltica,
criativa, inventiva. Uma cartografia afetiva, configurada com mos que reescrevem a cidade e
olhos que se deslocam de acordo com a sensibilidade afetiva. Experincia sensvel que dialoga
com o que soobra na cidade, com o que insiste e persiste em meio s imagens velozes e
fugazes. Nesses termos, se apresentam outros olhares para ver alm de uma dimenso de
mercadoria.

79

4.3.2 Homem de papel


Seu posicionamento estrategicamente localizado. Sua postura esguia e emprumada.
Seu silncio no fornece suspeita. Em uma das suas mos, um grande volume de papis. Na
outra mo, apenas um pequeno nmero. Seu brao estendido captura o transeunte com a
mesma audcia e agilidade do anncio publicitrio. difcil para o observador desviar da
velocidade daqueles movimentos treinados para serem descartados a cada pedestre. Abre-se
uma fenda entre o corpo publicitrio e a parede. Corpos tentam penetrar. Rapidamente, os
poucos prospectos trocam de mo numa busca voraz pelo consumo. Algumas pessoas passam
num grande esforo para no cair. No seu silncio, o homem no esboa qualquer vestgio de
vazio ou confuso. Os papis com anncios escondem, sem xito, as marcas do cansao
exibidas no seu rosto. Ele parece no se importar com nada. Est longe dali. O sinal abre e
uma multido vem em sua direo. Ele no pode revelar os segredos do seu cansao. Rastros
de um corpo inslito no meio da calada, os quais ele ignora, concentrado na publicidade. Seu
silncio traz outro movimento na cidade. A publicidade pelas mos cheias de fragmentos que
preconizam a histria dos humildes de corpos sem nome e descartveis. O homem dos papis
sorri para uma mulher na tentativa de diminuir o seu cansao, mas a mulher passa indiferente.
Seus olhos vermelhos procuram por algo para alm dos anncios do papel. Este mirar, tal
como um flneur que vai feira, to bem descrito por Walter Benjamin, no para olhar, mas
na verdade j para procurar um comprador (1989:30). Atravessado pelo calor escaldante de
vero, sua pele negra reluz mais que as filipetas em suas mos. Seus dedos extasiados tentam
manter os papis em organizao. Muitos j esto molhados e marcados pelo que seu corpo
produz. O jovem homem tenta uma ultima investida. As pessoas j no pegam tantos papis e
ele j no apresenta tanta desenvoltura. As cidades prometem empregos fceis dentro de uma
lgica de funo prtica e descartvel. O corpo do jovem homem que se torna prtico e
descartvel, localizando-se estrategicamente num mercado que transforma o corpo em
mercadoria. Esse corpo, assim como outros corpos, vai se desvitalizando frente aos olhares e
fome.

80

4.3.3 As rugas da fome


O homem na porta da padaria propunha algo. Sua fala era baixa e confusa. Seu esforo
visvel se misturava aos movimentos velozes do caixa registrando as cifras. Sua aparncia
fsica refletia uma profuso de efeitos que fazia o observador distrado pensar na perenidade
da sua essncia. Ele era velho e curvado aos desvitalizadores muros que a entrada da padaria
lhe oferecia. Seus olhos refletiam o brilho opaco de um teatro de sombras. Suas roupas
pareciam alimentar a potncia do constrangimento de qualquer tentativa para a concluso de
suas histrias. Mesmo assim, ele investia adentrar na padaria. No esboava poder de compra.
No trazia a simpatia de uma manh dominical. Os dedos velozes do caixa em conluio com o
olhar de rapina tocaiava sorrateiramente a aproximao da silhueta enrugada discordante da
vida em harmonia. Seu brao se estende com um copo vazio como a cidade esvaziada pelo
terror. Cada pedido de ajuda era rejeitado na inexistncia de um atributo da substncia. O
observador no o rejeita, coloca-o no cerne da sua narrativa. Sua presena desmascara a
fraqueza, a impotncia e o incmodo como elementos de uma histria fechada. Sua fala
segmentada sopra o impalpvel e o indizvel de um presente que se anuncia. Transitando pelo
seu interior, o velho magnetizava o inesperado, dissonante e plural num dia de domingo na
padaria. Os dedos geis do caixa perdem terreno para o seu olhar que se fixa numa
luminosidade emancipatria da razo. Em poucos segundos, olhos e rugas esto frente a frente
num enfrentamento combativo de mortes na cidade. hora de demarcar espao, de impor
limites. Um toque de alerta para a poltica do temor que esgota a cidade por meio da assepsia,
num jogo entre geometrias e existncias humanas. Nesses termos, montamos as nossas
experincias urbanas. De uma simples e corriqueira cena cotidiana de um homem idoso que
solicitava algo em frente a uma padaria, extramos parte das nossas histrias.
talo Calvino, no seu livro Seis propostas para o prximo milnio (1990), relembra suas
primeiras leituras de infncia ou a imagem visual que guarda delas, salientando a importncia
de seu papel na criao e composio das suas histrias. Em seu livro Cidades Invisveis
(2003), aborda de forma primorosa as polticas da subjetividade na dimenso do que nunca
acaba. A cidade, para Calvino, o lugar onde todo o possvel convocado, onde se podem
extrair concluses plurais.

81

Quebrar a cidade em sua superfcie. Em Seis propostas para o prximo milnio, Calvino
vai retratar a tenso entre os traados geomtricos (o cristal) e as existncias humanas (a
chama). O cristal, com sua preciso e sua capacidade de refratar a luz, a imagem da
constncia e da regularidade. A chama a imagem de uma constante agitao interna. O
cristal tem a ver com o geomtrico, a solidez e a exatido. A chama conota a fluidez e a
pulso. As imagens do cristal e da chama, mesmo que opostas, nos fazem pensar na existncia
de duas formas de escrever e ler a cidade. Precisamos da forma cristal, sem esquecer da chama
como um modo de ser. Tanto o cristal quanto a chama nos ajudam no entendimento das
tenses entre a razo geomtrica e os afetos na composio de cidades durante as travessias
das ruas citadinas.

4.3.4 Travessia
O painel digital anuncia os poucos segundos que restam. Assim o observador tem pouco
tempo para decidir. No centro da cidade, respira-se transio e mudana. O desejo de
permanecer cala qualquer transeunte. So linhas tnues que decidem um tempo de
tranquilidade. Uns empacam no meio-fio, outros desviam o caminho. O observador alcana
com o olhar os que se atrevem travessia. Nas ruas largas, a mistura de rudos confunde o
movimento dos carros em alta velocidade. Informam ser descartvel arriscar poucos segundos.
O barulho e um corpo no cho. Um vestido vermelho invisibiliza a vida que se esvai,
contrastando com as fachadas dos prdios que exibem uma racionalidade a tudo que externo.
Majestosos, todavia diminutos, plidos com a cor que se anuncia. O observador torna-se
minsculo em sua ansiedade por circular entre os vermelhos que se fundem com a paisagem,
buscando ouvir a voz do desconhecido. Durante a noite, o centro deserto. No existe
qualquer sinal que mostre algo que no seja passagem. A suntuosidade das fachadas tenta, sem
sucesso, subjugar o vermelho acontecimento em cenrio. Por mais que o observador esteja
impactado, o episdio vai se transformando em mais uma manchete de jornal. Publicidades
que se infiltram no s nas construes, como tambm no corpo que pulsa ao cho, esboando
os segundos que lhe resta.

82

4.3.5 Marcha profana


O impacto visual era de uma procisso. Sacerdotes de uma cerimnia citadina eram
seguidos por homens de branco que entoavam uma silenciosa marcha profana. Imagens ou
relquias dignas de admirao. Seus corpos exibiam marcas dos hospcios que contrastavam
com as imagens desencarnadas do progresso cientfico. A frente destes seres, homens de
branco, fazendo vislumbrar outros corpos, davam direo vitoriosa da razo mdica que rompe
nfimos fragmentos de uma vida equilibrista. O manicmio exibia seus produtos que
adentravam insolitamente nas ruas da cidade. O observador tentava fazer daqueles pedaos de
existncias a presena outra de afetos. Quem os escuta, torna-os fragmentos disponveis em
corpos turbulentos procura de parcerias. O andar daqueles homens, engessados nos seus
desencontros, anunciavam o desvio das dores estampadas no isolamento. Por que aqueles
corpos carregam o silncio da cidade de rumores velozes? Dobraram a esquina. A perda visual
daquela procisso deixou vozes que atravessaram as janelas do pensamento do observador.
Sussurros que provocam estranhamentos. Murmrios que nos deslocam de ns mesmos.
Clamores que convocam a contar outras histrias. Aps esta passagem, a cidade aumenta seus
entrelaamentos de procisses sagradas e profanas. Aquele passeio de homens lanou
mixrdias, promoveu sbitos acontecimentos. O que era para ser uma simples atividade
teraputica de um frenocmio citadino trouxe a voz dos excludos, tornou visvel a mensagem
de seus gestos, descrevendo a sua cotidianidade. Diante de uma aparente derrota, estampada
nas camisas de foras qumicas em seus corpos, inserem-se processos de sentido que
igualmente insistem em burlar o poder e a razo que tambm insistem em governar a cidade,
nas assim chamadas cidades invisveis.
To invisvel quanto s cidades de Calvino (2003), a fora do pensamento foucaultiano
nos faz pensar e ficar atentos ao que nos escapa e as linhas benjaminianas nos animam ao
encontro das cidades possveis. Ler a cidade como se fssemos estrangeiros que buscam
outros sentidos para ela, pois estes modos de pensar nos falam da histria como corte, como
interrupo. a histria dos annimos, onde o que nos move so as coisas nfimas, o
aparentemente desprezvel. Este rasgo nos faz pensar que mudar a vida deslocar o sujeito de
si, provocar paradoxos e forjar novas indagaes. Invisvel que nos impulsiona a ler a cidade
de outra maneira. Invisvel que nos empurra para algo que possa acontecer. A nossa escrita

83

sobre a leitura da cidade entende a visibilidade como mtodo que trabalha no plano de uma
visibilidade incomum, com a investigao do que as coisas nfimas do cotidiano da cidade tm
a nos dizer sobre os impasses de viver nas cidades: proposta cara nossa pesquisa. Nosso
estudo realizado nas intercesses da arquitetura com a poltica e da literatura com a filosofia.
As indagaes provocadas por esses encontros tericos nos permitem esboar um desejo de
compor histrias na cidade. Uma narrativa dos encontros, dos afetos rumo s linhas de fora
que compem a experincia urbana. O que mais podemos esperar de textos que falem sobre a
leitura da cidade?
Texto quer dizer tecido, mas enquanto at aqui este tecido foi sempre tomado
por um produto, por um vu todo acabado, por traz do qual se mantm mais
ou menos oculto, o sentido (a verdade), ns acentuamos agora, no tecido, a
ideia gerativa de que o texto se faz, se trabalha atravs de um entrelaamento
perptuo; perdido neste tecido nesta textura o sujeito se desfaz nele, qual
uma aranha que se dissolvesse ela mesma nas secrees constitutivas da sua
teia. (BARTHES, 1993, p. 83)

Cidades que emergem da cidade em seus infinitos ngulos que inscrevem a cidade
imaginria cifrando regras de legibilidade. Precisamos de meios. Michel de Certeau (1994)
nos diz que a cidade o palco de uma guerra de relatos. Sendo assim, pensamos as maneiras
de fazer cotidianas das massas annimas, numa aparente desordem citadina composta em
cenrios passveis de serem utilizados no estudo das subjetividades. Uma profuso de gentes,
falas, gestos e movimentos, compondo uma inveno cotidiana de caminhos nas cidades que
Calvino relata no encontro entre o cristal e a chama. Atravessados por estes itinerrios,
sinalizados por estes dois autores, caminhamos por escrituras que bifurcam em cidades na
cidade, movidos pela tenso constante entre os pequenos discursos cotidianos, a captao do
efmero, do instante fugidio. Assim se apresenta a nossa errncia cata de versos que se
confundem na abundncia de imagens e na intensidade de gestos estampados, numa cena de
caos urbano que presenciamos.

4.3.6 Excessos
Um outro dia se anuncia e, com ele, as ruas e os bueiros repletos de gua. As pessoas
andando a esmo, com seus semblantes exibindo um misto de cansao e pavor. Um dia sem
lucro para o comrcio invadido pela lama dos bueiros entupidos. De repente, um barulho
84

inslito em plena metrpole. Um hipermercado aberto a pleno vapor. Uma mquina na sua
lateral anuncia um funcionamento descontnuo. Este supermercado tem um gerador prprio
onde o consumismo desenfreado segue indiferente ao apago na cidade. Mquinas de
mquinas com suas conexes: gerador que eletriza corpos em desmanches de corpos
miserveis apenas na aparncia. Uma mquina-rgo ligada a uma mquina-fonte. Uma
emite um fluxo de que a outra se alimenta. Mquina que produz mquina para comer. Cada
corpo com sua mquina sobre rodas desvia do caos que se amplia l fora. Corpos movidos
pela certeza de que isso funciona, produz alguma coisa. O passeio pelo supermercado traz
muitos sentidos ao observador. Sua viso prismtica dialoga com os corpos que se
recombinam com a cidade-texto trazendo a cidade imaginria nos seus mnimos traos. Esse
momento nos faz novamente pensar na descrio das cidades invisveis feita por talo Calvino
(2003). Suas histrias, estampadas no relato de cada cidade que o seu personagem principal,
Marco Polo, visitou, circundam elementos do mundo moderno e nos fazem pensar o agora.
Imagens de cidades que ganham cor conforme os olhos errantes que se movem no tempo e no
espao. Suas reas provisrias atravessam campos e percepes e auxiliam-nos a compreender
o homem moderno. Dentro do supermercado que despreza o caos urbano, novos sinais
anunciam novos trajetos indispensveis percepo do andarilho que insiste em ver a cidade
em seu vo, em suas raspas.
Fora do supermercado no tem luz, no tem carros nas ruas, s gua, lama e lixos.
Pessoas ilhadas esperando as guas baixarem. Toda velocidade citadina freada pela frente
fria. No existe nada a fazer a no ser esperar numa cidade que nos faz temer e circular. O
efeito das chuvas desconcerta os vidos pela cidade carto-postal. A frente fria mostra uma
cidade povoada por vozes de revolta e indignao que recusam a cidade morta. A madrugada
tempestuosa traz a escurido da barbrie avessa ao ceticismo da razo contempornea. O caos
urbano gerado pelas chuvas nos faz pensar na experincia urbana enquanto inacabamento das
anlises. A tempestade desestabiliza nossas verdades conclusivas sobre a metrpole.
Outro dia se anuncia. Com ele, o observador se depara com um canteiro de obras onde
operrios aguardam ordens para tocar o obra. A cidade da ordem interroga os interstcios da
crise. Intensa, s vezes cnica, ela assume uma inexorvel guerra a qualquer sentimento
nostlgico de uma urbe sem conflitos. Pedestres na esquina falam ao celular na busca de

85

condies de travessia nos desvitalizadores empecilhos dos efeitos das guas. Uma mesma
curiosidade compartilhada por todos para compreender as talhas que compem a cidade
contempornea. Corpos encharcados lutam com galhardia. Parecem no se deixar afetar pela
inrcia do momento. As vozes ao celular, no canteiro de obras e nas caladas inundadas
montam a cidade polifnica que respira no desenho de outras urdiduras citadinas.
Cidade parada em plena hora de acelerao do rush. Aeroportos fechados para pouso e
decolagem. Muitos trabalhadores ainda no chegaram em casa. Seus passos cambaleantes
refletem um outro desenho na cidade. Nestas linhas descontnuas se apresenta um material
imprevisvel, voltil e minucioso que abriga tanto o digno quanto o infame, tanto o memorvel
quanto o aparentemente desprezvel para o estudo das cidades. Estes acontecimentos nos
impelem a montar uma escrita incomum sobre os estudos da subjetividade. A cidade aps a
tempestade produz outros caminhos criados na espera, no desvio e na ousadia. Na mistura das
guas se apresentam narrativas misturadas de cidades invisveis.

86

5 CONSIDERAES FINAIS
Primeiro tempo de sada
Chegamos hora de dizer que muitos passos foram refeitos e vrios ciclos de escrita se
apresentaram. Todos eles nos ajudaram a compreender as histrias descontnuas com seus
textos encarnando um intenso inacabamento. Estes acontecimentos nos trazem o frescor das
histrias inacabadas, sobretudo numa metrpole vista como desigual e com tantos
desencontros. Desenhamos uma espcie de mapa. Nele estamos imersos nas situaes prenhes
de detalhes e impresses. Assim montamos proposies de uma polifonia. Vozes em forma de
itinerrios prontos a serem seguidos nas trilhas do pensamento crtico sobre a vida urbana.
Andamos pelas ruas da cidade do Rio de Janeiro, atentos aos cheiros, sons e imagens
como experimentos na cidade. Procuramos usar um certo anonimato no meio das misturas de
sensaes, sem esquecer do referencial terico por ns escolhido dentro de uma aposta na sua
intensidade criativa de combate.
Na recluso necessria da nossa escrita, em casa, na rua ou na academia, forjamos parte
da nossa compreenso sobre a solido urbana processada nos seus discursos e narrativas que
encontramos ao longo da pesquisa.
No lugar das concluses apressadas, nos encantamos com as histrias inconclusas. Em
vez de ideias universais, exercitamos o pensamento descontnuo. Na solido necessria que
renova o nosso flego para enfrentarmos as totalizaes e homogeneizaes, inventamos as
primeiras linhas do nosso presente, ou melhor: apontamos desvios, descaminhos do que no
presente se apresentam como inevitvel.
Nas trilhas deixadas por estes modos de pensar, abrimos picadas nos recnditos da vida
urbana espreita do inefvel e do que destri as falsas profundidades do eu. Literatura e
filosofia no exerccio do pensamento, na tocaia dos instantes fugidios da histria. Por uma
leitura da cidade oriunda de um pensamento crtico que nos convoque ao desvio de um certo
exerccio totalizante da razo, para irmos ao encontro do aparentemente desprezvel, estranho
e desviante. Ler a cidade em sua fugacidade e transitoriedade. Projeto ousado, pois envolve o
encontro com a fragmentao dos instantes. Esse encontro movido por uma literatura como
escrita aberta.

87

Pensar o ato de escrever pensar o devir, sempre passvel de acabamentos, eterno fazerse, que transborda toda substncia vivvel ou vivida. Escrever processo, passagem de vida
que pe de travs o vivvel e o vivido, seja ele na obra, no livro ou no dirio. Assim, fomos
registrando as coisas que nos afetavam no cotidiano, os acontecimentos que os momentos
determinam, sem fazer disso uma revelao, pois no h nada a descobrir. Maurice Blanchot
(1987) se refere a um Memorial, onde o escritor escreve apenas para no perder o norte, o
rumo, para recordar corretamente o instante em que escreve. Uma escrita movida pelo
movimento das horas, onde quem escreve no tem a preocupao com uma verdade, mas com
narrativas de histrias possveis. Assim, estamos na deriva dos instantes, merc da deriva
que o dia a dia lhe favorece, vivendo as dvidas oriundas dos instantes, por isso a escrita
intensa.
Foucault (2002) fala do surgimento de outras literaturas mais conectadas aos
acontecimentos. Literaturas que decompem e deformam nossa viso sobre a cidade. Modos
de pensar que desfazem o real trazendo novas modalidades de experincias e com elas, outras
leituras urbanas. Esta sensibilidade ao que acontece na urbe acontece no encontro com as
vidas infames que Foucault (1992, p. 93) descreve como existncias-claro ou poemasvida.
Se ouvirmos, olharmos ou lermos algo sobre as cidades, doravante imaginaremos os
rastros que cada texto, em suas sonoridades, visualidades e sintaxes escritas, insiste em
mostrar. Assim, buscaremos apreender e aprender na potica da cidade o que escapa aos
olhares desatentos. Numa multiplicidade de olhares sobre a cidade, tecida em redes de
relaes de desejo e desassossego, criaremos espaos para a criao de cidades na cidade.
No silncio e na ausncia do que nosso olhar desatento insiste em se ater, dialogaremos
no limiar dos tensionamentos das relaes. Num misto de medo e fascnio, encontro e
perdio, abraaremos os instantes fugidios que transformam ausncias em presenas
marcadas pelo esforo de ler a cidade como pretexto para acreditar no porvir.
Em outras palavras, aprendemos um pouco da arte de pensar a existncia do que parece
no existir. Insistimos em dialogar com o que insiste em sobreviver neste mundo onde
precisamos de empenho para produzir um pensamento crtico sobre o viver nas cidades.
Queremos continuar encontrando literaturas que atestem uma tica da existncia. Literaturas

88

que nos desalojem de possveis zonas de conforto. Escrituras que convoquem o exame crtico
das agruras da vida e busquem sadas, formas de escape, de xodo, de exlio a um certo tecido
social fragmentado, composto de imagens velozes e fugazes, produtoras de sentidos instveis.
Dentro deste escopo do que seja ou no literrio, desejamos falar da literatura
contempornea fazendo uso de alguns termos disparadores da discusso. Uma literatura que
fala do agora, da salvaguarda do evento e que traz as dvidas oriundas dos instantes. Esta
questo mostra um pouco da inquietao dos homens na sua passagem pelo aqui e agora da
existncia. Que imagem podemos trazer para mediar nossas reflexes? Pela literatura, [...] a
coletividade passa reflexo e mediao, adquire uma conscincia infeliz, uma imagem sem
equilbrio de si mesma, que procura sem cessar modificar e melhorar (Jean-Paul Sartre Situaes I: crtica literria).
Estamos, entretanto, muito distantes das intensas aproximaes entre o intelectual e a
fragmentao em sua inteno de examinar de modo consequente o desespero humano. Na
contemporaneidade, esta fragmentao em forma de dilaceramento parece ter desaparecido.
Logo, desaprendemos a lidar com nossas insatisfaes e desassossegos.
Parte da nossa insatisfao vem da dificuldade de habitarmos o territrio da escrita onde
a obra se converte em literatura. Talvez, se tentarmos esboar a tal literatura por ns alvejada,
tiraremos proveito dessa potncia de escrita. Uma literatura capaz de pensar a existncia do
que parece no existir e que assim participe conosco de um certo substrato da experincia.
Uma literatura que examine criticamente a dor e a crueza de vidas desprovidas de paz e de
conforto, oferecendo ricas indagaes para que se consigam equacionar algumas das tenses
que proliferam no cotidiano dos que se sentem sem sada ou buscam formas de escapar. Longe
das complacncias romnticas, do que devemos nos recordar sabendo que existem coisas que
foram feitas para se esquecer? Tudo que agoniza e se despoja de uma verdade. Assim, samos
do conforto que nos impede de efetuar as nossas correspondncias com o mundo.
Partindo de uma certa geografia incessantemente reinventada, a qual arrasta as palavras
de um extremo a outro, tomamos a literatura como uma espcie de passagem entre textos.
Assim, trazemos uma imagem que provm do poema Tecendo a manh, de Joo Cabral de
Melo Neto. Uma imagem que traz uma teia de textos entrelaando-se uns aos outros e
carregando de novas foras um conjunto de valores fundamentais de solidariedade, a ser

89

estendido como um tecido tico, sutil e esttico e que no s estende a manh, como
possibilita divisar a renovao do amanh para os homens.
Este entrelaamento nos faz pressentir uma certa metamorfose a que estamos expostos.
Num caminho que nos ladeia, anunciando um errar sem fim. Parece ser bom quando a nossa
conscincia sofre abalos, ferimentos, pois isso nos torna mais sensvel a cada estmulo.
neste territrio que se d o processo de constituio das subjetividades que
interagimos com o precrio, o que falta e o que parece estar em runas. Desse encontro, surge
uma escrita de desassossegos que nos fez pensar que, se a solido estiver encarnada no
indivduo, tambm estar encarnada na cidade e no mundo. Num mesmo movimento que
parece nos deformar, nos renova no exerccio de ver e pensar a cidade, pensar a vida e pensar
o mundo.
Deformaes movidas por potncias de alteridades desconcertantes que abalam os
muros da privatizao da solido. Deles s restaram cacos de tijolos e de argamassas possveis
para a montagem de uma tica que recuse as armadilhas dos limites do que somos. Assim,
avanamos ao encontro de formas outras de movimentos de ideias na cidade. Estamos atentos
ao que soobra como cacos da histria. Fomos convocados para montar palavras dos seus
pedaos possveis de outras sintaxes. Episdios urbanos entre ruas e esquinas de uma
montagem por vir.
Na encruzilhada dos conflitos na cidade, pinamos linhas de fora na urdidura da cena
urbana. Este foi o nosso exerccio de pensamento na tocaia dos instantes fugidios da histria.
Produo de um pensamento crtico, no desvio de um exerccio totalizante da razo, rumo ao
aparentemente desprezvel, estranho, annimo e desviante. Ns no nos interessamos em ver
a potncia nem a fraqueza de quem vive sozinho, mas em fazer uso dessas experincias para
pensar a cidade, o mundo e a vida.
Andamos pela cidade desprovidos de intenes de buscar essncias ou verdades.
Cogitamos a experincia em fronteiras tnues da imaginao na combinao de outras
imagens da cidade. O importante no foi a cidade, mas a nossa relao com ela.
Uma vez vencidos pelo que nos atravessou, experimentamos finitudes necessrias no
limite da experincia e na experincia do limite. Nossos experimentos aconteceram na
fronteira do que se fragmenta e do que se desdobra. Foi na dobra da solido que compareceu o

90

exerccio da nossa escrita. Ao olharmos o vir a ser experincia urbana, deparamo-nos com
disperso e atividade dotadas de sentido como unidade de uma trama chamada urbe.
Se o sentido da experincia urbana se constituiu na narrativa, seu funcionamento se
configurou no sentido que demos a cada experincia. Este sentido foi produzido na dobra do
que vemos com o que contamos. Poderamos pensar que as condies de possibilidade desta
atividade um acontecimento dotado de instantes incomuns.
Para que o urbano torne-se experincia, precisamos assegurar sua multiplicidade fugaz e
errante que tem sempre uma face indeterminada. Essa dimenso passagem ao desconhecido
e ao que no podemos antecipar. O ignorado faz da experincia urbana uma construo de
sentido daquilo que nos passa, nos desintegra e nos atualiza.
Mostrar uma experincia exibir um desassossego que renova a nossa ateno e a nossa
escuta. Olhares e escutas que abrem espaos para outras inquietudes. Habitamos o vazio das
coisas e fomos atravessados por deformaes geradoras de outros sentidos.
Experincia urbana como desabamento que nos permite ser o outro do outro em ns num
eterno refazer dos sentidos. Nossos passos foram movidos por inquietaes que nos
convocaram para formar um pensamento crtico sobre o viver na cidade do Rio de Janeiro. O
que acontece na cidade e me toca me faz pensar, olhar, andar mais devagar, sentir mais
devagar, repousar nos detalhes, preservar a ateno, habitar a lentido.
Em outras palavras, verificamos a solido em sua polifonia e polissemia, estampadas nas
falas e nas palavras que nos fazem pensar que o problema no nos deixarem ss, mas no
nos deixarem o suficientemente ss para inventarmos outros modos de existncia. Tanto nas
ruas, como na clnica e na nossa imaginao, somos povoados pela dialtica do viver junto e
do viver s. Em seu rastro, as literaturas sobre o urbano nos fazem pensar na dialtica do
mundo e desviar das estruturas aprisionantes.
Um outro olhar se traduziu no andar pelas ruas do Rio de Janeiro cata de palavras
sobre a experincia da solido. Existe uma tica neste andar. tica da ateno, em que o que
est em jogo no ficarmos mais sbios, mas ficarmos mais atentos. No apenas como atitude
tica, mas como processo do andar, usando as ruas e experimentando os choques e os embates
que acontecem na cidade. Um caminhar moroso, movido por um pensamento sem pressa de
experimentar territrios de confinamentos e confrontos. No final de cada dia de experincia

91

urbana, produzimos uma escrita, ao modo de uma cartografia dos afetos e sensaes. Esta
abundncia de impresses e sensaes desgua na montagem de narrativas sobre a solido
urbana. Logo, abriram-se fendas num campo de incertezas e embates imprevistos. Entendemos
o campo da experincia dentro de uma riqueza de sensaes onde o nosso corpo funciona
como condutor da experincia da escrita urbana.
No fomos movidos por dias previamente estipulados, mas impelidos pela mesma
criatividade que invade a cidade em meio ao ato de desassossego, frente sensao de
insegurana que habita as ruas. Misturados aos transeuntes que reivindicam uma urbe segura.
Entre as caladas e as ruas, procuramos o prenncio de palavras na montagem de outra
geografia da cidade, as quais possam romper com a intimidao dos espaos monitorados.
Assim, lidamos com um espao pblico que no se resume a subjetividades privatizadas, que
no se interrompe em medos paralisantes ansiosos em descobrir imagens familiares e sedentas
para contemplar a cidade carto-postal. Tambm na face inacabada da imagem que se
produz a nossa escrita.
Se o dirio enraza o movimento de escrever no tempo e na humildade do cotidiano
datado, ele tambm nos serve para pensarmos a literatura composta de narrativas que discutem
o embate entre a razo e a conscincia com todos os riscos que ela possa apresentar. Neste
mundo contemporneo, que um misto de velocidade e paralisia, tornamos os dias uma
metamorfose de paradigmas e fronteiras de despreocupao com o verdadeiro. Uma literatura
que fala do agora e dos instantes fugidios do dia a dia. Este assim chamado rigor da escrita se
torna literrio porque tem um compromisso com a existncia insegura e o devir incerto das
errncias e dos exlios na vida e na morte. Nesses termos, vamos desenhando o estudo da
subjetividade e a experincia de solido.
Em cada momento, a solido pode ser vivida de uma forma especial. Solido como
desprendimento de si mesmo, onde a singularidade no se reduz, mas nos convoca a distncia
que traz o desconhecido e nos faz descolar de um sentido familiar.
Esta linha de raciocnio aponta para a ideia do indeterminado que passa a fazer parte do
pensamento. Nada mais do que um exerccio de errncia em busca de uma escrita impessoal,
annima e interminvel na sombra dos acontecimentos. Assim, entendemos o nosso ato de

92

escrever como algo interminvel e incessante. Algo que nos priva de ns mesmos e nos
silencia. Este silncio nos faz pensar na solido, aprimorando o seu entendimento.
Maurice Blanchot (1987) aborda a solido como um acontecimento que pe o nosso
pensamento em suspenso para nos fazer sair da recognio e acessar o plano de uma potncia
infinita. Estamos falando de uma experincia de deixar vir. Ser afetado pela distncia, pela
assim chamada solido essencial. Essencial porque o movimento sem expressar um
determinado contedo. o exerccio do pensamento no seu limite, como introduo do novo
onde tudo se desfaz no limite do que j foi construdo. Por isso a nossa aliana com a
literatura. Ela provoca essas experincias desestabilizadoras numa linguagem com sentido
num intenso burilar das palavras, brincando com elas.
Uma literatura que pe em cheque a soberania do sujeito. Literaturas que contenham
experincias limites e preparem a cultura para uma relao com aquilo que ela rejeita.
O tema solido urbana nos provoca uma ateno redobrada para uma ideia apressada de
que a cidade produz solido. Esta nossa postura quer desviar de uma noo romntica onde as
pessoas querem voltar para a natureza para evitar a solido. Cremos que tal inteno s
alimentaria uma fratura entre subjetividade e cidade. Nosso primeiro passo firmar nossas
alianas com os autores que tematizaram a solido urbana como um estado para alm da
passividade. Procuraremos usufruir esta aliana enquanto ela for necessria nossa pesquisa.
Assim, desejamos observar os aspectos cotidianos da vida relacionados aos modos de
experimentar e pensar a solido urbana, entre choques e desassossegos, inventando outras
maneiras de escrever.
A escrita blanchotiana comparece na nossa pesquisa que quer pensar as narrativas em
forma de fragmentos de solido na cidade. Em fragmentos de flegos que compem linhas
descentradas, guiadas pelas circunstncias das nossas composies que deslocam as verdades
para centros esquivos e incertos.
Parece que aprendemos algo com Blanchot sobre o valor da literatura na nossa pesquisa.
Nosso empenho na montagem de textos que falam da experincia urbana tambm nos traz os
atravessamentos do estar s. Solido da escrita, da cidade e do mundo. Uma nica solido
essencial que desvia do isolamento complacente do individualismo numa tarefa que j nasce
interminvel. Este sem fim que fala de um recomeo e de uma destruio para celebrar, com

93

Paul Valry, o privilgio do infinito. No se trata de uma sensao de conquista, pois as coisas
escapam, fogem num trabalho sem fim. Logo, nascem linhas inacabadas dentro deste contexto
e a literatura um aliado valioso na composio do desfecho que lhe imposto. Fora disso no
temos nada, a no ser um eterno inacabamento. Tramas de imagens e sons sucessivos que se
apresentam em gestos sutis, para, em seguida, e da mesma forma, nos deixarem. Literaturas do
incompleto, fices do inconcluso que provocam experincias em plena cidade do Rio de
Janeiro.
preciso aprender a ser s. As imagens do conto e das experincias urbanas so
concisas. Toda a tenso jogada sobre a imagem e o choque que pode provocar no leitor com
a relao entre os personagens. No se apresenta nos personagens uma expresso interiorizada,
por mais que pensemos nas subjetividades privatizadas. No se pode deixar de incluir o olhar
indiscreto de um narrador que, nas assim chamadas experincias urbanas, tenta parafrasear o
personagem fonsequiano, Augusto, em seu dilogo com a cidade.
Antes de pensarmos em achar, pensamos no quanto relevante procurar. So as
indagaes e no as concluses que abrem fendas, porosidades na pesquisa. Por isso,
consideraes finais fazem mais sentido que uma concluso.
Nos passos errantes da nossa caminhada, lembramos do que aconteceu e equivocou a
nossa compreenso sobre a solido. Lembramos do grande entusiasmo do incio da pesquisa e
dos encontros na cidade que dali se originaram. Fragmentos de desassossego numa intensa
narrativa inicialmente esboada num coro de vozes e num desenho de imagens de cidades na
cidade do Rio de Janeiro.
Recordamos da velocidade das imagens que deixaram para traz nossas solides a se
desmancharem nas ruas, nas esquinas, nos becos e ruelas para que ns pudssemos perceber a
cidade em carne viva, palco de acontecimentos e perplexidades a renovar nossa vontade de
continuar.
Lembramos das noites frias capazes de eletrizar o nosso flego para achar o cho das
nossas composies sobre os desassossegos citadinos. Das vidas miserveis que, de perto, s o
so na aparncia. Ao retomar o nosso andar, nos deparamos com cidades invisveis que s
aguaram os nossos olhos da fome de ver as pessoas e as coisas em constante deslocamento.

94

As intensidades na nossa escrita foram forjadas como se fossem poemas na rua. Do que
nasceu misturado nos restos e das sobras de episdios vividos em vrias frentes de batalha
pela vida na cidade. De encontros e desencontros produzindo potncias de viver. De solido
em solido, brotam sentimentos de sermos surpreendidos por histrias inacabadas com
nenhuma mensagem definitiva para transmitir.
Os passos so refeitos no desejo de ser estrangeiro em plena cidade do Rio de Janeiro.
Tintas que imitam o mrmore no teatro municipal, num mundo de intensas simulaes na
cidade repleta de imagens pasteurizadas.

Segundo tempo de sada


J tarde e ns sentimos a transformao da nossa pesquisa num corpo vivo coexistindo
com o sentimento de no ter mais para onde ir. Talvez tal sentimento tenha a ver com o nosso
esforo para resolver as questes surgidas no decorrer da pesquisa. Qui, a principal possa ter
sido a de se perguntar como se libertar da linguagem da solido universalizante. Como
desintegr-la?
Assim, nossa pesquisa foi tomando corpo, sensorializando-se, tornando-se tctil,
possvel, quase manusevel. O que nos ajudou muito foi procurarmos o espanto, o sentimento
de ser surpreendido pela vida. Espanto para ns no tem nada a ver com o sobrenatural, mas
com o espanto cotidiano onde nasce o inesperado sobre o viver s.
Andando pelas ruas do Rio de Janeiro e acompanhando pessoas no consultrio,
montamos a base da nossa dramaturgia estampada nos conflitos e choques de ideias na urbe.
Ao voltar do exlio na Argentina, Ferreira Gullar fez do espanto a matria prima para a sua
poesia. Longe de desejarmos nos comparar ao grande poeta, fomos montando parte por parte
das nossas estranhas solides inventando outra gramtica da cidade. Em meio aos discursos
urbanos, aproveitamos as marcas e os riscos de uma escrita febril num radioso inacabamento.
Em meio pobreza, misria, violncia e degradao humana, um elemento comum se
apresentou na solido da escrita sob a forma de imagens do pensamento, dando a primazia a
histrias annimas prenhes de vida. De parte em parte, encontramos uma forma provisria de
traduzir o desfecho da nossa dissertao, recorrendo sensibilidade de um poema de Ferreira
Gullar.

95

TRADUZIR-SE
Uma parte de mim
todo mundo:
outra parte ningum:
fundo sem fundo.
Uma parte de mim
multido:
outra parte estranheza
e solido.
Uma parte de mim
pesa, pondera:
outra parte
delira.
Uma parte de mim
almoa e janta:
outra parte
se espanta.
Uma parte de mim
permanente:
outra parte
se sabe de repente.
Uma parte de mim
s vertigem:
outra parte,
linguagem.
Traduzir uma parte
na outra parte
que uma questo
de vida ou morte
ser arte?
Por que Ferreira Gullar comparece nas consideraes finais desta pesquisa? Qual seria a
relao deste poema com o conto de Rubem Fonseca? atravs das palavras fonsequianas e
das palavras gullarianas que produzimos reflexes sobre o que acontece na cidade do Rio de
Janeiro quando o assunto a solido urbana. Elas nos ajudam a pensar a vida. O livro de
96

poemas intitulado Poema sujo, que inclui o poema Traduzir-se, visto pela crtica como o
poema que salvou a vida de Gullar. Quando ela parecia no ter sentido e todas as perspectivas
estavam fechadas, ele inventou, atravs dele, outro modo de viver. Assim, ao ouvir o que as
pessoas tinham a dizer sobre o estar s e o sentir-se s, fomos tomados pelo inesperado, pois
os encontros com os assim chamados solitrios da nossa cidade foram produtores de solides
que falavam tambm de lutas, de amor e de amizade.
O Poema sujo no segue as regras de mtrica, rimas, palavras adequadas e
vocabulrio. Nossa pesquisa tambm no seguiu uma regra usual. Haja vista a forma como
apresentamos o nosso problema diludo no decorrer do texto. O leitor precisar andar,
deambular conosco para ter acesso ao que acontece na cidade, ao que faz a gente perder o
flego ao mesmo tempo em que seguimos em frente.
Ao ler outros dos seus poemas sujos, no percebemos linearidade nos versos. Eles
podem ser lidos de forma desordenada. Cada lembrana leva a outra. No h uma sequncia.
Seus versos nos surpreendem com o inusitado. Parece que estamos a navegar nas janelas da
existncia.
De maneira prxima, montamos a nossa escrita guiada pelo conto de Fonseca. As linhas
que se apresentaram durante o nosso percurso eram tanto linhas de continuidade quanto linhas
de fuga. Estas linhas trazem a multiplicidade, o instante do que j foi na urbe. Se tivssemos
que dar um nome para a nossa escrita, chamaramos de rizomtica. O rizoma se refere a um
mapa que deve ser produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel,
modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas linhas de fuga. (Deleuze e Guatarri,
2004, p. 32-33).
Voltando a pensar sobre o uso das teorias que aqui se apresentaram, indagamos se elas
serviram, se funcionaram para inventarmos outros modos de viver ss ou juntos. Nos
encontros aqui produzidos, deparamos com um mar de intensidades. Surgiram zonas de
vizinhanas, imprecisas e imprevistas como a prpria condio de vida citadina. Abriram-se
conexes oriundas dos envolvimentos e dobras que expressam a prpria condio de estar
vivo. No limite de ns mesmos, ficamos diante de um mundo de relaes para alm do que
pensvamos saber sobre a solido urbana. Assim, a caixa de ferramentas por ns manejada nos

97

ajudou a experimentar no a simples materialidade dos embates na cidade, mas as foras


invisveis a compor uma outra sintaxe urbana.
Na constituio do nosso presente, vivemos na carne os embates urbanos entre o caos e a
ordem na cidade. Vivemos as interferncias da cidade na nossa escrita, onde precisamos
produzir desvios e desviar de ns mesmos. Acompanhamos nas ruas e confirmamos na clnica
que possvel contribuir para a destruio do eterno no que diz respeito compreenso do que
acontece na cidade e na forma de cada um viver a solido.
Embora esta pesquisa nunca tenha tido a pretenso de ser literria, sentimos o literrio
em seu devir minoritrio atravs de alguns valiosos aprendizados que tivemos na academia,
nas ruas e na clnica, entre outros, que as coisas apresentam algo que est sempre nos
surpreendendo; as possibilidades de viver s podem ser sempre ampliadas; uma pesquisa
precisa seguir a via oposta de uma finalidade ou intencionalidade; as pistas que seguimos
podem nos levar a lugar algum; o tempo que seguimos o tempo oportuno; reaprendemos a
ter pacincia; acolhemos um certo anacronismo produtivo que renovou o nosso desejo de
perguntar o que o solitrio nos apresenta em termos de contato com a cidade? Quais
subjetividades podem estar sendo confeccionadas? Ver a cidade e a solido apenas com os
olhos uma coisa, mas ver sentindo cheiros, ouvindo, outra coisa. Assim, pudemos colher
mais pistas nas ruas e na clnica do que somente atravs do olhar. Desta maneira, em contato
direto com as coisas e as pessoas, procuramos manter a materialidade da cidade e da solido,
deixando-nos influenciar por elas. Vimos um mundo encarnado do confronto direto. Ele se
movimenta conosco numa germinao annima e inominvel que nos fez indignar,
desassossegar, mas, ao mesmo tempo, querer, no dia seguinte, voltar.

Tempo final
Agora s nos resta intensidades de um humano em constante deslocamento a procura
de poemas na rua. Apresentamos estas linhas movidas pelo que a mo inspira escrever sem
abusar da retrica e da mtrica sobre solides que nos invade ao mesmo tempo em que nos

98

recompem, dando-nos coragem para continuar uma conversa em forma de prosa. Marcas e
riscos de uma escritura que esboa algumas curvas da vida.

Solido
Hei de ir andando. Hei de ir medindo a solido? Entre os seus golpes persiste a
primeira dor. Uma a uma se sobrepondo em sua nudez. Que o movimento annimo de roupa a
cobriu. Hei de ir sofrendo a ao do tempo que em sua fragilidade. Vai levando sem nenhum
temor, as sobras da vida em forma do que do peito sai e chora por mais desassossego vindo.
Hei de ir num novo ano de azedume que pergunta quando que novo o que nos volta em
forma de desventura.
Ah! Me pego andando no que arde em escuras noites frias. At nos montes do que vi
nas alturas, do agosto em concretude, do que vi nos passos, nas ruas. Escrita do desassossego.
No sei apresentar as linhas de uma escrita que no se deixa conduzir. S as mal traadas
linhas que se apresentam no meu medo e que me inspira, pode me conduzir.
No posso me guiar. Gosto das ruas e das esquinas, do perder-se durante cada pedao
de passo. Sonhando-me num desterro encantador, forando-me a olhar o que se aproxima. Da
distncia a regressar e a atrair o que me desorganiza e me faz esquecer.

Ausncias...
Das aves sem penachos, dos animais sem chifres, dos que nasceram sem eles ou porque
lhes cortaram o tecido. Do viver s. Sob a copa onde habitam as ausncias formam filas,
fugindo dos rubros embates, silenciosos e atnitos, meditam. Desta forma ficaro at o sol
nascer, at a lua se deitar, no leito de um esplendoroso mar, do ditoso esquecimento.
Destas linhas tiramos um proveitoso ensinamento: foges para o mais longe possvel, dos
seus arrependimentos. Levanta-te dos seus edredons. Evitai os rumores indefinidos e
contnuos das coisas, pois quem em seu corpo opaco se obscurece na reproduo e nos
contornos, num lugar abrigado dos raios de solido, s desfruta de ausncias...

Cidade

99

Uma cidade pode ser medo, aflio. Uma cidade pode ser dor e sofrimento. Uma cidade
pode ser receio e lamentao. Uma cidade pode ser pavor e ressentimento. Mas, uma cidade
pode ser apenas um muro, uma calada, uma rua, uma janela com uma rosa com gotas de
orvalho de uma noite de intensos combates noturnos que anunciam a aurora da realidade com
esporas, flancos, porosidades e flores em forma de espinhos.
Uma cidade pode ser um nome, um pas, um barco ou um porto seguro. Mas uma cidade
tambm pode ser annima, sem fronteiras, desancorada num beijo de magnlias, ao
crepsculo ou luz de velas. Cidades de cartes-postais, de roteiros tursticos ancoradas na
areia. Cidades de entrelaamentos de eventos, de conflitos que se reconfiguram em histrias a
serem contadas numa tarde de Agosto. Uma cidade em forma de sutilezas que evitam talhar o
eterno, pois suas ruas trazem estmulos inesgotveis, mesmo que repartidos ou entremeados.
Cidades das estalagens, dos operrios que sofrem dos que tm fome, do empobrecimento dos
vnculos que se apresentam em lugares que quase no percebemos de tanto que incorporamos
os excessos de cenas urbanas numa trama repleta de inquietaes.
Para cidades que extremizam as coneces e exorcizam a solido, como viver juntos? O
homem calara-se, olhando o poente, pensando em existir claramente, preocupados sem o
saber. E as almas simples como as nossas pensam em ser estrangeiras e, como os rios, seguem
o seu caminho pressentindo espaos vazios que compem as nossas urdiduras.

Literaturas
Ser que preciso ser literato para ler literaturas? O que nos reconforta praticar apenas
uma forma de leitura? Haveria beleza na literatura? Sentar a mesa sem ter uma idia. Buscar o
prato sem fome de idias, puxar a cadeira sem preciso de idias, garfos e facas de idias que
me escapam. Como a maioria das comidas, as idias no vm prontas. preciso prepar-las,
temper-las, cozinh-las, para digeri-las. Se no consigo express-las, no as tenho. Se no
consigo peg-las por no chegarem inteiras. Como os alimentos, elas vm de partes distintas,
de vrios nascentes e vrios poentes. No precisamos compreend-las. Precisamos de emoes
puras e violentas. Tudo que para ns importante tem um duplo sentido, uma dupla leitura,
vem de outro lugar. Um outro lugar da literatura pela literatura. Como um cozinheiro que tem
uma percepo no- literria da literatura.

100

No ancoradouro das subjetividades


Quanto mais diferente de ns pudermos ser e mais real nos parecer, menos
dependeremos da nossa subjetividade. Outros eus, assim como um eu que no se conhece.
Tempos de outrora e de adiante que fizeram de mim o que ainda no me tornei. Inventamos
arranjos e olhares por outros tantos que descrevem eus que j morreram. Tocados pelas
experincias de solido que no nos conhecem nem nos vem, sejam a nossa escrita.
Aquilo que chamamos de subjetividade. Feita de tecidos e tramas. Encarnam
modalidades. De sentir e pensar. Por isso nos deslocamos para onde no imaginamos. Por isso
danamos por outras letras escritas. Em cada suspiro vamos unindo dilogos, fragmentos de
experincias urbanas. Em cada volta da costura se apresenta nossas sensaes e a nossa
gramtica que por vezes agramatical.
Entre linhas e tecidos no prevalece um eu regulador, pois ele resultado desses
encontros. Nossa escrita nasce de circunstncias, do que convoca. Neste sentido, literatura
reflexo, convvio e descoberta.
Muitas vezes a inspirao vem de uma insistncia na elaborao. Um intenso vai e vem
de aprisionamento de idias. Existe um prazer de ir atrs das palavras, do movimento da
escrita, mesmo sabendo que um texto se escreve, vai se impondo. Escrever pouco, inventar o
corte, reescrever, reescrever, reescrever... at ser capaz de me afetar e me mudar de lugar.
Neste momento no to importante ver, mas tornar visvel. Devolver a sua potncia de
estranhamento. Precisamos estranhar, estranhar, estranhar....imaginar para criar possveis.
Olhar as coisas com uma ateno tal que intensifique o tempo. Mais que tornar visvel tornar
partilhvel.
Assim vamos nos esforando e nos expandindo em fronteiras no to rgidas em busca
de uma escrita que faa sentido diferente de um certo modo hegemnico de ver a solido e a
cidade. O que escrevemos nos escreve. Que nos deixem passar, eis o que pedimos. Pensamos
que a vida feita de minutos, horas e dias, mas ela feita de momentos. Momentos oportunos
em forma de imagens inconclusas, inacabadas de uma escrita que tem a ver com prazer,
desassossego e emoo.

101

Contar histrias!...A gente se realiza quando intercambia com os outros, emoes e


sentimentos. Nestas linhas, nos tornamos mais tolerantes com as fragilidades, mais atentos as
fraquezas, mais ticos frente aos acontecimentos, mais combativos s injustias e mais
interessados com as misturas. E assim, com mais prosa que verso, tecemos nossas prprias
urdiduras.
Quando a gente se encontra no psicologiza as solides. Nas nossas conversas no
naturalizamos o que sentimos. Sempre que possvel, pensamos se outras pessoas j sentiram
da mesma forma que ns e, quando menos percebemos, estamos de outra maneira, contando
outras histrias, entendendo como elas se produzem e dando a nossa existncia, uma outra
esttica. Assim vamos caminhando, procurando mais que achando e aprendendo a ser s.

102

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAPTISTA, Lus Antnio. A cidade dos sbios Reflexes sobre a dinmica social nas
grandes cidades. So Paulo: Summus, 1999.
____. Combates urbanos: A cidade como territrio de criao. No prelo, s/d A.
____. Tartarugas e vira-latas em movimento: polticas da mobilidade na cidade. No prelo,
s/d B.
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Trad. de Antnio Gonalves. Lisboa: Edies 70:
1987.
____.O prazer do texto. Trad. de Maria Margarida Barahona. Lisboa: Edies 70: 1974.
BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. Traduo de Tereza Cruz. Portugal
Lisboa: Veja Passagens, 1993.
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2001.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire Um lrico no auge do capitalismo. In: Obras
escolhidas; v.3, So Paulo: Brasiliense, 1989.
____. Passagens. Trad. Irene Aron e Cleonice Paes Barreto Mouro. So Paulo: Editora
UFMG, 2006.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha ar: a aventura da modernidade. So
Paulo. Companhia das Letras, 1986.
BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio. Rocco: Rio de Janeiro, 1987.
BOLLE, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna: Representao da histria em Walter
Benjamin. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994.
CALVINO, talo. As cidades invisveis. Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de So
Paulo, 2003.
____. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: Ensaio sobre a antropologia da comunicao
urbana. So Paulo: Studio Nobel, 1993.
CASTRO, Celso. Homo Solitarius: notas sobre a gnese da solido moderna. Intersees R.
de Est. Interdisciplinares, Rio de Janeiro, v. 3, N. 1, p.79-90, Jan./Jun. 2001.
103

COETZEE, Jonh Maxwell. A vida dos animais. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997.
DELEUZE, Gilles & GUATARRI, Flix. Introduo: Rizoma. In: Mil plats: Capitalismo e
esquizofrenia. Vol. I. Rio de Janeiro: Editora 34, 2000.
FIGUEIREDO, Lus Claudio Mendona. A inveno do psicolgico. Quatro sculos de
subjetivao 1500-1900. So Paulo: Educ: Escuta, 1992.
FONSECA, Rubem. 64 Contos escolhidos de Rubem Fonseca. So Paulo: Companhia das
letras. 2004.
____. A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro. In: Romance negro e outras histrias.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. 1979.
____. Sexualidade e Solido (1981). In: Ditos e Escritos. vol. 5. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004.
____.O que so as luzes? In: Ditos & Escritos, vol. 2. Arqueologia das cincias e histria dos
sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
FOUCAULT, M. e SENNETT, R. Sexualidad y Soledad. In: TOMS ABRAHAM (org.).
Foucault y la Etica. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1988.
____. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Lisboa, Portuglia,
1968.
____. A tica do cuidado de si como prtica de liberdade. In: Ditos & Escritos. vol. 5
tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Uma topografia espiritual (Posfcio) In: ARAGON, Louis. O
campons de Paris. Imago.
____.Le Printemps adorable a perdu son odeur. ALEA, VOLUME 9, NMERO 1,
JANEIRO-JUNHO 2007, pag.64-74.
____. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1999.
____. O mtodo desviante. Algumas teses impertinentes sobre o que no fazer num curso de
filosofia. Disponvel em:
<HTTP://oficinadefilosofia.wordpress.com/2007/02/21/o-metodo-desviante-por-jeannemarie-gagnebin/ >. Acesso em 12 de Julho de 2011.

104

GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade Literatura e experincia urbana. Rio
de Janeiro: Rocco. 1994.
HELENA, Lcia. Fices do desassossego. Rio de Janeiro: Contra capa, 2010.
KATZ, Chaim Samuel. O corao distante: ensaio sobre a solido positiva. Rio de Janeiro:
Revan, 1996.
LARROSA, Jorge. Literatura, experincia e formao. In. COSTA, Marisa Vorraber (org.)
Caminhos investigativos Novos olhares na pesquisa em educao. Porto Alegre:
Mediao. 1996.
OWY, Michel. Franz Kafka: Sonhador insubmisso. Rio de Janeiro: Azougue Editorial,
2005.
MUSIL, Robert. O homem sem qualidades. Rio: Nova Fronteira, 1989.
OLIVEIRA, Bernardo Barros Coelho de. Olhar e Narrativa: Leituras Benjaminianas.
Vitria: EDUFES, 2006.
PEIXOTO, Nlson Brissac. Paisagens urbanas. So Paulo: Editora SENAC de So Paulo:
Editora Marca dagua, 1996.
____. O olhar do estrangeiro. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo. Companhia
das Letras, 1988.
PLBART, Peter Pal. Como viver s. 27. Bienal de So Paulo Seminrios.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental: Transformaes contemporneas do desejo. Porto
Alegre: Sulina; Editora da UFRGS, 2006.
ROLNIK, Raquel. O que a cidade. So Paulo: Brasiliense, 1988.
SARTRE, Jean Paul. Situaes I: Critica literria. So Paulo: Cosac Naify, 2005.
SENNETT, Richard. Seminrio proferido com Michel Foucault in. TANIS, Bernardo.
Circuitos da solido. Casa do psiclogo. 2003.
____. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. Trad. Marcos Aaro Reis.
Rio de Janeiro: Record, 2007.
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio Guilherme (org.).
Fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Guanabara. 1987.
TANIS, Bernardo. Circuitos da solido. Casa do psiclogo. 2003.
105

VIANNA, Hermano. Ternura e atitude blas na Lisboa de Pessoa e na Metrpole de Simmel.


In: VELHO, Gilberto. Antropologia Urbana. Rio de Janeiro: Zahar. 1999

106