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Publications de Ministre des Affaires islamiques,

Des Awqaf, De la Prche et de


L, Orientation
Au Compte de la Fondation Pieuse dibrahim Ibn
A. Aziz Al-Ibrahim

DISCIPLINE DANS LE
CHEMIN VERS LA PRIERE
Ecrit par le Cheikh de lIslam

Cheick Mohamed Ibn Abdelwahab


Traduit en Franais Par:

Mahmoud Mujahid
La publication de ce livre a t Supervise Par
LAgence Charge Des
Imprims et de la Publication Au Ministre

1422H

Ministre des Affairs Islamiques, des Awqafs.., 2002


Kvtg Fahd National Library CataJogtg-in-Publication D ata
Ibn Suliman, Muhamed ibn Abdulwahab
Discipline dans le chemin vers la poiere\traduit
par Mahmoud Mujahid .-Riyadh.
172 p., 12x17 cm
ISBN: 9960-29-406-4
1- Prayer - Islam
I- Mujahid, Mahmoud (trans)
II-Title
lv 252.2 de
4284/22

J)

Legal Deposit No. 4284/22


ISBN : 9960-29-406-4

J j i f ! Ut-AaJ!
.A\*rr

AVANT-PROPOS
Louanges Allah, bndiction et salutation
sur le messager dAllah, notre prophte
Mohamed, ainsi que sur les membres de sa
famille, ses compagnons et tous ceux qui ont
suivi sa voit. Ce Chapitre de la discipline dans le
chemin vers la prire, sous forme dopuscule,
rdig par limam novateur, le Cheikh de
lIslam, Mohamed Ibn Abdelwahab, qu'Allah
lui prodigue ses rcompenses, est un des
meilleurs livres de jurisprudence, de par son
style. Il est conforme au rite de
l'Imam
Ahmed Ibn hanbal, quAllah lui accorde
Sa misricorde.
Lauteur de ce livre a opt pour la voie de la
recherche minutieuse, et seules les dispositions
sres, vrifies, avec textes et preuves l'appui
y sont mentionnes.
3

Malgr son format rduit, ce livre englobe


toutes les dispositions concernant la prire et
fournit la rponse aux questions relatives la
prire en groupe, aux obligations de lImam et
du fidle qui le suit, de mme qu'il contient tous
les dtails, concernant les prosternations de
l'oubli et de la distraction, ainsi que celles de la
rcitation du Coran. Y sont mentionnes aussi
les prires rituelles, la prire du Witr, celle
du Tarawih, et les moments pendant que la prire
est prohibe. Il traite galement de la prire
du Vendredi, de celles des deux ftes, de la
prire de l'Istisk (Du dsir de la pluie par
temps de scheresse), de cell du Koussouf
(De l'clipse du soleil) et des prires que doi
vent accomplir tous ceux qui se trouvent dans
des situations exceptionnelles ou difficiles, tel
que le voyageur, le malade et le non scuris.
Aprs toutes ces indications sur la prire,
lauteur est pass aux dispositions relatives
Az-Zakat (l'aumne lgale). Il a prcis ce
propos les personnes qui y sont astereintes, les
4

biens, objet de la Zakat et tous ceux qui peu


vent en bnficier.
11 a galement incit les fidles faire l'au
mne, qui est de nature garantir ceux qui
l'accomplissent les plus grands mrites et les
meilleures rcompenses. Lauteur est pass
ensuite aux dispositions du jeune et a donn
tous les details concernant le jeune obligatoire
et le jeune volontaire. Dans chacun des
chapitres de ce livre, lauteur a recommand
l'obissance Allah et la pratique de Son culte,
citant en exemple le comportement de nos
anctres pieux qui avaient constitu et qui con
stituent toujours un modle suivre sur le plan
de l'action untile et de la qute du savoir.
Comme ce livre est d'un inttt certain pour
la pratique du Culte, contenant le maximum de
renseignements ce propos, comme en plus, il
est rdig dans un style parfait, avec un choix
vident dexpressions et de vocabulaire, de
nature en assurer la comprhension et en
5

augmenter le profit, nou avons dcid de la


mettre la disposition des lves de 4e, 5e et 6e
annes des coles de l'Arabie Saoudite, qui
nous souhaitons bonheur, prosprit et rayon
nement tant au Hijaz quailleurs.
Convaincu de son utilit et sur de l'inttret
quil prsente, le Cheikh Omar Abdeljabbar
s'est empreusse de l'imprimer et de le diffuser
aux musulmans. Quil trouve ici lexpression de
notre gratitude et qu'Allah le comble de Ses
bienfaits.
Avant-propos rdig par:
Mohamed ibn Abdelaziz ibn Maneh.

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE DE LA DISCIPLINE
DANS LE CHEMIN VERS LA PR IERE11
Selon la tradition du prophte, il est conseill
de sortir vers la prire, tout en tant pur par
ablutions, en toute humilit pour Allah, et ce
conformment aux paroles du prophte (P. et
b. d'Allah sur lui): Lorsque quelqu'un parmi
vous fait ses ablutions correctement, puis sort
avec la seule intention de faire la prire la
mosque, quil ne sentrecroise pas les doigts ,
car il est dj en prire. Qu'il dise en sortant
de chez lui, mme sil ne va pas prier: Au nom
d'Allah, je crois en Allah, je prends refuge
(1 ) Avant ce chapitre, il n'a t fait allusion ni aux ablu
tions ni aux conditions de la prire, du fait que ces
deux sujets sont traits en dtail dans dautres livres
quon lit avant mme daborder le prsent chapitre.

auprs dAllah, je me confie Allah. Il nest de


puissance ni de force qu'avec laide d'Allah. Il
nest de puissance ni de force quavec laide
dAllah. O mon Seigneur, je sollicite Ta protec
tion pour ne pas mgarer du droit chemin, et
pour ne pas tre l'origine de l'garement de
qui que ce soit, pour ne pas commettre der
reur, ni tre la cause de l'erreur de quelqu'un,
pour ne pas commettre dactes irrflchis
envers qui que ce soit, ni subir dinjustice et tre
la victime dactes fortuits.
Et qu'on marche vers la prire en toute sr
nit, conformment au hadith du prophte (P.
et b. d'Allah sur lui): Et si vous entendez
lappel a la prire, dirigez-vous vers loffice en
toute srnit. Si la prire est dj commence,
priez quand mme derrire limam jusqu
l'achvement et rattrapez-en par la suite la par
tie qe vous avez manque; on marchera^
petites enjambes en disant: O mon Seigneur,

je Te sollicite par ce que mritent


Tes
quteurs et par ce que mrite ma marche vers la
mosque. Je ne suis sorti vers Toi ni par orgueil
par ingratitude, ni par hyporisie, ni pour la
renomme. Je suis sorti cherchant prtection
contre Ton mcontentement et esprant Ton
consentement et Ta satisfaction.
Je Te supplie de me sauver de lEnfer et d'ab
soudre tous mes pchs, car nul ne peut par
donner les pchs part Toi. Q uil dise aussi:
(1) Cette formule a fait lobjet dun hadith du prophte,
qui a t contest quant son authenticit par TakiEddine Ibn Taymia, dautres ont conclu linter
vention dans ce Hadith de Attia-El-Ouf, Chiite et
faussaire et dont les Hadiths ne sont pas pris en con
sidration. A supposer quil soit authentique, les
savants ont estim que le droit des quteurs est
quils soient exaucs et le droit de la marche est la
rcompense, tout cel avec la conviction bien sr
quAllah le Trs-Haut a seul le monopole dexaucer
les prires et daccorder la rcompense aux bonnes
actions et que nul ne peut exiger dAllah quoi que ce
soit par lintercession de qui que ce soit.

O mon Seigneur, fasse quil y ait en mon coeur


lumire, en ma langue lumire, en mon oue
lumire, en ma vue lumire, et devant moi
lumire, derrire moi lumire, ma droite
lumire, ma gauche lumire, au-dessus de
moi lumire et en-dessous de moi lumire. O
mon Seigneur, fais moi dont de lumire et
accrois la lumire en moi.
Quand le fidle entre dans la mosque, il lui
est prfrable de savancer du pied droit en dis
ant: Au nom dAllah, je cherche protection
auprs dAllah le Tout Puissant, auprs de sa
Face gnreuse, auprs de Son Autorit ter
nelle, contre Satan le maudit. O mon Seigneur,
Bnis Mohamed. O mon Saigneur, Absous mes
pchs et ouvre moi les portes de Ta Clmence.
En sortant de la mosque, le fidle sortira du
pied gauche en disant: O mon Seigneur,
ouvre-moi Les portes de Ta grce.
Quand il entre dans la mosque, le fidle ne
doit sasseoir quaprs avoir pri en deux
10

rakas, conformement aux paroles du


prophte: Lorsque lun de vous entre dans la
mosque, il ne sassoit quprs avoir pri en
deux rakas et quil soccupe de louer Allah
sinon quil se taise, et quil ne se parle pas des
affaires de ce bas monde! Et tant quil est dans
cette attitude, il est en prire et les anges
invoquent pour lui le pardon dAllah, tant quil
ne nuit personne et quil est toujours en tat
de puret.
CHAPITRE DES CARACTERISTIQUES
DE LA PRIERE

Il est prfrable que le fidle se lve pour la


prire au moment o celui qui appelle la
prire dit: (Kad Kmatissalt: que la prire
commence) et ce, que lImam soit dj la mos
que, ou lorsque le fidle le voit arriver. On
interrogea lImam Ahmad: Avant le takbir
(prononciation de la formule Allhou Akbar)
dis-tu quelque chose?. Il rpondit: Non! Car
rien ce sujet na t rapport ni du prophte
11

(P. et b. dAllah sur lui), ni de quelquun parmi


ses compagnons.
Puis l'Imam aligne les rangs en insistant sur
lutilit pour les fidles de se serrer les uns con
tre les autres et d'avoir les pieds rapprochs les
uns des autres.
Conformment la tradition du Prophte, il
est conseill de complter dabord le premier
rang, puis le second, puis le suivant et ainsi de
suite. Comme il est bon que les fidles soient
serrs les uns ct des autres, de sorte qu'il n'y
ait ni intervalle ni vide dans les rangs. Le ct
droit de chaque rang est prfrable, comme il
est prfrable que les plus vertueux, par leur
sagesse et leur connaissance du Coran, pren
nent place le plus prs possible de lImam, con
formment au Hadith du Prophte (P. et b.
dAllah sur lui): Que ceux, parmi vous, qui
sont les plus dous de raison et de sagesse s'ins
tallent juste derrire moi.

12

Les meilleures ranges pour les hommes sont


les premires et les moins bonnes sont les der
nires. Alors que pour les femmes, les derniers
rangs sont les meilleurs et les moins bons sont
les premiers.
Puis on prononce debout (si possible): Allhou Akbar, formule dont la prononciation
est indispensable. Le commencement de la
prire par cette formule vise amener le fidle
se sentir en face et en prsence du Tout Puis
sant, et quil lui est donc indispensable davoir
Son gard une attitude de respect et d'humi
lit profonde.
La formule du Takbr' sera prononce de
faon impeccable. Ainsi si on allonge le son A
dans le mot Allah ou dans le mot Akbar-, ou
bien si on allonge la syllabe 4ba dans Akbar
tel (Akbar), la prire n'est pas valable

(1)

Ai-Akbar serait alors le pluriel du mot Kabr qui


signifie tambour.

13

Le muet mettra la formule Allahou A kbar


dans son coeur, sans devoir bouger la langue; il
en fera de mme pour la lecture du Coran, les
glorifications du Seigneur et pour tout ce qui
doit tre prononce pendant la prire(,).
L'Imam prononce ouvertement le Takbir; a
ce propos le Prophte (P. et b. dAllah sur lui)
a dit: Lorsque lImam prononce la formule
Allahou Akbar, suivez son exemple, de mme
pour la formule du 'Tasmi' et quand il dit:
Sami Allahou Liman Hamidahou, (Allah
agre celui qui le loue), dites: 'Rabban
Walakalhamd (Allah cest Toi que sont
adresses les louanges).
Le fidle, quil soit derrire lImam, ou qu'il
prie isolment, prononcera la formule Al
lahou Akbar voix basse, en levant les mains,
avec les doigts allongs et serrs les uns contre
(1) Tel que les formules du Tahmd, du Tasmi, du
Tachahoud et du Salut.

14

les autres; les paumes des mains, diriges vers


la Mecque, seront amentes la hauteur des
paules, tant quil ny a pas dempchement
cela.
L'lvation des mains est le signe du
dcouvrement du voile symbolique existant
entre le fidle et son Seigneur, de mme que
lallongement de lindex est le signe de lUnicit
d Allah. Puis il empoigne son poignet gauche
avec la paume de sa main droite, et place les
deux mains la hauteur du nombril, juste un
peu en-dessous, manifestant par l sa soumis
sion et son humilit entre les mains du Seig
neur.
Il est conseill que le regard soit dirig vers
lemplacement de la prosternation, et ce, a tout
moment de la prire, except celui consacr au
Tachahoud durant lequel, le fidle regardera
vers son index.
Ensuite, il commence la prire voix basse
15

en disant: Soubhnakal Lahoumma Wa


Bihamdik', ce qui signifie: Gloire Toi O
Allah, Gloire digne de Ton rang! et Wa
Bihamdik', on estime que cela signifie que Je
joins pour Toi Glorification et Louanges, et
Tabraka Ismouk' signifie la bndiction est
obtenue par linvocation de Ton nom et Tala
jaddouka' signifie Ta Majest est leve" et La
Ilha Gharouk signifie quil nexiste, digne
d tre ador, sur terre et dans les cieux d'autre
que Toi.
Il est possible et accept de commencer la
prire ^ar toutes les formules prcdentes
runies . Le fidle sollicite ensuite la protec
tion dAllah, voix basse, en disant: Aoudhou
billahi minach-Chatanir-Rajim qui signifie: Je
sollicite la protection dAllah contre le diable
banni. L'usage de toute autre formule connue
pour solliciter la protection dAllah contre le
diable est permis.
(1) Le Check Taki-Eddine- a estim quil est meilleur
parfois de changer de formule.

16

Puis il prononce la formule BismillahirRahmnir-Rahim voix basse; cette formule


nest ni un verset de la Fatiha, ni d'une autre
sourate, mais un verset du Coran cit et pronanc avant la Fatiha, et entre deux sourates
conscutives, except avant la sourate de
Bara (le repentir)(1). . Il est de tradition d'c
rire cette formule au dbut de tout ouvrage et
livre, comme ce fut le cas pour le prophte
Salomon (Salutations dAllah sur lui) et comme
le faisait le prophte Mohammed (P. et b.
dAllah sur lui).
Elle est aussi prononce au moment de com
mencer toute action car elle est de nature
chasser et loigner le diable banni. Ahmad a

(l)

Il est blmable de commencer cette sourate par


cette formule, car on estime quavec Al-Anfl
(Les Dpouilles), elle constitue une seule et mme
sourate. D autres ont estim que cest cause du
fait quell a dbut par des versets relatifs la guerre
contre les mcrants.

17

dit: Cette formule ne scrit pas avant()la


posie et ne peut faire partie dun pome! .
Puis le fidle lit la Fatiha, selon lordre nor
mal des versets, avec un dbit suivi et correct,
avec insistance sur les lettres doubles chaque
fois que cest le cas. Cette sourate est un pilier
de chaque Raka' de la prire, tmoin ce
hadith du Prophte: Pas de prire valable
pour celui qui ne lit pas la Fatiha. Elle est
appel la Sourate mre du Coran, car elle traite
de la divinit, de la rsurrection, des prophties
et de la confirmation du destin.
Les deux premiers versets voquent la divi
nit, Maliki Yaoum-Iddin: (Maitre du jour de
la Rtribution) rappelle la rsurrection, iyka
Nboudou wa Iyka nastane, (Cest Toi que
(1) Car selon Al-Chdhi. la posie contient gnrale
ment des mensonges et des attaques contre ('autrui
et comme cela est inexistant dans les livres de gram
maire, de thologie, de jurisprudence et autres, les
savants ont tolr son inscription.

18

nous adorons, et cest Toi dont nous implorons Sec


ours) indique lordre dadorer Allah, et linter
diction dadorer autre que Lui, d'oeuvrer et
dagir en attendant la rcompense dAllah, tout
en ayant, en Lui, entire confiance. Cette sour
ate montre la voie de la vrit, ainsi que de ceux
qui lont emprunte, et qui sont dignes d'tre
suivis; elle comporte aussi un avertissement
pour ceux qui suivront le mauvais chemin, celui
de lgarement.
Il est prfrable que le fidle marque un
temps darrt aprs la lecture de chaque verset,
procdant la manire du Prophte (P. et b.
dAllah sur lui). La Fatiha est dans le Coran, la
sourate la plus noble, comme les versets du
Trne qui comportent onze consonnes doub
les en constituent les meilleurs versets.
Il est dconseill cependant de procder
des exs lors de la prononciation des lettres
doubles ou des lettres qu'il faut allonger.
Quand la personne termine la rcitation de la
19

Fatiha, elle devra prononcer la formule


Amine et ce aprs avoir marqu un petit
moment de silence, afin de raliser que ce mot
ne fait pas partie du Coran. Ce mot signifie: (O
mon Seigneur exauce mes sollicitations), le mot
Amine est prononc ouvertement par lImam
et le prieur qui le suit, ensemble, dans une
prire voix haute, et il est prfrable que
lImam se taise aprs cette formule, dans une
prire voix haute, conformment au hadith
du prophte, cit par Samourat.
Celui qui ignore la Fatiha devra lapprendre,
et sil ne le fait pas, bien quil en soit capable, sa
prire ne sera pas valable. Celui qui ne la con
nat mme pas en partie, et qui ne connait pas
d autre sourate, devra dire: Sobhnallahi wal
Hamdou Lillhi, Wal Ilha Ilia Allh, Wallhou Akbar.
Ce qui signifie la glorification, la louange
Allah, lUnicit et la supriorit Allah, con
formment aux dires du Prophte: Si tu con20

nais une partie du Coran, rcite-la, sinon lour


Allah, proclame Son Unicit et Sa Grandeur,
puis prosterne-toi. Hadith cit par Abou
Daoud et Attirmidhi.
Puis il prononce la Basmalah ou Tasmiyah
qui signifie (Au nom dAllah Clment et Mis
ricordieux), voix basse, ensuite il rcite une
sourate entire, ou un verset complet, avec de
prfrence un lon^ verset comme l'a mentionn
lImam Ahmed . En dehors de la prire, le
fidle a le choix entre prononcer la formule
Bismillhi-Rahmanir-Rahim, voix haute ou
voix basse.
La sourate lors de la prire du Fajr (l'aube),
sera choisie parmi les longues sourates de la
partie appele Al-Moufassal, qui runit
toutes les sourates frquemment spares par
la formule Bismil-lah', et dont la premire est
(1) Tel que les versets de la dette ou les versets du
Trne'. Si on rcite des versets dune Sourate, il est
bon de prononcer la formule de la Basmalah.

21

la sourate K f, et ce daprs ces propos de


*Aous: Jai demand aux compagnons du
Prophte Mohammed (P. et b. dAllah sur lui),
Comment sectionnez-vous le Coran? Ils dirent
en trois, cinq, sept, neuf, onze et treize et la
partie 'Al-Moufassal' constitue une partie
seule. Il est indsirable de faire la prire du Fajr
en rcitant des sourates courtes du Moufassal,
sans raison valable, tel que le voyage, la
maladie ou autres
A la prire du Maghrib, on rcite des sour
ates courtes. Il est possible quelquefois den
rciter des longues, comme la fait le Prophte
(P. et b. dAllah sur lui^ qui a rcit la sourate
Al-Arf (Les limbes) .
Aux autres prires (Dhohr, Asr et Icha), on
lit des sourate^ de longueur moyenne, sauf
raison valable, sinon on lit des sourates plus
(1) Tel que l'envie prsente de sommeil, ou la peur.
(2) Rpartie entre les deux Rakas.
(3) Tel que maladie, voyage ou autres.

22

courtes. La femme peut lever la voix(l) dans la


prire haute voix, lorsqu'elle est sre de ne
pas tre entendue par quelqutranger.
Celui qui accomplit une prire surrogatoire
au cours de la nuit, doit tenir compte des gens
en sa prsence. Sil se trouve prs de quelqu'un
auquel il nuirait par sa voix, quil baisse sa voix,
et sil y a quelquun ses cts dsirant lcou
ter, alors quil llve. Si on baisse la voix au
lieu de l'lever ou inversment, on compltera
la lecture sans interrompre sa prire.
L'ordre des versets est obligatoire car tabli
par rvlation, tandis que lordre des sourates a
t tabli par lIjtihad (Effort dinterprtation)
de la majorit des savants. Ainsi, il est permis
de lire telle sourate avant lautre, indpendam(1)

Il est dconseill un fidle priant derrire un Imam


dlever la voix; un fidle priant seul, ou se levant
pour achever une prire aprs le salut final de son
Imam, fera sa rcitation avec une voix peine
leve.

23

ment de son ordre de classement dans le Coran.


Pour cela, les copies du Coran des compagnons
du prophte taient varies, quant lordre des
sourates. LImam Ahmad naimait pas la rci
tation de Hamza et dAl-Kissa, et la fusion
des lettres trop apparente de Abi-Amr.
Puis on lve les bras comme au commence
ment, lachvement de la lecture, aprs avoir
marqu un temps d'arrt, permettant au prieur
de reprendre sa respiration; ne pas joindre la
rcitation du Coran au Takbir de la prosterna
tion; prononcer alors la formule Allhou
Akbar', et poser chaque main ouverte, avec les
doigts carts, sur les genoux respectivement,
puis allonger le dos bien droit et se tenir la tte
au mme niveau, sans llever ni labaisser,
conformment au Hadith rapport par Acha,
et loigner ses coudes de ses cts, comme
mentionn dans le Hadith rapport par AbiHomad.
on dit en s'inclinant: 'Sobhna Rabiyal
24

Adhim. Gloire Allah le Suprme, con


formment au Hadith de 'Hodhafa', cit par
lImam Muslim. Rpter cela trois fois au
minimum et dix au maximum pour l'Imam. Il
en est de mme pour la formule Sobhna
Rabiyal la'. Gloire Allah le Tout haut, la
prosternation, et ne rciter aucun verset du
Coran, ni l'inclination, ni la prosternation,
car le prophte (P. et b. dAllah sur lui) la
interdit.
Puis lever la tte et le bras comme la pre
mire fois, en disant Sami Allhou Liman
0)
Hamidahou'
- Allah entend ceux qui le
louent - obligatoirement, pour lImam, comme
pour prieur seul - et Sami', signifie 'II a
accept.
Et quand on est parfaitement debout, on dit:
Rban Walakal Hamd milassamwti wal
(1) Puis le fidle a le choix entre tendre ses mains le
long du corps, ou dposer la main droite sur la main
gauche.

25

Ardhi, wa mila ma chiita min chain badou.


O Seigneur, cest Toi que vont les louanges
emplissant les Cieux et la terre, et tout autre
chose que Tu agres(,).
On peut rajouter, si on le dsire,: Ahlathanai wal majdi, ahkkou ma klalabdou, wa
koullouna laka abdou. La mania lim atayta,
wa la motiya lim manta, wa la yanfaou
dhaljiddiminkal jaddou.Tu es digne des remer
ciements et de la gloire et de tout ce quimplore
le serviteur, et nous sommes tous Tes ser
viteurs. Nul nest en mesure dempcher ce que
Tu veux bien donner, et nul ne peut donner ce
que Tu ne veux donner, et toute puissance
qu'elle soit est vaine et inutile, face Ta Puis
sance.
On peut dire galement d'autres formules
que celles cites, telles que Allahoumma rabbana-lakal H am d\ sans la lettre wa avant
( 1) Tel que le Trne ou autre dont Allah est Seul con
natre limmensit.

26

ia k a , comme mentionn dans le Hadith de


Abi-Sad' et les autres. Si le fidle rejoint
lImam au moment de linclination (rouko),
cette raka comptera pour sa propre prire, il
prononce alors la formule allhou akbar et se
baisse pour le Soujod, la prosternation, sans
lever les bras au niveau des oreilles, puis il pose
ses deux genoux, puis ses mains, puis son visage
sur terre; son front, son nez et les paumes de ses
deux mains toucheront le sol, de mme quil
sera sur la pointe des orteils, dont les bouts ser
ont orients vers la "Kibla, La prosternation
sur ces sept parties du corps est un acte
obligatoire et il est prfrable de contacter
lemplacement de la prire avec la paume des
mains, les doigts tant serrs les uns contre les
autres, dans la direction de la Mecque et en
ayant les coudes levs, par rapport au niveau
du sol. Il est indsirable de prier dans des
endroits trop chauds ou trop froids, car cela est
de nature perturber lhumilit du fidle.
Selon la tradition du prophte, il est rquis
27

pour le prieur prostern, dloigner les bras de


ses flancs, son ventre de ses deux cuisses, ses
deux cuisses de ses deux jambes, et de poser ses
mains prs de ses paules, davoir les genoux et
les pieds lgrement carts. Puis le prieur lve
la tte en prononant la formule: Allhou
Akbr, sassoit sur sa jambe droite, de faon
avoir les orteils du pied droit inclins vers le sol,
avec les extrmits diriges vers la Kibla, et ce
conformment au Hadith rapport par AbiHomad dans la description de loffice de la
prire du Prophte (P. et b. dAllah sur lui).
Dans ce cas l, le fidle tend ses mains sur ses
cuisses, avec les doigts serrs, en disant Rabbi
Ighfirli - O Seigneur, pardonne-moi - il peut
rajouter d'autres formules, conformment au
Hadith rapport par Ibn-Abbas. Le Prophte
(P. et b. dAllah sur lui), disait entre les deux
prosternations, Rabbi Ighfirli, Warhamni,
Wahdini, Warzoukni, Wa-fini, Hadith rap
port par Abou Daoud, qui signifie: O Seig
neur, pardonne-moi, Sois misricordieux
envers moi, guide-moi vers le bien, comble-moi

28

de Ta gnrosit et accorde-moi Ta grce.


Il fait une deuxime prosternation semblable
la premire, et sil le dsire, il pourra
invoquer Allah, conformment aux dires du
prophte (P. et b. dAllah sur lui) Quant aux
prosternations, accroissez-y le nombre d'invo
cations, Vous serez dignes dtre entendu,
Hadith rapport par 'Muslim', qui rajoute
daprs Abi-Hourarat que le Prophte (P. et
b. dAllah sur lui), disait pendant ses prosterna
tions: Allahoumma ighfir li dhanbi koullahou,
dikkahou wa jillahou, wa awalahou wa
khirahou, wa alnyatahou wa sirrahou, - O
Seigneur, Pardonne-moi tous mes pchs, du
plus petit au plus grand, les premiers comme les
derniers, quils soient commis ouvertement ou
secrtement.
Puis le prieur lve la tte en prononant la
formule Allhou Akbar, sappuyant sur la
plante des pieds et reposant sur ses genoux,
conformment au Hadith rapport par Wail,
29

sauf si cela savre difficile, comme ^ cas de


vieillesse, de maladie ou de faiblesse . Puis il
accomplit la seconde Raka comme la 1re,
sans Takbirat-al-Ihram (premire prononcia
tion de la formule Allhou Akbar', accompag
ne du mouvement des mains, nonc prcdement) et sans Tstifth (formule prononce au
dbut de loffice de prire, juste avant la rcita
tion de la 'Fatiha'), mme s'il ne l'a pas fait la
premire Raka. Puis il sassied pour le
Tachahoud bien dtendu, posant ses mains
sur ses cuisses, en dposant la main gauche,
avec les doigts serrs sur son genou, dans la
direction de la Mecque. Dans la main droite,
lauriculaire et lannulaire seront plis, le pouce
sera dpos sur le majeur; Il prononce ainsi
voix basse le 'Tachahoud, tout en allongeant
lindex droit chaque fois quil prononce le
nom dAllah, tmoignage de son Unicit. Il en
fera de mme chaque fois quil invoque son
Seigneur, conformment au Hadith rapport
(1) Dans ce cas, il sappuiera sur le sol.

30

par Ibn-Zouber: Le Prophte (P. et b.


dAllah sur lui), faisait signe de son doigt, lors
d une invocation, sans le bouger, Rapport par
Abou-Daoud.
On y dit: Attahiytou Lillahi wassalawtou
wat tayibtou, assalmou alayka ayouha
nabyou wa rahmatoul lahi wa baraktouhou.
Aaasalmou alayn wa al ibdil lhis slihne.
Achhadou an la ilha ilia lh wa achhadou anna
Mohamadan abdouhou wa rassolouhou,
Les salutations les plus bnies sont destines
Allah, ainsi que les prires et les pieuses
paroles. Que le salut soit sur toi O Prophte
Mohammed, ainsi que la misricorde dAllah
et ses bndictions. Que le salut soit sur nous et
les bons serviteurs dAllah.
Je tmoigne qu'il n ya dautre divinit
quAllah et je tmoigne que Mohammed est
Son serviteur et Son aptre. Toute autre for
mule du Tachahoud est valable, du moment
quil est reconnu que le prophte (P. et b.
31

dAllah sur lui), lavait de son vivant utilise.


Et la premire formule du Tachahoud est celle
prononce allge et sans ajoute. Cependant, si
la prire ne comprend que deux rakas, il prie
sur le prophte (P. et b. dAllah sur lui), en dis
ant: Allahoumma aliial Mouhammadine
waal ali Mouhammad kam allata
al
Ibrahime
wa
ala
aali
Ibrahim
Innaka hamdoun majid, wa brik al
Mouhammadine wa al ali Mouhammad
Km braktaala Ibrahima wa al a li
Ibrhima, In naka Hamidoun-Majid , dont la
signification est: O Seigneur, penche-Toi sur
Mohammed et sur sa famille et prends-les en Ta
sauvegarde, comme Tu T es pench sur Abrahan et sa famille. A Toi la louange et la gloire.
Bnis Mohammed et la famille de Mohammed,
de mme que Tu as bni Abraham et la famille
dAbraham parmi les Cratures. A Toi la
louange et la gloire .
Il est valable qu'on prie sur le prophte (P. et
b. dAllah sur lui), suivant dautres formules
cites ou rapportes.
32

Et Alou Mohammadine' signifie le ^ e n s


de sa famille0*, et le mot Attahiyatou sig
nifie toutes les salutations sont pour Allah,
Tout-Haut, qui en est digne et sont exclusive
ment Lui, et Aalaoutou' signifie les invoca
tions, et Attayibatou signifie les bonnes
actions, caf Allah, qu'il soit lou, peut faire
lobjet de salutations, mais ne peut tre salu
par la formule Assalm', qui est en elle-mme
une invocation.
Il est permis dinvoquer la bndiction pour
quelquun dautre que le Prophte, sans excs,
sans que cela devienne une habitude, et sans
(1)

Les gens de sa famille nest qu'une des interprta


tions du sens de l. Dans le livre Al-Ikna qui est
lorigine de ce mme livre, A-Louhou englobe
tous ceux qui suivent sa religion, mme sils ne sont
pas parmi ses proches, ici le mot tient lieu dinvoca
tion, tandis que pour linterdiction de la Zakat aux
gens de sa famille, sont concerns les BanouHachim', uniquement.
(2) Toutes les formules dloges et de respect.

33

que cela soit destin seulement un nombre


dtermin parmi les compagnons du Prophte.
11 est de tradition de prier sur le Prophte, en
dehors de la prire, et, particulirement
chaque fois que son nom est cit, ainsi que le
Vendredi et la veille du Vendredi.
Il est recommand de dire:
Allhoumma Inn Aodhou bika min
Adhbi jahannama wa min 'adhbil kabr wa
A oudhou bika min fitnatil mahia wal marnt,
wa A'oudhou bika min fitnatil Massih addajl,
qui signifie O Seigneur, je sollicite Ta protec
tion, contre le supplice de lEnfer et contre le
supplice de la tombe, et je sollicite Ta protec
tion contre la fascination de la vie et celle de la
mort, et je sollicite Ta protection contre le Mes
sie Imposteur.
Si le fidle utilise dautre formes dinvication, cela sera approuv, conformment aux
dires du Prophte: Puis, quil choisisse parmi
34

les invocations, celles qui lui plaisent le plus,


sans que cela soit difficile pour le prieur derrire
lImam. Il est tolr dinvoquer pour une per
sonne dtermine comme lavait dj fait le
Prophte (P. et b. dAllah sur lui) pour les gens
malheureux tyranniss par les chefs de la Mec
que. Puis on prononce la formule de fin de
prire, assis, en commenant par la droite et en
disant: Assalmou alaykom warahmatoullahi (Que le salut et que le grce d'Allah soient
sur vous), ensuite vers la gauche de mme. Le
fait de se trouver la tte droite et gauche est
une Sunna (tradition). Ce mouvement sera plus
accentu vers le ct gauche de faon que la
joue droite soit visible.
L'Imam prononce la 1re salutation voix
haute, tandis que les autres fidles prononcent
les deux salutations voix basse. Il est de tradi
tion de labrger cest dire de ne pas prolonger
les salutations finales et cela en n'tirant pas la
prononciation des syllabes. Lintention sera de
marquer lachvement de la prire et gale35

ment de saluer les anges gardiens et les fidles


prsents. Lorsque la prire comprend plus de
deux rakas, le fidle se dresse sur la plante des
pieds, en prononant le 'Takbr', la fin du pre
mier Tachahoud et il continue la prire
comme prcdemment voix basse, sans lire
d autre sourate aprs la Fatiha.
S'il lui arrive de rciter la Fatiha voix haute,
ou de rciter une autre sourate, sa prire
demeure valable. Ensuite il s'assoit pour le
second Tachahoud, sur ses cuisses, ayant la
jambe gauche en dessous, surmonte de la
(1)

Il est dit dans Al-Iknaa': il ne lve pas les bras de


mme que dans Al-Inaf, et daprs lImam
Ahmed il lve les deux bras; option suivie par Al
Majidd et le Cheikh Taki-Eddine et lauteur dAlFaik et Ibn-Abdous\ L'lvation des bras est indi
que dans Al-Mobdi et a t confirme par
Ahmad dans un Hadith'.

(2) Cette position assise, ainsi que la prire sur le


Prophte et le salut final sont parmi les piliers de la
prire qui nont pas t indiqus autre part lauteur.
Y prter donc attention.

36

jambe droite; les deux jambes dpassant


lgrement par la droite et s'asseyant au sol sur
le derrire. Il rcite alors en premier le
Tachahoud, puis la prire sur le Prophte (P.
et b. dAllah sui lui), puis linvocation et enfin
il salue.
LImam se dplace lgrement droite ou
gauche; il ne doit pas prolonger la position
assise, aprs la formulation du salut final, vers
la kibla. Celui qui prie derrire, ne doit pas
achever sa prire avant lui conformment aux
paroles du Prophte (P. et b. d'Allah sur lui):
Je suis votre Imam, alors ne me devancez pas
l'inclination, ni la prosternation, ni pour quit
ter loffice de prire.
Lorsqu'il ya parmi les fidles des femmes,
elles doivent quitter la mosque avant les hom
mes, pour que ceux-ci ne rattrapent pas celles
qui sont parties.
Il est de la tradition de se rappeler d'Allah,
de L'invoquer et de Lui demander pardon
lissue de la prire en disant: Astaghfiroul
37

lh, je demande pardon Allah trois fois. Puis


dire: Allahoumma antas salmou wa minkas
salmou, tabrakta y dhal jalli wal ikrmi ce
qui signifie: O Seigneur, Tu es la Paix et de Toi
vient la Paix, O dtenteur de Majest, de
Supriorit et de Bienfaisance.
Ensuite dire: La ilaha illal lh wahdahou la
charika lahou, lahoul moulkou wa lahoul hamdou, wa houwa al koulli chayin kadr. La
Hawla wa la kouwata ilia bil lhi, la ilha illal
lah, la na'boudou ilia iyhou: lahoun ni'matou
wa lahoul fadhlou, wa lahouth thanaoul has
san, la ilaha illal lh moukhlissine lahoud dina
wa laou karihal Al-Kfiroune. Il nya dautre
divinit qu'Allah. 11 est l'Unique, Il n'a point
dassoci. La Royaut et la Louange Lui appar
tienne! et II est Tout Puissant. Il n'ya a de force
ni de puissance que par Allah. Il nya dautre
divinit quAllah, on n'adore que Lui. A Lui la
grce et la faveur et la meilleure louange. Il
n'ya d'autre divinit qu'Allah. Nous sommes
fidles Sa religion, mme si cela dplait aux
mcrants.
38

Faire suivre par Allahoumma la mania lima


atayte wa la moutya lim manata wa la
yanfaou dhal jiddi minkal jaddou. O Seig
neur, nul nest en mesure denpcher ce que Tu
veux bien donner et nul ne peut donner ce que
Tu ne veux donner et toute puissance, quelle
qu'elle soit est vaine et sans utilit, face Ta
puissance.
Puis le fidle glorifie Allah, le loue et proc
lame Sa grandeur (Allhou akbar), trente trois
fois de chaque. Il complte jusqu' cent (100)
par la formule: La ilha illah lh, wahdahou la
charika lahou lahoul moulkou wa lahoul hamdou wa houwa al koulli chayin kadir. Il nya
dautre divinit quAllah. Il est lUnique, Il n'a
point dassoci, la Royaut et la Louange Lui
appartiennet et II est Tout-puissant.
Aprs la prire du Fajr (l'aube) et celle du
Maghreb (crpuscule) et avant de parler a qui
que ce soit, le prieur dit: Allhoumma ajirni
minan nr. Mon Seigneur, porte-moi Sec39

ours contre le feu, sept (7) fois.


Il est prfrable dinvoquer Allah voix
basse, de mme pour toute invocation recom
mande; Cela se fait avec politesse, humilit,
prsence desprit, avec envie et crainte, con
formment au hadith: Linvocation par un
coeur distrait nest pas exauce. Il sollicite la
protection dAllah, en linvoquant par Ses
noms, Ses attributs et par la proclamation de
Son Unicit .
Il doit senqurir des moments favorables, o
il peut tre exauc, ( savoir le dernier tiers de
la nuit; entre lappel la prire et le commence
ment de celle-ci; aprs chaque prire
obligatoire, et la dernire heure du Ven
dredi).
(1) Pendant linvocation Allah, ne pas faire inter
cder une crature comme les anges, les prophtes
ou les Saints, car ni le Prophte, ni ses compagnons
navaient agi de la sorte: cela relverait donc de lin
novation, et toute innovation dans la religion ne
peut tre que nuisible.

40

Il doit attendre patiemment que son invoca


tion soit exauce et il ne devra pas se hter de
conclure quil na pas t entendu. Il n'est pas
dconseill dinvoquer Allah seulement pour
soi, sauf lorsque la formule de linvocation se
termine par Amine , Par contre, il est dcon
seill d'lever la voix(1). Comme is est dcon
seill pendant la prire, de regarder sur le ct,
mme lgrement, ou l'lever le regard vers le
ciel, ou de face une photo (ou une statue, ou
face une personne, ou au feu, mme s'il s'agit
dune veilleuse); comme il est dconseill
dtendre les bras, lors de la prosternation.
On fera mieux de ne pas commencer la
prire, si on a besoin pisser ou daller la
selle, et si on est en prsence de nourriture
dsire. On fera mieux de la retarder, quitte
manquer la prire en groupe.
Il est abhorr de toucher des caillous, de
(1) Lors dune invocation, que ce soit pendant ou en
dehors de la prire.

41

croiser les doigts, de sappuyer sur les mains


lors de la position assise, de se toucher la barbe,
de se tresser les cheveux, de ramener le pan de
son habit, et si le fidle est pris de billement
pendant la prire, il essaiera de se retenir
autant que possible, et s'il n'y parvient quandmme pas, quil pose sa main sur la bouche.
Il est blmable de niveler du sable sans
raison, cependant il doit empcher quon passe
devant lui , mme s'il doit repousser, que ce
soit un tre humain ou autre, lors dune prire
obligatoire ou mme surrogatoire. Si le pass
ant nest pas dissuad, il pourra le combattre,
mme sil doit se dplacer lgrement.
Il est interdit de passer dans l'intervalle
(1) Tant qu'il prie en dehors de la Mecque: Car le
Prophte (P. et b. d'Allah sur lui) a pri la Mecque
pendant que les gens passaient devant lui et sans
qu'il y ait de frontire.
Al-Mowaffak a rattach la Mecque toute la par
tie du Haram.

42

sparant le prieur et sa frontire, mme si celleci n'est pas matrialise. Le fidle la possibi
lit cependant de tuer un serpent, un scorpion,
un pou, darranger son habit ou son turban, de
porter quelque chose et de la dposer, comme
il lui est possible de faire signe de la main, du
visage, des yeux au besoin.
Il n'est pas blmable de saluer le fidle en
prire, ce dernier peut rpondre au salut par le
signe.
Le prieur derrire lImam peut lui parler
voix haute, si ce dernier commet une erreur
dans la rcitation du Coran. Alors, le prieur
homme dit: "Sobhnallh ; la femme frappe
dans ses mains. Sil est oblig de cracher ou de
se moucher, alors qu'il est dans la mosque, il le
fait dans son mouchoir, ou, dfaut, dans ses
habits; ailleurs, il peut le faire sur le cot
gauche, et il est blmable de cracher devant soi
ou sur le cot droit.
Il est blmable pour un prieur seul de prier
43

sans se fixer de frontire, mme sil ne craint le


passage de personne. Cette frontire peut tre
un mur, ou quelque chose de pointu, tel une
lance ou autre chose. Il est de tradition de sen
rapprocher, conformment aux dires du
Prophte: Lorsque l'un de vous prie, qu'il se
constitue une frontire et quil sen rap
proche". Il doit cependant se tourner un peu
dans la direction de cette limite, comme lavait
fait le Prophte (P. et b. dAllah sur lui).
S'il ne peut pas matrialiser cette limite, il
tracera un trait. Si quelquun passe au-del,
cela n'est pas blmable. Par contre, si la fron
tire nexiste pas, ou s'il passe dans lintervalle,
une femme, un^chien ou un ne, sa prire ne
sera pas valable

(1)

Le fait que la prire soit invalide,


lun des trois cits ci-dessus, est
Hadith connu, bien qu'en fait, il
que lors du passage dun chien
uniquement.

44

sil va passage de
confirm par un
nya invalidation
tout fait noir,

Le fidle peut lire le Coran du livre, et


invoquer pendant la rcitation du verset trait
ant de la misricorde, et solliciter la protection
dAllah la lecture dun verset traitant du cht
iment. La position debout dans la prire est un
pilier obligatoire, conformment aux paroles
dAllah: Wa komou lillahi Knitin" Tenez-vous, dvous, devant Allah , sauf si
le prieur est handicap, nu, ou a peur, ou der
rire lImam dsign, nayant pas la possibilit
de se tenir debout*
Si on rejoint l'Imam en prire au moment de
linclination, on doit se tenir debout juste pour
Allahou Akbar' du commencement de la
prire.
La Takbirat Al-ihram est un pilier
tout comme la rcitation de la Fatiha, aussi

( 1) A la condition que cela soit provisoire et quil y ait


espoir de gurison pour lImam.

45

bien pour lImam que pour le prieur seul(1), il


en est de mme pour linclination, conform
ment aux paroles dAllah: O, Vous les
croyants, inclinez-vous et prostemerz-vous! .
Abou-Hourayrata - quAllah soit satisfait de
lui - a rapport quun homme est entr dans la
mosque, a fait la prire, puis sest dirig vers le
Prophte (P. et b. dAllah sur lui) et la salu.
Le Prophte lui a dit: 'Repars et prie, car tu
nas pas pri , alors lhomme a refait sa prire
trois reprises, puis a dit: Par celui qui ta
envoy, Prophte avec la vrit, je ne sais pas
faire mieux, alors apprends-moi! . Le Prophte
(P. et b. dAllah sur lui) lui a dit: Quand tu te
lves pour prier, prononce le formule Allhou
Akbar, puis rcite ce que tu peux du Coran,
puis incline-toi jusqu' ce que tu sois scuris
puis redresse-toi jusqu ce que tu sois parfaite(1) Il est dit dans Al-Iknaa': Le prieur derrire un
Imam est tenu de rciter Al-Fatiha conformment
au Hadith. Pas de prire pourcelui qui n'a pas recit
Al-Fatiha.

46

ment debout, puis prosterne-toi jusqu ce que


tu sois scuris, puis assieds-toi jusqu ce que
tu sois scuris aussi, ensuite agis de mme
dans toutes tes prires . Hadith rapport par
(Al-jamp^): Le groupe des savants des
Hadiths . Ceci prouve que tout ce qui y est
dsign demeure obligatoire. Sinon la prire de
cet arabe nomade et ignorant aurait t vala
ble.
La tranquillit alors de l'accomplissement de
ces actes est essentielle, cause de ce qui vient
d'tre cit, prcdement. Un jour, Houdhafa'
a vu un homme qui ne conpltait ni son inclina
tion, ni sa prosternation, il lui a dit: "Tu n'as
pas pri, et si tu meurs, tu mourras sans tre
porteur de la religion de Mohammed (P. et b.
dAllah sur lui).

(1) Le groupe des savants est constitu, daprs AlMajjidd dans Al-Mountaka' par les six Imams, et
daprs lauteur de Boulough Al-Mourad, lImam
Ahmad en est le septime.

47

Le dernier Tachahoud est obligatoire,


comme la rapport Ibn Massaoud: Nous dis
ions avant de connaitre lobligation du
Tachahoud:
Assalmou
Alallhi,
Assalmou'Ala Jibril wa MikaiT - soit: "Que la
Paix soit sur Allah. Que la paix soit sur Gabriel
et Mickael. Alors le Prophte (P. et b. dAllah
sur lui) a dit: Ne dites plus comme cela, mais
dites: Attahi-Ytou lillah etc...) - rapport par
AnnasaI et de source digne de confiance.
Les obligations qui peuvent tre omises par
suite doubli ou de distraction, et qui pour
raient tre tolres sont au nombre de huit (8):
- Les Takbirts - prononciations de la for
mule 'Allahou Akbar" - ( part la pre
mire)0*.
- Le Tasmii - Sami allhou liman
( 1) C'est--dire 'Takbirat-Al-lhrm' qui est un pilier de
la prire, ce qui nest pas le cas pour la Takbira
dun fidle ayant rejoint son Imam linclination.
Cette dernire fait partie de la 'Sounna' et le prieur
peut alors se contenter de Takbirat Al-Ihrm.

48

Hamidahou - par lImam ou par le prieur


seul.
Le Tahmide - Rabban wa lakal hamd pour lImam comme pour celui qui prie
seul.
Le Tasbih - Lors de linclination
(Sobhnallah al-Adhm) et lors de la pros
ternation (Sobhana Rabbial Ala).
La prononciation de la formule: Rabbi
Ighfirli - Mon Seigneur, pardonne-moi.
Le premier Tachahoud et la positon assise
pour ce dernier. Tous les gestes et les paroles
autres que cela, sont des Sunnas (de la Trad
ition du Prophte).

Il y a dix-sept (17) 'Formules dire, extraites


de la Sunna:
- LIstiftah - formule prcdent la Fatiha.
- Le
Taoudh
- A oudhou
billhi
minachitani ar-rajim.
- La Basmalah - Bismillahir - Rahmanir Rahim.
- Le Tamine - Amine.
49

- La rcitation de la sourate, aprs la fatiha


dans les deux premires rakas et la prire
du Fajr, du Vendredi et celle de lAd, et
toute sorte de prire surrogatoire.
- les rcitations voix haute et voix basse.
- La prononciation de la formule Milassam
outi wal ardhi... etc....
- Ce qui excde une fois au Tasbih de lincli
nation, et de la prosternation; - La formule Rabbi ighfirli - Mon Seigneur, pardonne-moi.
- Le Taoudh au dernier Tachahoud.
- LInvocation de la bndiction sur la famille
du Prophte (P. et b. dAllah sur lui).
Et tout le reste fait partie des Actions faire,
conformment la Sunna, tel que:
- Serrer les doigts les uns contre les autres,
bien tendus, en direction de la Kiblah, au
moment de lIhram, linclination et le red
ressement en position debout aprs celle-ci,
labaissement de bras aprs, le fait demDoigner le poignet gauche avec la main
50

droite, le fait de les placer sous son nom


bril, le(Regard fixant lendroit de la proster
nation , lcartement des pieds en se lev
ant, et le fait de laisser un certain intervalle,
la psalmodie en rcitant le Coran, lallge
ment pour lImam et que la premire sourate
rcite soit plus longue que la seconde, lempoignement des deux genoux par les mains,
avec les doigts carts pendant la gnuflex
ion (inclination), le fait de se tenir le tronc
bien droit et la tte dans le prolongement de
celui-ci, le retrait des coudes vers lextrieur,
par rapport aux flancs, laction de poser les
genoux terre, avant les mains la proster
nation, et de lever les mains avant les genoux
au moment de se dresser debout, de bien
contacter le sol par le front et le nez,
(1)

Il est dit dans Al-Moubdi: pendant le


Tachahoud, le fidle regardera, au moment de
faire le signe de lunicit, vers son index, tel que
cest rapport par Ibn-Azzouber. Si on se trouve
face la 'Kaaba', on regardera dans sa direction. Et
Allah est plus savant.

51

leloignement des bras (lgrement) des


flancs, de mme pour lloignement du ven
tre vis--vis des cuisses, et celui des cuisses
vis--vis des jambes, davoir les pieds en pos
ition leve, en laissant lintrieur des orteils
vers le sol, bien carts, de poser ses mains
au niveau des paules, avec les doigts serrs
et allongs lors de la prosternation,
d orienter les doigts des mains vers la Kibla,
de bien toucher le sol avec les mains et le
front, de se lever en vue de la Raka, sur le
devant du pied, en sappuyant les mains sur
les cuisses, dtre en position assise avec les
pieds en-dessous entre deux prosternations,
et au moment du 1er Tachahoud, et de sas
seoir sur les cuisses au second (Tachahoud),
et de poser les mains sur les cuisses, bien
tendues, les doigts serrs toujours face la
Kibla entre les deux prosternations et au
Tachahoud, et le fait de plier lannulaire et
lauriculaire de la main droite; sentourant
lindex et le majeur, en faisant avec l'index le
signe de lUnicit dAllah. Et de se tourner
52

la tte vers la droite et vers la gauche au


moment du salut final; et laccentuation de
ce mouvement de rotation vers la gauche par
rapport celui de droite.
Quant la prosternation de loubli et de la
distraction, Ahmed a dit: Il faut retenir ce
propos, du Prophte (P. et b. d'Allah sur lui)
cinq lments:
Il a salu aprs deux rakas avant la fin de la
prire, puis il sest prostern; et il a salu aprs
trois rakas dans une prire 4 rakas, puis il
sest prostern; comme il sest prostern
l'ajout et la diminution et de mme lorsqu'il
sest redress aprs deux rakas, sans avoir pro
nonc le premier Tachahoud.
Al-Khatabi a dit: Les hadiths les plus valables
ce propos sont au nombre de cinq:
- Les deux hadiths d'Ibn Massaoud, celui
dAbiSad, dAbi Hourayra et celui dIbn
Bouhana.

53

La prosternation de la distraction simpose


en cas dajout, de diminution, de doute, dans
lobligatoire comme dans le surrogatoire,
moins den faire trop, et que cela ne devienne
une manie; dans ce cas, il vaudra mieux
lliminer. Il en est de mme pour les ablutions,
les bains, et pour se dbarrasser de la souillure.
Lorsqu'on effectue exprs un ajout (sur
nombre), du mme genre que les actes de la
prire, tel le relvement, linclination, ou la
prosternation ou la position assise, la prire
nest pas valable; mais si un tel acte est effectu
par oubli ou par distraction, on doit se pros
terner deux fois, et ce conformment au hadith
du Prophte (P. et b. dAllah sur lui):
Si quelquun ajoute ou diminue quelque
lment sa prire, il doit se prosterner deux
reprises. Rapport par Muslim. Quand il se
rend compte de sa distraction, il continue sa
prire, selon son ordre normal de droulement
sans Takbir; sil lui arrive deffectuer une
54

raka de trop, il doit interrompre immdiate


ment, puis poursuivre sa prire, car la partie
dj effectue demeure valable, et il ne rpte
pas le Tachahoud sil la dj prononc et puis
il se prosterne et salue.
Celui qui a t prcd dans une prire, ne
doit pas compter pour sa propre prire la raka
excute en trop par son Imam, et ne doit pas
sassocier la prire, celui qui se rend compte
que la raka est de trop.
Au cas o lImam ou le prieur se fait aviser
par deux personnes de son ventuelle erreur, il
doit se reprendre, mais lorsqu'une seule per
sonne attire son attention, il se reprendra
uniquement s'il ralise vraiment son oubli. Car
le Prophte (P. et b. dAllah sur lui) ne sest pas
repris suite lintervention de Dhil-Yaddan.
La prire demeure valide, si quelqu'un effec
tue un mouvement simple, comme lorsque le
Prophte (P. et b. d'Allah sur lui), a ouvert la
porte Acha, et a port Omama et la pose
55

par terre, alors quil priait.


Si le fidle effectue un moment inopportun,
quelque acte de loffice, tel la rcitation de
Coran au moment de la position assise, et le
Tachahoud debout, cela ninvalide pas sa
prire. On devra cependant se prosterner
cause de sa distraction. Car le Prophte (P. et
b. dAllah sur lui) a dit: Si lun de vous oublie,
quil se prosterne deux reprises.
Si on prononce le Salut final avant d'achever
la prire, consciemment, sa prire est
invalide, mais si cela arrive par distraction, et
sil sen rend compte assez tt, il pourra la com
plter, mme s'il est sorti de la mosque, ou s'il
a parl un peu en vue de se corriger.
Sil lui arrive de parler par distraction, ou en
tant pris de sommeil, ou de prononcer inconsciemmet pendant sa rcitation, un mot autre
que le Coran, sa prire nest pas invalide. Mais
si on rit fort, la prire n'est pas valable de l'avis
56

de tous, mais non pas lorsquil sagit dun sim


ple sourire.
Lorsquon oublie un pilier (lment essen
tiel), part la Tahrima, formule de com
mencement de la prire - et qu'on sen rappelle
par la suite, lors de la rcitation de la raka
suivante, la raka incomplte devient non vala
ble et sera remplace par celle qui la suivra,
sans pour cela refaire lIstifth (formule de
commencement de loffice) - rapport par
Ahmed.
Si le fidle se rend compte de son oubli avant
de commencer la rcitation du Coran, il doit
repartir compter de l'lment oubli et
enchaner la suite, mais sil a oubli le premier
Tachahoud' et s'est lev, il doit s'asseoir
nouveau, et prononcer son Tachahoud,
condition qu'il n'ait pas t parfaitement deb
out, tel que cest rapport par El-Moghira, par
Abou-Daod.

57

Le prieur derrire lImam doit suivre ce der


nier, et il nest pas tenu de prononcer le
Tachahoud, mais doit cependant se pros
terner cause de la distraction.
Si on doute du nombre de rakates, on con
tinue la prire en prenant en considration ce
dont on est sr. Le prieur derrire lImam,
suivra ce dernier en cas de doute. Sil narrive
pas savoir si lImam a dj rele la tte, en
layant rejoint au moment de linclination, la
raka en question ne comptera pas pour sa
prire, dans ce cas, il enchane sa prire jusqu
achvement par le salut final prononc par
lImam, aprs quoi il rattrape ce quil aura man
qu sa propre prire et il se prosterne pour
son doute.
Derrire lImam, le fidle n'a pas de proster
nation faire titre doubli, moins que
l'Imam nait oubli quelqu'lment, alors il se
prosterne avec lui, mme sil na pas encore ter
min son Tachahoud, puis il le terminera par
58

la suite aprs les deux prosternations requises.


Ces prosternations sont des pour celui qui a
t prcd et qui a prononc le salut final, par
distraction, avec son Imam; de mme quil se
prosternera avec son Imam pour la distraction
de ce dernier et pour les oublies ventuels qui
pourraient lui arriver, seul, pour le restant de la
prire.
Le moment indiqu pour ces prosternations
est juste avant le salut final, sauf sil sagit dune
diminution dune raka ou plus, dans ce cas, il
compltera sa prire et se prosternera pour la
distraction, conformment au Hadith rapport
par Imrne et Dhil-Yadan. De mme, sil
enchaine sa prire avec une quasi certitude,
alors il fera mieux de se prosterner aprs le
salut final, conformment au Hadith rapport
par Ali et Ibn-Massaoud.
Sil oublie de se prosterner avant le salut final
ou aprs, il devra laccomplir, tant auil sagit
dun intervalle court.
59

On doit agir et prononcer, au cours des pros


ternations de loubli ou de la distraction et en se
relevant, de la mme manire quau cours de la
prosternation de la prire.

CHAPITRE DES PRIERES


SUREROGATOIRES

Aboul Abbs a dit: le Volontariat complt


era le jour de la rsurrection, les prires
obligatoires qui no^it pas t parfaitement
excutes sur terre , conformment a un
Hadith du Prophte'2. Il en est de mme pour
(1) Pour cela, il ne faut pas que le fidle dlaisse les
actes surrogatoires, car iis sont de nature
parachever les actes obligatoires, tels la prire, le
jeune ou autres. Celui qui les nglige peut tomber
dans lerreur du fait qu'il ne se conforme pas la
'Sounna', et plus dun savant a estim que celui qui
ne pratique pas le witr pendant une longue dure,
est un imposteur.
(2) Cit par Ahmad dans le Mousnad.

60

la Zakt et les autres pratiques, cependant


lacte volontaire le plus rtribu demeure le
Jihd (la lutte dans le sentier dAllah), puis les
exigences de cette lutte, telles que son finance
ment, puis le fait de puisser dans les sciences, et
leur transmission autrui par le biais de len
seignement. Abou-Dard a dit: le savant et
ltudiant dans la recompense sont gaux, les
autres ne sont que dinutiles ignorants.
Et selon Ahmed: La qute de la connais
sance est la meilleure des actions, tant que le
mobile est bien intentionn. Il dit aussi: ltude
pendant une partie de la nuit vaut mieux pour
moi, que ladoration d'Allah toute une nuit; et
galement dans le mme contexte: Lhomme
doit chercher dans le savoir, ce qui est de nature
enrichir et renforcer sa religion. On lui
demanda de citer un exemple, et il rpondit:
Ce dont lignorance ne lempche pas dac
complir loffice de la prire, et le jene.
Ensuite cest loffice de la prire, conform-

61

ment au Hadith: Soyez dans le droit chemin,


les bienfaits d'Allah sont innombrables et sac
hez que la meilleure de vos actions est la
prire, ensuite ce dont lutilit se transmet
autrui, tel la visite dun malade, ou le service
rendu un musulman, la rconciliation entre
les gens, comme lindique le Hadith du
Prophte (P. et b. dAllah sur lui) Aimerezvous que je vous indique les actions les meil
leures, et dont le mrite est encore suprieur
celui du jene et de la prire volontaires? La
reconcilliation entre les gens, car la dispute est
distructrice, Hadith attest par At-Tirmidh.
Et Ahmed a dit: La marche derrire un con
voi funbre est prfrable la prire volon
taire. Les actions dont l'utilit se transmet
autrui sont de degrs diffrent; la charit faite
un parent dans le besoin vaut mieux que laf
franchissement dun exclave, qui lui mme vaut
plus que laumne faite un tranger, sauf en
cas de famine, ensuite vient le Hajj (Plerin
age).
62

Anas rapporte ce Hadith de source sre,


Celui qui part en qute du savoir est en lutte
dans le sentier dAllah jusqu ce qu'il
revienne. At-Tirmidhy a dit: Hadith trange
ment bon. El-Chekh a dit: Ltude et l'en
seignement du savoir font partie de la lutte dans
le sentier dAllah, ils en sont une des com
posantes; il a dit aussi: Consacrer les dix pre
miers jours du mois de Dhil-Hijja ladoration
jour et nuit vaut mieux quune lutte dans le sen
tier dAllah laquelle on n'aura pas sacrifi sa
vie et sa fortune. Et selon Ahmad: Rien ne
vaut le Hajj (le plerinage), cause de la
fatigue encourue en laccomplissant et du mr
ite de la visite des lieux saints, en outre, il per
met de vivre une scne sans pareille en Islam,
celle du rassemblement, laprs midi du jour de
Arafah, et il ya dpense dnergie physique et
matrielle.
Abi-Omama rapporte quun homme a
demand au Prophte (P. et b. dAllah sur lui):
Quelles sont les actions les plus mritoires? Il
63

rpondit: Je te recommande le jene, car il est


incomparable, cit par Ahmed et les autres de
bonne rfrence. Et Al-Cheikh a dit: Chacune
de cesx actions peut tre la plus mritoire selon
les cas et les situations, car le Prophte (P. et b.
dAllah sur lui) et les califes aprs lui sex
primaient parfois selon les besoins et les
intrts du moment.
Ahmad a dit dans le mme ordre dides:
Dtermine ce qui est le mieux pour ton cas et
pour ton coeur, puis agis en consquence. Et
Ahmad estime que la vertu de la pense est plus
mritoire que la prire volontaire et l'aumne.
Il en dcoule que laction du coeur est plus
mritoire que celle des sens. Alors que les
Ashb (Compagnons), estiment que laction
des sens est prfrable celle du coeur; la
preuve pour ce qua dit Ahmed est donne par
le Hadith: Les action les meilleures pour
Allah consistent saimer pour Allah et har
pour Allah et le Hadith: La foi inbranlable
consiste aimer pour Allah et har pour
64

Allah. Le volontariat le plus urgent est la


prire du Koussof (clipse du soleil) puis la
prire du W itr, puis la prire surrogatoire du
Fajr, puis celle accomplie au Maghrib et enfin
le reste des prires rituelles.
Le moment de la prire du Witr' est aprs
celle du Ich et jusqu lapparition de laube, le
mieux est la fin de la nuit si on est sr de se
reveiller pour le prier, sinon on prie (le witr)
avant de dormir; le minimum de rakas pour le
Witr est une (1) et le maximum onze (11).
Il est prfrable de saluer aprs les deux
rakas prcdentes puis de prier le Witr en
une raka, et si on agit autrement, ce sera bon.
(1)

Il est dit dans Al-Ikn: Qui est lorigine du pr


sent livre: le volontariat le plus urgent est la prire
du Koussour, puis de TIstisk, puis du Tarawih,
puis du Witr Il y a les mmes indications dans AzZad et les autres livres. Il est donc possible que cet
ajout concernant Al-Istiska et Attarawih ait t
retir des livres et copies imprims.

65

sil savre conforme la tradition du Prophte,


(P. et b. dAllah sur lui); Le minimum de la per
fection pour le Witr est de trois avec deux saluts
de prfrence, et il est permis de saluer en une
seule fois comme il est possible de laccomplir
la prire du Maghrib.
On compte dix sunnas rituelles accomplir
chez soi de prfrence, a savoir: Deux rakas
avant loffice du Dhohr, deux rakas aprs,
deux arkas aprs le Maghrib, deux rakas
aprs le 'Icha' et les deux rakas du Fajr avant
celles du matin.
On allge les deux rakas du Fajr et on y
rcite les deux sourates de lUnicit (les mc
rants puis la puret), ou la premire on rcite
le verset 136 de la sourate La vache: Dites,
nous croyons en Dieu et en ce qu'on nous a fait
descendre, etc.. et la seconde Dis, O gens
du livre, venez-en un dire qui soit commun
entre nous et vous: que nous nadorons
quAllah, sans rien lui associer....

66

Il est possible de les accomplir sur une mon


ture. Il ny a pa de prire qui relve de la Sunna
avant la prire du Vendredi, mais aprs loffice
on peut faire deux rakas ou quatre. La prire
surrogatoire peut remplacer la prire de salu
tation de la mosque. Il est de tradition de mar
quer une sparation, par geste ou parole entre
la prire obligatoire et la prire surrogatoire,
comme lexprime le Hadith de Mouawiya; celui
qui manque une des prires rituelles, il lui est
prfrable de la rattraper. Comme il est prfr
able daccomplir la prire surrogatoire dans
lintervalle qui spare lappel la prire et
lIqumah (commencement effectif de lof
fice). 'Le Tarawih' est une tradition institu par
le Prophte (P. et b. dAllah sur lui) et son
accomplissement en assemble est plus
mritoire et lImam a voix haute suivant par l
lexemple de toutes les gnrations qui lont
prcd, et il saluera aprs chaque couple de
rakas.
Conformment au Hadith 'la prire pendant
67

la nuit se fait deux deux, et le moment indi


qu est aprs celle du Icha, et il est de tradition
de la terminer avant le Witr et jusqu laube,
quitte prier le 'W itr aprs, conformment au
Hadith du Prophte (P. et b. dAllah sur lui):
Que votre dernire prire la nuit, soit celle du
Witr.
Celui qui desire faire la prire nocturne der
rire un Imam et lachever par le Witr se relve
aprs que l'Imam ait salu, pour accomplir une
raka, comme la dit le Prophte (P. et b.
dAllah sur lui): Celui qui prie de nuit derrire
lImam jusqu la fin, aura le mrite de toute
une nuit de prire, Hadith rapport par AtTirmidh. Il est louable dapprendre le coran,
de lavis de tous les Ulmas (savants), cela est
plus mritoire que toute les autres formes de
rappel d Allah et il est obligatoire den savoir ce
qui servira pour loffice de la prire
(1) Gnralement, il s'agit du Coran et de la Fatihaou
Sinon Al-Fatiha et une sourate.

68

Le tuteur devra commencer lapprentissage


du Coran lenfant avant toute autre connais
sance, sauf en cas de difficult. Il est de tradi
tion den terminer la rcitation chaque
semaine, et parfois en un temps plus court. Il
est proscrit dajourner sa lecture si lon craint
loubli.
On doit prononcer la formule du Taaoudh'
(Audhu billahi minach-chaitnir-rajm)
avant toute lecture (ou rcitation) du Coran, on
doit veiller la puret et rejeter tout ce qui lui
est contraire.
L'achvement de la lecture se fera au dbut
du soir, en hiver, et au dbut du jour, en t.
Talhatou Ibn Mouarrif a dit: Jai vcu avec
les gens de bonne foi de cette communaut qui
manifestaient leur prfrence cela en disant:
sil termine la lecture du Coran en dbut du
jour, les anges prient pour lui jusqu'au soir, et
sil termine en dbut de la nuit, les anges prient
pour lui jusqu'au matin, rapport par Ad69

Drimy daprs Sad Ibn Abi Ouaqus, de


bonne source.
On doit embellir sa voix en lisant le coran,
avec psalmodie, et lire avec tristesse et com
prhension, et au verset de Ar-Rahma (Mis
ricorde), demander le pardon dAllah et pro
noncer A'oudhou billahi au verset du supplice
et du chtiment. Si on est parmi des fidles qui
prient ou en prsence de gens endormis, ou lis
ant le Coran haute voix, on nlve pas la voix
pour ne pas les gner.
Il est possible de lire dans toute position (de
bout, assis, couch, bord de quelque mon
ture, ou bien en marchant) et il nest pas blm
able d en lire dans la rue, ou en cas quon na
pas fait ses ablutions; par contre il est blmable
de le faire dans les endroits impurs. Il est prf
rable de se regrouper pour couter le lecteur
du Coran, et on ne doit pas parler cependant de
choses futiles. Ahmad n'aime pas la lecture
rapide et la lecture chante, et il nest pas inter70

dit de se rpter, mais celui qui interprte le


Coran sa faon et son seul avis, sans tre en
connaissance de cause, sa place au feu lui sera
rserve, et il sera en faute mme sil a raison.
Il nest pas permis celui qui est en tat d'im
puret cultuelle de toucher le livre du Coran
mais il peut le manipuler dans un filet propre ou
un sac parmi dautre choses qui soient pures, ou
avec sa manche et il peut le feuilleter laide
dun crayon (ou mme un bout de bois), mais il
peut toucher le Tafsir (Coran expliqu), ou
dautres ouvrages contenant des versets du
Coran, il lui est permis dcrire des versets du
Coran sans toucher le livre Saint, et il peut
recevoir un salaire pour sa copie.
On peut galement lenvelopper de soie. Il
nest pas permis de tourner le dos au livre Saint
ou dallonger la jambe en sa direction, ou de
faire quelque acte de nature lui manquer de
respect. Il est abhorr de l'embellir l'aide d'or
ou dargent et dcrire le signe des diximes,
71

les noms des sourates et le numro des versets


et autres fignolages inexistants lpoque des
compagnons du Prophte.
Il est interdit dcrire des versets du Coran ou
autre chose comportant un rappel dAllah sur
(et avec) un objet impur, et si cela arrive, il est
recommand de le laver. Quand le livre saint
est us compltement ou qu'il devinne illisi
ble, il faut lenterrer, car Othmn (Q uAllah
soit satisfait de lui) a enterr les copies uses du
livre saint entre le tombeau du Prophte et sa
chaire.
Les prire surrogatoires peuvent tre
accomplies tout moment sauf pendant les
moments dinterdiction. Elles sont instamment
requises pendant la nuit et plus mritoires que
dans la journe. Elles sont encore plus
mritoires aprs le sommeil, car la prire noc
turne ne se fait quaprs le sommeil.
Quand le fidle s'veille, il se rappelle
d Allah le Tout-Haut, et rcite quelques invo72

cations telles que: La ilha illallah wahdaho la


charikalaho, lahol molkou wa lahol hamdou
wahouwa ala kolli chain qudir, soit: il n'ya
dautre divinit quAllah Lui mme, lUnique,
sans associ Lui, Lui la Royaut, Lui la
Louange et cest Lui qui est capable de toute
chose.
(Alhamdou lillhi wa sobhanallhi wa l
Ilaha Illallhou wallhou Akbarou wal kouata
ilia billah), ce qui signifie: (Louange Allah.
Gloire Allah, il n'y a a dautre divinit
quAllah, Allah est le plus Grand, il ny a de
Puissance ni de Force que par Allah). Ensuite
s'il dit: O Seigneur, pardonne moi, et s'il L'in
voque, il est sr dtre exauc, et puis sil fait
ses ablutions et prie, sa prire sera approuve;
puis il dit:
Al-hamdou Lillh alladhi ahyni bada ma
amtani wa ilayi annouchur. La Ilaha ilia anta
wahdaka l Charika laka, Soubhnaka
astaghfirouka
lidhanbi,
wa
asalouka
73

rahmataka, allhoumma zidni ilman, wa la


touzigh kalbi bada idh hadaytani, wa habli
min ladounka rahmah, innaka antal wahb. Alhamdou lilhi alladh radda alaya rohi, wa
afni fi jassadi, wa adhina li bidhikrihi.
Louange Allah qui m'a ressucit aprs
mavoir fait mourir (de la mort du sommeil) et
c'est Lui qu'est la Rsurrection. Il ny a
dautre divinit que Toi, Gloire Toi, je Te
demande dabsoudre mon pch, et je sollicite
Ta misricorde. Seigneur, renforce ma con
naissance et n'gare pas mon coeur aprs
mavoir guid, et fais moi don de Ta Mis
ricorde, Tu es le seul donateur: Louange a
Allah qui ma rendu mon me, ma sauv mon
corps, et m'a permis de son rappel. Puis il se
brosse les dents, de prfrence avec al-arak
(de la fibre de noisetier). Lorsqu'il se lve pour
loffice de la prire, il peut prononcer lIstiftah
(formule de dbut de prire) de la mme faon
que pour la prire obligatoire, ou bien avec
dautres formules telles que:
74

Allahoumma lakal hamdou anta nourous


samwati wal ardhi wa manfihinna, wa lakal
hamdou, anta kayoumous samawati wal ardhi
wa man fihinna, wa lakal hamdou, antal hakkou, wa waadoukal hakkou wa kaouloukal
hakkou, wa likaouka hakkoun wal jannatou
hakkoun wan nrou hakkoun wan nabyouna
hakkoun wasatou hakkoun. Allahoumma laka
aslamtou wa bika amantou wa alayka awakkaltou wa ilayka anabtou wa bika khaamtou
wa ilayka hkamtou faghfir li m kaddamtou
wa m akkhartou wa ma asrartou wa ma aiantou wa ma anta a'iamou bihi minni, antal
moukaddimou wa antal mouakhirou, la ilaha
ilia anta wa la kouwata ilia bika.
O Seigneur, a Toi la Louange, Tu es la
Lumire des Cieux et de la terre, et de Ceux qui
sy trouvent. Louanges Toi, Tu es lAbsolu
dans les Cieux et la Terre et ce qui existe
Louange Toi, Maitre des Cieux et de la Terre
et de ce qui y existe. Louange Toi, Tu es la
Vrit, Ta promesse est la Vrit, Ta parole est
75

la Vrit, Ta rencontre est Vrit, Le Paradis


est Vrit, lEnfer est Vrit, les prophtes
sont Vrit, lHeure est Vrit.
O Seigneur, je me soumets Toi, je crois en
Toi, je me confie Toi, je me repens auprs de
Toi. Je lutte avec Ton apui et je me soumets
Ton Jugement. Pardonne-moi tout ce que jai
avanc, et ce que j ai retard, et ce que je garde
secret et ce que je dclare ouvertement, et tout
ce dont Tu es plus Savant. Tu es celui qui fait
avancer et celui qui retarde. Il ny a dautre divi
nit que Toi, il n'ya de Puissance que par Toi.
Il peut dire aussi: Allahoumma rabba Jibril
wa Mikayil wa Isrfil ftiras samwti wal ardh,
alimal ghaybi wach chahdati. anta
tahkoumou bayna ibadika fim knou fihi
yakhtalifona. Ihdini Limakhtoulifa fihi minai hakki
biidhnika, innaka tahdi man tachou il sirtin
moustaqum. Seigneur, Dieu de Jibril, de
Mikal, de Isrfil, Crateur des Cieux et de la
terre, Connaisseur de linvisible tout comme du
76

visible. Tu rends justice parmi Tes esclaves


dans tous leurs diffrends, guide moi vers la
Vrit avec Ta permission, car Tu guides qui Tu
veux au droit chemin.
Il est prfrable, selon la Sunna, de com
mencer son Tahajjoud prire nocturne avec
deux rakas lgres, et quil shabitue une
forme de volontariat laquelle il persvre, et
quil rembourse au cas o il arrive de manquer.
Il est Prfrable de dire au matin et au soir ce

qui prcde, et au moment de se coucher, de se


lever, dentrer la maison et den sortir, ainsi
que pour toute autre action. La prire
surrogatoire est plus mritoire la maison, et
aussi de sa discrtion, si cela relve du solitaire,
et dont lassemble nest pas requise.
Il est prfrable de faire les prires
surrogatoires en groupe, condition de ne pas
en faire une coutume. Il est prfrable de sollic
iter beaucoup de fois le pardon de Dieu lau77

rore ( laube). Celui qui manque son Tahajjoud (sa prire nocturne), le remboursera avant
la prire du Dhohr (midi). Le volontariat nest
pas valable si on accomplit la prire en position
couche.
Il est de tradition d'accomplir une prire au
Dhoha (la matine), partir de la fin du
moment dinterdiction, jusqu peu avant la mijourne. Elle est plus mritoire, si accomplie au
moment o la chaleur du jour augmente, elle
comprend deux rakkas et tout ajout est bien
approuv.
Il est de tradition de faire la prire Istikhara (consultation dAllah) Lorsquon pro
jette de faire quelque chose, on fait deux rakas
part la prire obligatoire, puis on dit: Allahoumma inni astakhirouka biilmika wa
astakdirouka bikoudratika wa as alouka min
fadhlika adhm ,, fa innaka takdirou wa la

akdirou, wa talamou wa la aalamou wa anta


allmou ghouyoub. A llahoumma in kounta
78

taalamou anna hadhal amra khayroun li fi (fini


wa dounyaya wa machi wa 'akibati amri
(ajilihi wa jilihi) fakdourhou li wa yassirhou li
thoumma barik li fihi, wa in kounta taalamou
anna hadhal amra Charroun li fi dini wa
dounyaya wa machi wa akibati amri
fasrifhou anni wasrifni anhou wakdir li
alkhayra haythou kna thoumma raddhini
bihi.
O Seigneur, je sollicite Ta bienfaisance par
Ta Sagesse, je sollicite Ta Prvoyance par Ta
Puissance, je sollicite Ta trs Grande Gnro
sit. Tu peux tout et je suis sans puissance, Tu
sais tout et je ne sais pas et Tu es connaisseur de
linvisible. O Seigneur, si ce projet (et il lindi
que) est bnfique pour ma foi et ma vie, la
consquence de mom entreprise et ma subsis
tance (immdiate et ultrieure) alors dcrte-le
pour moi, facilite-le pour moi, puis fais en sorte
qu'il me soit bni et si ce projet est malfique
pour ma foi, ma vie, ma subsistance et pour la
consquence de mon entreprise, alors loigne79

le de moi, et loigne-moi de lui et dcrte-moi


le bien l o il existe, et fais en sorte que j en
sois convaincu. Puis il fait confiance Dieu, et
il ne doit pas, au moment de lIstikhara, avoir
pris de dcision au pralable.
Il est recommand par la Sunna de faire la
Salutation de la Mosqu (prire) et la Sunna
des ablutions, la prire de lentre deux Ichas
(entre le crpuscule et la nuit) ; la prosternation
de la rcitation est une sunna absolue, et elle
nest pas obligatoire, conformment au dit
dOmar: Celui qui se prosterne, il a agi en
bien, et celui qui ne se prosterne pas est sans
pch, rapport dans El mouatta.
Celui qui coute la rcitation du Coran, se
prosterne (selon la Sunna) et celui qui se trouve
sur une monture doit en faire le signe de se
prosterner dans la direction o il se trouve,
quant celui qui est entrain de marcher, il se
prosterne terre en direction de la Kibla.

80

Les compagnons du Prophte rapportent que


celui qui coute le Coran en marchant nest pas
astreint cette prosternation. 'Ibn-Massaoud'
a dit un lecteur, alors adolescent: Prosternetoi car tu es notre Imam.
La prosternation de remerciement dAllah
est conseille lorsquon constate une faveur
gnrale ou personnelle par la grce dAllah, et
lorsquon remarque quelque malheureux
atteint (physiquement ou moralement), il est
conseill de dire: Louange Allah qui ma
accord la bonne sant et ma prserv de cette
atteinte, et qui ma favoris parmi ses nom
breuses cratures.
Les moments interdits pour la prire sont:
- Aprs la prire du Fajr jusqu ce que le sol
eil se lve.
- Aprs le lever du soleil jusqu ce quil
atteint la hauteur dune lance.
- Au moment o le soleil se situe en plein
milieu du ciel et jusqu'au moment o il com81

mence sincliner.
- Aprs la prire du Asr jusqu lapproche
du coucher du soleil.
- Aprs cela jusquau coucehr du soleil.
Il est permis de rembourser les prires
obligatoires dans les moments dinterdiction, et
daccomplir les diffrents voeux (prire prom
ises) et les deux rakas du T aouf, et de
refaire sa prire en assemble lorsqu'elle est
tablie alors quil se trouve la mosque.
L'office funraire se fait dans les deux temps
longs.

82

AU NOM DALLAH. CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LA PRIERE EN GROUPE
On doit tre deux au minimum, sauf pour la
prire du vendredi et celle de lAid. Elle est
obligatoire titre individuel, que lon soit rsi
dent ou en voyage, mme en situation de peur,
conformment la parole dAllah le ToutHaut: Et lorsque tu (Mohammad) te trouves
parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt
(Sourate les Femmes, verset 102).
Elle est vingt sept fois meilleure que la prire
en solitaire; Elle saccomplit la mosque, la
plus ancienne de prfrence; et elle est meil
leure dans le groupe, le plus nombreux, et dans
la mosque la plus loigne.
On ne peut diriger la prire dans une mosque
si
lon
nest
pas
lImam
habituel,

83

s'attarde, cela est alors tolr, l'exemple de ce


quavait fait Abou-Bakr et Abdourrahman
Ibnou Aouf auparavant.
Ds que lon appelle laccomplissement de
loffice, il nest plus permis de commencer une
oeuvre surrogatoire; mais si on la dj com
mence il faudra la terminer rapidement.
Celui qui arrive faire une gnuflexion avec
lImam, aura bnfici de la rtribution de la
prire en groupe. Pour cel, il faut rattraper au
moins une gnuflexion avec lImam. Ainsi
Takbirat Al-Ihram' (Proclamaiton de la grand
eur dAllah au dbut de chaque office)
remplacera celle qu'on prononce au moment
de la gnuflexion, lexemple de Zayd Ibnou
Thbet et Ibnou Omar, approuvs en cel par
tous les compagnons du Prophte sans excep
tion.
Il est prfrable cependant de formuler les
deux Takbir pour ne pas contredire ceux qui
84

en font une obligation. Si lon narrive pas


loffice au moment de la gnuflexion, on naura
pas bnfici de la rtribution de la raka,
mais on devra poursuivre la prire avec lImam,
tel que laffirme la tradition.
Celui qui a t prcd dans sa prire ne
devra se lever pour lachever que lorsque
lImam aura prononc le second salut. Sil
arrive pendant que lImam est prostern (pour
une prosternation rparatoire dune erreur)
aprs le salut final, il nentrera pas en prire
avec lui.
Et si la personne a rat loffice en groupe, il
lui est prfrable que quelquun prie avec elle,
conformment la parole du Prophte (P. et B.
dAllah sur lui) qui a dit: Quiconque veut faire
oeuvre charitable alors quil prie avec celui-ci.
Celui qui suit lImam nest pas tenu de rciter
(le Coran), conformment la parole dAllah
le Tout-Haut: [Et quand on rcite le Coran
prtez-lui loreille attentivement et observez le
85

silence, afin que vous obteniez la misricorde


(dAllah)]. (Sourate les limbes, v. 204).
Ahmad a dit: les gens sont unanimes
penser que ce verset concerne la prire.
Cependant, il est de la 'Tradition' de rciter le
Coran, lorsque lImam ne rcite pas haute
voix. La plupart des gens de science, parmi les
compagnons et ceux qui les ont suivis, pensent
que la rcitation (du (Coran) alors quon est
derrire lImam pendant loffice silancieux,
vite de contredire ceux qui en font une obliga
tion; nanmoins conformment aux prescrip
tions on s'abstient de rciter lorsque l'Imam le
fait haute voix.
On accomplit cette rcitation juste aprs
lImam sans sattarder, et il est dtestable de la
faire en mme temps que lui. Quant la faire
avant lui, cela est proscrit. Et si jamais on se
prosterne ou on s'agenouille avant l'Imam, par
distraction, on .devra se reprendre pour refaire
ces actes aprs lui; et si on ne s'y conforme pas,

86

en connaissance de cause, la prire sera vaine.


Si le fidle sattarde d un pilier par rapport
lImam, sans excuse, il sera considr fautif
comme sil lavait devanc; cependant sil a une
excuse (tel le sommeil, la distraction ou la hte
de la part de lImam) il devra laccomplir et rat
traper lImam; et sil est devanc dune raka
entire pour une raison valable, il devra suivre
lImam pour le reste de la prire, et se rattraper
par la suite lorsque lImam aura prononc le
salut final.
Selon la Tradition, et lorsque lun des pr
sents loffice derrire lImam doit sinter
rompre et quitter la prire en cas de force
majeure, lImam pourra activer loffice, mais
la hte qui empche les fidles dirigs d'ac
complir ce qui est rgi par la Tradition est
dtestable; comme il est de la Sounnah d'al
longer la rcitation lors de la premire raka
par rapport la seconde, et il est prfrable qu
lImam au cours de la prire attende le fidle
qui arrive afin qu'il puisse rejoindre la raka
87

voulue, du moment que cette attente ne cause


pas prjudice un autre.
Le plus digne dtre Imam est celui qui con
nat le mieux le Coran.Quant au Prophte (P. et
b. dAllah sur lui) qui a charg Abou Bakr de
diriger loffice bien que dautres connaissaient
mieux que lui le Coran, tels Obay et Modh,
cela sest fait pour signifier aux gens quil sera
choisi la tte des fidles lors du Califat (la
grande Imama). Telle est lopinion dAhmad
alors que dautres ont dit: Sil la choisi bien
quil ait dit: Le plus digne de diriger loffice est
celui qui connat le mieux le livre dAllah, et si
les postulants se valent au niveau de la rcita
tion ce sera le plus connaisseur en matire de
Tradition, cest quil savait que Abou Bakr
tait le meilleur rcitant et le meilleur connais
seur du Livre, puisque les fidles navanaient
dans la rcitation-lecture du Coran, qu'aprs
en avoir acquis parfaitement la signification. Et
quaprs lavoir mis en application.

88

Ibnou-Massud confirme cela en disant:


Quand lun de nous apprenait une dizaine de
versets du Coran, il ne les dpassait quaprs en
avoir su parfaitement la signification. Et aprs
en avoir appliqu les consignes.
Moslem se rfrant Abou-Masoud AlBadri, rapporte ce Hadith: Celui qui dirige les
gens lors de loffice, doit tre le meilleur rcit
ant du Livre d Allah; sils se valent tous, sera le
plus connaisseur en matire de Tradition
(Sounnah), sils sy valent tous, ce sera le plus
ancien parmi les migrs (lors de l'Hgire) et
sils se valent aussi sur ce plan, ce sera alors le
plus g.
Un homme ne doit pas diriger en tant
quImam un autre quand ce dernier est dans
son propre domicile comme il ne doit pas siger
non plus dans le domaine de celui-ci - malgr le
respect qui lui est d - si ce n'est avec son
autorisation.

89

Bokhari et Moslem rapportent que le


Prophte a dit: <Le plue g dentre vous, vous
dirigera loffice et selon les propos de Abou
Masoud: Sils ont migr au mme moment,
ce sera alors le plus ancien avoir adopt
lIslam.
On s'abstiendra de prier derrire celui qui
exige un salaire pour cela. Abou Daoud a dit:
Ahmad a t interrog propos dun Imam
qui disait: Je vous dirigerai loffice pendant le
mois du Ramadan moyennant tel ou tel mon
tant, et il a rpondu: quAllah me garde! et qui
oserait prier derrire celui-ci?!
On ne fera pas l'office de la prire derrire
quelquun qui ne peut pas se tenir debout sauf
s'il sagit de lImam habituel, reconnu dans une
mosque; au cas o il tombe malade, on priera
derrire lui, en position assise.
Si l'Imam dirige loffice tout en tat d'impu
ret ou en tat souill et quil ne se rend compte
90

de cela quaprs lachvement de l'office, ceux


qui ont pri derrire lui ne sont pas tenus de
refaire la prire; seul lImam devra la refaire
dans ce cas.
Il est dtestable que loffice soit dirig par
une personne dsapprouve juste titre par la
majorit des fidles; et il est agr dtre dirig
loffice par une personne qui a fait ses ablu
tions sec (Tayammoum), alors quon a fait les
siennes avec de leau. Il est de la Tradition
(Sounnah) de se mettre debout derrire l'Imam
conformment au Hadith rapport par Jber et
Jabbar qui staient posts debout la droite et
la gauche du Prophte. Ce dernier les avait
pris alors par les mains et les avait placs tout
fait derrire lui (Hadith cit par Moslem).
Ibnou-Masoud a cependant dirig loffice en
compagnie de Alkamh et Al-Assouad. Et il
setait entre les deux. Ibnou Sirine justifie cela
par le fait que lendroit tait trop troit.

91

Si lon dirige loffice suivi par une seule per


sonne, celle-ci doit se placer droite de lImam;
et si jamais elle se place gauch de lImam
devra la faire virer sa droite et il ne sera pas
tenu de prononcer nouveau la Takbirah den
tre en prire. Si lon dirige loffice, suivi par un
homme et une femme, l'homme se mettra la
droite de lImam et la femme derrire, con
formment au Hadith de Ans cit par Moslem.
Il est prfrable que le rang soit proche (de
lImam), que les rangs soient rapprochs les
uns des autres et que lImam se place devant, en
position mdiane par rapport aux rangs, con
formment la parole du Prophte (P. et b.
dAllah sur lui) qui a dit: Placez lImam juste
au milieu et colmatez les brches.
Il est possible de se mettre dans le mme rang
quun jeune garon comme la dit Anas: Je me
suis rang avec un orphelin derrire lui (le
Prohte) et le vieillard tait derrire nous. Il
92

est noter que la prire de celui qui se trouve en


solitaire derrire les rangs nest pas valable.
Si le fidle qui suit l'Imam arrive voir celuici ou ceux qui sont derrire, loffice est valable,
mme si les rangs sont loigns les uns des
autres. Il en est de mme sil ne voit ni lun ni
lautre (ni l'Imam ni le rang prcdent) condi
tion quil arrive entendre la proclamation de
la grandeur dAllah du fait quil est possible de
se guider en prire rien quen entendant le Takbir.
Si une route our un passage spare lImam
des fidles et si les rangs sont rompus, loffice
ne sera pas valable. Cependant Al-Mouaffak
ainsi que dautres pensent que cela nempche
pas de se guider puisqu'il ny a pas de texte ou
de consensus unanime la dessus.
Il est dtestable que lImam se place plus
haut par rapport aux fidles. A ce propos Abou
Masoud avait dit Houdhayfah: Ne sais-tu
93

pas quun tel comportement est interdit? et il


a rpondu: Oh que si! Hadith rapport par
Ach-Chafii de source digne de confiance.
Cependant,il ny a pas de mal ce qu'il y ait une
petite lvation et une marche de la tribune
(Minbar). Comme lindique le Hadith rapprot
par Sahl. Qui atteste que le Prophte (P. et b.
dAllah sur lui), avait fait la prire sur la tribune
puis quil tait descendu en reculant et quil
stait prostern.
Il ny a pas de mal non plus si le fidle se place
plus haut que lImam car Abou-Hourayrah a
fait la prire en amont dune mosque tout en
suivant loffice dirig par lImam, (rapport par
Ach-Chafii).
Il est dtestable que lImam procde une
prire surrogatoire au mme endroit que celui
prvu pour la prire prescrite, si les deux comprotent le mme nombre de rakates, con
formment au Hadith rapport par Abou
Daoud et que Al-Moughirah attribue au
94

Prophte. Cependant Ahmad a dit: Je nai


connu ce Hadith que selon la version de Ali.
Le fidle ne doit pas quitter loffice avant
lImam, conformment la parole du Prophte
(p. et b. dAllah sur lui), qui a dit: Ne me
devancez ni la prosternation, ni la gnuflex
ion, ni pour quitter les lieux.
Il est dtestable pour quelquun dautre que
lImam de choisir un endroit dtermin dans la
mosque pour y prier exclusivement les prires
obligatoires, car le Prophte (P. et b. dAllah
sur lui), a interdit de se fixer un lieu la man
ire dun chameau. Il est excusable de ne pas
assister la prire du vendredi et la prire en
groupe, si lon est malade, si lon craint de
perdre des biens personnels ou qu'on a en
dpt, car le mal qui peut en rsulter est
beaucoup plus important que le mouillage des
vtements par la pluie qui constitue une excuse
valable pour ne pas y assister.

95

Il y a dailleurs un accord unanime l-dessus


et cel est conforme ce que rapporte Omar
qui a dit: Le Prophte (P. et b. dAllah sur lui)
faisait dire au muezzin, au moment de lappel
la prire lorsque la nuit tait fraiche ou
pluvieuse au cours du voyage: Priez chez vous
(attest par Al-Boukhari et Moslem). Ces deux
derniers ont aussi rapport ce Hadith selon
Ibnou Al-Abbas qui a dit son muezzin, lors
dune journe pluvieuse, un vendredi: Aprs
avoir dit: je tmoigne que Mohammed est le
Messager dAllah, ne dis pas: Venez loffice,
mais dis plutt: Priez chez vous.
Il semblerait que les gens d'alors avaient
dsapprouv cel, alors il a dit: Quelquun de
meilleur que moi avait dj agi ainsi savoir le
Prophte (P. et b. dAllah sur lui) et jai dtest
vous faire sortir dans la boue et la glaise.
11 est dtestable de se prsenter la mosque
aprs avoir mang de lail ou de loignon, mme
sil ny a personne, de crainte de nuire aux anges
avec cel.
96

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LA PRIERE DE CELUI QUI
A UNE EXCUSE

- Le malade doit accomplir sa prire en posi


tion debout lorsque celle-ci est prescrite,
(Fardh), conformment au Hadith de
Imrane: Fais ton office debout, et si tu ne
peux pas, fais le assis, si tu ne peux pas non
plus, alors tu le fais sur le ct rapport par
Al-Boukhare. Et An-Nassai a ajout: Et si
tu ne peux pas fais le mme couch sur le
dos. On simulera alors la prosternation et la
gnuflexion au moyen dun mouvement de
la tte qui sera plus accentu pour la proster
nation, conformment la parole du
Prophte (P. et b. d'Allah sur lui): Quand
je vous intime un ordre, faites en ce que vous
pouvez.
97

La prire obligatoire est valable, sur une


monture larrt ou en marche, si lon craint
dtre gn par la boue ou la pluie, con
formment au Hadith cit par Yl Ibnou
Oumayah, rapport par At-tirmidhi qui a
ajout: les gens de sciences agissent con
formment cel.
Le voyageur raccourcira particulirement la
prire de quatre rakaates (en la rduisant
deux) comme il lui est permis de ne pas faire
le jene pendant le Ramadan. Sil est dirig
par quelquun qui doit accomplir sa prire en
entier, il devra la complter. Sil sinstalle
dans un endroit pour quelque raison sans
avoir lintention dy rsider, et sans savoir
quand il pourra partir, ou sil est empech
par la pluie ou par la maladie, il raccourcira
toujours.
Il y a quatre rgles spcifiques au voyage:
le raccourcissement et le groupement (des
prires), le fait de passer la main mouill sur
98

les chaussettes et la rupture du jene. Il est


permis au voyageur de prier en mme temps
et conscutivement les deux prires du
Dhohr et du Asr ainsi que celle dAl-Maghreb et dAl-Icha au moment conscr lune
des deux. Il est cependant plus mritoire de
ne pas le faire, lexception des deux
groupements de ces prires Arafah et
Mouzdalifah.
Il est permis au malade den faire autant,
sil craint quelque fatigue; parce que le
Prophte (P. et b. dAllah sur lui) avait
group les deux offices bien quil ntait pas
en situation de peur ou de voyage.
La femme en priode de rgles anormales
peut galement grouper les prires car cela
est une forme de maladie.
Ahmad a prouv que la maladie est plus
prouvante que le voyage en disant:
Lorsquon est rsident on peut runir les
99

prires prcites, par ncessit ou pour


raison de travail, et en ajoutant: la prire en
situation de peur est valide selon le
Prophte (P. et b. dAllah sur lui) dans six ou
sept cas permis et personnellement jap
prouve la manire cite par Sahl concernant
la prire excute par le Prophte au cours
de la bataille de Dhat-Arrika: Une partie
des fidles stait range avec lui et lautre
face lennemi; Il a accompli une raka'a
avec ceux qui taient avec lui et sest mis
debout; les fidles ont alors achev leur
peire et sont partis se ranger face len
nemi; la seconde partie des fidles est
arrive. Alors le Prophte a accompli en leur
compagnie la raka'a suivante puis il sest
assis; ces derniers terminnent alors tout
seuls; ensuite il a prononc le salut (final)
avec eux. (Hadith approuv par Bokhari et
Moslem).
Ahmad, Abou Daod et Annassai rappor
tent quil avait aussi la possibilit de diriger lof-

100

fice entier avec chacun des deux groupes, et de


saluer avec chaque groupe part.
- Il est souhaitable en tat dalerte de porter
les armes pendant loffice conformment la
parole dAllah Tout Haut: [Quils prennet
leurs armes (S. les femmes, v. 102)]. Mais on
ne peut considrer cela comme une obliga
tion car Allah le Tout Haut dit dans le mme
verset: [Vous ne commettez aucun pch si,
incommods par la pluie ou malade, vous
dposez vos armes]. Si ltat dalerte empire
il fait clbrer loffice en marchant ou mme
sur les montures, que ce soit face la Kaba
ou pas, conformment la parole du Tout
Haut: [Mais si vous craignez (un grand
danger), alors priez en marchant ou sur vos
montures. (S. La Vache, v. 239]. Il fait alors
laccomplir par simulation autant que faire
se peut; ainsi le geste pour la gnuflexion
sera moins prononc vers le bas que celui de
la prosternation.

101

Il n'est cependant pas permis de clbrer


cette prire en groupe sil nest pas possible de
suivre compltement lImam.

102

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
DE LA PRIRE DU VENDREDI

Cest un devoir accomplir, titre indi


viduel, par tout musulman adulte, sage, de sexe
masculin, libre, rsident. Si quelqu'un y assiste
bien qu'il ne soit pas tenu de la faire, elle lui
sera valable.
- Si quelqu'un en regoint une raka'a, qu'il
lachve alors en tant que prire du Ven
dredi, sinon il la termine la manire de la
prire du Dhohr.
Il est ncessaire de prononcer deux ser
mons comprenant la louange Allah, la for
mule des deux tmoignages' et des exhorta
tions de nature veiller la conscience; cela
103

sappelle Khotba (Discours). Le sermon


sera prononc sur un Mimbar ou quelque
podium assez lev; lImam monte le Mim
bar, se dirige vers les fidles, les salue et sas
sied. Il restera alors assis ju sq u la fin
de lappel la p ri re , co n fo rm m en t du
H a d ith de Ib n o u O m a r rap p o rt p a r
A b o u D ao u d . Il sassoit un instan t,
entre les deux sermons, conformment au
Hadith de Omar, cit par Bokhari et Moslem. LImam se met debout pour prononcer
le sermon, conformment ce qu fait le
Prophte (P. et b. d'Allah sur lui), il regarde
droit devant lui et courte le sermon.
- La prire du Vendredi comporte deux
rakaates, lImam rcite haute voix AlFatiha suivie de prfrence par la sourate
Le Vendredi lors de la premire, et la sour
ate Les Hypocrites" lors de la seconde ou
encore respectivement Le Trs Haut et
L'Enveloppante. Un Hadith atteste qu'on
peut rciter lune ou lautre de lensemble de
ces sourates.
104

A la prire du laube du Vendredi, on


rcite la sourate La Prosternation et la
sourate LHomme sans pour autant faire de
ces rcitations une habitude car cela est
dtestable.
- Si lAid coincide avec un Vendredi, celui qui
aura assist la prire de lAid nest pas tenu
d'assister celle du Vendredi, lexception
de lImam, qui se doit de laccompir.
Selon la Tradition' on accomplit deux ou
quatre rakaates aprs loffice du Vendredi,
et rien n'est prescrit avant. Nanmoins il est
louable
de
faire
quelque
oeuvre
surrogatoire. Il est de la Tradition aussi de
se laver, spcialement pour le Vendredi, de
se curer les dents avec le Siwk, de se par
fumer, de porter les meilleurs vtements, de
se diriger vers la mosque assez tt et
pieds.
Lors du deuxime appel, il devient
105

obligatoire dy aller avec quitude et humi


lit. Il est louable de sapprocher de lImam
et de m ultiplier les invocations ce jo u r
l dans lespoir que leu r fo rm ulation
coincide avec lh eu re du V en d red i
pendant laquelle les voeux sont exaucs. Le
moment le plus fovorable pour ces invoca
tions est la dernire heure aprs la prire
dA l-A sr\ aprs stre purifi et en tant
l'attente de la prire du Maghreb, caron est
considr alors en situation de prire. On
multiple les bndictions sur le Prophte (P.
et b. dAllah sur lui) longueur de journe et
toute la nuit (du Vendredi).
Il est dtestable de dpasser les gens assis,
par dessus leurs paules, sauf si lon constate
une brche et que cela est invitable pour y
accder.
On ne doit pas faire lever quelquun pour
sasseoir sa place mme sil sagit de son
esclave ou de son propre fils.
106

Quand on arrive pendant que lImam pro


nonce le sermon, on ne doit pas sassoir
avant davoir accompli deux rakaates assez
succintes.
Il ne faut ni parler ni samuser pendant le
sermon, conformment la parole du
Prophte (P. et b. d'Allah sur lui) qui a dit:
Celui qui touche un caillou cest comme sil
tient des propos vains, Hadith attest par
At-Tirmidhy.
Si on est attient de somnolence, on devra
changer de place conformment lordre
donn par le Prophte (P. et b. d'Allah sur
lui), Hadith attest par At-Tirmidhy.

107

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LA PRIRE DES DEUX
FTES (Ad)

Lorsquon nest inform de lAd qu laprsmidi, la clbration de la fte et de loffice se


fera le lendemain.
Selon la Traditon on doit se hter pour le
sacrifice de Al-Adhh et sattarder pour la
fte de rupture du jene. Avant daller l'of
fice, on rompt le jene en mangeant un nombre
impair de dattes. Quant au jour dAl-Adhh,
on ne mangera quaprs avoir fait la prire.
Lorsquon sen va par un chemin, on revient
par un autre.
Il est de la Tradition daccomplir loffice de
lAd dans un lieu dsert assez proche de la ville
108

ou du village. On fera une prire de deux


rakaates. Au cours de la prire lImam formul
era la Takbirah dentre en prire, ensuite il
prononcera4Al-lahou Akbar six reprises; ds
quil se tient debout pour la seconde rakaa il
proclamera Allahou Akbar cimq fois en lev
ant les mains chaque T akbirah. il rcitra la
sourate Le Trs haut et la sourate LEnvelop
pante. Lorsquil aura termin la prire il fera le
sermon.
Il ny a pas de prire surrogatoire, ni avant ni
aprs la prire de lAid lendroit o elle a t
clbre.
Il est de la Tradition de proclamer le Takbir lors de loffice des deux ftes et de le clamer
tout haut dans les mosques, sur les routes,
parmi les habitants des villages et des contres.
Cela est recommand notamment la soire de
chacune des deux ftes et au moment o on se
dirige pour loffice.

109

A loccassion de lAid Al-Adh'h, on com


mence un Takbir illimit au cours des dix pre
miers jours du mois de Dhoul-Hijja. Cela
devient prescrit partir de la prire Al-Fajr de
laube du jour de Arafah jusqu la prire
dAlAsr du premier jour de Tachrik ( lie , 12e
et 13e jour de Dhil-Hijja).
Il est aussi de la Tradition dtre assidu
laccomplissement de bonnes oeuvres lors des
dix jours (de lAid).

110

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LA PRIRE DE LECLIPSE

Elle s'effectue partir du moment de lclipse jusqu la rapparition du soleil. Cest une
tradition expressment de, que lon soit rsi
dent ou en voyage, mme de la part des fem
mes. Il est requis dinvoquer Allah, de faire Son
rappel, de demander Son pardon, de librer les
esclaves et de faire la charit. Elle nest pas
refaire, mme si la rapparition ne s'opre pas
tout de suite aprs. Nanmoins les gens doivent
continuer le rappel et linvocation dAllah et lui
demander pardon jusqu la rapparition.
Lappel cette prire se fait en disant: La
prire runit les fidles. Elle comporte deux
rakates au cours desquelles la rcitation se fait
111

haute voix, avec une longue rcitation et en


prolongeant la gnuflexion et la prosternation.
A chaque rakaa on fera deux gnuflexions
dont la seconde sera moins prononce que la
premire; puis on prononce le Tachahoud et
le salut final.
Si lastre rapparait avant la fin de l'office, on
courtera alors le reste conformment ce qua
dit le Prophte (P. et b. d'Allah sur lui): Priez
et invoquez jusqu ce que se dgage ce qui
vous gne.

112

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LA PRIRE POUR LOB
TENTION DE LA PLUIE

C'est une tradition confirme faire par le


rsident et le voyageur, au mme titre que la
prire de lAid. Il est de tradition de l'accomplir
au dbut de la journe. On y va avec humilit et
supplication, conformment au Hadith de
Ibnou Abbas, confirm par At-Tirmidhy.
C'est l'Imam qui dirige alors l'office, puis
prononce un seul sermon, dans lequel il
demandera au Seigneur Son pardon
plusieurs; il invoquera longuement en levant
les mains et en disant: *0 Allah' arrose-nous
dune pluie bienfaisante, calme, souhaitable,
fconde, abondante, gnralise, continue,
113

utile, non nuisible, immdiate non tardive. O


Allah abreuve Tes cratures hommes et
animaux, rpands sur nous Ta misricorde, et
redonne la vie Ton pays mort. O Allah arrosenous dune pluie fine et fais que nous ne soyons
pas parmi les dsesprs. O Allah nous Te
demandons une pluie de misricorde non de
souffrance, de calamit, de destruction et de
dluge. O Allah les gens et le pays sont dans un
tat de fatigue, de dbauche d'efforts et de
malaise tels quon ne sen plaint qu Toi. O
Allah fais pousser pour nou, les plantes, et fais
que les mamelles soient abondantes en lait;
abreuve-nous des bienfaits du ciel et fais nous
don de Tes bndictions. O Allah nous Te
demandons pardon, car Tu es certainement le
meilleur pardonneur; envoie nou donc le Ciel
avec une pluie abondante.
Il est prfrable de se mettre face la Kiblah
(en direction de la Kaba) lors de la prononcia
tion du sermon; ensuite lImam changera la
position des pans de sa toge en portant celui de
114

droite vers la gauche et vice versa, parce que le


Prophte (P. et b. dAllah sur lui) avait tourn
le dos aux gens, s'tait dirig vers la Kiblah puis
il avait interverti les pans de son habit. Hadith
approuv par (Bokhari et Moslem). LImam
fera des invocations voix basse, lorsquil est
face la Kiblah. La tradition est galement
respecte si les fidles demandent la pluie, la
suite de leur prire rituelle ou lors du sermon
du vendredi.
Il est souhaitable de rester dehors quand la
pluie commence tomber, de faire sortir ses
affaires et ses vtements afin de les exposer la
pluie, de sortir la valle au moment o le ruis
seau coule, de faire ses ablution et de dire en
voyant la pluie: O Allah fais que cela soit une
pluie abondante et bienfaisante.
Si leau monte et que lon craint des inonda
tions, il est souhaitable de dire: O Allah, fais
en sorte que la pluie se rpartisse sur les alen
tours, non pas seulement sur nous, mais sur les
115

dunes et les monticules, les valles et les planta


tions.
Lorsque la pluie tombe, on invoque Allah en
disant: Nous avons eu de la pluie grce Allah et
par Sa misricorde.
Lorsquon voit un nuage et lorsque le vent
souffle, on doit demamder Allah de nous faire
bnficier de ses bienfaits et dloigner de nous
ses inconvnients.
Il nest pas permis d'injurier le vent, mais on
dira: O Allah, je Te demande les avantages de
ce vent, de ce quil contient comme bienfait
ainsi que du meilleur aspect dont il est porteur.
Prserve moi contre ses inconvnients et des
mfaits dont il est porteur; O Allah, fais en
sorte que cela soit une misricorde et non un
chtiment. Que cela soit un vent bienfaiteur et
non dvastateur.
Quand on entent le tonnerre et la foudre, on
dira: O Allah ne nous tue pas avec Ton cour
roux, ne nous fais pas prir par Ton chtiment

116

et assure notre sauvegarde bien avant tout cela.


Que soit lou Celui dont le tonnerre glorifi la
louange, ainsi que les anges sous leffet de Sa
crainte.
Quand on entend le braiement dun ne ou
laboiement dun chien, on demandera
qu'Allah nous prserve contre le diable, et
lorsquon entend le chant dun cop on demand
era dtre touch par la grce dAllah.

117

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LES FUNERAILLES

De lavis de tous, il est permis de se soigner


(lorsquon est malade) et cela ne va pas len
contre de la confiance place en Allah.
Les soins par le feu sont dtestables, cependant la
prvention est souhaitable. Il est interdit de se
soigner laide dun produit proscrit que ce soit un
aliment, une boisson ou le son dun instrument de
divertissement, conformment la parole du
Prophte

(P. et b. d'Allah sur lui) qui a dit: Ne vous


soigner pas avec un interdit. Il est proscrit de
porter une amulette ou un talisman.
Il est de la Tradition, de se souvenir de la
mort et de sy prparer. Il est louable de rendre
118

visite au malade et il ny a pas de mal ce que


ce dernier informe de lvolution de son tat,
sans se plaindre et aprs avoir prononc la
louange dAllah. On doit faire preuve de
patience, et le fait de se plaindre Allah ne lui
est pas contraire; cel est plutt requis.
Il est obligatoire de se faire un prjug favor
able envers Allah. On ne doit pas souhaiter la
mort la suite de quelque malfice survenu. Il
est louable pour le visiteur de souhaiter au
malade, un prompt rtablissement et la guri
son. Comme il est souhaitable de faire dire au
moribond: Il ny a dautre divinit quAUah.
On l'installera alors face la Kiblah; lorsqu'il
meurt on lui fermera les yeux. Ses parents (sa
famille) ne doivent dire que de bonnes paroles,
car les anges disent Amen tout ce que les
proches peuvent dire ou prononcer.
On le couvrira avec un drap, et on se htera
de payer ses dettes, de le dsengager de quel-

119

que promesse faite suite un voeu ou un


rachat, conformment la parole du Prophte
(P. et b. dAllah sur lui) qui a dit: Lme du
fidle croyant sera suspendue sa dette jusqu
ce quon la paie pour lui. Hadith considr
comme bon par At-Tirmidhy.
Il est de la Tradition de "prparer- le mort
pour les funrailles assez rapidement, con
formment la parole du Prophte (P. et b.
dAllah sur lui) qui a dit: Il ne faut pas que la
dpouille dun musulman soit emprisonne
parmi les siens. Hadith rapport par Abou
Daod.
Il est dtestable de "crier pour informer de la
mort de quelquun. Le lavage du dfunt, la
prire sur sa dpouille, son transport au
cimetire, le fait de lenvelopper dun linceul et
son enterrement dirig vers la Kiblah, sont des
actions que doivent accomplir les personnes
prsentes et il est dtestable de recevoir quel
que salaire pour cel, de mme que de trans-

120

porter un mort un endroit autre que son pays


(natal) sans raison.
Selon la tradition, celui qui le lave doit com
mencer par les membres concerns par les ablu
tions, et en premier celui de droite.
On le fait trois ou cinq reprises, mais une
seule fois est tout autant sufisante. Quand il
sagit dun mort-n de plus de quatre mois, on
le lavera et on fera la prire sur lui, conform
ment la parole du Prophte (P. et b. dAllah
sur lui) qui a dit: On fera loffice de la prire,
pour le mort-n, et on invoquera en faveur de
ses parents le pardon et la misricorde. Hadith
juste. At-Tirmidhy l'a confirm en remplaant
le mot mort-n par lenfant.
Si lon ne peut le laver cause du manque
deau, on le purifiera sec. le linceul devra le
couvrir entirement et si on ne trouve pas de
quoi le faire, on couvrira les parties intimes de
son corps puis la tte et les parties en dessous,
et on mettra sur le reste du corps de lherbe ou
du feuillage.
121

Lors de loffice de la prire sur le mort,


l'Imam se mettra au niveau de la poitrine sil
sagit d'un homme, et au juste milieu si c'est
une femme; il prononcera le Takbir, rcitera la
Fatiha, ensuite il dira 'Allahou Akbar, il
bnira le Prophte (P. et b. dAllah sur lui) puis
redira 'Allahou Akbar', ensuite il invoquera au
profit du dfunt, et clamera une quatrime fois
'Allahou Akbar'; aprs un temps darrt il pro
noncera le salut une seule fois vers la droite.
Il lvera les mains chaque fois quil pro
nonce le Takbir, et il stationnera au mme
endroit jusqu'au moment o la dpouille est
leve (Rapport par Omar).
Il est souhaitable de faire la prire sur la
dpouille, si on ne la pas faite auparavant, au
moment de sa mise la tombe ou aprs l'enter
rement, prs de la tombe, mme en groupe,
avec un terme dun mois aprs lenterrement.
Il ny a pas de mal ce que lon enterre pen122

dant la nuit, cependant il est dtestable de le


faire au lever du soleil, son coucher et au
moment o il est au znith.
Il est de la tradition de hter le pas sans pour
autant galoper et il est dtestable pour celui qui
suit la dpouille de s'asseoir avant qu'on la
dpose par terre en vue de lenterrer. Celui qui
marche derrire le corbillard, doit le faire avec
himilit' songeant sa destination ultrieure, et
il est dtestable de sourire ou de parler des
choses de ce bas monde.
Il est louable de faire descendre la dpouille
du ct des pieds si cela est plus facile et il est
dtestable de couvrir la tombe d'un homme au
moment de son enterrement. Il nest pas dtest
able pour un homme d'enterrer une femme,
mme si quelquun de proscrit (pour elle) est
prsent.
le fait de creuser un spulcre est prfrable
la simple fente et il est de la Tradition, dap123

profondir la tombe et de llargir.


Il est dtestable denterrer (la dpouille) dans
un cercueil. Quand on la dpose on dit: Au
nom dAllah, et selon la religion de lEnvoy
dAllah.
Il est louable de faire des invocation debout
auprs de la tombe juste aprs lenterre
ment, comme il est louable que les prsents jet
tent sur la tombe trois poignes de sable du ct
de la tte.
Il est louable dlever la tombe (en construc
tion) denviron un empan, et il est dtestable de
dpasser cette hauteur, conformment la
parole du Prophte (P. et b. dAllah sur lui) qui
a dit Ali: Tu ne quitteras pas une statue
avant de lavoir dtruite ni un tombeau trop
lev, avant de lavoir galis. Hadith rap
port par Moslem.
On arrosera la tombe avec un peu d'eau et on
124

posera dessus des cailloux pour retenir la terre.


Il ny a pas de mal ce quon la marque laide
dune pierre ou autre indication similaire pour
la reconnatre, conformment ce qui a t
rapport concernant la tombe de Othman
Ibnou Madhun.
Il n'est pas permis de ravaler la tombe ni de
construire dessus, le cas chant il faudra
dtruire la construction; il ne faut pas ajouter
au sable dune tombe celui dune autre, car le
Prophte la interdit. (Rapport par Abou
Daud).
Il nest pas permis dembrasser la tombe ni
dy accrocher un morcean de tissu, ni de brler
de l'encens tout autour, ni de sasseoir dessus,
ni dfaire ses besoins dessus, pas plus quentre
les tombes, ni de se soigner avec du sable pr
lev de cette tombe. Il est proscrit dy allumer
des cierges et d'tablir dessus un lieu de prire;
le cas chant il faut dtruire la construction.
Dans le cimetire, on ne marchera ps avec les
chaussures, conformment au Hadith propos
125

duquel Ahmed a dit qu'il est de bonne attribu


tion au Prophte.
Il est de la tradition de rendre visite aux
tombes, sans entreprendre un voyage pour cela,
conformment la parole du Prophte (P. et b.
dAllah sur lui) qui a dit: On nentreprend de
voyage dadoration que pour trois mosques.
Cela nest pas permis aux femmes, conform
ment la parole du Prophte (P. et b. d'Allah
sur lui) qui a dit: Allah a maudit les visiteuses
des tombes, ceux qui en font des lieux de
prires ou qui y allument des cierges. Hadith
rapportp ar les gens de la Tradition.
Il est dtestable de passer la main sur une
tombe avec lintention den avoir une bndic
tion, de faire la prire auprs delle, de sy
diriger pour quelque invocation car ce sont l
des actions blmables qui relvent de l'as
sociationnisme.
Le visiteur, ou celui qui passe prs de la
tombe dun musulman dira: Que la paix soit

126

sur vous, croyants, habitants des tombes;


nous vous regoindrons certainement si Allah le
veut. QuAllah soit misricordieux envers ceux
dentre vous qui ont prcd ainsi quenvers
ceux qui suivront. Nous decandons Allah le
salut pour nous et pour vous. O llah ne nous
prive pas de leur rcompense, ne nous prouve
pas aprs eux et pardonne-nous ainsi qu eux.
Lorsquon salue quelqu'un (en vie) on peut
le faire tout en utilisant la formule au dfini ou
lindfini cest--dire en disant: Salamoun
Alaykoum ou Assalamou Alaykoum.
Il est de la Tradition dtre le premier
saluer et cest un devoir que de rendre le salut.
Lorsqu'on a salu quelquun et puis qu'on le
rencontre nouveau une deuxime ou une
troisime fois, il est toujours bon de le saluer. Il
nest pas permis de se courber en saluant.
On ne salue pas une femme inconnue, sauf
sil sagit dune vieille personne qui ne nous
tente plus.
127

On salue quand on quitte et quand on sen va


de mme quon salue la famille quand on
revient chez soi, et on dit: O Allah, je Te
demande la meilleure rentre et la meilleure
sortie. Au nom dAllah nous entrons et au nom
dAllah nous sortons. Nous faisons confiance
en Allah.
Il est de la Tradition de se serrer la main, con
formment au Hadith rapport par Anas,
cependant il nest pas pejmis de serrer la main
une femme trangre. On saluera aussi les
enfants. Le jeune saluera son ain, le groupe le
moins nombrux saluera le plus nombreux, et
celui qui est sur sa monture saluera le piton.
Lorsquon reoit les salutations de la part de
quelquun dabsent, il est souhaitable de
rpendre: Que la paix soit sur toi et sur lui.
(1) Celon la loi Islamique (Shariah). toute femme
qu'un homme peut pouser est-pour lui-une femme
trangre. Le terme femme inconnue a le mme
sens.

128

Comme il est louable que chacune des deux


personne qui se rencontrent sempresse de
saluer lautre et on ne dira rien dautre que: La
paix sur vous, ainsi que la misricorde dAllah
et ses bnditions.
Lorwquon baille, on se contient le plus pos
sible, le cas chant on se couvre la bouche.
Lorsquon ternue, on se protge le visage, en
labaissant et en attnuant la voix et on pro
nonce clairement la louange Allah Tout
Haut, de faon tre entendu par un compag
non ventuel. Celui qui lentend dira:
QuAllah vous bnisse. Celui qui a ternu
rpondra: Qu'AUah vous guide et amliore
votre esprit.
Celui qui ne prononce pas la louange Allah
ne sera pas concern par ces souhaits. Lorsque
quelquun ternue deux ou trois reprises on
demandera quAllah le bnisse et par la suite
on lui souhaitera la bonne sant.
On doit demander lautorisation avant den
trer chez quelquun quil soit de la famille ou
129

pas. On entre si on abtient lautorisation, sinon


on doit rebrousser chemin.
Lautoriation est demande trois repreises, pas plus, et on la formule ainsi: Que la
paix soit sur vous. Est-ce que je peux entrer?
On sassoit l o il est possible de le faire sans
gner les prsents et sans se placer entre deux
personnes, sinon avec leur permission.
Il est souhaitable de prsnter ses con
dolances aux parents du dfunt, et il est
dtestable de sasseoir pour cel.
Il n'ya pas de formule dtermine dire par
le consolateur, cependant on incitera lendur
ance, en rappelant la rcompense promise au
parent et en invoquant au profit du dfunt. Le
parent de ce dernier dira: Louange Allah,
Seigneur des mondes. Nous sommes certes,
Allah et c'est Lui que nous retournerons.
Allah, rcompense moi en fonction de mon
130

malheur et fais moi don dune meilleure con


trepartie. Il est bon daccomplir une prire, car
ainsi on se sera conform, comme la fait Ibn
Abbas, la parole dAllah Tout Haut, qui a dit:
Et cherchez secours dans lendurance et la
Salt (S. la vache, v. 45).
Ainsi la patience est de. Il n'est pas dtesta
ble de pleurer le mort, mais les lamentations
sont proscrites.
Le Prophte (P. et b. dAllah sur lui)
rvoque la femme qui lve la vois en raison de
quelque malheur, celle qui se rase les cheveux,
pour la mme raison, ainsi que celle qui dchire
ses habits.
Le fait de faire apparaitre ouvertment sa
dtresse est galement proscrit.

1 31

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT Az-Zakt

Elle est de sur le btail, les produits de la


terre, les valeurs en or et argent et les produits
commercialiss si les cinq conditions suivantes
sont remplies:
- Si on est Musulman, libre, si on possde le
montant qui ncessite le payment dAz-Zakt,
si on en est le vritable propritaire et si la
priode de possession a atteint une anne
entire.
Elle est aussi de sur les biens (la fortune) de
lenfant et de lalin mental, conformment
ce qui a t rapport par Ibnou Omar et Ibnou
Abbs et dautres, et qui nont t contredits en
132

cela par personne. Elle est de sur tout ce qui


excde la quantit requise selon le taux dter
min, sauf pour le btail. En ce qui concerne ce
dernier, if faut se rfrer au tableau dtermin
ant le nombre des btes. Elle nest pas de sur
les legs pieux accords autre quune personne
nommment cite telles les mosques par
exemple. Elle est de cependant sur les pro
duits d'une terre lgue quelqu'un nomm
ment cit.
Elle est galement de par celui qui a une
dette auprs de quelqu'un qui est en mesure de
la lui restituer, tels un prt ou une dot. si le dlai
dun an est atteint; elle est de mme sil ne l'a
pas encore rcupre. Son payement est exigi
ble au moment de la rcupration de la dette ou
de la dot en tout ou en partie mme si le mon
tant requis nest pas atteint (de lavis de len
semble des compagnons du Prophte).
Il est bon aussi de payer Az-Zakat avant la
rcupration de la dette, du fait que les condi133

tions exigeant son payment sont runies.


Cependant on est autoris retarder son
acquittement jusquau moment de la rcupra
tion, bien que la rgle est de la payer ds qu'elle
devient exigible.
Si on a atteint le montant requis pour le pave
ment d Az-Zakat mais quon nen possde rel
lement qu'une partie, le reste tant une dette,
ou un bien quon narrive pas trouver, on est
tenu dacquitter Az-Zakt sur la partie qu'on
possde.
Az-Zakat est de sur une dette dont la
restitution nest pas garantie, sur un bien con
fisqu de force ou sur un avoir qu'on a de la
peine rcuprer, au moment de leur rcupr
ation. (Rapport par Ali et Ibn Abbas, con
firms en cel par ce qui ressort des textes en
gnral).
Az-Zakt nest de sur un bien quon a gagn
134

que si la dure de sa possession a atteint un an,


except pour la progniture du btail et les
bnfices raliss par le commerce, conform
ment la parole de Omar qui a dit au collecteur
dAz-Zakt: La progniture du btail entre
dans le dcompte du nombre des btes mais ne
peut tre accepte au titre dAz-Zakt.
Rapport par Malek et on le tient galement
de Ali et aucun des deux na t contredit par
les compagnons du Prophte.
Si le montant requis est atteint, le bnfice
est alors ajout au capital sil est de la mme
nature ou s'il est rgi par la mme lgislation
comme largent qui sajoute lor.
Mais s'il n'est pas du mme genre ou qu'il ne
tombe pas sous lapplication de la mme loi, il
sera trait part selon une formule et un mode
de calcul qui lui sont propres.

135

AD NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT Az-Zakt sur le btail

Elle nest de que sur les btes qui sont nour


ries dans les pturages la majeure partie de
lanne; elle nest plus de si on leur achte ou
on leur rassemble de la nourriture.
Le btail est rparti en trois catgories:
- Premirement: les camelins. Point de Zakt
sur moins de cinq chameaux mais lorsqu'on
atteint le nombre de cinq alors on doit faire
don dun mouton. On donne deux moutons
pour dix chameaux, trois pour quinze et
quatre pour vingt. Ceci est approuv
lunanimit.
Lorsqu'on atteint vingt cinq ttes on fera
136

don dune chamelle ge dune anne, et si


on ne la pas on donnera un mle de deux
ans; pour trente six chameaux on fera don
dune chamelle de deux ans, et pour
quarante six une chamelle de trois ans; pour
soixante et un, une chamelle adulte de
quatre ans, pour soixante seize deux chamel
les de deux ans chacune, pour quatre vingt
onze, deux chamelles de trois ans chacune et
pour cent vingt et un trois jeunes chamelles
de deux ans. Au del de ce nombre il est d
par tranche de 40 chameaux une chamelle de
deux ans, ou encore une chamelle de trois
ans pour chaque tranche de 50 ttes.
Lorsquon atteint deux cents ttes on a le
choix de donner soit quatre chamelles de
trois ans soit cinq chamelles de deux ans.
Deuximent: Les bovins: Il n'ya de Zakt
que lorsquon en possde trente btes; alors
on fera don dun veau ou d'une gnisse ge
dune anne. Pour quarente btes on donn
era une gnisse de deux ans et pour soixante,
137

deux veaux dun an.


Au-del de ce nombre il est d pour
chaque tranceh de 30 ttes un veau dun an et
pour chaque tranceh de 40 ttes une gnisse
de deux ans.
Troisimement: Les ovins: Az-Zakt est de
lorsquon en possde quarante btes; alors
on fera don d'un moutaon et ce jusqu' le
limite de cent vingt. De 121 200 ttes on
donnera deux moutons; de 201 300 ttes,
trois moutons; au-del de ce nombre il est d
un mouton dun an par tranche de cent ttes.
On ne fera pas don dun bouc ou d'une vieille
bte trop ge ou ayant quelque dfaut. Le
propritaire n'est pas tenu, sauf de son propre
gr, de donner une femelle qui a un petit allai
ter, une bte qui est en tat de grossesse, une
bte qui est bien grasse ou encore la meilleure
bte de son troupeau, conformment au
Hadith du Prophte (P. et b. dAllah sur lui)
138

qui a dit: ... Mais de ce qui est de valeur


moyenne, parmi vos biens; car Allah ne vous
oblige pas de prlever le meilleur produit et ne
nous ordonne pas de faire don du pire. Hadith
rapport par Abou Daud. Lorsquon associe
deux troupeaux ou plus, la rgle sera alors de
les considrer comme un seul et mme bien.

139

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT Az-Zakt sur les rcoltes

Elle est obligatoire pour toute quantit de


produits alimentaires ou autre deux condi
tions: la premire consiste en la possession de la
quantit requise savoir cinq Wasq soit 647 kg
environ (le wasq quivaut 60 a).
A cet effet toutes les rcoltes de lanne ser
ont additionnes en fonciton de leurs
catgories respectives.
- La deuxime condition est dtre le prop
ritaire effectif de cette quantit prescrite au
moment de laquittement dAz-Zakt. Ainsi
elle nest pas obligatoire pour la quantit
ramasse par le glaneur, pour ce qui lui est
140

offert ou pour ce quil peroit en salaire pour sa


participation la moisson.
On doit prlever 10 % de la rcolte lorsque
celle-ci est irrigue par la nature sans frais de
main doeuvre, 5% si une main doeuvre est
untilise pour larrosage, et 7,5% si les deux
moyens ont utiliss la fois. Si on estime qu'un
des deux moyens a t utilis plus que lautre,
on calculera selon la formule la plus avan
tageuse au bnficiaire et si jamais on lignore
on prlvera 10% de la rcolte.
On doit prlever Az-Zakt sur les grains
aprs les avoir dcants et sur les fruits
lorsquils sont secs (tels les raisins secs et les
dattes par exemple).
Il nest pas permis au donneur de racheter la
quantit octroye au titre dAz-Zakt ou don
ne en aumne; cependant si cette quantit lui
est retourne par hritage, cela est permis.

141

LImam envoie un expert (et une seule per


sonne suffit) pour valuer la rcolte. Cet expert
ne doit pas omettre de rserver, et ltat frais,
une partie de la rcolte pour le propritaire et
sa famille. Sil ne le fait pas, le propritaire a le
droit de la rcuprer.
Selon Ahmed, il est dtestable de faire la
moisson ou la cueillette pendant la nuit. AzZakt n'est plus de sur les rcoltes pour les
quelles le dixime a dj t prlev mme si
elles sont gardes plusieurs annes, du moment
quelles ne sont pas destines au commerce; le
cas chant une rvaluation est ncessaire
chaque anne.

142

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT Az<Zakt sur lor et largent

La quantit requise sur les biens en or est de


vingt Mithqual (85 gr. environ), celle de lar
gent est de deux cents dirhams (595 gr. envi
ron). On doit payer alors 2.5% soit le 1/40 de la
valeur imposable. Si on possde de l'or et de
largent, on les additionnera pour atteindre la
quantit requise; cel doivent sajouter toutes
les autres valeurs destines au commerce.
Il nya pas de Zakt prlever sur les bijoux
autoriss usage personnel, mais si ces derniers
sont destins au commerce, Az-Zakt devient
alors obligatoire.
Il est permis, lhomme, de porter une bague
143

en argent son auriculaire gauche de prfr


ence. Ahmad considre non fonde l'opinion
concersnant le port de la bague la main droite.
Selon les textes, il est dtestable pour
lhomme comme pour la femme, de porter une
bague en fer ou en cuivre jaune ou rouge.
Il est permis, de confectionner, avec de lar
gent, la poigne du sabre, et la dcoration de sa
ceinture, car les compagnons du Prophte
quAllah les agre avaient des ceintures de
sabres ornes dargent.
Il est permis aux femmes de porter les
parures qui leur sont propres en matire dor ou
dargent. Il est proscrit lhomme dimiter la
femme dans la faon de shabiller ou autre, et il
en est de mme pour la femme.

144

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT Az-Zakt sur les Valeurs et les
biens

Si les biens sont destins au commerce AzZakt est de lorsque la valeur de ces biens
atteint la quantit requise.
Elle nest pas de pour tout ce qui est destin
la location, tels les biens immobiliers, les
animaux et autres.

145

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT Az-Zakt de la rupture du

jene
Cest une purification au profit du jeneur,
contre tout cart de paroles ou dactes rp
rhensibles. Cest une obligation accomplir
par chaque musulman sil possde la veille de
lAd et le jour de la fte, un excdent de nourri
ture de lordre dun Sa (2,101. environ); il doit
la payer pour lui et pour les personnes musul
manes qui sont sa charge.
Il n'est pas tenu de la payer pour un ouvrier
qui est son service. Sil na pas les moyens
pour la payer pour toutes les personnes sa
charge, il commencera par sa propre personne
dabord, puis il acquittera pour les siens en
allant du plus proche au plus proche.
146

Zaktou-fitr nest pas de pour le foetus et ce


dun avis unanime. Quiconque aura fait don de
nourrir un musulman pendant le mois de
Ramadan, devra acquitter Zakatou-fitr pour
lui.
Il est permis de la payer un ou deux jours
avant la fte mais il nest pas permis de la retar
der aprs l'Aid, sinon ce sera un pch, et son
payement reste toujours d.
Il est prfrable de la payer avant la prire de
la fte. Sa quantit est value un Sa de dat
tes, de bl, des raisins secs, dorge ou de from
age. Si lon ne possde pas de ces denres, on
fera don dune quantit quivalente d'un pro
duit alimentaire local. Ahmad recommande
qu'on monde les graines avant l'acquittement
dAz-Zakt; avis se rfrant la citation de
Ibnou Sirine. Il est permis de la donner un
groupe de personnes comme il est permis
plusieurs de la donner une seule personne.

147

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT le temps dacquittement dAzZakt

Il n'est pas permis den retarder le payement


quand on est en mesure de le faire, sauf en
raison de labsence de lImam (le gouverneur)
ou du bnficiaire.
La personne charge de la percevoir, pour
rait en retarder la collecte et la laisser en dpt
auprs de qui doit la payer et ce pour raison de
disette, de famine ou autre. Ahmad donne
pour preuve cela l'action et lattitude de
Omar.

148

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT les bnficiaires dAz-Zakt

Il y a huit catgories de bnficiaires et il n'est


pas permis den faire profiter dautres, con
formment au Verset 60 de la Sourate 'Al-Tawbah (le dsaveu).
Premire et deuxime catgories: Les
pauvres et les besogneux. Il nest pas permis de
mendier lorsqu'on a de quoi se suffire; cepen
dant on peut demander boire (de leau), ou
quelque chose prter comme on peut deman
der un prt; et cest un devoir que de nourrir
laffam, dhabiller le dnud et de contribuer
la libration du prisonnier.
Troisime: Ceux qui y travaillent, tels le per149

cepteur, le secrtaire, le comptable et le


mesureur; il nest pas permis que le prpos soit
un parent. L Imam a la facult de lenvoyer (
la qute) sans contrat pralable, comme il peut
lui fixer un salaire.
Quatrime: Ceux dont les coeurs sont
gagner ( lIslam). Ce sont les notables obis
dans leurs tribus, tel un mcrant quon espre
convertir lIslam, ou un musulman dont la foi
pourrait tre renforce, ou si cela pourrait
lamener encourager un ami se convertir
lIslam. On peut lui donner Az-Zakt gale
ment pour amliorer son comportement ou
pour quil cesse de nuire aux autres. Il est illicite
un musulman daccepter un don ou autre dans
le but quil cesse de nuire autrui.
Cinquime: Ceux qui sont dans lesclavage; il
sagit des personnes sous contrat de libration.
Il est permis de payer Az-Zakt titre de cau
tion pour librer un musulman qui est fait pris
onnier par les mcrants, car cest l une action
150

permettant laffranchissement. Il est aussi per


mis dacheter un esclave dans le but de laffran
chir, conformment la parole dAllah qui a
dit: (... et laffranchissement des jougs).
Sixime: Ceux qui sont lourdement endetts.
Ils sont de deux sortes: Celui qui sest endett
en se portant garant de quelqu'un afin d'viter
une sdition et celui qui sest endett titre per
sonnel, pour entreprendre une oeuvre
autorise.
Septime: Ceux qui luttent dans le sentier
dAllah; il sagit des conqurants auxquels on
paye les frais ncessaires leur conqute,
mme sils sont riches; il en est de mme pour
celui qui accomplit le plerinage dans le sentier
dAllah.
Huitime: pour le voyageur (en dtresse) qui
nest plus en relation avec son pays; on lui
donnera alors la somme ncessaire son retour
mme en sachant quil est riche dans son pays.
151

Si quelqu'un prtend quil est pauvre, on le


croira sur parole du moment quon ne peut
prouver sa richesse. Il nest pas permis de la
donner quelquun qui a la capacit de travail
ler et quon sait quil dispose de revenus; nan
moins il peut en bnficier si on ne lui connait
pas de source de revenus, et seulement aprs
lavoir inform que le riche ny a pas droit, de
mme que celui qui est fort et capable de
gagner sa vie. Si un tranger (inconnu) est plus
dans le besoin qu'un proche, il en bnficiera
en priorit.
Az-Zakt ne peut tre utilise pour gagner
lamiti dun proche ou pour acheter le silence
de quelquun.
On ne peut lutiliser non plus pour se payer
les services de quelquun ou pour assurer la
protection de ses propres biens.
Il est de la tradition de faire laumone volon
taire tout moment et discrtement de prfr152

ence. Il est prfrable de la donner quand on


est en bonne sant, de plein gr, et au cours du
mois de Ramadhan, conformment aux agisse
ments du Prophte (P. et b. dAllah su lui);
comme il est bien de la donner lors de temps
difficiles conformment la parole du ToutHaut: (En un jour de famine) (Sourate la cit
v. 14).
Lorsqu'on en fait bnficier un proche avec
lequel on na plus de relation normales, elle est
considre comme une charit de nature raf
fermir les liens (de parent), et ce conform
ment la parole du Prophte (P. et b. dAllah
sur lui) qui a dit: Tu rallieras celui qui a rompu
avec toi.
Aprs les proches on en fait bnficier le voi
sin, conformment la parole du Tout-Haut:
(Le proche voisin et le voisin lointain) (Sourate
les femmes, v. 36); et puis toute personne se
trouvant dans un rel besoin, conformment
la parole dAllah le Tout-Haut: (ou un pauvre
153

dans le dnuement) (Sourate la cit, v. 16).


On ne fait pas la charit avec un bien qui peut
causer prjudice soi-mme, une personne
qui lon doit de largent ou a quelquun dont la
prise en charge est obligatoire.
11 est louable de faire don de toute sa fortune,
mme quand on a une famille sa charge, si on
est sr de soi et si on est capable par la suite
dassumer les charges de cette famille; on aura
alors agi la manire de Abou-Bakr-As-Siddik. Si ces conditions ne sont pas runies il ne
sera pas permis de faire ce don; si malgr tout
quelquun agit dans ce sens, il ne pourra plus
disposer de ses biens jusqu'au moment o il est
prouv quil a retrouv un comportement nor
mal.
Il est dtestable pour quelqu'un qui ne peut
faire preuve dendurance lors de temps dif
ficiles, de se priver de l'essentiel pour faire la
charit avec.
154

Il est proscrit de se vanter davoir fait la cha


rit quelquun; cela est un norme pch et
dsormais aucune rcompense nest esprer.
Celui qui dcide de faire don de quelque
chose et qui se trouve empch de pouvoir la
donner, essayera de laccomplir ds que cela
devient possible; et ce lexemple de Amr
Ibnoul Ass qui laissait de cot la nourriture
quil prlevait pour un mendiant chaque foir
quil ne le trouvait pas.
On fait la charit avec un produit de bonne
qualit et il faut viter de donner ce qui ne lest
pas. La charit la meilleure est celle qui est faite
par quelquun dont les moyens sont limits et
ceci nest pas en contradiction avec le Hadith
qui dit: La meilleure charit est celle quon
donne tout en tant dans laisance car celui
dont les moyens sont modestes est aussi dans
Paissance du moment quil ne fait la charit
quaprs avoir subvenu aux besoins de sa
famille.
155

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT LE JENE

Faire le jene pendant le mois de Ramadan


est un des piliers de lTslam. Le jene fut impos
en Tan deux de lHgire. Ainsi le Prophte (P.
et b. dAllah sur lui) a fait le jene du Ramadan
neuf reprises (9 annes).
Il est souhaitable de s'enquter de lappari
tion du croissant la nuit du 30 me jour du mois
de Chabne. Le jene du Ramadan est
obligatoire ds quon en voit le croissant et si
lon n'arrive pas l'apercevoir bien que le ciel
soit dgag, le trentime jour comptera pour le
mois de Chabne et on jenera le lendemain;
les avis sont unanimes sur ce point.

156

Lorsquon aperoit le croissant on prononc


era le Takbir trois reprises et on dira: O
Allah, fais en sorte que ce croissant soit pour
nous un signe de scurit, de foi, de bonne
sant, de soumission lIslam, et de russite
envers tout ce que Tu agres. Croissant de bon
augure et de sagesse, Allah est mon Seigneur et
le tien.
La vision du croissant du Ramadan est prise
en comple si elle est rapporte par quelquun
digne de confiance.
At-Tirmidhi rapporte que cest l lavis de la
majorit des savants. Si quelquun a t le seul
avoir vu le croissant et que ce tmoignage lui
a t refus, il est tenu de commencer le jene
tout seul et il ne pourra y mettre fin quavec
lensemble des gens et mme sil aperoit le
croissant de Chawal il ne rompt pas son jene
Le voyageur peut rompre le jene s'il
sloigne des zones habites de son village,
157

mais il lui est prfrable de jener, car cest l


lavis de la plupart des savants. La femme
enceinte et celle qui allaite sont autorises ne
pas jener si elles craignent pour elles-mmes
ou pour leurs bbs. Mais si elles craignent
pour leurs bbs uniquement, elles doivent
nourrir un pauvre pour compenser chaque jour
de jene non fait.
Le jene fait par une personne malade qui
craint pour sa sant est dtestable, conform
ment au verset relatif ce sujet.
La personne incapable de faire le jene en
raison de sa vieillesse ou de quelque maladie
incurable, nest pas tenu de jener et se con
tentera de nourrir un pauvre pour chaque jour
non jen.
Lorsque le jeneur avale une mouche, de la
poussire, ou de leau involontairement, son
jene demeure valable.

158

Le jene obligatoire nest valable que


lorsquon en a dj formul lintention la veille
au soir. Quant au jene surrogatoire, il est val
able mme si on en formule lintention pendant
la journe, que ce soit avant midi ou aprs.

159

AU NOM DALLAH, CLEMENT ET MISERICORDIEUX

CHAPITRE
CONCERNANT ce qui annule le jene
Le jene est annul si on mange, on boit ou

on inspire avec le nez un mdicament ou autre


produit qui aboutit jusqu la gorge; il en est de
mme si on se fait une piqre, on vomit volon
tairement ou si on se fait une saigne. Cepen
dant si une de ces actions est faite inconsciem
ment, par oubli, le jene demeure valable.
Si quelquun mange ou boit en ayant des
doutes quant lapparition de laube, son jene
est valable conformment la parole dAllah
qui dit: Mangez et buvez jusqu ce que se dis
tingue pour vous le fol blanc de laube du fil
noir de la nuit (Sourate la Vache), v. 187).
La personne qui a eu des relations sexuelles
(en priode de jene) est astreinte la compen
sation du jour de jene mais aussi au rachat. Ce

160

dernier est une expiation qui saccomplit par


priorit sous l'une des formes suivantes:
a) Laffranchissement dun esclave.
b) Le jene de deux mois conscutifs.
c) le fait de nourrir soixante pauvres.
Il est dtestable de s'embrasser si cela est de
nature susciter le dsir. Il faut viter le men
songe, la calomnie, les injures et la mdisance,
en tout temps, mais surtout en priode de
jene.
Il est de la tradition de s'empcher de faire
toute action rprhensible et si on a t unjuri
par quelqu'un, on se contentera de dire: Je
suis jen. Il est recommand par la Tradi
tion, de se hter de rompre le jene ds qu'on
est sr de coucher du soleil. En cas dincer
titude, on peut rompre le jene si l'on estime
sincrement que le soleil sest couch. Il est
aussi recommand de retarder le dernier repas
de la nuit Shour tant quon ne craint pas dtre
surpris par l'apparition de laube. Il ny a de

161

mrite pour le Shour que si on mange et on


boit, mme en petite quantit.
Il est bon de rompre le jene en mangeant
quelque dattes fraches, le cas chant en se
contentant dune autre sorte de dattes, autre
ment en buvant un peu deau, tout en faisant
des invocations.
Celui qui donne manger un jeneur, au
moment de la rupture du jene, bnficiera
dune rcompense quivalente celle qui est
accorde ce jeneur.
Ile est louable de multiplier la lecture du
Coran pendant le mois de Ramadan, et de faire
la charit. Le meilleur jene surrogatoire, est
celui qui est fait un jour sur deux. Il est de la
Tradition de faire le jene trois jours par mois,
de prfrence les 13, 14 et 15 jours du mois
lunaire. Il est aussi de la Sounnah de jener le
jeudi e le lundi, ainsi que six jours du mois de
Chawal mme dans un ordre dispers; neuf
162

jours du mois de Dhoul-Hijja, et notamment le


neuvime jour, cest--dire le jour de la station
Arafat. Il en est de mme pour le mois de
Moharram, et notamment les neuvime et
dixime jours, en les runissant, conformment
la Tradition. Il est noter que tout ce qui a t
rapport concernant les actions mritoires
faire le jour de Achoura, (lO jour de Mohar
ram) lexclusion du jene, na aucun fonde
ment et nest que pure innovation.
Il est dtestable de limiter le jene, au seul
mois de Rajab et tout ce qui a t rapport con
cernant les mrites du jene et de la prire pen
dant ce mois exclusivement nest que men
songe.
Il est galement dtestable de limiter le jene
au seul jour du Vendredi (Cest--dire ne pas le
faire prcder du jene du jeudi ou le faire
suivre par celui du Samedi). Il est dtestable de
jener un ou deux jours juste avant le Rama
dan, de mme que de jener deux jours con
scutifs sans rompre pendant la nuit.
163

Il est proscrit de faire le jene les jours des


deux Ads (Al-Fitr et Al-Adha) ainsi que les
jours de Tachriq ( li , 12 et 13 jours de
Dhoul-Hijja). Il est galement dtestable de
jener toute la vie durant.
La nuit du Destin est trs bien considre et
on y espre lexaucement des voeux, con
formment la parole dAllah qui a dit: La
nuit dAl-Qadr est meilleure que mille mois)
(Sourate Al-Qadr, v. 3).
les commentateurs ont dit: Les prires et les
bonnes oeuvres accomplies au cours de cette
nuit sont meilleures que les mmes oeuvres
faites pendant mille mois ne renfermant pas la
nuit du Destin.
Elle est appele ainsi car c'est au cours de
cette nuit quest dcrt tout ce qui se passera
pendant lanne qui suit.
Elle est rechercher dans les dix dernires
nuits (du Ramadan), les nuits impaires et
notamment la nuit du vingt sept. On invoque
164

Allah cette nuit l, selon ce que le Prophte (P.


et b. dAllah sur lui) a enseign Aicha: O
Allah Tu es le Tout Pardonneur, Le Gnreux
qui aime pardonner, Pardonne moi donc.
Allah est seul dtenteur du savoir et prires et
bndictions dAllah sur Mohammed, sur sa
famille et ses Compagnons.

165

Table Des Matires: -

PAGE

-AVANT-PROPOS ................................................. 3
- LA DISCIPLINE DANS LE CHEMIN
VERS LA PRIERE ............................................... 7
- CARACTERISTIQUES DE LA PRIERE ..........11
- DES PRIERES SUREROGATOIRES ................ 60
- LA PRIERE EN GROUPE .................................. 83
- LA PRIERE DE CELUI QUI A UNE
EXCUSE .............................................................. 97
-L A PRIERE DU VENDREDI .......................... 103
- LA PREIERE DES DEUX FETES (AlD) .........108
- LA PRIERE DE LECLIPSE ............................ 111
- LA PRIERE POUR LOBTENTION DE
LA PLUIE ........................................................ 113
-LESFUNERAILLES ..........................................118
-AZ-ZAKAT ...................................................... 132
-AZ-ZAKAT SUR LE BETAIL ........................ 136
-AZ-ZAKAT SUR LES RECOLTES ................ 140
-AZ-ZAKAT SUR LOR ET LARGENT.......... 143
- AZ-ZAKAT SUR LES VALEURS ET
LES BIENS ........................................................145
- AZ-ZAKAT DE LA RUPTURE DU
JENE ............................................................... 146

166

- LE TEMPS DACQUITTEMENT
DAZ-ZAKAT ................................................. 148
- LES BENEFICIAIRES DAZ-ZAKAT ........... 149
-LEJENE ........................................................ 156
- CE QUI ANNULE LE JENE ...........................160

167

AI-HOMAIOHI PflESS T E . 4581000 FIU : <582217 P

Z - i& 'M 'J

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Centres d'intérêt liés