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Elcuerpoausente.
Representacionescorporalesenlafronteradeunapresenciaausente
MeriTorrasFrancs
CosiTextualitat
U.AutnomadeBarcelona

Elcuerpohasidoconsideradoenlatradicinoccidentalcomounenvoltorio
provisional y contingente del sujeto, una suerte de cscara o cascarn del yo,
sometidoalasdinmicasconceptualesdedentro/fuera.As,laidentidadresida
enuninteriorprofundoeinvisible,llmesealma,esprituy/orazn,queerael
espacio depositario igualmente del conocimiento y el saber. Frente a eso, se
postulabaunexteriorsuperficialyporsupuestovisible,sometidoalasleyesde
lanaturaleza,queactuabairracionalmenteporinstintooalosumoporintuicin,
hechodemateriaperecedera:estoes,elcuerpo.
BastapasearseporlostextosdeDescartesparapercatarsequenisiquierael
padre de un mtodo que lleva su nombre y sirve para excluir, rechazar y
prescindir, es capaz de preservar incontaminada la pureza de este par
conceptualy,dejandoparaotraocasindirimiracercadelaglndulapinealyel
tratado de las pasiones, me limitar a recordar que el filsofo francs ideaba
dietasafinesalosapetitosdelaraznparadisciplinamientodesupropiocuerpo.
Yalhilodeinterferenciascomostaqueacabodereferirlesquierodesgranarmi
intervencindeestatarde.Mipropsitoespasearnosjustoenlalneafronteriza
que separa el cuerpo y lo convierte en un afuera del sistema de pares
conceptuales al que poco ms arriba me refera, especialmente el de
invisibilidad/visibilidad (aunque huelga que les diga que todos ellos estn
interconectados).
En efecto, si bien se presentan como dos entidades puras y monolticas,
contrariasycomplementarias,menteycuerponosedescartanmutuamenteyse
interfieren a menudo, especialmente en una direccin: la concrecin material
corporal visible y accesible sirve como en las dietas del filsofo para
intervenirsobrelainmaterialidadespiritual,odescifrarla,iluminarla,reconocer
el funcionamiento de su determinismo natural, y poder enmendarlo si se juzga

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preciso y conveniente. As, el cuerpo muestra signos y apunta seales; se
convierte en un texto que se lee en busca de un significado uno solo un
significante que es posible satisfacer con una adecuada exgesis avezada,
experimentada,erudita.
Djenme ponerles un ejemplo: que el rostro es el espejo del alma puede
sonarleshoyendaaunafrasehechaypocoms,perodetengamosenella.De
todos los cdigos que interpretan y por los que el cuerpo dice, aquellos
concernientesalrostrohandespertadounespecialinters,dadoquesesupone
quesieselespejodelalma,loesportantotambindelaesencia(presunta)
delser.Lostratadosdefisiognoma(fisis+gnomon:quienconocelaNaturaleza)
se remontan a la antigedad grecolatina: si el primero que se conserva es del
siglo III antes de Cristo y se atribuye a Aristteles, probablemente el ms
conocido en el perodo sea el del sofista Polemon, fechado entre el ao 88 y el
144despusdeCristo,quefueversionadoytraducido,porejemplo,alrabe.No
voy a hacer aqu un seguimiento de las genealogas de esta materia reconocida
comociencia,perosquequisierasubrayarenellaunainflexinsignificativaque
podemos relacionar con las conceptualizaciones filosficas de ser, tener o
devenir un cuerpo, y con esta particular encrucijada entre el cuerpo in/visible
queperseguimos.
Enunaprimeraetapa,lafisiognomaseubicaenelestatismo,funcionacomo
un cdigo interpretativo del rostro que permite conocer, descifrar el carcter
verdadero de la persona. Determinada forma de la nariz seala un
temperamentoagresivo;otra,apuntaunosramalazosdedebilidadintolerabley
assucesivamente
Diapofisiognomica
La fe en la infalibilidad de esta ciencia llev incluso a la traduccin inversa; es
decir, no solo a partir de la observacin del rostro se derivaba un carcter
determinado en la persona, sino que a travs del carcter se atreva a fijar el
rostro de la persona muerta, desaparecida o jams conocida. Los compendios
iconobibliogrficosdanfedeestosretratosfsicosapartirdelcarcterdelsujeto
retratado pero jams visto ni representado. El sujeto muerto, desaparecido,
tomabafatasmalmentematerialidadapartirdelasleyesdeestaciencia.

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En 1668, el pintor francs Charles Le Brun, en la conferencia sobre la
expresin general y particular de las pasiones, dictada en la Academia Real de
PinturayEscultura,introduceenlafisionomaelmovimiento.LeBrunpresenta
23 rostros que funcionan como una semitica de las pasiones puesto que
recogen(opretendenrecoger)laexpresinsintomticauniversaldecadaunade
ellas, esto es, como se fijan en el rostro humano. La leccin va dirigida a los
pintores,conelfindeofrecerlesmodosdeleerbienloqueluegodebernimitar
mejor.
Diapo:LeBrun
Despus del aporte de Le Brun, el binomio reposo/accin se inscribi tan
fuertemente en la ciencia fisiognmica que Lavater, en su ensayo de 1793,
propuso distinguir entre la fisiognoma (esttica) frente a la pathognomica (el
conocimientodelpathos).Traigoestoacolacinparaponerdemanifiestocomo
estdetrseldebateentrelarelacindelalmayelcuerpoy,endefinitiva,siel
cuerpo es lo que somos o lo que tenemos El cdigo Le Brun, no obstante,
mantena un rostro neutro, inexpresivo, atribuido al de la muerte del sujeto,
cuando las relaciones de ste y el cuerpo parecen haber finalizado y se mora
presuntamenteenotraparte.Peroretomemosesteaspectodesdeotrombitoy
abandonemos definitivamente la fisiognoma que he trado a colacin aqu
comorecordarn,paradarcuentadecmocuerpoyesprituseentrecruzan,y
cmoelcuerposeleecomosigno,sntoma.
Tambincomopruebayevidencia.RecuerdenlapericiaconqueenlaserieCSI
Grissom lee los cuerpos muertos, expuestos abyectamente ante nuestros ojos,
quelecuentan la verdadquehadedesarticularprecisamentelas mentiras
de los vivos. Pero se la cuentan como secreto; se trata de una verdad oculta
inclusoparaquienlahaprovocado(lapersonaquehacometidoelcrimenyseha
esforzadoenborrarsushuellas),unaverdadinscritaenelcuerpo,tanrevelador
paraelcientficoforenseyabsolutamentemudoparaaquellosyaquellasqueno
poseemos ese saber. No obstante, el cuerpo interior ausente, por invisible
no siempre se ha presentado ante los ojos de la ciencia como un libro abierto
susceptible de ser ledo desde un sistema hermenutico tan estable. O no al
menosalosojosdelosartistasquemirabanlosojosdelaciencia.Veansinoeste
antepasadodelinvestigadorforensedeLasVegas:

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Diapo:DerAnatom
Pareciera que para el anatomista que da ttulo a esta tela de 1869, Der
Anatom,debidaalpinceldelalemnGabrielVonMax,tantoelcuerpovisibleque
seexponeantesusojos(ylcolaboraqueseexpongamsconsugesto)comoel
que inmediatamente despus se revelar a golpe de bistur, desvelan ms
preguntasquerespuestas.ElisabethBronfen,enunlibropublicadoen1992,con
el ttulo envidiable de Over her dead Body, se refiere al lienzo de Von Max y lo
sita entre dos corrientes finiseculares: de un lado, la antropologa positivista
que se centraba en el estudio de la naturaleza humana y, por otro lado, el
espiritualismo y su especulacin y fascinacin por la existencia de un ms
alldelavidaterrenal,delamateriacorporal.
Elcuerpodeestajovenyhermosamujermuertaeltemapoticomsbello
del mundo, si hemos de creer a Edgar Allan Poe, recientemente muerta
(porque no hay ni un solo signo de inicios de putrefaccin) parece sumir el
anatomistaenuninstantededuda(oenunmardedudas).Cmointerpretar
sepreguntaBronfenelgestoambivalentedelamanodelanatomista(encuyo
dedo, me atrevo a aadir, brilla el oro de una alianza matrimonial)? Qu
relacin guardan esos dos cuerpos con los objetos muertos y vivos que
conformanlaescena?(fjenseenlascalaveras,unaparecedesimio,loslibros,el
microscopioylosmanuscritosdelacabezayvean,alaalturadelasrodillas,esa
especie de mariposa nocturna). Recuerden que en griego alma y mariposa
obedecen al mismo vocablo (psych). Cuando alguien mora, su psych sala
volandoporlabocacomounamariposa.Elcuerpo,portanto,noesmsqueun
envoltorio transitorio, algo as como el capullo de un gusano que vivir
metamorfoseado despus de su muerte. Qu quiere desvelar (literalmente) el
gesto del anatomista? Estamos simplemente ante un cuerpo de una mujer
muerta o esta representacin se trenza con otros discursos y nos aboca a
cuestionessobre,porejemplo,lasexualidadolavidaespiritual?
El discurso mdico ha sido y sigue siendo (a pesar de que ha sufrido
inflexiones y ramificaciones innegables) el mbito por excelencia donde los
cuerpos devienen textos, y se leen en pos de un nico posible significado. Los
sntomas(lovisible)sonpruebadealgo(ocultoysignificativo,determinante):la
enfermedad.Enestesentido,podramosdecirqueelcuerposanoesuncuerpo

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invisible por callado, puesto que este cuerpo sometido a la mirada mdica se
objetualizayseabordasobretodocomoestructuradefuncionamientomecnico,
donde los rganos si todo va bien estn en silencio. Este protocolo de
abordaje impera incluso cuando se trata de esas enfermedades denominadas
mentales. El Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales o DSM
(DiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorders)lasrecogeordenadaspor
su sintomatologa. Una muestra ms de entrecruzamiento o como canta
Joaqun Sabina de que el alma est en el cuerpo; y, tambin, una posible
sospecha de que el cuerpo sano enmudecido de la medicina ms tradicional
esecuerpocalladoalquemereferamsarribadevieneamenudouncuerpo
(a)callado, amordazado; un cuerpo cuyo discurso no se escucha y se afana por
borrarse,silenciarse.
Elcuerpo,porlotanto,enladinmicadelosbinomiosquerecordbamosms
arriba,noeslamente(nielalmanielespritunilarazn),perofuncionacomolo
otro exterior constituyente; aquello que es necesario para que espritu, alma,
conocimientopuedanllegaraser:elcontornodesuslmitesdeposibilidad,un
reverso,alquesecondenatodoloqueamenazalapurezadeluno.Elpropsito
que viene articulando esta comunicacin como les apunt ms arriba (y
esperoqueestcumplindolo)eseldetomarestegranausentequehasidoel
cuerpo (convertido hasta anteayer en el otro prescindible y subalterno del
pensamientooccidental)ypensarloenesafrontera,enelentrecruzamiento,all
dondeaparececontaminante,opaco,alldondearticulasentidospuedequeenun
principiodisonantes,agramaticales,peroaltamentesignificativos.
Talvezpordeformacindeformacin(mireaeslateoradelaliteraturayla
literatura comparada), permtanme que les invite a pensar el cuerpo como un
texto.Losenfoquesestructuralistasdieronautonomaaltextoyallectorfrentea
latirana(ycitoaBarthes)delautordios,elnicoqueparecapoderdotarde
significadoautnticoaltexto.Conelposestructuralismoespecialmenteconla
deconstruccin el texto se presenta como un sistema relacional, donde sus
integrantessedefinenporcontraste,esdecirporaquellosotrossignosqueestn
enprincipioausentesperopodranestar(ausenciapresente),ycuyosignificado
plenoseposponeinfinitamente:unsignificantequenosllevaaotrosignificante,
exactamente igual que en el diccionario una palabra nos remite a otra.

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Diseminado en la red intertextual, el significado de un texto nunca se satura,
nuncasecompletadeformatotal.
Desde este enfoque, podemos entender que el cuerpo se dota de su
subjetividad en tanto que significante entrecruzado por una red discursiva
cultural, que le otorga una individualidad pero, a la vez, lo sujeta (subiecta). La
identidadpostmetafsicaesunaidentidadque(comoelsignificadodeuntexto)
est en proceso (dira incluso en el proceso), en el hacerse del texto y aparece
igualmentefaltadeuncierredefinitivo,deesesignificadoquesaturenuestroyo,
de una esencia en definitiva. Carolee Schneeman, artista performer
norteamericana, nos invitaba a volver al cuerpo, al sitio deca ella en que
todaslascontradiccionesdeldiscursooccidentaltienenlugar.
Y siguiendo est lnea a propsito de la constitucin discursiva de la
subjetividad en un proceso intertextual (en el sentido apuntado ms arriba), y
sin abandonar el arte, voy a centrarme en dos fotgrafas mexicanas, nacidas
ambasen1967:TatianaParceroyAdrianaCalatayud,cuyaobraartsticaguarda
similitudesperotambindiferenciasremarcables,aunqueelenfoquequehande
recibir aqu ser necesariamente parcial, desde el relato de la lectura de un
cuerpoelmoqueleeotroscuerposqueponenenfuncionamientocrtico(a
mijuicio)unamiradadediscursosculturales.
La sintaxis que rige la obra fotogrfica de Calatayud y Parcero es la
superposicin.As,enlaserieMonografas(1995),AdrianaCalatayudunealos
cuerpos la representacin anatmica de los mismos, de modo que revela el
interior segn la representacin ortodoxa que es la que gobierna, por ejemplo,
lasaccionesqueoperansobreloscuerposenprocesosmdicos,perotambinla
deldibujoartstico(porqueendefinitivalaslminasanatmicasdebenmuchoa
lapericiadeilustradores,antesdequelatecnologabrindaralasradiografas,las
ecografas,losTACs,lasmamografas,etc.).Seconfrontanaqudosconvenciones
relacionadas:elcuerpofotografiadoylarepresentacinanatmica.Culdelas
dospodraconsiderarsemsreal?Encualquiercaso,la coincidenciadeambas,
lejos de ser tranquilizadora, nos lleva al extraamiento, entre otras cosas a la
percepcindeun@mism@comootr@.
DiapoCalatayud

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Lasrepresentacionesanatmicascoincidentesvisualizan,porunlado,nuestro
interior mostrando que ni lo conocemos ni nos reconocemos en l, puesto que
esas lminas borran la diferencia bajo el formato estndar. Por otro lado, se
convierten en un vestido de adentro cubriendo el afuera, y revelan que sobre
nuestra desnudez se proyecta un modelo, prt porter ante cualquier
circunstanciaquenoshagainteligiblesdedeterminadamanera(porejemplouna
operacinquirrgica,enunquirfano).
Diapo:TatianaParcero
TatianaParcerorecorreigualmentealasilustracionesanatmicasparatatuar
el cuerpo al desnudo si es que el cuerpo alguna vez puede estar al desnudo
(Barthes dice que en cualquier caso va vestido de desnudo) aunque, en las
fotografas de Parcero, a menudo acontece por un lado la dislocacin; es
decir, anatoma externa y anatoma interna no coinciden; y adems por otro
ladoelcuerpoqueseformadeambasrepresentacioneseselsuyopropio.De
ah que la crtica, a menudo, entienda ms fcilmente la obra de Parcero como
autorretrato a partir de procesos de desdoblamiento (que no la de Calatayud)
aunqueamientenderenamboscasoshayunaindagacinsobrelasubjetividady
losprocesosquelaconformanensudobledimensindeindividuo(ser,estary
devenir individual) pero sujeto, esto es vinculado a unos parmetros
constitutivos.Particularmentereveladorasson,enestesentido(yvolviendoala
obradeParcero),lasCartografasllamadasconunguioirnicodelNuevo
Mundo, donde aparece su cuerpo como ven se trata de su panza en estado
avanzadodeembarazosobreelqueseproyectanyanolminasdesubicadas,
como en los pies, sino mapas, que no es tan distinto: se trata de un modo de
representacin destinado al control y a la sistematizacin de un territorio, un
mododeposeerlo.
Parafinalizar(puestoqueeltiempoescaseaya),megustaradetenermemuy
brevemente en el trabajo que la artista Alexia Wright present en 1998,
indagando en lo que se denomina sndrome del miembro fantasma, que
consisteenlasensacindeseguirteniendo,denotar,unmiembrodelcuerpoque
ha sido amputado. De nuevo, una presencia ausente que he agrupado bajo el
sintagmadecuerporesonante.

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Diapo:AlexiaWright

AlexiaWrightfotografiyentrevistadistintaspersonas,preguntndolespor
esta cuestin. Ell@s explicaron como era su percepcin de la presencia del
miembro ausente. Wright manipul digitalmente las imgenes, y el resultado
estoqueestnviendo.
En el breveespaciodeesta comunicacin seme ocurreahora que quizsno
tratdehaceralgomuydistintaalalabordeWright,entantoqueabordamosel
cuerpo como el fantasma que recorre el pensamiento occidental, en la frontera
misma de su in/visibilidad, como un juego dinmico de presencias ausentes y
ausencias presentes, constituido por los cdigos que nos posibilitan
reconocernoscomootroyconelotro.EstefantasmaapuntaaloqueMaureenP.
Sherlockdenominaeldobledelcuerpo(yterminarconsuspalabras):
Elcuerponatural,eseinocentecuerposinvergenzaninombre,abandonel
jardn del paraso mucho antes que Adn y Eva, si es que lleg a existir alguna
vez. Este cuerpo abstracto que neutralizado tan bien ha servido a la ciencia y
filosofa occidentales , enmascara inteligentemente su poder para normalizar,
codificar y deificar el cuerpo existencial que regula. Este conceptual doble del
cuerpo proclama un cadver fijo e inmutable; determinado por la naturaleza,
dios y el Estado como repeticin universal de lo mismo. Disfrazada de
naturaleza, la cultura evade la historia del cuerpo disciplinado y castigado, el
cuerpo sujeto y sujetado, que se produce en contextos institucionales y no es
meramentenacido.

Muchasgracias.