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Histria Cultural e Histria da Educao:

diversidade disciplinar ou simples especializao?
Srgio Castanho (UNICAMP)
Esta comunicao integra um projeto mais amplo, do qual um dos primeiros
resultados, intitulado "Histria cultural e histria da educao: singularidades, relaes e
perspectivas". Em relao a esse projeto maior, este trabalho representa a introduo
terico-metodolgica, abordando a seguinte questo central: o que a histria cultural tem a
dizer com respeito educao (e especificamente histria da educao), tanto em geral
quanto particularizadamente? Por exemplo, a profissionalizao docente, a temporalidade e
a espacialidade escolar, o impacto da passagem da cultura grafa alfabetizao e outros
mbitos educacionais especficos. Uma das muitas indagaes que a questo levanta a que
consta no ttulo supra: ser a histria da educao uma mera diversificao objetual da
histria cultural? Ou cada uma possui seu prprio estatuto disciplinar?
Tradicionalmente, a histria ocupa-se, de um lado, com as bases materiais e sociais
da existncia humana, de outro, com as idias mediante as quais os homens representam
essa existncia. Fruto de uma construo tipicamente moderna, que se inicia, como
"atitude", no sculo XVIII, com as Luzes, e se consolida, como "disciplina cientfica", no
sculo XIX, a histria, desde esses momentos, bipartiu-se em dois grandes segmentos, um
material-social (a economia, a poltica, a sociedade), outro ideal (as idias, o pensamento, a
filosofia, a literatura, as artes). Na Encyclopdie, de Diderot e d'Alembert, a "rvore do
conhecimento" (publicada como anexo em Darnton, 1986, p. 270-273) possua trs ramos
principais, o da memria, o da razo e o da imaginao. O primeiro correspondia ao
domnio da histria, tambm tripartido: histria natural, civil e sagrada. A "histria civil"
propriamente a que nos interessa, j que a "histria natural" deixou o mbito da memria,
sendo absorvida pelo da razo, atravs das cincias ditas naturais (fsica, qumica, biologia),
e a "histria sagrada" secularizou-se e passou para o corpo da civil, sob a forma de histria
das religies (instituies e idias). Pois bem, a histria civil dos enciclopedistas
compreendia a "civil" propriamente dita e a "literria", correspondendo esta ltima ao
segmento "ideal" acima referido. Portanto, j na "rvore" dos enciclopedistas h uma

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bipartio no campo da histria (civil), cabendo a um dos hemisfrios a memria dos feitos
sociais, ao outro, a dos seus registros literrios.
No sculo XIX a histria se instituir como cincia autnoma, passando por uma
primeira fase hegeliana - a "histria filosfica" de Hegel. "Renunciar a Hegel" o ttulo do
terceiro tpico do captulo segundo da Histria cultural de Chartier (1990). E o que
fizeram alguns historiadores germnicos do perodo, notadamente Leopold Von Ranke,
agitando a bandeira do cientificismo. Ranke postulava a inteira submisso do historiador ao
fato histrico, numa perspectiva de registro dos acontecimentos (res gestae). Ranke e seus
contemporneos assentaram as bases da "histria cientfica", mas no contriburam com
uma historiografia especfica que desse conta do domnio das idias ou da cultura.
Nesse recorte especfico, o marxismo dos primrdios praticamente se absteve do
campo, sob o forte impacto da denncia de Marx e Engels ao idealismo alemo, em A
ideologia alem (1998), enquanto o positivismo multiplicava-se em obras que procuraram
mapear as idias em seu curso histrico, agrupando-as em "escolas" e "tendncias". A
histria das idias de recorte positivista utiliza como referencial "externo" mximo a
prpria rea das demais idias, afins ou opostas, considerando-as como fontes de
"influncia" ou de "antagonismo" em um ou outro caso, sem considerar o contexto social
histrico em que tais idias foram geradas. Da a crtica que sofrer a partir dos anos 30 do
sculo XX pelos historiadores da escola dos Annales, que consideraro tais idias como
"descarnadas".
no sculo XX que a histria cultural, quer como histria das idias, quer como
histria intelectual, ou ainda como histria cultural propriamente dita, ir eclodir, de incio
com um coquetel intelectual de idealismo, historicismo, positivismo e psicanlise. Na rea
do marxismo, as duas primeiras geraes aps a morte de Engels, em 1895, ocuparam-se,
de acordo com Fontana (1998), com sua "desnaturalizao" e sua "recuperao" ante a
expanso imperialista (p. 217 e ss.), deixando para os anos aps 1930 - ou seja, para o
perodo que se inicia com a grande crise do capitalismo mundial subseqente ao crack da
Bolsa de Nova Iorque em 1929, - o tratamento em profundidade da "questo ideolgica".
a partir da, da obra de Antonio Gramsci, Georg Lukcs e dos tericos da chamada Escola
de Frankfurt, como Karl Korsch, que a rea cultural passar a interessar seriamente ao
pensamento marxista.

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J no perodo posterior, que cobre todo o restante do sculo XX, de 1930 at nossos
dias, podemos vislumbrar duas fases, a primeira indo at aos anos 70, com uma presena
destacada seno hegemnica do marxismo, a segunda abrangendo os anos 70, 80 e 90,
marcada pela crise da hegemonia acadmica do marxismo e a ascenso, no s artsticocannica, mas filosfica e mesmo historiogrfico-cultural, do "ps-modernismo". No
marxismo preciso no nos esquecermos de Mikhail Bakhtin, cujo grande trabalho no
campo da histria cultural, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o
contexto de Franois Rabelais, influenciar decisivamente o italiano Carlo Ginzburg, autor
de O queijo e os vermes (1987), ambos estudando, por vias diversas, a influncia recproca
entre a cultura das classes subalternas e a cultura dominante. Um momento particularmente
importante na evoluo do marxismo no sculo XX, com repercusses significativas na
historiografia cultural, foi o representado pela "escola inglesa", se assim se pode referir ao
grupo quase sempre desconexo de pensadores e historiadores que gravitaram em torno do
Partido Comunista Britnico, da revista Past and Present e da New Left Review, durante os
anos 50 e 60 (ver Fontana, 1998, p. 244-246): Gordon Childe, Christopher Hill, Rodney
Hilton, Eric Hobsbawm, Raymond Williams e, sobretudo, Edward P. Thompson. Da obra
de Thompson podem destacar-se alguns ttulos fundamentais para a histria cultural e
particularmente para sua leitura no mbito do marxismo: A formao da classe operria
inglesa (1987), A misria da teoria (1981), Costumes em comum (1998) e A peculiaridade
dos ingleses (1998). Declarando-se seguidor das pegadas de Gramsci, Thompson, na sua
"Introduo: costume e cultura" ao livro Costumes em comum (op. cit.), mostra sua recusa a
aceitar figurinos prontos para a anlise histrica das classes sociais e seu mundo cultural.
Na Alemanha, o legado do historicismo e do culturalismo de Dilthey e de Weber reponta na
obra de diversos autores, dentre os quais um pelo menos teve grande influncia nos meios
acadmicos brasileiros: Karl Mannheim, com sua Ideologia e utopia (1968) e O homem e a
sociedade (1962). No entanto, seria imperdovel deixar sem citar a obra de Norbert Elias,
O processo civilizador (1994), livro escrito em 1939, sendo-lhe acrescentada, quase 30 anos
depois, em 1968, uma esclarecedora Introduo, que na edio brasileira aparece como
anexo, no final do primeiro volume. O importante para a histria cultural do trabalho de
Elias est na confluncia, para uma dada "configurao social", da sociognese e da
psicognese, aqui incluindo-se a formao do sentimento.

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Na Frana, Les Annales d'Histoire conomique et Sociale, revista fundada em 1929
por Marc Bloch e Lucien Febvre, desempenha papel fundamental neste nosso itinerrio,
pois a Escola dos Annales a precursora da Histria das Mentalidades, que por sua vez o
canal que leva Histria Cultural francesa contempornea. Os fundadores Bloch e Febvre,
com seu conceito de outillage mental ("utensilagem mental"?), anteciparam o estudo das
mentalidades, apresentado em 1974 por Jacques Le Goff. Entre esses dois momentos,
escorre a chamada "Era Braudel" (1956-1969), quando Fernand Braudel, autor, entre
outros, do monumental Civilizao material, economia e capitalismo: sculos XV-XVIII,
publicado no Brasil em 1995, dirigiu a revista Annales e a 6 seo da cole des Hautes
tudes.
Enquanto na Frana os desdobramentos que levariam contemporaneamente
histria cultural passavam pelos Annales e depois pelas mentalidades, nos Estados Unidos
essa mediao foi feita pela New History, de James H. Robinson, de 1912, e pela History of
Ideas, de Arthur O. Lovejoy, que surgiu e ganhou legitimidade acadmica nos anos 40 (ver
"Histria intelectual e cultural", captulo 10, de Darnton, 1990, p. 175 e ss.). A primeira,
marcada pelo compreensivismo e presentismo histrico, e a segunda, com forte teor
idealista, afastam a histria intelectual do comprometimento com o contexto social. Essa
tendncia ser revertida, nas trs ltimas dcadas deste sculo, com os historiadores
socioculturais, como Robert Darnton nos Estados Unidos e Peter Burke na Gr-Bretanha,
ambos muito lidos e com boa penetrao acadmica no Brasil.
A histria cultural, no ltimo quartel do sculo XX - dos anos 70 aos 90, - dentro de
uma incrvel pluralidade de denominaes, de nfases particularssimas neste ou naquele
aspecto, desenvolve-se segundo uma linha de tenso que separa, de um lado, as abordagens
ou tendncias historiogrficas contextualistas, que de algum modo relacionam o universo
das idias - ou intelectual - com o da sociedade; e, de outro lado, as textualistas, que
rejeitam ou ignoram tais relaes, trabalhando as idias em seu suporte textual, como
discurso ou mensagem.
No amplo leque do contextualismo, encontra-se, na rea do marxismo, a obra de
Lucien Goldmann, a de Louis Althusser, a de E. P. Thompson e, nos nossos dias, o
"marxismo ps-moderno" de Fredric Jameson, particularmente preocupado com a questo
ideolgica em obras como O inconsciente poltico: a narrativa como ato socialmente

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simblico (1992), Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio (1997) e O
marxismo tardio: Adorno ou a persistncia da dialtica (1997).
Ainda no campo do contextualismo, mas sem lanar mo da categoria de ideologia,
que essencial viso marxista do mundo das idias, temos o trabalho de Roger Chartier,
especialmente sua A histria cultural (1990), no qual emprega as noes de prticas e
representaes, e o de Pierre Bourdieu, com obras como A economia das trocas simblicas
(1987) e O poder simblico (1998), em que opera com noes como "processos
simblicos", "campo", "habitus de classe" e outros.
O outro campo o do "textualismo", cujos fundamentos tericos podem ser
encontrados na "Introduo" Arqueologia do saber (1997), de Michel Foucault, mesmo
que esta tenha sido escrita posteriormente a seus trabalhos propriamente histricos como
Histoire de la folie.
Hoje possvel dizer que a histria cultural, seja sob a denominao de histria das
idias, seja sob a de histria intelectual, ou ainda de "nova histria cultural", como prefere
Lynn Hunt (1992), conquistou sua legitimidade acadmica. E abarca, consoante Viao
Frago (1995), a histria da cultura material e do mundo das emoes, dos sentimentos e do
imaginrio, das representaes e imagens mentais, da cultura de elite e da cultura popular, a
da mente humana como produto scio-histrico e a dos sistemas de significados
compartilhados. Quais suas relaes com a Histria da Educao?
Em muitas classificaes, no passado, a educao era compreendida dentro do
campo da histria cultural. que a histria da educao, ainda que praticada desde o sculo
XIX (como "histria da pedagogia", ou do pensamento educacional), demorou a se firmar
como disciplina relativamente autnoma. Para Eliane Marta Teixeira Lopes (1995), esse
atraso na definio de seu objeto e de seu mtodo levou um historiador como Jos Honrio
Rodrigues, na sua Teoria da histria do Brasil, ainda em 1969, a considerar a precariedade
da Histria da Educao brasileira em termos de pesquisa e de conhecimento de suas fontes
e a classific-la como espcie do "gnero Histria Cultural, Intelectual e das Idias, ao lado,
por exemplo, da Histria da Msica ou da Histria das Idias Econmicas, Sociais e
Polticas" (p. 32).
Se atentarmos para o esquema geral da obra de 1943 de Fernando de Azevedo, A
cultura brasileira (1963), poderemos observar a subordinao da espcie educao ao

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gnero cultura. De fato, a cultura, nos seus fatores determinantes, ocupa a primeira parte do
livro; nas suas manifestaes individuais e institucionais, a segunda parte; e apenas entra,
como educao, no sentido de "transmisso da cultura", na terceira parte.
A viso de cultura de Fernando de Azevedo elitista, evolutiva, estratigrfica e a ela
contrape-se a da antropologia cultural contempornea, que v a cultura como uma "teia de
significados", tal qual em Clifford Geertz (1978). Como teia, a cultura o referencial
obrigatrio para a inteligibilidade do social. Mas ela no causa dos acontecimentos
sociais, como gostaria de ser vista pelo culturalismo (e, sem dvida, pelo prprio Geertz).
As causas tm que ser encontradas em outro lugar (na produo material da existncia, por
exemplo, como no materialismo histrico); mas uma cincia social interessada na
interpretao dos fenmenos sociais (acontecimentos, comportamentos, instituies e
processos) no pode deixar de considerar esse mundo simblico. A histria a tem muito o
que fazer. Como diz um historiador: "da cultura do prprio tempo e da prpria classe no se
sai a no ser para entrar no delrio e na ausncia de comunicao. Assim como a lngua, a
cultura oferece ao indivduo um horizonte de possibilidades latentes - uma jaula flexvel e
invisvel dentro da qual se exercita a liberdade condicionada de cada um." (Ginzburg, op.
cit., p. 27). Numa tal concepo de cultura, existe um forte trnsito bidirecional, da teia
para as partes, destas para a teia. A dialtica, que assume o processo como totalidade, a
sada para o impasse. Nesse caso, a histria cultural, abrangendo a totalidade do processo,
seria a histria, pura e simplesmente? No penso assim. A histria, como todos os modos
de conhecimento do real, especializou-se com o passar dos tempos. No posso dizer que o
objeto da histria econmica e o da histria cultural sejam o mesmo. A formao das
disciplinas cientficas um campo que compete ao historiador estudar (ver, por exemplo,
Chervel, 1990) e, nesse estudo, no h por que no incluir a formao das especializaes
historiogrficas. Diz Viao Frago (1995), parafraseando Richard Schoenwald, "que a
histria social sempre histria cultural, a histria cultural, sempre histria social, e que
ambas finalmente so somente histria." (p. 65). Essa histria una reparte-se num grande
nmero de disciplinas histricas, que so como "etiquetas" que a academia lhe prega, na
tarefa cartesiana de dividir o real em fragmentos para mais comodamente poder estud-lo ou, se quisermos, para acomodar uma crescente populao acadmica na diviso do espao

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institucional. Temos, assim, uma especializao epistemolgica correndo paralelamente a
uma especializao poltica.
Dentro dessa perspectiva, a histria cultural tem seu mbito prprio, sem deixar de
ser histria. E a histria da educao, depois de um longo itinerrio, acaba tambm por se
constituir como campo autnomo, dotado de objeto prprio, ainda que tangenciando outras
disciplinas histricas ou com elas caminhando junto. Por exemplo: a histria das polticas
educacionais (que sucedeu a histria das idias pedaggicas como campo privilegiado de
aplicao da histria da educao) no deixa de ser um tangenciamento, ou uma
interpenetrao, da histria poltica com a histria da educao. Mas ningum em nossos
dias deixaria de considerar Poltica e educao no Brasil, de Dermeval Saviani (1988),
como um trabalho de histria da educao. que o objeto material (para usar uma
terminologia escolstica meio em desuso), o fenmeno educao, conta tanto quanto o
objeto formal, o ngulo poltico sob o qual tal fenmeno estudado, na definio de sua
rea acadmica.
Considerando, com Lucien Goldmann, que a histria se ocupa com "as
transformaes da sociedade humana" (1967, p. 23) e, com Vigotski, que "estudar alguma
coisa do ponto-de-vista histrico significa estud-la em seu processo de mudana", sendo
"esta a exigncia bsica do mtodo dialtico" (apud Viao Frago, op. cit., p. 76), pensamos
que a histria da educao ocupa-se com o fenmeno educativo na medida em que se
transforma. Basicamente, o campo do fenmeno educativo, na sociedade moderna (psmedieval), abarca as prticas predominantemente escolares (embora tambm se vislumbrem
as extra-escolares) da educao, suas representaes (o pensamento educacional, as
propostas educacionais) e a regulamentao dessa atividade (legislao educacional,
polticas educacionais), nas suas transformaes no espao e no tempo.
sabido que a histria da educao anterior aos anos 70 e 80 do sculo XX
preocupava-se sobretudo com o dever ser da educao e com a sua normatividade. No
havia a preocupao com as prticas escolares, isto , com o que se vivia no cotidiano da
escola, a realidade escolar, o ser da escola, os saberes que nela se produziam e reproduziam,
o currculo escolar, a avaliao do aprendizado, o significado do tempo, o calendrio
escolar, o saber social que os alunos traziam escola e suas relaes com o saber institudo
pela escola, a simbologia escolar, as festividades, a disciplina como forma de controle, as

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disciplinas como organizao dos saberes e das carreiras docentes, a profissionalizao
docente e seus ritos, a arquitetura escolar como linguagem significativa... A lista ainda
continuaria.
Nos anos 70 e 80 a histria da educao conheceu uma reao parcial a esse estado
de coisas, passando a relacionar escola e sociedade, mas com o peso colocado no prato
desta ltima. Enfatizaram-se os mecanismos sociais e econmicos externos ao mundo
escolar, talvez at de forma hipertrofiada, transformando a escola em mero produto desses
mecanismos, funcionando no sentido de sua reproduo e consolidao.
Mas foi nos anos 90 que a reao histria teleolgica e normativa da educao se
fez sentir de forma ainda mais ampliada. Essa reao, segundo Viao Frago (1998 a), corre
por duas vias: uma "tendia (...) a prestar mais ateno realidade externa que condicionava
a realidade escolar e a explicar esta ltima em funo da primeira" (p. 168); a outra,
[tendia] "a analisar de dentro aqueles aspectos - ainda sociais - gerados por essa realidade
escolar, entendida agora como uma cultura com seus traos e exigncias, com sua prpria
lgica interna." (ibid.). De um modo geral, a primeira passou a ver o fenmeno educativo
como um "fato social", comportando abordagens diversas, num espectro amplo que vai da
"histria social da educao" norte-americana, de vis neopositivista, s abordagens
dialticas (marxistas) e "crtico-culturais" (neomarxistas). Em algum lugar desse vasto
panorama encontra-se Dominique Julia - "A cultura escolar como objeto histrico", agora
publicado como artigo no primeiro nmero da Revista da Sociedade Brasileira de Histria
da Educao - que v a cultura escolar "como um conjunto de teorias, princpios ou
critrios, normas e prticas sedimentadas ao longo do tempo no seio das instituies
educativas" (id., ibid., p. 168-169) e se preocupa em estud-la. E tambm o portugus
Antnio Nvoa (1992), que se mostra inclinado a uma observao histrica da educao
centrada na questo da cultura escolar, articulada em quatro blocos: os atores, os discursos
e linguagens, as instituies e sistemas educativos e enfim as prticas educativas. Um dos
grandes problemas a atormentar os que trabalham a histria da educao pela via da cultura
escolar o de fontes, porque, salvo quanto aos atos institucionais formais e os do sistema
educativo, os demais raramente se reduzem a termo escrito. Da a busca por fontes
alternativas, que incluem a iconografia, a oralidade e plantas arquitetnicas. Mesmo entre
as fontes escritas, muitas aparecem com o ar de "alternativas" para os profissionais da rea,

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como os cadernos de exerccios escolares (acabo de ler o excelente trabalho de
doutoramento de Silvina Gvirtz, El discurso escolar atravs de los cuadernos de clase,
1999), os dirios de classe e outros do tipo.
A interseo possvel entre a histria cultural e a histria da educao no ocorre
pela absoro de uma por outra disciplina, pela anulao de qualquer delas, mas, sem
dvida, por uma mtua fecundao. A histria cultural continuar sendo histria cultural,
interessada no estudo da "teia simblica" tecida pelas sociedades humanas. A histria da
educao seguir sendo histria da educao, preocupada com o estudo no tempo e no
espao do fenmeno educativo em mudana. Mas, ao estudar as prticas e representaes
dos atores e instituies educativas, a histria da educao estar filtrando para dentro de
seu prprio campo, numa espcie de processo osmtico, temticas e olhares antes
especficos da histria cultural, no importa em qual das modalidades das muitas que
pontilharam seu itinerrio.
Procurei fazer um levantamento dessas possibilidades de interseo, na
historiografia educacional publicada especialmente no Brasil e preferentemente no ltimo
decnio, tendo encontrado, antes de tudo, o espanhol Viao Frago, cuja pesquisa nesse
mbito caminha por trs vias: 1) Profissionalizao docente, disciplinas acadmicas e
histria intelectual, em textos de 1995 e de 1998. 2) Cultura, organizao e escola. Este
caminho foi discutido igualmente nos trabalhos de 1995 e de 1998 a

e pesquisado

detidamente em 1996a e, juntamente com Agustn Escolano, em 1998. 3) Histria cultural,

histria intelectual e histria da mente, com nfase num duplo mbito: "o da histria das
interaes entre o oral, o escrito e o visual, em suas diferentes formas e suportes, e o da
cultura escrita e mentalidade letrada, mbito no qual a histria cultural e a histria da
educao se fundem." (Viao Frago, 1995, p. 78). Alm deste trabalho e do de 1998 a,
genricos, o autor tem textos especficos sobre a questo editados em 1990 e 1993. Fora os
listados, que so os de sua predileo, Viao Frago (1995) ainda aponta para outros temas,
cuja maior dificuldade consiste em "incorporar-se docncia da histria da educao como
disciplina" (p. 79): a histria da infncia, do currculo, da famlia ou das formas de
sociabilidade.
Andr Chervel (1990), trabalhando com a histria das disciplinas escolares, incluise nesse campo de interseo entre as histrias da cultura e da educao. Larry Cuban

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(1992) tambm a se encontra com sua pesquisa histrica das prticas docentes.
Interessante o ttulo do seu trabalho: "Como os professores ensinavam: 1890-1980". Julieta
B. Ramos Desaulniers (1992), refletindo sobre um modelo de pesquisa histrica de
escolarizao, deixa-nos na expectativa de um trabalho necessrio sobre o assunto no
Brasil. Luciano Mendes de Faria Filho (1998) o organizador de um livro sobre a histria
da leitura e da escrita no Brasil, onde figuram, entre outros, um artigo de sua autoria sobre
"ensino da escrita e escolarizao dos corpos" e um de Diana Gonalves Vidal sobre
"prticas de leitura na escola brasileira dos anos 1920 e 1930". Brbara Finkelstein (1992)
reflete sobre histria da infncia, pedindo a incorporao das crianas histria da
educao. Ivor Goodson (1990) trabalha com histria das disciplinas escolares em
"Tornando-se uma matria acadmica". Harvey Graff (1990) discute a questo da mudana
cultural na passagem do analfabetismo para a alfabetizao, tema to caro a Viao Frago,
em "O mito do alfabetismo". David Hamilton (1992) d uma interessante contribuio para
a rea, primeiro ao apresentar ao leitor os "bastidores" de sua pesquisa histrica sobre
"Mudana social e mudana pedaggica", em seguida com um trabalho sobre "as origens
dos termos classe e curriculum". Jean Hbrard (1990) contribui com "A escolarizao dos
saberes elementares na poca moderna". Eliane Marta Teixeira Lopes (1992) examina
fontes e categorias para o estudo da histria da educao da mulher, tema a que se dedica
igualmente Guacira Lopes Louro (1992), autora que tambm trabalha com oralidade como
fonte para a histria da educao de gnero (1990). Jorge Carvalho do Nascimento (1998)
retoma um olhar macro na sua releitura de "Cultura e educao no Brasil do sculo XIX".
Paolo Nosella e Esther Buffa (1996) contribuem para a histria institucional do espao
escolar no seu livro sobre a antiga Escola Normal de So Carlos, SP. Clarice Nunes (1990),
com seu artigo em que posiciona a histria da educao como "espao do desejo", faz uma
releitura de um velho objeto, proposta tambm de seu trabalho de 1992. Lucola L. C. P.
Santos (1990) traz para o mbito brasileiro a preocupao de Chervel com a histria das
disciplinas escolares. Magda Becker Soares, especialista em histria da leitura e da
escrita, comparece a esta lista com um trabalho publicado em 1995: "Lngua escrita,
sociedade e cultura: relaes, dimenses e perspectivas". Rosa Ftima de Souza (1998), em
livro onde assume literalmente a perspectiva de uma histria cultural da educao,

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trabalha, em Templos de civilizao, a implantao da escola primria graduada no estado
de So Paulo.
A relao incompleta. Neste exato momento tenho ao alcance das mos inmeras
obras, inclusive os nmeros 51 ("Educao, sociedade e cultura no sculo XIX: discursos e
sociabilidades") e 52 ("Cultura escolar: histria, prticas e representaes") dos Cadernos
CEDES, especialmente dedicados a essa abordagem. No tenho qualquer pretenso a um
levantamento historiogrfico no mbito traado que seja completo. Talvez, at o
encerramento da pesquisa maior em que este texto se insere, possa complet-lo. Mas a
outro levantamento estar sendo feito: sobre a historiografia cultural no Brasil de 1943, data
da publicao de A cultura brasileira, de Fernando de Azevedo, at nossos dias.

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