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1a capa
Luiz Mott

HOMOSSEXUALIDADE:
Mitos e Verdades

Editora Grupo Gay da Bahia

HOMOSSEXUALIDADE:
Mitos e Verdades

Luiz Mott
Antroplogo, Professor Titular da Universidade Federal da Bahia, Membro do
Conselho Nacional de Combate Discriminao do Ministrio da Justia e da
Comisso Nacional de Aids do Ministrio da Sade, Fundador do Grupo Gay da Bahia.

Salvador, 2002

Ficha Catalogrfica
Mott, Luiz
HOMOSSEXUALIDADE: Mitos e Verdades.
100 pginas, notas e bibliografia.
Editora Grupo Gay da Bahia
Coleo Gaia Cincia
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Aidsfobia: Violao dos Direitos Humanos dos Portadores de HIV/Aids no Brasil (1994)
As Travestis da Bahia e a Aids (1997)
Aids e Direito (1998)
As Religies Afro-Brasileiras e a luta contra a Aids (1998)
Candombls da Bahia: Catlogo de 500 Casas de Culto Afro-Brasileiro (1998)
Transexualidade: O corpo em mutao (1999)
Homossexuais da Bahia: Dicionrio Biogrfico (1999)
Violao dos Direitos Humanos e Assassinato de Homossexuais no Brasil (2000)
Guia Gay da Bahia (2000)
A cena gay de Salvador em tempos de Aids (2000)
Assassinato de Homossexuais: Manual de Coleta de Informaes, Sistematizao e
Mobilizao Poltica contra Crimes Homofbicos (2000)
Causa Mortis: Homofobia (2001)
O Crime Anti-Homossexual no Brasil (2002)
O jovem homossexual (2002)
O que voc deve saber sobre homossexualidade (2002)

Conselho Editorial
Dr. Edward MacRae, Depto. de Antropologia, UFBa
Dr. Edivaldo Couto, Depto. de Filosofia, UFBa
Dr. Luiz Mott, Depto. de Antropologia, UFBa
Dr. Joclio Telles dos Santos, Depto. de Antropologia, UFBa
Mestre Ricardo Liper, Depto. de Filosofia, UFBa
Mestre Ari Lima, Depto. de Antropologia, UFBa
Bacharel Marcelo Cerqueira, Centro Baiano Anti-Aids
Licenciado Jaques Jesus, Instituto de Psicologia, UNB

logomarca
Caixa Postal 2552 40022-260, Salvador, Bahia
Fone/Fax: (71) 328-33782 322-2552
www.luizmott.cjb.net www.ggb.org.br

ndice
HOMOSSEXUALIDADE: Mitos e Verdades

Introduo

pgina

1. Dez verdades sobre a homossexualidade

2. O amor que no ousava dizer o nome: um tabu revolucionrio
3. Por que os homossexuais so os mais odiados dentre todas as minorias
4. 100 Homoerticos mais famosos da histria do Brasil
5. O Jovem homossexual
6. Porque os homossexuais devem se beneficiar de cotas
7. Pedofilia, pederastia e violncia sexual infanto-juvenil
8. HSH: Homens que fazem sexo com homens, um conceito homofbico
9. O que todo cristo deve saber sobre homossexualidade
10. De taturana a borboleta: a metamorfose de um antroplogo enrustido em militante gay

Indicaes de Leitura

Endereos teis

APRESENTAO
Toda vez que fao conferncias sobre homossexualidade e direitos humanos,
de Norte a Sul do Brasil, j tendo palestrado em quase todas capitais e dezenas de
cidades interioranas, incluindo Mossor, Unio da Vitria, Santo Antonio de Jesus,
Cndido Rondon, Jacobina, Propri, Pelotas e muitos lugares mais - numerosos ouvintes
me cobram que meus livros tratam de temas muito especializados como a represso
inquisitorial contra os sodomitas, ou sobre os homicdios e violao dos direitos
humanos dos gays, transexuais e lsbicas temas principais de minha especializao
enquanto antroplogo e historiador. Temas importantes mas que no preenchem o desejo
das pessoas em geral por leituras que tratem de forma mais ampla e variada a questo
homossexual. Este novo livro, HOMOSSEXUALIDADE: MITOS & VERDADES
uma resposta a esta demanda. Nele reuni dez ensaios e artigos que tratam de temas
bsicos e bastante variados a respeito do amor que no ousava dizer o nome, e que
hoje, tem orgulho de proclamar aos quatro ventos: legal ser homossexual!
HOMOSSEXUALIDADE: MITOS E VERDADES destina-se ao grande
pblico: jovens, pais e mes, professores, religiosos, profissionais da sade. Linguagem
simples, s vezes coloquial, contedo igualmente acessvel de ser apreendido por
qualquer pessoa que deseje saber o que as cincias humanas e os direitos humanos tm a
transmitir a respeito deste que continua sendo o maior tabu contemporneo: o amor entre
pessoas do mesmo sexo.
Ao reunir num s volume artigos escritos ao longo de duas dcadas de
militncia e estudo sobre a homossexualidade, meu primeiro desejo que este livro
chegue s mos dos pais, professores, profissionais da sade e a todas pessoas que
convivem com homossexuais: sobretudo para aqueles que conhecem pouco e tm
curiosidade para saber mais sobre o mundo gay; para aqueles e aquelas que tm
dificuldade em aceitar a homossexualidade de parentes, colegas ou amigos; para os que
tm raiva e dio dos homossexuais: Simpatizantes e Antipatizantes. Pensei tambm nos
prprios gays, transgneros, lsbicas e bissexuais: estas pginas com certeza ho de
reforar sua auto-estima, encontrando aqui informaes bsicas para que vivam com mais
tranqilidade e auto-confiana sua essncia existencial, sofisticando seus argumentos para
calar a boca dos ignorantes quando condenarem a homossexualidade. Para que sintam-se
fortalecidos a sair da gaveta .
Para todos, espero que os mitos negativos e mentiras historicamente
fossilizadas que os impediam de se relacionar amigavelmente com as minorias sexuais,
sejam substitudos pela verdade libertadora que os cientistas e os defensores do direitos
humanos garantem ser a melhor sada para erradicar de nosso meio uma terrvel peste
social: a homofobia o dio aos homossexuais. Doena maligna que provoca tanta
infelicidade, sofrimento, violncia e morte em milhares de seres humanos mais de 10%
dos brasileiros e brasileiras, injustamente acusados de um s pecado que para o comum
dos mortais virtude: amar o mesmo sexo.
Luiz Mott
12 de junho de 2002: Dia em que me tornei o primeiro homossexual
assumido a receber da Presidncia da Repblica a Insgnia de Comendador da Ordem
do Rio Branco.

1. DEZ VERDADES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

Para comeo de conversa, vamos dar nome aos bois, ou melhor, aos veados.
Alis, esta uma primeira questo: porque apelidaram os homossexuais de veados? s no
Brasil que existe esta associao entre o animal veado e o homossexual: na Europa o veado
representa a masculinidade e at smbolo nacional de alguns pases. Ser que relacionaram o
gay ao veado porque se trata de um bichinho elegante, fino, fresco, de andar delicado
igual o Bambi dos filmes de Walt Disney? Ou porque na natureza os veados machos andam
sempre juntos e transam entre si? Em Pernambuco chamam os gays de frango, no Rio de
Janeiro de boiola, no Maranho de qualira, no Cear de baitola, na Bahia de chibungo, etc,
etc. H mais de 60 nomes diferentes usados pelo povo para descrever nossa categoria, quase
todos usados mais como insulto do que nome prprio.
A palavra HOMOSSEXUAL bem antiga e significa sexo igual, sendo portanto
aplicvel tanto para o homem que transa com homem (gay) como para a mulher que transa
com outra mulher (lsbica). um termo universal, criado em l869 pelo jornalista pr-gay
hngaro Benkert. uma expresso aceita pela maioria dos prprios homossexuais. Portanto,
homossexual quem ama e sente atrao pelo mesmo sexo.
HETEROSSEXUAL o contrrio: quem gosta do sexo oposto, e BISSEXUAL
o que transa com os dois sexos. Existem portanto trs formas predominantes de orientao
sexual: a mais praticada que a HETEROSSEXUALIDADE (60%), seguida da
BISSEXUALIDADE (30%) e da HOMOSSEXUALIDADE (10%). melhor usarmos o
termo homossexualidade do que homossexualismo, pois o sufixo ismo est muito
associado a doena, e o Conselho Federal de Medicina e Psicologia e a Organizao Mundial
de Sade garantem que a homossexualidade to saudvel como a heterossexualidade ou a
bissexualidade. A palavra GAY tambm sinnimo de homossexual: um termo que j
existia no portugus antigo com o mesmo significado atual: gay significa alegre (gaiato) - muito embora nem sempre ns, homossexuais, tenhamos motivo para ser
chamado de rapazes alegres, tantas so as amarguras e preconceitos que temos de enfrentar
nesta sociedade heterossexista.
Todos ns nascemos machos ou fmeas. a sociedade que vai nos definir como
homens ou mulheres. As Cincias Naturais e Cincias Sociais garantem que o fato de nascer
macho no leva obrigatoriamente o homem a ter atrao fsica pelo sexo oposto. No reino
animal, sim, o instinto determina a atrao sexual do macho pela fmea quando ela est no
cio. Entre os humanos, cada povo que vai determinar como vai ser a vida sexual de seus
membros, se pode ter uma ou vrias mulheres, se os jovens vo poder ou no transar antes do
casamento, se a homossexualidade ser aceita ou condenada, se vo castrar alguns rapazes
para serem eunucos, ou cortar o clitris das adolescentes, etc. A Antropologia ensina que sexo
e sexualidade fazem parte da cultura, e que cada sociedade ou cada perodo histrico numa
mesma sociedade tem sua cultura sexual prpria. Mais ainda: no existe uma moral sexual
universal, determinada pela natureza: cada povo decide o que ser certo ou errado, permitido
ou proibido.
Pesquisas cientficas revelam que 64% das sociedades humanas aceitam a
homossexualidade e 34% condenam de alguma forma o amor homossexual.
Infelizmente fazemos parte desta minoria de sociedades onde os direitos humanos dos
gays e lsbicas no so respeitados. Mas h exemplos de outros povos, como a Grcia
antiga ou a Sucia, Dinamarca, Holanda e outros pases civilizados, onde os
homossexuais so respeitados e protegidos pelas Leis. Onde legal ser homossexual!
Este livrinho tem como objetivo exatamente demonstrar que o preconceito contra
os gays e lsbicas se baseia na ignorncia, que discriminar os homossexuais to cruel e
desumano como o racismo, e que para fazermos do Brasil um pas civilizado, tem de imitar

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no o Ir, Egito ou Iraque, onde leis antiquadas e desumanas mandam apedrejar os
homossexuais e as mulheres adlteras, mas deve tomar como modelo os pases mais
civilizados da Europa onde gays e lsbicas so tratados com os mesmos direitos de cidadania
das demais pessoas. Onde gays, lsbicas e transexuais assumidos so eleitos e nomeados para
cargos destacados, como os atuais Prefeito de Paris, Berlim, entre outros.
Estas pginas so dedicadas primeiramente aos gays, lsbicas, travestis e
transexuais, para reforar a informao sobre nossa cultura e direitos. Mas pensamos ao
escreve-las, tambm e com
muito carinho, nos simpatizantes e sobretudo nos
antipatizantes, naquelas pessoas que no gostam, que tm raiva ou detestam os
homossexuais, para que conheam a verdade e se libertem de preconceitos to feios.
Portanto, qualquer pessoa, seja heterossexual ou bissexual, tambm tem aqui muito a
aprender. O fato deste livrinho estar na mo ou nos pertences de algum, no quer dizer
necessariamente que esta pessoa seja homossexual. No jogue fora nem destrua este
material! ele pode ajudar voc e outras pessoas a construir um mundo melhor, com menos
violncia e ignorncia, onde, como dizia o poeta bissexual Fernando Pessoa, o amor que
essencial, o sexo um acidente: pode ser igual, ou pode ser diferente!
A seguir, vamos enumerar 10 verdades sobre a homossexualidade, dando os
argumentos para voc entender melhor o que ser homossexual e ter argumentos para rebater
os ataques, indiretas e agresses dos ignorantes. Todas as informaes aqui divulgadas se
baseiam em livros cientficos, em pesquisas srias que podem ser comprovadas por
especialistas. Nas pginas finais encontrar indicaes de leitura para aprofundar todos estes
temas.
I. SER HOMOSSEXUAL NO CRIME
Esta a primeira informao que todo mundo deve saber. Desde que foi abolida a
Inquisio em 1821 e desde o primeiro Cdigo Penal do Imprio, de 1823, no existe no
Brasil nenhuma lei que condene os gays, lsbicas, travestis e transexuais. Ningum pode ser
preso ou discriminado por ser homossexual. Nem o Cdigo Penal nem a Constituio Federal
condenam a homossexualidade. O preconceito e a discriminao, sim, so proibidos pelas
leis brasileiras. Atualmente, nas principais capitais e em muitas cidades e estados brasileiros,
existem leis que punem e multam indivduos ou estabelecimentos que discriminem os
homossexuais. Ns, homossexuais, tambm podemos andar de mos dadas e fazer carinho e
pblico: o princpio de que, o no proibido, permitido! vale para todos. Se algum
policial, autoridade ou qualquer pessoa insultar, constranger, agredir, prender ou discriminar
voc ou seu vizinho, por ser gay, lsbica ou transgnero, voc tem de reagir e denunciar na
delegacia mais prxima ou nas Comisses de Direitos Humanos, nos jornais ou junto ao
grupo homossexual de sua cidade ou estado. E lembre-se: quem cala, consente. O grito a
primeira arma dos oprimidos. No consinta com discriminao alguma! legal ser
homossexual!!!
II . HOMOSSEXUALIDADE NO DOENA
Muita gente ignorante afirma que todo homossexual um doente fsico ou mental.
A Cincia diz o contrrio: normal ser homossexual. O prprio Freud, o Pai da Psicanlise
declarou: A homossexualidade no nada que algum deve envergonhar-se. No vcio
nem degradao. No pode ser considerada doena! O Conselho Federal de Medicina desde
l985 retirou a homossexualidade da lista dos desvios sexuais e em 1999, o Conselho Federal
de Psicologia confirmou a normalidade da orientao homossexual. Tanto as Cincias
Naturais como as Psico-Sociais confirmam: nada distingue um gay ou lsbica dos demais
cidados, a no ser que os homossexuais amam o mesmo sexo, enquanto os heterossexuais
preferem o sexo oposto, e os bissexuais curtem os dois sexos. Ser gay saudvel!

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Ningum pode ser obrigado a submeter-se a exames mdicos ou tratamentos
psicolgicos visando mudar sua orientao sexual. Castigar jovens menores de idade por
manifestarem tendncias transexuais ou homoerticas crueldade, vai contra o Estatuto da
Criana e do Adolescente e fere um direito fundamental de todo ser humano: a livre
orientao sexual. Como a homossexualidade no crime nem doena, impedir algum de
realizar sua verdadeira orientao sexual tirania, crueldade, abuso do poder e desrespeito aos
direitos humanos. Nunca pratique nem se submeta a esta discriminao. A Cincia e as Leis
esto do lado dos homossexuais!
III. NO PECADO SER HOMOSSEXUAL
Apesar de muitos pastores e padres condenarem o amor entre pessoas do
mesmo sexo, Jesus Cristo, nunca falou sequer uma palavra contra os gays e lsbicas,
garantindo que as prostitutas e pecadores sero os primeiros a entrar no reino dos cus!
Quando algum crente ou catlico intolerante disser que homossexualidade pecado, desafie-o
a mostrar no Evangelho qualquer condenao do Filho de Deus aos homossexuais. Jesus
condenou, sim, os hipcritas, os ladres, os mentirosos e intolerantes. Cada vez mais,
importantes telogos e estudiosos da Bblia (exegetas) confirmam que tambm os
homossexuais foram criados por Deus, pois nasceram assim do ventre materno (Mateus, l9l2). E que todas aquelas passagens bblicas que so citadas contra os homossexuais, ou foram
mal traduzidas ou mal interpretadas. Muitas religies, desde o tempo dos Gregos at os
Orixs, respeitam os homossexuais, abenoam suas unies e tm at divindades que praticam
esta forma de amor. Se a tua religio discrimina os gays, caso voc no consiga convencer
seus lderes a respeitar os homossexuais como filhos de Deus, abandone e denuncie essa
igreja, pois ela desobedece nossa Constituio e a Declarao Universal dos Direitos
Humanos. A verdade est do lado dos gays e lsbicas: a Histria que garante. E
conhecereis a Verdade, e a verdade vos libertar!
IV. A HOMOSSEXUALIDADE SEMPRE EXISTIU
Antes mesmo de ter sido escrita a primeira linha da Bblia, j existiam
documentos, no antigo Egito, h mais de cinco mil anos antes de Cristo, que descrevem
relaes sexuais entre dois deuses e dois homens. Grandes personagens da antiguidade, como
o general Alexandre Magno, o filsofo Scrates, a poetisa Safo de Lesbos, eram amantes do
mesmo sexo. O poeta Goethe dizia que a homossexualidade to antigo quanto a prpria
humanidade e na prpria Bblia h exemplos de casos homossexuais, como a paixo do
Santo Rei Davi por Jnatas, de Naomi por Rute. Homossexualidade no sinal de decadncia,
nem leva os povos runa. Prova disto a Grcia Clssica, que teve seu momento de maior
glria e grandeza exatamente quando a homossexualidade era muito praticada e respeitada.
No h fogueira da Inquisio, nem pedrada do Levtico, nem Aids que consiga acabar com o
amor entre pessoas do mesmo sexo. O amor unissexual sempre existiu e nunca vai acabar.
Como diz o Movimento Gay Internacional: Somos milhes, estamos em toda parte e o
futuro nosso!
V. A HOMOSSEXUALIDADE UNIVERSAL
No foram os brancos, nem os povos modernos que inventaram esta forma de
amor. Quando os europeus chagaram no Novo Mundo encontraram aqui inmeras tribos
indgenas onde os gays eram muito numerosos e respeitados. Nossos ndios chamavam os
gays de tibira e s lsbicas de sacoaimbeguira. Em Angola os homossexuais eram chamados
de quimbanda e na lngua ioruba de ad. Na linguagem do candombl os homossexuais so
chamados monas ou adofir. A maioria das sociedades humanas do passado e do presente
respeitam os homossexuais .

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Segundo pesquisas de Ford & Beach, 64% dos povos so favorveis ao
homoerotismo e 36% so hostis. Infelizmente fazemos parte desta minoria de povos que
discriminam os homossexuais. Os cientistas deram um nome a esta averso homossexual:
HOMOFOBIA.
Homofobia dio ou intolerncia prpria homossexualidade e aos
homossexuais. uma praga anti-social como o machismo e o racismo. Homofobia doena
que se cura com a informao e punio daqueles que desrespeitam os direitos humanos dos
homossexuais.
VI. A HOMOSSEXUALIDADE NATURAL
Mesmo considerando a sexualidade humana como uma construo social e uma
expresso cultural, j que durante muitos sculos os telogos e pseudo-cientistas chamaram
erroneamente
a homossexualidade de pecado contra a natureza, consideramos
politicamente correto afirmar que ela tambm natural pois existe na natureza. Os animais
tambm praticam o homossexualidade. Segundo a Zoologia, mais de trezentas espcies, desde
os percevejos, at as baleias, passando pelos veados e rolinhas, em todo o reino animal,
existem relaes sexuais de macho com macho e de fmea com fmea. Portando, dizer que o
homossexualidade anti-natural ou vai contra a natureza, ignorncia. Dizer tambm que
os homossexuais ameaam a sobrevivncia da espcie humana burrice, pois h evidncias
histricas e antropolgicas comprovando que mesmo naquelas sociedades ultra favorveis s
prticas homossexuais, nem por isto tais povos sumiram do mapa: exemplo, os Etoros,
nativos da Nova-Guin, povo onde todos os adolescentes so obrigados a praticar o
homoerotismo e nem por isto a reproduo da espcie ficou ameaada.
Mesmo liberando-se o amor unissexual sempre haver um nmero superior de
pessoas que vo preferir o sexo oposto. O Relatrio Kinsey, a principal pesquisa sexolgica
at hoje realizada no mundo, descobriu que por volta de 1/3 dos homens j tiveram ao menos
um orgasmo com parceiros do mesmo sexo, embora os homens predominantemente
homossexuais representem por volta de 10% da populao do Ocidente. Portanto, no Brasil,
deve existir mais de 17 milhes de homossexuais, populao uma vez e meia superior a
todos os habitantes da regio Norte do pas.
VII. A CAUSA DA HOMOSSEXUALIDADE UM MISTRIO
At hoje, por mais que se pesquise, os cientistas ainda no chegaram a uma
explicao definitiva sobre a origem da homossexualidade. As teorias que tentaram explicar a
tendncia homossexual por razes biolgicas, genticas, glandulares, psicolgicas, sociais,
etc, todas so insuficientes e muitas vezes, umas contradizem s outras. De certo s se sabe
uma verdade: que o homossexual to normal como os demais cidados. Nada distingue o
gay e a lsbica dos demais homens e mulheres, a no ser a que os homossexuais gostam do
mesmo sexo, e os heterossexuais do sexo oposto. E gosto no se discute!
Mais importante do que procurar as causas do homossexualismo, buscar as
causas da homofobia e lutar contra o preconceito e a discriminao anti-homossexual. As
causas da homossexualidade so as mesmas da heterossexualidade, j que entre os humanos
no o instinto que determina a atrao sexual, mas a preferncia individual: tudo depende de
gosto pessoal, de maior identificao com o objeto amado, das circunstncias psico-sociais na
histria de vida de cada pessoa. Se todos gostassem s do azul, o que seria da cor de rosa? No
mundo h lugar para todas as cores, por isto que o arco-ris tornou-se o smbolo
internacional do movimento homossexual. Viva a diferena! Viva a diversidade!
VIII. TIPOS DE HOMOSSEXUAIS

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Do mesmo modo como acontece entre os heteros, que inclui tanto o macho
como
homens delicados, tambm entre os homos h grande diversidade de
comportamentos, estilos de vida e esteretipos. Ser gay no sinnimo de efeminao, e nem
toda lsbica mulher-macho. Como j do conhecimento comum, entre os homossexuais
do sexo masculino h trs grandes grupos: gays, transgneros e bofes. Os gays,
popularmente chamados de bichas ou entendidos, incluem os enrustidos (infelizmente a
maioria!), as bichas fechativas e os assumidos. Entre os assumidos, os gays ativistas
ou militantes : so aqueles que se organizaram em grupos para defender nossos direitos de
cidadania. Os transgneros incluem todas as pessoas que assumem socialmente o sexo ou o
papel de gnero oposto ao sexo biolgico de seu nascimento: o mais comum o homem
assumir-se mulher, e em nmero menor, mulheres que vivem como homens. As transgneros
se vestem de mulher, algumas fazem aplicao de silicone ou tomam hormnio para
feminilizar seu corpo, adotam nomes e maneiras de mulher. As travestis representam o maior
contingente deste grupo, de 10 a 20 mil indivduos, grande parte vivendo como profissionais
do sexo, outras fazem shows ou dedicam-se a profisses ligadas ao mundo feminino. Apesar
de ultra-femininas, no rejeitam o prprio pnis, desempenhando eventualmente o papel ativo
no ato sexual. As transexuais se consideram completamente do sexo oposto ao que nasceram,
chegando algumas a realizar operao de transgenitalizao ou adequao genital, autorizadas
no Brasil desde 1997. O terceiro tipo de praticantes do homoerotismo so conhecidos como
bofes: tratam-se de rapazes ou homens que gostam de transar com os gays e transgneros mas
que no assumem a identidade homossexual. Muitos bofes so bissexuais. Os rapazes de
programa
e michs transam com homossexuais, alguns esporadicamente, outros
regularmente, sem assumir a prpria homossexualidade. Entre as lsbicas h as que so
chamadas por elas prprias de sandalinhas, ladys, sapatas, entendidas e sapates.
Um lembrete importante: a aparncia externa no traduz necessariamente as
fantasias e prticas sexuais individuais, pois h efeminados que no so gays e maches que
na cama viram bofonecas. H muitos estilos de vida, vrias formas de viver suas
preferncias sexuais. Todos tm direito de viver como querem, desde que respeitando o
mesmo direito dos outros.
Temos de aprender a conviver com a diversidade, aceitar o pluralismo, respeitar o
diferente. Cada qual se assume quando e o quanto quiser. Em questo de sexualidade no h
receita nica, nada completamente certo ou errado. O nico limite nossa liberdade sexual
a liberdade alheia. Cada qual na sua e todo mundo numa boa.
IX. HOMOSSEXUALIDADE NO SINNIMO DE CPULA ANAL
Muita gente tem medo de experimentar uma relao com o mesmo sexo porque
imagina que sempre tem de ter um que come o outro, ou uma que domina a outra. Ledo
engano! H muito gay que no gosta de dar nem de comer, mantendo relao frente a frente
com o parceiro, sem essa de ativo e passivo, ou de macho e fmea. H muita mulher
heterossexual que gosta de sexo anal. Portanto, homossexualidade no equivale a penetrao
anal.
O sexo no tem sexo! O ser humano no regido pelo instinto, e sexo tambm
cultura, inveno, imaginao. importante lembrar que o sexo no se destina apenas
reproduo, mas ao prazer, unio, amor e companheirismo entre os amantes, seja de que
sexo forem. Se para a reproduo necessria a penetrao, para o amor no. E com o
aparecimento da Aids, preciso estar bem informado sobre algumas verdades relacionadas ao
homoerotismo: primeiro, que a Aids no uma doena de gays, pois surgiu entre os
heterossexuais e pode pegar em qualquer pessoa. Segundo, a Aids s se transmite atravs do
sangue, esperma e secrees vaginais contaminados pelo HIV, de modo que em qualquer
relao sexual deve-se evitar que tais lquidos, o esperma, o sangue e as secrees vaginais,

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entrem no prprio corpo ou no parceiro/a. Penetrao, s com camisinha! Deve-se praticar o
sexo seguro evitando a troca destes lquidos.
Beijo, abrao, carcias, masturbao individual ou recproca, tudo isto d prazer,
leva ao orgasmo, sem oferecer risco de contaminao pelo HIV, o vrus da Aids. Use sua
imaginao! No tenha medo da homossexualidade nem dos gays por causa da Aids:
qualquer sexo sem risco, seja com o mesmo, seja com o sexo oposto, no oferece perigo de
contaminao. O que mata a ignorncia, o preconceito e transar sem camisinha.
X. HOMOSSEXUAIS CLEBRES
Os donos do poder sempre procuraram destruir a histria dos oprimidos como
uma forma de impedir que imitassem seus heris, tivessem orgulho de sua condio e
reivindicassem igualdade de direitos. Os negros tm seus dolos, as mulheres seus modelos.
Tambm ns, gays, lsbicas e transgneros temos muitas celebridades iguais a ns de quem
nos orgulhar. Uma das provas mais evidentes de que a homossexualidade no doena ou
algo desprezvel, a quantidade de grandes vultos da histria humana que foram praticantes
do amor que no ousava dizer o nome. Mesmo vivendo em pocas em que a
homossexualidade era castigada como crime, no teve fogueira nem priso que tenha
conseguido destruir a paixo de ilustres homoerticos. Eis uma lista de apenas dez homens
clebres que amaram o mesmo sexo: Plato, Santo Agostinho, Leonardo Da Vinci, Miguel
ngelo, Shakespeare, Fernando Pessoa, Santos Dumont, Oscar Wilde, Pasolini, Renato
Russo. Agora dez mulheres que amaram outras mulheres : Safo, Catarina da Rssia, Cristina
da Sucia, Imperatriz Leopoldina, Eleonor Roosevelt, Marguerite Yourcenar, Marlene
Dietrich, Martina Navratilova, Cssia Eller, ngela Ror. E muitos mais que voc sabe...
Quantos artistas, cantores e cantoras, polticos, esportistas famosos, nossos contemporneos,
so reconhecidos como homossexuais mas infelizmente ainda continuam na gaveta?!
Que o exemplo destes gays e lsbicas clebres sirva de lio: possvel ser
homossexual e tornar-se algum respeitado, digno de admirao. Basta saber se conduzir com
dignidade, desmascarar o preconceito, exigir respeito.
CONCLUSO
Estimado/a amigo/a: de forma resumida e direta, apresentamos aqui Dez
verdades sobre a homossexualidade, ou O que todo mundo deve saber sobre a
homossexualidade. Os livros indicados na bibliografia aprofundam estas questes,
mostrando que tudo o que aqui foi divulgado, cientificamente comprovado e merecedor de
sua ateno e confiana. O objetivo desta publicao divulgar a verdade sobre o amor
homossexual, fazendo com que gays, lsbicas e transgneros tenham sua auto-estima elevada
e se tornem conscientes de que neste terceiro milnio, quem permanecer na gaveta, corre
grande risco de morrer sufocado! E os que dizem no querer levantar a bandeira dos direitos
de cidadania dos homossexuais, esto condenados a carregar a cruz da homofobia, que causa
a infelicidade do prprio homossexual enrustido e perpetua a discriminao antihomossexual. No tenha medo de assumir o que ! E voc que no homossexual, seja um
simpatizante dessa luta, pois todos somos seres humanos e nascemos para ser feliz. legal
ser homossexual!

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2. O AMOR QUE NO OUSAVA DIZER O NOME:

UM TABU REVOLUCIONRIO
"A homossexualidade deve ser um desafio
e no um tabu para a Cincia.(G.A. Silver, 1957)
I. O COMPL DO SILNCIO
Injustificado compl do silncio continua a barrar na sociedade em geral e
nas escolas e universidades em particular, os debates e estudos sobre "o amor que no
ousa dizer o nome."1 Isto apesar de que j em 1927, B.Malinowski, um dos pais da
Antropologia moderna, chamar a ateno para a importncia de estudar temas da
sexualidade humana tirando "a folha de parreira que cobre o sexo." 2 No obstante to
sbia sugesto, ainda neste incio do terceiro milnio de nossa civilizao, o estudo do
amor e erotismo entre pessoas do mesmo gnero ou continua proibido, ou
considerado tema marginal e de menor importncia nos meios culturais em geral. E
pior: a discriminao contra os amantes do mesmo sexo, persiste violenta e
sanguinria. Se ponderarmos que, segundo o Relatrio Kinsey, a maior pesquisa
sexolgica at hoje realizada no mundo, os gays e lsbicas representam por volta de
10% da populao dos pases ocidentais, concluiremos que somente o preconceito e
discriminao podem explicar o desprezo pelo conhecimento e desrespeito face a to
significativo contingente demogrfico. 3
Em seu antolgico livro sobre as unies entre homossexuais na Europa
pr-moderna, o Dr. J.Boswell adverte-nos quo ilgica e cruel tem sido nossa cultura,
notadamente aps o sculo XIV, ao eleger a homossexualidade como o maior e mais
horroroso de todos os tabus e crimes sexuais. O "pecado nefando", isto , aquele cujo
nome no pode ser mencionado - e muito menos praticado! - foi considerado pela
moral judaico-crist como mais grave do que os mais hediondos crimes anti-sociais,
como por exemplo, o matricdio, a violncia sexual contra crianas, o canibalismo, o
genocdio e at deicdio - todos pecados-crimes mencionveis, enquanto s o
abominvel pecado nefando de sodomia foi rotulado e continua a ser tratado como
abominvel, intrinsecamente mau e nefandum.4
Quebrar a conspirao do silencio contra a homossexualidade uma
trabalhosa tarefa, na medida em que gays e lsbicas constituem a minoria social mais
odiada no Brasil contemporneo, com uma rejeio de at 80% entre os as elites

Expresso clebre geralmente atribuda a Oscar Wilde mas que na verdade foi
cunhada pela primeira vez por seu amante Lord Douglas. Cf. WAYNE,
D.
Homolexis: a Historical and Cultural Lexicon of Homosexualit., New York: Gai Saber
Monograph, 1985.
2
MALINOWSKI, B. Sexo e Represso na Sociedade Selvagem. Petrpolis: Vozes
Editora, 1973
3
KINSEY, A. C. et alii. Sexual Behavior in Human Male. Philadelphia: Saunders,
1948.
4
BOSWELL, John. Same Sex Unions in Pre-Modern Europe. New York: Villard
Books, 1994
1

14
formadoras de opinio.5 Discriminao to acintosa, que at numa das Campanhas da
Fraternidade, intitulada Os Excludos, a Igreja Catlica negou a incluso dos
homossexuais no rol dos socialmente preteridos. 6
Enquanto as principais minorias sociais negros, ndios, mulheres tem
nos ltimos anos se manifestado cada vez mais de forma crtica e reivindicativa, como
por exemplo, nas celebraes dos 500 anos de histria do Brasil a grande massa dos
homossexuais brasileiros, neste momento importante de reflexo e balano nacional,
permanecem enrustidos e calados dentro do armrio: o tabu do silncio insiste em
abafar nossa voz e visibilidade como se no tivssemos uma histria a resgatar, um
presente a viver com dignidade e um futuro melhor a reivindicar.
Este silncio compulsrio e constrangedor tem uma causa: alienao.
Lastimavelmente, 99% dos gays, lsbicas, travestis e transexuais brasileiros padecem
desta grave doena: a homofobia internalizada. Isto : no se aceitam e tm medo de
sua prpria homossexualidade. Temem que se ousarem sair da gaveta e se assumirem,
vo perder as amizades, sero expulsos de casa e do trabalho, sero jogados na rua da
amargura. Fazem de sua vida uma tragicomdia: "eu finjo que no sou e voc finge
que no sabe que eu sou!"
Nossos antepassados "sodomitas", ou os gays no tempo do Nazismo, de
fato, tinham razo para se camuflar, pois se descobertos, poderiam ser condenados
fogueira ou confinados nos campos de concentrao. Mas desde o fim da Inquisio,
em 1821, portanto h mais de 180 anos que o homoerotismo foi descriminalizado no
pas! E mais: nas principais capitais do Brasil, o crime no ser gay ou lsbica, mas
discriminar os homossexuais. Portanto, a homofobia internalizada daqueles gays e
lsbicas que vivem dentro do armrio se baseia num medo antigo e irracional, pois
caso algum sofra qualquer preconceito ou discriminao pelo fato de assumir sua
homossexualidade, h mecanismos legais, e a esto os grupos gays e de direitos
humanos para prestar apoio, a fim de garantir a integridade fsica, moral e social no
caso de algum sofrer qualquer tipo de constrangimento homofbico. Quem cala
consente, e o grito deve ser a primeira arma do oprimido!
II. QUATRO MILNIOS DE OPRESSO
Nos ltimos quatro mil anos, nas diferentes civilizaes que serviram de
matriz cultura ocidental, a homossexualidade foi rotulada por diversos nomes atrozes
que refletem o alto grau de reprovao associado a esta performance ertica:
abominao; crime contra a natureza; pecado nefando; vcio dos bugres; abominvel
pecado de sodomia; velhacaria; descarao; desvio; doena; viadagem; frescura, etc.
7
E os homossexuais mais os do sexo masculino do que as lsbicas foram
condenados a diferentes penas de morte: apedrejados, segundo a Lei Judaica;
decapitados, por ordem de Constantino a partir de 342 d.C.; enforcados, afogados ou
queimados nas fogueiras da Inquisio, durante a Idade Mdia e at os tempos
modernos; despedaados na boca de um canho, como se registrou no Maranho
colonial 8; queimados pelos nazistas nos campos de concentrao. Hoje, no Brasil, a
cada dois dias, um gay, travesti, transexual ou lsbica brutalmente assassinado,
Homossexual o grupo mais descriminado no Brasil, O Estado de S.Paulo, 7-111993.
6
MOTT, Luiz. Campanha da Fraternidade exclui os homossexuais, Jornal da Tarde
(SP), 9-3-1995
7
DYNES, W. (ed.), Encyclopedia of Homosexuality. New York: Garland, 1990
8
MOTT, Luiz. A Inquisio no Maranho. So Lus: Editora da Universidade Federal
do Maranho, 1994.
5

15
vtima da homofobia o dio homossexualidade, fazendo de nosso pas o campeo
mundial de crimes homofbicos: 2092 assassinatos nas ultimas duas dcadas. S em
2001 foram documentados 132 crimes homofbicos. Por todo o pas, pais e mes
proclamam sem pejo: prefiro um filho ladro do que homossexual ou antes uma
filha prostituta do que lsbica. 9 Coloque-se na pele de um homossexual e imagine
como reagiria a tais penas de morte!
perfeitamente possvel datar a origem e explicar o background do
preconceito anti-homossexual, cristalizado com um dos mitos mais significativos da
cultura ocidental, e que permanece ainda hoje como o maior tabu do mundo moderno.
10
Sua gnese teve lugar por volta de quatro mil anos passados, na Caldia, quando um
velho pastor, Abrao, divulga junto a sua parentela e vizinhana certas revelaes que
assegurava ter recebido do prprio Deus, escolhendo-o como fundador de um povo
predestinado. Elabora-se ento, nesse momento, um projeto civilizatrio que vai se
tornar o mito fundador no s do povo judeu, como da prpria histria genealgica das
trs principais religies do mundo moderno: judasmo, cristianismo e islamismo. Eis a
verso original do mito:
O Senhor disse a Abro: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai e
vai para a terra que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao. Eu te abenoarei e
exaltarei o teu nome, e tu sers uma fonte de bno. Todas as famlias da terra sero
benditas em ti Tornarei tua posteridade to numerosa como o p da terra Levanta
os olhos para os cus e conta as estrelas se s capaz Pois assim ser a tua
descendncia Eu dou esta terra aos teus descendentes, desde a torrente do Egito at
o grande rio Eufrates11
Cercados por naes antigas, superpopulosas e poderosas assrios,
babilnios, caldeus, hititas, egpcios os hebreus, este pequenino bando de pastores
nmades, no tinham outro caminho para atingir seu ambicioso projeto civilizatrio:
gerar filhos, fazer muitos filhos, engravidando ao mximo suas mulheres e escravas, a
fim de cumprir a promessa feita por Jav ao patriarca Abrao: Multiplicarei a tua
posteridade como as estrelas do cu e as areias do mar! Destarte, o exerccio da
sexualidade passou a ter apenas um objetivo: povoar de estrelas-humanas as areias do
deserto, procriar novos guerreiros capazes de enfrentar os violentos inimigos, esses,
sempre desejosos de curvar o orgulho daquela pequenina tribo de pastores
endogmicos, que propalava ser o nico povo escolhido pelo verdadeiro Deus, Jav, o
Deus dos Exrcitos. E que tratava os povos vizinhos como gentios, e suas divindades,
como falsos deuses.
Assim sendo, cada gota de esperma desperdiado passou a constituir
verdadeiro crime de lesa-nacionalidade, pois todo smen deveria ser depositado no
nico receptculo capaz de reproduzir um novo ser humano: o vaso natural da
mulher. Da o Levtico condenar pena de morte os que praticassem a masturbao, o
coito interrompido (onanismo), o bestialismo e a homossexualidade. No te
deitars com um homem como se fosse mulher: isto uma abominao. No ters
comrcio com um animal, para no te contaminares com ele. Uma mulher no se
prostituir a um animal, isto uma abominao12
MOTT, L. & CERQUEIRA, Marcelo. Causa Mortis: Homofobia. Salvador: Editora
Grupo Gay da Bahia, 2001.
10
HAGGERTY, George (ed.), Gay Histories and Cultures. New York: Garland
Publishing Inco, 2000.
11
Bblia Sagrada, So Paulo: Editora Ave Maria, 1985. Gnesis, 12:1; 13:14; 15:18.
12
Bblia Sagrada, Levtico, 18:22.
9

16
III. O MEDO DA REVOLUO HOMOSSEXUAL
Para nossos ancestrais judeus e, posteriormente, em toda a cristandade, o
preconceito homofbico tinha como justificativa inconsciente no apenas o
desperdcio do smen, visto como uma espcie de controle perverso da natalidade, mas
temia-se, mais que a peste, a ameaa desestabilizadora representada pelos amantes do
mesmo sexo, na medida em que importantes costumes tradicionais eram colocados em
xeque pelo revolucionrio estilo de vida dos sodomitas: o sexo prazer desvinculado da
procriao, a tentao da androginia e da unissexualidade, o questionamento da
naturalidade da diviso sexual do trabalho e dos papis de gnero.
Num mundo de extrema violncia como era o cenrio bblico na
Antigidade consulte-se o Livro de Josu como ilustrao aquele bando de
pastores nmades desenvolveu cdigos de sociabilidade e papis sociais fortemente
hierarquizados e rudes, pois a segurana e a sobrevivncia das mulheres, crianas, dos
ancios e rebanho, dependiam vitalmente da fora fsica individual e coletiva dos
machos adultos. Tornou-se crucial o fortalecimento e dureza do papel de gnero
masculino, a rgida diviso sexual, de um lado o mundo dos super-homens, ligado s
armas, guerra, ao enfrentamento do mundo hostil; do outro, o mundo feminino,
submisso, domstico, voltado para a prole, recluso. Misoginia institucionalizada que se
refletia inclusive no espao marginal ocupado pelas mulheres no culto javdico,
devendo ficar confinadas nos corredores laterais fora do salo principal da sinagoga,
postura, alis, que o principal terico do cristianismo, o ex-fariseu Paulo, reforou ao
determinar que as filhas de Eva jamais usassem a palavra em pblico e que o atual
Sumo Pontfice insiste em perpetuar, proibindo s mulheres o acesso ao sacerdcio. 13
Como muitos outros povos, tambm os descendentes de Abrao herdaram
forte tradio falocrtica: o macho tem no falo a origem e legitimao do seu poder. A
mulher vale, primeiro, pelo hmen intacto; depois de deflorada por seu legtimo marido
e senhor, vale pela fertilidade de suas entranhas e fidelidade a seu esposo. Falocracia e
himenolatria tornaram-se valores sustentados pelas noes de honra e vergonha . 14
Nesse contexto de rgida diviso sexual e superioridade masculina, o
travestismo e inverso de gnero, fenmenos observados em maior ou menor grau na
maioria das sociedades antigas e contemporneas 15, eram repelidos como impertinente
desafio ordem divina e, portanto, gravssima abominao: a tentao de alguns
homens de vestir-se e viver como se mulheres fossem era severamente punida. A
mulher no se vestir de homem, nem o homem se vestir de mulher: aquele que o
fizer, ser abominvel diante do Senhor teu Deus! 16
Assim sendo, o desejo da androginia ou da unissexualidade, mais do que
uma mera desobedincia esttica, era visto como perigosa ameaa separao e
tradicional antagonismo dos papis de macho e fmea, no apenas no vestir e agir,
como nas funes vitais de manuteno dessa sociedade, sobretudo no tocante
subsistncia material e segurana. Da Jav abominar quem ousasse vestir-se com
roupa do sexo oposto. Mulheres masculinizadas, guerreiras, foram at honradas com
as bnos divinas, em certos momentos de crise da histria de Israel. Homem
efeminado, ou vestido de mulher, abominao! Os opostos tm de ser mantidos como
garantia de que os fortes continuaro defendendo e mandando nos fracos.
Bblia Sagrada,
I Corntios, 14:34.
PEIXOTO, Afrnio. Sexologia Forense. Rio de Janeiro: Guanabara, 1934.
15
BULLOUGH, Vern L. Sexual Variance in Society and History, Chicago: The
Chicago University Press, 1976.
16
Bblia Sagrada,
Deuteronmio, 22:5.
13
14

17
Mais que o travestismo, o maior perigo representado pelo homoerotismo
sempre foi o questionamento da naturalidade dos papis de gnero atribudos aos dois
sexos. Um homem que abdica do privilgio de ser guerreiro, ou mesmo de servir como
sacerdote no altar do Deus dos Exrcitos, optando por tarefas e ocupaes inferiores
identificadas com o universo feminino, provoca uma crise estrutural de propores
imprevisveis, pois tal novidade poderia se tornar prevalente, ameaando gravemente a
perpetuidade deste povo e segurana nacional. Muitos gays, em incontveis
sociedades, distinguem-se dos demais machos exatamente por esse hibridismo
comportamental e ocupacional, quando no pela inverso total de papis e tarefas
socioeconmicas, novidade performtica que pe em risco e revoluciona a tradicional
diviso sexual do trabalho.
Outro grave perigo representado pelos sodomitas seria a invaso do
homoerotismo nas hostes guerreiras e acampamentos de pastores. Em sociedades
rigidamente divididas pelas fronteiras do sexo, onde homens passavam boa parte do
dia isolados entre si, prolongando-se ainda mais tal apartao nos perodos de guerra, a
permanncia dessas comunidades unissexuais torna quase incontrolvel o pipocar de
interaes homoerticas. Diversos so os exemplos de povos guerreiros, como os
gregos, os ndios caduveus, entre outros, cujas culturas, fortemente inspiradas pela
ideologia antinatalista, permitiam e facilitavam a constituio de parcerias
homossexuais nas campanhas militares e academias, predominando nalgumas
formaes histricas, como entre nossos amerndios, a formao de casais, onde
uma das partes assumia papel andrgino ou tipicamente feminino 17, noutras, como
entre os dricos, os dois parceiros mantinham postura viril, numa relao que a
antropologia chamaria de reciprocidade equilibrada. Para os judeus, homossexuais
eram sempre efeminados, fracos, guerreiros dbeis, da serem indesejados e
perseguidos numa cultura to marcada e dependente do militarismo.
IV. RAZES DA HOMOFOBIA NO BRASIL
Com a expanso da moral e dos preconceitos judaico-cristos pelo
Ocidente, durante boa parte da Idade Mdia e particularmente na Pennsula Ibrica a
partir dos Tempos Modernos, o amor entre pessoas do mesmo sexo foi violentamente
reprimido devido a seu carter eminentemente revolucionrio e desestabilizador de
significativos princpios e regras sociais considerados basilares para nossos ancestrais.
Com a conquista do Novo Mundo, a mesma fobia e perseguio homossexualidade
se enrazam na sociedade brasileira, de tal sorte que podemos traar uma relao
visceral da homofobia contempornea com o projeto civilizatrio do macho portugus
no contexto do Brasil escravista. Novamente aqui, a etno-histria que nos fornece a
melhor pista para estabelecer a relao entre o tabu da homossexualidade e seu
componente revolucionrio.
Ao desembarcarem na Terra dos Papagaios os colonizadores traziam
arraigados em suas conscincias forte sentimento anti-homossexual, registrando-se
alguns casos de sodomitas que foram ameaados de ser jogados no mar, ou
gravemente agredidos, durante as viagens transocenicas, acusados de serem eles os
causadores da ira divina, manifesta atravs das calmarias, tempestades ou epidemias
ocorridas durante a viagem. Mitos homossexuais povoavam o imaginrio de nossos
colonos: j em 1594, malgrado o mandamento paulino de que estas coisas no sejam
sequer mencionadas entre vs, as pessoas no resistiam tentao de conversar e at
MOTT, Luiz Ethno-histoire de lHomossexualit en Amrique Latine, in
Franois Crouzet (ed.), Pour lHistoire du Brsil, Paris: LHarmattan, 2000, pp. 285303.
17

18
citar causos tendo o mau pecado como mote. Eis um exemplo: Estvo Cordeiro, 31
anos, lavrador residente no Engenho Carnijo, na freguesia de Santo Amaro, em
Pernambuco, confessou perante o Inquisidor que, estando em prtica com alguns
vizinhos, no se lembra em que tempo nem a que propsito, disse que em Roma
andavam as mulheres com os peitos descobertos e que os Padres Santos concediam
indulgncias aos homens que com elas dormissem carnalmente, por respeito de com
isso divertir aos homens de fazer o pecado nefando 18. A fama de que a Itlia e
Roma em particular eram sucursais de Sodoma e Gomorra impregna o imaginrio
luso-brasileiro ao longo de toda a histria moderna.
Aps sculos e sculos de condenao e represso sodomia eis que os
reinis confrontam-se de repente, na Terra Brasilis, com povos que alm de viverem
nus, sem nenhum pejo ou vergonha, ostentavam prticas sexuais completamente
antagnicas moral crist, incluindo incesto, poligamia e outras perverses, ento
rotuladas de invenes diablicas, sobretudo a generalizada prtica do abominvel e
nefando pecado de sodomia. Diz um cronista na Bahia em 1587:
Os Tupinamb, no contentes em andarem to encarniados na luxria
naturalmente cometida, so muito afeioados ao pecado nefando, entre os quais se no
tem por afronta. E o que se serve de macho se tem por valente e contam esta
bestalidade por proeza. E nas suas aldeias pelo serto h alguns que tm tenda pblica
a quantos os querem como mulheres pblicas .19
Assim, o primeiro perigo a ser evitado pelos colonizadores era o risco do
contgio pelo mau pecado. Temor e risco ampliado com a chegada dos primeiros
escravos da Guin, posto que, tambm na frica, documentao fidedigna atesta que o
vcio dos bugres era igualmente conhecido, praticado e, em certas etnias,
socialmente aceito e at divinizado. No por menos que o primeiro travesti
documentado na histria ptria um negro, Francisco Manicongo, membro de uma
seita de temidos feiticeiros homossexuais de tradio banto.
Acresce-se um outro fator temida homossexualizao da Amrica
Portuguesa: o prprio perfil heterodoxo dos primeiros povoadores da novel colnia. J
em 1549 desembarca em Pernambuco, na poca ainda chamada de Nova Lusitnia, o
primeiro sodomita degredado pela Inquisio: Estvo Redondo, criado do governador
de Lisboa, tendo seu nome assentado no Livro dos Degredados com o selo do prprio
governador local. 20 Seguindo a este, nas dcadas subseqentes, diversos outros
degredados sodomitas, jovens e adultos, estabelecem-se sobretudo nas capitanias do
Nordeste, todos inculpados no vcio nefando, alguns, considerados pelos inquisidores como incorrigveis. A imensido do territrio e sua ocupao rarefeita, o
afrouxamento da moral e relaxamento do clero so alguns dos fatores que tornavam
nossa terra um paraso para quantos quisessem se entregar aos amores proibidos.
Portanto, preocupados em evitar que a Terra de Santa Cruz se tornasse uma
reedio tropicalista de Sodoma e Gomorra, El Rei delibera cortar a cabea da hidra
sodmica em seu nascedouro: no prprio regimento de instalao das capitanias
hereditrias (1532), confere-se aos capites-mores autoridade para condenar morte,
sem necessidade de autorizao da metrpole, apenas os culpados em quatro gravsConfisses e Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595. Recife: Coleo
Pernambucana, Fundarpe, 1984, p.27.
19
SOUSA, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil, 1587.. So Paulo:
Civilizao Brasileira, 1971, p. 308.
20
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 352, [22-41547]
18

19
simos crimes: traio e aliana com os ndios e invasores; heresia; fabricao de
moeda falsa; e a prtica da sodomia. Pena capital aos traidores e trnsfugas, porque
ameaavam a soberania e posse da terra; aos hereges, por desafiarem a unicidade da
Santa Madre Igreja; aos falsificadores de moeda, por desestabilizarem a vida
econmica; aos sodomitas, no s pelo risco de atrarem a maldio divina, mas
tambm por revolucionarem os costumes, sobretudo os alicerces da famlia, da moral e
da prpria estrutura da sociedade.
No Novo Mundo, nesse incio da era moderna, a homossexualidade
muito mais temida do que na Europa, na medida em que a frgil conjuntura colonial
vai exigir um incremento da autoridade do macho, significativo crescimento
demogrfico e reforo das funes sociais da famlia patriarcal. So vrias as
aproximaes que podemos fazer entre o desenvolvimento ideolgico da homofobia
nos primrdios da colonizao da Amrica Portuguesa e sua gnese histrica no
mundo abramico. A primeira analogia tem a ver com o projeto demogrfico prnatalista de nossos primeiros povoadores: urgia que a imensido dos Brasis fosse
ocupada e possuda pelos portugueses, caso contrrio, outros aventureiros lanariam
mo deste den tropical.
Igualmente como sucedeu nos primrdios da formao dos povos
descendentes de Abrao, tambm aqui nossos ancestrais tiveram de enfrentar
dramtico impasse: uma minoria demogrfica os brancos colonizadores
confrontou-se com uma imensido de colonizados ndios, negros, mestios, escravos
em sua maioria , que s foram subjugados explorao e tirania dos donos do poder
mediante o emprego da violncia mxima, monoplio dos machos brancos. Numa
sociedade em que, generalizadamente, os descendentes dos europeus representavam
no mximo 25% da populao, se excluirmos desse contingente as mulheres, os idosos
e as crianas, restaro aproximadamente 10% de homens brancos, responsveis pela
manuteno da ordem e subservincia da multido de todos os demais oprimidos.
Somente homens fortes, ultraviolentos, poderosos, conseguiram a proeza
de manter sua hegemonia em face de 90% da populao carente deste diferencial
privilgio: ser macho branco. Da o machismo latino-americano apresentar-se muito
mais virulento e institucionalizado do que o observado na Pennsula Ibrica, pois, nas
regies plurirraciais dominadas pelo modo de produo escravista, ser super-homem
foi condio sine qua non da manuteno do prprio projeto colonial.21 Um homem
delicado, medroso, efeminado, sensvel, jamais conseguiria manter o indispensvel
clima de terror para conservar submissa a gentalha, todos os que no eram machos
brancos. Da a represso brutal contra qualquer efeminao e inverso sexual, por
representarem perigosssimo fator de instabilidade do projeto colonizador e hegemonia
dos donos do poder.
Mais ainda: como salientei alhures, uma constante observada na longa
histria da homossexualidade tem sido a quebra, por parte dos amantes do mesmo
sexo, das barreiras estamentais zelosamente mantidas nas relaes heterossexuais. A
ruptura com os amores interclassistas a condio de salvao homossexual, lembra
um dos fundadores do movimento gay da Frana, Guy Hocquenghem. 22 Numa
colnia com enorme contingente de ndios e negros, cujas culturas demonstravam
grande tolerncia libido unissexual, nada mais ameaador do que a aliana sexual e
MOTT, Luiz. Sexualidade no Brasil Colonial, in Carlos A. M. S (org.),
Sexualidade Humana, Rio de Janeiro: Revinter, 2000, p. 117-29.
22
HOCQUENGHEM, Guy. A Contestao Homossexual. So Paulo, Brasiliense,
1980
21

20
afetiva entre sodomitas brancos com membros de outras raas, posto que tais
aproximaes ntimas minavam a desejada distncia entre opressores e oprimidos. Dar
carinho, prazer e eventualmente at dar as costas e deixar-se penetrar por machos
negros ou ndios, a quem as regras consuetudinrias determinavam que fossem
tratados na porrada, revolucionava perigosamente os cdigos de interao
estamental, dando ousadia aos oprimidos e estmulo a se rebelarem contra a
dominao dos que detinham o controle legal do uso da espada, do chicote e das armas
de fogo.
Tambm no Novo Mundo, como sucedeu na Idade Mdia, o amor
homossexual foi duramente reprimido por constituir deletria ameaa estabilidade da
famlia tradicional, na medida em que minava perigosamente a autoridade patriarcal
no tocante ao controle das estratgias de aproximao dos sexos e a constituio de
novas unidades familiares. Na Amrica Portuguesa, assim como na Espanhola, a
endogamia das famlias de origem europia foi a estratgia oficial, abenoada pela
Igreja, instaurada a fim de evitar que cristos-novos e gente de sangue impuro se
unissem e infectassem as famlias limpas. A endogamia da oligarquia colonial,
evitando a mistura de seus descendentes com a raia mida e sobretudo com a gentalha
no-branca, tornou-se uma obsesso das elites fundirias, optando muitas famlias, s
vezes, pelo enclausuramento forado de suas filhas donzelas, evitando assim unies
com indivduos considerados de condio social ou racial inferior. Os famigerados
processos de qualificao de pureza de sangue, indispensveis para admisso na
clericatura e nas altas funes governamentais, visavam exatamente manter na elite
to-somente os cristos-velhos.
A unio livre dos homossexuais, desrespeitando as barreiras de raa,
estamento e idade, parceria baseada to-somente na paixo e mtua empatia, detonava
a ordem familista patriarcal tradicional, da o afinco com que os donos do poder
colonial reprimiram os filhos da dissidncia.
Hoje em dia, nos incios do terceiro milnio, quando muitos e muitos
machistas homfobos repetem acriticamente a terrvel pena de morte: Viado tem mais
que morrer!, e quando, na prtica, os homossexuais continuam sendo, no Brasil,
dentre todas as minorias sociais, as principais vtimas do preconceito e discriminao,
estamos presenciando a persistncia de um mito, velho de quatro mil anos, imposto a
nossos antepassados custa de pedradas e da fogueira da Inquisio mito cruel e
pernicioso que hoje, na era dos computadores, urge que ceda lugar ao respeito dos
direitos humanos e diversidade cultural. Sobretudo, porque h muito tornou-se
ridiculamente caduca aquela fobia irracional ao potencial revolucionrio representado
pelo amantes do mesmo sexo. O problema atual da humanidade a exploso
demogrfica, sendo portanto absurdo e antiecolgico pretender aumentar a populao
como as estrelas do cu e as areias do mar. Hoje gays e lsbicas deveriam ser
premiados por colaborarem efetivamente com o controle da natalidade 23
Uma derradeira mas no menos importante inveno dos homossexuais,
antigamente revolucionria e temida, tornou-se hodiernamente inofensiva: o sexo
prazer dissociado da reproduo e o primado do amor romntico como critrio das
unies conjugais. Hoje, graas plula, ao preservativo e aos novos mtodos
anticoncepcionais ou abortivos, os heterossexuais tambm podem manter relaes
sexuais sem o risco da gravidez indesejada, apangio dos sodomitas em pocas coevas.
Da mesma forma, o amor romntico e a atrao fsica, antigamente privilgio dos
filhos da dissidncia, tornaram-se hoje, graas aos efeitos da globalizao da cultura
FERNBACH, David. The Spiral Path: a Gay Contribution to Human Survival.
Boston: Alyson Publications, 1981.
23

21
ocidental, a regra urea da aproximao dos sexos em grande parte do universo. E o
que falar da moda unissex, dos homens com brinco na orelha, das mulheres usando
jeans, da cultura GLS, das drag-queens, das operaes transexuais
Apesar de tantas evolues na moral e nos costumes observadas no mundo
contemporneo, o preconceito e superstio anti-homossexual persistem em grande
parte do globo um tabu baseado no medo de uma dissidncia que continua
potencialmente revolucionria.

22

3. PORQUE OS HOMOSSEXUAIS SO OS MAIS ODIADOS

DENTRE TODAS AS MINORIAS?
Quando se fala em discriminao, via de regra, cada minoria procura puxar
o quanto pode a brasa para mais perto de sua sardinha. Falar em brasa, porem, lembra
fogueira e como por sculos seguidos os homossexuais foram queimados nas
fogueiras da Santa Inquisio, prefiro no brincar com fogo e mostrarei, com dez
argumentos, que de fato, mais do que as minorias raciais, tnicas e de gnero, so os
gays, lsbicas, travestis e transexuais, as principais vtimas do preconceito e
discriminao dentro de nossa sociedade. Considero que exatamente por esta situao
de maior vulnerabilidade, carecem os homossexuais de maior e mais urgente ateno
por parte do poder pblico e da sociedade em geral, na implementao de medidas
efetivas que garantam a salvaguarda de seus direitos humanos e da plena cidadania.
Em sntese, mostrarei que os homossexuais so os mais odiados dentre
todas os grupos minoritrios porque o amor entre pessoas do mesmo sexo foi
secularmente considerado crime hediondo, condenado como pecado abominvel,
escondido atravs de um verdadeiro compl do silncio, o que redundou na
internalizao da homofobia por parte dos membros da sociedade global, a iniciar pela
represso dentro da prpria famlia, no interior das igrejas e da academia, inclusive
dentro dos partidos polticos, das prprias entidades voltadas para a defesa dos
direitos humanos e do poder governamental. Concluo mostrando que a homofobia
internalizada devido discriminao anti-homossexual contamina mesmo os
principais interessados: gays, lsbicas e transgneros, que em sua maior parte vivem
numa espcie de vcuo identitrio e sob o efeito perverso da alienao, com baixa
auto-estima, e incapazes de aes afirmativas em defesa da prpria homossexualidade.
I. CRIME HEDIONDO
Na nossa tradio ocidental, herdeira da moral judaico-crist, o amor entre
pessoas do mesmo sexo foi considerado e tratado como crime dos mais graves,
equiparado ao regicdio e traio nacional. O sexo entre dois homens era considerado
to horroroso, que os rus deste crime hediondo deviam ser punidos com a pena de
morte: a pedradas entre os antigos judeus e at hoje nos pases islmicos
fundamentalistas; decapitados, no tempo das primeiros imperadores cristos;
enforcados ou afogados na Idade Mdia; queimados pela Santa Inquisio;
condenados priso com trabalhos forados no tempo de Oscar Wilde e na Alemanha
nazista. 24
Ser negro, ndio ou mulher jamais foi crime. Mesmo ser judeu ou
protestante, nos reinos catlicos, era tolerado dentro de certos limites e desde que no
houvesse apostasia. Ser sodomita, porm, sempre foi crime gravssimo, tanto que trs
aladas, a justia real, o tribunal do Santo Ofcio e a justia episcopal se articulavam
para descobrir, perseguir, prender, seqestrar os bens, aoitar, degredar e executar os
rus deste crime abominvel.
S em 1821 abolida a Inquisio Portuguesa e em 1823, por influncia
modernizante do Cdigo de Napoleo, a sodomia deixou de ser crime tambm no
Brasil. Apesar de terem sido descriminalizados h quase dois scul1os, gays, lsbicas e
travestis continuam sendo tratados como criminosos: nas delegacias, nas batidas

Dynes, Wayne. Homosexuality: A research guide. NY, Garland Publishing, l987;

Lever, Maurice. Les Bchers de Sodome. Paris, Fayard, 1985
24

23
policiais, os homossexuais so sempre visto e tratados como delinqentes. Mesmo
quando vtimas, so tratados como rus.25
II. PECADO ABOMINVEL
De todos os pecados, o mais sujo, torpe e desonesto a sodomia. Por
causa dele, Deus envia terra todas as calamidade: secas, inundaes, terremotos. S
em ter seu nome pronunciado, o ar j fica poludo.26
Tal foi o ensinamento repetido por rabinos, fels, padres e pastores ao
longo dos ltimos quatro mil anos. O amor entre dois homens foi considerado pecado
to abominvel que no deve sequer ser pronunciado: nefando ou nefrio significa
exatamente isso: impronuncivel, o pecado cujo nome no se pode dizer.
De acordo com a teologia moral crist, um homem amar o outro, era
pecado mais grave do que matar a prpria me, escravizar outro ser humano, a
violncia sexual contra crianas. Por causa da sodomia, Deus arrasou com Sodoma e
Gomorra e destruiu a Ordem dos Templrios num s dia!27
Negros e ndios eram pagos que deviam ser convertidos verdadeira f,
mas no havia pena de morte ipso facto contra os pago, nem mesmo contra os judeus
e protestantes nascidos nestas religies. Contra os praticantes do abominvel e nefando
pecado de sodomia, a Igreja sempre foi e continua sendo absolutamente intolerante: a
homossexualidade intrinsecamente m ratificou o ltimo catecismo de Joo Paulo
II. 28
Na tradio ocidental, cabe ao Judasmo a culpa principal pela legitimao
da intolerncia anti-homossexual, posto ter sido a Bblia que forneceu as mesmas
premissas homofbicas para o cristianismo e islamismo. Foi Jav quem primeiro
mandou apedrejar o homem que dormir com outro homem como se fosse mulher,
cabendo ao apstolo Paulo a argumentao teolgica para excluir os sodomitas do
Reino dos Cus. 29
Ainda hoje vigora a pena de morte contra os amantes do mesmo sexo nos
pases fundamentalistas islmicos. Malgrado a homossexualidade ser chamada durante
a Idade Mdia, com justia, de vcio dos clrigos, e ainda hoje gays e lsbicas
representarem significativo papel quantitativo e qualitativo sobretudo dentro do
catolicismo, o Papa polaco tem-se destacado pela intolerncia anti-homossexual, e
segundo o atual Catecismo Romano o homossexualismo intrinsecamente mau. 30
Enquanto a Igreja vem pedindo perdo a todos os grupos sociais por ela
perseguidos ou maltratados judeus, negros, ndios, protestantes, etc a hierarquia
catlica e sobretudo as novas seitas protestantes fundamentalistas radicalizaram seus
discursos e aes contra os direitos humanos e dignidade das minorias sexuais. Mesmo
as religies afro-brasileiras, cujo panteo povoado por diversas divindades
Mott, Luiz. Homofobia: A Violao dos Direitos Humanos de Gays, Lsbicas e
Travestis no Brasil. S.Francisco (USA), International Gay and Lesbian Human Rights
Comission, l997
26
Vide, D.Sebastio. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707. So
Paulo, Tipografia 2 de fevereiro, l853.
27
Mott, Luiz. Justitia et Misericordia: A Inquisio Portuguesa e a represso ao
nefando pecado de sodomia, in Inquisio: Ensaios sobre mentalidade, heresias e
arte, Novinsky, A. & Carneiro, M.L.Tucci (Eds), So Paulo, Edusp, 1992:703-738.
28
Mott, Luiz. A Igreja e a questo homossexual no Brasil, Mandragora, So Paulo,
ano 5, n.5, 1999, p.37-41
29
Boswell, J. Same Sex Union in Pre-Modern Europe. New York, Billard Books, l994.
30
Gramick, Jeannine & Furey, Pat. The Vatican and Homosexualiy. New York, Cross
Road, 1988
25

24
transexuais e cujos pais, mes e filhos de santo sano, em nmero significativo, so
praticantes do homoerotismo, mesmo o candombl e umbanda ainda no articularam
um discurso politicamente coerente em defesa da visibilidade e afirmao das
minorias sexuais.
Assim, enquanto as igrejas cada vez mais defendem e abrem espao para
negros, ndios, sem terra, oferecendo pastorais especficas at para mulheres
prostitudas e portadores de HIV/Aids, as portas da igrejas continuam fechadas aos
homossexuais.
III. HOMOFOBIA INTERNALIZADA
Durante centenas de geraes, nossos antepassados ouviram nos plpitos e
confessionrios, que a homossexualidade era o pecado que mais provoca a ira divina.
Ainda recentemente o Cardeal do Rio de Janeiro e muitos pastores proclamam que a
Aids, por eles chamada de peste gay, um castigo divino contra os homossexuais. 31
Durante sculos nossos antepassados reprimiram seus filhos homossexuais, pois toda
a famlia perdia os direitos civis por trs geraes seguidas, caso um seu membro fosse
condenado pelo crime de sodomia. No tempo de nossos pais e avs os donos do saber
mdico proclamaram que os pederastas eram doentes, desviados, neurticos,
anormais, etc. submetendo-os a tratamento cruis e incuos. 32
Desde Freud, contudo, comprovou-se que todos somos perversos
polimorfos, com forte presena da bissexualidade em nossa libido. Kinsey descobriu j
em l948 que 37% dos homens ocidentais tinham experimentado na idade adulta, ao
menos dois orgasmos com o mesmo sexo. Quer dizer: uma sociedade to fortemente
marcada pela homofobia - o dio homossexualidade onde ao mesmo tempo a quase
totalidade das pessoas sentem desejos unissexuais e nmero significativo de
indivduos j experimentou secretamente as delcias do homoerotismo 33 tal
contradio profunda provoca um dio doentio contra o prprio desejo homoertico, e
sobretudo contra aqueles que ousam transgredir a ditadura heterossexista.
A este dio mrbido contra a homossexualidade a Psicologia chama de
homofobia internalizada, provocando nestes doentes, sintomas diversos, (alm de mau
humor, espinhas e priso de ventre), incluindo neurose de frustrao sexual, suicdio e
atos de violncia, como agresses e assassinato sdico de homossexuais.
IV. OPRESSO FAMILIAR
Enquanto para os membros das demais minorias sociais, a famlia
constitui a principal grupo de apoio no enfrentamento da discriminao praticada pela
sociedade global, no caso dos homossexuais , no prprio lar onde a opresso e a
intolerncia fazem-se sentir mais fortes. 34
A me negra, o pai judeu, a famlia indgena reforam a auto-estima tnica
ou racial de seus filhos, estimulando a afirmao dos traos culturais diacrticos que
auxiliaro vitalmente a estas crianas e adolescentes a desenvolverem sua auto-estima,
identidade, orgulho e afirmao enquanto grupo tnico, racial ou religioso
diferenciado.
Mott, Luiz. "Aids: Reflexes sobre a sodomia", Comunicaes do ISER, n17,
dez.1985
32
Green, James. Alm do Carnaval. A homossexualidade masculina no Brasil no
Sculo XX. So Paulo, Edusp, 2000.
33
Kinsey, A. C. et alii. Sexual Behavior in Human Male. Philadelphia, Saunders, 1948.
34
Griffin, Carol W. & Wirth, Marian J. Beyond Acceptance: Parents of Lesbians and
Gays talk about Their Experiences. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1986.
31

25
Com os jovens gays, lsbicas e transgneros a realidade tragicamente
oposta: pais e mes repetem o refro popular prefiro um filho morto do que viado!,
ou antes uma filha puta do que sapato!. Muitos so os registros de jovens
homossexuais que sofreram graves constrangimentos e violncia psquica e fsica
dentro do prprio lar quando foram descobertos: insultos, agresses, tratamentos
compulsrios destinados cura da sua orientao sexual, expulso de casa e at
casos extremos de execuo. Recentemente, num bairro perifrico de Salvador, um
av espancou seu neto negro at morte quando descobriu que era gay, e um pai
baiano de classe mdia ao ser informado que seu filho era homossexual, deu-lhe um
revlver determinando: Se mate! Pois na nossa famlia nunca teve viado! 35
V. CONSPIRAO DO SILNCIO
Durante os ltimos quatro mil anos, a homossexualidade foi chamada de
pecado nefando, o que no pode ser pronunciado. E de fato, as principais
instituies donas do poder, da famlia s igrejas, da escola polcia, se uniram para
impedir que os praticantes do amor proibido divulgassem a verdade: que bom ser
gay, que gostoso o erotismo entre pessoas do mesmo sexo, que duas mulheres podem
perfeitamente se amar de forma to intensa e romntica como os casais do sexo
oposto, que a prpria natureza humana pode ser alterada, e uma pessoa transexual tem
o direito de adaptar sua anatomia e genitlia sua identidade de gnero. 36
Esta ardilosa conspirao do silncio incluiu tambm entre suas
estratgias, no s a destruio das fontes documentais comprobatrias da
homossexualidade de personagens clebres, como tambm a heterossexualizao dos
amores destas celebridades, numa tentativa maquiavlica de cumprir o mandato
inquisitorial: que os sodomitas sejam queimados e reduzidos a p, para que deles no
se tenha memria! 37
Contemporaneamente a mdia, a academia, os jornais dirios, perpetuam
este diablico compl do silncio, censurando artigos que abordam o amor
homossexual de forma positiva, sonegando informao sobre a orientao sexual de
gays e lsbicas destacados, ou ridicularizando e divulgando preconceitos contra as
minorias sexuais.
VI. LUTA MENOR
Durante dcadas seguidas, intelectuais e polticos de esquerda relegaram
ao status de luta menor os estudos e militncia em favor dos direitos humanos das
minorias sexuais. Sob o pretexto de que primeiro se devia derrubar o capitalismo e
garantir o po e trabalho s classes subalternas, transferia-se para um futuro remoto
discutir e lutar pelos direitos sexuais e de gnero. Gays e lsbicas foram taxados de
agentes da burguesia, e o homoerotismo como sintoma da decadncia capitalista. 38
Lderes negros e indgenas, dando as costas s evidncias etno-histricas
que comprovam a presena da homossexualidade na maior parte das sociedades
35

Mott, Luiz. Violncia sexual infanto-juvenil, Jornal da Tarde, SP, 26-10-1995

Couto, Edivaldo. Transexualidade: O Corpo em Mutao. Salvador, Editora Grupo
Gay da Bahia, 1999.
37
"Ordenaes Afonsinas", Livro V, Ttulo XVII, in Aguiar, Asdrbal A. Evoluo da
pederastia e do lesbismo na Europa, Separata do Arquivo da Universidade de Lisboa,
vol.XI, 1926; Boswell, J. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. Chicago,
Chicago University Press, 1980.
38
Gente, Hans-Peter (ed) Marxismus, Psychoanalises, Sex-Pol. Frankfurt, Fischer,
1976
36

26
tribais, acusaram o amor unissexual de ser vcio colonialista. 39 A duras penas os
partidos de esquerda aceitaram conviver com militantes homossexuais assumidos e
incluir em seus estatutos e agenda poltica, a defesa da cidadania plena dos gays,
lsbicas e transgneros, do mesmo modo com costumam defender os direitos humanos
dos negros, ndios e demais minorias sociais. O recente infeliz comentrio de Lula
ridicularizando Pelotas como polo exportador de viados reflete a homofobia
generalizada de nossos polticos, inclusive os de esquerda.
Obviamente que a luta racial, pela igualdade de gnero e de orientao sexual
to revolucionria e primordial quanto a luta do proletariado, posto que direitos
humanos e cidadania no podem ser limitados apenas a certos grupos e a seus projetos
particulares, mas a todos os segmentos que formam a sociedade, e que sofrem e so
discriminados exatamente por ostentarem tais peculiaridades raciais, tnicas, sexuais,
etc. 40
VII. HOMOFOBIA ACADMICA
As Cincias, particularmente as Humanidades, tm a misso crucial de
realizar pesquisas e divulgar conhecimentos slidos visando destruir as prenoes,
derrubar os preconceitos e impedir as discriminaes baseadas em tais equvocos.
Lastimavelmente, no entanto, rarssimas so as universidades brasileiras que dispem
de reas de pesquisa e programas voltados aos estudos da (homo)sexualidade em geral
e da homossexualidade em particular. 41 O amor homoertico continua ainda tema
nefando no meio acadmico: professores e pesquisadores gays e lsbicas se vem
forados a permanecer na gaveta a fim de no sofrerem discriminaes funcionais;
muitos so os docentes que ainda usam a ctedra para divulgar opinies negativas em
relao homossexualidade; alunos e alunas homossexuais so discriminados por
seus professores, vendo-se impedidos de assumir sua verdadeira identidade
existencial; pesquisadores so desestimulados ou mesmo barrados a investigar temas
relativos sexualidade humana. Muitos acadmicos continuam agindo como ces de
guarda da moral hegemnica.42
VIII. OMISSO GOVERNAMENTAL
Tradicionalmente, a mquina estatal foi sempre utilizada para reprimir os
amantes do mesmo sexo. Embora desde o fim da Inquisio a homossexualidade tenha
deixado de ser crime, a Polcia e a Justia passaram a ocupar a funo dos antigos
inquisidores, perseguindo, punindo, torturando os "pederastas".43
A partir da revoluo de Stonewall (Nova York, 1969), marco inicial do
moderno movimento de defesa dos direitos humanos dos homossexuais, os pases
mais civilizados do mundo passaram a incluir os gays, lsbicas e transgneros na
agenda de grupos minoritrios que deviam ser beneficiados por polticas garantidoras
de sua visibilidade social e igualdade de cidadania.
Ford, C.S. & Beach, F.A. Patterns of sexual behavior. London, Eyre &
Spottiswoode, 1952; McCubbin, Bob. The Gay Question: A Marxist Appraisal. New
York, World View Publishers, 1979.
40
Greenberg, David F. The Construction of Homosexuality. Chicago, The University of
Chicago Press, 1988.
41
Connel, R. & Dowsett, G. Rethinking Sex: Social Theory And Sexuality Research,
Melbourne Univ.Press, 1992
42
Hooker Hooker, E. "The Homosexual Community", in W.Sikmon (ed) Sexual
Deviance. News York, Harper and Row, 1967.
43
Mott, Luiz. O Lesbianismo no Brasil. Porto Alegre, Editora Mercado Aberto, 1988
39

27
No Brasil, lastimavelmente, as aes governamentais em favor da defesa
dos direitos humanos dos homossexuais so ainda praticamente inexistentes: data de
1996 o primeiro documento do governo federal a mencionar o termo "homossexual", e
mesmo a, no Plano Nacional de Direitos Humanos, enquanto so 22 as propostas de
aes oficiais de superao do racismo, os homossexuais no mereceram sequer uma
medida propositiva. 44
Chega a ser criminoso o descaso e a omisso do poder executivo,
legislativo e judicirio em reconhecer a urgncia de propor medidas afirmativas que
reduzam a violncia homofbica no pas, viabilizando uma inadivel revoluo nas
mentalidades dos formadores de opinio, a fim de superar o preconceito e
discriminao presentes em todas as esferas pblicas de nossa sociedade. Do mesmo
modo como existe Funai, Fundao Palmares, Secretaria Nacional da Mulher, urge que
seja criada uma Secretaria da Cidadania Homossexual, com vistas a erradicar a
homofobia em nosso meio.
IX. HOMOFOBIA ENTRE OS DEFENSORES DO DIREITOS HUMANOS
Mais grave do que o preconceito encontrado entre os lderes religiosos e
acadmicos, a homofobia observada entre as lideranas das instituies voltadas
defesa dos direitos humanos. Hlio Bicudo, D. Alosio Lorschaider, Rabino Henry
Sobel, por exemplo, grandes defensores dos direitos humanos, vrias vezes
divulgaram na mdia opinies discriminatrias contra os homossexuais, opondo-se
radicalmente ao reconhecimento legal da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. 45
O compl do silncio, evitao e apartheid social continuam presentes no
discurso e prtica de grande parte das lideranas dos movimentos de direitos humanos.
No raramente, chegam alguns a argumentar que no existe paralelo nem equiparao
entre a discriminao por raa ou gnero, e a discriminao baseada na orientao
sexual. Infelizmente, os argumentos utilizados pelos que excluem os homossexuais da
agenda dos direitos humanos inspiram-se em dogmas religiosos, que insistem em
demonizar o amor entre pessoas do mesmo sexo.
fundamental que as entidades e lideranas engajadas na luta pela
cidadania reconheam que direitos sexuais tambm so direitos humanos. 46
X. ALIENAO DOS HOMOSSEXUAIS
Os gays, lsbicas e transgneros devem representar quando menos 10% da
populao brasileira. 16 milhes de seres humanos presentes em todas as raas, grupos
tnicos, classes sociais, profisses, idades. Os homossexuais constituem a nica
minoria que se faz presente em todas as demais minorias sociais. No por menos que
um dos slogans mais queridos do movimento homossexual internacional : somos
milhes e estamos em toda parte!
No obstante tal onipresena, 99% dos homossexuais continuam presos
dentro do armrio, vivendo clandestinamente o que para todo ser humano motivo de
grande satisfao, reconhecimento pblico e orgulho: o amor. So to fortes o
preconceito, opresso e discriminao contra este grupo, que a quase totalidade dos
gays e lsbicas introjectaram a homofobia dominante em nossa ideologia
hetoressexista, tornando-se homossexuais egodistnicos, no assumidos. Devido a
Programa Nacional de Direitos Humanos, Braslia, Ministrio da Justia, 1996
Mott, Luiz. Violao dos Direitos Humanos e Assassinato de Homossexuais no
Brasil. Salvador, Editora Grupo Gay da Bahia, 2000
46
Mott, Luiz. Assassinato de Homossexuais. Manual de Coleta de Informao,
Sistematizao e Mobilizao Poltica contra Crimes Homofbicos. Salvador
44
45

28
esta invisibilidade, deixam de fornecer modelos positivos para os jovens com
orientao homfila. 47
Alienao o melhor conceito para definir essa multido de enrustidos,
esses praticantes do homoerotismo que no chegam a desenvolver sua conscincia,
identidade e afirmao homossexual.
Enquanto negros, ndios, mulheres, judeus, protestantes, etc, cada vez mais
afirmam publicamente e com orgulho suas identidades diferenciadas, gays e lsbicas
clandestinos argumentam que sexualidade coisa ntima, que no querem levantar
bandeira, alguns militando em outros grupos minoritrios ou votando em candidatos
que levantam outras bandeiras, sem se identificar com aqueles que abertamente
defendem a cidadania e visibilidade das minorias sexuais. 48
Eplogo
Para que gays, lsbicas e transgneros brasileiros deixem de ser subhumanos e cidados de segunda categoria, considero urgente a adoo das seguintes
medidas:
1. descriminalizar de vez a homossexualidade no mal trato que a polcia e a justia
do s minorias sexuais, aprovando-se leis que condenem a discriminao sexual
com o mesmo rigor que o crime de racismo;
2. quebrar os tabus religiosos que diabolizam o amor entre pessoas do mesmo sexo,
propondo s diferentes igrejas a promoo de pastorais especficas voltadas para
as minorias sexuais;
3. tratar a homofobia internalizada que impede sociedade heterossexista reconhecer
os direitos humanos e a diversidade das minorias sexuais, criando sentimentos de
tolerncia dentro das famlias para que respeitem a livre orientao de seus filhos
e parentes homossexuais;
4. quebrar o compl do silncio e divulgar informaes corretas e positivas a respeito
do amor que no ousava dizer o nome, desmascarando as falsas teorias que
patologizam a homossexualidade, ampliando na academia as pesquisas que
resgatem a histria e dignidade das minorias sexuais;
5. substituir a homofobia reinante nos partidos e grupos polticos que tratam a
cidadania homossexual como luta menor, erradicando dos grupos que defendem
os direitos humanos, qualquer tipo de manifestao de preconceito que viole a
dignidade e cidadania dos homossexuais;
6. estimular aos gays, lsbicas, travestis e transexuais a assumirem publicamente sua
identidade homossexual, lutando pela construo de uma sociedade onde todos
tenhamos reconhecidos nossos direitos humanos e cidadania plena.

Mott, Luiz. A Cena Gay em Salvador em tempo de Aids. Salvador, Editora Grupo
Gay da Bahia, 2000
48
Mott, Luiz. Os Polticos e os homossexuais Jornal do Brasil, 28-6-1993
47

29

4. 100 HOMOERTICOS MAIS CLEBRES NA HISTRIA DO

BRASIL
Dai aos gays o que dos gays!
Esta lista inclui gays, lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais e
heterossexuais j falecidos, sobre os quais h fama pblica e permanente, ou
documentao escrita, de que tiveram alguma relao com o "amor que no ousava
dizer o nome". resultado de pesquisa bibliogrfica e junto memria oral da
comunidade homossexual, e como tal, de acordo com a tica da pesquisa cientfica e
jornalstica, preserva o anonimato dos informantes quando solicitado. Como toda
pesquisa histrica, est sujeita a reviso desde que novos documentos comprovem o
contrrio. Seu objetivo cientfico e humanitrio: visa resgatar a histria da
homossexualidade no Brasil, colaborando assim para a consolidao dos direitos
humanos e cidadania plena das minorias sexuais.
Para facilitar a pesquisa e permitir uma melhor visualizao da
participao diversa dos praticantes clebres do homoerotismo na histria do Brasil,
agrupamos os nomes desta lista dentro das seguinte categorias: percussores e
pioneiros; destaques coloniais;, arquitetos, paisagistas e engenheiros; artistas
plsticos; artistas e diretores de cinema, teatro e televiso; cantores, compositores
e carnavalescos; escritores; jornalistas; intelectuais; estrangeiros; heris
nacionais; lderes de direitos humanos; lideres religiosos; marginais; modistas e
esteticistas; polticos; travestis; mulheres.
Entre os 100 "vips" citados, h poos homossexuais assumidos; outros
que foram publica e notoriamente infamados de s-lo, quer dentro da comunidade gay,
quer na sociedade em geral; certos foram denunciados, processados e punidos devido
prtica do homoerotismo; outros tiveram seus nomes citados e/ou referidos em obras
impressas com os denominativos de sodomita, fanchono, pederasta, homossexual,
invertido, efeminado, dndi, mulher-macho, lsbica, etc. Observa-se portanto um
gradiente que inclui desde aqueles 100% homoerticos, que ocupariam o nmero 6 da
j citada Escala Kinsey, passando pelos bissexuais (n. 3) at os homens e mulheres
predominantemente heterossexuais mas que de alguma forma se identificaram ou
foram identificados como homossexuais, seja pela fama de terem praticado uma ou
mais vezes "o amor que no ousava dizer o nome", seja por assumirem posturas ou
adereos identificados com a cultura homossexual. Nestes casos, esto referidos como
"vox populi gay".
Variadas e eclticas so as fontes em que se baseia tal lista, incluindo
processos civis e religiosos, obras cientficas, teses e livros de memria, jornais e
revistas, cartas e manuscritos originais, informao oral e atravs da internet. Para
todos os nomes h indicao de uma ou mais fonte, preservando-se a identidade do
informante da notcia oral quando solicitada, a fim de proteger a privacidade da fonte
prtica aceita e observada pela tica cientfica e jornalstica.

30
Levando-se em conta a poca em que vivemos, milnio marcado pelo
sexo explcito, pela descriminalizao e despatologizao da homossexualidade, assim
como pelo crescente interesse das minorias sociais em resgatar a histria de seus
cones, no h razo para que os familiares destas celebridades aqui arroladas
considerem ultrajante ou injria memria das celebridades aqui citadas sua incluso
nesta lista que tem como patronos e eleva estes brasileiros "vips" ao mesmo panteo
da glria de Miguel ngelo, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Robin Hood,
Tchaikovsky, Safo de Lesbos, Rainha Cristina da Sucia, Cervantes, Fernando Pessoa,
Salvador Dali, Pasolini, Rei Davi e tantos outros luminares da humanidade, sobre os
quais h indcios de terem praticado o amor que no ousava dizer o nome, ou de que
foram desviantes e heterodoxos em matria sexual. O leitor ou leitora interessados em
conhecer mais detalhes sobre estes e muitos mais nomes de personalidades clebres
infamadas internacionalmente de terem praticado o homoerotismo, consultem
particularmente as duas mais completas enciclopdias da homossexualidade onde farta
bibliografia remete s fontes documentais relativas a tais vips. 49
Considerando que a Constituio Federal probe qualquer tipo de
discriminao e estabelece como objetivos fundamentais da Repblica
"a
consolidao de uma sociedade livre, justa e solidria, sem preconceitos de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao" consideramos que
a divulgao desta lista est plenamente amparada por nossa Lei Maior
contrariamente s eventuais manifestaes em contrrio, estas sim, representando
grave violao dos direitos e garantias das minorias sexuais em seu livre arbtrio de
pesquisar, resgatar a histria e divulgar os nomes daqueles que mesmo vivendo em
pocas de extrema homofobia, nem por isto se curvaram opresso e fanatismo dos
preconceituosos e intolerantes. Se nem personalidades famosas contemporneas, como
Presidentes da Repblica, Polticos, Artistas e outras celebridades brasileiras tentaram
incriminar queles que na imprensa os apontaram como "homossexuais"; se nem o
poeta Gregrio de Mattos em pleno domnio da Inquisio, recebeu qualquer punio
por declarar que "Jesus era sodomita", ancorado em tais precedentes, no teme o
autor desta lista que juiz algum venha a consider criminosa a divulgao destes dados
originalmente dados luz por ocasio das comemoraes dos 500 anos da
descoberta do Brasil. Naquela ocasio manifestei a esperana de que nossa histria,
to marcada at ento pelo preconceito e discriminao anti-homossexual, seja
doravante dominada pelo respeito diversidade sexual e ao resgate da biografia
integral e sem censura destas celebridades aqui homenageadas, cumprindo-se o
vaticnio do poeta bissexual Fernando Pessoa: "O amor que importante, o sexo um
acidente; pode ser igual, pode ser diferente!"
I. PERCURSORES E PIONEIROS
1. Estevo Redondo, 1o homossexual degredado para o Brasil, Pernambuco,
154750
2. Padre Frutuoso lvares, 1o homossexual vtima da Inquisio no Brasil, Bahia,
159151

Dynes, Wayne (ed.), Encyclopedia of Homosexuality, New York, Garland, 1990; Haggerty,
George (ed.), Gay Histories and Cultures, New York, Garland Publishing Inco, 2000.
50
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 352. cf. Luiz
Mott, Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico: Sculo XVI-XIX, Salvador
Editora Grupo Gay da Bahia, 1999
51
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 5866
49

31
3. Francisco Manicongo, escravo africano, 1o travesti do Brasil, Salvador, 159152
4. Jernimo Parada, estudante baiano, 1o mich do Brasil, Bahia, 159153
II. DESTAQUES COLONIAIS
5. Diogo Botelho, 5o Governador Geral do Brasil, 160554
6. Luiz da Cmara Coutinho, Governador Geral do Brasil, final do sculo XVII55
7. Frei Luiz Moreira, Provincial da Ordem Beneditina, Bahia, 161056
8. ndio Tibira Tupinamb do Maranho, executado como bucha de canho pelos
capuchinhos franceses, So Lus, sculo XVII57
9. Padre Antnio Guizeronde, Reitor do Colgio dos Jesutas da Bahia, 173058
III. ARQUITETOS, PAISAGISTAS E ENGENHEIROS
10. Paulo Henrique Prata Lacerda, arquiteto, projetor do Ginsio de Barcelona dos
Jogos Olmpicos, 1990 59
11. Roberto Burle Marx, paisagista, tapeceiro e pintor, RJ, 1909-199460
IV. ARTISTAS PLSTICOS
12. Raimundo Falco de Oliveira, prncipe dos pintores naifs do Brasil, baiano,
suicidou-se em Salvador, Bahia, 1930-196661
13. Darcy Penteado, pintor paulista, um dos fundadores do jornal gay Lampio, SP,
1926-198762
14. Jorge Guinle Filho, artista plstico, NY- RJ, 1947-198763
15. Jos Pedreira, antiqurio, diretor de Museu de Arte da Bahia, fundou o bar
Anjo Azul, Salvador 64
16. Hlio Oiticica, amante dos negros e partidrio da "arte para vestir" 65
V. ARTISTAS E DIRETORES DE CINEMA, TEATRO E TELEVISO
17. Amacio Mazzaropi, ator e diretor de cinema, SP, 1912-198166

1a Visitao do Santo Ofcio Bahia, Denunciaes, p.406-407

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 5866
54
Segunda Visitao do Santo Ofcio Bahia, Confisses, p.380-384
55
Gregrio de Matos, Obra Completa, Salvador, Editora Janaina, 1969, p.150-217
56
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Nefando n.
fl.24
57
Mott, Luiz. A Inquisio no Maranho. So Lus, Editora da Universidade Federal
do Maranho, 1994
58
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Lata 117, n.18
59
O Estado de S.Paulo, 15-9-1990
60
Homossexual assumido. Informao de M.P. gay de 65 anos, que o encontrava
frequentemente em locais da cena homossexual no Rio de Janeiro
61
Vox populi gay. Segundo o prof. Rui Simes, da UFBa, a homossexualidade do
pintor era do conhecimento pblico na Bahia.
62
Jornal Lampio, n.2, 25-6-1978: "Homossexualismo: que coisa essa?"
63
"Ao Abrigo da Lei - Herana de Jorge Guinle Filho", Veja, 13-12-1988
64
Vox populi gay. Segundo A.M. proprietrio de um bar gay no centro histrico de
Salvador, Pedreira era frequentador de seu bar na dcada de 70.
65
Trevisan, Joo Silvrio. Devassos no Paraso, S.Paulo, Max Limonad, RJ, 1986.
66
"Conversando com o Rei da Pornochanchada", G.Magazine, abril 1999, p.51. O ator
David Cardoso revela que Mazzaropi convidou-o a danar e pegou em sua genitlia,
alm de outras insinuaes homoerticas.
52
53

32
18. Luiz Antnio Martinez Corra, Diretor Teatral, barbaramente assassinado por
garoto de programa, RJ, l98767
19. Mrio Peixoto, diretor de cinema, RJ , 1908-199268
20. Carlos Augusto Strazzer, ator, 199369
21. Moacir Moreno, ator do grupo Patifaria Baiana, A Bofetada, Salvador, 199470
22. Alberto Cavalcanti, cineasta, diretor artstico da Vera Cruz, S. Paulo71
23. Mrio Gusmo, danarino ator de teatro e cinema, Bahia, 1928-199672
VI. CANTORES, COMPOSITORES E CARNAVALESCOS
24. Francisco (Chico) Alves, cantor, 1898-1952 73
25. Assis Valente, compositor, autor da cano Cidade Maravilhosa, 1911-195874
26. Evandro Castro Lima, baiano, campeo de fantasias de carnaval no Rio de
Janeiro75
27. Orlando Dias, cantor popular, BA/ RJ76
28. Cazuza, (Agenor de Miranda Arajo Neto) compositor e cantor de rock,RJ,
1958-199077
29. Oswaldo Nunes, sambista carioca, 199178
30. Ismael Silva, cantor popular, RJ, 79
31. Renato Russo, cantor e compositor,1960-199680
VII. ESCRITORES , JORNALISTAS, INTELECTUAIS
32. lvares de Azevedo, (Aluzio Manuel Antnio) escritor, SP- RJ, l83l-l852 81
Folha de S.Paulo, 26-12-1987
"Os disfarces de um dndi", Folha de So Paulo, 14-6-1998
69
"Bisexual Assumido", Veja, 27-5-1992
70
Homossexual assumido. A Tarde, (Salvador), 29-8-1994; 30-6-1994
71
Vox populi gay. Frequentava a cena gay de SP e segundo J.S.Trevisan, foi vrias
vezes "paquerado" pelo mesmo.
72
Vox populi gay. Segundo A.M. proprietrio de um bar gay no centro histrico de
Salvador, Pedreira era frequentador de seu bar na dcada de 70.
73
Era conhecido entre seus amigos como "fanchono" pois gostava de transar com
garotinhos. Jornal do Commrcio, (Recife) 18-8-1998, apud Green, J.N. Beyond
Carnival. Male homosexuality in 20th century Brazil. Chicago University Press, p.85
74
"O cantor Moreira da Silva fala da vida de todas as estrelas", Folha de So Paulo, 26-1991
75
Homossexual assumido. Segundo A.M. proprietrio de um bar gay no centro
histrico de Salvador, era frequentador de seu bar na dcada de 70.
76
O poeta Cuica de Santo Amaro num folheto de cordel intitulado "O Casamento de
Orlando Dias com Cauby Peixoto", descreve a lua de mel dos dois artistas no
renomado Hotel Place, na Rua Chile, em Salvador.
77
Vox populi gay. Bissexual assumido. S as Mes so felizes, de Lucinha Arajo, Ed.
Globo. Na entrevista "Rebelde sem filtro", de Ney Matogrosso a Roni Filgueiras,
Revista Sui Generis n 28, Rio de Janeiro, 1997, p. 40, o cantor conta do seu
tempestuoso relacionamento amoroso com Cazuza.
78
Gay assumido. Assassinado por um garoto de programa. O Povo na Rua, (RJ), 25-61991
79
Segundo J.S.Trevisan, pesavam suspeitas por parte dos seus contemporneos a
respeito de sua homossexualidade, referido inclusive por Noel Rosa como algum que
"no quer se apaixonar por mulher", cf. Devassos no Paraso, 2a Edio (no prelo).
80
"Todo mundo sabe que sou gay", Manchete, 18-7-1994. Participou e colaborou com
a Conferncia da Associao Internacional Gay e Lsbica no Rio de Janeiro, l995
81
Trevisan, Devassos no Paraso, op.cit. p.149
67
68

33
33. Junqueira Freire (Luiz Jos) , monge beneditino e poeta, Salvador, 1832-185582
34. Olavo Bilac, (Olavo Brs Martins dos Guimares Bilac) escritor e patrono do
exrcito, l865-l9l883
35. Joo do Rio, (Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto),
jornalista e escritor carioca, membro da Academia Brasileira de Letras, 1881192184
36. Mrio de Andrade, (Mrio Raul de Morais Andrade), escritor e crtico de arte,
apelidado miss S.Paulo, l893-l945, 85
37. Ernani Rosa, poeta catarinense, Florianpolis , 1886-195586
38. Mrio Faustino dos Santos e Silva, poeta e crtico literrio do Jornal do Brasil,
Teresina, 1930-196287
39. Lcio Cardoso, (Joaquim Lcio Cardoso Filho), escritor, autor de Crnica de
uma casa assassinada, MG-RJ, 1913-196888
40. Pascoal Carlos Magno, teatrlogo e embaixador, fundou o Teatro do Estudante
do Brasil, RJ, 1906-198089
41. Octvio de Faria, escritor, autor de vasta obra literria, como A Montanheta e
Mundos Mortos, membro da Academia Brasileira de Letras, RJ, 1908-198090
42. Luiz Pereira, Professor e Doutor em Sociologia na Faculdade de Filosofia da
USP, 198391
43. Pedro Nava, escritor e memorialista, RJ, 1903-1984 92
44. Gilberto Freyre, socilogo e antroplogo pernambucano, Recife, 1900-198793
45. Slvio Lamegna, jornalista e crtico de arte da Bahia, 198994
Mott, Luiz. Dicionrio Biogrfico dos Homossexuais da Bahia, op.cit. p.123, cf. o
poema "A um mooilo", in Poemas do Amor Maldito. Braslia, Editora Cordenada,
1969, p.77-78
83
Segundo o embaixador Pascoal Carlos Magno, "Olavo Bilac era o maior pederasta
do Brasil", O Pasquim, n.208, 2-7-1973
84
"Um dndi nos trpicos", O Globo, 21-10-1994; Magalhes Jnior, R. A Vida
Vertiginosa de Joo do Rio. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978
85
O mudo amor de Mrio de Andrade, Jornal de Natal, 22-5-1995
86
"O outro grande simbolista", A Notcia, 31-3-1999
87
Jos Lino Grnwald, "Trinta anos depois", Folha de SPaulo, 6-12-1992, cf.
Travisan, Devassos no Paraso.
88
Manteve relao amorosa com o cineasta carioca Lus Carlos Lacerda, Sui Generis,
Rio de Janeiro, 1997, n 24, p. 43; e n 28, p. 28. 15.
89
O Pasquim, n.208, 2-7-1973
90
Informao de Paulo Francis: :"ele era homossexual irrealizado", Revista D, 26-81990; segundo J.S.Trevisan, na biografia de Vinicius de Moraes, de Jos Castello,
menciona-se a insistente fofoca de que eles teriam mantido um caso.
91
Vox populi gay. Luiz Mott foi seu aluno no curso de Sociologia, na USP, em 1965,
e certa noite ao encontr-lo no Jardim Trianon, na Avenida Paulista, local de engates
homoerticos, convidou-o e ele aceitou entrar no seu carro, e ao se identificar como
um seu aluno, o professor desconversou e partiu.
92
Rachel de Queiroz menciona que
Nava se matou para esconder sua
homossexualidade: "Rachel relembra o passado", de Cynira Menezes, em Folha de
S.Paulo, 26 de setembro de 1998 ; A Solido Povoada, de Monique Le Moing, Ed.
Nova Fronteira, 1996, pg. 16.
93
Revista PLAYBOY n 56, maro/1980, p. 27; em biiografia escrita por Edson Nery
da Fonseca, seu amigo ntimo, relata a relao de Gilberto Freyre com seu colega de
Oxford Esme Howard Jr.; Revista Veja, setembro 1999.
94
Vox populi gay. Homossexual assumido, disse perante testemunhas no Aeroporto de
Salvador, outubro 1989, que estava escrevendo um livro sobre antiqurios
82

34
46. Walmir Ayala, escritor gacho, crtico de arte, premiado pela Academia
Brasileira de Letras, RJ, 1933-199195
47. Herbert Daniel , escritor e militante contra a Aids, RJ, 199296
48. Antnio Crisstomo (Roosevelt A.C. de Oliveira), escritor e jornalista, um dos
fundadores do jornal gay Lampio da Esquina97
49. Caio Fernando de Abreu, escritor, SP, 1996 98
50. Gasparino da Matta, escritor, editor do jornal O Lampio 99
VIII. ESTRANGEIROS QUE VIVERAM NO BRASIL
51. Guido Boggiani, italiano, etnlogo, pintor e fotgrafo, morreu entre os ndios
do Mato Grosso, 1861-1901100
52. Antnio Botto, poeta portugus, autor de poesia ertica, morou no Rio de
Janeiro, 1897-1959101
53. Zimbinskiy (Zbigniew Mariam) ator, diretor e professor de teatro, Polnia-RJ,
1908-1978102
54. Tlio Carella, argentino, teatrlogo, morou em Recife nos anos 60, 1979103
55. Lennie Dale, (Leonardo La Ponzina Dale), danarino, norte-americano
radicado no Brasil, NY, 1934-1994104
56. Pierre Verger, fotgrafo e etngrafo franco-baiano, viveu na Bahia, 1995105
57. Grard Lebrun, filsofo francs, mestre na USP, 1999 106
58. Nestor Perlongher, argentino, poeta e antroplogo da Unicamp, homossexual
assumido 107
IX. HERIS NACIONAIS
59. Zumbi dos Palmares, lder quilombola, Alagoas, 1695108
homossexuais, intitulado A Toupeira.
95
Homossexual assumido, segundo um gay sexagernrio que o conheceu, sua
homossexualidade era conhecicda e comentada pela comunidade gay carioca.
96
Homossexual assumido. Daniel, Herbert. Passagem para o prximo sonho. RJ,
Editora Codecri, 1982.
97
Chrysstomo, Antnio. Caso Chrysstomo. O julgamento de um preconceito. Rio de
Janeiro, Codecri, 1983
98
Homossexual assumido.
99
Homossexual assumido.
100
Folha de S.Paulo, 12-5-1998. Viveu maritalmente com um ndio berdache caduveu
(travesti), informao confirmada pelo antroplogo Darci Rebeiro.
101
Higgs, David. Queer Sites: Gay Urban Histories since 1600. New York, Routledge,
1999, p132
102
Vox populi gay. Informao confirmada pelo socilogo e teatrlogo Timochenko,
SP, final da dcada de 60.
103
Carella, T. Orgia. Dirio Primeiro. RJ, Jos lvaro Editor, 1968, apud Trevisan, op.
cit, p.42-50
104
Homossexual assumido. Lampio da Esquina, 6-7-1982, "Lnnie Dale abre o
verbo"
105
Fichte, Hubert. Explosion: Roman der Ethnologie. Frankfurt, S.Fischer Verlag,
1993, p.171
106
Homossexual assumido. Folha de So Paulo, 26-12-1999
107
Gay assumido, na dcada de 80 foi amante do antroplogo H.S., membro do Grupo
Gay da Bahia
108
Mott, Luiz. Quilombismo anti-gay, Folha de S.Paulo, 21-5-1995; "O compl do
silncio contra Zumbi, Zero Hora, P.Alegre, 27-5-1995; Era Zumbi homossexual?,
A Notcia, Florianpolis, 27-9-1995

35
60. Tiradentes, Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, lder da Inconfidncia
Mineira, MG-RJ, 1746-1792 109
61. Conde de Galveas, conhecido como Dr.Pastorinha na corte de D.Joo VI,
1814110
62. D.Joo VI, Rei de Portugal e Prncipe do Brasil, Lisboa, 1767-1826 111
63. Visconde de Araguaia, Domingos Magalhes, diplomata e escritor, RJ, 19111882112
64. Jos Vieira Couto Magalhes , escritor, heri da Guerra do Paraguai, 18371898113
65. Conde dEu, (Louis Philippe Marie Fernand Gaston), esposo da Princesa
Isabel 1842-1922, 114
66. Santos Dumont, inventor do avio, MG-SP, l873-l932115
X. LDERES DE DIREITOS HUMANOS
67. Paulo Csar Bonfim, natural de Itabuna, fundador do GAPA/SP, 1-10-1992116
68. Roberto Peruzzo Nascimento, fundador do Grupo de Incentivo Vida, SP,
1956-1993 117
69. Joo Antnio Mascarenhas, Fundador do Movimento Homossexual Brasileiro,
1827-1998118
XI. LIDERES RELIGIOSOS
70. Pastor Pedro Moura, da Igreja Batista do Garcia, Salvador, 1914119
71. Manuel Bernardino da Paixo, Pai de Santo do Terreiro Bate-Folha, Salvador,
1947120
72. Procpio Xavier de Souza, Terreiro do Ogunj , Salvador, 1947 121
"As mulheres do Alferes": "o historiador Mrcio Jardim afirma que Tiradentes tinha
tendncias homossexuais", O Estado de Minas, 25-5-1998,
110
Luiz Edmundo. A corte de D.Joo VI no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1940, p.505
111
Monteiro, Tobias. Histria do Imprio. Tomo I, Belo Horizonte, Itatiaia, 1981, p.97.
D.Joo VI era masturbado por seu favorito o Tenente General Francisco Rufino de
Sousa Lobato.
112
Segundo o historiador Stephen Foster, de Coral Gables, Florida, "O Visconde do
Araguaia foi o homossexual mais eminente do Imprio, descendente do explorador
Margalhes. Escreveu o poema homossexual Urnia. In "Observaes sobre a histria
do homossexualismo no Brasil", mimeo, Arquivo do Grupo Gay da Bahia, 21-4-1980
113
Couto Magalhes, J.V. Dirio Intimo. S.Paulo, Companhia das Letras, 1998.Mott,
Luiz. "Um Heri Gay do Brasil Imperial" Revista Sui Generis, RJ ano IV n.38, 1998
114
Lima, Dlcio Monteiro. Os Homoerticos. SP, Francisco Alves, 1983, p.114-115
115
Wykeham, P. Santos Dumont: O retrato de uma obsesso. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1966; Folha de S.Paulo, 27-1-2000;
116
Homossexual assumido
117
Homossexual assumido
118
Fundador do Movimento Homossexual Brasileiro. Jornal Lampio da Esquina, n.2,
25-6-1978: "Assumir-se: porque? "
119
Arquivo da Igreja Batista do Garcia, livro i, p.65, ata 89, de 17-5-1914 e ata 142, de
21-1-1916: foi acusado de manter relao homoertica com um jovem da igreja
120
Landes, Ruth. "Matriarcado cultural e homossexualidade masculina", in A Cidade
das Mulheres, RJ, Civilizao Brasileira, 1967, p. 293
121
Landes, Ruth. "Matriarcado cultural e homossexualidade masculina", in A Cidade
das Mulheres, RJ, Civilizao Brasileira, 1967, p. 293
109

36
73. D.Clemente Nigra, beneditino, fundador do Museu de Arte Sacra da Bahia,122
74. D.Magno Mattos Salles, 69, Bispo da Congregao dos Padres Missionrios de
Jesus, da Provncia Eclesistica da Bahia, Itabuna, l99l123
75. Joazinho da Gomia, Pai de Santo, Bahia/RJ124
XII. MARGINAIS
76. Febrnio ndio do Brasil, o mais famoso assassino homossexual dos anos 20125
77. Madame Sat, (Joo Francisco dos Santos) malandro popular da Lapa,
transformista, RJ, 1900-1985126
XIII. MODISTAS, ESTETICISTAS
78. Dener, (Pamplona de Abreu), estilista paraense radicado em S.Paulo, 19361978 127
79. Markito, estilista de SP, 1o gay vip a morrer de Aids no Brasil, 1983128
80. Ney Galvo, estilista baiano radicado em S.Paulo129
81. Gil Brando, figurinista e arquiteto, contratado pela TV Globo, Rio de Janeiro,
1983130
82. Silvinho, famoso esteticista de SP, bissexual assumido131
XIV. POLTICOS
83. Sabino lvares (Francisco S.A. da Rocha Vieira) , mdico e revolucionrio
baiano, lder da Sabinada, Salvador, 1846132
84. Renildo Jos dos Santos, Vereador de Coqueiro Seco, AL, assassinado aps
brbara tortura, seu nome hoje foi conferido ao Prmio da Associao
Bissexual da Austrlia, 1993 133
XV. TRAVESTIS
85. Traviata, famosa travesti e cantora carioca do final do sculo XIX134

Vox populi gay: infamadssimo de ser homossexual, quando professor no Colgio

S.Bento era visto bolinando os jovens estudantes na piscina.
123
A Tarde, 24-8-1991 e 24-11-1991
124
Vox populi gay. No tempo que residia no bairro da Capelinha, em Salvador, um seu
vizinho A.H.F.A., membro do GGB, conheceu diversos de seus parceiros sexuais.
125
Ribeiro, Leondio. Homossexualismo e Endocrinologia. Rio de Janeiro, Livraria
Francisco Alves, 1938.
126
Pasquim, 5-5-l971; Memria de Madame Sat. Rio de Janeiro, Editora Lidador,
1972.
127
Considerado o inventor da frescura no Brasil. Pamplona de Abreu, Dener. Dener, o
luxo. Rio de Janeiro, Editora Landes, 1972.
128
Gay assumido
129
Gay assumido, esteve junto com membros do Grupo Gay da Bahia diversas vezes
na cena gay de Salvador nos anos 80
130
Jornal do Brasil - Ultima Hora, 23-6-1983
131
O Globo, 15-9-1999. Informao do ator Jorge Dria.
132
Lima de Souza, Paulo C. A Revolta da Sabinada, Bahia, 1837. Dissertao de
Mestrado, UFBa, 1984, p.23-24
133
Jornal da Bahia, 16-3-1993; Mott, Luiz. Homofobia: Violao dos Direitos
Humanos e Assassinato de Homossexuais no Brasil. S.Francisco, IGLHRC, 1997
134
Pires de Almeida, J.R.: Homossexualismo: A libertinagem no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro, Laemmert, 1906.
122

37
86. Darwin, o mais famoso travesti/transformista brasileiro no incio do Sculo
XX, apresentava-se no Cine S.Paulo , 1921135
87. Gilda, travesti mais folclrico das ruas de Curitiba, 1983136
88. Florpes, (Benedito Matos), pioneira drag-queen da Bahia, 1984137
89. Brenda Lee, lder travesti, fundou em SP casa de apoio para travestis vivendo
com Aids, 1996138
XVI. MULHERES
90. Felipa de Souza, 1a lsbica a ser sentenciada pela Inquisio no Brasil, 1591139
91. Quitria Sequa, mulher do Alcaide de Ilhus, 1 a relao lsbica documentada
no Brasil, 1562140
92. Nise, lsbica de grande beleza, cantada por Gregrio de Mattos, Bahia, sculo
XVII141
93. Maria rsula de Abreu Lancastre, RJ, notabilizou-se com o nome de soldado
Baltazar Couto Cardoso, 1714142
94. Imperatriz Leopoldina, (Maria Leopoldina Josefa Carolina de Habsburgo),
trocou cartas de amor com sua ex-dama de companhia, Maria Graham,
ustria-RJ, 1797-1826143
95. Maria Graham, escritora inglesa, foi dama de companhia da Imperatriz
Leopoldina, Inglaterra, 1785-1842144
96. Maria Quitria, alistou-se com o nome de soldado Medeiros, sem ser
identificada como mulher, Bahia, 1792-1853145
97. Jovita Alves Feitosa, cearense, vestida de homem, alistou-se no Corpo dos
Voluntrios da Ptria, RJ, 1848-1867146
98. Rosely Roth, lder do Grupo de Atuao Lsbico-Feministas, SP147
99. Lota de Macedo Soares, arquiteta, dirigiu o projeto o Aterro do Flamengo,
1967148
Trevisan, Devassos no Paraso, op.cit. p.145
Tribuna, 17-3-1983, "Homenagem para Gilda movimenta a boca Maldita".
137
Recebeu simptico necrolgio no maior jornal de Salvador: A Tarde, 4-7-1984
138
Mott, Luiz. A tribo dos rapazes de peito, Folha de S.Paulo, 16-6-1996
139
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo n.1267; Cf.
Mott, L. Dicionrio Biogrfico dos Homossexuais da Bahia, op.cit. p.27. Desde 1995
Felipa de Souza titular do Prmio da IGLRH (International Gay and Lesbian Human
Rights comission, S.Francisco)
140
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo n.1289; Cf.
Mott, L. Dicionrio Biogrfico dos Homossexuais da Bahia, op.cit. p.47.
141
Obras completas de Gregrio de Matos, Salvador, Editora Janana, 1965
142
J.Norberto de S. Brasileira Clebres. Rio de Janeiro, Garnier, 1862, p.75; Jornal do
Commrcio, Recife, 3-6-1990
143
Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol.LX, 1938, Cartas da Imperatriz
Leopoldina. Mott, Luiz. O Lesbianismo no Brasil. Porto Alegre, Editora Mercador
Aberto, 1987, p.34; Grier, Barbara & Reid, Coletta. Lesbian Lives. Baltimore, Diana,
1976
144
Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol.LX, 1938, Cartas da Imperatriz
Leopoldina. Mott, Luiz. O Lesbianismo no Brasil. Op.cit. p.35
145
Mott, L. Dicionrio Biogrfico dos Homossexuais da Bahia, op.cit. p. 127
146
Visconti, Coaracy, A. Jovita, a voluntria da morte. Rio de Janeiro, s/e, 1867
147
Foi a primeira lsbica a se assumir na TV brasileira, em programa de Hebe
Camargo. Aps profunda crise emocional, suicidou-se em S.Paulo. Chanacomchana,
n.8, 1985, p.8
135
136

38
100. Sandra Mara-Anderson Herzer, "o Bigode", transexual, autora de A Queda
para o Alto, 1962-1982149
101. Cssia Eller, cantora e compositora, assumidamente lsbica, casada com
Eugnia a quem a justia confiou a guarda de seu filho Chico.

5. O JOVEM HOMOSSEXUAL
SUBSTITUIR PELO ORIGINAL ARQUIVADO NA ENVELOPE
j corrigido e numerar subcapitulos
Neste ensaio abordamos noes bsicas de direitos humanos que devem
ser levadas em considerao por professores, professoras, profissionais da sade e
adultos em geral no seu trato com jovens gays, lsbicas, transgneros e seus
familiares.
No h como negar ou esconder esta realidade: pesquisas cientficas
revelam que de cada quatro famlias, uma tem um filho ou parente gay, lsbica ou
transgnero.150 Embora as estatsticas sobre a homossexualidade sejam raras e
limitadas, o clebre Relatrio Kinsey continua sendo a principal referncia para se
calcular a porcentagem dos praticantes do "amor que no ousa dizer o nome": no
Ocidente, por volta de 10% da populao masculina e 6% da populao feminina
constituda por homens e mulheres predominantemente ou exclusivamente
homossexuais.151 Portanto, professores, familiares, educadores e profissionais da sade
Lsbica assumida, era pblico seu relacionamento com a poetisa norte-americana
Elizabeth Bishop.
149
Mott, Luiz. O Lesbianismo no Brasil, op.cit. 209
148

Transgnero como a Sexologia chama s pessoas que adotam o gnero oposto ao

seu sexo biolgico, incluindo as travestis e transexuais. PFLAG. Sejamos
compreensivos com nossos filhos homossexuais. Salvador, Grupo Gay da Bahia e
Associao de Amigos e Familiares de Homossexuais, 1996
151
Kinsey, A. Sexual Behaviour in the Human Male. Filadelfia, W.B.Sauders, l948;
Hart, J. & Richardson, D. Teoria e Prtica da Homossexualidade. Rio de Janeiro,
Zahar Editores, 1983; Mott, Luiz. "Esteretipos sexuais tupiniquins", Folha de
150

39
devem sempre ter em mente que nem todos os jovens e adultos com que convivem so
"naturalmente" heterossexuais - pois quando menos uma pessoa, entre dez,
provavelmente manifesta tendncia ou pratica o homoerotismo - no mais das vezes,
secretamente, dada a intolerncia e perseguio que ainda hoje pesam contra os
homossexuais. Intolerncia que tem um nome cientfico: homofobia - averso doentia
contra a homossexualidade. 152
I. A SEXUALIDADE HUMANA CULTURAL
Conforme garantem os estudiosos da sexualidade humana , todos ns
nascemos machos e fmeas : a sociedade que nos faz homens e mulheres. Este um
dos ensinamentos bsicos da Antropologia e da Sexologia: a sexualidade humana no
fruto do instinto , mas uma construo cultural. 153 Nascer com um pnis entre os
humanos no implica necessariamente atrao irresistvel e incontrolvel por uma
vagina. Enquanto para os mamferos a atrao sexual determinada pela qumica - o
cheiro inebriante da fmea na poca do cio - entre os humanos, conforme ensina o
Dr.Freud, o desejo sexual perverso e poliformo, fruto de uma paixo esttica. Nossa
libido pode encontrar satisfao no apenas na conjuno de dois aparelhos genitais
diferentes, mas numa gama quase infinita de arranjos erticos-sensuais - incluindo
bonecas inflveis, animais domsticos, cpula anal, homoerotismo, manipulao
clitoriana ou peniana, voyeurismo, e a coqueluche do momento: sexo por telefone,
pago em dlar por minuto!
Portanto, para comeo de conversa sobre a identidade homossexual e a
educao diferenciada que devem ter os jovens gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais, devemos partir de trs postulados fundamentais da Antropologia da
Sexualidade, concluses resultantes de rigorosas pesquisas de campo, to cientficas e
verdadeiras quanto a revolucionria teoria de Galileu sobre o sistema solar:
1) A sexualidade humana no instintiva, mas uma construo cultural;
2) A cultura sexual humana varia de povo para povo e se modifica ao
longo do tempo dentro de uma mesma sociedade;
3) No existe uma moral sexual natural e universal, portanto a
sexualidade humana amoral, no sentido de que cada cultura determina, por razes
subjetivas e nem sempre salutares, quais comportamentos sexuais sero aceitos ou
condenados.
Esta pequena introduo justifica-se por que muitos educadores e pais
costumam repetir acriticamente que o sexo foi criado por Deus somente para garantir a
perpetuao da espcie, e que as "ousadias" decorrentes da famigerada revoluo
sexual dos anos 70 foram culpadas pela crise por que passa a famlia tradicional e
pelo surgimento da terrvel epidemia do sculo: a AIDS. Esquecem-se que o sexo,
mesmo entre muitas espcies animais, no visa exclusivamente procriao, e que

S.Paulo, Caderno Mais, 18-1-1998; Mirabet i Mullol, A. Homosexualidad Hoy.

Barcelona, Herder, l985.
152
Hilton, B. A Homofobia tem cura? S.Paulo, Edies Ouro, 1992; Winberg, G. La
Homosexualidad sin prejuicios. Barcelona, Granica Editor, 1971; Mott, Luiz et alii.
O Crime Anti-Homossexual no Brasil. Salvador, Editora Grupo Gay da Bahia, 2002
153
Ford, C. & Beach, F. Patterns of Sexual Behavior. London, Eyre & Spottiswoode,
1952; Guerin, D. A Revoluo Sexual. S.Paulo, Brasiliense, 1980; Sullivan, A.
Praticamente Normal: Uma discusso sobre o homossexualismo. S. Paulo,
Companhia das Letras, 1996.

40
muitos animais copulam fora do perodo frtil, documentando-se a prtica de relaes
homossexuais em mais de trezentas espcies do reino animal. 154
Quanto "epidemia do sculo", esquecem-se os moralistas de planto de
que a AIDS no um castigo divino contra a promiscuidade sexual, posto ter surgido
entre comportadas populaes tribais da frica Central e s depois expandiu-se para o
mundo ocidental.155
Orientao Sexual
Assim sendo, falar de educao diferenciada para jovens homossexuais no
Brasil pode parecer para alguns professores e pais mais conservadores, uma espcie
de provocao dos prprios homossexuais assumidos, desejosos em fazer proselitismo
de sua orientao sexual. Para acalmar os educadores mais temerosos , comeo
esclarecendo algumas premissas que aliceram tais proposies, que tm como suporte
o princpio de que a livre orientao sexual dos jovens e adolescentes um direito
humano fundamental garantido pela Constituio Federal, pelo Cdigo da Criana e
do Adolescente e pelos principais documentos internacionais de Direitos Humanos.
A Dra. Marta Suplicy, uma das mais conceituadas sexlogas do Brasil,
costuma enfatizar sempre que a homossexualidade no uma opo do mesmo modo
como ningum optou por ser heterossexual.156 Simplesmente, a criana ou o jovem
comea a sentir atrao afetiva e/ou sexual por pessoas do mesmo sexo, do sexo
oposto, ou pelos dois sexos, atrao que pode ser extensiva tambm ao cachorrinho, a
uma galinha ou at a uma bananeira. H um certo consenso entre os estudiosos da
psicologia infantil em situar entre os 5 e 6 anos a idade onde comea a se definir nossa
orientao sexual - e se fosse possvel isolar um grupo de crianas de qualquer
mensagem modeladora de seu papel de gnero - certamente haveria um nmero
equilibrado de homos, heteros e bissexuais. Em nossa sociedade, marcadamente
heterossexista, o que ocorre exatamente o contrrio: as nicas imagens e mensagens
bombardeadas na socializao formal e informal das novas geraes a do casal
heterossexual. O menino e a menina com desejos afetivo-sexuais predominantemente
voltados para o mesmo gnero, sentem-se perdidos e oprimidos neste mundo que
rotula seus sentimentos mais ntimos e queridos com palavras insultuosas: descarao,
sem-vergonhice, pouca-vergonha, frescura, pecado mortal. O romancista francs
Proust expressou de forma magistral o estigma homofbico dominante em nossa
tradio judaico-crist: Raa sobre a qual pesa a maldio e deve viver na mentira e
no perjrio, visto que sabe ser tido por punvel e vergonhoso, por inconfessvel, seu
desejo, o que faz para toda criatura a maior doura de viver.157
Entre ns, os homossexuais representam to somente 10% da populao,
por que vivemos numa sociedade ditatorialmente heterossexista, posto que as nicas
imagens e mensagens bombardeadas na socializao formal e informal das novas
geraes a do casal heterossexual. Por quatro milnios nossos antepassados
conviveram com leis que determinavam a pena de morte aos amantes do mesmo sexo,
variando apenas a forma do extermnio: a pedradas nos tempos bblicos, nas fogueiras
na era da Inquisio, nos campos de concentrao poca do nazismo.
Wallace, R. O Sexo entre os Animais. S.Paulo, Editora Francisco Alves, 1983;
Daniel, M. Baudry, A. Os Homossexuais. Rio de Janeiro, Arte Nova, 1977.
155
AIDS: Do preconceito solidariedade. Edies Paulinas, S.Paulo, 1990; AIDS:
Somos todos mortais. Comunicaes do ISER, ano 7, n.31, 1988.
156
Suplicy, Marta. Conversando sobre Sexo. Petrpolis, Editora Vozes, 1983
157
Proust, Marcel. Sodoma e Gomorra. Em busca do tempo perdido. Rio de Janeiro,
Editora Globo, l957
154

41
Permita-me citar minha prpria histria de vida pois fao parte dos 10%
da populao infanto-juvenil que foi vtima de cruel violncia sexual: fui estuprado
psicologicamente. No sofri violncia sexual fsica, mas durante toda minha infncia
e adolescncia, fui emocionalmente torturado dia aps dia. Vrias vezes por dia. E o
pior de tudo, pessoa alguma jamais manifestou o menor apoio, solidariedade ou
compaixo com aquele menininho que desde que chegou idade da razo, se deu
conta que era diferente de seus irmos, primos e coleguinhas. Eu era mariquinha!
Ainda nem pensava em sexo, e j carregava o peso insuportvel da
discriminao: a molecada me xingava de mulherzinha! Eu era e me sentia diferente.
Em vez de jogar futebol, preferia ficar sentado do lado de minha av, ouvindo suas
conversas com as amigas. As roupas de mulher me fascinavam. Certa vez uma de
minhas irms reprovou meu novo penteado: cabelo dividido no meio coisa de
almofadinha. Fui obrigado a pentear o cabelo para trs. Aos 8 anos recebi enorme
bronca por ter passado rouge no rosto. Era forado a ir jogar futebol como antdoto
minha incontrolvel efeminao. Embora adorasse brincar de casinha e sobretudo,
fazer comidinha, internalizei a homofobia dominante em nossa sociedade
heterossexista: no aceitava a possibilidade de ser homossexual.
Ao entrar na adolescncia e comear sentir atrao sexual no por
meninas, mas por rapazes, sufoquei essa maldita tendncia, suplicando a Nosso
Senhor que me livrasse dessas tentaes diablicas. Como tantos outros jovens
homossexuais, chorei muito, inconformado com esta maldio irrefrevel que era alvo
de tantos insultos e humilhaes. Pensei vrias vezes em me suicidar. 158 O pior de
tudo era a falta de luz neste poo de solido: ningum que me esclarecesse sobre este
desejo que se tornava cada vez mais forte, nenhum modelo positivo que me servisse de
inspirao: ao contrrio, minha maneira natural de ser e de me afirmar como ser
humano era considerada por todos como pecado, descarao ou anormalidade.
Repito: estima-se que uma em cada quatro famlias abriga em seu seio um
filho homossexual. 159 Segundo os especialistas em sexualidade humana, todos somos
originalmente bissexuais - cabendo moral dominante a canalizao de nossa libido
apenas para uma direo - a heterossexualidade. Fazemos parte de uma sociedade
intolerantemente heterossexista: s legtimo e permitido o sexo do tipo papaimame, todas as demais expresses erticas so pecado, crime ou tratadas como
aberrao. At o uso da camisinha e da plula anticoncepcional considerado pecado
pelos religiosos mais conservadores.

158

Homossexuais de 13 a 18 anos de idade so sete vezes mais propensos a cometer o

suicdio do que os heterossexuais masculinos na mesma faixa etria, segundo estudo
publicado pelo American Journal of Public Health. A pesquisa foi feita por cientistas
da Universidade de Minnesota (EUA), com base em dados de 36 mil adolescentes, dos
quais 131 rapazes e 144 moas admitiram confidencialmente serem homossexuais ou
bissexuais.Dos 131 homossexuais masculinos identificados, 28% apresentaram
histricos de tentativas de suicdio - uma taxa sete vezes maior que a apurada para os
heterossexuais, segundo o estudo.Os pesquisadores concluram que a causa dessa
maior propenso ao suicdio quase certamente a atitude discriminatria da
sociedade com relao aos homossexuais masculinos. No foram encontradas
diferenas significativas de taxas de tentativas de suicdios entre as homossexuais e
heterossexuais do sexo feminino. (Folha de S.Paulo, 29.08.97)
159
PFLAG. Sejamos compreensivos com nossos filhos homossexuais. Salvador, Grupo
Gay da Bahia e Associao de Amigos e Familiares de Homossexuais, 1996

42
Homofobia e o jovem homossexual
A intolerncia anti-homossexual no Brasil no fica nada a dever s torturas
inquisitoriais: nos arquivos do Grupo Gay da Bahia h dezenas de registros de
meninos e adolescentes que sofreram todo tipo de violncia fsica quando seus pais
descobriram que eram viados: humilhao, insultos, espancamento, expulso de
casa. Um destes adolescentes levou uma surra to forte de seu pai, na frente da
vizinhana, que teve de ir para o pronto socorro para engessar um brao; outro, ao ser
surpreendido fazendo troca-troca com um coleguinha, sua me preparou um molho
de pimenta malagueta, misturou numa garrafa de refrigerante e com presso do gs
meteu dentro do nus do pobrezinho, repetindo a mesma sentena ainda hoje proferida
pelo Brasil a fora: prefiro um filho morto do que bicha!. Certa feita recebemos a
visita de Alex, um mini-travesti de 12 anos, que fugiu de casa aps uma surra com
cip, e que encontrou na prostituio a nica sada para no morrer de fome. Hoje
tornou-se portador do vrus da Aids.
Por conseguinte, j que o Conselho Federal de Medicina, o Conselho
Federal de Psicologia, a Organizao Mundial de Sade e as principais Associaes
Cientficas brasileiras e internacionais, desde 1970 nos Estados Unidos e desde 1985
entre ns, deixaram de considerar a homossexualidade como desvio ou doena, mas
sim uma orientao sexual to saudvel e normal quanto a bissexualidade ou a
heterossexualidade; j que desde 1821, com o fim do terrvel tribunal da Santa
Inquisio, o amor entre pessoas do mesmo sexo deixou de ser crime, no existindo
nenhuma lei no Brasil que condene as relaes homoerticas; considerando que
respeitados telogos catlicos, protestantes e judeus negam ser pecaminosa a prtica
homossexual 160 - perguntamos: se no pecado, crime ou doena ser gay, lsbica ou
transgnero, o que justifica tanto medo e represso contra os homossexuais?
Resposta : ignorncia, preconceito, falta de informao cientfica e desrespeito aos
direitos humanos fundamentais do cidado. 161
J tempo de se abandonar esta barbrie e estancarmos tamanha violncia
contra os jovens homossexuais. Neste sentido, o Estatuto da Criana e do
Adolescente permite uma leitura mais humanitria e menos homofbica, podendo
tornar-se instrumento legal na defesa da livre orientao sexual dos jovens. Pretender
curar um jovem gay ou adolescente lsbica fere um direito humano fundamental: a
livre orientao sexual. Se a homossexualidade no doena ou crime, porque
impedir aos jovens homossexuais o livre exerccio de sua identidade existencial? A
criana e o adolescente tm o direito liberdade, ao respeito e dignidade como
pessoas humanas. (Artigo 15)
Humilhar, insultar ou castigar uma criana ou
adolescente simplesmente porque demonstra tendncia homossexual, um acinte
contra o artigo 17 do Estatuto quando garante: O direito ao respeito consiste na
inviolabilidade da integridade fsica, psquica e moral, abrangendo a preservao da
imagem, da identidade e da autonomia. Impedir que crianas e adolescentes
desenvolvam livremente sua orientao homossexual viola o artigo 18 do mesma Lei
quando determina: dever de todos velar pela dignidade da criana e do adolescente,
Kosnik, A. A Sexualidade Humana: Novos Rumos do Pensamento Catlico
Americano. Petrpolis, Vozes, 1982; Vidal, M. Homossexualidade: Cincia e
Conscincia. Rio de Janeiro, Edites Loyola, l985; Horner, T. Sexo na Bblica.
S.Paulo, Editora Gemini, 1989; Padres e Pastores Abenoam a Unio Civil
Homossexual, Boletim do GGB, n.32, ano XVI, set/1996.
161
Manual do Sobrevivncia Homossexual, Salvador, Editora Grupo Gay da Bahia
& Fundao de Direitos Humanos da Noruega, 1996; ABC dos Gays, Salvador,
Editora Grupo Gay da Bahia & Ministrio da Sade, 1995.
160

43
pondo-os a salvo de qualquer tratamento desumano, violento, atemorizante, vexatrio
ou constrangedor.
Portanto, urge que os rgos governamentais competentes, ao divulgar a
Campanha Nacional de Combate Violncia contra a Criana, condenem no apenas
a explorao sexual e prostituio infanto-juvenil, mas tambm o estupro psicolgico e
as intimidaes e violncias fsicas praticadas contra os jovens homossexuais.
Educao sexual cientfica nas escolas e punio dos homfobos um primeiro passo
para se corrigir tais abusos. Afinal, a Constituio Federal estipula como um dos
objetivos fundamentais da Repblica lutar contra todas as formas de preconceitos. E
a homofobia, comprovadamente, ainda o principal preconceito existente em nossa
sociedade. A livre orientao sexual infanto-juvenil tambm direito humano
fundamental e s uma educao diferenciada, que respeite as especificidades tnicas,
raciais e a livre orientao sexual das crianas e adolescentes, poder fazer
desabrochar em todo menino, sem traumas nem exageros, o seu lado feminino, e em
toda menina, o seu inevitvel e salutar lado masculino. Afinal, as crianas e
adolescentes homossexuais tambm nasceram para ser felizes e crueldade serem
humilhadas, castigadas e violentadas fsica e psicologicamente s porque manifestam
a mesma orientao sexual de Michel ngelo, Sheakspeare, Oscar Wilde, Elton John
ou Martina Navratilova, entre outros luminares gays e lsbicas que honram a espcie
humana.
Tendo em vista a dramtica situao relativamente freqente e comum
de muitos pais, educadores e profissionais da sade que se confrontam com a presena
de jovens homossexuais em seu crculo de relaes, enumeramos a seguir um elenco
de sugestes que devem ser levadas em considerao pelo jovem no dificultoso e
crucial processo de se assumir homossexual. O ideal que este livreto seja colocado
ao alcance de todos jovens com tendncia homossexual para que antes de darem este
importante passo em suas vidas - o "assumir-se" - possam refletir sobre as
implicaes decorrentes e estratgias mais eficazes na concretizao desta vital
deciso. Caso o adolescente procure aconselhamento junto a profissionais ou a algum
amigo ou familiar, estas questes auxiliaro os mais velhos a orient-lo de forma mais
solidria e conseqente na busca e realizao de sua felicidade. 162
Como agir face a jovens homossexuais
Certamente muitos professores e inumerveis famlias tiveram de
enfrentar a dramtica situao de conviver com um jovem homossexual. Digo
situao dramtica por que de fato, numa sociedade violentamente heterossexista onde at defensores dos direitos humanos chegam ao cmulo de referir-se
homossexualidade como aberrao, falta de vergonha e cachorrada 163, ter um
gay, lsbica ou travesti dentro de casa ou numa sala de aula, d motivo a cruis
manifestaes de preconceito e discriminao. H registro de casos de meninos pradolescentes efeminados em Santa Catarina e na Bahia que foram esmurrados por
seus colegas e tiveram
de ser medicados no Pronto Socorro, tamanho o dio
homofbico despertado no meio escolar.

Esse texto se inspirou no folheto Read this before coming out to your parents: A
guide for your and your parents, (1984) da Federation of Parents and Friends of
Gays and Lesbians, Filadlfia, USA.
163
Violao dos Direitos Humanos dos Homossexuais no Brasil, Boletim do Grupo
Gay da Bahia, n.33, Maio/l996; Boletim do Grupo Gay da Bahia, n.37, jan/fev.98; O
Crime Anti-Homossexual no Brasil. Salvador, Editora Grupo Gay da Bahia, 2002
162

44
Muitos educadores costumam colocar esta questo: Tenho um aluno
homossexual na sala de aula: como devo agir?
A primeira atitude no se surpreender nem fazer escndalo: o
homoerotismo sempre existiu, sobretudo entre adolescentes. O estranho seria a
ausncia de estudantes com tendncia ou conduta homossexual. Procure ganhar a
confiana do aluno ou aluna para que sinta em voc um aliado com quem pode se abrir
e ter solidariedade no caso de ser discriminado.
A segunda medida mais inteligente e respeitadora dos direitos humanos,
oferecer apoio no caso de perceber que o aluno ou a aluna demonstram necessitar este
tipo de ateno. Tais jovens geralmente vivenciam profundos conflitos pessoais e
sociais, pois costumam ser rejeitados pela famlia e pelos colegas. Ser gay, lsbica,
travesti ou transexual no um problema em si, nem reflete necessariamente
transtornos familiares ou desajuste psicolgico. O problema a intolerncia dos outros
- que como os racistas e machistas, oprimem quem no igual a si.
Professores e familiares devem proteger sempre o jovem homossexual
contra agresses fsicas e verbais. Os abusos e tratamento violento devem ser
denunciados e punidos: os gay, lsbicas e transgneros devem ter sua privacidade e
liberdade respeitadas. A livre orientao sexual dos jovens tambm um direito
humano fundamental. Urge que os demais alunos sejam sensibilizados a fim de serem
solidrios com seus colegas diferentes - sejam membros de minorias raciais, sexuais
ou ostentem deficincia fsica.
importante que pais e educadores conheam os endereos de entidades e
organizaes gays que possam servir de apoio na definio da orientao sexual dos
jovens. O adolescente inquieto com sua homossexualidade prefere geralmente
conversar com pessoas fora de seu meio familiar, da escola ou da igreja. Se no tiver
guias confiveis e responsveis, poder optar por experincias em lugares annimos,
perigosos e marginais. Tambm no Brasil, nas principais capitais, do Amazonas ao Rio
Grande do Sul, j existem grupos especficos de apoio para gays, lsbicas, travestis e
transexuais, alm de grupos de ajuda ligados s ONGs (Organizaes noGovernamentais) que trabalham na preveno da Aids e dos Direitos Humanos.
Nestes tempos bicudos em que um vrus mortal e ainda incurvel est
escondido atrs de qualquer relao sexual, fundamental que todos os jovens,
sobretudo os homoerticos, estejam bem informados sobre Aids e DST, pois a
informao e a preveno so os nicos remdios contra as enfermidades sexualmente
transmissveis. Segundo o Ministrio da Sade, h meninos gays com 13 anos j
infectados com o HIV e a Aids vem crescendo assustadoramente entre adolescentes
gays.
A seguir voc encontrar algumas sugestes de como um jovem gay,
lsbica ou transgnero que deseja assumir sua prpria homossexualidade, deve
proceder para evitar maiores problemas em relao sua famlia e ao meio social onde
vive.164 Pais, familiares e professores devem conhecer esta realidade, discuti-la com
jovens que revelem tendncia ou suspeitem que so homossexuais. Uma educao
sexual cientfica e humanitria no pode varrer para debaixo do tapete ou jogar no
lixo os adolescentes homossexuais. 165
Texto livremente traduzido e adaptado da Federation of Parents of Lesbians and
Gays, (PFLAG) Washington, 1992.
165
Eis alguns textos bsicos que ensinam como professores, familiares e os prprios
jovens homossexuais podem tornar menos problemtico o processo de assumir a
homossexualidade: PFLAG. Sejamos compreensivos com nossos filhos homossexuais.
Salvador, Grupo Gay da Bahia e Associao de Amigos e Familiares de Homossexuais,
164

45
O texto a seguir destina-se a jovens com orientao homossexual que
encontram-se prestes a dar um passo fundamental em suas vidas: sair da gaveta
(coming out). Deve ser lido com ateno, discutido ponto a ponto para se evitar algum
passo em falso que pode causar srios danos na vida presente e futura do jovem em
questo e de sua famlia. Um professor, psiclogo ou psicanalista bem informado e
consciente de que seu papel no ser co de guarda da moral dominante 166 mas
auxiliar seus alunos e clientes a encontrarem sua felicidade e realizao existencial,
pode ajudar o jovem homossexual a enfrentar com menos traumas sua opo de
assumir a prpria homossexualidade. Muitas vezes, os familiares mais velhos que
necessitaro de acompanhamento psicolgico e no tanto o jovem gay ou lsbica.
Compreenso e dilogo so ingredientes indispensveis nestas situaes existenciais
to dramticas. A moderna Educao Sexual no pode ignorar tal problemtica. Afinal,
so mais de 10% de jovens brasileiros vtimas da violncia homofbica.
O QUE O JOVEM DEVE
HOMOSSEXUAL

PLANEJAR ANTES DE SE ASSUMIR

Voc est bem seguro que homossexual?

Se voc ainda est confuso, se tem dvidas se mesmo gay ou lsbica, ou
bissexual, melhor dar mais um tempo antes de se revelar, pois a confuso de sua
cabea pode provocar confuso ainda maior na cabea das outras pessoas, sobretudo
em sua famlia. Nunca assuma sua homossexualidade como forma de agresso ou
vingana, num momento de raiva. Uma deciso to importante tem de ser bem
planejada.
Como se assumir?
Primeiro faa amizade como alguns gays ou lsbicas j assumidos.
Selecione indivduos que considere pessoas felizes, equilibradas, cujo estilo de vida
voc teria orgulho de compartilhar. Troque idias com outros homossexuais como eles
vivem, como se assumiram, das vantagens de deixar de ser enrustido. Freqente um
pouco o ambiente homo para ver com qual dos diversos modelos de vivncia gay e
lsbica voc mais se identifica. Procure fazer boas amizades, pois diz o ditado popular:
"diz-me com quem andas, que direi quem s..." No faa nada de que v se arrepender
mais tarde. Para mim, a homossexualidade foi uma bno", dizia o escritor Jean
Genet. Depende de voc fazer de seu futuro enquanto homossexual uma bno ou
uma desgraa.
Voc se sente satisfeito com seu homoerotismo?
Se ainda tem sentimentos de culpa, se acha que est errado, que sua forma
de amar pecado e se tem perodos de depresso, melhor resolver primeiro estes
problemas: assuma-se mais em outros ambientes antes de abrir o jogo com a famlia.

1996; PFLAG. Seja Voc Mesmo. Salvador, Grupo Gay da Bahia, 1996; PFLAG.
Nossos Filhos e Filhas. Perguntas e respostas para pais de Gays, Lsbicas e
Bissexuais. Salvador, Grupo Gay da Bahia, 1996. Esses livretos podem ser
encomendados ao GGB atravs do reembolso postal: Cx.Postal 2552 - Salvador, Ba, ou
pelo email <ggb@ggb.org.br>
166
Hooker, Evelyn. Homossexuais masculinos e seus mundos, in Judd Marmor
(Org), A Inverso Sexual. Rio de Janeiro, Imago Editora, l973

46
Para enfrentar esta barra, voc precisa estar muito seguro e ter uma auto-imagem bem
positiva de sua prpria homossexualidade. Auto-estima indispensvel para ser feliz.
Voc conta com o apoio de algum?
fundamental que voc conte com a compreenso de algum parente ou
amigo prximo da famlia, que possa acalmar seus pais se a reao deles for
devastadora. Esta pessoa tambm importante para dar-lhe apoio emocional para
enfrentar essa nova situao de vida. Discutam todos os detalhes, as reaes
previsveis de ambas as partes, e se achar prudente, esteja com esta pessoa amiga por
perto no momento da revelao de seu segredo.
Voc tem bons argumento sobre a homossexualidade?
Isto muito importante, pois a maioria das pessoas, inclusive nossos
parentes, tm medo ou dio dos homossexuais (assim como tm preconceito racial)
porque nunca souberam a verdade sobre esses temas. Voc deve ter as respostas
certas para substituir a ignorncia do preconceito pela verdade dos fatos. Solicite ao
Grupo Gay da Bahia os folhetos: "10 Verdades sobre a Homossexualidade" , "O que
todo Cristo deve saber sobre Homossexualidade" e o ABC dos Gays, onde
encontrar resposta para as principais dvidas/crticas sobre sua nova vida. Ou ento,
entre em contacto com o grupo homossexual mais prximo de sua cidade e solicite
material educacional para voc e para seus pais.
Qual o melhor momento de revelar que homossexual ?
Se voc avalia que sua famlia poder ficar muito abalada ou que talvez
no aceitaro sua opo homossexual, infelizmente, melhor continuar "fingindo que
no , e eles fingindo que no sabem". Se voc acha que eles primeiro vo condenar,
depois vo aceitar, escolha ento uma ocasio em que a famlia estiver tranqila, sem
doenas graves ou mortes prximas. O importante demonstrar que a nica coisa que
vai mudar no seu relacionamento familiar a partir de agora, que voc deixar de
viver na clandestinidade, continuando a mesma vidinha de amor e respeito como antes
da revelao. Tranqilize-os que voc no viver de escndalos, nem de prostituio e
que sabe como se cuidar contra a AIDS.
Voc depende de sua famlia?
Se voc jovem e depende dos pais, talvez seja melhor esperar para se
assumir quando tiver seu prprio salrio e moradia independente. Contudo, caso
decida abrir o jogo ainda morando com sua famlia, no aceite de forma alguma que
eles o expulsem de casa ou imponham qualquer castigo ou represso. Voc no pediu
para nascer gay, homossexualidade no crime nem doena e voc deve exigir que
seja respeitado. Afinal, se algum est errado no voc e sim quem discrimina os
gays e lsbicas. Nestes casos, dramatize a situao, lembrando que famlias que
rejeitam seus filhos homossexuais, esto
empurrando estes jovens para a
marginalidade e prostituio, e que expulso de casa voc corre muito maior risco de
pegar Aids, etc, etc.
Seja paciente...
Se seus pais so muito conservadores e moralistas, e se no desconfiavam
de nada, certamente precisaro de mais tempo
para se acostumarem com a
idia de ter um filho gay ou uma filha lsbica. Isto pode levar meses ou at anos. Se
para voc muito importante manter bom relacionamento com a famlia, ento alm

47
de ser paciente, evite qualquer conversa ou atitude que possa aumentar a vergonha ou
raiva que passaram a sentir por voc. No entre em detalhes sobre sua vida ntima, s
leve algum amigo ou amiga homossexual sua casa se tiver certeza que ajudar os
velhos a te aceitarem melhor. Levar amante para dentro de seu quarto pode ser
interpretado como provocao. Seja prudente e evite situaes de constrangimento.
Famlia s vezes melhor na fotografia!
Lembre-se que famlia no apenas ter o mesmo sangue. Ningum
escolhe a famlia que tem, mas amigo, sim a gente pode escolher. Se sua famlia
recusa-se mesmo, depois de muitas tentativas e pacincia de sua parte, a te aceitar e te
amar como homossexual, no abra mo de sua realizao e felicidade pessoal para
agradar os parentes. Quem est errado no voc, so eles que devem mudar,
portanto, se no te aceitam como voc , construa novos laos de amizade, amor e
compreenso. Cortar o cordo umbilical ou livrar-se da barra da saia materna, no
incio pode ser duro e difcil, mas o primeiro passo de uma vida mais autntica e
feliz quando a opresso comea dentro da prpria casa. Tambm no cuspa no prato
que comeu, e se puder mantenha bom contacto com seus pais, irmos e demais
parentes, pois assim voc j tem um grupo de aliados para enfrentar a intolerncia fora
de casa.
Afinal, gente nasceu para ser feliz...

6. PORQUE OS HOMOSSEXUAIS DEVEM SE BENEFICIAR DE

POLTICAS AFIRMATIVAS E COTAS DE REPARAO
I. COTAS J SO LEI
A concesso de cotas como estratgia governamental de ao afirmativa em favor
dos afro-descendentes (20%), das mulheres (20%) e deficientes fsicos (5%) j lei na
contratao de novos funcionrios nos Ministrios da Justia e Reforma Agrria, e em
propores especficas na seleo de alunos para o Itamaraty, Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, etc. Trata-se portanto de uma tendncia que deve se ampliar para outros setores,
estados e com certeza, incluir outros segmentos discriminados. J no mais questo de
discutir os prs e contras das polticas afirmativas. As cotas j so lei, e os argumentos a seu
favor foram mais convincentes. Democracia assim. Se no derem certo, depois de alguns anos
de aplicao e avaliao, compete sociedade civil pressionar para que tal lei seja revogada.
Antes de se experimentar empiricamente, no h como saber de sua eficincia como estratgia
de superao das desigualdades acumuladas historicamente e que hoje
dificultam
estruturalmente aos grupos discriminados concorrer com igualdade de oportunidade ao lado dos
demais cidados. Trata-se de uma medida de alcance imediato, a curto prazo, para em poucos
anos capacitar novos profissionais tambm naqueles grupos que at agora no tiveram acesso a
tais funes. Claro que medidas estruturais de longo alcance so igualmente imprescindveis,
permitindo que negros, mulheres, homossexuais, deficientes fsicos, ndios e demais minorias

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sociais tenham igualdade de acesso a todos os benefcios que hoje so privilgio da elite
comanda pelo homens-brancos. E que polticas pblicas afirmativas e legislao especfica
sejam implementadas no sentido de erradicar e punir o racismo, homofobia, machismo e
demais preconceitos que impedem o acesso igual de todos cidadania plena.
II. RESPEITO AO PRINCPIO DE ISONOMIA
Diz a Constituio Federal que todos so iguais perante a lei. Ora, se as cotas e
demais aes afirmativas visam corrigir as discriminaes histricas contra os grupos
socialmente mais vulnerveis, todos os grupos sociais vtimas de discriminao e que tm sua
cidadania limitada devido a tais peculiaridades, devem ter igualitariamente os mesmos direitos
a se beneficiar das reparaes legais. Portanto, j que os homossexuais de ambos sexos
constituem comprovadamente o segmento social mais discriminado na sociedade brasileira
posto que diferentemente das demais minorias, os gays, travestis, transexuais e lsbicas sofrem
gravssimas violaes de seus direitos dentro de casa, praticados pela prpria famlia,
ultrapassando em mais de 95% os homossexuais que devido opresso heterossexista no
ousam assumir e afirmar sua identidade sexual e estilo de vida diferenciado; j que o critrio
diferencial da implementao de aes afirmativas exatamente o maior grau de apartao
social que pesa sobre diferentes grupos sociais, nada mais justo e certo que os mais
discriminados sejam os mais beneficiados, cabendo portanto aos homossexuais tratamento
diferenciado pois so comprovadamente os mais vitimizados em nosso pas. Alis, a prpria
Constituio Federal garante o princpio de isonomia: a igualdade de todos perante a lei. Se as
cotas foram legalizadas para os discriminados, que todos, inclusive os GLT tenham acessos
igual a tais direitos.
III. CRITRIO DA AUTO-IDENTIFICAO
A argumentao de que a implementao de cotas aos homossexuais abriria espao
para falsos homossexuais concorrerem a tais benefcios no suficiente para descartar esta
proposta afirmativa. Primeiramente, caber aos verdadeiros gays, lsbicas e transgneros se
anteciparem na solicitao das cotas, o que redundar na maior visibilidade, reforo da autoestima e afirmao de uma numerosa categoria social que faz da auto-negao, da
clandestinidade, da mentira, seu estilo de vida. Do mesmo modo como deve funcionar com os
afro-descendentes, o critrio de seleo dos beneficirios das cotas deve ser a autoidentificao, e apenas em casos de dvida, em comprovao documental no caso dos negros,
a cor dos progenitores ou antepassados prximos, ou at mesmo, exame do dna nos casos mais
polmicos. No caso dos homoerticos, a auto-identificacao como gay, lsbica ou transgnero
deve ser suficiente para comprovar a orientao sexual. Porm, no caso de dvida, provas
documentais podem ser exigidas como j faz o INSS para comprovar que o/a homossexual
vivia relao estvel com algum do mesmo sexo, recebendo o benefcio correspondente. No
vamos deixar de pleitear direitos fundamentais sob o argumento menor que haver
fraudadores. Nestes casos, os grupos homossexuais organizados tm estrutura e criatividade
para propor solues afim de equacionar tais problemas. Neste sentido, o Conselho Nacional
de Combate Discriminao aprovou em sua primeira reunio, (18-12-2001), minha proposta
de criao de um Conselho Nacional das Minorias Sexuais (nome e funes a serem
discutidas), rgo que poder, perfeitamente, estabelecer os critrios de comprovao da
fidedignidade dos candidatos homossexuais e excluso dos falsrios.
IV. RACISMO ANTI-HOMOSSEXUAL
Reivindicar cotas no assumir postura vitimista, nem curvar-se ao paternalismo
dos donos do poder. Trata-se de estratgia racional e justa, politicamente correta, pois visa
corrigir distores histricas, que sem discriminaes positivas, ou melhor dizendo, polticas

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afirmativas, tais desigualdades permanecero por geraes infindveis, perpetuando a mesma
situao de desigualdade e injustia, seguindo aquela injusta lgica evanglica: a quem tem se
dar, a quem no tem, se tirar. Quando os afro-descendentes divulgam, atravs de pesquisas
fidedignas, que os pardos e pretos ocupam os nveis mais baixos de renda, emprego,
qualificao, sade, etc no esto sendo vitimistas, mas realistas, pois as estatsticas
comprovam de forma cabal, que a cor interferiu diretamente na excluso socioeconmica. O
IBGE rejeitou incluir a varivel orientao sexual no ltimo recenseamento: hoje, o prprio
Conselho Nacional de Combate Discriminao apoiou antiga proposta minha e da Dra. Maria
Berenice Dias, de serem os homossexuais includos nas prximas estatsticas demogrficas.
Baseamo-nos hoje em estimativas, relatrios anuais do Grupo Gay da Bahia sobre assassinatos
e discriminaes homofbicas, e mais recentemente, nos dados dos servios de Disque
Denncia Homossexual do Rio de Janeiro e Braslia. Tais fontes confirmam sem sombra de
dvida que a discriminao anti-homossexual uma gravssima epidemia em nosso pas, e ao
denunci-la, lanamos mo da mesma estratgia politicamente correta dos negros, judeus,
deficientes fsicos, quando divulgam a crueldade da discriminao sofrida por tais grupos.
Muita gente no sabe que centenas de homossexuais so assassinados em nosso pas,
simplesmente por dio contra a homossexualidade. Deixar de demonstrar publicamente que
somos os mais discriminados dar as costas verdade, abdicar de uma arma convincente
contra a opresso: o prprio Programa Nacional de Direitos Humanos reconhece que os
homossexuais esto entre os grupos mais vulnerveis da sociedade brasileira. Qual outro grupo
referido de norte a sul do pas com a expresso: viado tem mais que morrer!? Vitimismo
seria apenas choramingar, maldizer o sofrimento. Tornar pblica a violncia homofbica,
reivindicar igualdade, exigir legislao especfica e punio dos faltosos, propor aes
afirmativas de resgate da cidadania no tem nada de vitimismo, pelo contrrio, ao
politicamente engajada, socialmente acertada Acusar tais propostas de vitimismo, sim, m f,
viso tacanha e imobilismo anti-dialtico. Que seja a ltima vez que tenhamos de refutar estas
acusaes levianas e equivocadas, inaceitveis sobretudo partindo de membros da prpria
comunidade homossexual.
V. CONSCIENTIZAO DAS MINORIAS
Lutar por cotas para todos os discriminados, inclusive os homossexuais, alm de
ter o respaldo constitucional e se basear no princpio da justia universal e da isonomia, traz em
seu bojo um aspecto de grande importncia para o futuro do pas: obriga s prprias minorias
discriminadas a se conscientizarem da situao de opresso em que vivem e sociedade em
geral, a refletir sobre as diferentes categorias sociais que formam o povo brasileiro, e
sobretudo, as injustias e relaes pouco democrticas e situao de apartao que vive a
maior parte de nossa populao, as assim chamadas minorias. A propalada democracia racial
um mito, o paraso tropical uma mentira, a cordialidade tradicional dos brasileiros um engodo:
queremos sim fazer deste pas, um paraso tropical onde haja democracia, cordialidade, respeito
diversidade. E para tornar real nossa utopia do arco-ris, temos de apoiar polticas afirmativas,
cotas e reparao, pois so a esperana de que vo contribuir significativamente na construo
de uma sociedade mais livre, igualitria, fraternal, justa e solidria que todos desejamos. Neste
sentido, em breve o Grupo Gay da Bahia, o Grupo Quimbanda-Dudu de Gays Negros e a
Associao de Travestis de Salvador iniciaro campanha nacional para que to logo se inicie a
poltica das cotas para negros, mulheres e deficientes fsicos, sejam os gays e lsbicas negros e
deficientes fsicos os primeiros a serem beneficiados, pois objetivamente, uma mulher negra ou
um gay negro sofrem maiores discriminaes do que os homens negros. Do mesmo modo:
um/a deficiente fsico homossexual por ser duplamente discriminado, deve ser mais
compensado. Afinal, a proposta do jovem Marx revela-se mais humanista e justa do que a
citada lgica evanglica, quando pleiteou a cada um segundo sua possibilidade, a cada um

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segundo suas necessidades. Cotas para os homossexuais so uma necessidade inadivel, pois
sobretudo as travestis, transexuais e homossexuais mais estereotipados/as no gozam das
mesmas possibilidades de insero socioeconmica dos demais cidados. As palavras do atual
Arcebispo do Rio de Janeiro refletem a cruel realidade de tal apartao: Gays so agente pela
metade, se que so gente! Salvador, 22/12/2001
VII. COTAS PARA HOMOSSEXUAIS ASSUMIDOS
A presena de homossexuais escondidos em todas as camadas sociais no
suficiente para descartar a proposta de concesso de cotas para gays, travestis e transgneros
pois a prpria manuteno destes homossexuais na clandestinidade uma imposio cruel da
ideologia heterossexista, assimilada pelos prprios homossexuais, que seguramente viriam a
sofrer algum tipo de discriminao ou preconceito caso viessem a sair do armrio. Strictu
sensu, s deveria ser chamado e considerado gay ou lsbica o homossexual assumido ou
identitrio, aquele que tem identidade e afirmao homossexual e reconhecido enquanto tal, e
por isto discriminado, pela sociedade global. No basta praticar atos homoerticos
secretamente para ser socialmente reconhecido como gay ou lsbica. Estes sim, poderiam ser
chamados de HSH, homens que fazem sexo com homens, ou mulheres que fazem sexo com
mulheres, ou quando muito, homens e mulheres com prticas homossexuais, alguns bissexuais.
Assim sendo, as cotas deveriam beneficiar to somente aqueles gays e lsbicas assumidos,
obviamente tambm os/as transgneros (travestis e transexuais), que exatamente por serem
publicamente reconhecidos como desviados, seja por se declararem enquanto tal, seja por seu
estilo de vida ou papel de gnero peculiar, sofrem, sofreram ou sofreriam, algum tipo de
excluso causada pela preconceito homofbico. Quanto gravssima discriminao contra os
gays e lsbicas bandeirosos, os relatrios anuais do GGB confirmam cabalmente a crueldade
da homofobia em nosso pas. Apenas um exemplo: 65% dos brasileiros no votariam num gay
para cargo poltico, enquanto apenas 5% no votariam em um negro. No se trata portanto de
distoro do significado compensatrio que justifica aes afirmativas em favor dos GLT, pois
inevitavelmente, os GLT assumidos sofrem diferentes e graves tipos de discriminao. Assim
sendo, homossexuais disfarados que no queiram ser identificados enquanto tal, poderiam
ser comparados a indivduos de cor branca, que embora descendentes de pais ou avs negros, e
que seriam tecnicamente afro-descendentes, por no ostentarem fentipos negrides, no
sofrem socialmente preconceito racial, posto que passariam normalmente como brancos.
Neste sentido, no haveria razo destes afro-descendentes que se auto-classificam como
brancos se beneficiarem de cotas, assim tambm estariam excludos de polticas
compensatrias os homossexuais presumidos como heterossexuais, pois no sofrem os efeitos
perversos da apartao e excluso social. No resta dvida que a adoo de cotas e polticas
afirmativas e compensatrias viria a beneficiar significa e positivamente o movimento de
libertao homossexual, no s estimulando aos 95% de homoerticos envergonhados e
clandestinos a superarem a homofobia internalizada e desenvolverem sua auto-estima enquanto
gays e lsbicas conscientes, como tambm, igual aos negros, ndios, judeus, e demais minorias
sociais, a terem a dignidade de sair da gaveta, trocando alienao por conscincia, declarando
com orgulho: legal ser homossexual! (6-1-2002)

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7. PEDOFILIA, PEDERASTIA E VIOLNCIA SEXUAL INFANTOJUVENIL

I. PEDOFILIA E PEDERASTIA
Para comeo de conversa, vamos trocar em midos estes dois termos: por pedofilia
se entende a relao sexual de um adulto com uma criana impbere, isto , antes de ter os
plos pubianos ou pentelhos; enquanto pederastia a relao do adulto com adolescente menor
de 18 anos.
Ambas expresses referem-se tanto a relaes homossexuais quanto
heterossexuais, enquadrando-se na condio de pedfilo tanto o homem que transa com
meninas ou meninos impberes quanto a mulher - caso mais raro - que mantenha relao
sexual com crianas ou adolescentes do sexo masculino ou feminino.
A idade de 18 anos como marco legal da maioridade sexual mera conveno, pois
em nossa prpria histria ptria, durante todo o perodo colonial, as Constituies do
Arcebispado da Bahia - livro bsico que legislava sobre nossa moral e costumes - diziam que
12 anos era a idade mnima para uma moa se casar e 14 para o rapaz.
Atualmente, na Europa a idade da maioridade sexual varia de pas para pas: na
Espanha de 12 anos, na Holanda 14, tem pas que estabelece como critrio a diferena
mnima de 3 anos entre a idade do mais velho e do mais jovem. Tal diversidade internacional
quanto idade da maioridade sexual demonstra que os conceitos de maior e menor no passam
de convenes culturalmente determinadas. Passveis, portanto, de alterao futura.
Hoje, no Brasil, transar com algum com menos de 18 anos pode levar o adulto a
ter srios problemas com a polcia - sobretudo se se trata de parceiros do mesmo sexo ou no
caso de envolver uma mulher adulta com um rapaz menor. Tais relaes so condenadas pela
opinio pblica e a polcia e justia costumam trat-las com muitssimo maior rigor do que o
namoro ou amizade-colorida de um homem adulto com uma ninfeta adolescente. O homem
adulto ou mulher adulta que sejam acusados de ter mantido relao sexual com menores de
idade so alvo de reprovao, fofoca, dio e at priso, podendo levar ao espancamento
seguido de morte caso o ru caia na mo de presidirios, que em seu famigerado cdigo de
tica (que moral tm para isso!) condenam os pedfilos pena de morte aps sofrerem eles
prprios violncia sexual.
Em certos pases - sobretudo nos Estados Unidos - h uma verdadeira parania
nacional acusando os homossexuais de serem molestadores de crianas. Na Inglaterra at pouco
tempo os professores homossexuais tinham que manter escondida sua orientao sexual, caso
contrrio eram sumariamente demitidos ou impedidos de ensinar - tanta intolerncia baseada na
idia preconceituosa de que os homossexuais no resistiriam tentao da carne tenra de um
menino. At hoje persiste na Gr-Bretanha a proibio dos professores gays ou lsbicas falarem
favoravelmente sobre homossexualidade. Falar mal, repetir preconceitos pode: dizer a verdade
sobre o amor que no ousava dizer nome, continua sendo proibido na terra de Oscar Wilde.

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No deixa de ser chocante a insegurana da sociedade heterossexista, que aps milnios
ensinando e dando exclusivamente exemplo heterossexual para seus jovens, teme que o
simples contacto destes com um professor homossexual v levar o franguinho a optar pelo
homoerotismo.
Estatsticas e pesquisas significativas realizadas nos Estados Unidos comprovam
que crianas e filhos educados por pais gays ou mes lsbicas (ou por professores
homossexuais!) no sero necessariamente homossexuais. Se a sexualidade dos pais tivesse
influncia direta na orientao sexual dos filhos, como explicar a presena de filhos
homossexuais em famlias cujos pais so heterossexuais? E podemos ir um pouco mais longe e
indagar: e se filhos criados por casais homossexuais tambm "optassem" pela
homossexualidade - qual o problema? NENHUM! Pois se ser homossexual no crime, nem
doena e sequer pecado - s o preconceito e a intolerncia explicam todo esse medo da
sociedade na influncia dos mais velhos possam ter em relao s crianas e adolescentes. No
h nenhuma lei no Brasil que proba ou condene a propaganda da homossexualidade. legal
ser homossexual no Brasil!
A meu ver, o tabu e represso s relaes sexuais entre adultos e jovens se escora
em dois preconceitos: que sexo tem idade certa e legal para comear e que toda relao entre
algum mais velho e algum mais jovem implica necessariamente em violncia e opresso.
Estudos comprovam que ainda no tero o beb j tem ereo e a teoria de Freud
sobre a libido infantil hoje aceita por todos. Muitas tribos da Oceania permitem e vem com
naturalidade os jogos sexuais das crianas, seja do mesmo sexo, seja do oposto. Em certas
tribos da Nigria, as mulheres adultas ensinam as adolescentes os segredos de como ser boa de
esteira, inclusive massageando-lhes o clitris e esticando seus lbios vaginais, a fim de
tornar as adolescentes sexualmente adultas e mais apetitosas.
Um meu amigo negro baiano contou-me que guarda na lembrana o gesto
carinhoso de sua me, que costumava beijar e chupar sua rolinha quando tinha 3 ou 4 anos.
At hoje costume entre velhos nordestinos, darem um cheiro na genitlia de meninos de
colo. Gestos inocentes e ntimos, que hoje podem levar seus ingnuos autores s barras do
tribunal e at a serem linchados pelos ces de guarda da moral dominante. Tudo isto porque a
moral tradicional judaico-crist considera que criana no tem direito sexualidade e imagina
que sempre que um adulto se relaciona eroticamente com algum de menor idade, redundar
em violncia fsica e trauma psicolgico.
Qual seria a idade certa para o jovem iniciar sua vida sexual? Como j vimos, tal
idade varia de sociedade para sociedade, e de gerao para gerao dentro da mesma sociedade.
A tendncia atual que os jovens tenham sua iniciao sexual mais cedo que seus genitores,
impulsionados pela maior divulgao do erotismo nos meios de comunicao, pelos novos
mtodos anticoncepcionais e de cura das doenas sexualmente transmissveis, e pelo maior
desenvolvimento mental das novas geraes nos ltimos anos. Portanto, o princpio
secularmente imposto pelo cristianismo de que o sexo s permitido aps a bno nupcial,
fere um direito humano fundamental, inclusive dos jovens e adolescentes: o direito ao
exerccio de sua sexualidade e respeito sua livre orientao sexual. Direito inclusive que tm
os jovens em escolher eventualmente um adulto como seu parceiro afetivo e sexual.
O segundo tabu que est por traz da condenao da interao sexual entre adultos e
jovens tem a ver com a prpria viso negativista como nossa sociedade concebe e vive a
sexualidade. Sexo fora do casamento, de acordo com nossa cultura judaico-crist, equivale a
sujeira, poluio, coisa feia, mcula, deflorao, violncia, estupro, etc. Tradicionalmente, a
moa que perdeu a virgindade se tornava ipso facto, puta. Os homens viviam to reprimidos e
sem acesso ao prazer sexual, que suas parceiras ou parceiros sexuais eram tratados como presas
de seus desejos e caprichos sexuais. No toa que o termo foder em nossa lngua significa
tanto fazer amor quanto fazer mal outra pessoa. O mesmo duplo significado ocorre com a

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palavra sacana e sacanagem, que inclui aquele que fode legal como o praticante de algum ato
cruel e maldoso.
Assim sendo, dentro desta perspectiva, criou-se a idia que sempre que algum
mais velho transa com algum bem mais novo, necessariamente haver uma relao de poder,
de abuso e vitimizao do menor de idade. Considero preconceituosa tal idia, pois tenho
ouvido centenas de depoimentos de homossexuais e heterossexuais de que foram eles, quando
adolescentes, que tomaram a iniciativa de seduzir pessoas mais velhas para transar, e que tais
relaes foram conduzidas com carinho e delicadeza, sem necessariamente implicar em
traumas fsicos ou psicolgicos para tais adolescentes. Portanto, desde que haja respeito
liberdade alheia, delicadeza, reciprocidade e ausncia de abuso de poder devido superioridade
fsica ou social por parte da pessoa mais velha, no h razo lgica que justifique a condenao
tout court das relaes afetivo-sexuais entre adultos e menores de idade.
Antes de concluir, valeria indagar: o que levaria alguns adultos a terem preferncia
por parceiros sexuais menores de idade? Alguns pedfilos e pederastas so fascinados pelo
frescor, inocncia e espontaneidade que s os jovens possuem. Outros certamente esto
realizando tardiamente suas fantasias infanto-juvenis: como no tiveram oportunidade de se
relacionar afetivo-sexualmente com outros colegas quando eram jovens, buscam compensar j
adultos, o tempo perdido. Certamente existe outro tanto de pederastas e pedfilos que
especializaram-se neste tipo de fantasias sexuais afim de exercitar suas tendncias sdicas,
tirando seu prazer das relaes de autoridade onde o adulto manda, assusta e chega a violentar
e matar o objeto de seu desejo. Estes casos so raros e patolgicos, merecendo nosso repdio,
alm de percia e acompanhamento mdico que decidir ou no pelo afastamento destes
enfermos do convvio social.
Fica aqui nosso aviso aos navegantes: enquanto continuar em 18 anos a idade da
maioridade sexual em nosso pas, o jeito obedecer a lei pois a justia e a sociedade civil esto
cada vez mais rigorosas em punir o que chamam de prostituio infanto-juvenil e pedofilia.
Mas nada impede-nos de lutar pela reduo da idade do consentimento sexual: estatsticas
demonstram que hipocrisia imaginar que s depois dos 18 anos que rapazes e moas esto
maduros para iniciar sua iniciao sexual, e que toda relao anterior a esta idade, implica
sempre em violncia, desrespeito e abuso de poder. Se em muitos pases civilizados a idade da
maioridade social, sexual, poltica, judicial, etc, foi reduzida para 16 anos, que o exemplo
destes pases nos sirva de lio: se tal mudana est dando certo, se os principais interessados os jovens - esto de acordo com sejam tratados como maiores antes dos 18 anos, que nossas
leis sejam mudadas e sobretudo, que se mudem as mentalidades - tanto daqueles tarados que
violentam, maltratam e exploram a fragilidade infanto-juvenil, quanto daqueles que sob a
desculpa de proteger a inocncia dos mais jovens, negam o direito inalienvel das crianas e
adolescentes de ter respeitada sua livre orientao sexual e sua liberdade sexual.
II. VIOLNCIA SEXUAL INFANTO-JUVENIL
Fao parte dos 10% da populao infanto-juvenil que foi vtima de violncia
sexual: desde que me lembro como gente, fui estuprado psicologicamente. No sofri violncia
sexual fsica, a no ser um tmido assdio por parte de um tio, que por meu desinteresse,
consegui abortar no nascedouro. Porm, durante toda minha infncia e adolescncia, fui
sexualmente torturado dia aps dia. Vrias vezes por dia. E o pior de tudo, pessoa alguma
jamais manifestou o menor apoio, solidariedade ou compaixo com aquele menininho que
desde que mesmo antes de chegar idade da razo e da primeira comunho! - se deu conta
que era diferente de seus irmos, primos e coleguinhas. Eu era mariquinha!
Ainda nem pensava em sexo, e j carregava o peso insuportvel da discriminao:
a molecada me xingava de mulherzinha! Eu era e me sentia diferente. Em vez de jogar

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futebol, preferia ficar sentado do lado de minha av, ouvindo suas conversas com as amigas.
As roupas de mulher me fascinavam. Certa vez uma de minhas irms reprovou meu novo
penteado: cabelo dividido no meio coisa de almofadinha. Fui obrigado a pentear o cabelo
para trs
Aos 8 anos recebi enorme bronca por ter passado rouge no rosto. Era forado a ir
jogar futebol como antdoto minha incontrolvel efeminao. Embora adorasse brincar de
casinha e sobretudo, fazer comidinha, internalizei a homofobia dominante em nossa sociedade
heterossexista: no aceitei a possibilidade de ser homossexual.
Ao entrar na adolescncia e comear sentir atrao sexual no por meninas, mas por
rapazes, rejeitei essa abominvel tendncia, suplicando a Nosso Senhor que me livrasse dessas
tentaes diablicas. Como tantos outros jovens homossexuais, chorei muito, inconformado
com esta maldio irrefrevel que era alvo de tantos insultos e humilhaes. Pensei vrias
vezes em suicdio.
O pior de tudo era a falta de luz neste poo de solido: ningum que me
esclarecesse sobre este desejo que se tornava cada vez mais forte, nenhum modelo positivo que
me servisse de inspirao: ao contrrio, minha maneira natural de ser e de me afirmar como ser
humano era considerada por todos como pecado, descarao ou anormalidade.
Estima-se que uma em cada quatro famlias abriga em seu seio um filho ou parente
homossexual. Segundo os especialistas em sexualidade humana, todos somos originalmente
bissexuais ou perversos polimorfos, como pontificou o Dr. Freud - cabendo moral
dominante a canalizao de nossa libido apenas para uma direo - a heterossexualidade.
Fazemos parte de uma sociedade intolerantemente heterossexista: s legtimo e permitido o
sexo do tipo papai-mame, todas as demais expresses erticas so pecado, crime ou
tratadas como aberrao.
Ensina porm a Psicologia que mesmo antes de aparecerem os primeiros pelos
pubianos, j se define a orientao sexual dos meninos e meninas: a maioria ser heterossexual
(por volta de 60%), um nmero elevado h de ser bissexual (uns 30%) e segundo o Relatrio
Kinsey, de 6 a 10% ser predominantemente ou exclusivamente homossexual.
Diz a Sociobiologia que esta seria uma regularidade da natureza humana, e a
Antropologia e a Etnohistria provam que nem as fogueiras da Inquisio, nem os campos de
concentrao nazistas ou a Aids foram capazes de inibir o aparecimento de novos
homoerticos. De acordo com pesquisas de Ford & Beach, representam 64% as sociedades
humanas favorveis aos homossexuais, e 36% - entre essas nosso triste mundo ocidental - as
que condenam o amor que no ousava dizer o nome. (Oscar Wilde)
Intolerncia homofbica que no Brasil no fica nada a dever s piores torturas
inquisitoriais: nos arquivos do Grupo Gay da Bahia h dezenas de registros de meninos e
adolescentes que sofreram todo tipo de violncia fsica quando seus pais descobriram que eram
viados: humilhao, insultos, espancamento e expulso de casa. Um destes levou ma surra to
forte de seu pai, na frente da vizinhana, que teve de ir para o pronto socorro para engessar um
brao; outro, ao ser surpreendido fazendo troca-troca com um coleguinha, sua me preparou
um molho de pimenta malagueta, misturou numa garrafa de refrigerante e com presso do gs
meteu dentro do nus do pobrezinho, repetindo a mesma sentena ainda hoje proferida pelo
Brasil a fora: prefiro um filho morto do que bicha!. H poucos dias recebemos a visita de
Alex, um mini-travesti de 12 anos, que fugiu de casa aps uma surra com cip de caboclo, e
que encontrou na prostituio a nica sada para no morrer de fome.
J tempo que tambm o Brasil saia desta barbrie e estancarmos tamanha
violncia contra os jovens homossexuais. Neste sentido, fundamental que o Estatuto da
Criana e do Adolescente tenha uma leitura mais humanitria e menos homofbica, tornandose instrumento legal na defesa da livre orientao sexual dos jovens.
Pretender curar um filho gay ou filha lsbica fere um direito humano

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fundamental: a livre orientao sexual. Se a homossexualidade no doena ou crime, porque
impedir aos jovens homossexuais o livre exerccio de sua identidade existencial? A criana e
o adolescente tm o direito liberdade, ao respeito e dignidade como pessoas humanas.
(Artigo 15) Humilhar, insultar ou castigar uma criana ou adolescente simplesmente porque
demonstra tendncia homossexual, um acinte contra o artigo 17 do Estatuto quando garante:
O direito ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade fsica, psquica e moral,
abrangendo a preservao da imagem, da identidade e da autonomia. Impedir que crianas e
adolescentes desenvolvam livremente sua orientao homossexual viola o artigo 18 do mesma
Lei quando determina: dever de todos velar pela dignidade da criana e do adolescente,
pondo-os a salvo de qualquer tratamento desumano, violento, atemorizante, vexatrio ou
constrangedor.
Portanto, urge que a Presidncia da Repblica e os rgos governamentais
competentes, ao assumirem a Campanha Nacional de Combate Violncia contra a Criana,
condenem no apenas a explorao sexual e prostituio infanto-juvenil, mas tambm o estupro
psicolgico e as intimidaes e violncias fsicas praticadas contra os jovens homossexuais.
Educao sexual cientfica nas escolas e punio dos homfobos um primeiro
passo para se corrigir tais abusos. Afinal, a Constituio Federal estipula como um dos
objetivos fundamentais da Repblica lutar contra todas as formas de preconceitos. E a
homofobia, comprovadamente, ainda o principal preconceito existente em nossa sociedade. A
livre orientao sexual infanto-juvenil tambm direito humano fundamental !

8. HSH: Um conceito homofbico que perpetua a conspirao do

silncio contra o amor que no ousava dizer o nome
H anos venho denunciando a impropriedade do uso da expresso HSH ,
Homens que fazem Sexo com Homens, nas campanhas de preveno da Aids, tendo discutido os
inconvenientes deste neologismo, em Comunicao apresentada no Frum HSH no Congresso
de DST/Aids, do Ministrio da Sade, Rio Centro/1999. No ltimo ENONG/AIDS (Recife,
abril/2001) voltei ao tema numa mesa redonda, tendo sido aprovada Moo, requerendo ao
Ministrio da Sade, Secretarias de Sade dos Estados e Municpios, e ONGs/Aids e GLT, que
abandonem esta sigla. No recente encontro "Homossexualidade, Orientao Sexual e Aids" de
So Jos do Rio Preto (SP), junho/2001, a mesma moo foi novamente aprovada. Portanto,
no se trata de uma ao individual, ou de apenas um grupo, mas conta com o respaldo de
importantes fruns nacionais de Ongs/GLT/AIDS. Falo enquanto autor de diversos artigos
sobre Aids, produtor de dezenas e diversificados materiais de preveno e representante da
comunidade cientfica junto Comisso Nacional de Aids. Reno portanto, a teoria e a prtica.

56

I. CONCEITO IMPOSTO PELOS CONSERVADORES

H informao segura que as principais agncias financiadoras norte-americanas
foram pressionadas pelo lobby poltico conservador norte-americano, que somente liberariam
verbas para o combate Aids nos pases do terceiro mundo, se omitissem os termos
homossexual e prostituta, substituindo-os por neologismos menos escandalosos, HSH e
profissionais do sexo.
HSH se trata portanto de um conceito imposto pelo conservadorismo homofbico
norte-americano e que foi bem aceito por certos setores acadmicos e governamentais, sob o
argumento de reconhecer a especificidade da cultura sexual brasileira (e latino-americana). O
mito de uma sexualidade tropical, carnavalesca e selvagem e da falta de identidade gay no
Brasil ainda persiste no imaginrio de muitos "brazilianistas", alguns inclusive homossexuais
enrustidos ou hostis ao movimento lesbigay brasileiro, contribuindo para a difuso deste
conceito-fantasia em certos meios intelectuais e oficiais. Apesar desta aparente boa inteno,
mostraremos que o uso do neologismo HSH totalmente equivocado enquanto estratgia
epidemiolgica e postura poltica.
Sob o pretexto de respeitar a especificidade de uma parcela de homens praticantes
do homoerotismo que no tm identidade homossexual, o conceito HSH no s desconsidera
milhes de gays e travestis brasileiros que se identificam com o termo homossexual, como
desconsidera que os travestis e gays fazem parte do grupo social ainda o mais atingido pelo
HIV/Aids, j que os homossexuais continuam representando mais de 25% dos casos de Aids no
Brasil.
II. CONCEITO SEM IMPACTO PARA POPULAO ALVO
Uma segunda razo de nossa crtica leva em considerao que o conceito HSH no
sensibiliza nem os "homens" que transam com gays e travestis, que no consideram seus
parceiros "homens", mas "bichas" ou travecas, deixando de atingir igualmente boa parcela
dos prprios gays e travestis, posto que muitos destes no se identificam como "homens".
Portanto, mensagem epidemiolgica jogada fora, boa apenas "para ingls ver", pois no atinge
nenhum dos grupos do binmio HSH.
O mais chocante que os prprios "experts" em Aids no Brasil ignoram tal sigla,
tanto que numa reunio da Comisso Nacional de Aids do Ministrio da Sade, (junho/2001),
quando foi colocada em pauta tal discusso, a maior parte dos membros desta seleta comisso
no sabia o significado de HSH! Embora seja mais fcil e menos constrangedor pronunciar
"HSH" do que falar em "gays, travestis e homens com prticas homossexuais", no vai ser o
critrio da comodidade e do moralismo, ou por que outros pases tambm o utilizam, que
justificar sua manuteno.
III. HSH: CONCEITO POLITICAMENTE PREJUDICIAL
Politicamente a sigla HSH ainda mais condenvel do que sua inocuidade em
termos de estratgia epidemiolgica: aps tantos sculos de opresso do "amor que no ousava
dizer o nome", logo quando milhes de amantes do mesmo sexo ousaram sair da gaveta e
verbalizar sua identidade, inclusive se organizando em entidades que se auto-intitulam grupos
homossexuais, eis que do norte vem um "modismo" que passou a ser adotado acriticamente,
sem consultar a comunidade homossexual, pelo discurso governamental e por algumas ONGs,
inclusive da Amrica Latina, substituindo a consagrada classificao "homossexual" e gay
por HSH.
Nossa proposta h anos defendida e aprovada oficialmente em diferentes fruns de
discusso sobre Aids que nos trabalhos de preveno de DST/Aids junto s minorias sexuais,
se nomeie sempre os "homossexuais" , ou melhor ainda, os "gays" e "travestis". S quando se

57
desejar referir apenas aos praticantes de atos homoerticos sem identidade gay, estes sim,
devem ser chamados de "homens com prticas homossexuais", e no como "homens sexo
homens", alis, como vem fazendo de longa data nosso parceiro, o Ministrio da Sade da
Frana.
IV. CONCEITO HOMOFBICO
J que existe o conceito cientfico "homossexual", universalmente consagrado e que
descreve a contento a relao HSH, e como tal conceito tem um significado poltico importante
para milhes de brasileiros, inclusive para muitas ONGs, que se auto-nomeiam "grupo
homossexual", evit-lo equivale a "racismo sexual", cientificamente chamado de "homofobia".
HSH homofbico pois descarta nossa identidade poltica homossexual. (Apenas lembrando
que o termo "homossexual" foi criado em 1869, pelo ativista dos direitos humanos, Benkert,
que NO era mdico: conceito portanto inventado para defender uma minoria sexual
oprimida).
Argumentar que HSH mais abrangente, tambm no tem fundamento, pois a
expresso "homens com prticas homossexuais" cobre a contento todos os "HSH". A fim de
"preservar" a no identidade homossexual dos bissexuais ou homoerticos enrustidos, o uso do
HSH mantm o compl do silncio contra os homossexuais - o grupo ainda mais atingido pelo
HIV e o que mais tem se empenhado em lutar contra a epidemia, inclusive junto aos "homens
com prticas homossexuais" ou bissexuais sem identidade gay.
Esperamos que estas explicaes tenham convencido os que ainda tinham dvida
sobre as vantagens de abandonar a sigla HSH por "gays e homens com prticas
homossexuais" . E que os rgos governamentais e ongs cumpram o que foi democraticamente
e por unanimidade deliberado nos fruns competentes.

9.

QUE TODO

CRISTO

DEVE

SABER

SOBRE HOMOSSEXUALIDADE

"E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar!" (Joo, 8:32)

I. NO H O TERMO HOMOSSEXUAL NA BBLIA
No h, na Bblia, nenhuma s vez as palavras homossexual, lsbica ou
homossexualidade. Todas as Bblias que empregam estas expresses esto
erradas e mal traduzidas. A palavra homossexual s foi criada em 1869,
reunindo duas razes lingsticas: Homo (do Grego, significando "igual") e
Sexual (do latim). Portanto, como a Bblia foi escrita entre 2 e 4 mil anos
atrs,
no
poderiam
os
escritores
sagrados
terem
usado
uma
palavra
inventada s no sculo passado. Se em tua bblia aparece o termo homossexual, est errada.
Elementar, irmo!

58
II. ANTIGUIDADE DA HOMOSSEXUALIDADE
A prtica do amor entre pessoas do mesmo gnero, porm, muito
mais antiga que a prpria Bblia. H documentos egpcios de 500 anos antes
de Abrao, que revelam prticas homossexuais no somente entre os homens, mas tambm
entre os Deuses Horus e Seth. Segundo o poeta e escritor Goethe, "a homossexualidade to
antiga
quanto
a
humanidade".
Certamente,
cada
tempo
com sua experincia singular homossexual, mas com o mesmo direcionar de desejo: o sexo
igual.
III. CONDENAO DA IDOLATRIA
No antigo Oriente, a homossexualidade foi muito praticada. Entre os
Hititas, povo vizinho e inimigo de Israel, havia mesmo uma lei autorizando
o casamento entre homens (1.400 anos antes de Cristo). Como explicar, ento,
que, entre as abominaes do Levtico, aparea esta condenao: "O homem
que dormir com outro homem como se fosse mulher, comete uma abominao,
ambos sero rus de morte" (Levtico, 18:22 e 20:12). Segundo os mais respeitados Exegetas
contemporneos, (estudiosos das escrituras sagradas), fazia parte da tradio de inmeras
religies de localidades circunvizinhas a Israel, a prtica de rituais religiosos homoerticos, de
modo que esta condenao do Levtico visava fundamentalmente afastar a ameaa daqueles
rituais idoltricos e no a homossexualidade em si. Prova disto que estes versculos condenam
apenas a homossexualidade masculina: teria Deus Todo Poderoso se esquecido das lsbicas ou,
para Jav, a homossexualidade feminina no era pecado? Considerando que, do imenso
nmero de leis do Pentateuco, apenas duas vezes h suposta referncia
homossexualidade
(e
s

masculina),
concluem
os
Exegetas
que
a
supervalorizao que alguns judeus e cristos mais fundamentalistas (que querem interpretar as
Escrituras ao p da letra) conferem a este versculos sintoma claro e evidente da intolerncia
machista que permeia as sociedades regidas pela tradio abramica, um entulho histrico a
ser desprezado, e no um desgnio eterno de Jav, do mesmo modo que inmeras outras
abominaes do Levtico, como os tabus alimentares (por exemplo, comer carne de porco ou
camaro) e os tabus relativos ao esperma e ao sangue menstrual, hoje foram completamente
abandonadas e esquecidas. Por que catlicos e protestantes conservam somente a condenao
da homossexualidade, enquanto abandonaram dezenas de outras proibies decretadas pelo
mesmo Senhor? Intolerncia machista e ignorncia que Freud explica!
IV. DAVI E JNATAS: O AMOR HOMOSSEXUAL

59
Se a homossexualidade fosse prtica to condenvel, como justificar a
indiscutvel relao homossexual existente entre Davi e Jnatas?! Eis a
declarao do santo rei salmista para seu bem-amado: "Tua amizade me era mais
maravilhosa do que o amor das mulheres. Tu me eras deliciosamente querido!"
(II Samuel, 1:26). Alguns crentes mais intolerantes argumentaro que se tratava apenas de um
amor espiritual, gape, quando muito de homo-afetividade. Preconceito primrio, pois s as
coisas materiais e sensuais costumam ser referidas com a expresso "delicioso", e no resta a
sombra da menor dvida que Davi, em sua juventude, foi adepto do "amor que no ousava
dizer o nome". No foi gratuitamente que o maior escultor de nossa civilizao, Miguel
ngelo, ele prprio, tambm homossexual, escolheu o jovem Davi, nu, como modelo de sua
famosa escultura de Florena, na Itlia: um gay retratando o mais famoso gay do Antigo
Testamento. Negar o amor homossexual entre Davi e Jnatas ("amizade mais maravilhosa que
o amor (Eros) das mulheres") negar a prpria evidncia dos fatos. "Tendo olhos, no vedes? E
tendo ouvido, no ouvis?!" (Marcos, 8:18). Importantes e respeitados Exegetas identificam
igualmente como homossexual/lsbica, a relao ntima de Ruth e Naomi. Confira Livro de
Ruth, 1:16.
V. BOM DOIS HOMENS DORMIREM JUNTOS...
Pelo visto, embora o Levtico fosse extremamente severo contra dois homens
dormirem juntos, (determinando igualmente a pena de morte contra o adultrio e a relao
sexual com animais), outros livros sagrados revelam maior tolerncia face ao homoerotismo. O
Eclesiastes ensina: " melhor viverem dois homens juntos do que separados. Se os dois
dormirem juntos na mesma cama se aquecero melhor" (4:11). Num pas quente como a
Palestina
,
o
interesse
em
dormir
junto
s podia ser mesmo ertico. Portanto, na teoria o Levtico era uma coisa e
a prtica, desde os tempos bblicos, parece ter sido outra. "Deus nos fez
ministros da nova aliana, no a da letra e sim a do Esprito. Porque a
letra mata, mas o Esprito vivifica." (II Corntios, 3:6)
VI. O PECADO DE SODOMA E GOMORRA NO ERA A SODOMIA
E a destruio de Sodoma e Gomorra? Lembraro os fundamentalistas de corao mais
duro. Oferecemos trs informaes fundamentais e cientificamente comprovadas que, em geral,
so propositadamente escondidas e desconhecidas pelos cristos: 1) no h evidncia histrica
ou arqueolgica que confirme a real existncia dessas e das mais cinco cidades que
circundavam Sodoma e Gomorra e que tais cidades teriam sido destrudas por uma catstrofe;
2) este relato obra dos "Javistas" (escritores bblicos do sculo X a.C.), que se apropriaram de
relatos mitolgicos de outros povos pagos anteriores aos judeus; 3) a prpria identificao da
suposta inteno homoertica dos habitantes de Sodoma em relao aos trs visitantes de
Abrao (anjos ou homens?) apresenta srias dificuldades de interpretao, pois quando os
habitantes de Sodoma declararam desejar conhecer os visitantes, maliciosamente se
interpretou o verbo "conhecer" como sinnimo de "ato sexual". Segundo os Exegetas, das 943
vezes que aparece esta palavra no Antigo Testamento ("yadac" em hebraico), em apenas 10 ela
tem
significado de cpula heterossexual - nenhuma vez o sentido homossexual. A associao do
pecado dos "sodomitas e gorromitas" com a homossexualidade um grave erro histrico, que
tem
sua
oficializao
pela
igreja
catlica
apenas
na
Idade Mdia, a "idade das trevas".
VII. O VERDADEIRO PECADO DE SODOMA: INJUSTIA E FALTA DE
AMOR

60
A

prpria

Bblia e o filho de Deus nos do a chave para corrigir

esta maliciosa identificao da destruio de Sodoma e Gomorra com a
homossexualidade. Segundo os mais respeitados estudiosos das Sagradas
Escrituras, o pecado de Sodoma a injustia e a anti-hospitalidade, nunca a
violao homossexual. Prova disto, que todos os textos que aludem Sodoma
no Antigo Testamento atribuem sua destruio a outros pecados e no ao
"homossexualismo":
falta
de justia (Isaas, 1:10 e 3:9), adultrio, mentira e falta de arrependimento
(Jeremias, 23:14); orgulho, intemperana na comida, ociosidade e "por no ajudar
o pobre e indigente" (Ezequiel, 16:49); insensatez, insolncia e falta de
hospitalidade (Sabedoria, 10:8; 19;14; Eclesistico, 16:8). No Novo Testamento,
no h qualquer ligao da destruio de Sodoma com a sexualidade e, muito
menos,
com
a
homossexualidade (Mateus,10:14; Lucas, 10:12 e 17:29). S nos livros
neotestamentrios tardios de Judas e Pedro, que aparece em toda a Bblia
alguma conexo entre Sodoma e a sexualidade (Judas, 6:7, Pedro, 2:4 e
6;10). Mesmo a, inexiste qualquer referncia ao "homoerotismo". Foi s na
Idade das Trevas que os catlicos passaram a identificar sodomia com cpula
anal, seja entre pessoas do mesmo sexo, seja de um homem com uma mulher.

VIII. M TRADUO DAS EPSTOLAS DE SO PAULO

Diro, agora, os crentes mais intolerantes: e as condenaes de So
Paulo aos homossexuais? Autorizados exegetas protestantes e catlicos como Macneill, Thevenot, Noth, Kosnik, e muitos outros, ao examinarem,
cuidadosamente, na lngua original, os textos das Epstolas aos Romanos
1:2, I Corntios 6:9, Colossences 3:5 e I Timteo 1:10, textos usados pelos fundamentalistas
para condenar o amor homossexual, concluram inequivocamente que, at agora, os cristos
tm dado uma interpretao completamente errada e precoinceituosa a estas passagens.
Quando Paulo diz que certas categorias de pecadores no entraro no Reino dos Cus - ao lado
dos adlteros, bbados, ladres etc...

61
muitas Bblias incluem nesta lista os "efeminados" e "homossexuais". Logo de incio,
h uma grave injustia, pois muitos efeminados (assim como muitas mulheres
masculinizadas no comportamento) no so necessariamente homossexuais. As
mais modernas e abalizadas pesquisas exegticas concluem que, se o ex-fariseu Paulo de Tarso
quisesse condenar especificamente os praticantes do homoerotismo, teria empregado o termo
corrente
em
sua
poca
e
de
seu
pleno
conhecimento, "pederastas". Em vez desta palavra, Paulo usou as expresses
gregas "malakoi", "arsenokoitai" e "pornoi" - que as melhores edies da
Bblia em portugus traduzem por "perversores", "pervertidos" e "imorais".
Portanto, foram estes pecadores que Paulo incluiu na lista dos afastados do
Reino dos Cus, e no os "pederastas", e muito menos os "homossexuais",
palavra desconhecida na Antigidade. Segundo os historiadores, vivendo So
Paulo numa poca de grande licenciosidade sexual - tempo de Calgula, Nero
e do Satiricon, esperando o prximo retorno do Cristo e o fim do mundo,
ele condenou, sim, os excessos e abusos sexuais dos povos vizinhos, mas
nunca o amor inocente e recproco, tal qual o imortalizado por David e Jnatas. H
telogos protestantes que chegam a diagnosticar Paulo de Tarso como
homossexual latente (aluso feita por ele prprio ao misterioso "espinho na
carne" que tanto o preocupava, alm de sua manifesta e cruel "misoginia" ou
desprezo pelas mulheres). E, se a condenao paulina inclui tambm os bbados,
corruptos,
caluniadores,
por
que
atirar
tanta
pedra
somente
nos
homossexuais? Tambm aqui, Freud explica! Os crentes por no assumirem o padro
machista dominante, para limpar a barra e no serem acusados de pouco masculinos ou
mesmo efeminados/homossexuais, atiram pedra nos gays como estratgia diablica de autodefesa. Aqui novamente, Freud ou um bom psicanalista ajudariam a solucionar tal neurose. E
tem
mais:
o
prprio
Filho
de
Deus disse que "h eunucos que assim nasceram desde o seio de suas mes"
(Mateus 19:12), ensinando, num sentido figurado, que faz parte dos planos
do Criador que alguns homens tenham uma sexualidade no reprodutora
biologicamente. Todos somos imagem de Deus e templos do Esprito Santo. Inclusive aqueles
que hoje tm o mesmo gosto ertico do santo Rei Davi que alis, entrou em Jerusalm
danando em trajes sumarssimos (II Samuel, 6:14)
IX. JESUS NUNCA CONDENOU OS AMANTES DO MESMO SEXO

62
O maior argumento para se comprovar que as Escrituras Sagradas no
condenam o amor entre pessoas do mesmo gnero, o fato de Jesus Cristo
nunca
ter
falado
nenhuma
palavra
contra
os
homossexuais!
Se
o
"homossexualismo" fosse uma coisa to abominvel, certamente o Filho de
Deus teria includo esse tema em sua mensagem, e Jav nos dez mandamentos. O que Jesus
condenou, sim, foi a dureza de corao, a intolerncia dos fariseus hipcritas, a crueldade
daqueles que dizem Senhor, Senhor!, mas esquecem da caridade e do respeito aos outros
(Mateus,
7:21).
E
foi
o
prprio
Messias
quem
deu
o
exemplo de tolerncia em relao aos "desviados", andando e comendo com
prostitutas, pecadores e publicanos. E tem mais: Jesus Cristo mostrou-se
particularmente
aberto

homossexualidade,
revelando
carinhosa
predileo
por Joo Evangelista, "o discpulo que Jesus amava", o qual, na ltima
Ceia, esteve delicadamente recostado no peito do Divino Mestre. H telogos
que chegam a sugerir que Jesus era homossexual, pois alm de nunca ter
condenado o homoerotismo, conviveu predominantemente com companheiros do
seu prprio gnero, manifestou particular predileo pelo adolescente Joo, o discpulo
amado, nunca se casou, alm de revelar muita sensibilidade com as crianas e com os lrios
do campo, comportamentos muito mais comuns entre homossexuais do que entre maches.
Mais ainda: ao lavar os ps dos discpulos, desempenhou um gesto que homem algum faria,
posto que na diviso sexual dos papeis de gnero, lavar os ps de um homem era privativo das
mulheres. E Jesus mandou que imitssemos seu exemplo, abenoando assim a diversidade e
liberdade dos/as transgneros e da transexualidade. Outro detalhe importante que mostra o
apoio do Filho de Deus homossexualidade: segundo respeitveis Exegetas, quando o
Evangelho diz que Jesus curou o escravo do centurio, na verdade, no se tratava de um
escravo qualquer, mas do escravo amante do centurio romano (Mateus, 8;5-8),
comprovando inclusive o apoio de Cristo unio entre pessoas do mesmo sexo! Neste sentido,
o
ensinamento
do
Discpulo
Amado
no
podia
ser
mais claro: "Filhinhos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus
e tudo o que amor nascido de Deus e conhece a Deus" (I Joo, 4:4).
X. OS FUNDAMENTALISTAS DETURPAM AS SAGRADAS ESCRITURAS

63
A Bblia um livro muito antigo, repleto de imagens simblicas,
parbolas e figuraes. Interpretar as Escrituras ao p da letra fundamentalismo, isto ,
ignorncia, fanatismo e grave pecado, pois o prprio Filho de Deus garantiu:
"Muitas coisas ainda tenho a dizer-vos, mas no as podeis suportar agora.
Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- a verdade"
(Joo, 16:12). Do mesmo modo como os cientistas Galileu ensinou-nos a verdade de que o sol,
e no a terra, o centro do nosso sistema planetrio, e Darwin a respeito da evoluo das
espcies, ambos corrigindo a Bblia e opondo-se crena errada dos cristos de sua poca,
assim tambm hoje todos os ramos da Cincia, da biologia gentica, da antropologia
psicologia, garantem que a homossexualidade um comportamento normal, saudvel e to
digno tica e moralmente como a heterossexualidade ou a bissexualidade. Negar esta evidncia
cientfica repetir a mesma ignorncia intolerante do Papa que condenou Galileu. No
devemos temer a verdade que liberta, pois o prprio Jesus nos mandou imitar "o escriba
instrudo nas coisas do Reino dos Cus, que como um pai de famlia, tira de seu tesouro coisas
novas e velhas" (Mateus, 13:52). Mesmo que o Papa ou grande parte dos rabinos e pastores
continuem a negar os direitos humanos dos gays e lsbicas, mesmo que cristos ignorantes
continuem a repetir as ultrapassadas abominaes do Velho Testamento e as tradues erradas
das
epstolas
paulinas,
para
os
verdadeiros crentes o que vale o exemplo do Filho de Deus, Jesus Cristo,que nunca condenou
os homossexuais. "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar!" (Joo, 8:32).

10. DE TATURANA A BORBOLETA: A METAMORFOSE DE UM ANTROPLOGO

ENRUSTIDO EM MILITANTE GAY
1977 pode ser considerado como a data inicial do Movimento Homossexual
Brasileiro: neste ano, a convite do advogado gacho-carioca, Joo Antnio Mascarenhas, o editor do
Gay Sunshine, Winston Leyland, faz uma visita ao Brasil, sendo cancelada na ultima hora sua
conferncia na Universidade Cndido Mendes, mas recebendo tal visita enorme divulgao na
imprensa nacional . Estimulados por este evento, alguns intelectuais gays do Rio de Janeiro e So
Paulo fundam em abril de 1978 o primeiro e at hoje principal jornal homossexual brasileiro, O
Lampio, o qual serve de veculo e reforo para a fundao em So Paulo, no ano seguinte fevereiro de l979 - do primeiro grupo brasileiro de militncia gay - o Somos, que adotou o mesmo
nome da pioneira revista homossexual publicada na Amrica do Sul pela Frente de Libertao
Homossexual da Argentina. 167
Nestas duas dcadas de afirmao homossexual, mais de uma dezena de
intelectuais gays publicaram artigos e livros tendo a homossexualidade como tema - ensaios
literrios, pesquisas e estudos sobre diferentes aspectos da subcultura gay no Brasil. 168 Mais da
MacRae, Edward. A Construo da Igualdade. Identidade e Poltica no Brasil da Abertura.
Campinas, Unicamp, l990.
168
Mott, Luiz "A Homosexualidade no Brasil: Bibliografia", Latin American Masses and
Minorities, Madison, Princeton University, 1987:529-609;
Teses Acadmicas sobre a
167

64
metade destes autores ostentam em comum, alm da orientao homossexual, a particularidade de
terem algum tempo de suas vidas militado no MHB - o Movimento Homossexual Brasileiro - ou
participado de jornais e revistas de afirmao homossexual. Entre estes autores, destacam-se: Ado
Costa, Agnaldo Silva, Antnio Chrisstomo, Darci Penteado, Edward MacRae, Francisco
Bittencourt, Gasparino da Matta, Glauco Mattoso, Hlio Silva, Herbert Daniel, Jean Claude
Bernadet, Joo Antnio
Mascarenhas, Joo Silvrio Trevisan, Luiz Mott, Nestor Perlongher,
Richard Parker. 169
Este ensaio faz parte de um projeto mais amplo que pretende resgatar as
biografias e produo bibliogrfica destes autores, privilegiando o posicionamento terico dos
mesmos na polmica da afirmao homossexual, salientando seu envolvimento enquanto crticos ou
militantes dos grupos gays pertencentes ao Movimento Homossexual Brasileiro.
Esta pesquisa teve como inspirao a seguinte constatao : por que nestes
primeiros vinte anos de existncia no Brasil, desta brilhante e promissora constelao de estrelas
homossexuais, apenas eu, estrelinha de luz opaca, continuo at hoje engajado de corpo e alma no
MHB? Como explicar o prprio desaparecimento do jornal o Lampio aps trs anos de retumbante
sucesso? O que levou algumas destas lideranas gays a abandonarem o movimento homossexual,
uns se tornando ativistas nas ONGs/AIDS, outros, em maior nmero, aposentados das lutas
populares? Como aqueles intelectuais de primeira hora e os ultimamente identificados com os
estudos gays, avaliam a agenda e atividades polticas da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e
Travestis?
Decidi comear o projeto Intelligentsia homossexual e militncia gay no Brasil
com o registro de meu prprio itinerrio : menos por vaidade, mais pela facilidade da pesquisa,
reconstruo minha metamorfose de intelectual homossexual enrustido em militante gay. Assim
fazendo, quero estimular que os demais gays constantes nesta lista, assim como os mais modernos,
tambm registrem sua bio-bibliografia, rompendo assim a conspirao do silncio contra a
homossexualidade, lastimavelmente ainda to forte nos pases do terceiro mundo.
I. VTIMA DO COMPL DO SILNCIO
Ao longo de minha formao acadmica, entre 1965-1975, com graduao na
Universidade de So Paulo, mestrado na Sorbonne e doutorado na Universidade de Campinas
(Unicamp), no me recordo de ter ouvido professor algum, sequer uma vez, tratado em sala de aula
da questo homossexual. Ao ingressar no curso de Cincias Sociais, recm sado do Seminrio de
Filosofia dos Dominicanos de S.Paulo, eu me definia um heterossexual pouco experiente com fortes
tendncias homossexuais, apesar de terem sido at ento poucas e secretas as relaes homoerticas.
Certa vez, numa caminhada noturna nas imediaes do Jardim Trianon em So Paulo, (ainda hoje
local de engates e prostituio homossexual), deparei-me com meu ento circunspecto professor de
Sociologia I, Luiz Pereira. falecido na flor da idade, que como eu, extravasava nestes encontros
fortuitos e annimos sua homossexualidade clandestina. Outros professores, como Otvio Ianni e
Elza Berqu confirmaram-me, recentemente, que embora se tratasse de assunto tabu, era do
conhecimento do corpo docente da faculdade Maria Antonia que de fato, o brilhante socilogo era
homossexual. Coincidentemente, meu primeiro "caso" morava na esquina dos fundos desta mesma
Faculdade, e tambm a poucos passos de minha sala de aula - onde os mestres continuavam a ignorar
a questo homossexual, estava o badalado Joo Sebastio Bar, a primeira boite que freqentei em
l966, onde alguns rapazes ousavam, no escurinho, ficar de mos dadas.
Homossexualidade no Brasil, SALALM, XXXIX Seminar on the acquisition of the Latin
American Library Materials, Salt Lake City, 1994
Grootendorst, Sap. Literatura Gay no Brasil? Dezoito escritores brasileiros falando da
temtica homoertica. Tese de Qualificao, Universidade de Utrecht, l993.
169

65
Portanto, a homossexualidade arrodeava minha Universidade, a despeito de meus
mestres antroplogos persistirem num verdadeiro compl do silncio contra "o amor que no ousava
dizer o nome" (Oscar Wilde).
Quando no segundo ano de Antropologia, para total surpresa minha, numa
pesquisa de campo em nossa zona rural, aluno e o professor A. viveram inesquecveis duas semanas
e meia de amor, uma relao homfila que o antroplogo Marshall Sahlins chamaria de
reciprocidade equilibrada de contactos face a face. Fora da alcova, discutia com meu Mestre, entre
uma entrevista e outra, sobre esta persistente e deliciosa tendncia que eu recusava aceitar,
respondendo-me ele que de sua parte, no se inquietava, pois tais aventuras no eram nada
"constitucional", tanto que vivia feliz com sua esposa. Talvez, inconscientemente, minha deciso em
tambm casar-me tenha sido influenciada pelo exemplo deste colega um pouco mais velho, posto
esperar no matrimnio encontrar o antdoto para um desejo que a sociedade no aceitava e que se
tornava cada vez mais forte e enraizado, apesar de secreto e preocupante.
Casei-me em 1972. Um de meus padrinhos, U.B., docente na mesma instituio
onde me formei, solteiro delicado e empedernido, sempre me pareceu tambm pertencer ao grupo
dos cripto-sodomitas, embora jamais tenhamos tocado no segredo que ambos guardvamos debaixo
de sete chaves. Alis, esta dificuldade de inter-identificao dos homossexuais compromete
terrivelmente a formao de uma coalescncia comunitria, posto no existir uma correspondncia
mecnica entre esteretipos e preferncias sexuais: h muitos homens efeminados que so
heterossexuais convictos, e maches que na cama se transformam em bichas loucas, da a
dificuldade das lsbicas e gays identificarem seus iguais.
No mesmo ano de meu casamento, entrei para o Departamento de Antropologia da
Unicamp. Compartilhava a mesma sala com o antroplogo P.F. cuja homossexualidade era do
conhecimento pblico, posto pertencer inclusive ao comit editorial do jornal homossexual O
Lampio. Novamente aqui repete-se a mesma ausncia sequer de solidariedade mecnica: nenhum
gesto de "arregimentao" do nefito para a confraria secreta, nenhuma cumplicidade ou transmisso
de uma semente de conscincia e auto-afirmao homossexual. Prevalece a lei hipcrita: "eu finjo
que no sei e voc finge que no ", e todos ficamos a salvo da fogueira. Verbalizar este tema
nefando, jamais!
II. SAINDO DA GAVETA
Aps cinco anos de casamento, duas filhas, um lar com flores na janela e longo
perodo de abstinncia homoertica, me dei conta que estava vivendo uma triste comdia,
sacrificando minha realizao existencial mais profunda em funo de convenes sociais. Conclui
que era tempo de corrigir o mal passo que a sociedade heterossexista me obrigara a dar: tanto minha
mulher quanto eu ramos bastante jovens para reorganizarmos nossas vidas, ambos vtimas da
ditadura heterossexista! S ento ajuntei foras suficientes para assumir publicamente meu segredo:
eu era mesmo predominantemente homossexual.
A falta de esprit de corps entre os amantes do mesmo sexo tem razes profundas e
antigas entre ns, pois sendo a sodomia considerada pela tradio luso-brasileira como "o mais torpe,
sujo e desonesto pecado", crime punvel com a morte na fogueira, a estratgia de sobrevivncia desta
raa maldita (Proust) sempre foi o individualismo, o ocultamento e a clandestinidade.
Diferentemente do judeu e de outras minorias que mesmo perseguidas, alimentam o orgulho de sua
tradio, desenvolvendo mil mecanismos de socializao intra-grupal, a lsbica e o gay so seres
solitrios que rarissimamente podem contar com algum modelo de aprendizado de como ser
homossexual. A biografia da maior parte dos membros desta minoria maldita inclui todo tipo de
constrangimento e discriminao: insultos, surras, psicoterapia compulsria, expulso de casa,
assassinatos. Ainda hoje comum ouvir-se de pais e mes brasileiros: "prefiro um filho morto do que
viado". E dispomos de mais de um registro de famlias que mataram ou mandaram matar seus filhos
quando descobriram que eram homossexuais. H dois governadores na histria recente da Bahia que

66
o povo aponta como mandantes do assassinato, um de um filho, outro, do genro, ambos infamados
de serem chibungos. Embora desde 1821, com a extino do Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio, e de 1824, com a promulgao da primeira Constituio do Brasil, a sodomia tenha
deixadao de ser crime, no obstante, persiste ainda hoje a mesma ideologia machista cristalizada no
ditado nordestino: "bicha tem mais que morrer!"170
Foi portanto, com este pano de fundo, e aps muita angstia, choro e medo, que
aos 31 anos de idade, ajuntei foras suficientes para assumir. Novamente, neste momento crucial de
minha vida, a falta de solidariedade mecnica da categoria prevaleceu: escolhi meu citado colega de
sala, P.F. autor de artigos sobre sobre homossexualidade, para ser o primeiro a saber esta minha
histrica deciso. Seu comentrio espontneo d a medida da falta de solidariedade de nossa horda:
"que loucura!", me disse este gay alienado.
Assumir representou para mim o encontro da felicidade, pois s ento acreditei e
vivenciei a possibilidade de ser feliz sem ter de fingir o que no era. Marquei meu coming out com
um ritual de iniciao que em 1977 ainda era pouqussimo praticado pela populao masculina: furei
a orelha esquerda. Este pequenino detalhe exibicionista, na poca produzia enorme curiosidade e
comentrio entre os circunstantes, e apesar de minha barba cerrada e aparncia viril, inmeras foram
as crianas que ento me perguntavam se eu era homem ou mulher, to forte era em nossa cultura o
antagonismo dos sexos.
Foi nesta poca que escrevi no jornal Lampio meu primeiro ensaio sobre a
homossexualidade [dos ndios Tupinamb], passando somente a partir de ento a aprofundar-me no
conhecimento da histria e antropologia da sexualidade, num esforo de encontrar respostas
convincentes para calar os que questionavam o acerto de minha nova opo existencial. Apesar de
vrias cincias garantirem a normalidade da homossexualidade, tive e ainda tenho de enfrentar
muita ignorncia e desafetos devido `a homofobia: por exemplo, logo que souberam que eu era gay,
minha irm mais velha e seu ex-marido cortaram relaes comigo; minha ex-sogra japonesa, to
minha amiga, em seu leito de morte citou um a um o nome de todos os parentes e agregados,
omitindo meu nome. Foi nestes incios de estudo sobre a sexualidade humana que tomei
conhecimento que a cultura oficial primava por esconder e negar a homossexualidade de seus
luminares, inclusive dentro da prpria Antropologia: jamais nenhum de meus mestres comentou que
Margaret Mead e Ruth Benedict mantiveram por mais de uma dcada discreto relacionamento
homoertico, e que o prprio Malinowski registrou em seu dirio de campo ter tido sonhos
homosex com um nativo trobriands. Foi a partir de ento que pesquisando a literatura
antropolgica constatei nela forte homofobia - quer omitindo a presena desta varivel ertica em
sociedades onde existia, quer descrevendo-a com superficialidade ou de forma pejorativa.
Meus colegas da Unicamp passaram a acolher com simpatia meu primeiro caso
homossexual, o que ajudou-me significativamente a enfrentar a separao de minhas duas filhas, na
poca com 4 e 2 anos, separao tornada ainda mais dificultosa devido a diversas restries
estabelecidas pelo Juiz, sob a alegao de que a presena de um pai homossexual prejudicaria o
desenvolvimento "normal" das meninas. Por indicao de minha irm doutora em psicologia ,
diferentemente do que desejava eu, no "abri o jogo" com minhas filhas a respeito de minha opo
sexual. Aconselhou-me a deixar que elas prprias tomassem a iniciativa de perguntar quando
tivessem curiosidade. Ledo engano, reconheo agora com pesar, pois infelizmente, tambm elas
assimilaram a mesma homofobia dominante em todas as classes sociais, e a duras penas, s
recentemente, j adultas, passamos a ter relacionamento primeiro mais amistoso, e hoje carinhoso e
normal comigo.
Campinas, (SP), apesar de sua fama de ser a mais gay das cidades brasileiras,
pareceu-me inadequada e tacanha demais para meu novo estilo de vida. Aps coabitar um ano com
meu primeiro caso, Srgio Maluf, paixo arrebatadora porm efmera, deliberei mudar-me para
Bicha e viado so os termos mais comuns para referir-se aos gays no Brasil em geral, e
chibungo termo de origem bantu, regionalismo da Bahia, inspirado na mitologia Congo- Angola.
170

67
Salvador, procura do tempo perdido e esperanoso de encontrar na Baixa do Sapateiro o moreno
mais faceiro da Bahia... Levei para a Bahia o mameluco Roldo Lima, maranhense, com quem
mantive um caso que no durou mais de um semestre.
Minha fama de gay antecedera minha chegada na terra dos Orixs, tanto que ao
ser convidado como professor visitante na Universidade Federal da Bahia, o Coordenador do
Mestrado em Cincias Sociais teria indagado minha "madrinha-proponente", Profa. Consuelo
Pond de Sena, se sabia que eu era homossexual, ao que ela respondeu lembrando com bom senso
que se estava julgando um curriculum acadmico e no a vida particular do candidato. Considero-me
um felizardo por no ter sido excludo ad limine de ser contratado, pois nos finais da dcada de 70 a
homofobia, inclusive dentro da Academia, gozava foros de legalidade. conhecido um antroplogo
norteamericano, D.W., grande expert no estudo da homossexualidade, longamente citado por
Marvin Harris, que ao candidatar-se a um posto na Universidade Federal de Santa Catarina,
expurgou de seu curriculum vitae todas as publicaes e pesquisas sobre a cultura gay, temeroso que
viessem a prejudic-lo. Na Universidade Federal do Par, h notcia de que um emrito antroplogo
que no incio e no final de carreira, teve de enfrentar humilhante preconceito devido sua discreta
bi-sexualidade. Uma notvel historiadora lsbica, tambm na Bahia, nunca chegou a ser contratada
pela principal universidade local, devido a estes maus antecedentes morais.
III. MILITANTE GAY
Mal transcorreu o primeiro ms de minha permanncia na Bahia, conheci um guapo
estudante de letras, A.A., com o qual mantive um caso por 7 anos seguidos. Certa vez, logo nos
primeiros meses de namoro, contemplvamos comportadamente o por do sol no Farol da Barra,
quando um machista desconfiando que ramos gays, nos insultou e agrediu-me com um bofeto na
cara. Esta violncia gratuita revoltou-me profundamente, acrescentando-se a ela a discriminao
diuturna de que era vtima meu caso em sua famlia: sua me, funcionria pblica de classe mdia,
costumava repetir: "tem duas coisas que eu no suporto: bicha e murioca!", e seu pai chegou certa
feita a ameaa-lo com um revlver se se confirmasse o boato de que era viado.
Aps um ano na Bahia, em 1980, por ocasio da realizao em So Paulo do I
Encontro Brasileiro de Homossexuais, tomei coragem e publiquei o seguinte anncio no n20 do
jornal O Lampio: "Gays baianos: rodem a baiana, tudo bem, mas deixem de ser alienados.
Participem de um grupo de discusso sobre o homossexualismo. Para maiores informaes
escrevam para Luiz Mott", dando o endereo de meu apartamento. Este foi o ato de fundao do
Grupo Gay da Bahia, a dcima associao de homossexuais a ser criada no Brasil, a primeira do
Nordeste, tornando-se nestas mais de duas dcadas de existncia, a entidade mais dinmica e que
mais frutos vem colhendo na consolidao dos direitos humanos desta complexa e numerosa
minoria, a um tempo to oculta e discriminada.
Com a fundao do GGB tornei-me um militante gay, publicando cartas nos
jornais e indo s TVs para denunciar os casos mais graves de preconceito e discriminao contra os
homossexuais. Tal militncia pblica provocou reao nos mais tradicionalistas, no s no principal
jornal do Norte e Nordeste, A Tarde, que por dezenas de vezes tem-me insultado com eptetos
chulos, referindo-se a mim como a bicha mor da Bahia, como tambm suscetibilizou a um velho
professor da minha universidade, que numa reunio em que eu estava ausente, ao ter meu nome
indicado como candidato chefia, teria deixado escapar o comentrio: "e viado pode ser chefe de
Departamento?"
Logo ao iniciar a militncia gay, dei-me conta que diferentemente das demais
minorias, que contavam com o apoio dos setores mais progressistas de nossa sociedade, inclusive da
Igreja, os homossexuais no tinham a quem recorrer quando vtimas de preconceito e discriminao.
Realizei ser urgente encontrarmos legitimidade junto intellgentsia nacional, pois somente a Cincia
podia garantir e afianar aos mais intolerantes que tambm os homossexuais deviam ter seus direitos
humanos respeitados.

68

IV. A ACADEMIA CONTRA A HOMOFOBIA

Quando ainda estudava na Sorbonne, meu orientador Sidney Mintz, certamente
desconfiando de minha secreta orientao sexual, passou-me cpia da histrica revoluo da
American Anthropological Association, de 1970, atravs da qual no s estimulavam-se pesquisas na
rea da homossexualidade, como tambm se denunciava a homofobia (no documento chamada de
homo-erotofobia), pleiteando-se a imediata "legalizao mundial de todos os atos sexuais consensuais". Decidi ento batalhar para que tambm no Brasil a comunidade cientfica se posicionasse
oficialmente sobre a questo homossexual.
Em seis anos, obtive a aprovao de sete moes por cinco diferentes associaes
cientficas: Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS),
Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP) e Associao Brasileira de Psiquiatria
(ABP). O que nos Estados Unidos foi resultado de duas dcadas de militncia de diferentes schollars
gays, no Brasil, por falta de outros homossexuais acadmicos assumidos, tenho a honra de ser autor
nico destas prolas preciosas .
A primeira moo de 1981, aprovada pela assemblia da SBPC em Salvador: os
organizadores desta reunio haviam recebido diversas cartas annimas ameaando que "muito
sangue iria correr" caso permitissem a realizao de atos pblicos em defesa dos direitos dos
homossexuais, prova incontestvel do quanto certos segmentos da sociedade nacional repudiam a
ousadia dos pederastas de se organizarem em defesa da igualdade dos direitos civis. O Grupo Gay
da Bahia tinha apenas um ano de existncia e a "barraca dos gays" foi considerada pela Veja como a
mais concorrida da reunio, alm de termos conseguido lotar o circo onde eram realizadas as sesses
plenrias: nesta ocasio furamos a orelha e colocamos brincos em mais de 50 rapazes, ainda uma
grande novidade no Brasil, nossa estratgia anarquista de questionar a rigidez da diviso sexual da
esttica corporal. A maior vitria, contudo, foi a aprovao da seguinte moo:
"A Presidncia e a Assemblia Geral da SBPC apiam oficialmente a
campanha nacional do movimento homossexual contra todas as formas de discriminao sexual;
opem-se energicamente a todas as leis, cdigos e posturas que, contrariamente Cincia, rotulam
o homossexualismo como patologia; resolvem que em suas prximas reunies anuais haver sempre
espao para debates interdisciplinares sobre a questo homossexual e comprometem-se a apoiar o
encaminhamento do abaixo assinado da campanha nacional do Movimento Homossexual Brasileiro
contra a discriminao sexual junto aos rgos governamentais competentes."
No ano seguinte, na reunio da ABA realizada na Universidade de So Paulo,
(1982), redigi texto mais abrangente, incluindo a defesa do principal pleito do movimento gay
brasileiro naquele momento, a extino do 302.0, da Classificao Internacional de Doenas, da
Organizao Mundial de Sade, que rotulava o homossexualismo como "desvio e transtorno sexual".
Ao ser anunciada na Assemblia Geral da ABA a "Moo pela liberdade sexual", uma fervorosa
antroploga indianista, minha ex-colega da USP, no conteve o riso debochado, ignorando que as
minorias sexuais representam mais de 10% de nossa populao, enquanto os ndios no chegam a
0,3%! Apesar de certa oposio por parte de alguns colegas mais moralistas, e a excluso de um item
do texto original (a respeito da naturalidade do homossexualismo - discusso complexa que divide
os estudiosos essencialistas dos construtivistas sociais), foi aprovada a seguinte resoluo:
"Considerando que todas as expresses sexuais, desde que respeitem a liberdade
alheia, so igualmente vlidas e legtimas; que a discriminao sofrida pelas minorias sexuais
consideradas desviantes atropela o direito de todo ser humano de fazer sexo como e com quem
quiser; resolve apoiar o direito das minorias sexuais de se organizarem da mesma forma que os
demais grupos minoritrios e apoiar a campanha nacional de repdio ao 302.0 da CID da OMS."

69
Neste mesmo ano conseguimos aprovar uma segunda moo pela SBPC, esta
ainda mais ambiciosa e abrangente:
"Considerando a pequena produo cientfica no Brasil de pesquisas e trabalhos
relativos sexualidade humana em geral e homossexualidade em particular, diferentemente do
que j ocorre nos pases mais desenvolvidos; e que os projetos de pesquisas sobre estes temas tm
sido muitas vezes mal recebidos, discriminados e considerados irrelevantes ou faltos de interesse
cientfico, apesar da inquestionvel qualidade cientfica e relevncia social; resolve usar de todo
empenho, atravs de ofcios s fundaes, instituies de pesquisas e rgos financiadores, para que
sejam acolhidos com idntica objetividade e sem discriminao os projetos que tratem de temas
relacionados sexualidade e homossexualidade, instituindo-se prmios e estmulos aos projetos
sobre esses temas."
1984 foi o ano mais frutfero no compromisso das associaes cientficas
brasileiras na alforria dos homossexuais: aprovamos trs moes! Em Vitria, na reunio da ABEP,
ratificou-se a seguinte resoluo:
"A Associao Brasileira de Estudos Populacionais declara-se contra
todas as expresses de preconceito e discriminao de que so vtimas os homossexuais de ambos os
sexos em nossa sociedade e apia a campanha nacional de repdio ao 302.0 da CID da OMS."
Entre os colegas que vieram parabenizar-me pela corajosa iniciativa, recordo-me
de um venerando casal de professoras lsbicas do Paran, j em bodas de prata de um casamento
secreto, mas conhecido e comentado por quantos as conheciam. O que se passava no ntimo destas
respeitveis senhoras, vendo um petulante colega de orientao sexual expor-se publicamente,
difcil de imaginar. Talvez jamais tivessem imaginado estarem presentes, e participarem com seu
voto de aprovao, a este incio da lei urea dos filhos de Sodoma e das filhas de Gomorra.
Na reunio da ANPOCS em guas de So Pedro, (SP, 24.10.1984), alm de se
condenar o famigerado 302.0, aprovou-se moo que dizia:
"Considerando a odiosa e violenta discriminao de que so alvo os
homossexuais de ambos os sexos em nossa sociedade, a Associao Nacional de Ps-Graduao em
Cincias Sociais resolve opor-se a todas expresses de preconceito e discriminao contra os gays e
lsbicas e incentivar junto aos centros de ps-graduao uma maior produo intelectual na rea
da sexualidade e da homossexualidade."
Meu principal revs ocorreu em Recife, na Reunio da Associao Brasileira de
Psiquiatria (13.10.1984), onde o plenrio aprovou to somente a primeira parte da moo, a saber:
"Considerando que a homossexualidade em si no implica em prejuzo do
raciocnio, estabilidade, confiabilidade ou aptides sociais e/ou vocacionais, a ABP e suas filiadas
se opem a toda discriminao e preconceito, tanto no setor pblico, quanto no privado, contra os
homossexuais de ambos os sexos."
No concordaram contudo os psiquiatras com a segunda parte da moo, j
aprovada pelas citadas
sociedades cientficas, que pleiteava o fim da classificao da
homossexualidade como desvio e transtorno sexual. Certamente temiam nossos profissionais da
psique perder seus numerosos clientes "desviantes sexuais", da o reacionarismo de seu voto.
Postura, alis, que passados poucos meses, demonstrou estar equivocada, tanto que aos 9 de
fevereiro de 1985, o Conselho Federal de Medicina levando em conta as importantes moes das
citadas associaes cientficas, assim como mais de 16 mil assinaturas de intelectuais, polticos e
famosos artistas de todo o Brasil, decretou a extino do anti-cientfico 302.0, deixando a partir
desta data de existir em nosso pas qualquer diploma ou postura que se refira homossexualidade
como patologia. Vitria crucial em favor da cidadania de milhes de cidados que devem s
associaes cientficas crucial papel na destruio deste estigma inquisitorial recuperado pela
medicina-legal da poca vitoriana. O Brasil antecipou-se,portanto, em 9 anos , prpria OMS, que

70
s em 1994 revogou o vetusto 302.0 da CID. Na reunio da ABA de 1996, em Salvador, obtive a
aprovao de outra moo favorvel ao Movimento Homossexual Brasileiro:
Considerando que o respeito ao princpio de alteridade um dos alicerces da
Antropologia, e da convivncia harmoniosa entre os cidados, e que todas as diferentes orientaes
sexuais e organizaes familiares devem gozar dos mesmo direitos e deveres garantidos por lei; a
Associao Brasileira de Antropologia d seu apoio oficial ao Projeto de Lei n.1151/95, de
iniciativa da Deputada Marta Suplicy, que legaliza o Contrato de Unio Civil entre pessoas do
mesmo sexo, estimulando aos Parlamentares sua aprovao por representar um avano
indispensvel aos direitos humanos universais.
Concomitantemente aprovao destas moes, venho desenvolvendo incansvel
programa de pesquisas e publicaes tendo a homossexualidade como tema. J passam de uma
centena meus artigos e livros nesta rea, privilegiando notadamente a Etnohistria da subcultura gay
no mundo luso-brasileiro a partir do sculo XVI, tendo como fonte principal os milhares de
processos dos sodomitas perseguidos pela Inquisio de Lisboa. Eis uma pequenina amostra dos
ttulos de alguns destes ensaios, cuja lista completa pode ser encontrada em minha homepage 171:
"Somtigos, tibira e quimbanda: A prtica da homossexualidade entre brancos, ndios e negros na
Bahia e Pernambuco nos sculos XVI e XVII"; "A Homossexualidade: Uma varivel esquecida pela
Demografia Histrica"; "Escravido e Homossexualidade"; "Pagode Portugus: A subcultura gay em
Portugal nos tempos inquisitoriais"; "Cupido em Sala de Aula: Pedofilia e Pederastia no Brasil
Antigo", A Cena gay em Salvador em tempos de Aids, Dicionrio Biogrfico dos Homossexuais
da Bahia, O Crime Anti-Homossexual no Brasil, etc., etc.
Venho publicando igualmente trabalhos sobre diferentes aspectos da subcultura
gay contempornea, a comear por uma bibliografia constante de mais de 260 ttulos consagrados
homossexualidade no Brasil, seguida de diversos artigos consagrados tipologia dos gays
brasileiros, formao da identidade marginal deste segmento populacional - e para no me
acusarem de discriminar as mulheres homossexuais, lancei em 1987 O Lesbianismo no Brasil, at
agora o nico livro consagrado exaustivamente ao tribadismo em nossa literatura, histria e na
atualidade. Com o surgimento da Aids, consegui em 1986 a aprovao da primeira moo brasileira
de defesa dos direitos humanos das pessoas com HIV/AIDS, atravs da qual a ABA resolveu
"enfatizar a necessidade do poder pblico em divulgar, em todo territrio nacional,
informaes esclarecedoras a respeito da Sndrome da Imuno-deficincia adquirida, com vistas a
impedir a estigmatizao de que tm sido alvo os gays",
E finalmente, na mesma reunio da de 1996, fiz aprovar mais esta resoluo de
contra a aidsfobia:
Considerando que a epidemia da Aids desencadeou graves manifestaes de
preconceito e discriminao contra os chamados grupos de risco e portadores de HIV/AIDS;
considerando o papel crucial da Antropologia na explicitao das variveis scio-culturais
relacionadas expanso e preveno do HIV/AIDS, a Associao Brasileira de Antropologia
manifesta seu apoio aos direitos de cidadania plena dos portadores de HIV/AIDS e aos membros dos
chamados grupos de risco, opondo-se a todas manifestaes de preconceito e discriminao de
que so vtimas, estimulando aos rgos Governamentais e Entidades Financiadoras, investimentos
mais substanciosos nas pesquisas scio-culturais que tm a Sexualidade Humana e a Aids como
tema.
Tenho igualmente produzido alguns trabalhos nesta nova e vital rea do conhecimento,
analisando o preconceito manifestado por diferentes denominaes religiosas e inclusive por nossa
classe mdica em relao esta sndrome que inicialmente foi chamada peste gay, assim como os
problemas decorrentes da penetrao do preservativo no Brasil contemporneo, e sobre o
significado e tratamento dado ao esperma na subcultura luso-brasileira desde os tempos da
Inquisio atualidade.
171

<www.luizmott.cjb.net>

71
Creio ser este o momento de registrar que por mais de uma vez meus trabalhos,
por tratarem de temas to tabus e inslitos, sofreram quer censura de frases, ttulos ou expresses,
considerados imprprios para publicaes cientficas, quer o engavetamento tout court, como
ocorreu com o artigo "Gilete na carne: Etnografia das auto-mutilaes dos travestis da Bahia", que
um diretor da Revista de Antropologia da USP, recusou publicar, sem dignar-se responder s
minhas cartas de cobrana, e que veio posteriormente a ser divulgado pela revista Temas, do
Instituto de Medicina Social e Criminalstica do Estado de So Paulo. Antroplogo discriminando
antroplogo!
Sempre com o escopo de abrir espao dentro da Academia para o estudo cientfico
da homossexualidade - estratgia crucial na consolidao do reconhecimento da igualdade de direitos
civis por parte da sociedade global - desde 1986 venho oferecendo cursos, quer na Graduao, quer
no Mestrado da Universidade Federal da Bahia, tendo a sexualidade e em particular a etno-histria
da homossexualidade e a Aids como temas: realizo uma verdadeira cruzada nacional pela
divulgao destes assuntos, tendo j proferido palestras sobre homossexualidade nas Universidades
Federais do Amazonas, Acre, Par, Maranho, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco,
Piau, Alagoas, Sergipe, Mato Grosso, Rondnia, Gois, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, sempre documentadas em longas matrias na imprensa
local e nacional. Desde 1989 fui nomeado membro da Comisso Nacional de Controle da Aids do
Ministrio da Sade, sendo a primeira e ainda nica vez que o Dirio Oficial publicou a abominvel
palavra gay, posto ter sido nomeado na qualidade de "Presidente" do Grupo Gay da Bahia. Em 2001
fui nomeado pelo Ministrio da Justia membro do Conselho Nacional de Combate Discriminao.
Na 15 Reunio da ABA, em Curitiba (1986). concretizei um antigo sonho, de
instituir o grupo de trabalho Antropologia da Sexualidade que reuniu-se anos seguidos e congregou
dezenas e dezenas de pesquisadores nas reunies subseqentes da Campinas e Florianpolis, onde
foram apresentadas variegadas comunicaes sobre diferentes aspectos da homossexualidade
feminina e masculina e mais recentemente, sobre Aids. No baile de confraternizao da Reunio da
ABA em Campinas, o autor destas linhas e um seu orientando H.S. aps distriburem centenas de
preservativos e folhetos entre os participantes, decidiram imitar os casais heterossexuais, danando
abraados, uma estratgia para forar aos circunstantes convivncia com a igualdade de direitos
dos homossexuais. Apesar de muito zum-zum-zum, conseguimos terminar a valsa ilesos! Nada como
o relativismo cultural nas festas dos antroplogos!
Completaria este rol de atividades acadmicas destinadas a incluir a
homossexualidade como tema de pesquisa, a orientao de algumas teses de mestrado sobre esta
temtica, como a de Ricardo Calheiros Pereira (UFBa, 1988), O Desperdcio do Smen, e a de Lgia
Bellini, A coisa obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial (Brasiliense, 1989), a de
Neuza Oliveira, O Travesti no espelho da mulher, (Ed.UFBA,1994), entre outras.
guisa de concluso, transcrevo algumas passagens de meu texto Direitos
humanos dos homossexuais, publicado no BOLETIM DA Associao Brasileira de Antropologia em
outubro de 1987. Aps denunciar a campanha sistemtica de difamao e estmulo violncia
patrocinado pelo jornal A Tarde, de Salvador, contra os homossexuais - onde chegaram a publicar
frases como "matar viado no homicdio, caada", e esta "mantenha Salvador limpa, mate uma
bicha todo dia", e mais outra: "os homossexuais so degenerados: no se devia convidar esses
invertidos para aparecer em pblico na televiso", eu sugeria aos antroplogos brasileiros que
prestassem um pouco mais de ateno e manifestassem um pouco mais de solidariedade a esta
abominada minoria. O que fazer, concretamente? Eis algumas sugestes: Primeiro, erradicar no seu
meio, em sala de aula, na sua famlia e dentro de si mesmo, qualquer sentimento ou gesto de
homofobia. No tolerar e reagir a qualquer discriminao ou preconceito contra os gays, do mesmo
modo como lutamos contra o etnocentrismo, racismo, machismo, etc. Conscientizar-se que a
ditadura do heterossexualismo to etnocntrica e cruel quanto o machismo ou a teoria da
supremacia racial. Solidarizar-se efetivamente com a defesa dos direitos de respeito e igualdade dos

72
homossexuais. inaceitvel que num pas onde o racismo tornou-se crime inafianvel, onde
pessoas j foram presas e pagaram altas multas por ter chamado de nego a representantes da raa
negra, ainda impunemente estampado no principal jornal baiano, textualmente, a declarao
seguinte: "Luiz Mott, a bicha mor da Bahia, detentor nacional da taa frescura, um atentado ao
pudor de nossa cidade. Devia ser declarado pelo Presidente da Cmara de Salvador persona non
grata: ele um travesti repelente, sem um pingo de dignidade humana e a maior obscenidade da
Bahia" . 172 Alguns anos depois, recebi da mesma Cmara o Ttulo de Cidado de Salvador!
Apesar de tanta ignorncia e violncia anti-gay, somos obrigados a reconhecer que
tambm no Brasil um bom caminho j foi andado na moderna consolidao da garantia de igualdade
de direitos civis das lsbicas e gays. No conseguimos incluir na atual Constituio Federal a
proibio de discriminao por orientao sexual, no obstante, j dispomos hoje de mais de 80 Leis
Orgnicas Municipais, de Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo a Teresina, etc, e de cinco Estados,
onde probe-se expressamente a discriminao baseada no apenas no sexo, como tambm na
orientao sexual. Nas principais capitais brasileiras discriminao homofbica d multa! At 1821
a Inquisio punia o amor homogneo (Edward Carpenter) como crime equiparado ao regicdio: hoje
nos cdigos dos pases mais modernos do mundo, inclusive em nossas principais capitais, a lei
protege os gays contra a discriminao.
Apesar destas conquistas, mentalidades e preconceitos to arraigados no se mudam por
decreto, sobretudo quando o Sumo Pontfice do principal credo de nosso pas insiste em voltar as
costas s conquistas cientficas, e proclama ex cathedra que "a homossexualidade intrinsecamente
m". Por conta da homofobia, mais de 2200 homossexuais foram barbaramente assassinados nos
ltimos vinte anos, vtimas de crimes sexuais e da intolerncia machista. Um gay assassinado a
cada dois dias no pas! O Brasil o campeo mundial de assassinatos de homossexuais. 173 Da a
urgncia de investir mais em pesquisas sobre a sexualidade humana, desvendar as razes do
machismo em nossa sociedade, utilizar o instrumental terico e metodolgico da Antropologia a fim
de encontrarmos pistas e respostas de como erradicar de nossa cultura judaico-crist essa intolerncia
e crueldade contra uma significativa poro da humanidade cujo nico pecado amar o prprio sexo.
Concluo narrando um episdio ocorrido h poucos anos envolvendo um gay
assumido e um homopraticante enrustido. Pierre Verger, clebre antroplogo e fotgrafo francs
radicado de longa data na Bahia, falecido em l995, ao ser indagado privadamente por outro
antroplogo anglo-brasileiro P.F. o motivo que o levara a estudar a dispora africana, respondeu sem
meias palavras, que impulsionara-o o prazer de transar sexualmente com os negros. Sabedor portanto
de sua homossexualidade, certa feita, delicadamente, sugeri a este negrfilo que escrevesse quando
menos uma pgina a respeito da homossexualidade, posto t-la intensamente vivido pelos quatro
cantos por onde andou. Irritou-se a velha tia, por julgar invadida sua privacidade, posto jamais ter
percebido que assumir a prpria homossexualidade, poderia significar crucial gesto poltico na
destruio do machismo patriarcalista. Pensando ofender-me, acusou-me de ser o Dom Quixote da
homossexualidade... Tomei o epteto no como ofensa, mas como elogio, e gostosamente assumo o
ideal de ser um guerreiro incansvel em favor das minorias sexuais. S que infelizmente, nossos
inimigos no so moinhos de vento, nem tigres de papel: so homfobos violentos, capazes de
desferir at cem facadas no corpo do gay, inimigos que continuam repetindo do Oiapoque ao Chu:
viado tem mais que morrer!

A Tarde, 7-7-1989.
Mott, Luiz. Homofobia: Violao dos Direitos Humanos de Gays, Lsbicas e Travestis no
Brasil. Repport da International Gay and Lesbian Human Rights Comission, S.Francisco, l996
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BIBIOGRAFIA
ENDEREOS

Orelhas
Opinies sobre a obra de Luiz Mott
"Luiz Mott fez na Bahia interessante estudo sobre Os Pecados da
Famlia na Bahia de todos o Santos". Carlos Drummond de Andrade
"Muito obrigado pelo seu trabalho sobre A Inquisio em Ilhus (que
recebi ontem e j li): um texto excelente, pesquisa rica de
informao, estudo srio." Jorge Amado
"Luiz Mott escreve bem o portugus. Coisa rara entre os acadmicos
brasileiros." Paulo Francis, Jornalista
"Jos Sarney, editor do Livro da Profecia, declarou que o artigo de
Luiz Mott, "Homossexualismo: um triste passado, um futuro brilhante",
um dos mais interessantes de sua coletnea. Fernando Henrique
Cardoso, que estava a seu lado, completou: Luiz Mott foi meu aluno.
Rapaz brilhante, disse o Presidente, piscando o olho para os
presentes." Jornal do Brasil, 1997
"Os estudos de Mott sobre a sexualidade so os mais excitantes da
historiografia brasileira." Stuart Schwartz
"O Grupo Gay da Bahia e seu lder, Luiz Mott, so o orgulho da Bahia".
Caetano Veloso, Compositor e Escritor
"O livro de L.Mott sobre a santa africana me fascinou. uma das
publicaes mais importantes que saram ultimamente acerca da

histria religiosa do Brasil." Eduardo Hoornaert, Historiador

"Mott pesquisador cuidadoso e observador arguto. Conta a histria
de maneira envolvente, s vezes com humor, outras com indignao,
nunca com indiferena." Joo Jos Reis, Historiador da UFBa
"Mott botou o dedo na ferida [ao divulgar que Zumbi era gay]. Seu
trabalho mostra que todos temos fronteiras e limites. Suas palavras
tiveram o mrito de abrir o problema dentro de um grupo sensvel
discriminao, indicando que todas as coletividades so
preconceituosas." Roberto da Matta, Antroplogo
"O trabalho de Mott sobre homofobia, pea fundamental na conquista
dos direitos humanos." Marta Suplicy, Deputada Federal e Prefeita de
So Paulo

Foto
Luiz Mott, 56 anos, paulistano de nascimento, mineiro de criao,
baiano por opo, cidado de Salvador por decreto municipal. Estudou
8 anos no Seminrio dos Dominicanos. Licenciado e Bacharel em
Cincias Sociais pela Universidade de S.Paulo, Mestre em Etnologia
pela Sorbonne, Doutor em Antropologia pela Unicamp. Foi Chefe do
Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia.
Autor de 15 livros e mais de 300 artigos em revistas nacionais e
estrangeiras, versando sobre escravido, Inquisio, histria da
homossexualidade, lesbianismo, Aids, direitos humanos. membro da
Associao Brasileira de Antropologia; dos Institutos Histricos e
Geogrficos da Bahia, Sergipe e Gois; membro da Comisso
Nacional de Aids do Ministrio da Sade e do Conselhoi Nacional de
Combate Discriminao; foi Secretrio de Direitos Humanos da
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis; Fundador do
Grupo Gay da Bahia. Divorciado, pai de duas filhas universitrias, vive
desde 1985 com Marcelo Cerqueira, Presidente do Centro Baiano AntiAids.
Principais publicaes de Luiz Mott:
Piau Colonial. (Secretaria de Cultura, Teresina, 1985)
O Lesbianismo no Brasil. (Editora Mercado Aberto, P.Alegre, l987)
A Inquisio em Sergipe. (Fundesc, Aracaju, 1989)
Rosa Egipcaca: Uma Santa africana no Brasil. (Ed.Bertrand do Brasil,
RJ, l993)
Escravido, Homossexualidade, Demonologia. (Editora Icone, SP,
l988)
O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas Garras da Inquisio.
(Ed.Papirus, 1989)
Homofobia: A violao dos direitos humanos dos gays, lsbicas e travestis no
Brasil. (Editora IGLHRC, S.Francisco, 1997)
A Cena Gay em Salvador em tempos de Aids. (Ed.GGB, 2000)

4a capa

HOMOSSEXUALIDADE:
Mitos e Verdades
Este livro destina-se ao grande pblico: jovens, pais e mes, professores, estudantes,
religiosos, profissionais da sade. Linguagem simples, s vezes coloquial, contedo igualmente
acessvel de ser apreendido por qualquer pessoa que deseje saber o que as cincias humanas e os
direitos humanos tm a transmitir a respeito deste que continua sendo o maior tabu contemporneo:
o amor entre pessoas do mesmo sexo.
Ao reunir num s volume dez artigos escritos ao longo de duas dcadas de militncia e estudo sobre
a homossexualidade, o objetivo de Luiz Mott que este livro chegue s mos de todas pessoas que
convivem com homossexuais: sobretudo para aqueles que conhecem pouco e tm curiosidade para
saber mais sobre o mundo gay; para aqueles e aquelas que tm dificuldade em aceitar a
homossexualidade de parentes, colegas ou amigos; para os que tm raiva e dio dos homossexuais:
aos simpatizantes e antipatizantes. Destina-se tambm aos prprios homossexuais, para que sintamse mais fortalecidos e com argumentos irrefutveis para calar a boca dos ignorantes contaminados
pelo vrus da homofobia o dio homossexualidade.
Luiz Mott
professor titular do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia e Fundador
do Grupo Gay da Bahia.

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