A CLNICA DA LOUCURA E A PRODUO DA DOBRA

Resumo:
O presente artigo levanta questes acerca da clnica da loucura. A partir do contato com a
psicose, faz-se necessrio pensar em dispositivos que possam servir para novas produes de
sentido e, conseqentemente, dar espao para as composies de outros territrios existncias
para os sujeitos loucos, que estaria diretamente relacionado com a produo subjetiva dos
mesmos. Isso se faz necessrio, j que entendemos que o psictico est preso no Fora, ou seja,
como se ele sentisse uma dissoluo do seu eu no mundo, devido s inmeras foras do Fora que
o atravessam. A subjetividade pode ser definida como uma modalidade de inflexo das foras
desse Fora, que cria um interior. Esse interior o prprio Fora, ou seja, uma Dobra do Fora. A
partir do relato de um caso as intervenes proporcionadas na clnica com a paciente so
apresentadas no intuito de criar/inventar novos modos dela se relacionar com o mundo. Foi
atravs de algumas estratgias clnicas que a paciente pde produzir Dobras, ou seja, produzir
outros modos de subjetivao para a sua existncia.
Palavras chaves: Clnica. Loucura. Subjetividade.

TTULO: A CLNICA DA LOUCURA E A PRODUO DA DOBRA

AUTOR: DANIELA MACHADO AINHOREN 1
ORIENTADOR: LGIA HECKER FERREIRA 2

2 AVALIADOR: ROSEMARIE GARTNER TSCHIEDEL

Graduada em Psicologia Habilitao: Formao de Psiclogos

Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
dmainhoren@hotmail.com
2
Orientadora do Trabalho de Concluso de Curso
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Mestre em Psicologia Clnica
ligiahferreira@brturbo.com.br

INTRODUO
O presente trabalho, intenciona pensar questes acerca da clnica da loucura. Isso ganha
sentido, na medida em que as intervenes nos servios de sade mental parecem estar centradas
quase que exclusivamente nos sintomas, sendo o sujeito e seus modos de subjetivao pouco
considerados.
A relao paciente-terapeuta que aconteceu durante a realizao do estgio, um dos
aspectos que ser abordado, j que o sentimento de impotncia do terapeuta ao lidar com
determinadas situaes de pacientes que vivem a psicose, muitas vezes, faz com que ocorram
vrios questionamentos e inquietaes. A proximidade com a loucura pode propiciar a sensao
de um mergulho no desconhecido, muitas vezes assustador, em outras nem tanto, mas sempre
impressionante, pois, o estranho, o desconhecido, o fantasmagrico parecem sempre se fazer
presente. A partir dessas sensaes, tende a advir do terapeuta, na tentativa de estabelecer
comunicao e vnculo teraputico, um desejo de proporcionar a criao de novos modos, dos
ditos loucos de relacionarem-se com o mundo.
A partir disso, a clnica da loucura questiona e prope rupturas necessrias e novos
itinerrios teraputicos para as pessoas com sofrimento psquico grave. Prope a clnica da
psicose pensar na importncia de constituio de um espao no qual o sujeito possa restabelecer a
sua histria conectada a uma trajetria cotidiana que lhe permita ser sujeito nesse processo. Tal
prtica remete-nos a biografias, culturas, histrias, enfim, a sujeitos sociais, com suas trajetrias e
mundo subjetivos, que so muito mais do que sintomas como, muitas vezes, so vistos no campo
da sade mental.
A partir do relato de um caso ser possvel ilustrar essa clnica que vem sendo proposta. A
participao na produo de mundo da paciente nos reporta a uma abertura para multiplicidades
permitindo, que, como terapeuta, seja rompida a noo de neutralidade, pois preciso abrir o
prprio corpo e se deixar invadir pelas sensibilidades e irrupes de variados fluxos. Na clnica
da loucura, o terapeuta deve se transformar em corpo-passagem, corpo-caminho na produo de
potncia de novos enredos, no havendo um conhecimento e um fazer a priori, mas sim uma
busca de um movimento de se lanar no intempestivo de cada interveno.
Nesse sentido, as intervenes que foram proporcionadas na clnica com a paciente foram
com o intuito de criar/inventar novos modos de ela se relacionar com o mundo. Foi atravs de
algumas estratgias que a paciente pde produzir outros modos de subjetivao para a sua

existncia. Estratgias como valorizar a relao com a terapeuta, os momentos de desenhar nos
atendimentos, a participao de oficinas de msica, a psicoterapia. Ser pensada a subjetividade
como produo de Dobras.

1 ENTRE O CAPS E A RUA: UMA RELAO CARTOGRFICA

O acompanhamento da paciente em questo iniciou atravs da prtica da abordagem de
rua de um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS)3.
Os loucos em situao de rua pertencem a uma parte excluda da sociedade, pois h a
excluso da condio de sujeitos, retirando-os do direito de serem diferentes uns dos outros, de
terem suas prprias indagaes, seus prprios projetos, suas prprias escolhas e assim por diante.
Essa excluso se d por um lado, como resultado da prpria loucura que lhes torna difcil a
relao com o outro, e, por outro, porque, a partir de ento, comeam a fazer parte de um
contingente em degradao do ponto de vista social, econmico, subjetivo e clnico.
Por outro lado, quem trabalha com loucos em situao de rua, sente-se estrangeiro em
relao ao contexto profissional e de trabalho, pois ainda uma prtica de poucos, sendo este o
nico servio a lidar com essas situaes da cidade a qual pertence. A partir disso que surgem
questes sobre o que de fato se faz luz dos conceitos aprendidos, como por exemplo, se essa
prtica clnica ou assistencial. Neste caso a assistncia se faz presente atravs dos recursos que
so disponveis para o atendimento das necessidades bsicas e urgentes que se apresentam e no
podem ser ignoradas, como por exemplo: a sede, a fome, o frio, a falta de higiene, de
documentos, de abrigo e assim por diante.
Os primeiros contatos com a paciente aconteceram a partir do oferecimento de alguns
desses recursos e cuidados bsicos, como lev-la para fazer sua higiene (tomar banho, escovar os
3

Os CAPS so Centros de Ateno Psicossocial cadastrados junto ao Ministrio da Sade. Sua finalidade ser um
servio substitutivo internao psiquitrica, que oferece tratamento por equipe interdisciplinar, com o intuito da
reinsero social de pessoas em sofrimento psquico grave.
O CAPS incorporou em sua rea de atuao, o atendimento em sade mental a moradores em situao de rua. Esta
prtica compe-se de um trabalho intersetorial entre a Secretaria Municipal da Sade (SMS), do municpio a qual
pertence, e a Fundao de Assistncia Social e Cidadania (FASC). entendido que o trabalho com vistas ao
tratamento em sade mental e reabilitao psicossocial dos sujeitos, necessita de recursos que envolvem,
necessariamente, ambos os rgos.
O CAPS teve como uma de suas propostas iniciais o atendimento aos loucos em situao de rua, por entender que
essas pessoas faziam sim parte da sua populao de abrangncia. Conforme a Portaria/GM n 336, de 19 de
fevereiro de 2002, os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) s podero funcionar em rea fsica especfica.
Ainda, devero ser capacitados para realizar prioritariamente o atendimento a pacientes com transtornos mentais
severos e persistentes em sua rea territorial.

dentes e lavar suas roupas) e fornecer alimentos. Por um tempo, a impresso que se tem a de
estar fazendo uma simples assistncia, sendo esse um movimento estranho para a psicologia.
Contudo, a partir disso que surge a afirmao de que aqui a assistncia e a clnica no se
separam. A assistncia est presente sim, mas, no momento em que possvel acompanhar o
enredo da vida do sujeito em situao de rua, nos ajuda a iluminar o estranho processo subjetivo
que faz com que o abandonado, apesar de tudo, continue antecipando uma outra chance de vida
no momento em que aceita uma aproximao. Gomes (2006, p. 24) caracteriza uma clnica da
rua, quando existe uma aposta na possibilidade de vida para alm da institucionalizao, num
atendimento singularizado, na constituio do atendimento caso a caso, e na potncia de
estabelecer conexes com a cidade e relaes com o outro, como composies de sade. Ento,
o trabalho com essa populao se faz para muito alm de uma assistncia social. Tal
compreenso torna-se possvel na medida em que o acompanhar a vida do sujeito, encarado
como cartografia4. Segundo Rolnik (1989, p. 16) as cartografias trazem marcas dos encontros que
as foram constituindo.
A cartografia com Isa5 comea a delinear-se no momento em que possvel conhecer seu
percurso at aquele momento, ou seja, desde o primeiro contato com o seu pronturio: ela era
atendida pelo CAPS j h algum tempo. Com isso, iniciar o seu acompanhamento nas abordagens
de rua que se seguiriam, com o intuito de construir um outro percurso, que despertasse outras
dimenses subjetivas e criadoras de sadas para a sua existncia, tornou-se, ento, fundamental no
trabalho com a paciente. Desta forma, alguns pressupostos orientadores, como deixar-se afetar,
seguir os fluxos alheios, abrir-se para o novo eram importantssimo.
Primeiro dia da abordagem de rua: Isa encontrada no local onde morava, no Centro
da cidade. A aproximao tmida, mas repleta de intensidades, pois, sair rua, encontrar
pessoas, instalar-se na multido, sentir os cheiros, os sons e os barulhos do movimento das ruas
de uma cidade grande sempre esto presentes nesse trabalho.
No momento em que possvel uma abertura para os encontros que esto se dando, j que
entendido que todo encontro exige flexibilidade e abertura ao que vir6, surge uma reflexo, da

A cartografia vai se fazendo ao mesmo tempo que certos afetos vo sendo revisitados, ou visitados, pela primeira
vez, e que um territrio vai se compondo, j que as cartografias se desenham junto com os territrios que vo
tomando corpo, um no existindo sem o outro. (Rolnik, 1989, pg. 16)
5
Nome fictcio que ser dado para a paciente neste trabalho.
6
Ser trabalhada melhor essa questo mais adiante.

ordem do que produzido entre7 a assistncia (aqui entendido como o trabalho com moradores
de rua) e a clnica (operar na produo subjetiva dos sujeitos8).
Como j afirmamos, a escuta clnica se fez presente desde o incio, ou seja, desde o
primeiro contato com a histria da paciente, o que permitiu construir um plano teraputico9 para
seu acompanhamento na rua, pois, entendamos esse processo como cartogrfico. Os
procedimentos do cartgrafo no seguiam um protocolo, cabendo ao mesmo uma inveno em
funo daquilo que o contexto em que se encontrava pedia, no importando se era na rua ou num
consultrio. O cartgrafo deve deixar seu corpo vibrar e inventar posies as quais essas
vibraes encontrassem canais de passagem para as estratgias de produo de subjetividade e
construo de territrios.
Alm disso, entendia-se que toda clnica diz da experincia vivida e das afeces que se
produzem em nossa posio no mundo, como corpo em encontro com outros corpos que se
afetam. Segundo Deleuze (1970, p. 27), comentando Espinoza, quando um corpo encontra um
outro corpo, pode suceder que as duas relaes se componham. Nesse caso, as afeces que nos
afetam so de alegria, aumentando e favorecendo a potncia de agir. Deve ser pensado, antes de
tudo, que o sujeito um ser singular com um grau de potncia. A esse grau de potncia
corresponde um certo poder de ser afetado que necessariamente preenchido pelas afeces.
Deleuze (1970, p. 50) entende por Afetos:
[...] as afeces do corpo pelas quais a potncia de agir deste mesmo corpo
aumentada ou diminuda, favorecida ou impedida. Um Afeto, a que chamamos paixo
da alma, uma idia confusa pela qual o esprito afirma uma fora de existir do seu
corpo maior ou menor que antes.

Porm, quando encontramos um corpo que no concorda com o nosso (isto , cuja relao
no compe com a nossa), tudo ocorre como se a potncia desse corpo se opusesse nossa
potncia, operando uma subtrao. Nesse caso, o que acontece que a potncia de agir
diminuda ou impedida, e as paixes correspondentes so de tristeza (Espinoza apud Deleuze,
1970, p. 40). Foi possvel pensar que a potncia de Isa foi sendo cada vez mais diminuda e
impedida de expressar-se devido ao abandono que sofreu e aos seus muitos anos de rua.
7

O entre aqui tem o sentido de se pensar o que pode ser produzido a partir do encontro entre a assistncia e a clnica,
pois o que pode surgir da ordem de um efeito singular, ou seja, uma outra possibilidade.
8
Guattari e Rolnik (1996, pg. 29)
9
Aqui, a construo de plano teraputico est baseado no planejamento dos CAPS, com o intuito de poder construir
um percurso singular para cada sujeito, considerando as potencialidades do mesmo.

Por outro lado, a relao que foi se estabelecendo entre paciente e terapeuta, nos
encontros de corpos10, propiciaram aberturas para que os mesmos fossem tomados por uma
mistura de afetos. Isso pde ser observado, principalmente, em um encontro especfico em que
Isa faz a seguinte pergunta para sua terapeuta: Qual a tua idade?. A terapeuta lhe responde.
A paciente continua: a mesma idade da minha filha mais velha. Filha a qual ela no via h
pelo menos dezoito anos. Aps esse encontro inesperado a paciente decidiu querer sair da rua
para poder construir uma outra vida.
A partir disso, podemos voltar para a questo levantada anteriormente que todo encontro
exige flexibilidade e abertura ao que vir. Podemos pensar que no em todos encontros que
estamos abertos possibilidade de nos deixar afetar pelo que vir. O encontro com o diferente
tende a desassossegar a ponto de tornar, muitas vezes, impossvel tolerar os estranhamentos que
se apresentam, fazendo com que ocorra, ao invs de uma abertura, um fechamento para os efeitos
das afeces.
Nesse sentido, a pergunta da paciente fez com que a terapeuta tivesse um encontro com o
diferente, pois a destituiu de um lugar de saber/poder, ou seja, protegida de ter uma verdade. J
que, historicamente entende-se que, como psiclogos, deveramos sustentar uma certa
neutralidade, no trazendo para a relao teraputica nada de ordem pessoal. Entretanto, ter
colocado-se num lugar de no-saber, foi poder viver o mal-estar, permitindo que um certo caos
se instalasse. O mal-estar se apresenta no momento em que experimentamos o caos e sentimos a
agitao provocada pela diferena (Rolnik, 1995, p. 148). Trata-se de experimentar, justamente, o
que difere, no caso, lanar-se na relao/encontro que se apresenta, arriscando e deixando-se
experimentar mltiplas sensaes e diferenas que se produzem no corpo.
Ter podido abrir o corpo para a diferena, e, deixar-se invadir pelos afetos que se
apresentavam e que tomavam corpo foi a experimentao da terapeuta. Percebeu-se, que uma
outra possibilidade para a paciente apresentou-se, ficando a afirmao de que havia
disponibilidade para inventar junto com ela, trajetrias outras que no s a do sofrimento. A
partir de tal fato, pde realizar-se uma aposta na relao com a paciente; escut-la e respeit-la

10

No encontro de corpos, no quer dizer encontro apenas entre corpos humanos. Esses corpos podem ser tambm
objetos, sons, pensamentos, idias, situaes,...So considerados corpos aquilo que capaz de produzir uma afeco.
No encontro, os corpos, em seu poder de afetar e serem afetados, podem se atrair ou se repelir.

em sua singularidade, acompanhando sua trajetria na rua e desde a possibilitar-lhe outros

modos de existncia atravs da composio das relaes.
Deleuze (1970, p. 40) nos diz que quando encontramos um corpo que convm com a
nossa natureza, e cuja relao se compe com a nossa, a potncia daquele corpo se adiciona a
ns, fazendo com que a nossa potncia de agir seja aumentada e favorecida. O mesmo autor ainda
fala que toda a potncia ato e ativa, pois toda a potncia inseparvel de um poder de ser
afetado, e este poder de ser afetado encontra-se constantemente e necessariamente preenchido por
afeces que o efetuam.
No momento em que foi possvel um outro encontro com Isa, que no s o da rua e o da
loucura instalou-se uma abertura ao mximo na capacidade de afetar e ser afetada, tanto da
terapeuta quanto da paciente. As potncias puderam expandir-se, compondo-se uma com a outra,
aumentando a capacidade de ao e conseqentemente a fora de existir, pois foram favorecidas
pelas afeces de alegria que se produziram.

2 LOUCURA: A PRISO DO FORA

A paciente, na rua, sem ser vista, excluda, presa na loucura, com seus afetos
escapando..., sensao de irreconhecvel, de estranhamento, perda de sentido, impossibilitada
de uma produo singular.
Na loucura, h uma perda de potncia, fazendo com que o corpo se enrijea de forma que
no funcione mais como condutor de intensidades. Os territrios que deveriam se constituir
atravs dos encontros de corpos, no correspondem mais a nenhum plano de consistncia dos
afetos11. Esse o movimento de desterritorializao, que diz respeito aos territrios perdendo a
fora de encantamento, a mundos que se acabam e partculas de afeto expatriadas, sem forma e
sem rumo (Rolnik, 1989, p. 33). O contorno do sujeito vai ficando cada vez menos ntido, ou,
mais precisamente, vai acontecendo uma abertura da Dobra.
A noo de Dobra fundamental para que se possa entender o que vem a ser um processo
de subjetivao. Segundo Deleuze (2005, p. 111), baseado na obra de Foucault, a subjetivao se
faz por Dobras. A Dobra manifesta o carter de uma existncia simultnea do dentro e do fora,
portanto, ela manifesta tanto um territrio subjetivo quanto o processo de produo desse

11

o plano das foras ou intensidades que vo se compondo, com isso vo ganhando sentido, vo ganhando
consistncia. Est relacionado com as mltiplas intensidades que vo se estabelecendo (Deleuze, 1998 pg. 152).

territrio. Por isso, possvel pensar que a Dobra constitui tanto a subjetividade como os
territrios existenciais.
O lado de Fora no um limite fixo, mas uma matria mvel, repleta de movimentos e de
Dobras que constituem um lado de dentro: nada alm do lado de Fora, mas exatamente o lado de
dentro do lado de Fora. O lado de Fora diz respeito fora. Deleuze (2005, p. 108) nos diz que o
que pertence ao lado de Fora a fora, porque em sua essncia ela relao com outras foras:
em si mesma, ela inseparvel do poder de afetar outras foras e de ser afetada por outras, ou
seja, a fora no est nunca no singular, ela tem como caracterstica essencial estar em relao
com outras foras, de forma que toda fora j relao. Esse lado de Fora uma batalha, como
uma zona de turbulncia e de furaco, onde agitam-se pontos singulares, e relaes de fora entre
esses pontos, ou seja, uma pluralidade de foras, ou uma tempestade de foras impetuosas e
violentas, onde o acaso e o abstrato lhe caracterizam.
a Dobra que d uma curvatura ao lado de Fora, constituindo um lado de dentro. A partir
disso, a subjetividade pode ser definida como um recurvamento dessa fora solta e nmade, ou
seja, uma modalidade de inflexo dessas foras do Fora, criando-se um interior.
Por mais terrvel que seja essa linha, uma linha de vida que no se mede mais
por relaes de foras e que transporta o homem para alm do terror. Pois, no local da
fissura, a linha forma uma fivela, centro do ciclone, l onde possvel viver, ou, mesmo,
onde est, por excelncia, a Vida. [...] como uma glndula pineal, que no pra de se
reconstituir variando sua direo, traando um espao do lado de dentro, mas coextensivo
a toda a linha do lado de fora. [...] a cmara central, que no tememos mais que esteja
vazia, pois o si nela est situado. Aqui, tornar-se senhor de sua velocidade,
relativamente senhor de suas molculas e de suas singularidades, nessa zona de
subjetivao: a embarcao como interior do exterior (DELEUZE, 2005, p. 130).

Guattari (1992, p. 29) nos diz que se, por um motivo qualquer, essa mquina de
subjetivao ameaada, ento toda a personalidade que pode implodir: o caso da loucura,
conseqentemente, o caso da paciente em questo.
A loucura , ento, uma viagem para o Fora, um vagar no Aberto, mais precisamente,
trata-se de uma abertura brusca da Dobra, fazendo com que ocorra um vazamento selvagem, por
todos os lados, de tudo aquilo que atravs deu seu fino contorno ela refreava. Com isso, o sujeito
que antes curvava a fora, fazendo uma Dobra do Fora, torna-se, a partir disso, um louco, sujeito
fora. Devastado por todas as foras, fracassa na constituio e reconstituio de algum
territrio, pois a Dobra se desfaz, abrindo-se para o Fora, tornando-se um campo aberto. O louco,
no Fora, at pode vivenciar encontros, mas devastado e atravessado pelas foras e intensidades

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do Fora, no havendo uma produo de sentido para esses encontros vividos. Com isso, no
possvel a construo de Dobras, tendo como conseqncia mais imediata dessa reviravolta a
impresso sufocante e generalizada de que se esgotou o campo do possvel, fracassando na
produo subjetiva.
Pensando em Isa, podemos entender que estava tomada pelo fluxo das foras do Fora, no
momento em que sua vida se desmontou, acabando por morar na rua e pelo tempo que na rua
permaneceu. De trabalhadora, dona de casa, mulher, me, moradora da sua prpria casa, passou a
ser moradora de rua por dezoito anos, mais precisamente, moradora do Fora.
Com isso, o corpo do psictico no vivido mais como uma unidade. A dissociao
designa justamente essa falha essa impossibilidade de restabelecer uma ligao entre as partes e
a totalidade do corpo de modo que se trata de um corpo sem limites, sem delimitao entre um
dentro e um Fora, cujas partes podem reaparecer alucinatoriamente ou em forma de delrios.
Alm disso, podemos pensar metaforicamente, junto com Pelbart (1993, p. 157), que o louco
estaria sobre areias movedias, que ameaam permanentemente engolir o que sobre elas se
constri.
Faz-se necessrio ressaltar que a existncia da loucura responde a uma exigncia histrica
de enclausurar o Fora, fazendo com que ela no seja apenas uma exposio pura ao Fora, como
vnhamos falando. Ou seja, a interioridade lanada na mais pura exterioridade, abolindo a
fronteira entre o dentro e o Fora, entre a superfcie e a profundidade. o que acontece quando a
superfcie da membrana subjetiva desmorona, quando a linha do fora desaba numa profundidade
sem fundo e nela se enclausura. A respeito disso, Foucault (Deleuze, 2005, p. 104) dizia sobre o
dito louco: ele colocado no interior do exterior, e inversamente [...], prisioneiro no meio da
mais livre, da mais aberta das estradas, solidamente acorrentado infinita encruzilhada, ele o
passageiro por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem.
Quando foi iniciado o acompanhamento com a paciente, ela estava mergulhada nesse
mundo to desconhecido e assustador que o Fora; mas, alm disso, presa nesse Fora, pois
estava impossibilitada de falar, de ser ouvida e reconhecida em sua singularidade. A maneira
que conseguiu enfrentar isso foi atravs da construo de delrios e alucinaes, j que sempre
estava falando com algum quando a encontrvamos, mas no enxergvamos ningum12.

12

Ns no enxergvamos, mas ela sim. Entendemos que para ela era como se ali tivesse algum presente, ento
nunca foi apontado isso para ela, pois entendemos que os delrios e alucinaes se fazem presente na vida do

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Partindo do entendimento que a paciente, por ser louca, estava presa no Fora, que se
fazia essencial entender que o objetivo do trabalho com ela era possibilitar Dobras, ou seja,
novos modos de subjetivao para a construo de territrios existenciais.
Isso pde comear a ser observado no acompanhamento da passagem da paciente da rua
para uma abrigagem, pois percebemos que ali existiam outras trajetrias para alm das
institudas, capazes de construir outros modos para a sua existncia, desde que conseguisse
escapar da produo padronizada da loucura. Para tanto, era preciso abrir-se para as afeces,
dedicar-se, ter respeito e disposio para escuta.
Para que essa clnica acontea, devemos sempre nos questionar como chegar ao mximo de
afeces alegres, para compor as relaes que nos so apresentadas, mesmo quando a princpio,
parece no haver possibilidades como o tradicional olhar para a loucura. Como profissionais da
sade, que operam a subjetividade, devemos afirmar as potncias, as diferenas, as
multiplicidades e as possibilidades ilimitadas do psictico. Tornar possvel a produo de Dobras
pode ser como chegar ao mximo de afeces alegres, sempre com o intuito de vitalizar o sujeito
e compor suas relaes.

3 O RITMO DO DESENHO E O RITORNELO

Atravs das idas de Isa ao CAPS, a partir de sua sada da rua, foi possvel acompanhar
sua trajetria, entendendo-a como expresso de uma nova produo subjetiva, devido a
possibilidade de experenciar diferentes maneiras de perceber e se articular com o mundo. Com
isso, pde ser mantido com a paciente a esperana e o desejo de (re)compor seus territrios,
dando sentido sua vida num espao mais fluido.
Ao acompanh-la nesses espaos, foi possvel perceber seu movimento de simulao da
vida. Esse simular nada tinha a ver com falsidade, fingimento ou irrealidade, e, sim, estava
relacionado com o experimentar as intensidades, onde seus afetos se compunham e tomavam
corpo, ou seja, delineavam novos territrios. Essa composio, efeito de uma srie de processos
de simulao, no caso, de experimentao que ela foi conseguindo fazer ao longo de seu percurso
teraputico. Possibilitar esses movimentos de simulao/experimentao na clnica com a
paciente foi dar passagem para que territrios se constitussem, ganhassem credibilidade, o que
em termos subjetivos traduz-se como sensao de reconhecimento, de familiaridade, to
psictico como construo de si, atravs de algumas estratgias defensivas. Ser trabalhada essa questo mais

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importante na condio da loucura. J que o que muitas vezes se apresenta justamente o

contrrio, como a estranheza, por exemplo.

Vivenciar os vcuos e, de dentro deles, buscar matria de expresso para

administrar as partculas de afeto enlouquecidas, dando-lhes sentido. Fazer, com tais
partculas, um plano de consistncia; suportar criar esse plano. Fazer a passagem e
descobrir que atrs da mscara no h rosto, s necessidade de criar novas mscaras.
Descobrir que atrs da mscara s h um tipo de fora e de vontade: a de criar mscaras
(ROLNIK, 1989, p. 80).

A partir dessa citao podemos pensar o que um territrio e a importncia da sua

constituio nas existncias. Na medida em que as intensidades ganham ou perdem sentidos,
produzem-se mundos e/ou desmancham-se outros. E o movimento de territorializao diz
justamente das intensidades que vo se definindo atravs de certas matrias de expresso que
permitem nascimento de mundos.
As intensidades vividas por Isa foram ganhando corpo, na medida em que ela vinha para o
atendimento e, repetidas vezes, solicitava desenhar. Segundo Balbo (1991, p. 32), desenhar em
grego, significa: arranhar, traar, escrever, redigir, inscrever. Desse modo possvel pensar que
desenho e escritura encontram-se muito estreitamente associados. Portanto, o seu repetido
movimento de desenhar se faz importante na medida que podemos entend-lo como tentativa/
possibilidade de inscrio de outros modos de subjetivao para a sua existncia.
Tal movimento insistente da paciente nos interessava na verdade, no do ponto de vista da
forma ou da interpretao do desenho, ou, mais precisamente, do que ele representava; e, sim, a
dimenso do seu movimento de desenhar, de expressar, de dar passagem. Com isso, questes se
fizeram presente: qual valor poderia ser atribudo a esse impulso intempestivo e intenso de
expresso? Ainda, de onde estes desenhos tiram sua fora [...] seno precisamente por serem
desenhos que tm o poder de amenizar o sofrimento vivido por ela? (Chemama, 1991, p. 21).
Fomos buscar algumas idias e tentar formular hipteses para esses questionamentos na
teoria de Jean Oury, discutido por Pelbart (2000, p. 145). Em primeiro lugar, se faz necessrio
ressaltar que a paciente desenhava quando ela estava vivenciando uma crise. No momento de
crise propcio que se inicie um processo de acolhimento e compreenso da produo subjetiva
que est esfacelada, desencontrada e sofrida. preciso, nesse momento, estabelecer outras
conexes, ou seja, tempo de explorar um canal para que o mundo subjetivo no continue
adiante.

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insustentvel, colocando o sujeito cada vez mais no Fora, restando-lhe como nica via de escape
a prpria loucura.
Pensar a crise pensar o caos. J que a crise na loucura estar no Fora. E estar no Fora
viver o caos.

Obstrudas as sadas, a vida fica acuada e, a sim, h grandes chances de se

produzirem situaes devastadoras: que a qualidade da vida tem a ver com o grau com
que esta se afirma em sua potncia criadora, e esse grau depende do quanto se est
encontrando modos de expresso para as diferenas que vo se produzindo (ROLNIK,
1998, p. 158).

O Fora, como j dito, comporta uma pluralidade de foras, ou, uma tempestade de foras
impetuosas e violentas, onde o acaso e o abstrato o caracterizam. o no estratificado, o semforma, o reino do devir, sendo o espao de onde surgem os conjuntos de relaes de foras.
Essas relaes saem do Fora, pois o mesmo no cessa de criar novas relaes de foras (Pelbart,
1989, p. 133). A errncia, o deserto e o exlio so o que caracterizam o sujeito que est no Fora.
O Fora tambm pode ser pensado como o ponto de horror que nos fala Oury (apud
Pelbart, 2000, p. 146). Segundo o autor, o psictico situa-se nesse ponto de horror, que tambm
chamado de ponto de parada, de suspenso, em que ainda no est configurada uma imagem do
corpo. um estado de inacabamento radical, onde no h contorno nem mesmo para o vazio. o
Fora absoluto.
Alm disso, o ponto de horror pode ser onde o ritmo surge. Para que o ritmo surja
preciso que um segundo ponto se situe, que o ponto cinza13. o ponto que representa o caos, no
caso, onde as formas do caos comeam a se delinear; o ponto de um ajuntamento do que se
passou no ponto de horror, fazendo com que esse seja o ponto do corpo reconhecido.
O que precisamente est perturbado na psicose a no passagem de um ponto ao outro. O
ritmo o que est entre essa passagem de um ponto ao outro. A partir disso, a loucura passa a ser
um transtorno do ritmo (Pelbart, 2000, p. 147), pois para haver a passagem preciso o
surgimento do ritmo. possvel pensar que esse o caso da paciente quando ela vive o caos, por
conta de estar presa ao ponto de horror14, acaba sendo impossibilitada de fazer essa passagem e,
com isso, h a perturbao do ritmo.

13
14

Este conceito de Paul Klee, que discutido por Pelbart (2000, p. 145) no texto Da Psicose.
o Fora.

14

Nesse sentido a interveno clnica deve propiciar que um ritmo se anuncie e que possa
ser sustentado; para assim, fazer com que o ponto cinza abra um universo outro que no s o da
loucura como doena. O ritmo pode nascer em qualquer momento. nesse jogo entre os dois
pontos citados (ponto de horror e ponto cinza) que o ritmo deve acontecer. atravs do jogo
sincrnico entre os dois pontos que a clnica da psicose se produz, fazendo com que o horror
aceda ao ponto de aurora15 (Pelbart, 2000, p. 146).
Com a tentativa de explicao do que cada ponto representa, se faz possvel continuar
pensando o significado do movimento de desenhar da paciente. Foi percebido que ali havia um
canal a ser explorado para que seu mundo subjetivo no ficasse to insustentvel nesses
momentos de crise.
O que podemos entender, ento, o movimento de desenhar como ritmo, que surge no
entre-dois, produzindo um caos ritmado, desde que se siga a condio de passagem de um ponto
ao outro. Com isso, o caos vai deixando de ser to aterrador para poder representar a morada, ou
o em-casa (Deleuze & Guattari, 1997, p. 117), ou seja, o territrio.
Favorecer zonas de inscrio de territrios para a paciente se fez presente, isso parece ter
se dado atravs do evocar da hiper-sensibilidade dela no desenhar, que fala do acesso direto a um
lugar de produo que seria, segundo Oury (2000, p. 147), o lugar do ritmo. Segundo Pelbart (p.
151), o ritmo o meio em que as coisas so na sua certeza, o existencial. O ritmo como o
fundo do mundo. O ritmo o movimento essencial de uma obra, tendo o entendimento que a
produo da existncia se d como obra de arte, afirmando uma potncia criadora. Na psicose, a
grande obra o si mesmo, pois o sujeito est num esforo constante de construo e reconstruo
diante da runa e catstrofe de seu mundo. Essa necessidade de Isa criar/criar-se era nitidamente
observada na sua vontade de desenhar.
Seguindo essa idia, enquanto a paciente estava vivendo o caos, ainda no era uma obra
que se fazia presente, sendo, antes, uma ausncia de obra, porque o que difcil do psictico
suportar o vazio, mas, que parece ser tudo o que ele tem. A que preciso um ajuntamento,
um automovimento da ritmao. como se eles, os psicticos tivessem perdidos no mundo, e, o
ritmo, quando consegue manifestar-se, fala da existncia desses sujeitos no mundo. A que o
movimento de desenhar ganha uma importncia tamanha na vida de Isa passagem para uma
obra.
15

Podemos pensar o ponto de aurora como a Dobra subjetiva.

15

Um territrio pode se constituir no momento em que h a expressividade do ritmo. Em

outras palavras, a territorializao o ato do ritmo tornado expressivo. Ento, o ritmo s acontece
e torna-se expressivo atravs da formao de matrias de expresso, que, no caso da paciente, se
manifestava atravs do desenho.
Com isso, o movimento de desenhar da paciente, em nosso entendimento, caracteriza-se
como um ritmo, um ritornelo16, pois esse desenhar pode dizer da possibilidade de construo de
uma territorialidade da paciente. Num sentido geral, chama-se de ritornelo todo conjunto de
matrias de expresso que traa um territrio e que se desenvolve em motivos territoriais.
(Deleuze & Guattari, 1997, p. 132). A partir deste conceito de ritornelo, podemos cogitar que nas
ocasies em que a paciente se colocava a desenhar em momentos de crise, tratava-se de um
movimento de constituio de um territrio que parecia se produzir, j que o ritornelo que
marca um territrio, garantindo sua consistncia. Seu desenhar dizia do retorno de um elo que
fazia e permitia conexes para que no desabasse de vez na loucura e pudesse, portanto, constituir
um modo existencial outro de relacionar-se com o mundo que no s o da loucura.
Deleuze e Guattari (1997, p. 117) falam de trs movimentos que esto presentes no
ritornelo e que iremos pensar como foram acontecendo e sustentando-se com a paciente.
So trs aspectos numa s e mesma coisa, o Ritornelo. [...] O ritornelo tem os
trs aspectos, e os torna simultneos ou os mistura: ora, ora, ora. Ora o caos um
imenso buraco negro, e nos esforamos para fixar nele um ponto frgil como centro.
Ora organizamos em torno do ponto uma pose (mais do que uma forma) calma e
estvel: o buraco negro tornou-se um em-casa. Ora enxertamos uma escapada nessa
pose, para fora do buraco negro.

Primeiro movimento: a busca da paciente pelo desenho. Isso era percebido, pois quando
ela encontrava-se com sua terapeuta, enquanto estava vivenciando uma crise, imediatamente
convidava-a para desenhar. Podemos dizer que a psicose no uma eliminao do Eu, antes
obra sua e que ela o preo pago pela sobrevivncia. Este era o papel que tinha o desenhar nesses
momentos de caos. Era uma necessidade que se fazia presente enquanto ela estava imersa no
Fora. Segundo movimento: os momentos em que ela estava desenhando e o desenho propriamente
dito. O seu delrio era transformado em desenho. Esses momentos eram organizadores do caos.
Ela conseguia, mesmo imersa no caos, encontrar a o ritmo que se expressava atravs da
construo de um territrio calmo e estvel, ou seja, o lugar do em-casa, da morada, do

16

territrio. Com isso, o desenhar adquire a dimenso da territorialidade, que permite que ela
suporte o caos do Fora, do delrio. Atravs dessa territorialidade que a Dobra se faz. Terceiro
movimento: aps desenhar ela continuava mostrando a marca intensa de poder viver,
reconhecendo-se como autora de si mesma, podendo fazer diferente, podendo tirar de si um
pouco o delrio, no momento em que coloca-o nos desenhos. Esse movimento de territorializao
e expresso que se mostrava atravs de sua fala no to delirante, fala da possibilidade de abrir-se
novamente para o Fora sem entrar no ponto de horror, no caso, sem desabar num dentro absoluto,
tendo como conseqncia uma parada do processo. E assim, podendo ter uma relao com o Fora
que consiga propiciar um permanente processo de subjetivao, um permanente devir-outro, em
que mudam os contornos do campo em que se reconhece. Como j dito anteriormente, em crise, o
desenhar vinha como uma necessidade, um impulso que tomava conta, um movimento
inconsciente, uma tentativa de sair do Fora absoluto.
A partir disso, entendido que o ritornelo o ritmo que se torna territorializado no
momento em que o mesmo tornado expressivo. A constituio de um territrio e de dobras diz
de um reagrupamento das foras que estavam soltas no caos. Ento, no territrio h sempre um
lugar onde todas as foras se renem. interessante pensar que esse centro intenso das foras
reagrupadas est ao mesmo tempo no prprio territrio, mas, tambm, fora dos vrios territrios,
pois necessria a relao com o Fora para que seja possvel abrir o corpo a conexes,
deslocamentos, passagens, territorializaes. Como nos diz Lancetti (2007, p. 12), outra
subjetividade que a se esboa, talvez mais fluxionria [...] com seus processos de recomposio
intensiva sempre em andamento e abertos exterioridade.
A partir desses trs movimentos do ritornelo que acontecem simultaneamente entende-se
que a paciente pde ir das foras do caos s foras da terra; dos meios ao territrio; dos ritmos
funcionais ao devir-expressivo do ritmo (Deleuze e Guattari, 1997, p. 131). Tal idia permitenos pensar a loucura como processo, fazendo-se essencial a relao com o Fora. Para Isa, estar
em relao com esse Fora era uma abertura que dependia dela suportar ou no o caos. Era uma
possibilidade de suportar a violncia das diferenas que a se engendravam, sem associ-las ao
perigo de desintegrao.
Com isso ela vai deixando que, pouco a pouco, uma mscara possa ir construindo-se em
seu corpo, de modo a compor um plano de consistncia para seus afetos, j que nos momentos de
16

Passaremos rapidamente pelo conceito de ritornelo que nos traz Deleuze e Guattari. J que este um conceito

17

crise o sujeito se encontra devastado por todas as foras, fazendo com que os afetos escapem,
fracassando na constituio de um territrio.
Alm do desenho, tambm podemos ressaltar a participao da paciente em uma oficina
de msica17, podendo tambm ser entendido o seu movimento de cantar como um ritornelo, no
momento em que lhe possibilita a demarcao de um territrio, atravs desse tipo de expresso.
Dessa forma, o sentido que a msica tinha para ela se aproxima da idia que nos traz
Pelbart (1993, p. 147) de que a obra do psictico si mesmo, pois seu processo criativo
consiste numa reconstruo de si, onde ocorra uma auto-inveno, muito mais que uma
descoberta de si. A impresso que se tinha era que entrar em contato com algumas msicas18 (e a
maioria delas que falam sobre a loucura) estava relacionado com a constituio de um espao
onde ela podia estabelecer novas relaes e experincia de vida. Com isso, ela vai descobrindo a
si mesma, com a possibilidade de o seu mundo subjetivo ir se sustentando.
A sua voz que em geral era desprezada porque no se ouvia questo comum de
acontecer na loucura, j que a voz do louco parece sair de sintonia com a realidade, pois no se
tem interesse em dar sentido ao que dizem encontra a, no espao de uma oficina de msica, um
efeito extraordinrio, uma ressonncia, uma eficcia na possibilidade de produo de vida e de
outros modos de subjetivao.
Ento, no movimento de desenhar e cantar ia tecendo a si mesma, no caso, sua
subjetividade estava em obra em meio a necessidade de sempre estar operando com novas formas
de expresses e com cartografias at ento inexistentes. Era uma produo: de obra, de
subjetividade, de rupturas e mudanas na trajetria de sua existncia.
Portanto, o que esse caso nos remete a pensar, o desafio da travessia que a paciente e a
terapeuta percorreram nos momentos de desenhar, e tambm de cantar, onde nossa errante foi
permitindo-se vencer a imensa fora de resistncia contra o caos promovido pelo terror. S
vencendo essa fora que se tornou possvel desobstruir o acesso experimentao do devir19:
complexo. Apenas levantaremos uma hiptese.
17
A msica que ela sempre cantava na oficina era Maluco Beleza, de Raul Seixas, principalmente o seguinte trecho:
enquanto voc se esfora pra ser um sujeito normal e fazer tudo igual; eu do meu lado aprendendo a ser louco, um
maluco total, na loucura real; controlando minha maluquez, misturada com minha lucidez [...].
18
A maioria das msicas que ela gostava falavam sobre a loucura. Outra, muito pedida por ela Balada do Louco,
dos Mutantes.
19
Devir, segundo Deleuze e Parnet (1998, p. 10) a captura de intensidades que se d no entre dois. Os autores
falam que a idia de encontro se aproxima da de devir, no sentido que encontrar achar, capturar, roubar. Aqui, o
devir tem esse sentido de poder se deixar encontrar com a diferena, que no s a loucura enquanto doena, e poder
experimentar capturar as intensidades dos corpos que est encontrando.

18

descobrindo que essa experimentao no era necessariamente desintegradora, podendo assim ser
ativada na afirmao de sua subjetividade. O desenhar possibilitou um novo modo de
subjetivao feito da ativao da potncia criadora, criando territrios que foram lhe
corporificando, que foram possibilitando a produo de Dobras. Com isso fica a questo de ela
ser a operadora de sua existncia construda como uma obra de arte.

4 (DES)DOBRAMENTOS
Atravs das intensidades vividas pela paciente que, muitas vezes, foram difceis de
acompanhar e na surpreendente condio de encontr-la em diversos lugares20, compondo
diversos cenrios, onde essas suas intensidades vo podendo ganhar expresso, que lhe vem a
possibilidade de oxigenar o que h de mais humano: a necessidade de dar sentido a sua
existncia.
Com o tempo, Isa foi substituindo o desenhar e o cantar, pelo falar. Nos atendimentos que
foram se configurando, era percebido que os seus relatos, a princpio, no seguiam um fluxo
linear, mas, tinham constncia, contextualizao e veracidade, apesar das pessoas acharem que
no faziam sentido, pois volta e meia ela continuava a ser chamada de louca. No seguiam uma
linearidade, porque ela falava muitas coisas ao mesmo tempo, que eram difceis de ser
acompanhadas. No exerccio de estar disponvel para escut-la era possvel perceber o quanto
seus relatos eram intensivos. Ao invs de entend-los como sem sentido e sem explicaes,
preferia v-los como restos de verdade, que se aproximam do que nos diz Biehl (2005, p. 17): so
cdigos de vida, atravs dos quais a pessoa abandonada tenta agarrar-se ao real. Os fragmentos
trazidos em seus relatos eram espaos em que seu destino era repensado e seu desejo tinha a
possibilidade de ganhar uma nova moldura.
Isso pde ser percebido com a paciente, em alguns momentos, atravs da construo de
explicaes para seus delrios, mesmo que essa explicao fosse tambm delirante. Ela
conseguia, junto comigo, ou sozinha montar uma explicao para seus delrios e alucinaes, me
remetia a um movimento de buscar certas ncoras fundamentais tais que dessem sentido a sua
existncia. Um exemplo disso foi quando ela disse que havia levado sua casa com um p de
cabra para outro lugar. Ela havia perdido tudo (casa, amigos, famlia, lugar social, etc). Com
essa fala, de seus atendimentos, aumentou suas conexes com o mundo que haviam sido

19

interceptadas pelo processo de adoecimento, permitindo a produo de um novo sentido e do

rumo de sua existncia, para poder continuar vivendo, mesmo diante de tanto sofrimento. Seu
passado ia ganhando forma, na medida em que ela ia trazendo novos dados de sua histria,
mesmo que atravs de construes delirantes. Com isso, foi se produzindo seus territrios
existenciais.
Neste processo, nas nossas conversas apresentava o desejo de reconstruir sua vida
afetiva como me, ter o seu lugar para morar, poder cuidar de suas coisas e assim por diante.
Quando eu tiver minha casa, ser que posso pegar de volta minhas coisas que estavam na casa
onde eu morava antes de sair de l?. Desejava fazer algo valorizado socialmente, como por
exemplo, a vontade de trabalhar. Aos poucos foi conseguindo organizar-se para que essa sua
vontade se concretizasse: continuou freqentando o Centro da cidade, mas agora, para vender
pinas. Com o dinheiro que conseguia atravs de esmolas, comprava pinas e vendia pelo dobro
do preo.
Poder ter percebido que, na vida de Isa, existem outros afetos legtimos que no s o de
uma relao com os sintomas da psicose, como valorizar a relao com a arte (msica e desenho),
apoiar sua vontade de trabalhar, participar de movimentos de seu mundo, permitiu, a
possibilidade de criao de novas produes de sentido.
Foi somente com a condio de que era possvel seguir descobrindo algo novo em sua
histria, que no fosse apenas estranheza e violncia, como to freqentemente acontece, que sua
loucura pode mostrar seu verdadeiro rosto: o de uma relao diferente com o mundo, e, mesmo
cercada em sua estranheza, mostrar sua diferena.
Essa clnica proposta com a paciente tem convocado a abrir mo da interpretao da
loucura como erro, incapacidade, inferioridade e doena mental, e, sim, poder colocar questes
como as do lugar social do sujeito em sofrimento psquico, suas potencialidades e possibilidades,
sua autonomia diante da vida, sua diferena e assim por diante. Potencializar a loucura como
diferena, isto , como um modo diferente de relao com o mundo, atravs de uma abertura para
multiplicidades que permita, como nos diz Amarante (2001, p. 82), a manifestao do devirlouco sem interditar sua expresso, sem regul-lo no jogo das sanes institucionais e legais ou
objetific-lo, fazendo com que se desistorize e deixe de ser um sujeito.

20

A idia de lugar aqui no quer dizer apenas espao fsico, e sim o como a paciente se coloca em suas situaes
vividas.

20

A cura tornou-se, ento, a ao de produzir subjetividade e sociabilidade, isto , poder

mudar a histria de Isa, conseqentemente, passou a mudar a histria de sua prpria doena.
Deve ser proposta uma inverso que coloca a loucura como doena entre parnteses para tornar
possvel lidar com o louco como sujeito. O fazer neste trabalho estava relacionado ao multiplicar
as formas de conexo, de linguagens, de abordagens e de entendimento. Como nos diz Guattari
(1992, p. 201), a cura no uma obra de arte, mas deve proceder do mesmo tipo de criatividade.
Ento, foi atravs de elementos mltiplos como o desenho, a msica, a fala que as Dobras
subjetivas da paciente foram se constituindo. Como terapeuta, foi essencial propiciar a passagem
das intensidades que foram ganhando corpo atravs de um movimento de poder mergulhar na
geografia dos afetos e, ao mesmo tempo, inventar pontes para fazer sua travessia (ROLNIK,
1989, p. 67).

CONSIDERAES FINAIS
A busca de vivenciar possibilidades, criando outras formas de viver produtoras de novos
modos de subjetivao foi o que moveu o acompanhamento a paciente para (re)construo de
seus territrios existenciais. Foi percebido ento, que no existia uma frmula pronta para tais
questes. Houve uma tentativa de ocupar espaos visando a potencializao e desobstruo das
foras que adoeciam a paciente, que extraam dela a capacidade criativa. Esses espaos se deram
na tentativa de compor com ela a (re)constituio de um lugar subjetivo singular, propondo meios
que favorecessem novas possibilidades de interlocuo e de sentido para sua vida.
desses enlaces do sujeito entre o Dentro/Fora que torna-se possvel a criao de novos
itinerrios, de mais ruas que clausuras; mais fluxos que fixidez; mais escuta que contenes; mais
coloridos que escurido; mais tenso que passividade; mais diversidade que normalizao; mais
metamorfose que estagnao; mais autonomizao, mais acolhimento, mais sensibilidade e, para
alm da doena e do sofrimento, mais sade, mais alteridade, mais subjetividades criadoras.
nesse palco de contradies e sobre esse fio chamado vida que a paciente foi se
equilibrando, passo a passo, para fazer frente aos inmeros desafios de um mundo ainda pouco
protagonizado por ela. Fez um trajeto exatamente como nos diz Dalmolin (2006, p. 203), na
corda-bamba, no desassossego, por vezes to doloroso, mas que ela mostrou o encanto pela
vida e pela liberdade, e tambm, fez vislumbrar a esperana equilibrista (Dalmolin, 2006, p.

21

203) de poder serem encontrados outros lugares cada vez mais dignos e condizentes com a
complexa trama da vida.
As Dobras subjetivas da paciente foram construdas atravs do movimento de adentrar
nos labirintos da prpria vida. Ao tentar comunicar, recordar, cantar, desenhar ela preservava
algo nico, sobrevivia ao intolervel e no se submetia ao impossvel.

THE CLINIC OF THE INSANITY AND THE PRODUCTION OF THE FOLD

Abstract:
The present essay raises issues concerning the clinic of the insanity. When in contact with the
psychosis, it becomes necessary to think in devices that may serve as to new sense productions
and therefore, give space to productions of other existential territories to the insane subjects.
Which would be directly connected with the subjective production of themselves. It is made
necessary, as we understand that the psychotic is stuck in the Outside, that is, its as if one felt a
dissolution of ones self in the world, because of innumerous forces of the Outside that crosses
that one. The subjectivity can be defined as a way of bend of forces of this Outside, that creates
an interior. This interior is the Outside itself, that is, Fold of the Outside. From the description of
a case the interventions offered at the clinic with the patient are presented with the purpose of
creating/inventing new ways for her to connect with the world. It was through some clinical
strategies that the patient was able to produce Folds, that is, produce other ways of subjectivation
for her existence.
Key words: Clinic. Insanity. Subjectivity. Production of the Fold.

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