UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO DOUTORADO

EDUARDO ANTONIO DE PONTES COSTA

DIRIO DE UM PESQUISADOR: JOVENS POBRES EM DEVIR NA

(IN)VISIBILIDADE DA FORMAO PROFISSIONAL

Niteri
2007

ii

EDUARDO ANTONIO DE PONTES COSTA

DIRIO DE UM PESQUISADOR: JOVENS POBRES EM DEVIR NA

(IN)VISIBILIDADE DA FORMAO PROFISSIONAL

Tese apresentada ao Curso de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal Fluminense, como requisito parcial
para obteno do Grau de Doutor em
Educao.
Campo
de
Confluncia:
Movimentos Sociais e Polticas Pblicas.

Orientadora: Profa. Dra. Ceclia Maria Bouas Coimbra

Niteri
2007

iii

C837 Costa, Eduardo Antonio de Pontes.

Dirio de um pesquisador: jovens pobres em devir na
(in)visibilidade da formao profissional/ Eduardo Antonio de
Pontes Costa. 2007.
235 f.
Orientador: Ceclia Maria Bouas Coimbra.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Faculdade de Educao, 2007.
Bibliografia: f. 176-185
1. Jovens pobres Brasil. 2. Formao profissional. 3.
Trabalho Juventude. I. Coimbra, Ceclia Maria Bouas.
II. Universidade Federal Fluminense. Faculdade de
Educao. III. Ttulo.

iv

EDUARDO ANTONIO DE PONTES COSTA

DIRIO DE UM PESQUISADOR: JOVENS POBRES EM DEVIR NA

(IN)VISIBILIDADE DA FORMAO PROFISSIONAL

Tese apresentada ao Curso de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal Fluminense, como requisito parcial
para obteno do Grau de Doutor em
Educao.
Campo
de
Confluncia:
Movimentos Sociais e Polticas Pblicas.

Aprovada em maro de 2007.

BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
Profa. Dra. Ceclia Maria Bouas Coimbra - Orientadora
(UFF)
_______________________________________
Profa. Dra. Clia Soares Frazo Linhares
(UFF)
________________________________________
Profa. Dra. Maria de Ftima Pereira Alberto
(UFPB)
________________________________________
Profa. Dra. Llia Ferreira Lobo
(UFF)
________________________________________
Profa. Dra. Solange Jobim e Souza
(PUC-Rio)
____________________________________________
Profa. Dra. Estela Scheinvar Suplente
(UERJ)

In memorian
Raimundo Costa

vi

AGRADECIMENTO
minha me, Maria Luiza, que nos momentos difceis de enfermidade de meu pai,
afirmava que a vida sempre movimento, luta incessante. Dizia a partir de uma voz
saudosa, e, em alguns momentos, presa dor: Fique por a. Voc precisa terminar
seus estudos. Eu e os seus irmos estamos resolvendo tudo. Nesse cenrio, em
que a angstia e a dor se fizeram presentes, que esta tese, na maioria das vezes,
foi sendo tecida, trabalhada, desenhada, entrelaada, pelas intensidades da vida.
Aos meus irmos que aguardam ansiosos pelo trmino deste trabalho.
A Adalberto Mangueira pela amizade, pela pacincia, pelo respeito sempre presente.
famlia Mangueira pela acolhida na cidade do Rio de Janeiro.
Ceclia Coimbra pela confiana, pela generosidade, pela seriedade, pelo respeito,
pela parceria, na atividade de orientao... Parte da sua histria pessoal e
profissional, do seu mundo sensvel, foi fundamental para a realizao deste
trabalho. Dizia sempre em relao s leituras tericas que eram novas para mim:
assim mesmo. Procura sentir primeiro, depois voc vai amadurecendo. Confesso
que ela tem um afeto, um corao, grandioso como o infinito.
Aos colegas do doutorado, turma 2003. Em reunio para a definio dos
doutorandos que iriam configurar a lista para a concesso das bolsas, a turma
decidiu que, num primeiro momento, o critrio no seria a classificao, mas a
questo particular de cada colega naquele instante. Nesse sentido e por razes
financeiras, fui o primeiro a ser agraciado pela bolsa. Obrigado a todos.
professora Clia Linhares pelos dilogos, pelas sugestes, no momento da minha
qualificao. Respeitosa nas colocaes, afirmava, na intensidade dos afetos, os
diversos sentidos da vida.
profa. Solange Jobim e Souza pelas sugestes vitais durante a minha qualificao,
contribuindo, certamente, para a produo da presente pesquisa.
profa. Llia Lobo pelos dilogos potentes, pelo olhar amigo, fraterno.
amiga Rose Matela, pela alegria, por algumas leituras, pelo olhar companheiro,
respeitoso. Sempre afetuosa.
amiga Denise Cordeiro. Uma leitura sempre atenta minha escrita. Rgida,
disciplinada e exigente diante de cada captulo lido. O retorno era sempre potente,
vivo de sugestes. Sempre afetuosa e solidria.
professora Ftima Pereira pela amizade, pela leitura criteriosa, atenta, respeitosa.

vii

amiga Irene Machado, minha primeira professora de Psicologia, no curso de

Graduao em Psicologia, da Universidade Federal da Paraba (UFPB). Uma grande
amiga.
Ao professor Gaudncio Frigotto pelas sugestes, pelo afeto, pelo respeito.
Ao prof. Milton Athayde pela amizade, pela contribuio em algumas leituras,
certamente, em relao ao anteprojeto apresentado ao Programa de Ps-Graduao
em Educao, da Universidade Federal Fluminense, em 2002.
Ao PRCC, aos coordenadores, pela autorizao para a realizao desse trabalho,
pela disponibilizao de alguns documentos e de algumas fotos. Aos educadores. E,
em especial, aos jovens, sempre singulares em suas formas de falar, de dialogar, de
experimentar.
CAPES pela concesso da bolsa.

viii

RESUMO
O presente trabalho fala de um relato sobre os jovens pobres inscritos numa
experincia de formao profissional na Escola de Comunicaes (EsCom) do
Exrcito, e sobre o Projeto Rio Criana Cidad (PRCC) responsvel por essa
formao. Sentamos que podamos produzir um outro modo de conhecer, de
pesquisar em que o saber-fazer sensvel nos permitiria pensar junto aos jovens,
entrelaados por tantas histrias, por fluxos, pela vida em sua multiplicidade. Um
modo de pesquisar produtor de sentidos em itinerrios possveis de experimentao
em que diferentes interlocutores e suas idias potentes foram imprescindveis para
pensarmos o tempo do trabalho, em especial, a formao profissional; e para
produzirmos sentidos mltiplos com os jovens em relao sua insero numa
experincia profissionalizante, evidenciando, inclusive, a diversidade que compe
esses jovens. Esta tese traduz as nossas invenes, criaes, tentativas de produzir
dilogos com os jovens em que um outro modo de produzir conhecimento, tambm,
permitisse falar da nossa implicao como pesquisadores. O dirio de campo, uma
das ferramentas da Anlise Institucional, ao traduzir o cotidiano denso trazido pelos
jovens, nos permitiu o registro de memria sobre tantas vidas, no apenas a nossa,
a dos educadores e a dos responsveis pelo projeto. Instaurar uma pesquisa em
devir, implicada com outro modo de conhecer, era a expresso das rupturas, das
intensidades, dos atravessamentos, sobre o saber e o fazer da psicologia e da
educao, e que nos constitua no instante da pesquisa. A produo de dados deuse no instante em que tentvamos desconstruir saberes e prticas que os jovens
experimentavam no projeto, objetivando potencializar sentidos mltiplos a partir do
dilogo, da experincia e dos encontros potentes com eles. No prisma do olhar de
quem sofre a interveno, a perspectiva da filiao para os jovens significava uma
passagem transitria at conseguirem um emprego no mercado formal ou, at
mesmo, atravs da carreira militar. Alguns descreveram, com exatido, o perfil ideal
de um militar (soldado): ter boa escolaridade e conduta, e uma qualificao. Decerto,
realizamos um trabalho em que um modo de experimentar, sob diferentes ngulos,
feito durante o momento da pesquisa, nos lanava a percursos sempre novos, de
uma vida extremamente diversa e mltipla frente EsCom, que, por sua rigidez
disciplinar, tambm, se traduzia num espao monoltico da experincia juvenil,
inclusive, para os que pensavam e faziam o projeto, e viviam, junto com os jovens,
uma realidade comum: a formao profissional.
Palavras-chave: jovens pobres, formao profissional, devir.

ix

ABSTRACT
The present work discusses a report on poor youngsters registered in a vocational
training experience at Army Communication School (EsCom) and on the Project Rio
Criana Cidad (PRCC) Child Citizenship in charge of this training. We felt that
we could produce a new way of knowing, of doing research, in which a sensitive
approach would enable us to think together with youngsters, intertwined by so many
stories, by flows, by life in its diversity. A way of doing research that would produce
meanings in possible itineraries of experimentation, in which various interlocutors
and their potent ideas were fundamental for us to think about labour time, particularly
vocational training; and for us to produce multiple meanings with youngsters in
connection with their insertion in a vocational experience, evidencing the diversity of
these youngsters. This thesis describes our inventions, creations, attempts to
produce dialogues with youngsters in which another manner of producing knowledge
would also enable us to speak about our implication as researchers. The field book,
one of Institutional Analysis tools, by registering the dense daily life of youngsters,
enabled us to record the memory of so many lives, not only ours, of educators and
those in charge of the project. To perform a research implied with other manner of
knowing was the expression of ruptures, intensities, decentring, about the knowing
and making of psychology and education, and which constituted us as the research
was carried out. The production of knowledge occurred when we attempted to
deconstruct knowledges and practices which youngsters experimented in the project,
aimed to potentialize multiple meanings on the basis of dialogue, experience and the
potent meeetings with them. From the perspective of those submitted to intervention,
the feeling of belonging (filiao) for youngsters meant a transitory passage until
they found a job in the formal labour market or even a military career. Some
accurately described the ideal profile of a military (soldier): to have good education
and behaviour and a qualification. Certainly we carried out a work in which a mode of
experimenting, from different angles, during the course of the research, led us to ever
new paths, of an extremely diverse and multiple life in view of the EsCom, which,
owing to its rigid discipline, meant a monolithic space of juvenile experience.
Key-words: poor youngsters, vocational training, becoming

SUMRIO
Introduo
Captulo 1
Caminhos Itinerantes e o Encontro com o Objeto de Estudo

15

Captulo 2
Saberes e Discursos Mltiplos sobre os Jovens

27

Captulo 3
Do Medo Salvao: Capturando Subjetividades Juvenis em Terras de So
Sebastio
3.1 Crianas e Jovens nos Arsenais de Guerra do Exrcito
3.2 Crianas e Jovens e a Formao Profissional: o Exemplo do
Perodo Republicano
Captulo 4
Caminhos Metodolgicos por Intensidades e Fluxos

45
61

74

Captulo 5
O Locus da Pesquisa por Desafios e Descobertas
5.1 Intensidades e Acontecimentos no Trabalho de Campo
5.2 O Contexto do PRCC na EsCom
5.3 A emergncia do PRCC na EsCom: Memrias em Fragmentos

87
96
110

Captulo 6
O Olhar em Fragmentos: a (in)visibilidade dos Educadores do PRCC

120

Captulo 7
Produzindo Dilogos em Encontros com Moos Aprendizes
7.1 Modos de Desejar, de Sentir, de Afetar
7.2 Tempo e Espao nas Tramas Juvenis
7.3 Tempo-Vivncia Famlia
7.4 Tempo-Vivncia Eles no Tempo

142
151
157
160

Algumas Concluses, Algumas Inconcluses

167

Referncias

176

Anexo A Relatrio Anual do PRCC (2004)

Anexo B Convnio PRCC (2004)
Anexo C Distribuio do Nmero de Jovens Atendidos por Unidades de
Assistncia
Anexo D Diretriz de Servios do PRCC (2005)
Anexo E Cronograma das Atividades do PRCC
Anexo F Distribuio dos Cursos nas Organizaes Militares
Anexo G Projetos Educar e Profissionalizar

184
193
207
208
233
234
235

INTRODUO

[...] Seria pensvel um prazer e fora

da autodeterminao, uma liberdade
da vontade, em que um esprito
se despede de toda crena, de todo
desejo de certeza, exercitado, como
ele est, em poder manter-se sobre
leves cordas e possibilidades,
e mesmo diante de abismos
danar ainda [...]
(Friedrich Nietzsche)

Experincia, inveno, criao, potncia. Tantas palavras, tantos desejos.

Falar da nossa trajetria de pesquisar pode falar sobre tantas reflexes, memrias,
para pensar sobre os jovens pobres inscritos numa experincia de formao
profissional e o PRCC responsvel por essa formao. Trata-se de um relato de
experincia, atravessado pelo nosso dirio de campo, em que a pesquisa se fez pela
intensidade dos afetos. ramos todos devires: jovens e pesquisadores. A pesquisa,
nesse instante, produzida com o corpo implicado. No havia separao entre
sujeitos pesquisados objeto da observao , e o sujeito detentor do
conhecimento. Sentamos que podamos produzir um outro modo de conhecer, de
pesquisar em que o saber-fazer sensvel nos permitia pensar junto aos jovens,
entrelaados por tantas histrias, por fluxos, pela vida em sua multiplicidade. um
modo de pesquisar produtor de sentidos em itinerrios possveis de experimentao.
Nessas experimentaes que vivemos, diferentes interlocutores e suas idias
potentes foram imprescindveis para pensarmos o tempo do trabalho, em especial, a
formao profissional, e para produzirmos sentidos mltiplos com os jovens em
relao sua insero numa experincia profissionalizante, evidenciando, inclusive,

12

a diversidade que compe os jovens que participaram da nossa pesquisa. Portanto,

o presente trabalho de doutorado traduz as nossas invenes, criaes, tentativas
de produzir dilogos com jovens em que um outro modo de conhecer, de produzir
conhecimento, tambm, permitisse falar da nossa implicao como pesquisadores. A
pesquisa de campo, os encontros com os jovens, os educadores e os
coordenadores, apesar de ricos e potentes, foram tambm incertos, difceis, no
sentido de nos conduzirem, algumas vezes, ao desestmulo, apatia. A vida em
imanncia era o que desejvamos. No h nesse trabalho uma leitura
transcendente, teleolgica da vida, mas uma leitura e um sentir a vida como
produo, desejo, processo. Numa aproximao que nos solicita outros olhares,
outros saberes, sabores, desejos, sobre uma realidade que se faz e refaz diante da
crise do emprego formal em que o trabalho precrio tende a ser dominante.
O caminho, desenhado por nossas experincias e expresso no presente
texto, ao traduzir a surpresa da vida, o devir, segue os seguintes itinerrios. O
Captulo 1 desse trabalho de doutoramento intitulado ITINERANTES OLHARES E O
ENCONTRO COM O OBJETO DE ESTUDO representa o momento em que
traamos o nosso encontro com a temtica juventude e formao profissional,
situando o contexto histrico-social das nossas experincias, numa dimenso
pessoal e profissional, situando, certamente, a produo, denominada por ns
modo-jovem-trabalhador. No chamado projeto social de formao para o trabalho
os jovens so percebidos como os sujeitos do risco e da preveno.
No Captulo 2 SABERES E DISCURSOS MLTIPLOS SOBRE OS JOVENS
colocamos em evidncia como os diferentes modos de se pensar a produo
juvenil, num breve recorte da histria do mundo ocidental, nos apontam para uma
histria contnua, de pretenso unificadora, cujo tempo, nico e homogneo, nos
remete histria dos paradoxos, ao chrnos, como bem nos afirmaria Deleuze
(1992).
No Captulo 3 intitulado DO MEDO SALVAO: CAPTURANDO
SUBJETIVIDADES JUVENIS EM TERRAS DE SO SEBASTIO, focamos, num
primeiro momento, a descrio e a anlise sobre o papel do Exrcito, a partir de
1832, nos seus Arsenais de Guerra, ao tomarem para si a funo de educar crianas
e jovens pobres. Num segundo momento, situamos os jovens no contexto do Brasil
Republicano. Poder revisitar parte dessa histria, num certo sentido, nos faz pensar
como eram produzidos discursos, em terras brasileiras, sobre os jovens pobres.

13

Entendemos que tentar situar o contexto dessa questo no se constitui e no foi,

efetivamente, tarefa fcil.
No Captulo 4 CAMINHOS METODOLGICOS POR INTENSIDADES E
FLUXOS apresentamos algumas ferramentas metodolgicas que serviram para
pr em anlise, tambm, o lugar que ocupamos como pesquisadores. Para isso,
recorremos a alguns conceitos-ferramentas da Anlise Institucional: como os de
implicao a recusa da neutralidade do pesquisador em que a anlise no consiste
apenas em analisar o outro, mas em analisar a si mesmo; da pesquisa-interveno
a partir do dispositivo-encontro, em que pesquisador e pesquisado, sujeito e objeto
do conhecimento, se constituem no mesmo tempo; e do dirio de campo recurso
metodolgico revelador da nossa condio de pesquisador com o chamado objeto
de pesquisa.
No

Captulo

LOCUS

DA

PESQUISA

POR

DESAFIOS

DESCOBERTAS entendemos que a anlise de implicao de todo material que

ora produzimos, a partir do recorte pertinente para o referido trabalho, se constitui
num processo infinito, de mltiplos olhares e dizeres, certamente, quando nos
deparamos com um projeto de formao profissional to complexo e controvertido
como descrito e analisado nesse captulo, subdivido em trs momentos. O primeiro
trata das idas e vindas do trabalho de campo quando as dificuldades para a
escolha e a definio do projeto pesquisado nos remeteram a experincias nicas e
difceis. Num segundo momento, apresentamos, ao colocarmos em tenso o
discurso do projeto, o histrico do PRCC, seu objetivo e o contexto da sua
emergncia em 1993 na cidade do Rio de Janeiro. Por ltimo, situamos o contexto
do projeto em tela no instante em que ele surge na EsCom. Para tanto,
apresentamos esse percurso a partir de memrias tecidas em fragmentos que no
formando um todo, traduz o olhar de quem intervm sobre uma parcela da juventude
considerada pelo projeto como em situao de risco social. Nessa perspectiva,
ganha fora a funo de cuidado presente no discurso tnue entre preparar para o
mercado de trabalho e prevenir uma suposta virtualidade perigosa.
O Captulo 6 intitulado O OLHAR EM FRAGMENTOS: A (IN)VISIBILIDADE
DOS EDUCADORES DO PRCC, mostra a nossa implicao, a partir da ferramenta
da pesquisa-interveno, para falar do olhar dos educadores sobre os jovens; das
suas implicaes na prtica educativa; dos dilemas da experincia docente no

14

programa; e da relao de poder entre os educadores e os jovens. Esses so alguns

fios que atravessam a presente discusso.
O Captulo 7 - PRODUZINDO DILOGOS EM ENCONTROS COM MOOS
APRENDIZES mostra o quanto da nossa aproximao com os jovens, a partir de
encontros potentes e mltiplos, traduz a escolha de um modo de conhecer e de
pesquisar que evidencia a produo desses encontros, num espao institudo, ao
traarmos desejos, dvidas, certezas, incertezas, em relao a ns e aos jovens,
para alm de uma formao para o trabalho.
Por

ltimo,

apresentamos

ALGUMAS

CONCLUSES,

ALGUMAS

INCONCLUSES em que ratificamos a importncia do dirio de campo e dos

encontros com os jovens, certamente, ancorados em autores potentes e diversos.
Tecemos, inclusive, algumas consideraes sobre os itinerrios invisveis da
formao profissional que tenta dar conta de parte de uma realidade complexa e
controversa que a juventude.

Captulo 1
ITINERANTES OLHARES E O ENCONTRO COM O OBJETO DE ESTUDO

E um fim de mundo o que aconteceu

entre mim, que tenho cinqenta
anos, e voc, que tem quinze. Minha
figura de pedagogo ento
irremediavelmente colocada
em crise. No de poder ensinar se ao
mesmo tempo no se aprende.
(Pier Paolo Pasolini)

Segundo Gilles Deleuze (1997, p. 11), escrever no [...] impor uma forma
(de expresso) a uma matria vivida. [...] um caso de devir, sempre inacabado,
sempre em via de fazer-se, e que atravessa qualquer matria vivvel ou vivida [...].
Ou seja, romper com qualquer forma posta de produo de pensamento. como
se fssemos caminhar pelo no caminho, onde a escrita, no desespero ou no prazer
de materializar a nossa existncia, soltasse os ns das palavras j ditas e repetidas,
fazendo um esforo constante e eterno pelas intensidades, pelas multiplicidades,
que nos remete ao no lugar-comum. Como a escrita sempre um devir, um
inacabamento, buscamos no outro os sentidos da nossa existncia 1 .
Um existir que nos conduz a entender, em especfico, as motivaes que nos
levaram a estudar um tema to complexo e controverso como a juventude. Em que
pese a diversidade que aponta para esse carter de complexidade e de controvrsia
porque no h uma juventude no singular, mas intensidades de ser e estar que
1

As primeiras leituras sobre Gilles Deleuze e Flix Guattari nasceram de sugestes oriundas da
profa. Ceclia Coimbra e, posteriormente, durante o curso sobre Produo de Subjetividades com o
prof. Carlos Augusto Peixoto, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), em
2004.

16

produzem juventudes. Os jovens aos quais nos referimos nesta pesquisa de

doutoramento so filhos de trabalhadores que vivem numa situao de pobreza mas
no de extrema misria, em que o desemprego, o analfabetismo, a baixa
escolaridade, a pouca qualificao, a convivncia com diversas situaes de
violncia configuram o cotidiano de suas vidas em algumas favelas da cidade do Rio
de Janeiro e cercanias. Excludos de uma formao adequada s exigncias do
mercado de trabalho formal, so levados, desde cedo, ao trabalho precrio 2 ou
insero no mercado do trfico de drogas, uma alternativa efmera para os jovens
que, quando envolvidos, podem ter como destino a priso ou uma morte violenta e
prematura 3 .
Como nossas vidas so atravessadas por tantas intensidades, que nos falam
de experincia, de luta, e que nos colocam sempre em movimento, acreditamos que
nenhum trabalho surge do acaso. Sendo assim, pesquisar representa no apenas
um esforo profissional, mas um entrelaamento com as nossas experincias, com
nossos laos afetivo-emocionais, e tantos outros que nos lanam a muitos caminhos
itinerantes.
A lembrana, a memria, as imagens, os encontros, os desencontros,
quantos caminhos! Na complexidade de recompor os fragmentos, cabe a difcil
tarefa de indagar: lembrar. Por onde comear? Nossas lembranas so como
pequenos pontos de areia que, no sabor e des-sabor dos ventos e do tempo, vo
mudando as suas formas nunca definidas, nunca eternas. como se quisssemos
pegar a memria com as nossas prprias mos. Tentativa intil, pois a memria
como fragmento de tantos desejos. Quando pensamos em expressar as nossas
motivaes para a realizao deste trabalho, elegemos caminhar por trilhas no
trilhadas, por travessias ainda no pisadas, que s as nossas memrias,
compactuadas com as lembranas do outro, podem ir compondo a difcil tarefa de
2

Em 2001, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), por meio da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), havia, no Brasil, cerca de 5,5 milhes de crianas e
jovens trabalhando. Mais de um milho deles no freqentavam a escola e quase 49% trabalhavam
sem remunerao. Com relao faixa etria entre 15 a 17 anos, do total de 10.306.707 jovens,
3.250.541 estavam exercendo algum tipo de atividade.
3
Conforme o Mapa da Violncia VI, divulgado pela Organizao dos Estados Ibero-Americanos para
a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI) no dia 16/11/2006, o nmero de homicdios entre os jovens,
de 15 a 24 anos, apresentou uma reduo em relao aos dados oficiais de 1999 a 2004: 5,7% nos
assassinatos, no mesmo perodo. No ranking entre os estados, o Rio de Janeiro ainda apresenta o
maior nmero de homicdios entre os jovens: 102,8 mortes para cada 100 mil habitantes. Em 2002,
eram 118,9 assassinatos por cem mil habitantes (WAISELFISZ, 2006). Os dados, por si expressivos,
so preocupantes em termos de Brasil. Dos sete milhes de jovens, enfatiza o estudo, 20% no
estudam, no trabalham.

17

expressar, no o comeo, no o incio dos primeiros pontos que vo cruzando,

entrecruzando as nossas vidas.
Se no escrevemos com as prprias lembranas, segundo nos aponta
Deleuze (1997), porque somos um encontro de mltiplas intensidades que nos
colocam em contato com a vida. A escolha em estudar jovens pobres e a formao
profissional nos permite falar de alguns fragmentos de nossas memrias, que
surgem como um quadro inacabado ressoando em nossas lembranas. Um percurso
entendido como um recomear que nos lana a cada movimento do corpo, a cada
olhar que escapa de nossos olhares, a uma recriao constante de ns mesmos,
algo como um desejo visceral pela existncia do outro.
Somos oriundos de um Estado onde as marcas da misria e da pobreza
parecem nutrir-se de um mesmo corpo: do homem brasileiro, nordestino. Assim
como Graciliano Ramos no seu livro Infncia, suscitamos falar um pouco do nosso
pequeno mundo incongruente onde, talvez, a nossa infncia seja o recorte inicial, de
um incio que no existe, sobre as imagens ainda no esquecidas em nossas
memrias.
Quando pensamos em recompor alguns fatos da nossa travessia, no
estamos nos referindo a um tempo cronolgico. Se optamos pelo olhar descontnuo
porque acreditamos que a verdade produo cristalizada numa suposta
concepo de homem e de mundo.
Assim como a certeza, talvez incerta, do dia ou da noite, ou da Esperana ter
permanecido no mito da Caixa de Pandora, para que continussemos acreditando
que, diante de todos os males da humanidade, ainda h sada, alguns
acontecimentos importantes nos permitem falar da aproximao com o referido
objeto de investigao.
Em termos geogrficos, nossas vidas espraiavam-se numa pequena cidade
do interior paraibano. Nos dias de sol ou de chuva que, para a nossa sorte,
apresentavam uma certa regularidade, nos intervalos das brincadeiras, quase que
diariamente, assistamos materializao do descaso pblico traduzido numa micro
urna, de cor azul, em que a mortalidade infantil lanava-se feroz e impiedosa sobre
to poucas vidas. Tomados por uma certeza crist, pensvamos que um desgnio
divino determinava a sobrevivncia de algumas crianas. Aquelas que morressem,
seriam abrigadas no Reino do Cu. Eram puras, qualidade que nenhum humano
possua. Aos que permaneciam vivos e tomados por um sentimento cristo,

18

restavam os olhos presos ao cho como se cada passo, em direo ao

sepultamento, trasse o seu prprio desejo. Talvez, consumar o acontecimento no
correspondesse ao desejo de to pobres vidas que, sob o sol forte ou diante dos
pingos contveis da chuva, rogavam a Deus pela boa acolhida.
Nas cercanias da infncia onde as ruas vo tomando formas em nossas
memrias, alm de produzirmos uma das maiores taxas de mortalidade infantil, a
nossa cidade tambm produzia migrantes. O sul maravilha representava a
salvao dos que ainda lutavam pela sobrevivncia pois, entre as lgrimas partidas
na dor, eles tinham suas vidas marcadas pela presena da misria e da pobreza que
os expulsavam de suas partes lenhosas.
Nesta tentativa de atualizar a nossa prpria histria assim como de alguma
forma o fez Jos Lins do Rego na sua obra memorialstica, Menino de Engenho, nos
parecia que, entre lgrimas e despedidas, cabia aos migrantes levarem consigo
apenas a saudade, com a amarga sorte de poderem continuar escrevendo suas
histrias, brevemente, atravessadas por tantas outras vidas.
Nesse momento em que as lembranas vo povoando o nosso pensar, agora
entre a infncia e a adolescncia, mais um elemento apontava para uma dada
realidade complexa, difcil, que no pertencia mais ao nosso mundo mgico da
fantasia, quando ramos crianas. Agora a razo, no sentido da descoberta de
tantos eventos que nos atravessam, nos alerta sobre a existncia de um certo
domnio, de um certo tipo de governo que pertencendo ordem das maiorias, no
sentido deleuziano 4 , imprimia um modelo sob o qual tnhamos que nos conformar.
Possivelmente, a clareza escura nos fosse apontada no s pelo cotidiano da nossa
cidade, mas pelas trajetrias quebrantes que alguns insatisfeitos, as minorias,
insistiam cartografando. Nesse momento, a vida parecia ser tecida nas tramas do
medo, surgia, como uma experincia angustiante, algo que poderia nos marcar para
sempre.
Algo denunciava que estvamos sob um governo autoritrio e tirnico, que a
golpes de suas verdades, colocava-se como o ideal para a soluo de uma grave
4

Gilles Deleuze, em Conversaes, nos apresenta dois modos de temporalidade. De um lado, o devir
e, do outro, a histria, pois [...] o que a histria capta do acontecimento sua efetuao em estados
de coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa histria (DELEUZE, 1992, p. 210). Neste
trabalho, estamos nos referindo maioria, no em sua quantidade, mas no sentido de que h um
modelo ao qual preciso estar conforme (Ibidem, p. 214). Nesse campo de efetuao em estados
de coisas, temos a histria da Ditadura Militar impondo seus regimes de verdade. Uma histria que

19

crise social e econmica vivida pela maioria da populao brasileira, com expressivo
impacto sobre a vida de crianas e jovens pobres. Uma crise dilacerada em sua
amplitude pelas prprias mos, ironicamente, de um regime militar que continuaria
imprimindo seus regimes de verdades 5 . Uma verdade que, para ns, como pensou
Clarice Lispector, nunca fez sentido.
Recordando as mincias, a denncia sobre a nossa crise poltica surgia
expressivamente nas transaes que se davam durante a aquisio do chamado
jornal Tribuna Operria. algo inconfundvel. As cores vermelha e verde vestiam as
notcias com os fatos que no eram os relatados pelos rgos oficiais.
Possivelmente, o jornal Brasil de Fato seja, na atualidade, um outro canal de
desconstruo de tantas outras verdades. Voltando ao Tribuna Operria, havia algo
de nebuloso no momento da aquisio do exemplar. Joo Pessoa e Campina
Grande representavam os nicos lugares possveis para conhecer um outro Brasil
de fato. Era como se o jornaleiro conseguisse identificar, e nem todo jornaleiro
conseguia, algum que se colocasse contra o regime institudo da poca. Uma
dessas figuras era o nosso pai. Expressando um desejo socialista, para alm das
pginas e de algumas discusses sobre Karl Marx, oriundas de outras vozes do
Recife, pensava no trabalho, enquanto produo, como algo pertencente ao campo
do coletivo.
Como socialista propiciou, atravs de suas relaes moleculares, dar
visibilidade a um mundo que nos parecia nico, de um real intransponvel. O plural
nos proporcionaria, no mais no seu silncio, perceber o mundo como um lugar das
batalhas, das lutas incessantes, das diferenas que nos constituem, na arena de
mltiplas vozes.
Tomando de emprstimo ainda a noo de tempo linear, aps nos tornarmos
adultos, fomos atravessados por outras intensidades, no mais a da nossa pequena
cidade. A sensao que temos que estamos produzindo, permanentemente, outras
intensidades, colocando a vida em dilatao constante com o tempo cronolgico,
pois nos encontramos, nesse fluxo itinerante da vida, por vezes cartografando outras
existncias, como afirma Rolnik (1989).

se cristalizaria no presente, algo como referncia primeira, possuidora de um acabamento e de uma

finalidade nica.
5
Por regimes de verdade, entendemos as normas e regras produzidas pelas prticas sociais, como o
bem e o mal, o bom e o mau, definindo, assim, a normalizao da vida na sociedade (FOUCAULT,
1974).

20

Em 1994, atravs da nossa insero no Setor de Estudos e Assessoria a

Movimentos Populares (SEAMPO), do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
(CCHLA) da Universidade Federal da Paraba (UFPB), na cidade de Joo Pessoa,
passamos, como graduandos em psicologia, a integrar projetos de pesquisa e de
extenso cuja temtica tratava de crianas e adolescentes pobres. A pesquisa
atendia demanda de entidades governamentais e no governamentais, da cidade
de Joo Pessoa, que solicitaram ao referido Setor um estudo sobre as condies de
vida e de trabalho dos(as) meninos(as) em condio de rua, inclusive, sobre o seu
quantitativo. O estudo de extenso compreendia uma atividade de assessoria ao
Projeto Comunitrio de Educao Popular (PROCEP) que, na poca, lidava com
crianas e adolescentes, filhos de trabalhadores rurais e urbanos.
Pondo parte as particularidades de cada trabalho, saltavam aos olhos
algumas questes flagrantes quanto insero de crianas e jovens precocemente
lanados no mercado de trabalho informal e precrio. Insero essa que no
representava uma escolha das crianas e dos jovens, mas uma imposio por sua
origem social e pelo tipo de sociedade que j se construa no Brasil.
Assim, no decorrer desses estudos, percebamos que as discusses e as
leituras nos lanavam no campo da pesquisa para um futuro mestrado. Em
novembro de 1998, apresentamos uma carta de inteno ao Programa de
Mestrado em Sade Pblica, da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP), da
Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), objetivando estudar a trajetria de vida e de
trabalho de crianas e jovens na produo de redes, no municpio de So Bento,
localizado no serto paraibano. Pretendamos verificar, inclusive, em que medida
essas atividades desenvolvidas se configuravam como uma lgica de reproduo
social, que redundava na agresso integridade moral, fsica e psquica desses
sujeitos.
Em maro de 1999 e vinculado ENSP, dentro do Centro de Estudos da
Sade do Trabalhador e Ecologia Humana (CESTEH), tivemos a oportunidade de
constatar que as questes mencionadas, que objetivvamos investigar inicialmente
na Paraba, poderiam ser estudadas a partir da anlise da realidade da atuao de
algumas ONGs no Rio de Janeiro, com jovens pobres, atendidos por programas de
formao profissional.
Assim, o nosso estudo abarcou duas entidades do terceiro setor: Associao
Beneficente So Martinho e o Centro Cultural AfroReagge sobre as condies de

21

vida e de trabalho de jovens egressos. Compreendamos que a sade dos jovens

no era o resultado s de fatores biolgicos. Ela estava relacionada a fatores
ambientais, econmicos e sociais resultantes do desemprego, do subemprego e do
trabalho precrio. Ressaltamos que o terceiro setor se refere a um fenmeno [...]
que envolve um nmero significativo de organizaes e instituies organizaes
no governamentais (ONGs), sem fins lucrativos (OSFL), instituies filantrpicas,
empresas cidads, entre outras e sujeitos individuais voluntrios ou no
(MONTAO, 2002, p. 14). Em seu trabalho, Carlos Montao procura problematizar o
debate sobre o conceito do terceiro setor, colocando em questo a perspectiva de
transformao social presente nos projetos direcionados para a questo social
brasileira, notadamente, a partir dos anos 1990, perodo do ajuste neoliberal 6 no
Brasil.
Em linhas gerais, percebemos, mesmo diante de resultados exitosos
produzidos pelos programas, uma regularidade nas falas dos jovens. Os indcios
dessa regularidade sugerem pensar na existncia de prticas, com suas regras e
prescries de linguagens que, atravessadas por contradies dos efeitos
mencionados e, ao tentar orientar as suas aes para a aprendizagem profissional
dos jovens, se constituiriam enquanto espaos de produo de subjetividades.
Existe uma frase de Paulo Freire (1998, p. 111) que parece resumir adequadamente
o que propomos acerca da produo de subjetividades. [...] Nem somos, mulheres e
homens,

seres

simplesmente

determinados

nem

tampouco

livres

de

condicionamentos genticos, culturais, sociais, histricos, de classe, de gnero, que

nos marcam e a que nos achamos referidos. Assim como o pensamento freiriano,
destacamos que, ao falarmos de jovens, no presente trabalho de doutoramento,
estamos nos referindo a sujeitos que, ao produzirem multiplicidades, so, portanto,
pontos de inflexo de mltiplas foras, de mltiplas intensidades (DELEUZE &
GUATTARI, 1976).
Se questionar as certezas fecundo, restava-nos indagar sobre tais prticas
no percurso do mestrado, no procurando entender apenas o que representou a
formao profissional para os jovens, mas os sentidos que eram produzidos no
6

Neoliberalismo refere-se ao movimento iniciado na dcada de 1970 que, alm de reafirmar a

liberdade individual e o movimento natural da sociedade liberalismo clssico , constitui uma
reao terica e poltica contra o Estado intervencionista e de bem-estar social. [...] Trata-se de um
ataque apaixonado contra qualquer limitao dos mecanismos de mercado por parte do Estado,

22

cotidiano dos ingressos. Nesse sentido, ao buscarmos construir um caminho pelo

avesso, propondo produzir movimentos de ruptura com o institudo, o nosso olhar,
agora no percurso do doutorado, nos lanaria a outras questes: Em que medida
jovens pobres poderiam inscrever novos registros de realidade diante de uma
suposta formao para o trabalho? Que rupturas poderiam ser produzidas no
embate

dos

jovens

com

experincias

profissionalizantes?

Neste

trabalho,

entendemos por formao profissional a definio proposta por Oris de Oliveira

(1993, p. 86).
H aprendizagem, uma das primeiras fases da formao tcnicoprofissional, quando o adolescente se insere em um programa com comeo,
meio e fim, com operaes alternadas (conjugando-se ensino terico e
prtico), metdico (operaes em que se passa do menos para o mais
complexo) feito sob a orientao de um responsvel (pessoa fsica ou
jurdica) em ambiente adequado (condies objetivas: pessoal docente,
equipamentos), sendo que ao final do programa se possa dizer que um
profissional qualificado.

Entender o que nos levou a definir o nosso objeto de pesquisa foi perceber,
excetuando-se os diferentes aspectos regionais pertinentes ao Rio de Janeiro e
Paraba, uma produo de jovens marcada pela violncia, pela negligncia e pela
transgresso aos direitos juvenis. Alm dessa percepo, salta aos olhos uma
expressiva

ambigidade

presente

em

algumas

entidades

de

natureza

profissionalizante do terceiro setor. Imbudas por uma suposta salvao diante dos
que possuem uma virtualidade perigosa, duas lgicas germinam em direo aos
jovens pobres. De um lado, sentimentos de pena, de medo. E por outro, a
necessidade de intervir, de interditar possveis subjetividades desviantes, para, em
seguida reintegr-las a uma certa ordem moral e simblica. Assim, o que motivou a
nossa escolha foi o fato de perceber como os jovens pobres vm sendo
atravessados por essas lgicas.
Inicialmente e objetivando a definio do locus da pesquisa, dentre alguns
estabelecimentos contatados, a Fundao para a Infncia e a Adolescncia (FIA),
rgo responsvel pelas polticas pblicas no estado do Rio de Janeiro,
representava, ao se constituir num importante interlocutor, uma primeira tentativa de
abordagem do problema. Assim, nos permitamos, nas trajetrias pelas ruas do Rio
de Janeiro, ser um pouco como um flneur, personagem simblico da multido
denunciadas como uma ameaa letal liberdade, no somente econmica, mas tambm poltica
(ANDERSON, 1995, p. 9).

23

criado por Walter Benjamin 7 , at porque [...] saber orientar-se numa cidade no
significa muito. No entanto, perder-se numa cidade, como algum se perde numa
floresta, requer instruo. Nesse caso, o nome das ruas deve soar para aquele que
se perde como o estalar do graveto seco ao ser pisado [...] (BENJAMIN, 1995, p.
73). O flneur representa um tipo que ainda pertence ao passado, mas a multido
que o envolve, enquanto perambula pelas ruas da cidade, comea a jog-lo dentro
do mundo das mercadorias, onde, certamente, passar da condio de observador
para a de consumidor (BENJAMIN, 1989).

Mesmo assim, no estou me sentindo s. O Rio tem disso. Nas vidas que
se cruzam e entrecruzam nesta cidade, ainda h espao para um sorriso
triste e alegre das pessoas. Na dialtica do bem e do mal, do paraso e do
inferno, o Rio mexe comigo. Seu cotidiano extremamente complexo. So
vrias as linguagens que compem o universo polifnico desta cidade. Vou
tentando conhec-la atravs de tantos olhares meus que buscam captar
uma densidade de fragmentos que compem o seu cenrio urbano.
Entender um pouco de seus mltiplos territrios, importante para que eu
possa continuar construindo dilogos com uma histria onde a vida social
de seus habitantes espraia-se pelas ruas, pelos becos, pelas caladas.
Permitindo-me, inclusive, por suas avenidas e esquinas, continuar
escrevendo e narrando uma parte da minha histria. (DIRIO DE CAMPO,
11/09/2003)

Desse modo e numa primeira tentativa, tivemos a oportunidade de

estabelecer um contato inicial com a FIA. Por meio dela, conhecemos a Associao
Beneficente Rio Criana Cidad (ABRCC) que, desde outubro de 1993, vem
desenvolvendo atividades de formao profissionalizante atravs do PRCC. Fruto de
um convnio firmado, em setembro de 1993, com o Exrcito Brasileiro, Governo do
Estado do Rio de Janeiro, municpios de Campos de Goytacazes, Rio de Janeiro,
Petrpolis, Maca, So Gonalo, Arquidiocese do Rio de Janeiro e de Niteri, e a
ABRCC que apresenta como objetivo a conquista da cidadania pela educao
integral, a partir da insero de jovens pobres nos cursos profissionalizantes,
realizados em unidades do Exrcito.
Assim, nos propusemos a conhecer o projeto na Escola de Comunicaes
(EsCom), do Exrcito, a partir de um prvio agendamento para maio de 2004,
conforme descrito no Captulo 5. Neste sentido:

O contato com Walter Benjamin surgiu a partir dos primeiros dilogos com a profa. Solange Jobim e
Souza, durante dois semestres de disciplinas no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica
da PUC-Rio. Ressaltamos que o primeiro foi sobre Mikhail Bakhtin no segundo perodo de 2003.

24

Iniciamos ento a nossa reunio. Como ponto de partida, tentei esclarecer

para ambos as intenes da minha pesquisa, que est vinculado a uma
atividade de doutorado que tem como objetivo entender a concepo da
formao profissional na tica dos jovens participantes, especificamente, do
PRCC. Enfatizei que estaria como pesquisador, e no como psiclogo.
Mencionei que o trabalho apresenta algumas demandas e, dentre elas, um
tempo de aproximao/contato com os jovens at mesmo para poder
acompanhar um pouco a relao deles com o projeto, no seu cotidiano.
Seria interessante, tendo a permisso dos oficiais, sistematizar um encontro
semanal com os jovens. Era necessrio um contato sistematizado para
deixar de ser annimo ou desconhecido por eles e o contrrio disto. Quanto
autorizao para a realizao da pesquisa, no houve problemas. Eles se
colocaram disposio para contribuir no que fosse necessrio. Coloquei
que seria interessante que os jovens se sentissem a vontade para escolher
participar ou no da pesquisa. O quantitativo no era importante. O
interessante seria que eles no se sentissem pressionados, inclusive, por
parte dos militares. (DIRIO DE CAMPO, 11/05/2004)

Diante da autorizao para a realizao da nossa pesquisa, o PRCC foi

escolhido, porque apresenta aspectos, no mnimo, instigantes. Trata-se, como j
referido, de um projeto em que cursos profissionalizantes so realizados em diversas
unidades do Exrcito. Ressaltamos, inclusive, a ausncia de trabalhos analticos
sobre a questo dos ingressos na EsCom. Nesse sentido, a mencionada escolha
nos lanou a uma indagao que poderia ser assim traduzida: O que move a
ABRCC a formar jovens pobres para o mercado de trabalho, diante de uma crise do
emprego formal? Em decorrncia de polticas de carter neoliberal, engendradas
com o auxlio de foras internacionais e com a globalizao dos mercados, o que
temos, nos dias de hoje, um agravamento da excluso social, conjugada ao
crescimento da produo, da produtividade, da competitividade (CARDOSO, 1999;
FERRETI, 1997; RAMONET, 1998).
Nesse paradigma da produo, temos o sujeito submetido ao capital flexvel,
diante da [...] emergncia de modos mais flexveis de acumulao do capital e um
novo ciclo de compreenso do tempo-espao na organizao do capitalismo
(HARVEY, 1994, p. 7). Em sua obra A condio ps-moderna, David Harvey (op.
cit.), ao analisar as transformaes poltico-econmicas do capitalismo do final do
sculo XX, parte do estudo do fordismo e de sua implicao com o keynesianismo, e
aponta, a partir dessa imbricao, para uma expressiva expanso do capitalismo,
alm dos perodos de crise desse paradigma de organizao e de produo, cujo
regime manteve-se firme ao menos at 1973.

25

[...] A acumulao flexvel, como vou cham-la, marcada por um confronto

direto com a rigidez do fordismo. Ela se apia na flexibilidade dos processos
de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de
consumo. [...] envolve rpidas mudanas dos padres do desenvolvimento
desigual, tanto entre setores como entre regies geogrficas [...]. (HARVEY,
op. cit., p. 140)

Nesse contexto, ao produzir um considervel grau de incertezas, foco de

novas tenses, e do agravamento das desigualdades sociais, questionamos: Que
tipo de formao para o trabalho, em especfico para jovens pobres, ser relevante
para uma situao de falta de emprego como a que enfrentamos hoje? Que
concepes de trabalho e de juventude atravessam as prticas da formao
profissional no PRCC? Haveria alguma adaptao, uma juno de outros elementos,
que buscariam localizar e situar os jovens antes do alistamento militar? Seria
necessrio disciplinar, controlar, para alm da rea militar, o tempo e o espao dos
jovens? Quais seriam os possveis mecanismos de preveno? Como os jovens
elaboram, sentem, pensam essas situaes?
Enfim, nessa trama de relaes que nossa pesquisa se prope a analisar, a
partir do dilogo da experincia com a juventude, os sentidos atribudos pelos jovens
pobres formao profissional realizada em um espao militar, pensar os vrios
sentidos que a se atravessam.
Tomamos de Walter Benjamin (1994) o conceito de experincia que nos anos
1930, formular a noo de vivncia (Erlebnis) em oposio noo de experincia
(Erfahrung). Para ele, a vivncia no consegue ir alm do tempo. A ao se esgota
no momento de sua realizao, sendo, portanto, finita. Por outro lado, a experincia
s pode ser produzida e entendida pelo seu contedo histrico. Ela no esquece o
passado, pois ele representa o fio condutor para a construo de outro futuro.
Portanto, a experincia coletiva, narrada, pensada e compartilhada para e com os
outros sujeitos. Assim, buscamos no dilogo com os jovens escapar aos fatalismos
postos pelos discursos de verdade, pelos escritos.
Entendemos que o referido estudo no pretende questionar per si o mundo do
trabalho, pois h uma juventude que precisa ser ouvida em suas mltiplas vozes.
Assim, o interesse da pesquisa e da reflexo terica que se produz no sentido de
dar visibilidade relao entre sujeitos, num determinado espao militar.
O que percebemos, ao longo da nossa trajetria de trabalho, , certamente,
uma conteno real do risco potencial dos jovens pobres, diante da diversidade e da

26

complexidade presentes na categoria juventude apesar de alguns avanos

presentes em algumas associaes e ONGs em investirem na reverso de um
quadro revelador tanto de uma grave crise social, quanto da fragilidade das polticas
sociais voltadas para a populao juvenil, ao tentarem inibir a sua insero,
principalmente, no subterrneo mercado do trfico de drogas e no trabalho precrio.
No Captulo 2, pretendemos colocar em evidncia como os diferentes modos
de se pensar a juventude, ao marc-la em seus traos e contornos da vida e da
alma, vo nos mostrando uma histria contnua, de pretenso unificadora, cujo
tempo, nico e homogneo, nos remete histria dos paradoxos, ao chrnos, como
bem nos afirmaria Deleuze (1992). Nesse mesmo tempo, em seus paradoxos,
como se a vida seguisse uma cronologia intransponvel, cujo solo pavimentaria a via
sobre a qual os jovens teriam de se conformar, se modelar, se subjetivar. Neste
trabalho, entendemos a nossa histria e a dos jovens como movimentos de ruptura
com o tempo contnuo. Assim, buscamos, a partir do devir, o ain, as linhas de fuga,
que nos remetem luta, vida pulsante (Ibidem, 1992).
As distines entre histria e devir, chrnos e ain, podem nos ajudar a
pensar numa dimenso intempestiva que habita todos ns, em especial, a
juventude. Talvez possamos pensar o j pensado para produzir outros lugares
minoritrios, moleculares. Assim, como existem outras temporalidades, outras linhas
de fugas, existem tambm outras juventudes.
Aqui, rejeitamos a noo de uma juventude pertencente ordem das
maiorias, da continuidade cronolgica, do que oscila entre a infncia e a vida adulta
que est por vir, conforme uma certa ordem moral e simblica que habita a famlia, a
escola, as polticas pblicas, etc. Acreditamos existirem outras juventudes que
podem ser afirmadas como experincia, como acontecimento, como ruptura da
histria,

que

atravessam

interrompem

chrnos,

que

trazem

as

descontuinidades do ain. [...] A nica oportunidade dos homens est no devir

revolucionrio, o nico que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolervel
(DELEUZE, 1992, p. 211). Portanto, entendemos que no h uma ordem
metafsica que precisa ser alcanada ou buscada, e sim a produo de outros
fluxos que nos conecte com vidas em suas multiplicidades.

Captulo 2
SABERES E DISCURSOS MLTIPLOS SOBRE OS JOVENS

No buscaramos origens mesmo perdidas

ou rasuradas, mas pegaramos as coisas
onde elas crescem, pelo meio: rachar
as coisas, rachar as palavras. No
buscaramos o eterno, ainda que fosse
a eternidade do tempo, mas a formao
do novo, a emergncia ou o que Foucault
chamou de atualidade.
(Gilles Deleuze)

Talvez tenha sido Foucault (2003) quem melhor conseguiu mostrar que
estamos inscritos numa ordem do discurso que acaba por reger nossas vidas.
Quando algo descrito, colocado em termos de discurso, temos a linguagem
produzindo uma verdade, instituindo algo como uma essncia ou natureza
humana. como se uma certa causa sempre fosse dar origem a um certo efeito.
Neste contexto de como pensar e produzir saberes, temos a vida sendo marcada
pelas verdades do outro, pela histria dos paradoxos, pelo chrnos (DELEUZE,
1992). Sendo assim:

[...] os sujeitos no so posicionados como objetos silenciosos, mas como

sujeitos falantes; no como objetos examinados, mas como sujeitos
confessantes; no em relao a uma verdade sobre si mesmos que lhes
imposta de fora, mas em relao a uma verdade sobre si mesmos que eles
mesmos devem contribuir ativamente para produzir. (LARROSA, 1994, p.
54-55)

Embora no nos proponhamos a um trabalho historiogrfico sobre os jovens,

uma vez que esse no se constitui em objeto de anlise, queremos enfatizar como a

28

emergncia produzida de diferentes rostos de juventude, a partir de um breve

recorte da histria do mundo ocidental, pautava-se nela na lgica de numa certa
ordem moral e simblica de algumas sociedades. Atravs desse overflying,
possvel situar a constituio, o mosaico, em que modos diversos de ser jovem so
produzidos.
Ainda que as datas aqui indicadas sinalizem para determinados perodos
histricos, e os consideramos, inclusive, fundamentais, ressaltamos que estamos
privilegiando, apenas como foco, os efeitos que se produzem nesses fatos, e que
anunciam, ao produzir seus regimes de verdades, a produo de diferentes modos
de existir juvenil.
inegvel que a temtica juventude vem se configurando em objeto de
reflexo e de anlise sobre a qual tm se debruado diferentes vises tericas, tanto
por parte [...] da opinio pblica (notadamente os meios de comunicao de
massa) como da academia, assim como por parte de atores polticos e de
instituies, governamentais e no governamentais, que prestam servios sociais
(ABRAMO, 1997, p. 25).
Em termos conceituais, Levi & Schmitt (1996, p. 8) afirmam que, em todas as
sociedades, a juventude [...] objeto de uma ateno ambgua, ao mesmo tempo
cautelosa e plena de expectativas.
Tornando-se tema de expressiva relevncia na nossa contemporaneidade,
possvel observar, ainda, que o referido termo surge, ao longo da histria da
humanidade, adornado por vrios personagens que vo compondo e entrelaando
os diversos sentidos da vida e os diferentes modos de passagem de ser jovem. Em
uma das metforas da condio humana apresentada por uma narrativa bblica, no
mito do Gnese, trata-se de uma das passagens clssicas que relatam a
inquietao, a encarnao binria entre o bem e o mal nas ftrias de Caim e Abel,
supostamente dois irmos, num momento de rivalidades em que o desfecho culmina
na morte de um hipottico indefeso, pelas mos de Caim.
Na Grcia Antiga, duas cidades se destacam: Atenas e Esparta. A primeira
revelou-se com uma atividade cultural intensa, criativa, apresentada por meio da
filosofia e de gneros como a tragdia, a comdia, a oratria. A democracia
ateniense, constituda pelas instituies polticas, foi muito importante para que os
artistas explorassem livremente seus talentos. Dentre os atenienses mais famosos
destacam-se: Scrates (469-399 a.C.), Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (384-322

29

a.C.). Diferentemente dos espartanos, os meninos a partir dos sete anos, de origem
rica, comeavam a freqentar escolas particulares pagas, nas quais um pedagogo
lhes ensinava a ler, a escrever e a contar. Embora recebessem uma educao
voltada para a vida civil, o treinamento militar tambm fazia parte de sua educao.
Quanto Esparta, sobressaiu-se pela dura aplicao das leis aos seus
cidados, os quais empenhavam-se integralmente em aprimorar a formao militar.
Assim, a partir dos sete anos, o governo se responsabilizava pela educao do
menino que, lanado num grupo militar, praticava luta, ginstica. Ao jovem
adolescente, com quatorze anos, cabia acompanhar um guerreiro adulto at os vinte
anos, quando o jovem recebia equipamento militar completo para a sua insero no
exrcito. Amantes do corpo jovem e saudvel, os gregos entendiam o servio militar
dos jovens como o [...] momento de uma aprendizagem complexa, de uma
preparao para a vida coletiva ritmada por uma disciplina severa refeies frias,
ausncia de serviais e, sobretudo, controle incessante do territrio (SCHNAPP,
1996, p. 31).
Tanto em Esparta, quanto em Atenas, a coluna vertebral da vida em
sociedade a paidia das Leis, a concepo de formar cidados completos, o que
iria permitir o acesso dos jovens a um saber compartilhado, sem o qual a cidade no
poderia existir. Por meio da caa, os jovens poderiam pensar relaes entre a cidade
e o campo, entre a guerra e a educao, entre plis militar e plis democrtica,
significando a caa um importante operador lgico. Diante de tal preocupao,
segundo Alain Schnapp (1996, p. 20):

[...] no esto compreendidas apenas as tcnicas educativas mas o savoirfaire que transforma o jovem em cidado integral, capaz de um julgamento
que no confunda as causas e os efeitos. Se a coragem a conseqncia
de uma boa educao, ela no se confunde com o mero exerccio das
virtudes militares. Mais do que um militar vitorioso, o homem culto deve ser
um cidado responsvel.

Na antigidade, a perspectiva geracional vai impondo suas fraes

demogrficas como forma de transmitir e de reproduzir uma histria pautada na
tradio, na medida que:

[...] a paidia est no centro das instituies cvicas no apenas por produzir
um ensinamento, mas por supor uma ordem social que, em ltima instncia,
ope radicalmente os jovens e os velhos e forma a base natural do

30

equilbrio da cidade: aos jovens os atos, aos homens maduros as decises

ponderadas, aos velhos as prescries. (SCHNAPP, 1996, p. 30)

Portanto, sobre um corpo juvenil 8 , cabia aos homens maduros e aos velhos
inscreverem suas vidas normativas aos que se encontravam na plenitude de suas
foras. Segundo Aristteles (1996), essa idade chamada juventude devido fora
que est na pessoa, para ajudar a si mesma e aos outros. Ou para aniquilar o outro,
como no mito de Caim. Ou seja, a juventude representa um estado de graa. Assim,
o corpo dos jovens passava a ser o centro das preocupaes da cidade, quer se
trate de treinamento, de regime alimentar ou de aptido para a vida coletiva, a
cidade cuida do mundo juvenil como se cuidasse de seu prprio corao
(SCHNAPP, 1996, p. 31). Aqui vale a pena ressaltar que o corpo juvenil remete a
uma concepo naturalista e idlica de juventude.
Para os gregos, os jovens representavam a proteo da cidade, e eram
reconhecidamente identificados para as artes da caa e da guarda cvica, por suas
relaes homossexuais, pelas atividades fsicas, pelo servio militar. Aqui, podemos
observar uma infncia que, ao ficar para trs, vai se produzindo e se inaugurando
numa outra fase, expressivamente ilustrada e valorizada pela arte grega 9 , a
juventude.
Sobre as concepes pedaggicas gregas, as relaes homossexuais
requerem comportamentos, atitudes e estilos de uma outra forma de sociabilidade.
H uma diferena na forma de abordar e de inserir o jovem nas suas prticas
pedaggicas. [...] o amor heterossexual est sob o signo da reciprocidade,
enquanto o amor homossexual est sob o da sociabilidade (SCHNAPP, 1996, p.
24). O importante era levar o jovem, desde criana, ao deleite com os bens culturais,
entendido como o mundo fora do trabalho.

Neste trabalho, ao pensarmos o corpo, em especial, o juvenil, o entendemos como inscrio dos
acontecimentos, de marcas nomes, gneros, hbitos, prazeres, desejos, etc. Um corpo onde [...] se
encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os
desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm
eles se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito
(FOUCAULT, 1990, p. 22).
9
O cenrio da iconografia juvenil reflete a expresso da arte de viver em sociedade pensada pelos
gregos. Para Schnapp (1996, p. 47), [...] no h dvida nenhuma de que esses pintores, que tinham
uma conscincia aguda de seu talento, buscavam assim explorar um tema herdado da tradio, a fim
de melhor mostrar que seu trabalho esttico era uma pesquisa de contedo, um esforo para
descrever a sociedade dos jovens tentando atingir uma espcie de verdade psicolgica. Trata-se de
estabelecer entre o espectador o comprador do vaso e o artista certa conivncia baseada em
experincias e numa sensibilidade comuns.

31

Pensando no regime educativo da Grcia, foi em Creta e em Esparta que

historiadores, filsofos e mitgrafos reconheceram, com maior antigidade, o
nascimento das instituies educativas de um tipo original que condicionam a viso
grega da paidia, a natureza particular das instituies cretenses e espartanas, o
papel atribudo aos drios na criao de uma sociedade militar que teria sido a forma
primitiva da cidade (SCHNAPP, 1996).
No solo romano, por sua vez, a juventude (iuventa), no sculo VII d.C.,
marcada pelas definies dos grupos etrios e pelos ciclos biolgicos da vida
humana. Um dado curioso nos chama a ateno: ao contrrio dos homens, as
mulheres no eram definidas pela idade, porm por sua condio fsica ou social.
Aos homens-jovens, o prolongamento da iuventus se circunscrevia ao espao dos
vinte e oito anos aos cinqenta. Tentando explicar tal prolongamento, Augusto
Fraschetti (1996, p. 71) recorre instituio caracteristicamente romana do patria
potestas, o ptrio poder.

No casual que Roma tenha sido definida como uma cidade de pais:
uma cidade onde no apenas os pais tm sobre os filhos direito de vida e
morte, como tambm o de alargar sob a prpria potest todas as fases da
vida dos filhos, at que, depois da morte dos pais, eles mesmos se tornem
pais de famlia, para reproduzir e azeitar por sua vez mecanismos de poder
idnticos aos que tinham experimentado.

Mesmo diante dessa diferena em relao s mulheres, ser jovem em

Roma, para ambos os sexos,

implicava a passagem por alguns ritos. Para os

homens, alm da juventude ser caracterizada tambm pelas brigas, pelas divises
em grupos rivais, pelas corridas e pela nudez, Fraschetti (1996) menciona,
baseado em documentao iconogrfica, sobre um tipo de aprendizagem sobretudo
militar: a preparao para o Exrcito.

Portanto, s em casos excepcionais e com autorizao dos superiores

podiam os jovens, no exrcito romano, combater fora das fileiras (extra
ordinem), realizando gestos de bravura pessoal, cujas caractersticas
situavam-se no na ordem da disciplina, mas sim na da ferocitas ou tambm
da astcia. Como no caso do desventurado filho de Tito Mnlio Torquato,
esses jovens amantes de duelos muitas vezes eram tambm cavaleiros de
famlias nobres e por isso serviam num setor do exrcito em que ainda
tendiam a prevalecer as regras dos choques individuais [...]. (FRASCHETTI,
1996, p. 80)

32

A existncia de determinadas percepes sobre as diferentes etapas da vida

humana no apenas uma exclusividade do mundo antigo. De forma geral, na
Europa do medievo, a juventude, como uma fase socialmente diferente, foi-se
constituindo no desenvolvimento da sociedade ocidental, por meio da progressiva
instituio de um espao separado de preparao para a vida adulta. De acordo com
Philippe Aris (1981), nesse perodo, no havia separao entre o mundo infantil e o
mundo do adulto. Ambos conviviam no mesmo espao, no havendo, inclusive, a
separao entre o universo familiar e o universo social mais amplo.
Uma caracterstica bsica desse perodo em relao famlia, que a
mesma no existia enquanto um ncleo agregador de socializao, pois as formas
de sociabilidade se davam nos espaos coletivos. Os estudos iconogrficos
descritos por Aris levaram concluso de que na sociedade medieval no existia o
sentimento de infncia.
Os diferentes mundos da juventude judaica foram analisados por Elliott
Horowitz (1996) no perodo de cinco sculos (de 1300 a 1800). Se, em Roma, a
juventude poderia ser compreendida e demarcada at os cinqenta anos, para os
judeus, em diversos pases da Europa, tal caracterstica etria apresenta outros
recortes.
Embora pelo menos um filsofo medieval judeu tenha considerado o
perodo da juventude como se estendendo dos vinte aos quarenta anos, os
indcios nos cinco sculos aqui examinados sugerem que a idade de dez
anos foi com freqncia percebida como o final da infncia, e a idade de
trinta associada, para o bem ou para o mal, responsabilidade plena do
adulto. (HOROWITZ, 1996, p. 100-101)

Se, para Aristteles (1996), a condio de ser jovem estava associada fora
que a pessoa tinha para ajudar a si mesma e aos outros, para os judeus, a idade de
trinta anos, considerada pelos rabinos como o momento em que o sujeito atinge o
pice de sua fora, era percebida como o incio do seu declnio fsico.
Ainda aqui possvel situar uma preocupao com a formao do carter de
seus jovens. H uma passagem citada por Horowitz (1996) emblemtica das formas
de vigilncia e de controle que se sobrepunham, notadamente, aos jovens pobres,
de ambos os sexos. Aos que costumavam realizar atos considerados vergonhosos e
imorais com mulheres jovens e solteiras que tinham deixado de ser virgens, e eram
criadas domsticas que viviam na casa de seus patres, a suposta falta moral

33

judaica, entenda-se no seu aspecto religioso, era passvel de punies, culminando

com a expulso do criado ou do aprendiz.
A literatura moral e pedaggica do sculo XVI, no bojo do Renascimento
cultural, aponta para um humanismo que colocava o homem como um ser singular,
na medida que todo o conhecimento deveria estar voltado para o prprio homem. No
tocante educao das crianas e dos jovens, frtil o pensamento de Erasmo de
Rotterdam (1466-1536) ao propor, a partir desse alinhamento cultural, uma
educao privilegiadora de aquisio de hbitos e atitudes aceitveis aos olhos da
sociedade.
So expressivas, na sua proposio, duas obras que suscitam no
comportamento do pueril as boas maneiras de civilidade. No manual De Pueris (Dos
Meninos), Erasmo de Rotterdam (2004, p. 33), no Captulo I Nunca cedo demais
para iniciar o processo educacional, Seo 24 O direito educao nasce no
bero, afirma:

A natureza, quando te d o filho, ela no te outorga nada alm de uma

massa uniforme. A ti cabe o dever de moldar at a perfeio, em todos os
detalhes, aquela matria flexvel e malevel. Se no levares a cabo a tarefa,
ters uma fera. Ao contrrio, se lhe deres assistncia, ters, diria eu, uma
divindade.

Sobre as boas maneiras, em A Civilidade Pueril, o referido autor assinala que

embora sejam corretas atitudes do corpo espontneas numa ndole boa, no raro
ocorre constatar que, por ausncia de disciplina, elas ficam a desejar em pessoas
honestas e eruditas. Em relao a atitudes corretas e incorretas, como ele mesmo
aponta, cabem criana e ao jovem vrias observaes que escrutinam e inscrevem
comportamentos desejveis. Sobre As sobrancelhas, constatamos:

As sobrancelhas devem ficar naturalmente distendidas e no franzidas

porque ento projetam um aspecto ameaador. No empurradas para cima
porque assim modelam um tipo de arrogante, nem mesmo cadas sobre os
olhos porque pressagiariam pensamentos malvolos. (ROTTERDAM, 2004,
p. 126)

Aqui temos o adulto comeando a ver a criana como um ser singular. Uma
singularidade que remete idia de produzir essa subjetividade para uma vida que
vai sendo estabelecida. Erasmo nos aponta uma essncia da infncia, na medida
que essa lhe determina como um ser curioso, ser ativo que, ao manipular o

34

mundo, se caracteriza como um ser humano. Segundo o prprio Erasmo: o homem,

enfim, vale por si e em si. Nesse campo do essencialismo, a lgica pedaggica
pensada por Erasmo de uma educao baseada na teoria do espelho, em que as
novas instituies fechadas ao acolhimento e instruo da juventude, que
emergem a partir do sculo XVI, tm em comum uma funcionalidade ordeira e
moralizante. A teoria do espelho se refere noo de encontrarmos [...] a essncia
do homem (a criana) o modelo do que o homem e, ento, por meio da
educao, fazer o homem espelhar tal modelo (GHIRALDELLI JUNIOR, 2002. p.
34).
Com a melhora na qualidade de vida, tornando os investimentos nos jovens
importantes para a sociedade, porque eles vivero e trabalharo mais, planta-se a
idia da famlia com poucos filhos, cujo acompanhamento dar-se-ia de perto,
permitindo perceber e marcar as diferenas entre os comportamentos das crianas e
dos adultos. Tal fato se deve ao auge da vida urbana e ao crescimento da classe
burguesa que tomava para si o cuidado e a proteo das crianas. Tomava para si a
ateno e o cuidado porque, segundo Foucault (1990), a burguesia no se
interessava pela sexualidade infantil, mas pelo conjunto de mecanismos de poder
que a controlaria, puniria, reformaria.
A infncia foi conhecida de forma tardia, ao se conhecer que ela necessitava
de um tratamento socioeducativo diferenciado do adulto. Destaca-se uma poca em
que a criana comeava a ter impacto na vida domstica, na estrutura social, nos
laos sociais que se fundavam na famlia e na escola, contribuindo-se, dessa forma,
para cristalizar a noo que a juventude est por constituir-se, por adquirir a sua
condio de etapa de vida. A idia de fase da vida vai-se fazendo presente, tambm,
na perspectiva geracional. Para Guattari, com o surgimento de um novo tipo de fora
coletiva de trabalho, com a delimitao de um novo tipo de individuao da
subjetividade, colocou-se a questo de inventar novas coordenadas de produo da
subjetividade (Apud GUATTARI & ROLNIK, 2000).
Philippe Aris (1981), em sua tese sobre a inveno moderna do sentimento
da infncia, seu confinamento e circunscrio nos fins do sculo XVII e incio do
XVIII na Europa, defende que, ao se produzirem prticas nos diferentes aspectos da

35

vida social, havia uma preocupao com uma certa ordem moral que comeava a se
delinear no campo da religio, da famlia, do trabalho e da escola 10 .
Com a poca moderna, e em relao a uma sociedade agrria baseada no
campo, que sugere algo como atrasado, pouco desenvolvido, a escola passa a
produzir as necessidades de hbitos considerados civilizados 11 , conforme
evidenciamos em Erasmo de Rotterdam. Desde o incio do sculo XV, afirma Aris
(1981, p. 172):
[...] pelo menos, comeou-se a dividir a populao escolar em grupos da
mesma capacidade que eram colocados sob a direo de um mesmo
mestre, num nico local a Itlia, por exemplo, durante muito tempo
permaneceu fiel a essa frmula de transio. Mais tarde, ao longo do sculo
XV, passou-se a designar um professor especial para cada um desses
grupos, que continuaram a ser mantidos, porm, num local comum essa
formao ainda subsistia na Inglaterra na segunda metade do sculo XIX.

Nessa produo de imagens sociais da infncia e da juventude, e

notadamente a partir do sculo XVII, Foucault (1979) considera este perodo como a
poca das sociedades chamadas burguesas, demarcadas por mecanismos
disciplinares dos comportamentos. A tcnica disciplinar, uma forma de exerccio de
poder que parte do princpio de que mais rentvel vigiar do que castigar, foi [...]
no inteiramente inventada, mas elaborada em seus princpios fundamentais
durante o sculo XVIII (FOUCAULT, 1990, p. 105). Portanto, os processos de
incluso e excluso dos indivduos apresentam, de um modo geral, instncias de
controle individual e funcional, atendendo a um duplo jogo de diviso binria e de
marcao; mostrando, inclusive, que a vida foi transformada em um objeto de
poder-saber.
Nessa produo de saber-poder, Foucault (2003, p. 16) vai identificar uma
forma de vontade de saber, produtora de um discurso verdadeiro sobre os
sujeitos.

10

Na educao escolar, a escola e o colgio que, na Idade Mdia, eram reservados a um pequeno
esprito de liberdade de costumes, [...] se tornaram no incio dos tempos modernos um meio de isolar
cada vez mais as crianas durante um perodo de formao tanto moral como intelectual, de adestrlas, graas a uma disciplina mais autoritria, e, desse modo, separ-las da sociedade dos adultos [...]
(ARIS, 1981, p. 165).
11
Richard Sennett (2001) na sua obra Carne e Pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental,
identifica os espaos da vida urbana como produo do sujeito-indivduo. Segundo o referido autor, a
noo de indivduo datada e histrica, e nem sempre existiu, na medida em que pode ser
encontrada numa determinada histria do tempo e em determinadas circunstncias. Assim, utilizou a
noo de corpo para verificar o surgimento de uma individualidade, evidenciando que, ao falar cada
vez mais do mundo urbano, fala-se de uma maior individualidade e racionalidade da vida.

36

Voltemos um pouco atrs: por volta do sculo XVI e do sculo XVII (na
Inglaterra sobretudo), apareceu uma vontade de saber que, antecipando-se
a seus contedos atuais, desenhava planos de objetos possveis,
observveis, mensurveis, classificveis; uma vontade de saber que
impunha ao sujeito cognoscente (e de certa forma antes de qualquer
experincia) certa posio, certo olhar e certa funo (ver, em vez de ler,
verificar, em vez de comentar); uma vontade de saber que prescrevia (e de
um modo mais geral do que qualquer instrumento determinado) o nvel
tcnico do qual deveriam investir-se os conhecimentos para serem
verificveis e teis. Tudo se passa como se, a partir da grande diviso
platnica, a vontade de verdade tivesse sua prpria histria [...]

Quando pensamos nos modos de educao que iro se configurar a partir do

sculo XVI, esse conceito poder-saber fundamental quando se analisam as
relaes de poder na sociedade, notadamente, quando Foucault mostra como o
tempo e o espao vo se reorganizando, pois no h:

[...] relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber,

nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder. [...] Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que
produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os
processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam
as formas e os campos possveis de conhecimento. (FOUCAULT, 2002a, p.
27)

Com relao ao conceito de infncia com base em Foucault (1990), e desde o

advento da poca moderna, ele teria sido, quando dela se comea a falar, um feixe
de tcnicas e normas que revela apenas o exercer o poder, de modo que, se
tirarmos cada uma das tcnicas da psicologia, da pedagogia, da medicina do
feixe, como em um jogo de palitos, o que restaria seria o vazio, assinala Ghiraldelli
Jnior (2002). Para Donzelot (1980), a medicina, aliada ao Estado, vai intervir e aliarse s famlias, em especial s mes, contribuindo para valorizar a criana, o ncleo
conjugal e o espao privado do lar. Temos, portanto, entre [...] as ltimas dcadas
do sculo XVIII e o fim do sculo XIX os mdicos elaborando para as famlias
burguesas uma srie de livros sobre a criao, a educao, e a medicao das
crianas [...] (DONZELOT, 1980, p. 22). Como salienta Michel Foucault (1990, p.
189), nas sociedades modernas:

[...] os poderes se exercem atravs e a partir do prprio jogo da

heterogeneidade entre um direito pblico da soberania e o mecanismo
polimorfo das disciplinas. [...] As disciplinas veicularo um discurso que ser
o da regra, no da regra jurdica derivada da soberania, mas o da regra
natural, quer dizer, da norma; definiro um cdigo que no ser o da lei

37

mas o da normalizao; referir-se-o a um horizonte terico que no pode

ser de maneira alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias
humanas; a sua jurisprudncia ser a de um saber clnico.

Nesse cenrio, Foucault (1990; 2002a) nos ajuda a entender a emergncia de

um certo tipo de poder disciplinar que surge, a partir da necessidade do capitalismo
de produzir novos controles sociais. Um certo tipo de poder que se inscreve num
regime de produo em que o indivduo passa a ser confinado a espaos de
extrao de energias produtivas e de reproduo, seja escola, famlia, orfanato,
fbrica, quartis, prises, que, alm de distingui-lo enquanto sujeito individualizado,
faz funcionar um controle total da vida da populao, dos mortos, dos vivos, dos
corpos, que o autor denominar de biopoder 12 .
A superao histrica da forma de poder soberano, dominante na Idade
Mdia, pela emergncia da disciplinarizao no final do sculo XVII e a partir do
sculo XVIII, pode ser entendida como decorrncia da expanso do sistema fabril na
Europa e da progressiva especializao do trabalho que ele demandava. Portanto, o
poder disciplinar se centrava no adestramento do corpo, no que ele tenha que se
tornar mais obediente, ajustado e um melhor aproveitamento do tempo para as
atividades produtivas (FOUCAULT, 2002a).
Esse modelo de poder est ligado a profundas transformaes que ocorreram
a partir do sculo XVIII. Segundo Foucault (2002b), se antes o poder soberano
operava sobre o direito de fazer morrer e deixar viver, essa antiga mecnica do
poder soberano torna-se inoperante diante do crescimento das cidades, do
desenvolvimento do capitalismo e da emergncia da industrializao. Diante das
transformaes do direito poltico, emerge um poder inverso ao do soberano: poder
de fazer viver e deixar morrer. Sobre esse aspecto, para Pelbart (2003, p. 57), o
fazer viver a que se refere Foucault, caracterstico do biopoder, se reveste de dois
aspectos fundamentais: a disciplina e a biopoltica. [...] A primeira acomodao teria
sido em cima do corpo individual, a vigilncia e o treinamento, na escola, no hospital,

12

Numa leitura que atualiza a noo de biopoder proposta por Foucault, Michael Hardt & Antonio
Negri (2000, p. 42-43) ao afirmarem que o biopoder e a sociedade de controle so os substratos de
uma nova ordem mundial, que eles conceituam na atualidade de Imprio, defendem que o biopoder
a forma de poder que norteia a vida social por dentro, interpretando-a e rearticulando-a. Para o
biopoder, o que est diretamente em jogo no poder, a produo e a reproduo da prpria vida.

38

na caserna, na oficina e a segunda acomodao, sobre os fenmenos globais, de

populao.
No sculo XVIII, Rousseau, em Emlio ou Da Educao, quer que os adultos
deixem a criana ser criana, de modo que a infncia acontea, pois ela o que h
de melhor nos homens. Na histria do discurso pedaggico moderno, para
Rousseau (1978), a criana heternoma e essa sua essncia, necessitando da
ao adulta que a transforme por meio da educao num ser autnomo. A esse
dispositivo 13 e dentre as vrias formas de disciplina, temos a escola como o espao
mais coeso de controle para as futuras geraes.

O primeiro sentimento de infncia caracterizado pela paparicao

surgiu no meio familiar [...] O segundo, ao contrrio, proveio de uma fonte
exterior famlia: dos eclesisticos ou dos homens da lei, raros at o sculo
XVI, e de um maior nmero de moralistas no sculo XVII, preocupados com
a disciplina e a racionalidade dos costumes. (ARIS, 1981, p. 163)

Assim, a idia de escola como pensamos hoje, com disciplina, regras,

contedos programticos, diviso por srie a partir da faixa etria, algo que se
constitui organizado ao surgimento de um novo sentimento dos adultos em relao
s crianas e que est na base de infncia produzida com a emergncia da poca
moderna. No algo eterno, como se fosse naturalmente dado, conforme prope
uma acepo transcendente: um homem-corpo dotado de conscincia e de livrearbtrio, e vazio de experincia (HARDT & NEGRI, 2004, p. 98), mas uma produo
social, como afirma Foucault (1990), ao assinalar que no existem seno correlatos
de prticas datadas historicamente.
Ainda no sculo XVIII, temos o movimento Iluminista reforando a idia de
individualidade humana. Assim, encontramos na famlia mais um novo elemento
associado ao sentimento de preservao e de disciplina: a preocupao com a
higiene e a sade fsica. O corpo dos que gozavam de boa sade, no se
constitua em objeto de ateno, a no ser com um objetivo moral. Os que no
apresentavam boa sade, tornavam-se objeto de preocupao, de cuidado, pois
13

A noo de dispositivo, neste contexto, refere-se a um certo tipo de rede que, simultaneamente,
constitui prticas e atravessa as instituies: um instrumento de poder. Foucault (1990, p. 244),
Sobre a Histria da Sexualidade, nos aponta algumas definies de dispositivo. Em sua terceira
definio e que corrobora nossas anlises, o autor afirma que um dispositivo [...] pode ser um tipo de
formao que, em um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma
urgncia. [...] tem, portanto, uma funo estratgica importante.

39

um corpo mal enrijecido inclinava moleza, preguia, concupiscncia, a todos

os vcios (ARIS, 1981, p. 164).
Portanto, a cincia moderna nas sociedades disciplinares vai-se produzindo
na produo do OUTRO esculpido, pari passu, com base no conhecimento dito
cientfico. Assim, sobre [...] o louco, a criana, o jovem, [...] foram construdos
itinerrios e subjetividades mediante um processo social e quotidiano, definidamente
institucional como: a famlia, a escola, a fbrica [...] (ADAD, 2003, p. 45).
Se a educao passou a ser para as crianas e os jovens, o espao
considerado o mundo da escola; agora, os oriundos do campo e os pobres urbanos
seriam, com a emergncia da Revoluo Industrial, inseridos, crescentemente, no
mundo do trabalho. Portanto, o trabalhador, na modernidade, vai ser definido a partir
de um regime de verdades (FOUCAULT, 1974) que ir determinar um modo de ser
e de existir, no qual o trabalho passar a se constituir como centralidade e
determinante para as regras de conduta das famlias, da educao e do cuidado dos
filhos. Engels (1985) ao analisar o proletariado ingls, modelo de classe
trabalhadora que ir surgir com a industrializao, afirma que esse fruto da
revoluo ocorrida a partir da segunda metade do sculo XVIII. Antes da introduo
das mquinas, a maioria dos trabalhadores morava no campo onde fiava e tecia em
suas casas. Administrando seu processo de trabalho, havia uma experincia
corporal do tempo para o descanso, para o cultivo da terra. Nas cidades, onde a vida
se deparava com o desespero e o encantamento dos tempos modernos, o trabalho
nas fbricas, em especfico de crianas e jovens, apresentava jornadas de at
dezesseis horas dirias.
Sendo assim, o jovem pobre, trabalhador desqualificado, de mos geis e
braos flexveis, representava apenas uma mo-de-obra necessria aos capitalistas.
A educao para o trabalho passaria a se constituir em aspecto fundamental para o
processo de socializao infanto-juvenil. A partir desta lgica, eles [...] afirmavam
sua independncia dos pais atravs do trabalho na fbrica, onde eram praticamente
socializados [...] (BRUSCHINI, 1997, p. 53).
A utilizao do trabalho coletivo, envolvendo toda a famlia, foi um efeito do
advento da industrializao, chegando a corresponder que:

[...] a compra de quatro foras de trabalho componentes de uma famlia

talvez custe mais do que a aquisio, anteriormente, da fora de trabalho do
chefe da famlia; mas, em compensao, se obtm quatro jornadas de

40

trabalho em lugar de uma, e o preo da fora de trabalho cai na proporo

em que o trabalho excedente dos quatro ultrapassa o trabalho excedente de
um [...]. (MARX, 1988, p. 450)

Nesse perodo, em que o corpo humano se torna essencialmente fora

produtiva para atender lgica de acumulao do processo de produo capitalista,
a nfase na juventude um efeito da compresso da vida de trabalho, conforme
afirma Sennett (1999, p. 110):

No sculo dezenove, a preferncia pela juventude era uma questo de mode-obra barata; as moas de fbrica de Lowel, Massachusetts, e os
meninos da mina do norte da Inglaterra trabalhavam por salrios bem
abaixo daqueles dos adultos.

No parte dessa realidade e no tocante s instituies militares, o servio

no precedia ao ingresso no mundo do trabalho, bem como havia pouca importncia
quanto idade dos supostos recrutas, at o final do sculo XIX, pois [...] quem
quisesse podia alistar-se. O que contava, no momento do engajamento, era o
aspecto fsico, afirma Loriga (1996, p. 22). A participao de jovens nesses
estabelecimentos tornou-se freqente, principalmente, nos exrcitos. O trabalho
coletivo era algo percebido como fundamental nos estabelecimentos militares.

[...] mulheres e filhos surgiam tambm como um elemento de coeso do

exrcito. Enquanto os soldados solteiros eram desarraigados, capazes de
fugir por qualquer coisa, os casados eram bastante estveis: desertavam
menos e mais dificilmente sofriam de nostalgia [...] Alm disso, a presena
de crianas era apreciada do ponto de vista profissional. Na segunda
metade do sculo XVIII, difundiu-se a idia de dar uma educao militar aos
rfos, aos bastardos, aos abandonados e, sobretudo, aos filhos de
soldados, na esperana de que demonstrassem acentuadas inclinaes
marciais. (LORIGA, 1996, p. 24)

Durante o perodo napolenico (1802-1815), os estabelecimentos destinados

a prestar assistncia s crianas e aos jovens pobres, passaram a adotar a
educao militar em suas ordens. A idia de militarizar esses estabelecimentos
residia na crena de que os assistidos poderiam tornar-se exmios soldados
militares, dentro de um certo ideal de moral e de civismo que se forjava no leito das
espadas.
Em 1798, introduzida, pela primeira vez, na Frana a conscrio, ou seja, a
convocao obrigatria. O alistamento para o servio militar se tornava um fato

41

peculiar aos homens dos vinte aos 26 anos. Por outro lado, e mesmo diante da
obrigatoriedade, a literatura aponta para movimentos de resistncia dos jovens.
quele que no podia casar ou no se fingia de doente, e que no queria servir,
restava-lhe apenas a fuga. Entre 1792 e 1814, centenas de milhares de jovens
desertores e de insubmissos foram acolhidos nas casas de parentes, de amigos,
segundo assinala Loriga (1996). Ainda sobre essa questo, um dado interessante
nos relevado por Torrieri Guimares (1975). Afirma ele que, em 1617, antes da
obrigao para o servio militar francs, o jovem Ren Descartes, aos dezenove
anos, a pedido de seu pai, conselheiro municipal de Rennes, entrou para o Exrcito,
servindo por quatro anos sob o comando do Duque de Nassau e da Baviera.
Descartes, percorrendo vrios pases europeus, abandonou a carreira das armas, se
dedicando exclusivamente ao estudo da filosofia, na Holanda.
Do ponto de vista da formao profissional, a noo de constituir crianas e
jovens pobres em hbeis soldados ou marinheiros, surgiu, significativamente, no
perodo napolenico. Tais mudanas:

[...] baseavam-se na idia de que as crianas rfs, bastardas ou

abandonadas tornar-se-iam facilmente soldados ou marinheiros ideais [...]
Eles formariam os ento denominados batalhes da esperana e
supostamente dedicariam nao todo amor, fidelidade e lealdade que os
demais mortais costumavam consagrar s famlias. (VENANCIO, 2002, p.
195)

O treinamento militar dava-se sistematicamente durante semanas, em escolas

ginasiais e superiores na Frana, e objetivava incentivar os jovens para o futuro
ingresso na carreira militar. Como assinala Loriga (1996, p. 25):

[...] entre 1805 e 1807, os estudantes universitrios e ginasiais,

enquadrados em companhias especiais receberam uniformes e comearam
a ter quatro horas semanais de exerccios militares, ao passo que, em 1811,
foi constitudo o rgiment des pupilles de la Garde, um corpo especial de
seis mil rapazes entre quinze e dezoito anos [...] os rapazes deviam adquirir
fora fsica e apropriar-se da disciplina do soldado no no quartel, mas em
outras instituies.

Sobre um corpo juvenil havia a existncia de uma prtica direcionada, em

especial, para os pobres, que atravessava todo o servio no Exrcito (LORIGA,
1996). Durante as constantes investidas napolenicas, a presena de jovens
afortunados era inexpressiva. Diante de uma Frana que pregava, a partir de 1789,

42

a Libert, galit, Fraternit e, ao mesmo tempo em que a Declarao dos Direitos

do Homem e do Cidado representava as aspiraes de liberdade e de igualdade,
lanando as bases para as ditas sociedades democrticas contemporneas, algo
parecia se avizinhar na contramo do que os revolucionrios franceses lutavam.
Uma certa conivncia, talvez, tcita, se alinhava entre os filhos da burguesia e
os militares. Os jovens burgueses chegavam a pagar para serem substitudos nos
servios militares. Entretanto, segundo Venancio (1999, p. 192), nos sculos XVI e
XVII os meninos recrutados para as guerras no provinham, exclusivamente, dos
setores mais pobres da sociedade. Esse autor afirma que [...] da mesma maneira
que os meninos pobres, os filhos de aristocracia dos sculos XVI e XVII possuam,
aos 14 e 15 anos, ampla experincia blica.

Mas tambm provocava escndalo a quantidade de abastados que, aps

terem sido sorteados para servir, se faziam substituir por um coetneo,
pagando uma cifra equivalente a cerca de dez anos de trabalho de um
braal agrcola. Uma soma considervel, que induzia os jovens de Maine a
guardar, desde criana, os pequenos ganhos obtidos com a colheita de
frutos selvagens, flores ou cogumelos. (LORIGA, 1996, p. 27)

Tentando responder aos recentes escndalos produzidos pela classe

burguesa, Forrest (Apud LORIGA, 1996, p. 33) levanta algumas questes:

Por que fatalidade ocorre que o sangue [dos pobres] corre com abundncia
enquanto o dos ricos economizado? Por que, apesar de todas as leis que
foram sancionadas, esses pequenos senhores encontram sempre meios de
encher os escritrios e os hospitais, de manejar a pena ou o bisturi,
enquanto seus companheiros do tiros de fuzil?

Ainda sobre a experincia francesa, em 1816, foram criadas as primeiras

escolas para jovens soldados analfabetos nos quartis e, aps quinze anos, os
cursos para os soldados passaram a ser de carter obrigatrio, com, no mnimo,
uma hora por dia, para aprender a ler, escrever e contar. Temia-se a
vagabundagem, a delinqncia, e os possveis atos contestadores, conforme
esclarece Michel Perrot (1996), para conter essas formas de comportamentos
desviantes, produziu-se um consenso para tentar salvar essa juventude.
Enfim, o que gostaramos de acentuar, neste breve percurso histrico, a
intensidade de subjetividades juvenis, como produo social, de vidas que se
expressam diante de uma certa ordem moral e simblica presentes em

43

determinadas sociedades. Os jovens referidos aqui, em diversas tramas da histria

da juventude, nos remetem, prioritariamente, queles pertencentes a um tempo da
aristocracia, da burguesia, em detrimento dos jovens pobres, trabalhadores. Nesses
dispositivos discursivos que no so fixos, mas historicamente mutantes, diante de
temporalidades diversas, de ritos de passagem, da ordem estabelecida, da arte de
guerrear, de caar, das corridas, do trabalho, presentes, em especial, na vida dos
jovens, podemos afirmar que, ao se naturalizarem as diferenas sociais, em seus
atravessamentos, formas hegemnicas so forjadas, efeitos so produzidos,
expressando-se, inclusive, nos modos de sentir, de agir e de pensar.
Como observamos em algumas sociedades, a atribuio de um sentido de
construo social e cultural, em que determinadas marcas da transitoriedade, do
conflito, da inquietude, iriam caracterizar a histria da juventude, produziam-se, ao
se perceberem esses jovens como um problema social, outras junes, a partir de
dispositivos para o (re)estabelecimento de uma ordem. Portanto, tal contexto sugere
a necessidade de polticas de interveno por parte do Estado para a manuteno e
o desenvolvimento de uma suposta ordem moral e simblica, em especfico, a partir
da criao de escolas nos quartis do Exrcito para jovens soldados na Frana no
incio do sculo XIX. Havia um temor, na sociedade dessa poca, queles
considerados vagabundos, delinqentes.
Sobre a histria dos jovens percebidos como vagabundos, delinqentes, no
Brasil, nos parece que o papel de interveno do Estado para salvar essa mesma
populao, em meados do sculo XIX, ir enfatizar seu comportamento desviante,
normalmente associado noo de periculosidade. De modo que poder revisitar
parte da histria dos jovens, num certo sentido, nos faz pensar sobre como eram
produzidos esses discursos em terras brasileiras. Entendemos que tentar situar o
contexto dessa questo no se constitui tarefa fcil. De modo geral, o que
propomos no Captulo 3, alm de apontar para outras polticas de interveno,
objetivamos focar, num primeiro momento, a descrio e a anlise sobre o papel do
Exrcito, a partir de 1832, nos seus Arsenais de Guerra, ao tomarem para si a
funo de educar crianas e jovens pobres. Que tipo de poder, capaz de produzir
esses e outros discursos, dotados de efeitos to potentes, foram e so produzidos
ao longo da histria social da criana e do jovem pobres no Brasil, levando-se em
conta, certamente, suas intensidades?

Captulo 3
DO MEDO SALVAO: CAPTURANDO SUBJETIVIDADES JUVENIS EM
TERRAS DE SO SEBASTIO

A existncia, porque humana, no pode

ser muda, silenciosa, nem tampouco pode
nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras
verdadeiras, com que os homens transformam
o mundo. Existir, humanamente, pronunciar
o mundo, modific-lo [...].
(Paulo Freire)

3.1 CRIANAS E JOVENS NOS ARSENAIS DE GUERRA DO EXRCITO

A partir do sculo XIX, produzem-se, no Brasil, discursos sobre a questo da
salvao 14 da criana e do jovem. A expressiva tendncia institucionalizao da
infncia pobre que, sob o olhar da justia e da filantropia essa sabiamente
entendida como amor humanidade , passaria a lanar mo de aes no
atendimento e no cuidado aos menores 15 , os miserveis, [...] o defeituoso, o
14

Salvar, antes que eles se tornem degenerados, irrecuperveis. Essa era a misso que
ultrapassava os limites da religio e da famlia. Assumia, certamente, a dimenso poltica do controle,
sob a justificativa de que a sociedade necessitava se defender em nome da ordem e da paz social
(RIZZINI, 1997a).
15
A idealizao para salvar as crianas no Brasil foi adotada pelos reformadores sociais, a partir de
um discurso da Justia e da Assistncia, respaldado, inclusive, pelo amplo debate internacional sobre
o movimento de reforma da Justia. Tal idealizao preconizava [...] a importncia da regenerao
do indivduo atravs da educao, em detrimento da simples penalizao pelo crime cometido. Mais
sentido ainda fazia pensar-se na aplicao desse movimento para crianas e jovens, cuja plasticidade
de carter, tornavam maiores as chances de recuperao [...] (RIZZINI, 1997a, p. 82-83).
Como os delinqentes e abandonados passaram a ser objeto de preocupao da justia e de uma
classe dirigente que se formava no Brasil, a partir da chegada da famlia real em 1808, pode-se [...]
dizer que a primeira construo burguesa relativa criana no Brasil se d atravs da relao social
menor. Menor um smbolo de excluso; a afirmao da diferena estrutural entre os vrios
grupos, tornando-a ineludvel, naturalizada [...] Assim, as crianas que no vivem sob modelos

46

desvalido, seguiro sendo o pobre-coitado das obras caridosas. Com a diferena

que sobre ele cair o autoritarismo das verdades cientficas, que iro transferir a
virtude e o pecado para a ordem moral e a doena (LOBO, 1997, p. 21). Nesse
contexto e no processo crescente de urbanizao, o Rio de Janeiro, Capital do
Estado Imperial 16 , em especfico, se revelava o mais flagrante espao urbano da
desordem, da doena, da criminalidade. A cidade propiciava, enfim, uma mistura
populacional desconhecida, assustadora. Em meio fervilhante movimentao
ostentatria de riqueza, circulavam e vadiavam nas cidades tipos humanos de toda
espcie [...] (RIZZINI, 1997a, p. 74). Nesse cenrio urbano, as crianas e jovens
[...] representavam seus papis de pequenos agentes na luta cotidiana. Moleques
de recados, vendedores ambulantes, criados e aprendizes, [...] exerceram diversas
funes na sociedade e teceram com suas mos um quinho da histria. [...]
(SCHUELER, 1999, p. 63).
Em nome desse suposto amor, objetivava-se atender s demandas
impostas pela instituio de uma nova ordem poltica, econmica e social 17 . [...] A
fora da filantropia resultou da urgncia em ajustar as bases do Estado liberal, na
lgica capitalista, realidade da sociedade moderna, uma espcie de ajuste entre
liberdade e ordem, mercado livre e trabalho. [...] (RIZZINI, 1997b, p. 152-153).
No lugar em que constava algo relativo infncia e juventude pobres, l
estava implcita a noo de periculosidade, carregada da ambigidade anteriormente
assinalada: ou a criana personificava o perigo ou ameaa propriamente dita
(viciosa, pervertida, criminosa) ou era representada como potencialmente perigosa
(em perigo de o ser). Havia um projeto da elite da poca que:

[...] estava convencida de sua misso patritica de construir a nao, cuja

proposta baseava-se em idias de circulao internacional, a respeito das
causas da degradao das sociedades modernas e dos corretivos a serem
aplicados no organismo social, para o seu saneamento moral. No por
acaso, pobreza e degradao moral estavam sempre associadas. Aos olhos

hegemnicos so diferenciadas jurdica e socialmente por meio da categoria menor (SCHEINVAR,

2002, p. 88).
16
Em 1808 a famlia real portuguesa transfere-se para a colnia, elegendo o Rio de Janeiro, como o
Municpio da Corte (VIEIRA & FREIRAS, 2003).
17
Ainda sobre a questo da caridade e da filantropia, Passetti (2002, p. 350) assinala que, a partir
dos anos de 1920, [...] a caridade misericordiosa e privada praticada prioritariamente por instituies
religiosas tanto nas capitais como nas pequenas cidades cede lugar s aes governamentais como
polticas sociais. A sua expanso ocorrer entre as duas ditaduras (Estado Novo, de 1937 a 1945 e a
Ditadura Militar, de 1964 a 1985), quando aparecem os dois primeiros cdigos de menores: o de 1927
e o de 1979.

47

da elite, os pobres, com sua aura de viciosidade, no se encaixavam no

ideal de nao. (RIZZINI, 1997b, p. 65)

Desde meados do sculo XIX, a educao das crianas, dos jovens e adultos
de parte da populao considerada livre, nacional e estrangeira, tornou-se um dos
projetos de reforma debatidos pelos dirigentes do Estado e por outros setores da
sociedade Imperial. Segundo Schueler (1999, p. 64-65):

[...] A nfase na instruo e na educao popular, viabilizada pela

construo de escolas pblicas e colgios, e pelo desenvolvimento da
escolarizao, acompanhavam outros planos de interveno dos poderes
pblicos na vida da populao e nos espaos das cidades, como a
construo de ferrovias e bondes, a instalao da iluminao pblica, os
projetos de saneamento, ajardinamento e cercamento de praas, a
regulamentao das festas, alm da ideologia da higiene, responsvel
pela preveno e erradicao das doenas como a febre amarela, que
atingiam em cheio os setores mais pobres da populao.

O processo de consolidao do Estado Imperial, alm de estabelecer a

constituio de uma elite dirigente para o pas, permitiu a difuso e o debate em
torno da instruo e da educao direcionadas a crianas e jovens. Para Schueler
(1999), embora com resultados duvidosos, escolas pblicas, Casas de Educandos
Artfices, Asilos, Colgios, Escolas Normais para a formao de professores
primrios representavam as primeiras iniciativas. Tambm foi criada a Academia
Militar de Marinha (1808), a Academia Real Militar (1810), dentre outras.

Paradigmas de civilizao e progresso, veiculadas a partir dos

referenciais europeus e norte-americanos, informavam os setores das
classes dirigentes imperiais que buscavam construir um Estado Moderno,
distante do atraso, ento representado pela suposta desordem das ruas e
becos sujos, escuros e estreitos das cidades coloniais. (SCHUELER, 1999,
p. 62)

Entre as poucas alternativas institucionais de aprendizagem profissional

destinada infncia e juventude pobres no referido perodo, a educao punitiva e
repressiva passaria a ser substituda pela noo de uma educao preventiva.
Nesse contexto de constituio de modelos de interveno e, a partir dos nossos
primeiros contatos com o PRCC, algumas questes surgiam: teria o Exrcito 18
18

Tentando estabelecer uma aproximao de um certo discurso e prtica presentes no Exrcito, nos
grandes Estados europeus, Foucault (2002a) aponta para alguns indcios de um certo poder e saber
que tambm passam a se constituir na sociedade: o da instituio militar. O Exrcito no
representava apenas uma fora armada para garantir a paz na sociedade, porm uma tcnica da paz

48

algum papel, sobretudo no perodo referido, sculo XIX, com aes institucionais em
prol de crianas e jovens delinqentes, abandonados? Apesar de o Exrcito estar
presente na formao profissional de parte da juventude pobre nos dias atuais,
entendemos que a produo desse investimento possa vir de longa data, sendo
assim histrica. Portanto, indagamos como esse discurso foi-se constituindo na
produo de um saber e de uma prtica sobre os jovens pobres? Assumindo esse
pressuposto como um dado histrico, ser que houve alguma alterao nas regras,
nos regulamentos, ao longo do tempo? Diante dessas consideraes, acreditvamos
que, por meio de uma pesquisa documental Biblioteca do Exrcito (Biblioex),
poderamos responder s questes em tela.

Decidi ir de trem para a cidade onde se localiza a Biblioex. Dez horas da

manh, Estao Madureira. Ramal de transferncia para qualquer lugar
esquecido ou em vias de esquecimento na memria de tantos cariocas,
parabas, mineiros, que compem o cenrio urbano do chamado Grande
Rio. Peguei o direto, como eles chamam. Pra em poucas estaes e faz
o percurso, a partir de Madureira at a Central, sem imprevistos, em trinta
minutos, em mdia. Japeri foi a origem de um comeo do nada. Do nada,
tambm, emergem olhares perdidos e distantes das pessoas nos vages.
Algumas olham para a janela, como se quisessem encontrar alguma
resposta no infinito. Qual infinito? Em seguida, outras procuram, na tenso
do olhar, nas bolsas ou no bolso de uma camisa, seus telefones mveis.
Olham no sei exatamente o qu ou no qu. Talvez seja o nada naquilo que
buscam no ser. Outras parecem dormir na perpendicular, tendo o ngulo
alterado em cada sobressalto ou nas curvas que ajudam a desenhar o que
no produz uma forma. Mais adiante, ouo vozes, em outros vages,
anunciando, por um lado, a salvao eterna. So os evanglicos em ao,
tentando do nada e aos gritos, salvar os j condenados em vida
eternidade. Por outro, vendedores anunciam produtos diversos e duvidosos
a preos de custo. da goiabada casco com queijo branco de minas, que,
na aparncia, difcil localizar o branco, ao ltimo lanamento de DVD ou
CD no mercado. At a Estao de So Cristvo, o comrcio, de idas e
vindas, de trabalhadores informais sobre os trilhos. Subitamente, dou-me
conta que cheguei ao destino final. Na Central do Brasil, deso entre
centenas de pessoas, em direo ao Palcio Duque de Caxias. (DIRIO DE
CAMPO, 24/06/2004)

No imaginvamos que, no percurso desta pesquisa, iramos adentrar o

Comando Militar do Leste (CML), Palcio Duque de Caxias, do Exrcito. Na
recepo, fomos abordados por um jovem soldado que, com um tom de voz quase
palaciano, perguntou qual seria o nosso destino na imensido do palcio. Falamos
que pretendamos ir Biblioteca do Exrcito (Biblioex). Ele ordenou que
e da ordem. Assim, no h como negar a existncia do desejo de uma sociedade perfeita, no
apenas aos filsofos e juristas do sculo XVIII, mas aos militares. Diante de uma espada sempre

49

deixssemos qualquer objeto de metal com os soldados nossa esquerda. Apenas

as chaves eram de metal. Passando pelo detector, fomos para uma segunda etapa.
A abordagem requeria, agora, um documento de identificao, adicionado a um
nmero de telefone, e com direito a uma foto digitalizada do nosso rosto. Esse
aspecto nos conduziu a pensar sobre algumas questes. Primeiro: Esse ritual de
identificao-permisso, de controle, no seria s exclusividade desse espao.
Segundo: isso reflete uma sociedade em crise nos seus valores que, ao tentar se
proteger, utiliza-se de diversos instrumentos de guarda, de vigilncia, para amenizar,
quase que, num sono hipntico, os seus medos.

O prdio traduz, interna e externamente, uma linguagem instituda numa

forma de organizao, de instituio, que, na rigidez de sua estrutura,
parece escamotear determinadas prticas disciplinares militarizadas. Diante
dessa realidade e no tocante disciplina, me aproximo de Foucault (2002a,
p. 119) que, ao falar da inveno dessa nova anatomia poltica do homem
como objeto de saber, no sculo XVIII, assinala que tal inveno no deve
ser entendida como uma descoberta sbita. Ela contm uma multiplicidade
de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes
esparsas, que se recordam, se repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre
os outros, distinguem-se segundo seu campo de aplicao, entram em
convergncia e esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral.
Encontramo-los em funcionamento nos colgios, muito cedo: mais tarde,
nas escolas primrias; investiram lentamente o espao hospitalar; e em
algumas dezenas de anos reestruturaram a organizao militar.
Internamente, e cercados por diversos olhares, visveis e invisveis, ainda
como um flneur, e tentando ler esse espao para alm do que poderia se
chamar espao real, sou tomado pelas formalidades que, ao me perder
objetivamente, procurava perguntar onde estava localizada a Biblioex? s
vezes, diante da disciplina e do controle militares, tinha a impresso de que
estava em algum convento ou mosteiro. Essa mesma sensao tive na
Escola de Comunicaes. Se h alguma semelhana, no mera
coincidncia. Um soldado me disse que ficava no terceiro andar, aos fundos
e frente de um grande estacionamento no centro do quadrante que
compe a arquitetura do palcio. Na verdade, a imponncia do palcio
localiza-se apenas na parte que d para a Avenida Presidente Vargas.
(DIRIO DE CAMPO, 24/06/2004)

Ao chegarmos Biblioex, fomos falar com a responsvel pelo setor. Aps

apresentarmos o nosso objetivo, perguntamos se havia algum registro histrico
sobre alguma forma de prtica educativa promovida pelo Exrcito, direcionada a
crianas e jovens pobres. Com um olhar confuso e parecendo no conhecer bem o
acervo da biblioteca, procurou, no mesmo momento, em seu sistema, a existncia,
por meio de algumas palavras-chave, o que estvamos procurando. Parecendo-nos

ameaadora, [...] h tambm um sonho militar de sociedade, como bem afirma Foucault (2002a, p.
142).

50

gentil, nos apresentou dois exemplares, com uma interessante ilustrao, sobre a
histria da sua corporao. Enquanto folhevamos o material, a bibliotecria tentou
procurar um livro sobre a educao, a preparao para a formao de um tenente.
Na verdade, o livro versava sobre a prtica curricular para a formao de um oficial.
Infelizmente, esses eram os nicos exemplares que a tenente tentou aproximar ao
que havamos informado.

Diante dos fatos, sugeriu que procurasse a oficial responsvel pelo setor de
Comunicao Social que fica no oitavo andar, s que do lado oposto onde
estava. Acrescentou, inclusive, da existncia do Arquivo Histrico do
Exrcito (AHEx), localizado no sexto andar. Como j era meio-dia, no havia
ningum no setor, disse-me a tenente. Perguntei, ento, se havia alguma
cantina. Tive sorte pois ela fica no mesmo andar. Aproveitei para almoar e
fiquei esperando, no mesmo local, at s 13h. Mais uma vez, me perco
entre tantos corredores e portas. Recorro mais uma vez aos olhos atentos e
desatentos dos militares. Nesse instante, um oficial me ajudou. Com uma
exceo de formalismo, sou tomado de sbito por um soldado que fazia a
recepo do setor. Parecendo ter decorado um texto pronto, lido algum
material explicativo para determinadas convenincias do cotidiano, e com
um olhar aparentemente ingnuo, fez um relato pontual e necessrio para
falar apenas da ausncia da tenente. Entretanto, informou ele, outra
tenente, uma assistente social, a estava substituindo. Pediu-me para
aguardar alguns minutos. Na verdade, no foram precisos alguns. Me
apresentei e expus o mesmo texto que havia posto na Biblioex. Agora, sem
muita ansiedade. Mais calmo. Penso ser isso o resultado do risco constante
com o qual, enquanto pesquisador e como pessoa tambm, me deparo.
Como s tinha trs meses no Exrcito e a temtica lhe era familiar, pelo
menos, no seu setor, ela no conhecia qualquer registro histrico do
exrcito. Quis saber se eu poderia conhecer o quantitativo de projetos que o
exrcito vem desenvolvendo, em especfico, junto juventude pobre.
Mencionou que sim, mas que isso iria demorar algum tempo. Ela se
prontificou em fazer esse levantamento e passar-me por correio eletrnico.
Bem, o que consegui aqui j representa um avano, mas no sei
exatamente qual. Nesse momento, recuso-me a tentar entender esse
avano. Quero descobrir outras formas de sensibilidade diante do novo.
Segui para o sexto andar procura do Arquivo Histrico do Exrcito. Como
no mais novidade, procurei ajuda. Realmente, h uma dificuldade para
localizar os setores. Alm do aspecto sombrio que paira nos andares e no
tom quase negro dos mrmores rigidamente revestidos nas paredes e nos
pisos, falta uma melhor sinalizao para situar os visitantes. Isso evidente.
Na recepo, sou recebido por um cabo. Repasso o texto diante de um
jovem rapaz que parecia oco de to magro. Demonstrando uma certa
ansiedade, me conduziu at o responsvel pelo arquivo. Sou, ento,
apresentado a um oficial. Tentei explicar os motivos da minha visita ao
arquivo, inclusive, repassando o texto pela quarta vez. Mencionou que
existia sim algo sobre o trabalho do exrcito junto educao de jovens
abandonados, carentes. A dificuldade, segundo o tenente, era que o
material se encontrava disperso em seus registros. No havia uma
sistematizao para relatar esses eventos. Disse-me que teria de ser feito
um trabalho de garimpagem. Falei que no teria problema, caso eu pudesse
ter acesso ao material. Afirmou que eu poderia ter acesso. Combinamos
para o dia 28/06, o incio do levantamento. Quis saber se seria possvel,
caso necessrio, fotocopiar o original e quanto custaria cada cpia. Quanto
a fotocopiar, no h problema, respondeu o tenente. O valor de cada cpia
varia, de acordo com o ano da obra, de um a dez reais. No tive como

51

conter o susto. Tudo isso, tenente? Existe algum preo que se aproxime de
um estudante pobre? Aqui, ele comeou a rir, dizendo-me que poderia ver
outras possibilidades. Bem, mais uma vez, agradeci a ateno, ficando de
retornar no dia 28/06. Na sada do palcio, fiquei pensando o quanto essas
instituies dificultam, por um lado, qualquer trabalho de pesquisa ao
estipular um valor absurdo de uma fotocpia. Um pesquisador, diante de
suas parcas condies, como no meu caso, seria impedido, possivelmente,
de realizar uma atividade exaustiva, pois, alm de demandar um tempo
significativo, o custo altssimo. (DIRIO DE CAMPO, 24/06/2004)

Conforme combinamos, chegamos por volta das 08h50min recepo do

CML. Aguardamos alguns minutos em funo do horrio de funcionamento do AHEx:
de 2 a 6, das 9h s 11h30min e das 13h s 16h30min. Passando por todo o ritual
de identificao e de destino final, chegamos ao 6 andar, e fomos direto ao AHEx.
Para a nossa surpresa, o tenente j havia selecionado uma certa quantidade de
livros 19 . Colocou nossa disposio algumas raridades da primeira metade do
sculo XIX, do ano de 1832; outros, de 1875, 1876, e vrios relatrios do incio do
sculo passado. Em seguida, solicitou o preenchimento de um cadastro no setor, a
partir de uma ficha padronizada, com o seu respectivo termo de responsabilidade.

Confesso que no pude conter a emoo de poder pegar, com cuidado,

obras e registros to antigos. O tom amarelado de suas pginas solicita o
respeito e a delicadeza diante de tantas vidas que passaram e construram
cada registro da memria dessa instituio, independente do seu contedo.
(DIRIO DE CAMPO, 28/06/2004)

Sobre a aprendizagem profissional do sculo XIX at incio do XX, temos a

presena da criana e do jovem pobre marcada nos Arsenais de Guerra do Exrcito,
em especial, na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, a partir do Decreto da
Administrao do Arsenal, de 21 de Fevereiro de 1832 20 . Para o ano de 1821, o
Brasil j contava com dezoito provncias: Gro-Par, Maranho, Cear, Piau, Rio
Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia, Gois, Mato
19

O tenente responsvel pelo setor nos forneceu um primeiro relatrio sobre a criao dos Arsenais
de Guerra do Exrcito em 1832, em que havia um decreto mencionando a autorizao para a
permanncia de crianas e jovens nas atividades de formao profissional. A partir desse relatrio,
passamos leitura de outros em que amos identificando o registro dessa populao nos Arsenais. A
atividade apenas se restringiu a leituras e a transcries manuais do contedo que considervamos
importantes. Ressaltamos, inclusive, apenas transcrio, sem a devida anlise do material, extenso e
complexo. De 1832 a 1911, pelo que pudemos depreender, no havia registro sistemtico sobre as
atividades com crianas e jovens. Alguns mencionavam, outros no. Entendemos que esses
aspectos, por si s, ganham dimenso relevante para uma futura investigao.
20
Dois anos antes da criao do Arsenal de Guerra, temos o Cdigo Penal de 1830 como o primeiro
legislador sobre os cdigos penais. A emergncia de um dispositivo institucional o espao fechado

52

Grosso, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Santa Catarina e
Rio Grande do Sul.
O referido decreto determina a criao dos arsenais e da fbrica de plvora
da Estrella. Nas demais provncias do pas, deveriam ser organizados os Arsenais
ou Armazns de Guerra.

Esse Decreto veio acompanhado dos novos regulamentos destinados s

instituies citadas e foi assinado por Manoel da Fonseca Lima e Silva que,
na poca, era Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Guerra, bem
como, pelo Brigadeiro Francisco de Lima e Silva, dentre outros.
(CARDOSO, 2001, p. 98)

No havia arsenais em todas as provncias. Segundo o Relatrio de 1847,

redigido por Joo Paulo dos Santos Barreto, havia seis arsenais de guerra, em
Pernambuco, Bahia, So Pedro do Rio Grande (atual Rio Grande do Sul), Mato
Grosso, Maranho e o da Corte, atual cidade do Rio de Janeiro, que se destacava
pela sua importncia.
Os jovens aprendizes deveriam ser instrudos nas primeiras letras, com aulas
de leitura, escrita, numerao, tabuada e desenho, aritmtica, geometria, desenho
de mquinas, etc. As atividades desenvolvidas nas oficinas compreendiam:
construo, torneiros, tanoeiros, coronheiros, ferreiros, serralheiros, espingardeiros,
latoeiros, correieros, barraqueiros, gravadores, dentre outras. Como observado no
Art. 26, do mesmo Decreto, Captulo I, Ttulo II, deveria haver, nas oficinas, um
mestre responsvel por um determinado nmero de oficinas, auxiliado por um
contra-mestre.
O numero de officinas dos Arsenaes de Guerra provinciaes ser
determinado segundo a necessidade, que dellas hover, guardando-se com
tudo a classificao estabelecida no Regulamento da Administrao do
Arsenal de Guerra na Crte do Rio de Janeiro, tit.2 cap. 2, para que nas
officinas analogas no haja mais do que um Mestre, e os Contra-mestres
necessrios. (COLEO DAS LEIS DO IMPRIO DO BRAZIL, 1832, p. 60).

Alm das aulas e das oficinas, as crianas e os jovens estavam sujeitos

numerao em seus vesturios e em suas camas. Atentos a mold-los para o bem
(RIZZINI, 1997a), eram acordados ao romper do dia, pois as atividades comeavam
cedo, deveriam estar lavados e vestidos para a primeira ceia do dia. Depois,
passa a caracterizar as novas instituies destinadas ao acolhimento e instruo, em especfico,
da infncia e da juventude pobres.

53

entrariam em forma de revista, e marchariam para as aulas ou oficinas. Alm desses

critrios, outros de carter obrigatrio acentuavam o controle: o regulamento interno
previa tambm meia hora para o almoo, a partir do meio dia, com regresso s duas
horas, para as referidas atividades. Na ceia da noite, teriam meia hora para a
refeio. Em seguida, deveriam receber instrues, antes do descanso, baseadas
nas doutrinas e rezas christs.

[...] Daro graas a Deus ao levantar da cama, depois de jantar, e da ca:

ouvir missa todos os domingos e dias santos, e cumprir annualmente
com o preceito da desobriga quadragesimal. O tempo que ficar livre aos
menores de suas obrigaes ordinarias, ser empregado em recreaes
innocentes, exercicios gymnasticos, e passeios fra do Arsenal nos dias que
no forem de trabalho. (Art. 17, RELATRIO DA REPARTIO DOS
NEGCIOS DA GUERRA, 1842, p. 07)

Assim, ao compreenderem os ensinamentos da religio catlica, aprendiam,

conseqentemente, a rezar. Mesmo que no Brasil, ainda na condio de colnia,
tenha-se adotado a instruo pblica estatal, em 1759, com a expulso dos padres
jesutas por Sebastio Jos de Carvalho e Melo 21 , o Marqus de Pombal, a situao
no mudou em suas bases (ROMANELLI, 2001, p. 36). [...] Foram estes que
formaram a massa de tios-padres e capeles de engenho [...]. A doutrina da f
catlica est posta. Dentre possveis subverses e resistncia, a cultura da Igreja de
Roma ainda reivindicava para si a sua participao, inclusive diante da sua influncia
e formao de seus representantes junto ao poder poltico, na constituio de uma
classe dirigente que, a partir dos interesses da coroa portuguesa, iriam forjar um tipo
de Estado Imperial em meados do sculo XIX (ROMANELLI, 2001). Em comunho
com a ao pedaggica dos Arsenais, o discurso da doutrina de Roma, adicionada
aprendizagem dos ofcios, revestia-se, expressivamente, das virtudes da
humildade, da pacincia, da resignao e da submisso ordem estabelecida.
Para o ano de 1835, o Arsenal de Guerra da Corte j contabilizava 114
meninos inscritos em seu estabelecimento, na condio de aprendizes menores,
oriundos da Santa Casa de Misericrdia ou rfos indigentes. Segundo o Relatrio
da Repartio dos Negcios da Guerra (1835, p. 12):

21

Marqus de Pombal, em sua administrao, entrou em conflito com os jesutas, atribuindo-lhes

intenes de opor-se ao controle do governo portugus. Do conflito chegou-se ao rompimento, em
1759. Sobre esse assunto, ver Vieira & Freitas (2003); Romanelli (2001).

54

[...] entre elles alguns do esperanas de ser optimos Artistas. O Governo

condodo de sorte de tantos meninos, que nascidos na esteira da miseria,
se atolavo nos vicios vagando pelas ruas da Cidade e Villas da Provincia,
expedio as convenientes ordens para serem recebidos, educados, e
tratados nos Arsenaes, todos os que estivessem nas circunstancias.

Embora uma parte desses menores fosse rf e como a pobreza marcasse a

vida de expressiva parcela da populao livre do meio urbano, havia crianas que
eram encaminhadas pelos prprios pais para a formao profissional. As
possibilidades de se encontrar uma instituio que mantivesse, educasse e
providenciasse ocupao para os menores eram pequenas, na maior parte do
sculo XIX. Dessa maneira, envi-los aos artesos ou s companhias e arsenais
representava, nas parcas esperanas dos pais, a possibilidade de garantir um ofcio
para os filhos, alm de se tornarem tambm menos uma boca para alimentar
(FRAGA FILHO Apud NASCIMENTO, 2001, p. 78). Mas essa oferta era delimitada
por um corte cronolgico.

Retomei as pesquisas nas mesmas obras consultadas no dia 28/06. Na

Coleo das Ordens do Dia do Ano de 1871, na pgina 645 h uma
meno, em forma de AVISO, quanto idade mnima para que o menor
seja considerado aprendiz e que se refere ao Art. 51.: os maiores de
quatorze anos ou estando a completar essa idade. No dicionrio editado em
Lisboa, em 1911, aprendiz definido como aquele que principalmente
aprende arte ou ofcio. Quis saber se havia um outro dicionrio, por exemplo
do sculo XIX, que fizesse meno ao conceito de aprendiz. No Arquivo
Histrico do Exrcito (AHEx) no havia, afirmou o tenente, responsvel pelo
setor. Este era o nico e primeiro exemplar. (DIRIO DE CAMPO,
01/07/2004)

Alm desse aspecto, o aprendizado profissional nos arsenais se constitua em

prtica rara em uma sociedade na qual:

[...] o nmero de alunos matriculados em escolas primrias e secundrias

era tambm muito baixo. De acordo com o Censo de 1872, somente 16,85%
da populao entre 6 e 15 anos freqentava a escola. E havia menos de
12.000 alunos matriculados nas escolas secundrias numa populao livre
de 8.490.910 habitantes. (CARVALHO, 1980, p. 65)

A insero dessa populao nos arsenais j sinalizava para uma certa

preocupao com a faixa etria. Era como se a criana ou o jovem, como um ser
despreparado, necessitasse ser disciplinado por uma pedagogia do trabalho, para
tornar-se, a partir de suas utilidades, um sujeito mantenedor de uma certa ordem

55

moral e simblica. Sendo assim, entrava-se ainda criana, constituindo-se jovem

dentro dos muros do Exrcito. Ou seja, a educao [...] era por muitos considerada
como um instrumento capaz de reverter a influncia perniciosa da sociedade, desde
que se iniciasse em tenra idade (SCHUELER, 1999, p. 83). Nesse sentido, e como
forma de se prevenirem as possveis conseqncias da misria e da pobreza, os
Arsenais, como espaos de produo de subjetividades, j editavam em seus
relatrios, a importncia da educao militar para a formao da moral e do carter
das crianas e dos jovens pobres.

[...] muito se compraz o Governo de que aquelle asilo de caridade, onde os

desgraados orphos encontro a necessaria subsistencia, vestuario, e
ensino, para virem a ser uteis a si, e ao Estado [...] Acostumados assim
desde a primeira infancia a hum arremedo da disciplina Militar, adquirem
facilmente a subordinao e respeito, que devem guardar nas Officinas do
trabalho aos seus Mestres e Superiores. (RELATRIO DA REPARTIO
DOS NEGCIOS DA GUERRA, 1839, p. 6-7)

H uma meno no Captulo II, cujo ttulo se inicia com a seguinte expresso
Dos Menores, do mesmo decreto, referindo-se colocao e freqncia dos
menores 22 , a partir da demanda estabelecida pelo Presidente da Provncia. Passa a
se estabelecer uma nova organizao, quanto s companhias de aprendizes
menores, a partir do Decreto de 29 de Dezembro de 1837. No Art. 1, os aprendizes
menores do Arsenal de Guerra da Corte no poderiam ser alistados antes dos oito

22

O Art. 28 menciona que haver em cada um dos Arsenaes de Guerra provinciaes, um numero de
menores determinado pelo Presidente da Provincia, vista da consignao decretada para as
despezas dos ditos Arsenaes, e do numero e importancia das suas officinas (COLEO DAS LEIS
DO IMPRIO DO BRAZIL, 1832, p. 60).
O Art. 29 do mesmo captulo estabelece critrios para definir quem so os menores que poderiam
participar das atividades nos Arsenais. S tem direito a serem recebidos para de educarem na
qualidade de Aprendizes dos Arsenaes de Guerra provinciaes: os expostos; os orphos indigentes e
os filhos de pais nimiamente pobres (Ibidem, p. 60).
O Art. 30 menciona como eles seriam instrudos, tanto nas chamadas primeiras letras como no
desenho, inclusive, seriam aplicados arte ou ofcio para que pudessem aprimorar a sua vocao.
O Art. 31 diz: Pela fria das officinas se abonar aos menores, em os dois uteis, um jornal sufficiente
para a sua sustentao diaria, deduzindo-se a quantia necessaria para o vestuario (Ibidem, 1832, p.
60).
O Art. 32 diz que diante de alguma enfermidade, os menores seriam tratados nos devidos hospitais
de caridade, inclusive, acompanhados por um guia e, previamente, autorizados pelo ajudante do
diretor. Devia conter, no verso, o fato ocorrido.
H um dado curioso: o Art. 33 proibia a ida dos menores casa dos pais ou de outras pessoas. Salvo
nos dias de domingo e dias santos de guarda. Mesmo assim, deveria obter a autorizao do diretor.
O Art. 34 trata dos espaos destinados aos menores nos Arsenais. Diz: A casa, e utensio para a
habilitao e servio domestico dos menores sero fornecidos pelo Arsenal (Ibidem, p. 61).

56

anos nas referidas companhias, e nem depois que houver em completado doze
anos 23 .
Alm das prerrogativas mencionadas, as crianas deveriam permanecer nos
arsenais at a idade de vinte e um anos. Quando jovens, poderiam ser considerados
mestres. Havia, inclusive, um tempo demarcado para a permanncia dos sujeitos
nas diversas unidades dos arsenais: a educao era realizada no perodo de sete
anos, podendo ser contratados pelo prprio arsenal.
Identificamos a presena de um especialista: o pedagogo. No Captulo III
Do pedagogo dos Aprendizes Menores no seu Art. 35 menciona: Haver um
pedagogo immediatamente sujeito ao ajudante do Director, que ter a seu cargo a
educao moral, e arranjos domesticos dos menores [...] (COLEO DAS LEIS DO
IMPRIO DO BRAZIL, 1 Parte, 1832, p. 61). Nomeado pelo Presidente da
Provncia, tinha a prerrogativa de ter a sua indicao sugerida pelo diretor do
arsenal, estando subordinado, inclusive, ao diretor. Nessa arte de governar, tais
prticas so [...] mltiplas, na medida em que muita gente pode governar: o pai de
famlia, o superior do convento, o pedagogo e o professor em relao criana e ao
discpulo (FOUCAULT, 1990, p. 280).
No h meno expresso jovens, nos relatrios. Constatamos, apenas, a
expresso rapazes no Relatrio de 14 de Janeiro de 1837 quando autoriza a vinda
de:
[...] oito rapazes pobres que estejo nas circunstncias do Art. Do
Regulamento dos Arsenaes de Guerra de 21 de Fevereiro de 1832 [...] para
fazer custa dessa Provincia [do Maranho] a despeza com outros tantos
aprendizes dos que ora se mando vir, os envie da mesma forma para o
Arsenal de Guerra da Corte, onde acharo os commodos necessarios.
(COLEO DAS LEIS DO IMPRIO DO BRASIL, VOLUME VIII, 1837, p.
24-25)

Deveriam, tambm, ser remunerados pelos trabalhos realizados nas oficinas.

Por outro lado, as companhias de aprendizes apresentavam uma sada para os
problemas financeiros dos pais, j que havia um:

[...] prmio de 100$000:00 para aqueles que entregassem seus filhos

voluntariamente, que poderia ser revertido para o jovem aprendiz se assim
23

No Art. 4, menciona que logo que o educando estiver em estado de por si s exercer o seu officio,
e tiver 21 annos de idade, receber hum certificado do Mestre da Officina respectiva, e do Pedagogo,
rubricado pelo vice-Diretor, e ento poder ser contratado como operario effectivo do Arsenal de
Guerra, e dispor de qualquer quantia que por ventura lhe pertena (RELATRIO DA REPARTIO
DOS NEGCIOS DA GUERRA, 1837, p. 630-632).

57

quisessem os pais ou tutores. Caso estes voltassem atrs e quisessem ter

novamente a guarda do filho, deveriam restituir ao errio pblico, tosto por
tosto, tudo aquilo gasto com o aprendiz, no perodo de internao somado
ao prmio recebido na ocasio do alistamento. (FRAGA FILHO Apud
NASCIMENTO, 2001, p. 78)

At mesmo durante o perodo da aprendizagem, havia uma premiao para

aqueles que se sobressassem nas atividades e nos estudos. Segundo Cardoso
(2001, p. 104), [...] o governo regencial distribua prmios, em dinheiro, duas vezes
por ano, aos aprendizes que mais se destacavam nos estudos e nos ofcios.
Entretanto, tais aprendizes s poderiam dispor dessas quantias, aos 21 anos de
idade.
No relatrio de 1842, h meno sobre as conseqncias pelas eventuais
fugas dos menores e as formas de punio, sem descrever, entretanto, alguma
possvel forma de maus-tratos, bem como do registro sobre possveis fugas. Mesmo
que o Arsenal determine a punio para eventuais fugas, havia uma vigilncia
permanente e atenta, como bem nos afirma Foucault (2002a) em A Vigilncia
Hierrquica. Desenha-se uma rede de olhares, a partir de prticas visveis e dizveis,
que controlam uns aos outros. Uma vez articuladas, essas prticas passam a
constituir um saber sobre as crianas e os jovens. Como assinala Roberto Machado
(1990), tais prticas, caractersticas do poder disciplinar, implicam um registro
contnuo do conhecimento, pois ao mesmo tempo que exerce um poder, produz um
saber.
A partir dessa lgica, dos olhares que devem ver sem serem vistos, era,
terminantemente, proibido aos aprendizes menores sarem dos arsenais, sem a
prvia autorizao do diretor. O Regulamento de 1842, no seu art. 13, diz que os:

[...] aprendizes menores no podero sahir para fora dos Arsenaes de

Guerra, sem licena por escripto do Director, que a no se oppondo este
com motivos plausivies. Os que se ausentarem sem licena sero
apprehendidos onde forem encontrados: as pessoas que houverem
alliciado, ou addmittido em suas casas, officinas, ou sevio, sero punidas
com as penas impostas pela lei que os aconselho, do asylo, ou auxilio
para desertar a soldados da primeira linha do exercito. (RELATRIO DA
REPARTIO DOS NEGCIOS DA GUERRA, 1842, p. 3)

Com relao aos castigos, s prticas corretivas, o Art. 14 do referido

regulamento determina que aos mesmos Aprendizes Menores podero ser
apllicados

correccionalmente,

pelas

faltas

que

commetterem,

os

castigos

58

moderados, com que licito aos pais corrigir as faltas de seus filhos, e aos mestres
as de seus discipulos (Ibidem, p. 3). Assim como a escola, nos parece que outras
junes constituem as aes pedaggicas nos Arsenais. A vigilncia permanente, a
obrigao de denunciar e a imposio dos castigos, cumpririam, juntamente com as
famlias, a dupla tarefa de impor a ttica das disciplinas individualizantes, permitindo
marcar, medir, controlar e corrigir. Nesse contexto, possvel afirmar que o apelo
autoridade e disciplina se concretizava nas varas de marmelo e nas palmatrias de
sucupira, parafraseando Nelson Werneck Sodr (1970), ao se referir s prticas
educativas, dentro dessa pedagogia da submisso, no ensino pblico estatal, a
partir do sculo XVIII.
Na tentativa de ofertar uma instruo primria e, em seguida, serem
encaminhadas as crianas pobres para os arsenais para a aprendizagem de ofcios,
o governo imperial determina, no seu Regulamento de 1854, da Instruo Pblica
da Corte, que as crianas com menos de doze anos, identificadas e encontradas
vagando pelas ruas da Corte, na condio de pobreza e de indigncia, deveriam
ser matriculadas nas escolas pblicas ou particulares subsidiadas com verbas do
Estado.
Aos meninos pobres, o governo fornecia vesturio e material escolar,
obrigando os pais a garantirem instruo elementar aos seus filhos. Depois
de freqentarem as aulas primrias, os meninos seriam enviados aos
Arsenais de Marinha e de Guerra, ou s oficinas particulares, mediante
contrato com o Estado, para a aprendizagem de ofcios que lhes
garantissem o sustento e o trabalho. Pelo regulamento de 1854, os meninos
pobres s poderiam dar continuidade aos estudos no caso de
demonstrarem acentuada distino e capacidade para tal. Em geral, seu
destino deveria ser a aprendizagem de ofcios por meio dos quais seriam
integrados na categoria de trabalhadores livres. (SCHUELER, 1999, p. 68)

De uma forma geral, descobrimos que os arsenais foram extintos a partir do

governo Campos Salles, nos idos de 1898 a 1902. Tal evidncia foi constatada no
Relatrio da Repartio dos Negcios da Guerra, de 1911, no relato suplicador de
um oficial ao se referir aos arsenais como viveiros bem organizados e conduzidos a
aprendizes. O referido documento reafirma e apregoa o destino dos jovens
aprendizes que se tornaro homens de bons costumes e disciplinados, cumprindo
assim seu destino social para servir de mo-de-obra obreira e cordata. Nas palavras
do referido relatrio, os Arsenais serviam como viveiros para os jovens pobres.
Nesse argumento de poca, os viveiros, lugares de aquisio de um ofcio, se

59

constituam para as classes perigosas, sinnimo de classes pobres (CHALHOUB,

1986), em espaos de purificao, j que eles vinham de um meio miservel
(darwinismo social), tendo em vista que ser pobre era trazer no apenas no corpo,
mas tambm na alma, o risco potencial do perigo sociedade.
A existncia e a valorizao de regras para a manuteno da disciplina no
estabelecimento parecia atuar como instrumento para a moralizao dos desvios de
conduta. Nesse sentido, so pertinentes as afirmaes de Passetti (2002, p. 350), ao
sugerir que, na histria das crianas e dos jovens pobres, caracterizados como
abandonados e delinqentes, a produo de conhecimento pensada por diversos
especialistas [...] mdicos, juzes, promotores, advogados, psiclogos, padres,
pastores, assistentes sociais, socilogos e economistas , deve ser anotada como
parte da histria da caridade com os pobres e a inteno de integr-los vida
normalizada.
A despeito desses discursos que devem [...] ser registrados como
componentes da histria contempornea da crueldade (PASSETTI, 2002, p. 350),
se possvel qualquer tipo de assistncia com recursos financeiros, assim como as
filantropias privadas e as governamentais dedicadas ao atendimento de crianas e
jovens pobres, o Exrcito tambm padecia com a ausncia de verbas.

O levantamento historiogrfico tem a sua importncia, mas durante o pouco

tempo junto ao AHEx, pude constatar a ausncia de trabalhos analticos
sobre o perodo de existncia do Arsenal de Guerra. H, entretanto, um
considervel nmero de relatrios e de livros, necessitando de cuidados
especiais, de um trabalho de restaurao, para que se tenha uma melhor
compreenso sobre as polticas de assistncia direcionadas infncia e
juventude pobres. No sei se a deciso a correta, mas no posso fazer
dois trabalhos com enfoques diferentes. Nesse sentido, encerro hoje,
temporariamente, a minha ida ao Arquivo Histrico do Exrcito. (DIRIO DE
CAMPO, 31/07/2004)

Sob a interveno do Exrcito, via seus Arsenais, alm de seus discursos

serem hegemnicos na produo dessas subjetividades desviantes, ainda assim
possvel estabelecer outras reflexes. Sobre as leituras dos relatrios no AHEx, salta
aos olhos a presena apenas das falas oficiais. Sobre esse aspecto, e, como nos
diria Benjamin (1994), impondo-se a histria dos vencedores, no h polifonia
nesses documentos que permitam contar uma outra histria. As diferentes vozes das
crianas, dos jovens, das mes, dos pais esto silenciadas. O nosso acesso s
leituras tinha seu ponto de partida e de chegada sob uma nica tica: a do discurso

60

oficial. Por que as falas dos denominados pobres e desviantes no aparecem? Por
que, alm da repetio dos contedos, expressivamente, na maioria dos relatrios
1832 a 1911, h vrios que no fazem referncias aos aprendizes?
Alm dessas consideraes, o que pudemos perceber, tanto sobre o acesso
instruo e educao nas oficinas, quanto instruo primria editada pelo
governo imperial, que as prticas traduzem a produo de uma educao dual
(ROMANELLI, 2001). Dual no sentido de que havia os que tinham acesso ao ensino
propedutico, com vistas aos cursos superiores, e aqueles que, pelo menos, com a
instruo primria, representada pela maioria da populao livre e pobre, tinham o
privilgio, como menciona Schueler (1999), de exercer o trabalho manual da
sociedade. Para os dirigentes da poca, essa modalidade de ensino se constitua
suficiente para a populao pobre. Segundo nos aponta Romanelli (2001), tal
realidade reflete, por seu turno, a bifurcao do ensino na histria da educao
brasileira. Nesse sentido, deve-se levar em considerao, certamente, dois fatores
fundamentais: a nossa herana cultural e o poder poltico. O primeiro, atuando sobre
os valores procurados na escola pela demanda social da educao, como forma de
ascenso social; e o segundo, expressando o jogo antagnico entre as foras
conservadoras e modernizadoras presentes em nossa sociedade.
Toda essa produo histrica nos Arsenais de Guerra do Exrcito, ao mesmo
tempo que permite dar visibilidade s produes sociais de um passado no to
distante, criadoras de domnios de saber, ao tomarem para si a funo de educar
crianas e jovens pobres, passaria a instituir sobre essa mesma populao, inscrita
na sua ordem do discurso, uma realidade, que permitiria falar sobre a constituio
desses sujeitos, de seu funcionamento, dos atributos que possuem, definindo,
portanto, o que tem ou no estatuto de verdade em suas vidas, como nos afirmaria
Foucault (1974).

3.2 CRIANAS E JOVENS E A FORMAO PROFISSIONAL: O EXEMPLO DO

PERODO REPUBLICANO

A educao das crianas e dos jovens ainda se constitua em desafio para os

republicanos, pretensos construtores de uma nova nao. Havia uma idia de que o
pas para se modernizar frente s naes desenvolvidas, deveria investir em seus

61

quadros profissionais. Para Schueler (1999), a questo do acesso escola pblica

estava colocada, mas nem todos podiam permanecer nas escolas porque
necessitavam contribuir com a renda familiar. A herana cultural, desde o Brasil
colonial, j delineava um tipo de educao que a escola deveria produzir e
reproduzir em seus currculos, com nfase na instruo primria, e para o
encaminhamento ao aprendizado profissionalizante.

[...] Se se leva em conta que as elites, que passaram desde logo a controlar
o poder, representavam as oligarquias do caf, s quais se juntaram, pouco
a pouco, as velhas oligarquias rurais de atuante ao poltica, no tempo do
Imprio, justo concluir-se que o tipo de educao reivindicado por essa
classe para a Nao s poderia ser aquele ao qual ela mesma vinha sendo
submetida. (ROMANELLI, 2001, p. 43)

Alm da assistncia dentro dos Arsenais do Exrcito e ainda no sculo XIX, a

partir de 1870, a idia de ocupar jovens delinqentes ou desocupados passa a
ser discutida por outros setores da sociedade civil, notadamente, pelos proprietrios
de terra que sinalizavam para a necessidade de criao de um ensino primrio
aliado agricultura, com a finalidade de suprir os imensos latifndios com mo-deobra, em decorrncia de to propalada falta de braos em suas lavouras. A
transio do trabalho escravo para o trabalho livre, segundo Sidney Chalhoub
(1986), foi marcada pela continuao da dominao social dos proprietrios dos
meios de produo. Ainda sobre essa questo, Ktia Mattoso (1982, p. 240) assinala
que, para o escravo brasileiro, a abolio no propiciou qualquer garantia de
segurana econmica e assistncia a milhares de escravos libertos. A autora
enfatiza que a Lei urea, certamente, abandona sua sorte o liberto,
desorganizando, assim, as estruturas de trabalho. [...] L escravos buscam trabalho
na cidade, um emprego que ela nem sempre lhes pode oferecer [...].
Um dos possveis encaminhamentos seria o envio de jovens pobres das
cidades, para serem instrudos pelos senhores de terra. Por outro lado, propunhase, tambm, [...] a resoluo do problema da chamada transio do trabalho
escravo para o livre, mormente no contexto do ps-1871 (SCHUELER, 1999, p.
77). Essa idia vinculada ao que j prenunciava o Cdigo Penal, pautado na lgica
do trabalho e institudo em 1890, estabelecia a ida de jovens pobres para as
colnias correcionais. Tal legislao determinava a ociosidade como crime e, como
tal, objeto de punio. Reconhecida e legitimada abertamente, tal prtica da

62

represso aos pobres [...] ficava clara no discurso dos responsveis pela segurana
pblica e pela ordem das cidades (PEDROSO, 1999, p. 25).
Para citar um exemplo, desde o sculo XIX, So Paulo j contava com o
Instituto Disciplinar que era dividido em duas sees diferenciadas e incomunicveis,
separando crianas e jovens em duas categorias:

[...] A primeira seo recebia os maiores de nove e menores de 14 anos que

obraram com discernimento (ou seja, criminosos de acordo com o disposto
no artigo 30 do Cdigo Penal), alm daqueles maiores de 14 anos
processados por vadiagem, sempre em cumprimento de sentena expedida
por juiz de Direito. A Segunda seo recebia aqueles que no tivessem sido
considerados criminosos: pequenos mendigos, vadios, viciosos,
abandonados, entre nove e 14 anos ordem do chefe de polcia ou
autoridade policial [...]. (SANTOS, 2002, p. 224-225)

Mediante a autorizao do juiz, o diretor do reformatrio poderia desligar o

interno, contratando-o em seguida como operrio em uma das oficinas, podendo,
inclusive, receber salrio. Esse mesmo fato pode ser observado nas prticas do
Exrcito para o aproveitamento da mo-de-obra do jovem egresso, nos Arsenais de
Guerra, do sculo XIX, conforme j evidenciado.
Diante dessa suposta verdade que se reafirmava na linguagem de diferentes
prticas institucionais, a arte de educar os que se encontravam afetados nessa
condio, coadunava-se crescente violncia praticada por jovens atravs de
pequenos furtos que s podia ser explicada pela calaaria, ou seja, pela ociosidade,
indolncia dos mesmos. Assim, produzia-se um consenso entre os diversos setores
do Estado Imperial de que a educao, ao ser capaz de produzir riquezas, poderia
incutir nos jovens pobres o amor ao trabalho (SCHUELER, 1999). Por outro lado e
como um rano da escola herdado do Imprio, no Estado Republicano, o prprio uso
da expresso educao apresentava uma peculiaridade, quando o foco recaa
sobre as supostas classes perigosas.
Segundo Marta Maria de Carvalho (Apud RIZZINI, 1997b), o que
predominava, num sentido particular, era uma educao como um antdoto
ociosidade e criminalidade e no como um instrumento que proporcionasse
melhores chances de igualdade social. ilustrativa, na cidade do Rio de Janeiro, a
conhecida Escola Quinze de Novembro idealizada para a correo de menores. Tal
estabelecimento:

63

[...] encaixava-se bem como parte do movimento de reestruturao e

modernizao da capital da Repblica no Governo de Rodrigues Alves,
liderado pelo Prefeito Pereira Passos (1903-1906). Em seu Regulamento
(02/03/1903), constava que: Sendo a Escola destinada a gente
desclassificada, a instruco ministrada na mesma no ultrapassar o
indispensvel integrao do internado na vida social. Dar-se-lhe-a, pois o
cultivo necessario ao exercicio profissional. (RIZZINI, 1997b, p. 240)

Como percebemos, o direito ao no trabalho era, to somente, permitido a

quem fosse de famlia abastada. Os pobres incorriam em pena por vadiagem, que
era o prprio trabalho. Condies de vida, pena por transgresso e instrumento de
ressocializao. Esses eram os significados do trabalho 24 . Costa (1999, p. 51)
refora essa perspectiva ao afirmar que:
[...] o Estado moderno, voltado para o desenvolvimento industrial, tinha
necessidade de um controle demogrfico e poltico da populao adequado
quela finalidade. Esse controle, exercido junto s famlias, buscava
disciplinar a prtica anrquica da concepo e dos cuidados fsicos dos
filhos, alm de, no caso dos pobres, prevenir as perigosas conseqncias
polticas da misria e do pauperismo. [...] Criam-se, assim, dois tipos de
interveno normativa que, defendendo a sade fsica e moral das famlias,
executavam a poltica do Estado em nome dos direitos dos homens.

Aos excludos, a ttica das disciplinas individualizantes, pactuadas com um

olhar sem rosto, permitiria marc-los, medi-los, control-los e corrigi-los. Por outro
lado, diante do mundo da desordem construdo no imaginrio da elite do final do
sculo XIX, justificava-se o discurso da perseguio policial s camadas pobres e
miserveis. Portanto, [...] a segurana pblica terminava por ditar a racionalidade do
sistema, afirma Pedroso (1999, p. 25). O processo de discusso sobre a educao
da criana e do jovem pobres se intensifica inclusive com a Proclamao da
Repblica, em 1889. As polticas de interveno ao combate criminalidade e
vadiagem das [...] crianas e jovens nas cidades, integrando um projeto mais amplo
de controle social das relaes de trabalho, despertou a ateno de juristas e
profissionais

relacionados

preveno

represso

dos

males

sociais

(SCHUELER, 1999, p. 81). A partir dos olhares que esquadrinhavam e

circunscreviam a existncia desses sujeitos, pretendia-se, ao reforar a noo de
risco, neutralizar sua periculosidade, modificar suas disposies para o crime e o
24

A noo de trabalho tornou-se a viga mestra da ordem que estava sendo implantada. Segundo
Sidney Chalhoub (1986), tal noo ganhou uma valorao positiva, pois deveria corresponder ao
discurso da ordem e progresso que deveria impulsionar o pas no sentido do novo, do civilizado,
na constituio do desejo da ordem social burguesa.

64

desvio. Na articulao entre a preveno e a interveno, o Estado, com o seu

discurso higienista e jurdico, passaria a interpelar tal populao, produzindo-se,
assim, a partir do mito das classes perigosas, diversos discursos de verdade e
diferentes formas de interveno sobre tal populao (COIMBRA, 2001).
No tocante ao conceito de classes perigosas, Sidney Chalhoub (1986)
afirma que os parlamentares do incio do sculo XX reconheciam e manifestavam
em pblico, o desejo de reprimir os ditos miserveis. A vadiagem poderia, para essa
poca, se constituir em um ato para a vida do crime, da a necessidade de se pensar
em construir dispositivos de represso. Assim, passaram a utilizar o referido
conceito, embora j existente em solos europeus. Citando Alberto Passos
Guimares, Chalhoub diz que o termo classes perigosas surgiu:

[...] originalmente na Inglaterra e se referia s pessoas que j houvessem

passado pela priso ou s que, mesmo ainda no tendo sido presas,
haviam optado por obter o seu sustento e o de sua famlia atravs da
prtica de furtos e no do trabalho [...] Os nossos deputados, contudo, citam
principalmente autores franceses e alargam consideravelmente as
propores do termo. Os legisladores brasileiros utilizam o termo classes
perigosas como sinnimo de classe pobres, e isto significa dizer que o
fato de ser pobre torna o indivduo automaticamente perigoso sociedade.
(CHALHOUB, 1986, p. 47-48)

Nessa perspectiva, sobre as crianas e os jovens recai o recrutamento para

outros espaos: as indstrias. Com a idia de reproduzir uma verdade sobre
possveis virtualidades criminosas e com a finalidade de evitar a degenerao
social e moral dos menores, aos olhos do patronato, salienta Rago (1997, p. 136),
[...] a funo moralizadora do trabalho justifica a introduo de um vasto contingente
de menores nas indstrias, especialmente txteis. Assim, o trabalho vai se
reafirmando como uma maneira salutar de impedir a vagabundagem e o desperdcio
das energias das crianas e dos jovens.
Alm deles assumirem um papel importante na produo, percebiam nfimos
salrios e contribuam para o processo de acumulao do capital. Rago (1997, p.
136) afirma que, dentre os empresrios, a mo-de-obra infantil e juvenil era
considerada como necessria para impedir futuros atos delinqentes. Havia
empresrios que chegavam ao ponto de se vangloriaram de [...] dirigir em suas
fbricas um grande nmero de crianas entre doze e quinze anos, cerca de

65

trezentas, de ambos os sexos, que trabalhavam cerca de dez horas dirias, como
todos os adultos.
Com relao s condies de trabalho 25 e seu impacto na sade 26 da criana
e do jovem, os efeitos da insero dessa populao nos espaos fabris eram objeto
de denncia pela imprensa operria que, em uma das suas matrias, retratava as
marcas produzidas pelo trabalho.

As energias infantis se atrofiam, a falta de iluminao, a pssima ventilao,

o odor ftido exalado pelos gases, leos, vapores das mquinas e materiais
industriais, a impossibilidade de uma boa alimentao, as longas horas de
trabalho ininterrupto, tudo favorece a propagao de molstias perigosas na
fbrica, ameaando dizimar esta gerao de pequenos proletrios. (RAGO,
1997, p. 138)

Aqui interessante atentarmos para a anlise de Llia Lobo (1997) sobre as

polticas e o papel de tutela do Estado e da iniciativa privada no tocante
assistncia aos necessitados no incio do sculo XX.

[...] Trata-se de estratgias de manuteno do domnio sobre a pobreza e a

concomitante reconciliao entre pobres e ricos. Do momento em que o
mundo burgus problematizou a pobreza, criando a responsabilidade do
Estado pelos problemas sociais, a questo ser manter o pobre sob a tutela
do rico, deix-lo desassistido (como at hoje acontece no Brasil) e assim
dociliz-lo atravs de gratido para a obedincia, diminuir-lhe a potncia de
conquista no de um dom, mas de um direito. [...]. (LOBO, 1997, p. 27-28)

Na passagem para o sculo XX, ao contrrio dos perodos anteriores, a

juventude passa a ser entendida como operria. Aqui, a educao vai assumindo um
papel determinante. Educar para o trabalho se constitua uma importante noo que
se consolidava com o tempo do trabalho industrial. Nesse contexto, segundo Rago
25

Entendemos por condies de trabalho, o ambiente fsico (temperatura, presso, barulho, etc.);
ambiente qumico (produtos manipulados, vapores e gases txicos, poeiras, fumaas etc.) e o
biolgico (vrus, bactrias, parasitas, fungos). Sobre essa discusso ver Laurell & Noriega (1989).
26
Por sade, entendemos no apenas o resultado de fatores biolgicos, mas relacionada a fatores
sociais, econmicos e ambientais, resultantes do desemprego, subemprego e do trabalho precrio,
conforme mencionamos no Captulo 1. A influncia desses fatores no desenvolvimento e no
crescimento de qualquer jovem, especificamente, os pertencentes s camadas excludas e
marginalizadas da sociedade, determinante para compreender que, no campo de luta entre a sade
e a doena, essa batalha mais complexa. Pensar a sade como condicionante de vrios fatores que
se interligam frente a essa realidade, perceb-la, certamente, como algo a ser conquistado a cada
momento. Nosso entendimento do conceito de sade e de doena parte da anlise de George
Canguilhem (Apud COSTA, 2001) a mesma no pode ser reduzida a um mero equilbrio ou
capacidade adaptativa, mas entendida como a possibilidade de instaurar novas normas diante das
situaes adversas, implicando desobedecer, produzir ou acompanhar uma transformao. Ainda,

66

(1997, p. 120), o que se reafirmava, por outro lado, era a legimitao de um discurso
cujo interesse [...] pela educao dos operrios desde a infncia reflete a inteno
disciplinadora de formar cidados adaptados que internalizassem a tica puritana
do trabalho comportando-se de modo a no ameaar a ordem social. [...].
Constatamos, ainda, a criao dos primeiros cursos profissionais por meio
das escolas federais de aprendizes artfices 27 subordinados ao Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio, atravs do Decreto n. 7.566, de 23 de setembro
de 1909, com o ento presidente Nilo Peanha. As referidas escolas objetivavam a
formao de operrios e contramestres, mediante ensino prtico e conhecimentos
tcnicos necessrios aos jovens que pretendessem aprender um ofcio.
Na esteira das legislaes do governo, pactuada por uma elite rural e urbana,
em 1927, surge o Cdigo de Menores Mello Mattos, refletindo como a sociedade
entendia a relao Estado/menores. De acordo com o Cdigo, o Estado passou a
intervir de forma mais efetiva na organizao das famlias. uma forma de intervir,
punindo as famlias na medida que os poderes pblicos deveriam investigar se os
pais supriam ou no as necessidades de seus filhos, e se esses estavam sendo
controlados, para que no incomodassem a ordem social. Nessa pedagogia da
punio, caso os pais no cumprissem suas obrigaes junto famlia, poderia ser
retirada a autoridade paterna, favorecendo, portanto, emergncia de um Estado
protetor.
Ainda sobre o referido cdigo, com a idia de prevenir a criminalidade e a
delinqncia de crianas e jovens, do ponto de vista jurdico, ele proporcionou um
novo tratamento aos sujeitos, com menos de dezoito anos, na medida que,
mapeados e catalogados os pobres, surgiu uma preocupao com a infncia e a
juventude que, num futuro prximo, poderiam compor as classes perigosas. As
crianas e os jovens em perigo deveriam ter suas virtualidades sob controle
permanente (COIMBRA & NASCIMENTO, 2002).
Na dcada de 1930, em nome do propalado desenvolvimento nacional, o
Brasil comeava lentamente a dividir um solo eminentemente agroexportador, em
decorrncia de uma sensvel melhora no seu processo de industrializao. A idia

segundo o autor, a doena aqui entendida como determinada e condicionada pelo confronto do
corpo frente s infidelidades do meio.
27
Tais escolas aps a Lei Orgnica de 1943 sero transformadas em escolas industriais a partir de
parmetros previstos pela legislao e quase todas passaram a dar cursos tcnicos. Sobre essa
discusso, ver CUNHA (1977).

67

era permitir o preparo do cidado para melhor correspond-lo aos interesses da vida
social democratizada, em que o caminho para a cidadania passaria pela sua
insero no mundo do trabalho, das fbricas e das oficinas, refletindo, por seu turno,
as contradies postas pelos interesses do capital.
O Estado que ir se forjar para dar conta desse paradigma, agora urbanoindustrial, criado no governo de Getlio Vargas (1930-1945) que, por suas
caractersticas centralizadora e autoritria, ir impulsionar o desenvolvimento
econmico por meio de uma interveno crescente de seu governo (ROMANELLI,
2001). A respeito desse assunto, qual seja, a formulao das polticas pblicas para
a qualificao dos trabalhadores, alguns autores trazem, como pano de fundo, um
modelo de cidadania em que o indivduo termina por ser subsumido a uma
corporao profissional. O vnculo do trabalhador ao emprego formal representava o
acesso a determinados direitos, produzindo, certamente, uma prtica dual em suas
aes: para os pobres, a assistncia 28 ; para os trabalhadores, inseridos em alguma
atividade produtiva, uma certa produo de cidadania. Destacamos aqui o que
Wanderley Guilherme dos Santos (1994, p. 68-69) denominou de cidadania
regulada, cujas razes encontram-se, no em um cdigo de valores polticos:

[...] mas em um sistema de estratificao ocupacional, e que, ademais, tal

sistema de estratificao ocupacional definido por norma legal [...] O
instrumento jurdico comprovante do contrato entre o Estado e a cidadania
regulada a carteira profissional que se torna, em realidade, mais do que
uma evidncia trabalhista, uma certido de nascimento cvico.

Portanto, a carteira de trabalho exercia o importante papel de um atestado de

moralidade para os trabalhadores. Tentando discutir as diferentes maneiras atravs
das quais o Estado tradicionalmente assegura a sua hegemonia, Srgio Pinheiro
(1991, p. 20) apresenta a tese de que no por acaso que:

[...] a cidadania no interior das classes populares ainda hoje percebida

com significado aproximado represso, o que no constitui trao original
nas sociedades contemporneas, mas que no Brasil atinge uma enorme
intensidade, porque h grupos que no so desprovidos de poder, mas de
significao, como possuidores de uma identidade coletiva conhecida:
28

Sobre essa questo, Guattari (Apud GUATTARI & ROLNIK, 2000, p. 148) afirma que O Estado
assistencial comea pela organizao de uma segregao que empurra, para fora dos circuitos
econmicos, uma parte considervel da populao. E num segundo momento ele vem socorrer, vem
dar assistncia a essa populao, mas com a condio de ela passar por esse sistema de controle
[...] (Apud GUATTARI & ROLNIK, 2000, p. 148).

68

trabalhadores, pobres sem atividades fixas, miserveis, indigentes,

mulheres, velhos, crianas, negros, homossexuais, loucos, criminosos.

Na dcada de 1940, com as Leis Orgnicas de Ensino Reforma Gustavo

Capanema (1942-1946), em especfico sobre a Lei Orgnica do Ensino Industrial,
forjaram-se as bases da formao tcnico-profissional para a indstria e o comrcio,
atravs de normas institucionais delegadas pelo Estado e em parceria com a
iniciativa privada. Procurou-se formatar o ensino profissionalizante, com inmeros
decretos-lei que normatizaram o ensino industrial (1942), o ensino comercial (1943),
o ensino agrcola (1946), com a criao, tambm, do SENAI (1942) e do SENAC
(1946). O governo comeava a engajar as indstrias e o comrcio no processo
educacional, acreditando-se que a formao profissional seria a mola propulsora
para colocar o Brasil nas economias ditas avanadas (CUNHA, 1977).
Tal formao foi sendo organizada no interior do prprio aparelho produtivo,
com destaque para as fbricas, brotando da organizaes que, refletindo a
tendncia dominante, assumiram a forma de escolas do tipo especial, as escolas
profissionalizantes, como um sistema 29 paralelo e independente da escola
propriamente dita. A formao dos que necessitavam trabalhar, produzir os meios de
existncia, se dava no prprio processo de trabalho, ao passo que a formao dos
que no necessitavam produzir os meios de vida, se dava fora do trabalho, em um
espao e tempo prprios, definidos como escola. Os primeiros se educavam fora da
escola; os segundos, nela (SAVIANI, 1994).
Apresentando uma crtica frente poltica educacional vigente no chamado
Estado Novo, Freitag (1986) alerta que tal poltica no se limita apenas legislao
e a sua implantao. [...] Essa poltica visa acima de tudo, transformar o sistema
educacional em um instrumento mais eficaz de manipulao das classes
subalternizadas. Outrora totalmente excludas do acesso ao sistema educacional,
agora se lhes abre generosamente uma chance (FREITAG, 1986, p. 52).

29

A noo de sistema aqui mencionada corresponde com base em Luiz Antonio Cunha (1977, p. 52),
a um [...] conjunto de estabelecimentos que ministram ensino de um determinado tipo, seguindo uma
mesma legislao que lhe d os objetivos e os traos fundamentais da organizao dos recursos
educacionais para atingi-los. Por outro lado, a emergncia das escolas profissionais de
aprendizagem e de aperfeioamento passou a apresentar duas vertentes: a das escolas profissionais
para operrios e a das escolas de engenharia. Isto ocorreu com o SENAI, o SENAC, que instalou
cursos direcionados para os operrios, mas que passou a se constituir, tambm, de escolas tcnicas.

69

Frigotto (1984), em consonncia com a anlise posta por Freitag (1986),

afirma que, diante dessas polticas de formao profissional, o que percebemos a
presena cada vez maior de jovens pobres no ensino profissionalizante. Na outra
ponta, o que observamos a presena cada vez mais marcante de jovens
afortunados nas universidades. Aqui os autores reafirmam a existncia de um
sistema educacional dual, j sinalizado na gnese da educao republicana como
mencionado anteriormente.
Em sua maioria, tais cursos, mormente de curta e mdia durao e
destinados s camadas pauperizadas da sociedade, reforavam a dicotomia entre a
formao intelectual do trabalhador e das demais classes sociais, conforme assinala
Kuenzer (2002). A educao vinculada ao trabalho se estruturou como um sistema
diferenciado do sistema regular de ensino, reproduzindo a ciso entre trabalho
intelectual e manual, criando-se, assim, um sistema educacional no Estado Novo
que iria reproduzir, em sua dualidade, a dicotomia da estrutura de classes em
consolidao.
Nessa diviso social do trabalho, prepara-se apenas o indivduo para o
trabalho, fazendo com que ele aprenda o necessrio e suficiente para lidar com seus
instrumentos de trabalho, ao disciplinar e treinar um corpo juvenil da classe
trabalhadora para que possa desempenhar, certamente, suas atividades laborativas.
Na dcada de 1970, perodo da ditadura militar em nosso pas (1964-1984),
ocorre a reforma do ensino de 1 e 2 graus Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDBEN), n. 5.692 de 1971, que pretendia corrigir as inadequaes do
sistema de ensino mdio da LDB, de 1961, Lei n. 4.024 30 . O ensino
profissionalizante estava sendo utilizado pelos pobres como um meio de insero no
curso superior, gerando uma corrida geral para as universidades, produzindo, assim,
uma presso sobre as mesmas. Tal reforma, ao criar a profissionalizao
compulsria do ensino mdio, teria que funcionar como um filtro eficaz que
desviasse potenciais pretendentes ao ensino superior (FREITAG, 1986; CUNHA,
1977).
30

Do ponto de vista da estrutura e da organizao do ensino, o que temos, a grosso modo, [...] o
colegial, de trs anos, divididos horizontalmente, por sua vez, nos ramos secundrio, normal e tcnico
sendo este, por seu turno, subdividido em industrial, agrcola e comercial (SAVIANI, 2004, p. 20).
Mesmo que o ensino secundrio apenas desse acesso ao ensino superior, a nossa primeira LDB
apresentava um carter flexvel, na medida que [...] tornou possvel que, concludo qualquer ramo do
ensino mdio, o aluno tivesse acesso, mediante vestibular, a qualquer carreira do ensino superior
(Ibidem, p. 21).

70

Em 1979, temos a emergncia do dispositivo da Doutrina de Proteo ao

Menor em Situao Irregular, atravs do Cdigo de Menores, Lei n. 6.697, uma
reforma do Cdigo de 1927, que, entre alguns aspectos, define a criana e o jovem
pobre como em situao irregular. Como afirma Estela Scheinvar (2002, p. 103), o
argumento para acionar o Cdigo: [...] a preveno, [...], quando ocorre uma
situao irregular ou quando o Juiz considera que pode vir a ocorrer, o Cdigo
aplicado, tornando caso de justia as virtualidades das relaes, que sempre tm
como referncias certos modelos dominantes.
O que caracterizaria uma situao irregular, dentre outras, era a [...]
impossibilidade de os pais proverem condies essenciais sua subsistncia.
Artigo que teve o efeito da navalha de um verdugo, separando [...] famlias que no
detinham as condies que a elite perversamente impunha como as necessrias
para o bem viver [...] (SCHEINVAR, 2002, p. 103).
Nas dcadas de 1980 e 1990 e ainda em referncia conteno, as
instituies que formulam aes direcionadas infncia e juventude pobres
persistem em enfocar a noo de risco, de ameaa, que eles representam para si e
para a sociedade, em especfico, crianas e jovens que fazem das ruas seus
espaos

de

sobrevivncia.

Assim,

projetos

de

natureza

profissionalizante,

desenvolvidos e concebidos como programas alternativos para os adolescentes

infratores, jovens em situao de risco social para si prprios e para a ordem social,
se intensificavam no pas (SANTOS, 1997), com maior expressividade para os
jovens [...] envolvidos no trfico, matando e morrendo muito cedo [...] (ABRAMO,
1997, p. 33).
Na tentativa de propiciar uma formao profissional buscando articular
educao e cidadania, tais projetos desenvolvidos no mesmo perodo em questo,
apresentavam uma oscilao entre duas vertentes que tornam binrias as relaes
entre trabalho e educao. Imperava a a concepo da educao para o trabalho,
objetivando um adestramento e um treinamento para o mercado de trabalho. Isto ,
a formao para o capital humano. Em outra perspectiva, a educao pelo trabalho,
baseada no trabalho como princpio educativo, alm de pautar-se numa abordagem
crtica e tensionar a relao entre capital e trabalho, problematizava determinados
projetos de educao para o trabalho, por apenas reforar o lugar social da criana e
do jovem participante de suas atividades.

71

Abramo (1997) refora essa perspectiva de anlise, ao afirmar que a maior

parte dos projetos destinava-se a prestar atendimento para adolescentes em
situao de desvantagem social ou de risco: Os submetidos explorao sexual,
ou os envolvidos direta ou indiretamente com o trfico de drogas ou em atos de
delinqncia. A autora, tambm, aponta para as fragilidades desses projetos, e
alerta que, numa primeira viso panormica, o que se busca [...] explcita ou
implicitamente, uma conteno do risco real ou potencial desses garotos, pelo seu
afastamento das ruas ou pela ocupao de suas mos ociosas (ABRAMO, 1997,
p. 26).
A criao e a implementao do Estatuto da Criana e do Adolescente 31
(ECA), em 1990, e as transformaes ocorridas na gesto da produo e nas
relaes de trabalho e de emprego passaram a repensar a superao da educao
para o trabalho e pelo trabalho, como forma de socializar jovens pobres para o
mercado de trabalho formal. Entretanto, o desafio agora residiria na conjugao de
uma formao unitria (educao escolar bsica e formao tcnico-profissional).
Mesmo que o ECA instaure um novo horizonte em relao s formas de entender e
de agir sobre a infncia e a juventude, ao mencionar sujeitos em situao de risco
pessoal e social, o que observamos so polticas de assistncia que do indcios de
reproduo de uma linguagem instrumentalista em que se reforaria o dispositivo de
periculosidade.
Se, no sculo XIX, havia prticas de conteno pelo Exrcito afirmando que a
criana e jovem deveriam ser considerados, tambm, por suas virtualidades e no
apenas por seus atos, o que percebemos ao longo do nosso trabalho so aes
que, ainda, reafirmam tal paradigma, ao apontar crianas e jovens pobres como
risco para a ordem societria. Assim, diante das altas taxas de desemprego, do
prolongamento do tempo da escola, da fragilidade nos vnculos sociais, de uma crise
tico-poltica engendrada por uma nova ordem fundada no culto ao consumismo e
ao indivduo isolado, porm livre, como produzir modos de dialogar com uma
juventude, em sua multiplicidade, mesmo para uma parte percebida como
31

Da Lei n. 8.069, de 13 de Julho de 1990, o ECA e no que diz respeito histria social da infncia e
da juventude, a referida lei ao substituir os Cdigos de Menores (1927-1990), passa a marcar uma
diferena pois no contempla apenas a criana e o jovem em situao de risco, abandonado, etc.,
presente no discurso dos antigos Cdigos de Menores. O Estatuto trata dos direitos de todas as
crianas e jovens brasileiros ao consider-los sujeitos de direitos. Ao mesmo tempo, essa mudana
de paradigma regulamenta e chama a ateno para a responsabilidade do Estado, da sociedade, dos

72

virtualmente perigosa sociedade? Considerados, os jovens, um problema social,

como podem ser percebidos como atores que produzem acontecimentos?
Considerando essas questes, adentrar a prtica da formao profissional
oferecida pelo PRCC 32 , no mnimo, lanar-se num campo de muitas indagaes.
Entendemos que compreender o universo juvenil no perceb-lo como algo j
dado, a partir de uma suposta natureza ou essncia. Pelo contrrio, o que se
procura perceb-los como vozes ativas capazes de redefinir e colocar em
movimento sua prpria histria. Neste sentido e capturados por prticas
profissionalizantes, pensar nos jovens que passam parte do seu dia num projeto
desenvolvido pelo Exrcito com cursos que oscilam entre a produo de vassouras
funo de eletricista predial, nos lana a levantar muitas questes. Ser que as
exigncias pedaggicas prevalecem sobre o aspecto produtivo, conforme diz o Art.
68 33 do ECA? H uma capacitao adequada ao mercado de trabalho, respeitando a
condio peculiar de desenvolvimento, segundo Art. 69 34 do ECA? Que movimentos
de ruptura os jovens podem estar produzindo? O que escapa a uma subjetividade
normalizada? O que pode ser potencializado diante de uma formao profissional?
Sem perder de vista esses diversos aspectos aqui pontuados, possvel
afirmarmos que, ainda, a questo da criana e do jovem pobre continua na ordem do
dia. Hoje, como em pocas passadas, clama-se por mais instituies devotadas a
um tipo de concepo de trabalho e de jovem pobre. Talvez tenhamos apenas
pontuado a emergncia de diferentes aes institucionais (eufemismo destinado a
designar diferentes modos de interveno). Esses diferentes fatos, antigos e novos,
estabelecimentos de atendimentos e das famlias para com estes sujeitos em processo de
desenvolvimento (RIZZINI, 2000).
32
De uma formal geral e nos dias de hoje, algumas entidades do terceiro setor ao se proporem
interventoras, tm estabelecido relaes ambguas com o antigo associativismo advindo dos
movimentos populares (na maioria urbanos) dos anos 1970 e 1980. Maria da Glria Gohn (2001) nos
alerta de que tais movimentos, atualmente e na maioria das vezes, so pouco ou nada politizados,
integrando-se cada vez mais s polticas neoliberais. Corroborando com o pensamento de Gohn (op.
cit.), Montao (2003) afirma que diante da existncia de um Estado Mnimo conforme proposto pelas
polticas neoliberais, o que se v na sociedade civil a parceria entre seus diversos setores por
supostos interesses comuns .
33
Menciona o Art. 68 O programa social que tenha por base o trabalho educativo, sob
responsabilidade de entidade governamental ou no governamental sem fins lucrativos, dever
assegurar ao adolescente que dele participe condies de capacitao para o exerccio de atividade
regular remunerada. No seu 1 entende por trabalho educativo a atividade laboral em que as
exigncias pedaggicas relativas ao desenvolvimento pessoal e social do educando prevalecem
sobre o aspecto produtivo.
34
No Art. 69 O adolescente tem direito profissionalizao e proteo no trabalho. Dos Artigos 60
ao 69, so estabelecidos os regulamentos do trabalho enquanto aprendizagem, os deveres dos
empregadores e as normatizaes de como devem ser executadas a insero do jovem no mercado
de trabalho.

73

nos apontam para uma produo de jovens que foram e ainda so distingidos e
identificados como um problema social.
Enfim, nosso trabalho de pesquisa no pretende ser produtor de uma suposta
verdade, pois se insere na dimenso do inacabamento. Assim como Deleuze (1997),
acreditamos que escrever sempre um devir, como afirmamos no Captulo 1. Afinal,
[...] quem escreve termina por gerar um fluxo que no se completa naquela que l,
mas, ao contrrio disso, est sempre espera de uma nova conexo, de um novo
olhar que lhe permita continuar em movimento (SCHPKE, 2004, p. 21).
Alm da tentativa de respondermos s questes suscitadas neste estudo,
pretendemos apresentar no Captulo 4, algumas ferramentas metodolgicas que
serviram para pr em anlise, tambm, o lugar que ocupamos como pesquisadores.

Captulo 4
CAMINHOS METODOLGICOS POR INTENSIDADES E FLUXOS

[...] hoje reconhecido que a

excessiva parcelizao e disciplinarizao
do saber cientfico faz do cientista
um ignorante especializado e que
isso acarreta efeitos negativos.
(Boaventura de Sousa Santos)

Dessacralizar verdades no tarefa fcil. O olhar da cincia eterniza a

razo, produzida e cultuada desde, em especial, o mundo grego. Ao longo da
histria, fomos subordinados razo, pelo menos, desde Plato, que partia da
premissa de uma existncia das idias eternas e perfeitas em que a educao
deveria conformar modelos racionais de formao humana, de acordo com os
papis sociais a serem cumpridos na plis. Almas de ouro, prata e bronze para
dirigir, guerrear e servir ao Estado. Assim, somente a razo poderia ter o perfeito
conhecimento do ser (COLLINSON, 2004). A educao teria uma importncia para
conduzir algum excelncia ou virtude. Acreditava-se, inclusive, que as melhores
almas deveriam ser encaminhadas corretamente. Na Modernidade, a valorizao
do mtodo cientfico e a difuso do pensamento empirista vo marcar um novo olhar
sobre a produo histrica do conhecimento. Com Francis Bacon (1561-1626), o
discurso da cincia moderna inaugura um conhecimento fundado na observao, em
que o discurso cientfico far do homem o senhor e o possuidor da natureza (Apud
SANTOS, 1999). A partir de Ren Descartes (1596-1650), a dualidade da vida se
inscreve num homem que separa a si prprio do objeto a ser observado, ao difundirse a idia de que existia uma verdade no mundo da natureza. [...] Percebi, ento,

75

que a verdade penso, logo existo era to slida e to exata que sequer as mais
extravagantes suposies dos cticos conseguiriam abal-la [...] no deveria ter
escrpulo em aceit-la como sendo o primeiro princpio da filosofia [...]
(DESCARTES, 1975, p. 44). Reconhecendo-se no direito de compreender a verdade
do mundo ao ilumin-lo com a prpria racionalidade, o sujeito moderno, produzido
por uma forma-indivduo, paradoxalmente, faz da cincia ferramenta de expressiva
ciso homem x experincia. Ao negar as multiplicidades e as formas fragmentrias
com que a subjetividade produzida no social (DELEUZE & GUATARRI, 1976), [...]
a equivalncia sujeito-indivduo cria uma fantasia unitria e centralizadora que reduz
o conhecimento do mundo quilo que se revela conscincia de seu pretenso
senhor (PAULON, 2005, p. 21).
Assim, livre de questionamentos polticos, sociais, etc. esse mesmo homem
passaria a fundar a certeza de uma suposta neutralidade cientfica, produzindo,
certamente, um sentido de ao do pesquisador em relao ao objeto pesquisado.
Nesse discurso universalizante e forjado pela modernidade, como se o tempo
fosse incorporado a uma entidade cronolgica, a uma histria contnua, que se
cristalizaria num presente vivido. Como bem afirma Daniel Lins (2001, p. 106), o que
verdade [...] permanece verdade, assim reza o princpio de identidade, princpio
fundamental da coerncia e do pensamento, axioma primordial da metafsica,
filosofia que se define como busca de uma verdade permanente.
Nessa esteira de um sujeito metafsico, parece-nos que a regularidade do
pensar atrela-se uma razo em que no mais possvel afirmar uma nova
experincia de vida. Porm, refutamos esse olhar e reafirmamos outra concepo de
experincia. Experincia que nos permite perceber que outras formas de leitura de
realidade, de concepes de homem e de mundo, podem ser construdas no
presente, um presente entendido em permanente dilatao. Experimentar da
ordem do devir-pensamento, pois o pensar [...] sempre experimentar, no
interpretar, mas experimentar, e a experimentao sempre o atual, o nascente, o
novo, o que est em vias de se fazer (DELEUZE, 1992, p. 132).
Como diz Deleuze (1992) valendo-se de Foucault, no buscamos no presente
trabalho o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo, mas a anlise sobre a
emergncia de uma prtica de formao profissional que se atualiza na vida de parte
de uma juventude pobre.

76

Nessa perspectiva, acreditamos que, ao romper com o tempo cronolgico,

possamos colocar as nossas vidas numa no-montagem de acontecimentos do
passado, selecionados e organizados. Assim como Walter Benjamin (1994),
rejeitamos a repetio do passado pela criao do futuro, a partir do presente.
Talvez, sejamos como um ponto em movimento. Algo que escapa, que guarda em si
o poder da criao, que respira e produz potncia, que se refaz a todo momento.
Acontecimentos esses que atravessam o presente trabalho e que so evidenciados
por fragmentos do nosso dirio de campo, ao focarmos os jovens numa experincia
profissionalizante desenvolvida pelo PRCC na EsCom.

Hoje comeo a redigir meu dirio de campo sobre as minhas primeiras

entradas e trajetrias que iro compor o meu perder-me e reencontrar-me
constantes nesse trabalho de doutoramento. Quero poder me multiplicar na
diversidade da vida, para que eu possa ver o mundo sob diferentes ngulos,
como tentou faz-lo, numa outra perspectiva, o poeta Fernando Pessoa.
(DIRIO DE CAMPO, 10/09/2003)

Entendemos que esse poder da criao se faz presente, em especial, no

olhar crtico da juventude que contesta e tenta subverter as coisas do mundo, com
uma linguagem possuidora de uma viso utpica e transformadora da histria.
Uma concepo de homem que representa outras formas de construo de
conhecimento ao colocar em xeque a noo de neutralidade na produo cientfica
to presente nas cincias da objetividade, e acolhidos pelas cincias humanas e
sociais. Questionando o estatuto de neutralidade nas cincias, Hilton Japiassu
(1975) afirma que, se examinarmos em sua atividade real, em suas condies
concretas de trabalho, vemos que a razo cientfica no imutvel. Ela muda.
histrica. Ele conclui que:

[...] no h cincia pura, autnoma e neutra, como se fosse possvel

gozar do privilgio de no se sabe que imaculada concepo.
Espontaneamente, somos levados a crer que o cientista um indivduo cujo
saber inteiramente racional e objetivo, isento no somente das
perturbaes da subjetividade pessoal, mas tambm das influncias sociais.
(JAPIASSU, 1975, p. 9)

Pretendemos no discutir os aspectos quali-quanti na produo de

conhecimento. Entendemos a pesquisa como produo histrica e social. Sendo
histrica, h o envolvimento de diferentes saberes, olhares, opinies, crenas. H
uma produo de conhecimento que se processa no movimento da vida, no

77

encontro da vida que se produz em seu imediato, pela surpresa, pelos afetos, na
reinveno de ns mesmos (Paulo Freire).

Em seguida, passei na sala de aula, ento, para conhecer os jovens. Todos

estavam me aguardando. Sabiam da presena de uma figura que estava ali
para conhec-los. Havia na sala algo em torno de trinta e cinco jovens:
negros e mestios. Me apresento, confesso, com um certo nervosismo. Sou
tmido e isso me prejudica bastante. Tenho conscincia desse meu trao.
Para vencer cada momento de timidez, s mesmo enfrentando-a. s vezes
tenho a impresso de que pensamento e linguagem no estabelecem uma
boa conexo com as minhas palavras. Bem, de qualquer forma, falei um
pouco do meu trabalho. Claro, numa linguagem mais prxima possvel para
o entendimento de todos. Usei de poucos exemplos para ilustrar o que
venho desenvolvendo. Acredito que todos entenderam, at porque fiz
algumas perguntas para os jovens. As respostas foram o alento para
acreditar que eles de fato entendiam o que eu falava. O capito, o tenente e
o educador me acompanharam at onde estavam os jovens. Inclusive,
ambos, capito e tenente afirmaram diante de todos que a unidade da
Escola de Comunicaes estaria minha disposio para qualquer
atividade que eu pretendesse desenvolver, caso eu assim o desejasse. Mais
uma vez agradeci pela abertura de um possvel campo de trabalho para o
desenvolvimento da minha pesquisa. (DIRIO DE CAMPO, 24/03/2004)

Para as atividades desta pesquisa no assumimos uma postura de

afastamento, de isolamento, mas de aproximao a uma instituio de natureza
profissionalizante. Para isso, recorremos a alguns conceitos-ferramentas 35 da
Anlise Institucional: como os de implicao a recusa da neutralidade do
pesquisador; da pesquisa-interveno a partir do dispositivo-encontro; e do dirio
de campo revelador das nossas intensas travessias, que iremos analisar ao longo
deste captulo.
Complementar aos meus futuros registros em dirio de campo, penso na
articulao de mais um instrumento metodolgico a pesquisa-interveno
, ambos sensivelmente sugeridos pela profa. Ceclia Coimbra, e acolhidos
nas minhas descontnuas e constantes entradas no campo emprico pois,
se no h um caminho real para aquiescer verdade, todos devem ser
tentados e sentidos. (DIRIO DE CAMPO, 10/09/2003)

Em linhas gerais, a Anlise Institucional busca, ao opor-se lgica identitria

das cincias da objetividade, desarticular prticas e discursos institudos. Segundo
Coimbra (1995, p. 66), tal anlise [...] vai nos falar do intelectual implicado [...]

35

Em relao aos conceitos, Deleuze (1990a) prope que eles sejam como uma caixa de
ferramentas, que sirvam, que funcionem. Dentro desta perspectiva, o nosso estudo no se pretende
produtor de pretensas verdades, mas pensar outras formas de leitura de realidade a partir de
conceitos que nos auxiliem a questionar e a dessacralizar determinadas prticas sociais.

78

Portanto, analisa-se [sic] [...] os diferentes lugares que se ocupa no cotidiano e em

outros locais da vida profissional; em suma, na histria [...].
Nessas trajetrias de intenso desejo nmade, passamos a perceber que os
conceitos so como intensidades (DELEUZE, 1992), algo que se move diante do
que nos parece imvel. Nessa busca por outros saberes e sabores, Michel
Foucault 36 , Gilles Deleuze, Flix Guattari, Walter Benjamin representam outras
possibilidades de leitura diante de um mundo produzido pelo homem, onde as
verdades desejam ser eternas e uma suposta linha da histria tenha a pretenso
de infinita. Como se pudssemos aprisionar outras dimenses da vida, do corpo,
como a emoo, a intuio, a sensibilidade, a intensidade dos afetos 37 , o desejo.

Venho h dias pensando comigo mesmo como poderia ser desenvolvido um

trabalho junto com os jovens. Nesses momentos, a angstia tem sido a
companheira das minhas preocupaes. Deparar-me com um projeto novo
no tarefa fcil. Esse enfrentamento com o novo produz uma angstia de
no saber, uma ansiedade, um desamparo, um desassossego. Ser que
conseguirei a aprovao dos coordenadores para a realizao do meu
trabalho de pesquisa? [...] A definio do local importante para o
desenvolvimento do trabalho, mas at chegar l, acredito que seja mais
complicado. H uma srie de fatores que convergem a favor e contra diante
desse perfil de trabalho. No sou apenas eu que observo, sinto, percebo.
Mas uma convergncia de sujeitos com sensaes diferentes, outras
percepes, outros movimentos de vida, outros saberes, outros
conhecimentos que, sendo o resultado da confrontao, da tenso, pode
me fazer perceber que estou em algum lugar desse movimento. (DIRIO
DE CAMPO, 05/05/2004)

Como a nossa pesquisa no transita em torno da validao estatstica, do

rigor e do controle de variveis, necessrio situar um certo dilogo estabelecido
entre Foucault e Deleuze (1990) sobre o lugar do intelectual na produo da cincia,
onde Foucault (1990, p. 71) considera que o papel do intelectual no mais o de
[...] se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado, para dizer a muda
verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele
, ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da
conscincia, do discurso. Como j mencionado, Foucault (1974) assinala que a

36

A profa. Llia Lobo representou, durante um semestre de disciplina sobre Michel Foucault, no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF, uma das interlocutoras sobre alguns conceitosferramentas pensados por esse autor, e que, no presente trabalho, se encontram em intensos
dilogos.
37
O termo afeto neste trabalho refere-se ao sentido posto por Espinosa, ou seja, como sinnimo de
paixo. Todo corpo, todo ser existente tem o poder de afetar e de ser afetado por outros corpos ou
seres (PELBART, 2003).

79

verdade 38 produzida, historicamente, de diferentes maneiras. Em relao

cincia, Roberto Machado (1981, p. 20) afirma que ela [...] essencialmente
discurso, um conjunto de proposies articuladas sistematicamente. Mas alm disso,
um tipo especfico de discurso: um discurso que tem a pretenso de verdade.
Sobre a noo de instituio, nos ancoramos em Ren Lourau (1993) ao
afirmar que a mesma no uma coisa observvel, mas uma dinmica construindose na (e em) histria, ou tempo, pois [...] o tempo, o social-histrico, sempre
primordial, pois tomamos instituio como dinamismo, movimento; jamais como
imobilidade. At instituies como Igreja e Exrcito esto sempre em movimento,
mesmo que no tenhamos essa impresso (LOURAU, 1993, p. 11). oportuno
destacar aqui que entendemos instituio como um devir permanente, produtor de
significados e sentidos histricos.
Ao produzir cincia, concebemos o pesquisador no como um sujeito que
produz um saber neutro, margem de questionamentos sociais e polticos sobre os
fins de sua pesquisa. Fazer pesquisa significa subverter os lugares tradicionalmente
ocupados pelo pesquisador e pelo objeto a ser pesquisado (COIMBRA & NEVES,
2002). A noo de implicao reafirma e recusa a neutralidade do pesquisador, na
medida que h sempre uma implicao poltica, social e histrica que nos permita
questionar o lugar que ocupamos na diviso social do trabalho nos modos de
produo capitalista. Sobre o papel do pesquisador, do intelectual, da sua
implicao na produo de conhecimento, expressiva uma afirmao de Flix
Guattari (2003, p. 24): Chernobyl e a Aids nos revelaram brutalmente os limites dos
poderes tcnico-cientficos da humanidade e as marchas r que a natureza nos
pode reservar [...].
Tentvamos a todo tempo no [...] fazer um isolamento entre o ato de
pesquisar e o momento em que a pesquisa acontece na construo do
conhecimento. pois, quando falamos [...] em implicao com uma pesquisa, nos
referimos ao conjunto de condies da pesquisa (LOURAU, 1993, p. 16). Um
conjunto de condies, dentre algumas, aquela que nos solicitou a produo de uma
38

Segundo sua hiptese, h nas prticas sociais a produo de duas histrias da verdade. Uma
produzida pela cincia, como o autor bem afirma [...] a histria da verdade tal como se faz na ou a
partir da histria das cincias (FOUCAULT, 1974, p. 8). Por outro lado, h em nossas sociedades
vrios lugares onde a verdade se produz, se forma, onde certas formas de subjetividades so
inventadas, em especfico, de um corpo juvenil sendo produzido por uma prtica de formao
profissional.

80

escrita fora do texto, atravs do dirio de campo, significando, ao enfocar a nossa

temporalidade no ato de pesquisar, de nos envolvermos naquilo que pode ser
sempre desfeito, como aponta Deleuze (1992). No se trata de um material emprico
a ser trabalhado em torno de um instrumental lgico-cientfico.

O dirio nos permite o conhecimento da vivncia cotidiana de campo (no o

como fazer das normas, mas o como foi feito da prtica). Tal
conhecimento possibilita compreender melhor as condies de produo da
vida intelectual e evita a construo daquilo que chamarei lado mgico ou
ilusrio da pesquisa (fantasias, em torno da CIENTIFICIDADE, geradas
pela assptica leitura dos resultados finais). (LOURAU, 1993, p. 77)

Enquanto analisador das nossas implicaes, o dirio de campo nos permitiu

reconstruir, atravs das memrias compactuadas com as lembranas do outro, a
histria das nossas trajetrias, dos lugares diversos percorridos, dos nossos
encontros com os jovens, reafirmando, certamente, as relaes de implicao
produzidas no momento da pesquisa. Neste sentido, a anlise no consiste apenas
em analisar o outro, mas em analisar a si mesmo, a todo momento, inclusive, no
instante da prpria interveno (LOURAU, 1993).

Para se ter um pouco a dimenso do sentido de implicao, certo dia, para

alm dos muros da Escola de Comunicaes do Exrcito, por volta das 18h,
deso na Estao de Madureira. Para a minha surpresa, isso j na rua
Domingos Lopes onde passam algumas linhas de nibus para Jacarepagu,
encontrei, por acaso, um dos militares do projeto. Parecendo-me surpreso
tambm, disse-me que estava confirmado o nosso encontro para o dia 29,
na prxima quinta-feira. Comentei que havia estado no CML, e estava indo
para casa. De fato, eu no esperava encontr-lo. Percebi que ele gostaria
de falar-me algo, mas no sabia exatamente o qu. A rua em que
estvamos no era o melhor lugar para conversarmos. Normalmente
hipertensa pelo grande fluxo de pessoas que por l transitam, tive a
sensao de que deveria segurar um pouco o meu desejo de chegar a
casa, e escutar ou no um silncio falante que tanto o denunciava, atravs
de seus olhos, de sua pele. (DIRIO DE CAMPO, 26/07/2004)

Assim, todas as percepes, as observaes, sentimentos de medo, de

alegria, que experimentamos ao longo do processo da pesquisa, eram registrados
em nosso dirio.
Talvez o dirio (e outros dispositivos inventados ou a inventar) possa
auxiliar a produzir outro tipo de intelectual: no mais o orgnico (ou de
partido), de Gramsci; nem o engajado, de Sartre (que, muitas vezes, parece
se esquecer de analisar as implicaes de seu engajamento); mas o
IMPLICADO (cujo projeto poltico inclui transformar a si e a seu lugar social,

81

a partir de estratgias de coletivizao das experincias e anlises).

(LOURAU, 1993, p. 85)

Nosso dirio de campo, em fragmentos feito memria, nos permite analisar,

num certo sentido, tal lgica pensada por Walter Benjamin (1994) ao se referir s
noes de linguagem e de experincia. Ao recolhermos alguns fios do dirio,
desejamos colocar em foco tambm em que medida nos implicamos no presente
estudo num determinado espao institucional.
Nessa perspectiva e a partir do dispositivo-encontro, buscamos construir com
os jovens um modo de pesquisar, no PRCC, em que deixvamos de ser indivduos,
para tentarmos estabelecer alguns fios das nossas histrias, com toda a carga que
nos atravessa de emoes, de desejos, de insegurana, etc. Aqui, a noo de
dispositivo corresponde a uma situao produzida num instante da pesquisa
objetivando produzir determinadas falas, atitudes, comportamentos, que no espao
institudo so mediados por atitudes normatizadas. Conforme assinala Deleuze
(1990b, p. 156), [...] implica lneas de fuerzas. [...] operan idas y venidas, desde el
ver al decir e inversamente, actuando como flechas que no cesan de penetrar las
cosas y las palabras [...].

[...] Vozes se cruzam afirmando a existncia do dicionrio. Um jovem se

levantou, foi at uma pequena estante ao fundo da sala e comeou a
procurar a palavra. Aqui a disperso comeou. Alguns comearam a brincar,
tirar a ateno de outro colega, jogando papel etc. Diante da agitao, do
barulho, fiquei pensando comigo mesmo: e agora, o que devo fazer? usar
de uma possvel ordem intil, acreditando que a tenha? ser que o tenente
vai ouvir e chegar em breve para impor a sua ordem instituda, fazendo
valer a sua autoridade? que cdigos devo utilizar? da psicologia? Sei que
h vrios, mas aqui no o momento. Tenho, inclusive, dvidas quanto
sua aplicabilidade. No quero ficar atrs das tcnicas da cincia. Tudo
novo para mim e para eles. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

Produzia-se, a partir da reinveno de cada encontro, uma mtua revelao

no olhar que, muitas vezes, expressava aceitao e resistncia, cumplicidade e
desconfiana. ramos, na dilatao dos olhares e no lampejo das palavras,
observados e observvamos. [...] No quero ser associado a um instrumento de
disciplina, de controle. Ao contrrio, entendo o contato com os jovens como uma
multiplicidade de movimentos que pode fazer emergir um territrio existencial no
mais da ordem indivduo, mas do coletivo (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004).

82

Como numa relao onde o homem se faz fazendo o mundo, e se constitui como
sujeito se fazendo na linguagem, na coletividade (BENJAMIN, 1994).
Assim, as falas e os silncios, s vezes soltos no tempo, nos chegavam de
forma direta e indireta. Pretendamos, por meio do dirio, romper com a lgica do
que se perguntado e o que se pode responder. Sair do campo das certezas, das
entrevistas prontas, de questes previamente j respondidas a partir de suas
formulaes. Ressaltamos que, nos encontros com os jovens, no utilizamos de
atividades previamente determinadas por ns, constitudas por modelos prvios.
Realizamos apenas uma oficina onde pretendamos dialogar a partir da narrativa do
olhar sobre algumas fotografias de Sebastio Salgado, tendo como pano de fundo o
jovem no cotidiano da misria, da guerra. Entendamos que esse material poderia se
constituir em ferramenta para pensar. Sendo assim, optamos pela emergncia de
cada encontro percebido como nico e produtor de muitos sentidos. Se a tnica era
suscitar dilogos com os jovens, faz-los falar por si, ousamos atravs do bricoleurs
refazer outros espaos num lugar institudo, militarizado. Como no h uma traduo
exata para o portugus, bricolage pode significar o aproveitamento de coisas
usadas, danificadas e adaptadas para outras funes. Portanto, trata-se [...] sempre
de libertar a vida l onde ela prisioneira [...] (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.
222).
Lembro-me que no primeiro encontro, j havia queixa de um educador sobre
comportamentos e atitudes apresentados por alguns jovens. Ou seja,
como se o psiclogo tivesse o poder da cura. Lembro-me, mais uma vez, do
sentimento de desassossego que surge diante de cada enfrentamento novo
vivido por mim. Com formao em psicologia e diante da constituio de um
determinado tecido social onde cada sujeito corresponde a um lugar e, cada
lugar, um sujeito, deveria dar conta de possveis anormalidades.
Acreditava que diante da certeza e do suposto conhecido, era preciso
produzir novos fatos. Para o educador, se algum jovem apresentasse um
comportamento anormal, deveria ser medicalizado para, em seguida,
tornado obediente, integrar-se s atividades. Pude perceber tambm que
essa leitura se fazia presente no texto do tenente. Sendo assim, foi a partir
dessas constataes que resolvi colocar um pouco s claras o que,
efetivamente, objetivava realizar neste espao. (DIRIO DE CAMPO,
06/05/2004)

Sendo assim e a partir deste contexto, a pesquisa-interveno representou

mais uma ferramenta de trabalho. Optvamos por esta ferramenta para que
pudssemos nos tornar cada vez mais implicados com outras formas de leituras da
realidade e da vida. Era uma pesquisa sendo produzida com o corpo todo. Um corpo
que recusa o conformismo, j posto. Um corpo que deseja produzir outros

83

movimentos. Uma pesquisa-interveno que implica o corpo implicado. Uma

interveno que, como procedimento de aproximao com o campo, [...] mostra-nos
que ambos pesquisador e pesquisado, ou seja, sujeito e objeto do conhecimento
se constituem no mesmo tempo, no mesmo processo (BARROS, 1994, p. 308).
Com as nossas diferenas, amos nos complementando e nos diferenciando,
na arena de mltiplas vozes, onde as escutas, as falas em silncio, nos colocavam
em conflito com o que os jovens diziam, com o que ns dizamos, na intimidade, na
cumplicidade. Assim como Deleuze pensa o devir, as linhas de fuga, acreditvamos
que poderamos ressignificar sentidos postos em suas vidas e pelas prticas de
formao profissional naquele espao institudo. A pesquisa-interveno representou
um caminho metodolgico, ao possibilitar a anlise dos sentidos que diferentes
sujeitos atribuem aos jovens, assim como os sentidos que os jovens atribuem ao
espao do PRCC a partir de uma proposta profissionalizante.

[...] Mas no fcil. Que dificuldade! Como querer controlar o barulho da

vida de to jovens sujeitos? Fiquei alguns segundos em contato com a
minha inutilidade at o momento que um jovem falou bem prximo: anota
os nomes no caderno. Olhei para ele e sorri. Sabia que eu no estava ali
para control-los. Tentei devolver ao barulho da maioria com o meu silncio.
Tentei experimentar e sentir que existe um outro e de que eu tambm sou o
outro. O barulho no me incomodava. No deveria provocar fragmentos
naquela vibrao de vozes. Havia uma energia nos jovens, isso bvio.
preciso acolher essas vibraes. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

Construmos encontros, a partir do dilogo com os jovens, em que a questo

da democracia, do confronto de idias, de opinies, do sentido de experincia,
pudesse ser partilhado e narrado, coletivizado. Entendamos que o sentido de uma
experincia entre os jovens poderia ter algum ponto de interseo com a histria de
todos. Eram encontros semanais iniciados em maio de 2004, com trmino em
dezembro do mesmo ano.
Pensando a partir desses registros de diferentes vidas que vo compondo
vrios mosaicos de nossa existncia, lembro-me que partimos para falar um
pouco do cotidiano de cada um, inclusive, sobre o meu. Indagados sobre a
possibilidade de terem recebido algum assdio por parte do trfico para
fazer uso de drogas ou mesmo para trabalhar, a maioria respondeu que sim.
Inclusive, apontaram que o assdio mais sedutor quando surge das
garotas, segundo mencionaram. Sedutor porque haveria a possibilidade
caso aceitassem o convite, de transar com as garotas. A maioria afirmou
que j tinha passado por tal situao, mas que negaram. O motivo da
negao foi que pensaram primeiro nas suas mes. Devem resistir a
qualquer tipo de envolvimento com a vida do crime. Por outro lado, um

84

jovem, embora no tenha afirmado enfaticamente seu suposto envolvimento

no trfico, parece-me que a sua possvel participao se d de maneira
indireta, segundo mencionou, jocosamente, um outro jovem. Professor,
esse moleque aqui tem um pai que rico. Ele dono de Antares. Antares?
Perguntei. Em seguida, respondeu o jovem: uma comunidade que fica em
Santa Cruz. Nesse momento, todos os colegas mergulharam no riso.
Pondo os dilemas e possveis verdades parte, relataram que expressivo
o nmero de amigos ou conhecidos que esto envolvidos no trfico de
drogas, tanto aqueles que fazem uso quanto os que efetivamente trabalham
para o mercado de vendas de drogas. Os nmeros frios da matemtica
contabilizam quarenta e quatro jovens envolvidos com o trfico, conforme
suposto levantamento evidenciado por eles. Confronto entre faces do
mercado de trfico de drogas freqente na minha comunidade, afirmou um
jovem, morador de Miguel Couto, Nova Iguau. (DIRIO DE CAMPO,
16/07/2004)

Nesse movimento de aproximao e de constante descoberta, falvamos,

como mencionamos anteriormente, suscitando dilogos a partir do conceito de
experincia de Walter Benjamin (1994). esse aspecto coletivo que buscvamos no
nosso trabalho com os jovens construir o tempo todo.

Antes de reiniciarmos o acordo de trabalho, quis saber como tinha sido o

encontro passado para eles e como tinha sido para mim tambm.
Realmente, para mim foi surpresa pois percebi que eles queriam dizer algo
para alm do encontro, mas que tinha a ver com o encontro. A sensao
que eu tive era como se todos quisessem falar ao mesmo tempo. E foi isso
que aconteceu. Pensei ento em organizar as falas. No por inscrio.
Nada disso. Tentei no interferir no movimento que estava sendo novo para
eles, e para mim tambm. Poder falar e ser escutado por eles mesmos e por
todos. Tentar captar o ritmo da percepo de todos que o ritmo da vida,
isso sim, faz sentido. (DIRIO DE CAMPO, 28/05/2004)

Pretendamos romper, no dilogo das palavras, com as verdades inscritas

sobre os jovens participantes do projeto.

Mesmo do lado de fora, no tinha prestado ateno que a professora estava

dentro da sala. Em seguida, ao sair da sala, ela vem em minha direo para
acrescentar algo mais do que o tenente j havia dito. Nesse momento,
encontrava-se, ao meu lado, um jovem que estava aguardando o tenente.
Sou tomado de sbito por ela que me chama ao lado para dizer-me que
eles no so fceis. Reforou seu texto com o exemplo do jovem que
estava prximo a ns, afirmando que ele j tinha aprontado algumas no
PRCC. Revelou, tambm, que ele vinha de uma famlia de sete irmos, cuja
me no sabe quem so os pais. Seu texto , ao mesmo tempo,
perturbador e cativo de uma essncia. O tempo todo, no que eu pude
perceber em suas afirmaes e na forma como ela olha e fala com os
jovens, procura apenas, atravs do discurso da moralidade, culp-los,
juntamente com as suas famlias, pelas situaes, pelos problemas, que
eles produzem no PRCC. Fico pensando aqui, o quanto de implicao o seu
discurso tem nas suas aes. Permanecendo no campo do confronto, da
negao, como se ela no permitisse que a potncia que cada jovem tem

85

fosse evidenciada, liberada, e, assim, ele pudesse ser sujeito de uma outra
vida, de uma outra histria. (DIRIO DE CAMPO, 18/06/2004)

Nesse desejo pelas rupturas como laos 39 , reafirmvamos a existncia de

uma outra temporalidade, na perspectiva benjaminiana, e de um devir deuleziano
que, em ambos, no a histria dos sujeitos portadores de uma virtualidade
perigosa.
Foi necessrio esclarecer, desde logo, algumas questes junto
coordenao. Coloquei para o tenente que no viria fazer um trabalho
clnico, de atendimento, de orientao, mas que estaria ali como um
pesquisador e tambm como pessoa. No como um profissional da
psicologia para consertar possveis engrenagens dos sujeitos que estariam
precisando trocar as peas. Claro que no falei assim. Mas fica o sentido
de que frente a algum comportamento que destoa da normalidade, o
mesmo necessita ser medicalizado, de imediato. Acredito que o tenente
tenha compreendido, at porque outras expectativas mesmo que sejam
pensadas, no representam necessariamente o que eu venha a
desenvolver com os jovens no estabelecimento. (DIRIO DE CAMPO,
06/05/2004)

Enfim, na tentativa para analisar os sentidos que os jovens atribuem

formao profissional, optamos por estabelecer travessias para que os jovens
pudessem, expressar seus desejos, anseios, projetos de vida etc., inclusive,
possibilitando ressignificar o prprio espao do PRCC em suas vidas, na medida que
tentvamos entender como o jovem se coloca diante de si e diante dos outros.
Ressaltamos, inclusive, que paralelo aos encontros com os jovens,
realizamos, alm dos registros e anotaes em dirio, das pesquisas documentais
sobre a emergncia do PRCC, algumas entrevistas gravadas em fita-cassete com a
permisso de dois educadores e com o primeiro coordenador do programa na
EsCom e, em seguida, transcritas, digitadas, relidas e analisadas. Na poca da
pesquisa, tentamos entrevistar o atual coordenador, via aparelho eletrnico, em que,
inclusive, foi perguntado se o mesmo aceitaria que a entrevista fosse gravada. Como
o coordenador no concordou com o uso do instrumento eletrnico, realizamos a
nossa conversa apenas com os registros, as anotaes em caderno.
Em sntese, entendemos que a anlise de implicao de todo material que ora
produzimos, a partir do recorte pertinente para o referido trabalho, se constitui num
39

Ao tomar emprestada essa expresso de Paul Claudel, Clia Linhares (2001, p. 28) prope, a partir
das rupturas como laos, pensar as prticas educativas e pedagogicamente institudas como um
campo de fora onde outras experincias possam se fazer instituintes. Nesta perspectiva de sentir a
vida, acreditvamos que podamos, junto com os jovens, pensar pela curiosidade, pela dvida, pelas

86

processo infinito, de mltiplos olhares e dizeres, certamente, quando nos deparamos

com um projeto de formao profissional to complexo e controvertido como descrito
e analisado no Captulo 5.

incertezas, num espao que produz um modo-jovem-trabalhador. Afirma a referida autora que esses
[...] laos carregam, intrinsecamente soldados, prazer e risco, passado e futuro, realidade e fico.

Captulo 5
O LOCUS DA PESQUISA POR DESAFIOS E DESCOBERTAS

Quando estamos nos olhando,

dois mundos diferentes se refletem
na pupila dos nossos olhos.
(Mikhail Bakhtin)

5.1 INTENSIDADES E ACONTECIMENTOS 40 NO TRABALHO DE CAMPO

Na relao de tantos olhares que atravessam as nossas vidas, do

pesquisador com o objeto pesquisado, durante o levantamento de dados, alguns
contatos com organizaes governamentais e no governamentais foram se
delineando e nos apontando, em 2003, apenas a existncia de duas entidades que,
efetivamente, na elaborao de seus projetos, j contemplavam a Lei do Menor
Aprendiz 41 . No entanto, aguardavam, to somente, o retorno do Ministrio do
Trabalho quanto viabilidade dos mesmos e s diretrizes colocadas pela referida
40

Acontecimento utilizado neste trabalho no sentido enunciado por Foucault (1990, p. 28) como
surgido no acaso, inflexo de mltiplas foras que alteram os rumos j traados, mapeados. [...]
preciso entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas
uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado
contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra
que faz sua entrada, mascarada. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem
a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta [...].
41
A Lei do Menor Aprendiz, no Art. 28 Contrato de aprendizagem pargrafo 4, considera a
formao tcnico-profissional como caracterizada por atividades terica e prtica, metodicamente
organizadas em tarefas de complexidade progressiva desenvolvidas no ambiente de trabalho. Por
seu turno, esta Lei, de n. 10.097 de 19 de Dezembro de 2000, altera os dispositivos da Consolidao
das Leis do Trabalho (CLT) na questo da aprendizagem, reconhecendo em seu Art. 430, que a
formao profissional dever ser realizada por entidades que objetivam a educao profissional e
assistncia a adolescentes, desde que haja inexistncia de cursos ou insuficincias de vagas por
parte do Sistema S de capacitao profissional, tradicionalmente SENAI e o SENAC. A lei refere que
estas entidades devem estar devidamente registradas nos Conselhos Municipais dos Direitos da
Criana e do Adolescente.

88

Lei. Sobre os estabelecimentos contatados, o primeiro foi a Secretaria Municipal de

Assistncia Social (SMAS), atravs de uma psicloga, conselheira municipal.

Pouco tempo depois, a psicloga me recebeu e fomos para a sua mesa

repleta de papis, canetas, borracha, e algumas outras coisas que no
davam para decifrar. Demonstrando-se disponvel, perguntou-me no que ela
poderia me ajudar. Como j havamos mantido contato antes e ao retomar
um pouco trajetria do meu trabalho, quis saber se o conselho teria
informao do quantitativo de instituies no Rio de Janeiro que trabalham
com jovens pobres, numa perspectiva de formao profissionalizante. Caso
afirmativo, quantas j haviam implantando ou dado encaminhamento s
adequaes colocadas pela Lei 10.097. Para a minha surpresa, havia
apenas duas instituies: Projeto nima e Associao Beneficente So
Martinho. Confesso que fiquei decepcionado pois o universo de projetos
sociais que lidam com populao pobre, me parece ser expressivo na
cidade do Rio de Janeiro. Detalhe: a mais recente era o projeto nima,
localizado em So Cristvo. No dava para querer mais. O que se tinha
era algo muito pouco. O nima representava agora a nica visita dentro do
perfil de entidades do terceiro setor que busco analisar [...]. (DIRIO DE
CAMPO, 11/09/2003)

Nessas trajetrias traadas por encontros e desencontros, visitamos o projeto

social nima, segundo referncia a ns passada pela SMAS, em outubro de 2003.
Diante das coordenadoras, colocamos um pouco do objetivo do nosso trabalho e,
em seguida, fizemos algumas perguntas sobre o perfil do jovem participante do
projeto; que cursos de formao profissional o projeto estaria proporcionando. So
jovens pobres da cidade do Rio de Janeiro e do Grande Rio, com idade a partir dos
15 anos. Cursos que buscam formar mensageiros jurdicos, alocados em alguns
fruns e defensorias pblicas, para distribuio de correspondncias. Sobre a Lei do
Menor Aprendiz, nos informaram que ela no havia sido implantada, mas que havia
um encaminhamento do projeto para sua reformulao.

Perguntaram-me novamente se eu no queria almoar, respondi que no,

agradecendo. Acredito que elas estavam querendo almoar. Mas a
conversa foi tomando flego e as coordenadoras passaram a mostrar as
fotos dos eventos em que aparecem os jovens sendo diplomados, com a
presena de alguns juzes, no trmino do curso. Dezenas de fotografias me
cercaram. No havia algo heterogneo, que se destacasse do todo. como
se a primeira foto fosse igual ltima. Ou a ltima igual primeira? Preciso
ficar menos crtico. O tom da conversa, claro, girava em torno das
explicaes, sempre as mesmas, sobre as comemoraes e alguns
encontros realizados pelo projeto. (DIRIO DE CAMPO, 13/10/2003)

89

Em janeiro de 2004, realizamos o primeiro contato com a FIA, em sua sede,

em Botafogo, conforme referido no Captulo 1. Por questes inerentes aos
estabelecimentos, s foi possvel agendar nossos encontros para maro, isso sem
contar com idas e vindas para entrega da declarao, em que deveria constar a
nossa vinculao UFF e o objetivo do nosso trabalho, devidamente direcionada e
encaminhada presidente da FIA.
Em maro do referido ano, e agendados com a assistente social, descemos
na estao do metr So Clemente, e como numa paisagem naturalizada pela vida
urbana, tudo nos pareceu difcil e, ao mesmo tempo, fomos pegos por uma
sensao de insegurana.

Desci na Estao de Botafogo s 10h45min. No foi fcil. Vou explicar.

Como essas questes sociais me incomodam. Em uma das praas (sada
do metr para a rua So Clemente) havia uns sete jovens cheirando cola.
No eram crianas na aparncia. O desenho de seus corpos j denunciava
uma infncia que ficava para trs. No pude ficar na praa. Mas como existe
no local um ponto de nibus prximo, passei alguns minutos parado,
tentando observar a cena, que no das melhores. So formas de
degradao de to jovens vidas no escolhidas, mas alocadas ou marcadas
por uma histria de excluso, de pobreza, de violncia. Nestes corpos
juvenis, em suas histrias e condies de existncia, espelham-se vrias
produes de subjetividades que os evidenciam como, potencialmente,
perigosos e irrecuperveis. [...] No fcil! No podia mais ficar no ponto de
nibus. A hora marcada com o institudo estava prxima. Sa meio que em
ziguezague em direo rua Voluntrios da Ptria. Uma confuso de carros
e nibus estacionados. Vendedores com suas barracas. Aquelas barracas
que extrapolam as dimenses para expor os produtos e perturbar os
transeuntes. Parecem alegorias de carnaval. Bonecos, roupas, chinelos,
artigos femininos, bijuterias, pipocas doces, enfim, uma miscelnea de
produtos dependurados. Compondo esse cenrio, pessoas espera do
nibus para Niteri. Nossa, tudo isso num espao relativamente pequeno e
bastante movimentado. Coisas da rua, isso. (DIRIO DE CAMPO,
02/03/2004)

Mesmo diante do agendamento, percebamos que no ramos especiais. O

horrio com o institudo estava definido, mas como o institudo lida com o tempo do
outro representou um instante de surpresa para ns.

Quando amos comear a nossa conversa, toca o telefone. No tive

alternativa. Fiquei esperando quase meia hora. Ou seja, qualquer tentativa
de prolongar um pouco mais o nosso encontro, no iria obter resultados.
Isso levando-se em considerao um agendamento prvio desde janeiro de
2004. Assim, mais uma vez era impossvel permanecer neutro no espao. O
tom da conversa, me pareceu, caminhava pelo que fazer com um suposto
jovem que precisava ir para um dos projetos especficos da FIA. No sei
qual, realmente. Sentia que ali tambm funcionava como um setor de
triagem e decises polticas onde algum centraliza as suas decises.

90

Negocia aqui, ali, acol. complicado! Mas so apenas impresses.

(DIRIO DE CAMPO, 02/03/2004)

Ao trmino da ligao, retomamos a conversa, e fomos informados de que o

quantitativo dos projetos era mnimo; enfim, estvamos diante de poucos avanos.
Dos estabelecimentos por ela mencionados j tnhamos algum conhecimento,
inclusive, de atuao profissional como psiclogo na Associao Beneficente So
Martinho. Talvez pudssemos realizar a pesquisa na So Martinho, mas, como
nossa experincia produziu alguns embates numa equipe que se propunha
interdisciplinar,

por

questes

profissionais,

decidimos

no

retornar

ao

estabelecimento como campo de pesquisa. O projeto nima, em So Cristvo, foi

objeto de nossa visita, em 2003.
Apenas duas entidades no conhecamos: Associao Centro de Integrao e
Assistncia Criana (ACIAC), localizada em Niteri; e a ABRCC, na cidade do Rio
de Janeiro. Diante de poucas escolhas, a assistente social se colocou disposio
para intermediar a nossa ida ao Palcio Duque de Caxias para um encontro com o
diretor da ABRCC. Entretanto, enfatizou que, por meio de pedagoga da FIA, no
Largo do Estcio, responsvel pelo encaminhamento dos jovens s unidades
localizadas nos quartis do Exrcito, poderia articular a nossa visita direo.
Aps a nossa sada da FIA, em Botafogo, conseguimos agendar um encontro
com a pedagoga, via telefone, para o dia 09 de maro. Agora no Largo do Estcio,
na coordenao estadual do PRCC.

Sentei-me numa poltrona, possivelmente doada e pelos seus traos

caractersticos, parecia ser originria da dcada de 60 e quem sabe 70.
Aquela moblia, possivelmente, cansada aos olhos de uma classe mdia ou
dos ricos que costumam doar a projetos sociais, aquilo que precisa ser
renovado. O ambiente lembra uma sala de estar para os degradados e
pedintes. Fui o primeiro a chegar na parte da tarde. Fui assistindo por um
breve momento mes levando seus filhos para a creche que fica localizada
dentro do prdio. Detalhe: mulheres negras, pobres e obesas. Depois veio
uma senhora, com traos de retirante, tendendo obesa. Em seguida, um
senhor, magro, mas com um aparncia de sofrimento em seus olhos. E
assim, a pequena sala de estar ia sendo preenchida por sujeitos
homogneos, na sua condio de pedintes. [...] Passando das 14h e
nenhuma materializao concreta da pedagoga. Restava-me apenas olhar
em crculos e no deixar que o desconforto das cadeiras e as estruturas de
pr-moldados, diante de um calor insuportvel, me conduzissem a imagens
do semi-rido nordestino ou do asfalto em plena Av. Presidente Vargas.
Confesso que pensei em desistir por alguns momentos. O calor e a fome
incitavam-me impacincia. Para a minha sorte e todos os famintos que
dividiam comigo a primeira etapa do purgatrio, no. Mesmo atrasada, ela
chegou s 14h30min. Atravessou como se no existissem pessoas sua

91

espera. Havia pedintes, claro, e possivelmente, como de costume. Ao

caminhar em direo sua sala, ao que me parece, balbucia algum som
desprezvel, mas rico de sentido: o primeiro que chegou, pode entrar e tem
que ser rpido. Nesse instante, sob olhares ansiosos dos pedintes e dos
meus, fui ao seu encontro. Chegou a hora. No d para voltar atrs.
(DIRIO DE CAMPO, 09/03/2004)

Retomando a questo dos contatos, previamente agendados pela pedagoga

da FIA com o coordenador do programa na EsCom, o mesmo representou o nosso
primeiro encontro com os oficiais responsveis pelo PRCC. A EsCom fica localizada
na Vila Militar, um bairro da Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro, onde est
concentrado o maior aquartelamento do Brasil, sendo a maior concentrao militar
da Amrica Latina, com a construo de diversos quartis e residncias apenas para
a corporao do Exrcito. Essa mesma rea compreende um complexo conjunto de
quartis que, por sua localizao geogrfica, sua paisagem, seus contornos
estratgicos, nos apontam para a importncia poltica e para o legado histrico que
os militares imprimiram, quando o Rio de Janeiro era a capital federal.

Como as atividades nas unidades, segundo a pedagoga, normalmente

comeam s 8h, tentei chegar s 9h30min. Deu certo! Confesso que estava
um pouco apreensivo, pois nunca havia conhecido um projeto em que suas
atividades fossem realizadas num quartel. Ao chegar portaria, perguntei
ao soldado, onde ficava o PRCC pois tinha uma reunio marcada com o
tenente. No me pediu documentao, e recebendo ordens de um outro
colega, me acompanhou at a coordenao. (DIRIO DE CAMPO,
24/03/2004)

No dia 06 de maio de 2004, fomos abordados, de forma contundente, por um

soldado. Havia no porto principal cinco soldados ancorados, parecendo tensos e
assustados 42 , os olhares mestios alertavam para algum possvel evento surpresa.

Pareciam assustados, como se algum inimigo fosse surgir repentinamente

diante de seus olhos, atravess-los, e destruir o oco de suas almas. Antes
de passar pelo setor de documentao (protocolo), tive que abrir minha
mochila, e mostrar o nada que emergia do seu escuro. Que sensao
terrvel! Em seguida, liberado das mos e bocas dos soldados, apenas um
42

Talvez tentando explicar a atitude dos soldados, recorremos a um evento que ocorreu nessa
mesma semana numa unidade militar que foi invadida por bandidos na rea do Complexo da Mar,
culminando com roubos de algumas armas de uso exclusivo das foras armadas. O capito no
demorou. Parecendo simptico, me recebeu com alegria. Aproveitei a situao para indagar algo que
j suspeitava: capito, por que hoje h um profundo rigor na recepo? Respondeu-me: diante dos
fatos, o comandante teve que tomar essas providncias. Penso que no seja apenas por questes de
segurana. Outros aspectos atravessam esses entendimentos. O espao disciplinar, em especfico a
unidade militar da Escola de Comunicaes, produz o que Foucault (2002a) apontou como o princpio
de localizao, existente nos estabelecimentos (DIRIO DE CAMPO, 06/05/2004).

92

me acompanhou at o protocolo. L pediram meu documento de identidade.

Ao lado, estava um sargento fiscalizando as atividades. Inslito soldado que
comeava a tomar nota! Nesse momento, portava a carteira profissional. Ele
parecia no saber identificar o nmero do registro. Meu documento circulava
em suas mos, perdido entre seus dedos, como se quisesse identificar
algum smbolo familiar ao seu cotidiano. Dantesco! Passei ento a indicar a
forma de como deveria tomar nota do registro. De sbito, eis que surge a
voz de um militar: essas identidades profissionais deveriam ser todas
iguais, do mdico, do psiclogo, do dentista. Aps a segunda liberao,
chego ao setor de relaes pblicas (RP), e o soldado avisou a seu par que
havia uma pessoa (EU), para conversar com os militares responsveis pelo
projeto. Finalizando o ritual do acompanhamento, o soldado me conduziu a
uma sala em frente do RP. Permaneci aguardando o retorno do RP.
Passados alguns minutos, no muitos, eis que chega o RP pedindo meu
documento. Diante do fato, perguntei: terei que mostr-la mais uma vez?
Sim, respondeu-se o RP. Tomou nota daquilo que demarca minha
existncia concreta em nmeros, solicitando para aguardar mais uma vez.
Nesse instante, o RP tentava localiz-los. A sensao que ficou que eu
estava dentro de um suposto convento. H algo que aproxima essas
instituies? Existe um ritual insuportvel de controle. Impressionante e
fatdico o formalismo nesses espaos. (DIRIO DE CAMPO, 06/05/2004)

Na coordenao, fomos apresentados a um oficial da reserva contratado pela

ABRCC, solicitando que aguardssemos. Nesse momento, passamos a observar um
pouco do ambiente, percebendo que possvel circular tanto nas laterais, quanto
pelo centro da sala.

Lembro-me que havia na sala um pequeno local esquerda, logo aps a

entrada, onde so colocadas roupas e sapatos cansados dos outros, e
doados queles que insistem em escolher algo que no mais pertence ao
desejo do consumo do doador. Ainda no consegui digerir legal essa cena.
Preciso amadurecer. Talvez no seja importante nesse momento. (DIRIO
DE CAMPO, 24/03/2004)

Assim como o mito de Pandora nos mostra que a curiosidade uma virtude
humana, no restava dvida de que o referido oficial da reserva iria nos interpelar
sobre o que pretendamos estudar. Parece-nos que o silncio insistia em incomodar.
ramos o centro da sala, e ele, um ponto no retngulo configurador do espao. S
nos restavam dois movimentos motores. Um para a direita, sada da sala. E o
segundo, esquerda, para o oficial.

[...] A idia da hierarquia para mim era muito presente. Estava no Exrcito e
talvez tivesse que esperar algum me dirigir a fala. Sentia mesmo era o
desejo de conhecer os jovens e os educadores, enfim, todas as atividades
que j conhecera pela fala de outros. Depois de conhecer alguns jovens, os
oficiais nos convidaram para o almoo. No local foi possvel ter uma
dimenso de como o exrcito vai produzindo as suas verdades. Retornei
para fazer o meu prato e sentei-me junto ao educador para trocar algumas

93

idias. Num primeiro momento, no foi fcil nem olhar para a minha comida.
O capito veio falar comigo. Comigo no. Parecia que o tom da fala era para
o coletivo, penso eu. Acho que ele queria falar mais de suas glrias. O
texto agora dirigiu-se para o tamanho dos pratos dos jovens. Com
observaes absurdas, o capito referia-se ao volume da comida,
comparando-o ao tamanho de uma montanha. Olha, aqui eles comem
bem; A gente libera tudo; No faz restrio porque a gente sabe que
muitos deles s tm essa refeio. A do caf da manh e do almoo a gente
garante, afirmou o capito. (DIRIO DE CAMPO, 24/03/2004)

Mediante o acordo, iniciamos o nosso primeiro encontro com os jovens no dia

21 de maio de 2004, perfazendo um total de dezenove. Nesse perodo, havia 42
jovens atendidos pelo projeto, mas apenas quinze jovens participaram inicialmente
da pesquisa. Esse nmero foi reduzido a partir de alguns fatores: a) pelo
desligamento do jovem do projeto; b) por no mais querer participar das atividades
de pesquisa. Ressaltamos que, apenas, nove jovens permaneceram at o final deste
trabalho, e que essas questes sero apresentadas e discutidas no Captulo 7.
Discutimos qual seria o melhor dia para a realizao do trabalho. Chegamos
concluso de que sexta-feira seria o ideal, pois h uma escala j
distribuda para os educadores e oficiais. As duas educadoras esto no
projeto de segunda a sexta. Como um outro educador teve problema de
horrio numa outra unidade militar, foi possvel recoloc-lo para a sexta.
Ficou acordado comear as atividades com os jovens a partir das 8h,
finalizando s 10h. (DIRIO DE CAMPO, 11/05/2004)

O tenente nos conduziu at a sala onde estavam os jovens. Nesse espao,

so realizadas as atividades de reforo escolar. Procuramos falar um pouco da
nossa trajetria de vida e de trabalho, das motivaes para a realizao desta
pesquisa, que tenta entender como os jovens so produzidos por uma formao
profissionalizante dentro da EsCom.

[...] Mesmo tentando socializar isso para os jovens, confesso que no me

senti seguro e vontade. Tive a sensao de que eles estavam prestando
ateno, mas no entendiam. Posteriormente, tentei fazer um paralelo, e
retomar a noo de pesquisa para fazer com que eles pudessem entender
as minhas intenes. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

Do ponto de vista estrutural, a sala de aula no escapa aos fatalismos de uma

pretensa tradio instituda no campo educacional, notadamente, na lgica militar.
Posio tradicional das carteiras, com um nmero elevado delas, impossibilitando,
inclusive, quaisquer atividades que demandem outras formas de movimento. Alm
das carteiras, h armrios com livros, estantes, uma TV com um vdeo cassete etc.

94

O espao destinado atividade prtica da oficina para eletricista bastante

interessante. Estruturalmente, me pareceu bem aparelhado. H simuladores
para se montar uma rede monofsica ou trifsica, instalao de chuveiro
eltrico ou de bomba dgua. Num primeiro olhar, me pareceu que h uma
infra-estrutura interessante.Com relao oficina de informtica, os jovens
tm aulas nas salas destinadas a soldados e oficiais. Segundo o capito,
nesse espao eles aprendem o terico. H uma outra sala, tipo laboratrio,
com equipamentos financiados com recursos doados pelo BNDES que,
mesmo apresentando boas condies, o nmero de mquinas ainda
reduzido para o nmero de jovens que participam das atividades. No foi
possvel conhecer a oficina de audiovisual. J eram praticamente 11h30min.
Os jovens j faziam fila para seguirem rumo ao rancho (restaurante). Pelo
que foi declarado pelo capito, os cursos de audiovisual, com o de
informtica, pertence s atividades do quartel como um todo. Entretanto, os
jovens participam tambm desses espaos. Com o tempo estourando, fiquei
de conhecer esse espao um outro dia. (DIRIO DE CAMPO, 24/03/2004)

Enfim, prosseguimos em direo ao novo espao cedido pelo tenente. Tratase, de fato, de uma outra sala de aula, porm, um pouco maior e com mais
mobilidade para trabalhos em grupo. A distncia relativamente pequena em
relao coordenao.

Chegando ao local, a educadora me pediu para fechar a sala nesse

momento ela me deu um cadeado , dizendo-me que no confiava nos
jovens, que poderiam deixar a sala aberta no trmino das atividades. Falei
que no precisava se preocupar, que eu mesmo me responsabilizaria, junto
com eles, para deixar tudo como havamos encontrado. Percebi na sua fala
uma tendncia para culpabilizar os jovens sempre que eles no
cumprem/obedecem s suas ordens ou aos seus mandos. (DIRIO DE
CAMPO, 21/05/2004)

Neste momento, preciso pensar em outros movimentos. Das carteiras

dispostas simetricamente dentro da sala de aula, inicivamos os nossos encontros
em crculo. No como movimento fechado em si mesmo, porm numa perspectiva
de constante abertura.

Mesmo assim, percebi que havia um clima de rejeio entre os que,

aparentemente, gostam de dormir. Alguns que gostariam de tirar uns
soninhos, parecem no ter gostado da idia. Como a maioria concordou,
fomos reordenar a posio das carteiras. Percebi esse momento como novo
para eles. Demonstravam-se disponveis e abertos para uma nova
experincia. Em seguida, propus que as mochilas de alguns ficassem
sozinhas, at porque elas precisavam descansar. O riso veio tona. Penso
que redesenhar o espao ir produzir uma srie de movimentos. Ao
sentarmos em crculo e favorecer o desejo de participao de todos,
entendo que se produzir constantemente um ambiente onde a questo da
democracia, do dilogo, passa a ser tambm um movimento de todos.
(DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

95

Na sala de aula, com a ausncia dos coordenadores e dos educadores,

pudemos, ento, afastar as carteiras para os lados, e fomos dando um outro
movimento para que todos pudessem perceber a todos. Sentamos que, ao
proporcionar a formao de um outro movimento neste espao, iramos nos
aproximando e quebrando, cada vez mais, o medo que tomava a todos, inclusive, a
ns eu.
Pensvamos que redesenhar o espao pudesse proporcionar outros
movimentos. Assim, a partir dessa proposta, acreditvamos na construo de um
ambiente onde a questo da democracia, do dilogo, do confronto de idias, de
opinies, passa a ser tambm um movimento de todos, onde o sentido de
experincia pudesse ser partilhado. Entendemos que o sentido de uma experincia
pode ter algum ponto de interseo com a histria do outro.
Era este (des)caminho que pretendamos construir com eles. A partir das
nossas diferenas, amos complementando e diferenciando. Assim como Benjamin
(1994), concordamos que compreender esse outro e a mim mesmo requer uma
experincia comum partilhada.

Passei a perceber que o barulho no os impedia de realizar a pesquisa no

dicionrio. O desejo de responder ao desafio estava presente. Foi quando
um jovem passou com o auxlio de um outro a procurar a palavra. Como
eles estavam demorando um pouco, tentei me aproximar de um pequeno
grupo que havia pego um outro dicionrio e acabou encontrando primeiro.
No localizei para eles a palavra, eles j haviam identificado. Enfim, tive a
sensao de que eles entenderam o que se pretendia, de alguma forma,
fazer ali. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

Fazer ali significava ser atravessado por outras formas de fazer e inventar
linguagens, pela curiosidade, pelas interrogaes que circundavam a todos,
inclusive a ns, diante de tantos jovens que, em sua multiplicidade de olhares e no
entrecruzamento de tantas vidas, vo compondo essas suas histrias. Conforme
registramos em nosso dirio de campo, algumas formas de silenciar, por uma
pedagogia do medo, as falas dos jovens, na experincia de sala de aula que
carregavam, ganharam visibilidade a partir de alguns relatos.
Nesse instante, algumas vozes revelaram qual o encaminhamento que seria
dado ao nosso encontro. A fala inicial de um jovem, se deu por
comparaes. Comeou, dizendo que o encontro passado tinha sido
interessante porque eles nunca tinham tido uma oportunidade de falar, de

96

conversar. Houve oportunidade de dilogo para todos, acrescentou um

outro jovem. Nesse instante, entra em cena na voz de um outro jovem a
educadora mais antiga do projeto, pelo menos nesta unidade do exrcito,
segundo informaes do tenente. No lhe poupando crticas. Relatou uma
srie de eventos desagradveis que ocorreram e ocorrem em sala de aula e
tambm durante as refeies. Durante a exposio de alguns e,
paralelamente, aos debates que iam se dando, afirmaram que as aulas de
reforo, principalmente sob a orientao da educadora, so baseadas nos
contedos de portugus e de matemtica para alunos do ensino
fundamental, primeiro ciclo. A maioria afirmou que no aceita tal situao
at porque se encontram em outra srie escolar. Inclusive, relataram que
no se sentem estimulados e motivados para prestar ateno em nada do
que oferecido pela professora. Diante do conflito, segundo as falas dos
jovens, a educadora passa a usar da sua autoridade para fazer valer os
seus interesses. Caso alguns no aceitem realizar as atividades sugeridas
por ela, como recurso de punio, a professora recorre anotao dos
nomes para em seguida pass-los aos oficiais responsveis pelo projeto.
(DIRIO DE CAMPO, 28/05/2004)

Assim, fomos reconstruindo a experincia dos jovens, a partir das narrativas

contidas em suas histrias, tentando compreender parte de uma realidade do PRCC,
pois, tal como Walter Benjamin, acreditamos ser possvel resgatar a linguagem de
seu carter instrumental, para que no continuemos conhecendo [...] outros
pedagogos cuja amargura no nos proporciona nem sequer os curtos anos de
juventude. [...] (BENJAMIN, 1984, p. 23).

5.2 O CONTEXTO DO PRCC NA ESCOM

Aqui, algumas breves consideraes necessitam ser analisadas. De forma

geral, o PRCC, como experincia local de atendimento a jovens pobres, descortina a
fragilidade de polticas especficas para a juventude. E, ao mesmo tempo, aponta
para a produo de diferentes modos de interveno em que so editadas aes
pontuais e fragmentrias direcionadas certamente, para programas denominados de
ressocializao e de formao profissional para uma parcela definida da juventude.
O foco de abordagem procura, num certo sentido, a sua insero a uma certa ordem
moral da sociedade, e por que no afirmarmos de uma noo de moral e civismo
presente no Exrcito?
Uma compreenso sobre a emergncia do PRCC suscita, certamente, um
olhar sobre diversos fatores que, numa determinada poca, produziram a sua
emergncia. Assim, privilegiamos nessa trajetria situar o programa em relao a
um tipo de sociedade e de produo capitalista engendrada em nossa histria, bem

97

como apreender aspectos da conjuntura econmica e poltica que presidem a

emergncia de tal programa, tentando entender as foras presentes nessas
conjunturas.
As transformaes no mercado de trabalho, aliadas s mudanas nos
sistemas de emprego, produzem um cenrio de excluso em que se encontram
parcelas majoritrias de trabalhadores integrados no mercado formal que, diante das
polticas neoliberais, da reestruturao produtiva, se deparam com elevadas taxas
de desemprego, conjugadas ao crescimento do trabalho precrio e do subemprego.
Tal conjuntura imprime maior impacto, certamente, sobre os jovens com baixa
escolaridade, pouca ou nenhuma qualificao, como os referidos neste estudo.
ilustrativo um fragmento sobre o objetivo do programa que, ao buscar o
resgate da cidadania dos jovens, apresenta um carter preventivo na medida que o
espao do quartel seria:

[...] propcio educao, vivenciam exemplos de ordem, civismo, disciplina,

trabalho e o culto ao amor Ptria, com os jovens soldados que compem
os efetivos dos quartis e estabelecimentos militares. Tm, portanto,
oportunidade de adquirir hbitos e costumes sociais sadios e participam da
prtica de atividades fsicas, esportivas e recreativas, que contribuem para
lhes dar corretas referncias sociais e novas esperanas de sonhos para o
futuro. (REVISTA CIDADANIA, 2003, p. 11)

Sobre essa questo, importante que faamos algumas reflexes. Se

pensarmos na definio de juventude numa perspectiva funcionalista que a
compreende como uma fase entre a infncia e a vida adulta um tempo em que se
buscam formas de integrao social a partir de uma ordem moral , o que podemos
perceber, a partir do PRCC, uma preocupao com uma coeso social de parte da
juventude pobre. Ao enfocar a noo de resgate, um olhar desfocado recai sobre
os jovens, refletindo uma tendncia que, fundamentada por tais idias, pauta as
aes do referido programa. Assim, tentar estabelecer um paralelo entre cidadania e
resgate , no mnimo, caminhar por terrenos pantanosos. Como os jovens pobres
podem resgatar algo que nunca tiveram? Cidadania significa conquista de direitos, e
no algo doado ou intermediado por outrem. Na sociedade brasileira em que a
desigualdade e a excluso social existem sob diferentes formas e tempos a partir do
tipo de sociedade e dos modos de produo capitalista que se forjaram em nosso
pas, o que nos apresenta, numa certa dimenso, o que Wanderley Guilherme dos
Santos (1994) denominou de cidadania regulada. Portanto, no qualquer forma

98

de resgate, mas aquela cujo dispositivo ao mesmo tempo que produz diferentes
modos de ser jovem, reafirma, ao captur-lo, a estigmatizada relao entre pobreza
e marginalidade.
Este quadro, diante da incapacidade do poder pblico em gerir e atender s
necessidades bsicas da populao pobre, torna essa mesma populao sua
principal vtima. Segundo Moreira (2000), neste campo de vulnerabilidade social,
encontra-se uma gama de pessoas, de instituies e de atividades, acenando com
respostas s suas demandas. Dentro dessa lgica e no que diz respeito ao trfico de
drogas, as quadrilhas de traficantes fizeram das favelas fluminenses no Rio de
Janeiro seu espao de ditadura e tirania.
Como alvo e argumento para o apelo ao assistencialismo, pautado na lgica
do resgate da cidadania dos jovens, o programa, aps definidas as parcerias e
como sociedade civil sem fins lucrativos, foi institudo em 22 de setembro de 1993 a
partir do convnio, inicialmente, com o Exrcito Brasileiro, atravs do CML, Governo
do Estado e do Municpio do Rio de Janeiro, a Arquidiocese do Rio de Janeiro e a
ABRCC. At 2004, estabelecia parcerias com outros municpios como Campos de
Goytacazes, Petrpolis, Maca, So Gonalo, Arquidiocese de Niteri, sendo o
mesmo ratificado a cada ano e de acordo com as seguintes normas, dispostas:

[...] pela Lei Federal n. 8.666 de 21 de junho de 1993 Licitaes e

Contratos da Administrao Pblica, Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990
(Estatuto da Criana e do Adolescente), Portaria n. 182 de 28 de maro de
1995 do Exmo Sr Ministro do Exrcito delegao de competncia e pelo
Cdigo de Administrao Financeira e Contabilidade Pblica do Municpio
do Rio de Janeiro (Lei n. 207/80) e pelo seu Regulamento RGCAF (Dec.
n. 3221/81), pela Legislao pertinente do Estado do Rio de Janeiro e do
Municpio do Rio de Janeiro. (CONVNIO PRCC, 2004 ANEXO A)

Algumas falas e documentos do indcios de que o programa tenha surgido

da motivao de determinados setores dos Poderes Pblicos Federal, Estadual e
Municipal, preocupados com a questo social que, em 1993, apontava para grave
crise social na cidade do Rio de Janeiro, em especfico, a segurana pblica.
Segundo a Revista Cidadania (2003, p. 10), o programa [...] nasceu [...] numa
poca em que a sociedade estava bastante mobilizada devido ao trgico episdio da
chacina da Candelria, ocorrida em agosto do mesmo ano, que acabou ocupando o
noticirio do mundo inteiro. Ressaltamos no apenas a morte de sete crianas
indefesas na madrugada do dia 23 de julho de 1993, como do dia 29 de julho do

99

mesmo ano, ou seja, seis dias aps a chacina da Candelria, homens encapuzados
e ferozmente armados, policiais militares, chegam comunidade de Vigrio Geral,
exterminando vinte e uma vidas.
Ainda em 1993 se formou uma comisso com as instncias supracitadas para
pensar e estruturar o programa, cujo foco priorizava o atendimento preventivo
marginalizao infantil e juvenil, por se tratar de uma populao, cujos fatores de
constrangimento scio-econmicos submetiam pais e responsveis (RELATRIO
ANUAL PRCC, 2004 ANEXO B). Ser que, alm da ameaa ordem social por
meio da delinqncia juvenil, outros fatores motivaram tais setores pblicos a
direcionar a sua ateno para a realidade do jovem pobre? Em resposta, portanto,
qualificando uma importncia secundria educao dos pais, sem avaliar as
condies histricas da famlia pobre brasileira, possvel afirmarmos que os
parceiros deste projeto, alm de proporcionarem uma formao profissionalizante,
acreditam, possivelmente, que o nico meio para resolver tal problemtica, seria
tambm educar os jovens a partir de normas de comportamento, de hbitos e de
determinados valores culturais. Nesse sentido, tal interveno dos parceiros 43 ,
representantes do Estado e da Igreja, justificada e referendada pelo discurso da
preveno que em si se assemelha s prticas de interveno do sculo XIX. Como
nos referimos no Captulo 3, em que constava algo relativo infncia e juventude
pobres, l estava implcita a noo de periculosidade, carregada da ambigidade
anteriormente assinalada: ou personificava o perigo ou ameaa propriamente dita
(viciosa, pervertida, criminosa), ou era representada como potencialmente perigosa
(em perigo de o ser) (RIZZINI, 1997b).

Diante do comportamento e da atitude dos jovens, importa poder a cada

instante, a partir desse espao disciplinar, apreci-lo, sancion-lo, medir as
qualidades ou os mritos, para conhec-lo, domin-lo. Entendo, ainda no
campo das incertezas, que s assim seja possvel, num futuro prximo e,
aps a aprimorao de um determinado saber que se produz
constantemente sobre um corpo juvenil, integr-lo como soldado
corporao? Porm, talvez para eles seja preciso controlar uma massa de
jovens aparentemente inteis. Ser preciso control-los, tirar vantagens,
neutralizar possveis virtualidades perigosas? Mesmo assim, confesso que
estou mergulhando em dvidas diante de pontos que vo se entrecruzando,
ao passo que vou sistematizando minhas entradas no PRCC. Diante dos
fatos, convm indagar mais uma vez ou at mesmo apontar para um
43

Como j referido, enfatizamos que o carter de preveno objeto de ateno contida no ECA, em
seu Ttulo III Da Preveno. A prpria legislao especfica, expressivamente, conduz a legitimao
de diversas formas de interveno no apenas pelo Estado, mas pela sociedade civil.

100

pressuposto: ser essa a inteno que move o Exrcito na captura de

possveis subjetividades juvenis? (DIRIO DE CAMPO, 18/06/2004)

Tal perspectiva nos permite atentar para uma possvel correlao da

emergncia do PRCC com as polticas de interveno do Exrcito, notadamente, a
partir de uma certa rotina da violncia que tomava com mais flego diversos setores
da mdia nacional e internacional. Aqui oportuno observarmos a anlise de Regina
Clia Pedroso (1999, p. 77-78) que, ao propor elucidar aspectos da violncia
institucional que se produz no Brasil, ao longo da nossa histria, nos alerta sobre o
papel do Exrcito na questo da segurana pblica. Suas palavras so bastante
esclarecedoras ao afirmar que:

Em reao ao clima de insegurana, o exrcito elaborou um plano para

auxiliar as polcias civil e militar no combate ao narcotrfico. Durante o
Congresso Ecolgico Rio 92, o exrcito atuara no combate s drogas [...]
Assim, com a deteriorao da imagem da polcia militar, a participao do
exrcito na represso ao crime foi bem vista pela populao. [...] O perfil do
traficante descrito pelo exrcito era: idade na faixa de 15 a 25 anos [...]
Oriundo da camada social baixa, escolaridade correspondente ao primeiro
grau incompleto, estatura mdia inferior a 1,70 m, peso na faixa de 60 a 70
kg, o traficante que reside nas favelas normalmente usa drogas. [...] Visando
controlar preferencialmente o universo da populao pobre, as Foras
Armadas ocuparam as favelas em 18 de novembro de 1994. [...] As favelas
passaram a ser vistas como o local, por excelncia, do crime. Megaoperaes foram realizadas, visando a limpeza e o saneamento dessas
reas.

Em 2004, o PRCC, em todas as unidades militares, contabilizou 700 jovens

inscritos nos cursos profissionalizantes (RELATRIO ANUAL PRCC, 2004). A
ABRCC, fundada em outubro de 1993, a responsvel pelo desenvolvimento do
programa, ao proporcionar-lhe condies materiais ou recursos financeiros para a
sua operacionalizao, bem como contribuir na sua coordenao. Os recursos
financeiros so oriundos de instituies governamentais e de empresas privadas,
cuja logstica na arrecadao de doaes de responsabilidade, tambm, da
ABRCC.
Por se tratar de um convnio, e em conformidade com o ECA, h uma srie
de atribuies gerais e especficas para cada conveniado. De acordo com o
regulamento do Convnio PRCC, o mesmo estabelece que Estado e Municpio do
Rio de Janeiro devero matricular os jovens nas escolas pblicas. O CML, por seu
turno, indica as Organizaes Militares (OM) que participaro do programa; cabendo

101

aos comandantes a funo de gestores do PRCC em suas Unidades de Assistncia

(UA), conforme pode ser constatado no ANEXO C. H dezessete UAs localizadas na
cidade do Rio de Janeiro, e uma para cada um dos seguintes municpios: Campos
de Goytacazes, Maca, Petrpolis e So Gonalo. Contabilizando vinte e uma UAs,
segundo Relatrio Anual do PRCC de 2004. Sobre o acompanhamento, superviso
e avaliao, o programa tem uma comisso presidida por um representante da 5
Seo do CML, e composta por coordenadores designados por todas as entidades
participantes do convnio, conforme evidenciado no ANEXO A. Em termos
proporcionais, os conveniados obrigam-se a manter, a partir da demanda, a
indicao de jovens no seguinte quantitativo: 210 (FIA), 280 (SMAS) e 210 para a
Pastoral do Menor.
A literatura que trata de situar a histria da criana e do jovem pobre no
Brasil, conforme evidenciamos no Captulo 3, alm de apontar para a importncia da
criao do ECA ao retirar o princpio da situao irregular, desconstruindo a ciso
entre criana e menor, e ao preconizar a lgica de proteo integral, por outro lado,
objeto tambm de outras reflexes. Nesse sentido, pertinente atentarmos para
uma crtica contundente colocada por Passetti (2002, p. 350) sobre o ECA, ao
afirmar que [...] com a restaurao das eleies presidenciais e a retomada do
regime poltico democrtico mesmo com as limitaes impostas pelo voto
obrigatrio , surge o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) [...]. Uma nova
dimenso da caridade est concretizada combinando, com especial equilbrio, aes
privadas e governamentais, num certo dispositivo de ao combinada entre o
primeiro (Estado-mnimo numa perspectiva neoliberal) e o terceiro setor. Com o
ECA, defende-se o carter de preveno e ressocializao, em substituio ao
cerceamento e punio.
Com relao ao estgio profissionalizante, apenas os jovens encaminhados
pela Pastoral do Menor, aps um ano no programa, podem concorrer a uma vaga de
estgio em alguns destes estabelecimentos: RIOURBS, RIOZOO, RIOLUZ. Aos
encaminhados pela FIA, cabe Secretaria de Estado do Trabalho (SETRAB)
disponibilizar aos jovens programas de microcrdito e de primeiro emprego. Apenas
a Pastoral encaminha os jovens para o estgio. Mesmo integrando o contrato, por
que a SETRAB no conseguiu proporcionar aos jovens, do PRCC na EsCom, e
encaminhados pela FIA, formas de insero no mercado formal? Os profissionais do
PRCC na EsCom no conseguem explicar os motivos do no cumprimento acordado

102

em parceria. Em que medida essas questes devem ficar no silncio? O que produz
um silncio? Alm desse acordo, h outros que no so cumpridos?
O discurso oficial do programa desde a sua implantao revelador de que,
alm de propor o resgate da cidadania por meio da educao integral, objetiva
prestar assistncia a adolescentes, com referncia familiar, em circunstncias
especialmente difceis, na faixa de 14 a 17 anos, que estejam em situao de risco
social; proporcionar aos referidos adolescentes educao geral e cvica, por meio do
reforo escolar; desenvolver aprendizado prtico de profissionalizao, criando
condies de, futuramente, ingressar no mercado de trabalho; fortalecer a cidadania,
por meio do aprendizado de normas de moral, tica, comportamento social, de
educao sexual, atitude anti-drogas e de religiosidade; oferecer assistncia mdica,
odontolgica e scio-pedaggica, bem como alimentao, para todo o efetivo do
PRCC; e proporcionar esporte, cultura e lazer (DIRETRIZ DE SERVIO PRCC,
2005 ANEXO D).
Sobre a questo do mercado de trabalho, percebemos a presena, portanto,
dos mesmos princpios liberais que impregnam um discurso hegemnico, ao
preconizar uma suposta igualdade de oportunidades por meio de cursos
profissionalizantes como propiciadores para a sua insero no mercado formal.
Entendemos que, para o programa, o trabalho transmitido como algo que dignifica
o jovem, limpando sua alma das impurezas malficas, ao se constituir no nico
caminho de sobrevivncia e ascenso social, necessrio existncia e
manuteno da sociedade capitalista.
A concepo, que se expressa na figura do jovem em situao de risco social,
configura uma noo de subjetividade que, em primeiro lugar, reafirma uma prtica
que, num certo sentido, busca a conteno real do risco ou potencial desses jovens.
Uma conteno que suscita diferentes modos de interveno para integr-los a uma
certa ordem moral e simblica. Em segundo lugar, ao enfocar a noo do risco, as
instituies que pensaram e estruturaram o programa, produzem dispositivos de
aes dirigidas a essa populao em que o olhar de uma suposta periculosidade,
afirma uma condio de marginalizados que os jovens representam para si e para a
sociedade.
Nesse sentido, e de acordo com a hiptese defendida por Abramo (1997) de
que, nos anos de 1990, era forte a imagem dos jovens que assustavam e
ameaavam a integridade social, passa a ser um dos elementos que ratifica, alm

103

dos aspectos j citados sobre a emergncia do PRCC, uma lgica de interveno

que se atualiza e se define por tais parmetros. Como bem assinala Abramo (1997,
p. 35), podem [...] tornar-se, assim, junto com o medo, objeto da nossa compaixo e
de esforos para denunciar a lgica que os constri como vtimas e de aes para
salv-los dessa situao.
Por outro lado, e ainda sobre essa questo, importante percebermos como
determinadas aes governamentais nos dias atuais ainda se esmeram em
prticas, cujo foco recai sobre a noo de risco. Corroborando a anlise de Abramo
(1997) e pensando nas polticas pblicas que incorporam os segmentos da
juventude em sua esfera de interveno, Marilia Sposito (2003) afirma que algumas
aes

gestadas

por

alguns

municpios

ainda

apresentam

caractersticas

compensatrias e se identificam com a denominao de risco social, na maioria

das vezes traduzindo-se em aes reparadoras ou de controle social.
Os projetos sociais, ancorados no discurso da formao profissional,
especificamente, ONGs, identificadas como do terceiro setor da economia, alm de
serem pouco ou quase nada politizados, como j referido por Gohn (2001), ainda
formulam, em sua maioria, as suas aes enfocando a noo de risco que a criana
e o jovem pobres representam para si e para a sociedade. Em interessante estudo
realizado em 1998, essa mesma lgica foi identificada por Ferreira (1998), ao
analisar uma proposta de formao profissionalizante, desenvolvida por uma ONG,
na cidade do Rio de Janeiro, oito anos aps a sano e a promulgao do ECA.
Conclui, em outros aspectos, que as polticas de atendimento juventude pobre
precisamente ainda se orientam numa concepo de educao para o trabalho
como soluo para os problemas sociais da nossa sociedade. [...] O uso do trabalho
sugere que, atravs da ocupao profissional, torna-se possvel resolver parte dos
males que atingem estes jovens (FERREIRA, 1998, p. 21). Ainda sobre essa
questo, Coimbra (2001) afirma que na histria das polticas de assistncia a
crianas e jovens pobres no Brasil, na medida que os pobres representam um
perigo social para a sociedade, a mesma vem sempre associada s polticas de
segurana pblica.
O programa na UA da EsCom composto de um coordenador (no incio das
nossas atividades de pesquisa, havia um oficial que respondia pelo projeto e por ter
sido reformado, o programa passou a ser coordenado por um sub-tenente), dois
auxiliares (soldado e um sargento), trs educadores (professores da Secretaria

104

Estadual de Educao remanejados para o programa), um professor de canto e

outro de ensino religioso, de base crist, trs instrutores 44 para os cursos (eletricista
residencial,

informtica

audiovisual).

Nesse

espao

de combinao

de

visibilidades, cabe indagar: estaramos diante do encaixamento espacial das

vigilncias hierarquizadas, conforme nos aponta Foucault (2002a, p. 143), em que
[...] o exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar?
Ainda sobre a faixa etria, inicialmente o programa recebia crianas e jovens
com idade entre 11 e 17 anos. Com relao mudana, a mesma se deve em
funo do estabelecido pelo ECA, ao preconizar a idade mnima para a
aprendizagem a partir dos quatorze anos. So aceitos jovens de ambos os sexos
para todas as unidades de assistncia, exceto do 1 Depsito de Suprimento (1
DSup) que desenvolve atividades apenas com as jovens. O programa estabelece
como responsabilidade do jovem: assiduidade e freqncia escola regular,
cumprimento com o regulamento da instituio notadamente quanto assiduidade
no programa, pontualidade, obedincia s ordens superiores, zelo e presteza no
desempenho de suas atividades, e com seu uniforme. Ao final de cada perodo
escolar, o jovem dever apresentar o seu desempenho ao programa.
O quadro geral dos educadores lida com o reforo escolar, e apresenta
formao pedaggica e experincia anteriores em educao. Esse apoio aparece
como um espao de ajuda aos jovens nas suas atividades escolares. O uso de livros
didticos, de trabalhos com artes, recorte e colagem de jornais e revistas, constitui
instrumentos pedaggicos utilizados pelos educadores num espao da EsCom
reservado referida atividade. Na verdade, tais atividades, em funo da demanda
dos jovens, so realizadas tambm na sala da coordenao do programa onde h
um bom acervo de livros didticos direcionados para os ensinos fundamental e
mdio. As atividades ocorrem s segundas, quartas e sextas. O horrio da sexta
entre 8h e 10h ficou disponvel para os nossos encontros com os jovens.
Sobre a questo da escola, as falas dos educadores indicam que, em relao
s atividades de reforo escolar, os prprios educadores reconhecem o limite de
suas atividades, apesar de suas tentativas para explicarem uma srie de dvidas
44

No Exrcito, apenas os oficiais so consideradores como instrutores. Denominam-se de monitores

os praas, os no oficiais. Ao utilizarmos a expresso instrutores para os cursos, estamos nos
referindo aos praas, cabo ou sargento que os ministravam, mas que tambm poderia ser
ministrado por um oficial, sendo tambm, por seu turno, expresso comumente utilizada pelas
tcnicos que pensam e fazem o programa na EsCom.

105

advindas de vrias matrias, alm daqueles que apresentam dificuldades de leitura

e escrita. A despeito dessa realidade, e com traos anacrnicos, tais tentativas
produzem leituras diversas sobre a condio dos jovens que passam, em sua
maioria, a ser estigmatizados pelos prprios colegas e tambm pelos educadores,
como preguiosos, burros. Nesses deslocamentos, cabe perguntar: O que fazer
para superar as ambigidades que a prpria escola formal produz no tocante aos
jovens, quando garante o acesso, mas por outro lado reafirma a noo de
incapazes? E o programa, como repensar seu papel em relao escola?
Com relao aos cursos profissionalizantes, os instrutores so responsveis
pelo acompanhamento e desempenho dos jovens, cuja avaliao se d por meio de
provas terica e prtica. O curso de informtica obrigatrio para todas as OM/UA,
utilizando-se de equipamentos doados pelo Banco Nacional de Desenvolvimento
Social (BNDES). Cada curso possui uma carga horria total de 180 horas, realizado
s teras e quintas, das 08h55min s 11h30min (Ver CRONOGRAMA DAS
ATIVIDADES DO PRCC ANEXO E). Ressaltamos que cada curso tem durao
anual, sendo a primeira parte terica, e a segunda, conseqentemente, prtica,
prevalecendo, inclusive, essa mesma carga at o trmino da nossa pesquisa, maio
de 2005. Se o jovem ingressar no programa aos quatorze anos, ele ter,
provavelmente, a possibilidade de passar pelos trs cursos que a UA da EsCom
proporciona, conforme citamos.
A escolha e a deciso pelo coordenador do programa parte do comandante
da OM, cabendo ao coordenador estar habilitado para organizar e acompanhar as
aes que sero desenvolvidas no trabalho do PRCC, apresentando, inclusive,
capacidade de articulao com diversos setores que circundam o programa, que vai
desde o encaminhamento do jovem para o servio de odontologia numa Unidade
Bsica de Sade (UBS), at o contato com os pais ou responsveis. Anualmente, o
coordenador realiza reunies com as famlias para expor o andamento dos
trabalhos. Entretanto, caso algum jovem apresente problema de conduta, de
comportamento, a famlia convocada ao PRCC. Alm de outras atribuies, ele
o responsvel pelo planejamento do Plano Geral de Ensino (PGE), do Plano de
Disciplina (PLADIS), e das atividades junto aos educadores e instrutores, definindo a
carga horria de cada atividade tomando como referncia as Diretrizes de Servios
(ANEXO D) pensadas e estruturadas pelo programa que comum a todas as UAs,
mas com caractersticas peculiares a cada OM.

106

Com relao escolha dos cursos, cabe ao coordenador decidir pela

indicao, levando-se em considerao alguns aspectos. Pelo menos, na gesto do
coordenador que, durante a nossa pesquisa, era o responsvel pelo programa, o
mesmo procurava saber qual seria a possvel afinidade do jovem em relao aos
cursos. As vagas para cada curso eram distribudas em: oito para audiovisual,
dezessete, para informtica e eletricista residencial, respectivamente, totalizando
quarenta e duas, e correspondendo ao quantitativo de ingressos anuais no
programa. Caso o jovem adolescente ingressasse aos quatorze anos, ele teria a
possibilidade de realizar os trs cursos, como sinalizamos, sendo priorizado,
inicialmente, o de informtica ou o de eletricista residencial. O de audiovisual era
disponibilizado no final, segundo a coordenao, por algumas questes. Primeiro,
pelo alto custo do material envolvido: laboratrio de relevao, filmagem, etc; e,
segundo, para se ter um melhor conhecimento do jovem sobre seu comportamento
pois, conforme enfatizou a coordenao, o aluno precisaria ser cuidadoso com o
manuseio das ferramentas do referido curso. atribuio tambm do coordenador
participar mensalmente de uma reunio na ABRCC, em sua sede, no CML.
No tocante Formatura Geral, ela representa o momento quando o
comandante se dirige s tropas e exige a participao dos jovens nesse momento
simblico, em que a questo cvica reafirmada em seus discursos e prticas.
Numa anlise relevante sobre os rituais, cerimnias e smbolos do Exrcito, Celso
Castro (2002, p. 79) afirma que no basta que os sujeitos pensem que fazem parte
de uma determinada coletividade. [...] preciso tambm comemorar lembrar em
conjunto. [...] a repetio regular e coletiva dos rituais que cria e recria a prpria
coletividade enquanto tal, renovando em seus participantes o sentimento de
pertencerem a algo em comum no caso, o Exrcito Brasileiro. Durante a
Formatura Geral, cabe ao coordenador acompanhar os jovens durante todo o
evento. Durante a semana, so ensinadas lies militares de conduta e
comportamento sobre como se portar, se conduzir na formatura. Eles aprendem por
meio da ordem unida, movimento a p firme: sentido, direita, esquerda,
descansar. Cabe ao coordenador, tambm, a incumbncia de fiscalizar o uniforme
dos jovens quanto higiene, adequao e manuteno (cala jeans, camiseta
branca com a logomarca do projeto e tnis). Os jovens que compem o projeto
podem ser, facilmente, identificados, entre as cores branca e azul da EsCom e a

107

verde que (re)veste os militares, pelo uniforme que faz parte do material fornecido
pelo projeto.
Desde a sua emergncia, o programa em todas as OMs j atendeu a mais de
oito mil jovens, atravs da educao complementar e da formao profissional nas
vinte e uma unidades militares onde funcionam cursos para eletricista residencial,
eletricidade de automveis, mecnica, lanternagem e pintura, capotaria, auxiliar de
cozinha, padaria, vassouraria, bombeiro hidrulico, serigrafia, informtica, atividades
de lazer, tais como: atletismo, artes marciais, futebol, coral. Para as jovens, o
projeto, tambm, abrange artesanato, manicure, pedicure, cabeleireiro, esttica,
conforme constatado no ANEXO E. Diante dos cursos elencados, indagamos: Em
que medida a implantao desses no representa, portanto, um meio para a
reproduo da fora de trabalho? No estariam funcionando como um mecanismo
de controle social?
No tocante ao desligamento, o mesmo ocorre quando o coordenador percebe
alguma atitude de indisciplina e, dependendo da causa, o desligamento no
precisa ser informado assistente social da FIA. Do ponto de vista do ECA, a idade
para o desligamento deve ocorrer no ms anterior quele em que completa dezoito
anos e dentro desse parmetro que o programa estabelece seus critrios. Por
exemplo, caso o jovem ingresse no programa aos dezesseis anos, teoricamente ele
poderia realizar dois cursos. Porm, se o mesmo estiver no segundo ano no PRCC e
completar dezoito anos no ms de maio, ele no poder participar das atividades.

O fator disciplinar o que determina a sada do jovem do PRCC, mas h

tolerncia. Nesse caso, o coordenador da unidade militar precisa informar a
situao para a assistente social da FIA. Se a indisciplina for por desacato,
o desligamento automtico, no necessitando informar assistente a
deciso do coordenador. O correto, acrescentou o tenente, seria comunicar
a assistente social, mas diante de uma situao de desacato, o prprio
coordenador decide. (DIRIO DE CAMPO, 29/07/2004)

Sobre a questo dos egressos que participaram de todas as UAs nos ltimos
dez anos, alguns dados do indcios de como se encontram alguns jovens. Segundo
a publicao da Revista Cidadania (2002, p. 08), o programa:

[...] registrou o ingresso de 61 desses jovens em escolas tcnicas, 10 em

universidades e colgios militares e outros 60 em cursos preparatrios para
concursos, em diversas reas. Segundo o Diretor-Presidente da ABRCC,
Coronel Alfredo Sebastio Seixas, do efetivo total atendido de 860

108

adolescentes por ano, meninos e meninas entre 14 e 18 anos, a mdia de

aprovao escolar alcanou 87%, com 85% de presena nas atividades do
Programa. Mais de 10 desses jovens esto na UERJ e em outras
universidades, onde ingressaram por concurso e fora da cota.

Num breve olhar sobre o fragmento acima e mesmo que o PRCC no se

constitua em objeto de anlise, pela amplitude e complexidade das UAs,
necessrio estabelecer alguns paralelos. Se tomarmos em termos quantitativos, tais
indicadores sugerem que os dados registrados pelo programa, ao longo de seus dez
anos, no so significativos para um pblico de oito mil jovens atendidos. Sendo
assim, 61 jovens em escolas tcnicas, corresponderia a uma mdia de 0,8%; 10
jovens em universidades e colgios militares, a 0,13%. Em termos representativos,
como esses dados so percebidos pelo programa? Se o programa prope uma
formao profissional como resgate da cidadania e condio social necessria para
os jovens, objetivando a sua posterior insero no mercado de trabalho, o que
esses nmeros, em si, sinalizam? Diante de um Estado, pretensamente mnimo,
num contexto neoliberal, o projeto d conta dessa problemtica? Nessa lgica do
Estado, Passetti (2002, P. 136) tambm nos forneceu algumas pistas para entender
a gerncia das vidas. Segundo o referido autor, [...] O Estado, ento, existe como
agenciador produtivo ao lado das empresas e organizaes no-governamentais
para administrao de corpos desnecessrios, trazendo para o centro das
controvrsias a tica da fraternidade.

Ele se refere triangulao perfeita da

revoluo francesa como mencionada por ns no Captulo 2. Uma suposta

fraternidade que conduz os jovens tutela dos outros, ao arbtrio das
intervenes e decises alheias, ditadura dos projetos sociais.
Desde a sua implantao, o PRCC na EsCom no possui um registro dos
egressos sobre as suas condies de vida e de trabalho. Apenas em 2002, o
programa realizou um encontro em que foram convidados os jovens que
participaram de suas oficinas e que, na poca, entre 1993 a 1995, a faixa etria
permitida era de 11 a 17 anos. O que eles dispem sobre os egressos representa
apenas parte das memrias, dos educadores e dos coordenadores, conforme
pudemos observar. De modo geral, o referido encontro deu pistas e de forma no
substancial, quase como um efeito pontual, de jovens inscritos no servio militar do
Exrcito. Temos alunos que esto como militares j efetivos. Ento isso um
ganho. Agora nesse encontro a gente ficou feliz porque os alunos se apresentaram

109

como trabalhando. Nem todos tm aquele emprego que queria. Mas t trabalhando,
afirmou em entrevista o primeiro coordenador 45 do projeto. Por que no h um
registro sobre os jovens egressos? Caso houvesse um acompanhamento
sistemtico, que variveis poderiam ser identificadas?

[...] Ns temos ex-alunos aqui exemplares. Voltando ento ao resultado

mais do ensino profissionalizante, o retorno de ex-alunos que conseguiram
se encaixar no mercado de trabalho com a apresentao dos certificados
daqui da escola, prova que sempre nos deixou muito felizes. Muitos alunos
conseguiram vagas no mercado de trabalho, insero no mercado de
trabalho. A partir do momento em que no currculo eles apresentavam esse
certificado. Isso foi um retorno muito bom pra gente. (MILITAR)
Como o tenente havia mencionado sobre o mercado de trabalho, perguntei
se tinha uma estatstica do nmero dos jovens que passaram pelo projeto e
como se encontram hoje. Mencionou que no tem e fazer um levantamento
ou at mesmo um acompanhamento seria muito difcil. Um dos motivos o
nmero elevado de jovens que passam pelo PRCC. Para relatar um fato de
um jovem egresso e na presena agora do capito, que chegara h alguns
minutos, disse-me que certa vez, por acaso, o capito se deparou com um
jovem que passou pelo projeto, e que trabalhava como eletricista na Casa
&Vdeo. difcil saber o que fazem os egressos, afirmou o atual
coordenador. (DIRIO DE CAMPO, 29/07/2004)

O que fazer diante de um mercado de trabalho formal cada vez mais exigente
e excludente? Ser que o projeto ao ter conhecimento sobre as condies de vida e
de trabalho do jovem egresso, poderia produzir um redimensionamento dos cursos,
e at mesmo repensar suas concepes sobre os jovens? Diante da baixa
aprendizagem da maioria dos jovens na escola regular que compromete e impacta
diretamente na sua formao profissional, no seria importante para o programa
identificar as causas estruturais que produzem, alm dessa realidade, a repetncia e
o fracasso escolar?
5.3 A EMERGNCIA DO PRCC NA ESCOM: MEMRIAS EM FRAGMENTOS
A emergncia das atividades realizadas desde 1993 e o acmulo destas
experincias, mais ou menos refletidas, podem ser percebidas nos fragmentos das
memrias que nos permitem entender a especificidade do programa na EsCom.

45

Mesmo tendo sido realizada dentro de certos limites: barulho, circulao de outros militares, dentre
outros, o que dificultou, em parte, a nossa escuta, as afirmaes do entrevistado foram fundamentais
para que entendessemos a emergncia do programa na EsCom.

110

Diante da amplitude e das atividades do PRCC desenvolvidas em vrias UAs

do Exrcito, recorremos especificidade do referido programa na EsCom no
apenas para uma melhor compreenso, como para delimitao do nosso objeto de
estudo. Assim, buscamos nos educadores e coordenadores, a partir das memrias,
fragmentos de sua histria que, ao apelo constante do outro, suscita e confirma seus
mltiplos olhares.
A EsCom, situada na zona oeste da cidade do Rio de Janeiro, numa rea
denominada Vila Militar por agregar alguns quartis tanto do Exrcito quanto da
Aeronutica, em 1993 e por determinao do CML, assumia a responsabilidade pelo
acolhimento e pela formao profissional direcionada a crianas e jovens pobres,
oriundos, no apenas da cidade do Rio de Janeiro, mas em torno desta. Na ocasio,
nos meses de setembro e outubro do referido ano, a escola passaria a receber [...]
um agrupamento de crianas carentes para serem assistidas (MILITAR).
Tal fato produziu na corporao uma reao de perplexidade, pois sendo um
quartel com caractersticas de formao profissionalizante, havia um consenso entre
os militares na poca de que esse espao no possua condies necessrias para
atender s crianas carentes.
Diante da assistncia a uma natureza supostamente brbara, temiam-se,
inclusive, os vcios impregnados, no apenas no corpo, mas na alma. No somente
perigoso como uma matria que habita a alma, mas algo que transcende e ressoa
sua existncia, e o impregna em sua completude. Enfim, o que seria preciso fazer
para reverter um suposto corpo juvenil em situao de risco ou um corpo
dissolvente 46 ?
Inicialmente no se chegou bem definido qual era a origem desses garotos.
A idia inicial era que seria meninos de rua. Padre Severino, tipo. Ento
tinha um temor disso. Ento a resistncia foi essa. O temor inicial. Mas isso
a dentro da unidade era o desconhecimento. Que em verdade a partir da j
era determinao do comandante militar do leste. O programa j tava
implantado. O acordo j tava feito. Ento cabia a cada quartel cumprir. Essa
era a ordem. Essa reao inicial era que eram meninos de rua, jovens
delinqentes. Tanto que quando os garotos chegaram aqui eles
perceberam que no tinha nada, no era nada daquela expectativa de ser
jovens infratores. Tanto que eles so todos apadrinhados. (MILITAR)

46

Segundo Adad (2003, p. 63), [...] aquele que cheira solvente, e no outro. Um corpo que se
movimenta excessivamente e se dissolve no ar, desfaz e refaz a cada enfrentamento com a polcia, a
piedade, a violncia, enfim, a morte. O solvente o ritual que institui o jovem de rua, sua marca.[...].

111

Numa espcie de vu nebuloso que abarcava a todos, e diante da sensao

de medo que circundava e penetrava um espao institudo, indagamos: De quem os
militares estariam falando? Dos anormais de Michel Foucault (2002a)? Havia uma
percepo de que as crianas e os jovens oriundos das ruas, traziam consigo a
amarga vida impregnada de pequenos atos infracionais, de delitos. Alm de o
espao no proporcionar condies para a insero e a manuteno dos menores,
nutria-se, com vigor, uma outra questo: Como trat-los diferentemente dos
militares? Que dispositivos inventar?
Na tentativa de responder a essa indagao, a relao da Corporao com
essa populao reveladora da seguinte lgica:

[...] a gente passou a tratar esse aluno diferentemente do militar. O militar

um profissional e pode ser enquadrado a qualquer hora. No teria nenhuma
dificuldade porque h um regulamento. O jovem no. Como o jovem tem
que aprender a ser firme com ele, mas em nenhum momento humilh-lo ou
hostiliz-lo. Evitar a todo custo a discusso, o bate boca com ele. T errado,
t certo. E eles comeavam a assimilar isso tambm. Diferente da realidade
dele. Pra ele reagir a uma agresso verbal a coisa mais fcil na realidade
deles. Ao ponto que a gente no gritar com ele, mostrar pra ele que ele est
errado, e ele concordar que est errado, a sim. A eles passavam a
acreditar na gente na maneira como eles eram abordados. (MILITAR)

Aqui importante tecermos algumas reflexes. No momento atual, em que

perceptvel uma fragmentao e um forte esgaramento do tecido social, em que os
lugares no esto mais determinados, em que cada desarranjo uma ameaa ao
todo, a pura excluso gera uma generalizada ameaa aos includos. No podemos
mais governar pela excluso: necessrio incluir para conhecer, para controlar, para
normalizar. Ao discutir a arte de governar, Foucault (1990, p. 280) afirma que [...] as
prticas de governo so, por um lado, prticas mltiplas, na medida em que muita
gente pode governar: o pai de famlia, o superior do convento, o pedagogo e o
professor em relao criana e ao discpulo. Existem portanto muitos governos, em
relao aos quais o do prncipe governando seu Estado apenas uma modalidade.
Por outro lado, todos estes governos esto dentro do Estado ou da sociedade. Para
Foucault (2002b), trata-se, portanto, de deslocar o conceito antigo de soberania,
para uma nova mecnica de poder que inventada, como sinalizado no Captulo 2,
nos sculos XVII e XVIII, e que se exerce por vigilncia: um poder disciplinar, alheio
forma da soberania.

112

Nessa perspectiva de captura e controle, abrem-se, na EsCom, espaos para

os anormais referidos por Foucault (2002a), na medida que se traam e se
desenham mapas da ordem do desejo, da cognio, da esttica, da moral,
necessrios a uma vida ordeira e segura; e atravessada pela seguinte lgica: [...] a
gente observou no incio que boa parte era agressivo, era selvagens, nas
brincadeiras. Na hora da refeio era ntido o instinto de sobrevivncia. [...] Aos
poucos, a gente foi mostrando como educar, como se portar mesa (MILITAR).
Ainda imersos nos dilemas institucionais, em 17 de novembro do referido ano,
um oficial recebera a incumbncia de realizar uma misso com dois objetivos:
pensar e estruturar uma coordenao para o PRCC na EsCom. Cumprindo ordens
superiores, esse mesmo oficial buscou constituir uma equipe a partir de alguns
subordinados. Definida a equipe e o espao para a realizao das atividades, a
referida UA passou a receber, inicialmente, crianas e jovens, de ambos os sexos,
cujas idades oscilavam entre 11 e 17 anos conforme mencionamos.
Nesse mesmo perodo, a Pastoral do Menor e SMAS passaram a realizar a
seleo e o encaminhamento de crianas e jovens para algumas unidades do
Exrcito. A partir de 1998, o Estado passaria a selecion-los atravs da FIA. Sobre o
planejamento geral, a EsCom e as demais UAs devem manter durante as frias
escolares atividades esportivas, culturais e de lazer. No tocante dinmica interna
do programa, a prpria EsCom estabelece o Quadro de Trabalho Semanal (QTS),
priorizando os projetos Educar e Profissionalizar, porm buscando integraliz-los aos
demais no planejamento do QTS, como podemos evidenciar no ANEXO F.
A despeito do desafio colocado queles que direta e indiretamente seriam os
responsveis pelas crianas e jovens na EsCom, a realidade introduziu para todos
um outro olhar na vida militar. Por se tratar de uma escola com uma concepo
pedaggico-militar, cujo sistema de administrao e gesto escolar atua de forma
centralizada, e sem alterar o cotidiano da escola, a equipe deveria adaptar alguns
cursos, a partir de parmetros pertinentes educao formal, desenvolvidos pela
EsCom para, em seguida, constituir os cursos de formao profissional.
Quanto ao processo de escolhas dos cursos e para uma tentativa de
amenizar os dilemas que envolviam a definio dos mesmos, inicialmente pensaram
em atividades que as concebiam, na poca, como aprendizado e no como cursos
profissionalizantes.

113

Sobre o impacto da verticalizao do projeto na EsCom, demarcam-se duas

fases do movimento de implantao do PRCC nesta unidade. Numa primeira,
carpintaria, datilografia, mecnica de auto, informtica, eletricista predial e de
audiovisual, passaram a se constituir em atividades dentro das dependncias da
escola. Por outro lado, tal tentativa no obteve resultados significativos por uma
srie de motivos. Na questo da formao profissional dos jovens, e consonante
com a finalidade da instituio, no havia oficinas adequadas que apontavam,
inclusive, para a falta de tcnicos disponveis para ministrar as atividades, advertia a
coordenao. Segundo, a ausncia de motivao dos jovens para determinadas
oficinas. Por fim, um ltimo aspecto sinalizava para a necessidade de regularizar as
atividades de educao escolar que eles instituram nas dependncias da EsCom.

Lembro que antes de a gente implantar esses cursos profissionalizantes,

definitivamente, numa ocasio eu escutei na sala de aula um ex-aluno
nosso que est bem graas a Deus, , questionando a professora. No
sabia o que tava fazendo aqui porque no tava aprendendo nada. E eu senti
naquela ocasio, eu entendi a mensagem dele. Eu j tinha vontade junto
com a equipe tocar esse profissionalizante pra frente. E a partir daquele
instante que o aluno falou desse detalhe, temos que botar esse
profissionalizante. A foi. Esse trabalho no foi fcil porque o PRCC, ele
tambm trabalho, ele d muito trabalho pra gente conduzir os garotos,
atender a documentao. (MILITAR)

No segundo semestre de 1994, quando a coordenao decide pelo trmino

das atividades, d-se incio segunda fase caracterizada por eles como de
reformulao. Em 1995, ocorre, portanto, a reduo de algumas oficinas,
prevalecendo apenas informtica, eletricista residencial e audiovisual, denominadas,
enfim, de cursos profissionalizantes.
No tocante linguagem presente no curso de informtica, ainda
preponderava o sistema operacional DOS-Windows 3.1, sendo substitudo mais
tarde por trs microcomputadores doados pela ABRCC. Sobre o curso de eletricista
residencial, no houve mudanas porque a EsCom formada por profissionais na
rea de manuteno de equipamentos eltricos e eletrnicos. De audiovisual, o
contedo basicamente versava sobre noes de como trabalhar com fotografias,
relevao e filmagem.
Entretanto, e apesar da primeira reformulao em que se reafirmavam os
objetivos propostos pelo programa, a construo pedaggica das oficinas no
estava estruturada. Ainda em 1995, a EsCom criou o PGE cujas bases articulavam

114

didtica e pedagogicamente os cursos profissionalizantes. Produzido por toda a

equipe de trabalho, constituiu-se na primeira experincia de reflexo sistematizada,
ao oportunizar uma orientao pedaggica mais definida, ao anunciar cursos
pertinentes ao espao da EsCom, com contedos, metodologia, recursos e
cronograma de atividades que orientassem cada curso, descrevendo, inclusive, as
funes de cada instrutor.
Paralelo ao PGE, elaborou-se o PLADIS, objetivando a regularizao de
todas as disciplinas que seriam ministradas por cada curso anualmente. Ambos
sistematizaram o planejamento com o quadro de trabalho semanal, distribudos e
articulados com a carga horria, a disponibilidade de sala, o instrutor responsvel, e
as disciplinas que seriam ministradas ao longo de cada curso.

A partir da notei que a qualidade do aprendizado do aluno melhorou muito;

e eles passaram a se identificar com as oficinas. Eles comearam a vibrar
com as aulas de informtica. O curso de eletricista, num primeiro momento,
que era a parte terica, bsica, e com pouca prtica, no encontrou o aluno,
mas a partir do 2 semestre, que era exclusivamente prtica, instalar
lmpadas, tomadas, chuveiro eltrico, eletrobomba, ento, conquistou eles
de uma forma espetacular. E de audiovisuais tambm porque eles
passaram a trabalhar com fotografias, filmar, revelar, copiar fotografias;
fazer filmagem, ento eles se realizavam. (MILITAR)

Inicialmente e a partir da introduo oficial dos cursos, o de eletricista

residencial apresentava uma maior carga terica em relao prtica, o que, por
sua vez, no motivava os jovens. A partir do segundo semestre de 1996, o referido
curso passou a ter uma maior carga horria prtica em que eles aprendiam a parte
de instalao de lmpadas, de tomadas, de chuveiro eltrico, de eletrobomba. De
audiovisual, houve um investimento na ampliao das aulas prticas em que foi
possvel trabalhar com fotografias, em laboratrio de revelao, fazer filmagem. Ao
final, os alunos produzem um audiovisual como critrio de avaliao. Enfim, a partir
de 1996, os cursos profissionalizantes passaram a funcionar efetivamente.
Do ponto de vista estrutural e diante de alguns resultados exitosos, o PRCC
na EsCom passou a se diferenciar pela sua estrutura e formulao de seus cursos
em relao s demais UAs. Um dos aspectos para explicar esse carter
diferenciador a caracterstica prpria da EsCom que favoreceu criao dos
mesmos. Assim, a coordenao passou, efetivamente, a implant-los, seguindo

115

parmetros definidos por eles como fundamentais na tentativa de propiciar uma

profissionalizao, a partir da constituio de cursos em mdulos.

Disse-me que hoje no seria possvel conversar com os jovens pois

estavam fazendo prova. As teras e quintas so destinadas para a parte
prtica do curso, inclusive, para a aplicao de testes de avaliao. Esse
dado era novo para mim. Levou-me ento para conhecer os locais onde os
jovens estavam realizando as provas tericas. Fomos em duas salas. Em
cada uma, tinha um sargento (instrutor) fiscalizando a turma. Me pareceu
tudo muito organizado. Excetuando-se as questes inerentes ao quartel, a
sensao que eu tive que h um respeito (parte pedaggica) quando
procuram valorizar o contedo apreendido pelos jovens. Como nessa
unidade funciona a Escola de Comunicaes, as questes de ordem
pedaggica ficam mais acessveis e fceis de serem postas em prtica,
mesmo que readaptando junto aos jovens. Alm das aulas tericas, eles
tm a prtica e, finalmente, a avaliao atravs da aplicao de provas.
Percebi, tambm, que o capito uma pessoa sempre presente em
qualquer atividade do PRCC nesta unidade. (DIRIO DE CAMPO,
06/05/2004)

Paralelo criao dos cursos, o projeto instituiu tambm o diploma, um tipo

de certificado de concluso de curso, que seria concedido ao jovem, a partir de um
modelo j existente dentro da EsCom. Adaptado para os cursos, o diploma entrou
em vigor na medida que havia um programa de ensino implantado na escola e,
posteriormente, publicado num boletim interno da instituio que regula as
atividades do quartel. Nesse sentido, o diploma passaria a ter a chancelaria do
comandante, permitindo, inclusive, a realizao de formaturas, presente at os dias
atuais.
Lembro-me aqui do que foi dito pelos oficiais na reunio do dia 11/05
quando definimos alguns encaminhamentos para a realizao do trabalho
de pesquisa. Segundo eles, no final dos cursos profissionalizantes, dado
aos jovens um certificado emitido pelo exrcito onde consta, alm das
questes de natureza profissionalizante como a avaliao do jovem e a
carga horria de cada curso, uma meno conduta de cada um. Para o
capito, o certificado representa um instrumento importante para qualquer
jovem, j que, numa possvel triagem para o servio obrigatrio militar, tal
documento serve como uma referncia para a incluso ou no do jovem nas
foras armadas, especificamente, no Exrcito. (DIRIO DE CAMPO,
28/05/2005)

O ato da formatura, momento simblico na vida dos jovens, realizado ao

final de cada ano, quando so entregues aos concluintes os certificados de trmino
do curso. Por sua caracterstica de rito de passagem, vem-se configurando como um
importante evento para as famlias e a EsCom, contando, inclusive, com a presena

116

do seu comandante, de oficiais e dos educadores. realizada num espao interno

da escola num auditrio destinado a uma srie de eventos.
A partir de 1996, foram introduzidas oficinas de teatro coordenadas por uma
educadora da SEE, com a participao tambm das jovens onde eram realizadas
apresentaes em datas simblicas como Dia das Mes e Natal, dentre outras.
Sobre a participao das jovens nos cursos, no acordo renovado em 1999 se decidiu
pela transferncia destas para uma outra unidade militar que, inicialmente, era a
Escola de Sade do Exrcito. Isto no favoreceu produo de outras encenaes
devido ausncia das jovens. Apenas em 2000 e 2001, algumas retornam
EsCom, de forma voluntria, para compor as personagens. Em 2003, ocorreu o
trmino das oficinas de teatro em funo da falta de recursos da ABRCC.
Atualmente, encontram-se no 1 DSup.
Por outro lado, o projeto aponta para a importncia dessas oficinas como
propiciadoras de espao coletivo onde pais, responsveis, autoridades civis,
militares e religiosas se fazem presentes. Notadamente, no final de cada ano, com a
entrega dos diplomas e para os jovens, cujo desempenho se destaca, os jovens
recebem uma premiao das autoridades, o que, por sua vez, favoreceu criao
da figura do padrinho. Esse mecanismo apresenta a seguinte caracterstica:
quando o jovem inserido no projeto, a coordenao busca um militar voluntrio
para apadrinh-lo. Acordadas as filiaes, no encerramento anual das atividades,
o padrinho participa da cerimnia, presenteando seu afilhado.

Ento fica muito bonito. Ento uma festa de interao muito grande.
Sempre foi um momento de muita felicidade pra gente. Nesses seis anos
que eu fiquei frente do programa, eu observei o seguinte: o aluno que vem
l, a maioria do Estado, do epicentro de reas de alto risco, onde a
linguagem, as reaes, as identificaes, a pior possvel. Quando eles so
ofendidos verbal e fisicamente, discriminados, ameaados, eles comeam a
enxergar aqui no programa, algo muito importante que chamado de
organizao. Eles comeam a ver que o horrio aqui comea a ser
cumprido; que as brincadeiras tm hora; que eles devem ter postura em
sala de aula; compromisso com o que se est aprendendo; compromisso
em uma formatura; sempre participando das formaturas militares; ento ele
comea a ver a organizao; tem um quadro de trabalho semanal que
regula as aulas, e v que na 2 ele j v as aulas da semana. E realmente
ele constata que naquele dia, naquela aula, o instrutor t l para dar aquela
matria. (MILITAR)

Ao pensarmos essas questes, num registro em que possamos combinar

disciplina e controle, torna-se importante indicarmos a extenso de um certo

117

dispositivo militar: a vigilncia permanente. Aqui, consideramos oportuno retomar o

trabalho sobre as noes de excluso e incluso desenvolvidas por Foucault
(2002a), vistas como duas formas explicativas de constituio de relaes de podersaber.
Assim, ao objetivarem os jovens em prticas de excluso, por meio das quais
se estabeleceria a oposio entre o criminoso e o bom rapaz, essa mesma vigilncia
passa a esquadrinhar, a produzir um saber sobre um corpo juvenil, no a partir de
uma estratgia que toma o corpo em si, mas que estabelece uma [...] multiplicidade
de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes
esparsas, que se recordam, se repetem, ou se imitam [...] (FOUCAULT, 2002a, p.
119).
Dentro da proposta pedaggica na EsCom, a prtica esportiva passou a
integrar a escala de atividades semanais dos jovens. Foi desenvolvida, ao longo dos
anos, desde 1993, uma srie de modalidades como corrida, saltos, levantamento de
peso, o que favoreceu, inclusive, a participao de vrios jovens nas competies da
ABRCC. Para o PRCC, os cursos profissionalizantes, as oficinas de teatro, as
atividades desportivas, representavam o fator de expressiva motivao para os
jovens.
A escola sempre se saiu vencedora nessas competies. O desempenho
sempre foi espetacular. Praticamente ns s perdemos uma competio
que foi a primeira, a partir da ns ganhamos todas as competies. Em
1999 a gente teve a felicidade das meninas que ainda estavam conosco,
elas ganharam medalhas dos 1 e 2 lugares. No ganharam em 3 porque
uma aluna s podia concorrer em apenas duas provas. Ento isso foi
espetacular. Ento isso foi um tipo de atividade que contribuiu muito para a
auto-estima dos alunos. (MILITAR)

Nessas diferentes produes de subjetividades, em especfico, do jovem

trabalhador, e objetivado numa suposta virtualidade perigosa, o dispositivo da
disciplina e do controle so fundamentais, como demonstra o depoimento a seguir:

O nosso aluno aqui, que o ndice de indisciplina aqui na Escola, de excluso

por indisciplina aqui, pode dizer que muito baixa. Mas por causa desse
trabalho que requer da gente uma vigilncia permanente. Eles no podem
ficar agrupados ou s escondidas. A eles podem se identificar com uma
faco criminosa. As brincadeiras violentas mais afloram num segundo!
Ento quando eles sentem o tempo todo que esto as nossas vistas. No
que vo ter sua liberdade tolhida no. mostrar que aqui dentro um
quartel, que ele tem normas a cumprir. (MILITAR)

118

De fato e sobre tais questes, indagamos: No estaria o jovem sendo

constitudo, numa combinao de disciplina e controle, em suas dimenses afetivas,
psicolgicas e comportamentais? Nessa combinao de processos de produo e
regulao, se h algo que aflora nos jovens, preciso produzir a docilidade do
corpo a partir de um certo funcionamento em rede. No h espao para divulgao,
atritos de faces criminosas. Atritos violentos, agresso violenta? Rarssimo. Ento,
a realidade deles uma realidade bem como se diz, se eles esto agrupados, essa
violncia aflora (MILITAR).
Nesse sentido, como se houvesse de um lado, e em qualquer espao da
EsCom, um corpo [...] preso no interior de poderes muito apertados, que lhe
impem limitaes, proibies ou obrigaes, como nos aponta FOUCAULT
(2002a, p. 118).
De outro, nas relaes entre poder e saber, antes que algo sinalize para a
manifestao de uma periculosidade, necessrio lanar mo de um conjunto de
tecnologias objetivando nos jovens a produo de certas qualidades, caractersticas
e habilidades que permitam [...] o controle minucioso das operaes do corpo, que
realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de
docilidade-utilidade [...] (FOUCAULT, 2002a, p. 118), por meio, inclusive, de uma
educao baseada na teoria do espelho para que tenham como exemplo [...] a
postura nossa, o horrio, a maneira de vestir, a expresso, a atitude de respeito. A
gente comea esse trabalho de reeduc-los. Comportamento numa fila, durante uma
refeio, do banho, durante a prtica de esporte (MILITAR).
Baseados ainda em Foucault (1997), importante recorrermos idia de
governo para entendermos as implicaes da formao profissionalizante na
constituio de jovens trabalhadores. Para o referido autor, a arte de governar e que
se atualiza nessas prticas educativas, implica a atividade de afetar os jovens em
suas condutas para que se tornem um certo tipo de sujeito. O nosso argumento
que este programa, com suas ferramentas pedaggicas pautadas em seus objetivos,
princpios, procedimentos e estratgias de cunho pedaggico-militar, alm de
constiturem um modo-jovem-trabalhador direcionado para a disciplina e para a
interdio de seus corpos, acaba por produzir uma srie de saberes estruturantes na
forma como lida e gesta a vida dos jovens. Como afirma um atual coordenador: [...]
voc no pode deixar eles sozinhos, no rancho, no vesturio, na sala de aula ou nas
atividades desportivas, a liberdade sempre vigiada (DIRIO DE CAMPO,

119

29/07/2004). Tal afirmao surgiu de um encontro com o coordenador numa

situao em que o programa se encontrava em recesso de quinze dias para o ms
de julho.
Manh produtiva a sensao de que eu tenho em relao ao encontro
com o tenente hoje. impressionante retirar do meu olhar o vcio
contagioso que tudo busca numa primeira conversa, num primeiro contato, e
que parece cegar aquilo que no constitudo apenas pela viso, mas por
outros sentidos. Um vcio que at engana o meu prprio olhar, o meu sentir,
o meu afetar-se em tantos encontros e desencontros da vida. Para alm das
informaes que busquei nesta manh, me alegra e at mesmo me sinto
estimulado ao perceber o quanto da minha insero nessa unidade militar,
especfico ao PRCC, tem me tornado um sujeito-pesquisador cada vez mais
implicado, no apenas com os jovens, mas com os educadores e
coordenador de uma forma geral. (DIRIO DE CAMPO, 29/07/2004)

Em linhas gerais, de 1993 at o ano de 2004, o PRCC na unidade da EsCom

contabilizou uma mdia de 400 jovens que passaram por seus cursos. No podemos
deixar de observar que o quantitativo representa, tambm, o universo dos que
deixaram o projeto sem justificativa de ausncia, e os que foram desligados por
indisciplina. Segundo a coordenao, h registros de jovens que abandonam o
programa sem nenhuma explicao. Eles no conseguem retorno nem mesmo da
famlia sobre a sada do jovem. Instaura-se um hiato entre o programa e a famlia.
Em que medida o programa poderia construir outras formas de relao com as
famlias que no se pautassem apenas pela burocratizao? Na prtica, de que
modo o aspecto quantitativo da ao poderia voltar-se para a anlise qualitativa do
atendimento e do redimensionamento das aes?

Captulo 6
O OLHAR EM FRAGMENTOS: A (IN)VISIBILIDADE DOS EDUCADORES DO
PRCC
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs ...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto, [...]
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo ...
(Fernando Pessoa)

Como a epgrafe acima, acreditamos na eterna novidade do mundo como um

devir de surpresas e de lampejos a cada olhar. A cada desejo, desejar; a cada
sonho, sonhar; a cada encontro, encontrar; a cada sentido, sentir. Sentir a
invisibilidade que atravessa o nosso trabalho de campo e evoca em ns,
pesquisadores, uma anlise sempre inacabada das nossas leituras.
Parecendo-nos como um eterno retorno da diferena 47 , o nosso dirio
configura a cada olhar suscitado pelos movimentos de nossas mos, de nossos
dedos, uma descoberta a cada leitura. Uma leitura que solicita outras ferramentas de
fazer-pensar com a razo sensvel, duvidosa, inquieta, ruidosa, melanclica,
ansiosa, que escape a uma racionalidade puramente instrumental. Como j
assinalamos, no estamos procurando a essncia, a origem que nos ligaria a algo.

47

Conceito filosfico formulado por Friedrich W. Nietzsche, em 1881, defende a tese de que o mundo
passa indefinidamente pela alternncia da criao e da destruio, da dor e do prazer, do bem e do
mal. Tudo retorna sem cessar. In: SILVA, Mrio da. Nota do tradutor a NIETZSCHE, Friedrich W.
Assim falou Zaratustra. Um livro para todos os homens. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977.

121

Pensei hoje em retomar a discusso sobre os nossos encontros com os

jovens. Sa de casa com esse desejo rondando os meus pensamentos. So
tantos pensamentos, que sinto o quanto da minha implicao nessa
pesquisa dentro de uma unidade militar, que os levo comigo para continuar
compondo o caos dos fragmentos que iro constituir a memria de tantos
afetos, fatos, de tantas vidas, que se cruzam com a minha. Confesso, para
mim mesmo, que estou desanimado hoje. Mesmo assim, chego s 08h no
projeto. Na passagem pelos primeiros soldados, supostos guardies da
ordem da Escola de Comunicaes, deparo-me com uma abordagem, que
no lembro mais, de um possvel cabo ou sargento que viera ao meu
encontro, indagando para onde iria. Minha inocncia traiu os meus olhos.
Achando que j estaria codificado e decodificado aos olhares de alguns
militares e do chefe de dia, no havia necessidade para informao para
onde estaria me dirigindo. Diante da abordagem, respondi ao chefe de dia
que iria ao PRCC. Enfim, disse-me tudo bem, um cabo ou sargento, no
lembro. Resolvi, ento, respirar fundo e caminhar em direo
coordenao. Retirando a rigidez naturalizada do espao e de possveis
olhares que, no invisvel, parecem acompanhar o meu trajeto, o lugar
lindo! Alm dos enormes espaos que caracterizam essa unidade, h
recantos verdes, com uma imensa rea para prtica de esportes, que o meu
caminhar vai circundando parte da geografia da EsCom. (DIRIO DE
CAMPO, 16/07/2004)

Pensar nos sentidos atribudos pelos jovens formao profissionalizante

num espao militar , no mnimo, poder articular a categoria trabalho a outras
temticas afins. Ao colocarmos a nossa escuta nos modos de experimentar juvenil,
percebamos que ramos atravessados, num certo movimento de idas e vindas, pelo
que dizamos, sentamos e pensvamos.
O olhar do educador sobre os jovens; as implicaes de suas prticas
educativas; os dilemas da experincia docente no programa; e a relao de poder
entre o educador e os jovens, so alguns fios que atravessam a presente discusso,
ao utilizarmos as anlises a respeito da nossa implicao.
Nesse campo de tenses mltiplas e, no contexto da nossa pesquisa, no
poderamos perder a dimenso dos educadores que, juntamente com os militares,
so os responsveis institucionais pelo acompanhamento e formao dos jovens,
cuja responsabilidade parece projetar-se numa mescla de assistncia e de
mapeamento sobre o que eles pensam, fazem, desejam.
Uma lgica de assistncia que, ao atravess-los, se desdobra numa
perspectiva movida pela solidariedade tal como pensada pelo liberalismo de ajuda
aos mais necessitados, aos mais pobres.

Durante o percurso at o rancho, o capito continuou contando as glrias

que o PRCC faz na vida dos jovens. Relatou um caso de um jovem negro
que tinha chegado ao projeto com todas as carncias possveis. Destacou a
precariedade de sua sade bucal. Como na poca o quartel no tinha

122

convnio ainda para atendimento odontgico, ele mesmo (o capito)

conseguiu com uma policlnica na cidade os servios. O que mais me
impressionou foi a alegria do capito em ter reabilitado o jovem atravs da
extrao de todos os seus dentes, da arcada superior. A prtese foi a sada,
afirmou. Ele ficou to contente. Consegue sorrir sem medo, acrescentou
o oficial reformado. Que absurdo!? Tive que perguntar: no era possvel
restaurar os cariados e outros comprometidos? No. A sada foi mesmo a
extrao. Ah! Se ele estiver no rancho, vou te apresentar. Voc vai ver
como ele est contente. Falei, tudo bem! Na chegada ao rancho, j estavam
todos os jovens que conheci na sala de aula, juntamente com alguns
soldados, suboficiais e o educador [...]. (DIRIO DE CAMPO, 24/03/2004)

O desejo pela desconstruo, pela ruptura, diante do paradigma de que

aprender repetir o j repetido, dizer o j dito, pensar o j pensado, fazia com
que acreditssemos numa escuta pelo entrelaamento de diferentes modos de
existncia: o ritmo da vida era pensado a partir de um certo caos, de uma vida
entendida como processo de atualizao, de produo. Segundo Barros (2000, p.
34-35), e nessa perspectiva:

[...] redimensionar nossas prticas implicam, necessariamente, recusar os

lugares fixos e as verdades a serem descobertas, ocupando a posio de
intelectual nmade, que desmonta verdades e faz toda afirmao ser
provisria. As perspectivas cientificistas acabam por retirar a potencialidade
da criao e da ruptura. No h verdades a serem descobertas ou
transmitidas, s existem mscaras e, se tudo mscara, a possibilidade de
mudana nos pertence.

Desse modo, entendemos que muitas questes ainda lampejam em nossas

mentes em que memrias coletivas e individuais fluem e quebram a certeza de que
o que ns pensamos no exatamente como pensamos. Acreditamos em
dispositivos em que o fluxo rompe com a seqncia dos fatos, num certo cenrio em
que os nossos olhares, ao se perderem na multiplicidade de pessoas, eram
atravessados pela ordem e desordem, pelo desejo e frustrao, pelo medo e ruptura,
pela aproximao e repulsa, pela proibio e transgresso. Um cenrio que traduz,
expressa e transversaliza, certamente, na sua complexidade, os movimentos do
programa na EsCom.
Compreendemos que outras formas de apresentar um fluxo pesquisa sobre
uma parte da juventude pobre podem ser percebidas por alguns fragmentos de

123

nossas memrias evocadas nas lnguas pensadas, linguagens faladas na acepo

de Walter Benjamin 48 . Numa experincia em que a nossa narrativa:

[...] no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como

uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador
para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do
narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso [...]. (BENJAMIN, 1994, p.
205)

Na sua filosofia da linguagem, Benjamin (1994) pretende ir contra qualquer

interpretao habitual. Tudo, percebido por si, rumava, certamente, num movimento
diferente; havia uma novidade em sua forma de pensar o mundo, o homem. por
isso que a noo de histria defendida por Benjamin como uma tarefa nunca
concluda.
Ao discutir as teses sobre o conceito de histria em Walter Benjamin,
Gagnebin (1999) chama a ateno para as formulaes do referido autor, afirmando
que o seu pensamento no pode ser entendido nos marcos nostlgicos de um
retorno ao comeo cronolgico. Pelo contrrio, menciona que, na sua filosofia da
histria, Benjamin prope que:

[...] a exigncia de rememorao do passado no implica simplesmente a

restaurao do passado, mas tambm uma transformao do presente tal
que, se o passado perdido a for reencontrado, ele no fique o mesmo, mas
seja, ele tambm, retomado e transformado. (GAGNEBIN, 1999, p. 16)

Ao propor uma teoria crtica da cultura e da modernidade, Benjamin aponta

para um outro conceito de histria que, no privilegiando uma imagem eterna do
passado, a concebe articulada e narrada experincia. A lgica que impressa por
tal historiador estranha ao passado, j que a poca pretrita, quando vivida
qualquer que seja a poca se mostra complexa, rica de virtualidades, sendo,
portanto, impossvel de ser apreendida por simples conexes, tal como o faz o texto
da histria contnua, regular.
Segundo Muricy (1999, p. 46), em carta a Hugo von Hofmannsthal, em 1924,
Benjamin ir definir o princpio que fundamenta o seu pensamento. [...] no espao
48

Na sua obra Alegoria da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin, Ktia Muricy (1999)
pretende discutir alguns temas da filosofia benjaminiana ao assinalar que os seus temas que se
repetem ao longo de sua obra, so como fragmentos de um todo que podem ser sempre rearticulados
dentro de um novo conjunto.

124

da questo da linguagem que se exerce a atividade filosfica. A tarefa da filosofia

uma volta s palavras [...]. E, neste retorno, o objetivo salvar as formas de vida
de uma lngua, libertando as palavras de sua servido terminolgica[...]. Servido
que parece se reafirmar na prtica educativa do programa ao anunciar que [...] o
nosso jovem no tem hbitos, at porque a vida deles muito dura, difcil. uma
famlia que no tem estrutura saudvel para encaminh-los, e eles esto meio que
perdidos realmente (Educadora A). Na viso ainda dessa educadora, seria a falta
de hbitos o resultado da pobreza e da famlia sem uma estrutura saudvel?
Utilizando-se de metforas que, na busca de outros significados se
transformam em alegorias, Walter Benjamin pretende romper com qualquer teoria da
linguagem que associe a palavra humana a funes meramente pragmticas, uma
caracterstica burguesa da linguagem.

[...] ao caracterizar a linguagem humana como a nica capaz de dar nome

s coisas, isto , de enfatizar o aspecto nomeador da linguagem, Benjamin
est dando seqncia a sua crtica concepo de linguagem como meio.
Considerar a linguagem a partir de seu uso trivial, na experincia cotidiana
de troca de informaes ou na comunicao de contedos verbais de
qualquer natureza, prprio do que Benjamin chama de concepo
burguesa. (MURICY, 1999, p. 101)

Ressaltamos que no se trata de buscar um comeo que d origem aos

nossos pensamentos, mas entender, a partir de uma questo central, como os
jovens se colocam numa experincia profissionalizante. Entendermos, para alm de
uma suposta unidade de juventude, em busca de outras dimenses da vida diversa
dos jovens inscritos no PRCC.

So geraes e geraes de dissociao do ncleo familiar. De que os

valores so outros. Outros valores que no so os nossos que viemos
passando, portanto, ao longo dos anos. Ento o trabalho como passar.
Ento esse momento, at mesmo eu converso com os colegas com que
trabalho, que a gente v esse momento de ns pararmos para observar e
saber como atuar. Eu no tenho segurana nenhuma e nem sei interferir. J
soube. Agora no. Agora devemos perceber e criar um outro caminho. Os
jovens, especfico do PRCC, ele oriundo dessa realidade tambm.
(Educadora B)

Afetados pelo desencanto, pelas incertezas, pelo descrdito de suas aes,

como pensam seus limites? Se pautam suas aes por manuais didticos e
psicopedaggicos, onde o olhar sobre a criana e o jovem aponta para uma

125

perspectiva biologicista, como pensar essas questes que, para os educadores, no

correspondem complexidade dos processos de produo de subjetividades no
mundo 49 em que, em especial, os jovens vivem?
Alm desse aspecto, percebamos que havia uma implicao na forma como
os educadores poderiam ou no estar pensando suas prticas. como se
existissem dois mundos circundando a vida dos educadores e dos jovens. De um
lado, o limite diante daquilo que eles no poderiam responder, ou at mesmo, um
no saber-fazer, gerando uma angstia naquele momento; ou um no abrir mo
de uma certeza cristalizada diante de um olhar que naturalizava os jovens. De outro,
as demandas cotidianas dos jovens por respostas aos seus dilemas. Sob esta
perspectiva, indagamos: Qual a implicao de suas prticas educativas numa
dimenso histrico-poltica que os constitui e os atravessa?

[...] Agora, fundamentalmente, o nico instrumento que acho e considero o

amor. tratar o indivduo como indivduo. Eu acho que o nico instrumento
que esteja atingindo a emoo at mesmo pra voc saber o que este
indivduo est trazendo. Vejo essa questo com otimismo em termos de
trabalho. O nosso trabalho para com esses jovens, e a envolve a resposta
de todo segmento do trabalho, trabalho como um sonho. Que forma todos
devem sonhar. [...] Eu j tive alunos que esto no ensino mdio, que esto
entrando para a universidade. Eu encontrei um dia desse trabalhando numa
farmcia mas eu encontro jovens trabalhando prximos subida do morro,
guardando carros. E nesse encontro eu tive at receios, mas me senti
segura porque eu sabia que eu tinha passado pra ele uma relao afetiva
boa, n? Foi interessante ele virar pro grupo, nesse dia eles estavam com
capuzes porque era um dia de chuva, eu fiquei meio assustada porque eu ia
entrar no carro, a um virou pra o grupo e falou, no cobra o estacionamento
dela no, essa a minha professora. Sabe, o que eu dei a ele? Eu s dei
pra ele um olhar que o tratasse como gente, no que ele no me inspire at
medo, mas a relao de amor pra eles, eu acho que fundamental.
(Educadora B)

Sob o manto do ensino a partir do amor ao prximo, ainda possvel

conceber os jovens como imaginados pelas teorias, a partir do sculo XVI at os
nossos dias? Erasmo de Rotterdam (2004), no sculo XVI, chegou a afirmar que
49

No mercado globalizado do capitalismo tardio do sculo XX e incio do sculo XXI, no podemos

perder a dimenso que so postas em circulao imagens e significados sobre a infncia e a
juventude, e que colocam a escola cada vez mais numa espcie de campo minado. Nos modos de
produo capitalista que tudo inventa, Guattari (2000) nos alerta sobre como as crianas e os jovens
so, na atualidade, situados em seus mundos. Sobre a criana, o referido autor ressalta que seu
tempo [...] passado principalmente diante da televiso, absorvendo relaes de imagem, de
palavras, de significao. Tais crianas tero toda a sua subjetividade modelizada por esse tipo de
aparelho (Apud GUATTARI & ROLNIK, 2000, p. 32-33).

126

sem uma boa educao, o homem se degrada-se; props, como medida

preventiva, manusear a cera, enquanto mole, a modelar a argila, enquanto mida; a
encher o vaso de bons licores, enquanto novo; a tingir a l, quando sai nvea do
pisoeiro e, ainda, isenta de manchas.

Hoje, os acontecimentos da vida, refiro-me aqui aos do tenente, pareciam

ter encontrado uma terra frtil para expor as suas angstias. Referindo-se a
um jovem egresso que havia se destacado no PRCC, foi tecendo a sua fala,
mesmo sinalizando que iria ouvir as minhas dvidas. No incio dessa
semana, recebeu uma ligao telefnica da me desse jovem, preocupada
com a sade do seu filho. Segundo informou o tenente, o jovem vem
apresentando um quadro de perda de memria, associado a momentos de
angstia. Como foi um jovem que recebeu alguns prmios durante a sua
permanncia no projeto, a equipe estava surpresa com tal fato. Outro dado
que preocupava a me do jovem era que o mesmo iria passar pelo processo
seletivo para o servio militar agora em julho. Diante do problema e para o
tenente, no havia mais a possibilidade do jovem ingressar no Exrcito. Ao
mesmo tempo que buscava ajuda de um neurologista para avaliar tal
quadro, a me havia falado tambm com a educadora nesse mesmo dia,
antes mesmo da minha chegada ao projeto. Segundo o tenente, a
educadora sugeriu a me do jovem para lev-lo a uma consulta espiritual
numa mesa branca que poderia amenizar o problema da famlia; sendo a
educadora iria levar a famlia para os cuidados de um grupo esprita do
qual faz parte. Diante desse fato, percebi no tenente um olhar ctico em
relao proposta da educadora. Mencionou, inclusive, que estava
decepcionado porque o jovem tinha um bom conceito dentro do projeto.
(DIRIO DE CAMPO, 23/07/2004)

Sabamos e sentamos que no estvamos neutros aos questionamentos dos

educadores: havia um desejo-implicante sendo evocado no entre-ns? Seria
interessante estender a nossa escuta aos movimentos, aos fluxos (GUATTARI,
2000, Apud GUATTARI & ROLNIK, 2000), das relaes de foras que compem os
modos de relao do programa na EsCom? Com os educadores procuramos
exercitar, especificamente, o dom de ouvir, pois quanto [...] mais o ouvinte se
esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido. [...]
(BENJAMIN, 1994, p. 205), como ocorreu ao final do encontro casual pelos
corredores, num dos momentos de dilogos inesperados:

Antes de terminarmos a conversa, trocamos telefones e agendamos para o

dia 11/05, s 14h. Logo em seguida, uma educadora me pediu para esperar
um pouquinho que gostaria de falar comigo. Respondi com um sorriso
afirmativamente. Terminada a conversa com o tenente, fui ao seu encontro.
Soube que gostaria de saber se a parapsicologia seria uma cincia. Tentei
explicar, mesmo no sendo desta rea e com cuidadosas colocaes,
dizendo que h grupos que se debruam sobre esse assunto, mas no
necessariamente debatido e produzido pela academia. Tentei fazer um
paralelo com a prtica da acupuntura que, antes da legalizao concedida

127

pelo Conselho Federal de Medicina (CFM), ocupava apenas os bastidores

da prtica mdica. Talvez um dia, mencionei, a parapsicologia possa ser
debatida numa esfera mais ampla, e com diversos setores da sociedade.
Aproveitou, tambm, para me mostrar uma atividade de pesquisa, com
caracterstica quantitativa, sobre o que os jovens desejam numa carreira
profissional. A maioria respondeu que gostaria de ser militar; e o que no
gostaria, era ser professor. Um levantamento curioso esse realizado pelas
educadoras. Talvez devesse inferir algumas consideraes sobre essas
questes, mas no irei. Aqui talvez fosse interessante pensar numa
linguagem que reproduz, possivelmente, no o desejo dos jovens, mas do
prprio programa, a partir do institudo pelo Exrcito. Seguir a carreira
militar, conforme detectado no levantamento das educadoras, confere aos
jovens uma sensao de no se sentirem desfiliados em relao prpria
instituio. Diante de poucas alternativas, a mais prxima de sua
realidade. No fiz nenhum comentrio. Talvez as tenha decepcionado. Por
outro lado, tambm, acredito que a educadora ao ouvir a minha conversa
com o tenente, se sentiu motivada para falar um pouco de seu trabalho.
Legal! Pelo menos houve uma primeira abertura com ela e a outra
educadora. Ser que isso mesmo? J estvamos prximo do meio-dia,
me despedi de todos e voltei para casa pensando na conversa. (DIRIO DE
CAMPO, 06/05/2004)

No apenas pelas palavras perdidas e desencontradas pelos corredores ou

pelos imensos espaos que configuram a EsCom, certamente, no tnhamos o
controle sobre a nossa implicao, ou seja, com os riscos que isso implica (PASSOS
& BARROS, 2000). Talvez funcionssemos como catalisadores, como um corpo
que produz anlise, mas tambm analisado pelo outro. Entendamos que havia
uma concepo de educao e de trabalho direcionada a um tipo de jovem.

O Educador C falou um pouco do seu trabalho, que tinha feito a graduao

em Biologia e agora era professor da rede pblica. Estava no projeto por
conta de um convnio do estado com o PRCC, h quase dois anos. Falou
com entusiasmo do projeto, mas no deixou de colocar alguns limites que
ele vem percebendo, enquanto educador, junto aos jovens. Queixou-se que
no consegue dar retorno aos problemas familiares que a maioria dos
jovens trazem para as atividades, e tambm de questes relacionadas
sexualidade. Mencionou que gostaria de conhecer alguma forma de ajudlos neste sentido, mas sentia-se intil. Segundo sua fala, isso freqente.
exatamente essa continuidade que tanto o incomoda. Fiquei pensando
comigo mesmo: esse dilema do educador j o conheo por outros canais.
verdadeiro e mostra o quanto cada projeto deve buscar sadas diante de
vrias questes que vo surgindo ao longo das atividades. A sensao que
tenho que o PRCC, de uma forma geral, utiliza-se da idia de ocupar o
tempo ocioso do jovem pobre, para a partir dessa realidade, impor as suas
verdades de civismo, moral e tica? (DIRIO DE CAMPO, 24/03/2004)

Nos fragmentos da nossa memria, oportuno situarmos alguns movimentos

suscitados por esse Educador C na tentativa de sermos, naquele momento, um
lampejo coletivo para as suas angstias. Aps o trmino do nosso encontro com os
oficiais sobre a viabilidade da pesquisa, em maro de 2004, um educador nos

128

procurou, perguntando se tnhamos alguma literatura sobre a juventude que

pudssemos disponibilizar.
Claro. Temos e podemos disponibilizar, afirmamos. Aps os encontros com
os jovens, s vezes acabvamos por estabelecer alguns dilogos que, em sua
maioria, redundavam nas dificuldades, nos percalos, na angstia por no saber
lidar com os jovens. Sobre a literatura juvenil, Walter Benjamin significava, tambm,
a primeira tentativa para que, juntos, pudssemos pensar.
Se sua questo inicial remetia famlia e sexualidade dos jovens, a partir de
nossos encontros, talvez outras demandas apresentassem fora na medida que o
referido educador percebia que podamos pensar juntos a sua prtica e a forma
como ele lida com essas questes. Entretanto, o impasse sobre diferentes vises
de mundo parecia estar colocado. De um lado, um educador, bilogo, e de outro,
um pesquisador, tentando entender os sentidos que os jovens atribuem formao
profissional.
Talvez tivssemos produzido outros atravessamentos desestabilizadores
como a surpresa do educador, quando no havia respostas s suas indagaes
sobre os jovens. Seria a nossa voz muda a diferena (j que privilegivamos os
lugares indefinidos), algo que produzisse ruptura com o equilbrio? Possivelmente,
as suas dvidas representavam a existncia de um comportamento, uma conduta,
que tomada como um sintoma de anormalidade, deveria ser localizada, antes da
aplicao das tcnicas de cura e do controle. A informao inicial, ainda inscrita na
verdade do Educador C sobre o jovem, soava como uma solicitao de reparo
sobre um corpo juvenil e suas engrenagens.
Hoje, revendo esses momentos, percebemos o dilema que circunscreve um
profissional em sua prtica educativa. Ser que ele tambm percebia o limite do
nosso trabalho? Acreditava que tnhamos o domnio dos especialismos da psicologia
com relao aos modelos de atendimento clnico ou de acompanhamento
pedaggico? Afinal, outras questes tambm estavam nos mobilizando no momento
da pesquisa. Pensar analiticamente cada momento na EsCom para ns se constitua
em matria-prima para rever as nossas atitudes e falas; o que escutvamos e como
poderia se dar essa escuta num intervir que no o do tempo seqencial.
Nessa experincia pelo inesperado, pela surpresa, pensvamos no devir
deleuziano que, como Benjamin, embora cada um ao seu modo, no o da histria
dos jovens portadores de uma virtualidade perigosa, como citado no Captulo 4.

129

At o momento no sabamos se deveramos permanecer em nosso lugar:

desejar ou no desejar conhecer parte de sua realidade, de sua histria. Se, em
algum momento, o nosso poder-saber poderia se evidenciar, sentamos que algo
poderia ser partilhado, independente da situao em que ambos se encontravam.
Nesse campo, que poderamos definir como relaes de luta e de poder, Foucault
(1974, p. 17) prope, baseado em Nietzsche, que se quisermos entender como o
conhecimento fabricado, produzido, devemos entender quais so as relaes de
luta e de poder. [...] os homens entre si se odeiam, lutam, procuram dominar uns
aos outros, querem exercer, uns sobre os outros, relaes de poder que
compreendemos em que consiste o conhecimento.
Talvez estivssemos nesses encontros nicos tentando conectar passado e
presente na medida que a lembrana [...] do passado desperta no presente o eco
de um futuro perdido do qual a ao poltica deve, hoje, dar conta. [...] (GAGNEBIN,
1999, p. 89). Retomar no no sentido de buscar algo que tenha se perdido no
passado, mas, como um lampejo na coletividade, ressignificar sentidos postos, em
especial, na prtica do educador.
De qualquer forma, sentamos que o presente poderia penetrar na sua
opacidade, para retomar o fio de uma histria que havia se exaurido, como assinala
Gagnebin (1999). Acreditvamos na afirmao de modos de pensar que se
apresentassem:
[...] como problema, como multiplicidade dispersa, onde a pergunta no
cessa de se mover e as respostas se transformam, incessantemente, em
novas perguntas. No se trata de procurar respostas universalizantes e
totalizadoras, e sim de poder acompanhar movimentos do cotidiano
educacional na escola, na rua, na fbrica, enfim, nos diferentes espaos
e produzir um pensamento problematizante. Procurar provocar o debate, de
forma que cada aspecto, analisado, se desdobre em infinitos pontos.
Diramos, como Nietzsche, que a interrogao uma das formas de nos
tornarmos mestre e senhor de algo. Fazer crescer o desconhecimento
como parte do conhecer. (BARROS, 2000, p. 33)

Ainda o Educador C, em seus relatos, narra a experincia de crescer em

reas consideradas de risco na cidade do Rio de Janeiro. Evocando em suas
memrias alguns fios de sua histria, seu olhar tornava-se aguado e evidenciava
um olhar sensvel realidade dos jovens. Nessa dimenso, essas memrias e [...]
as narraes coletivas e individuais so recortes e verses feitas nas mltiplas e
infinitas possibilidades de combinaes e implicam perspectivas em que do

130

presente, os sujeitos redescobrem o ontem com os olhos do amanh, assinala Clia

Linhares (2001, p. 42). Dos fatos passados, recordava o Educador C, o mundo
incongruente do jovem-adolescente, a seduo que o trfico de drogas exercia
tambm sobre ele e seus amigos. Em relato contundente, afirmava que, para alguns,
a vida j tinha tomado seu rumo. Cara, j perdi alguns amigos, afirmou certa vez
num tom pessimista. Nessa produo de subjetividades desviantes, a figura do
bandido coloca-se como uma alternativa real para a maior parte da populao
masculina jovem, pobre e marginalizada. Mesmo aqueles que mantm vnculos com
o mundo da legalidade, geralmente, admitem a possibilidade de ingresso na vida da
transgresso e do crime (VELHO, 1996).
Era como se o cotidiano em que agora estamos, uma imagem banalizada
ainda ressoasse como numa espcie de paisagem comum que sobrepe crianas
e jovens pobres 50 , com maior expressividade, nas grandes cidades brasileiras.
Expostos e alvo de assdios, certamente, pela dinmica perversa do mercado do
trfico de drogas, suas vidas espraiam-se nas favelas, territrios de excluso e de
violncia, onde a vida, em sua potncia, insiste em reafirmar a sua existncia. Como
pudemos observar no relato de um jovem: [...] no mercado de trabalho, a gente
numa empresa, com um currculo, j tem alguma coisa para ser reconhecido [...]
(JOVEMe, 15 ANOS).
Por questes da nossa prpria limitao do tempo e que para ns assumia
papel importante na EsCom, no havia uma linearidade nos encontros, em
especfico, com o Educador C. Havia horrios e jornadas de trabalho que impingiam
ritmos diferenciados entre os educadores. No tnhamos o controle do tempo. A
velocidade e a sobrevivncia de cada

um

imprimia,

certamente,

outros

atravessamentos em seus modos de vida. No segundo semestre de 2004, este

educador assumia outras escolas, impossibilitando, inclusive, seus trabalhos no
programa.

50

Diferentes estudos sobre a juventude apontam para uma amarga e flagrante vulnerabilidade. Tanto
a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) quanto o Tribunal de
Justia do Rio de Janeiro (TJ) indicam uma juventude que se torna, cada vez mais, o principal alvo da
violncia. Para a Unesco, o Rio de Janeiro apresenta o maior nmero de homicdios entre os jovens
que, em 1993, j apontava para uma taxa preocupante de 73,2%, entre os jovens de 15 a 24 anos.
Para se ter uma idia, em 2002, esses nmeros saltam para 118,9% (O Globo, 08/06/2004). Segundo
o TJ, dos 14.429 processos da Vara de Execues Penais (VEP), de 1 de janeiro a 31 de junho de
2004, 53% so de jovens que, no momento do delito, apresentavam idades entre 18 e 24 anos (O
Globo, 08/08/2004).

131

Na descontinuidade dos olhares, fomos abordados, certa vez, aps um

encontro com os jovens, por uma educadora que interpelava sobre o que fazamos
nos encontros; o que pretendamos realizar; o que objetivvamos e porque no
utilizvamos questionrios, entrevistas, por exemplo.
Nesse instante e diante de uma conversa informal, afirmamos que o nosso
trabalho no se centrava na busca para descrever e identificar uma forma-jovem,
mas pensar junto com os jovens o que sonhavam, desejavam, pensavam, diziam,
sentiam.
Sabemos que retratar os fatos como se produziram, uma tarefa, no mnimo,
impossvel (BENJAMIN, 1994; FOUCAULT, 2003), porm, em casa, convidamos a
memria para pensar sobre a nossa implicao nesse espao. Por que essas
questes foram evocadas pela Educadora A? Seria apenas um esforo da
curiosidade ou algo mais? Em que medida os nossos encontros com os jovens
tomavam outras dimenses mais coletivas?
A partir da nossa experincia com os educadores e a coordenao, conforme
narramos em captulos anteriores, pudemos perceber uma lgica de poder difuso
que eles exercem sobre os jovens.

Na coordenao, encontro-me com uma educadora j bastante antiga no

PRCC. Me pareceu simptica. professora do SEE do Rio de Janeiro. Aps
cumprimentos, ela me pediu para que eu sasse da sala rapidinho. Motivo:
os jovens tinham jogado futebol no dia anterior e deixaram as suas meias e
os tnis na sala. Resultado, com a chuva e a umidade, somando-se sala
fechada a noite toda, o cheiro estava insuportvel. Ficamos do lado de fora
e perguntei pelo tenente. Disse-me que ele estava no vestirio e que eu
poderia ir at l. Na portaria, fui informado que o tenente no havia
chegado. E a? Alguns jovens j estavam no PRCC. No todos. Vinte e dois
ao todo. So quarenta e trs. O quantitativo j me respondia a questo que
eu mesmo me fiz antes de chegar ao projeto. Consegui, ento, falar com o
tenente. Ao mesmo tempo, encontramos um jovem com o rosto sujo de
branco, me pareceu pasta de dente. E era. Em seguida, um outro. Nesse
momento, o militar mandou os jovens para o banheiro. Alguns minutos
depois, fomos todos para a sala. Antes do militar me deixar com eles,
chamou a ateno de todos, reclamando, inclusive, da brincadeira. Disse
que no aceitaria este tipo de brincadeira e que gostaria de saber quem foi
o responsvel. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

A expresso da autoridade demonstrada na atitude do militar apenas um,

dentre vrios outros momentos do funcionamento do exerccio do poder. Em aes
que se integram e imersos numa concepo naturalizada, acreditam que assim
mesmo e a nica sada o trabalho para os jovens.

132

Atentos s palavras de ordem, preconizam em suas prticas a importncia do

disciplinamento, do respeito s normas e s regras do programa e, em especial, do
Exrcito. [...] Seja qualquer tipo de arte, de atividade, que eles tenham as noes de
regras, e que h noes [...] pautadas em regras, regulamentadas, de alguma forma,
na cabea deles [...] por causa desse conceito de trabalho que a gente tem aqui
(Educadora B). Essa concepo naturalizada da educadora, apoiada nas palavras
de ordem, aponta para uma professora que [...] no se questiona quando interroga
um aluno, assim como no se questiona quando ensina uma regra de gramtica ou
de clculo. Ela ensigna, d ordens, comanda (DELEUZE & GUATTARI, 1997a, p.
11), proporcionando, inclusive, a gesto das vidas como afirma Lourau (1993, p.
14), pois nos estabelecimentos somos [...] geridos por outrem. E a vivemos,
geralmente, como coisa natural.
Essa idia ainda pode ser analisada por outros ngulos. So mquinas de
capturas, o biopoder, com seus dispositivos de controle permanente. Sob essa
perspectiva, e mesmo quando pensamos no programa como um campo de foras,
h uma tendncia, ao tentar impor aos jovens a ordem pedaggica, para destitu-los
de seu poder-saber ao torn-los apenas objeto a ser manipulado pela instituio
pedaggico-militar. [...] se todos j estavam em silncio, claro que ningum
respondeu. Mas o tenente falou que iria conversar com eles depois. Passada a
bronca, o tenente liberou a sala e eu entro em cena. Me sentia calmo, mas ansioso
porque iria falar com os jovens (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004).
A sentena sobre a vida dos jovens j est previamente determinada. H, nas
prticas pedaggicas, uma representao linear, fatalista, sobre os jovens que,
certamente, ao constitu-los, bloqueia sua potncia, ao perceb-los apenas como um
problema social. Como pensar essas prticas como mecanismos de poder e
produtoras de subjetividades? Parafraseando Paul Veyne (1982, p. 154), talvez
fosse necessrio [...] desviar os olhos dos objetos naturais para perceber uma certa
prtica, muito bem datada, que os objetivou [...]; e objetiva um tipo de jovem,
inventado em cada momento histrico e social, em especial, do PRCC.

[...] algum que est em formao. O jovem aquela criatura que est em
processo de tomar decises sem entender muito bem ainda o que ele quer;
ele pensa em trabalhar porque como so jovens oriundos de famlias
carentes, e como a necessidade de dinheiro grande, ele pensa em
trabalhar, mas ele ainda no sabe o muito bem em qu [...] (Educadora A).

133

O conceito de jovem que se desprende do fragmento acima revela um

entendimento de juventude vinculado a etapas de vida, num tempo contnuo, do
chrnos, importante, inclusive, para os diferentes modos de intervir no campo
educacional.
Ainda sobre esse aspecto e, num presentesmo sobre as tarefas, o
fundamental prepar-lo para o trabalho, para a profisso, objetiv-los a uma
forma de pensamento. [...] Trabalho pra mim toda ocupao til. Ento no vejo,
assim, que o nosso menino precise ser algum diplomado, mas que ele tenha uma
ocupao til e que ele possa viver com dignidade. Ele faa sua opo para viver
com dignidade [...] (Educadora A). Nessa prtica respaldada pelo exerccio de
poder, Benjamin (1984) ir se opor a qualquer forma de ceticismo presente na
verdade do adulto, pois o mesmo julga, segundo esse autor, em nome de um
conhecimento que considera como nico e absoluto.

Sim! Na verdade, o absurdo e a brutalidade da vida a nica coisa que

experimentaram. Por acaso eles nos encorajaram alguma vez a realizar
coisas grandiosas, novas, futuras? Oh no! pois isto no se pode
experimentar. Tudo o que tem sentido, que verdadeiro, bom, belo est
fundamentado sobre si mesmo o que a experincia tem a ver com tudo
isso? E aqui est o segredo: a experincia se transformou no evangelho do
filisteu porque ele jamais levanta os olhos para as coisas grandes e plenas
de sentido; a experincia se torna para ele a mensagem da vulgaridade da
vida. Ele jamais compreendeu que existem outras coisas alm da
experincia, que existem valores aos quais ns servimos e que no se
prestam experincia. (BENJAMIN, 1984, p. 23)

Em linhas gerais, h uma perspectiva naturalizante das prticas pedaggicas

dos educadores do programa. como se houvesse uma natureza de jovem pobre a
ser descoberta. [...] Eu quero estar sonhando que eu no vou conseguir transformar
esses indivduos, no vou conseguir passar alguma coisa. Que futuramente eu digo
a eles: eu quero encontr-los numa situao muito boa. Eu quero v-los como
amigos [...] (Educadora B). Abre-se mo da possibilidade de elaborar o inesperado
e aplicar-se o fazer repetitivo dos livros, exerccios, programas prontos.
Se havia crticas ao projeto por parte dos educadores, algumas remetiam,
entre outros aspectos, maneira como o programa era pensado pelas parcerias.
Enfim, os dilemas so coletivizados para a ABRCC? Qual a implicao quando eles
no questionam o institudo?

134

Caminhamos em direo coordenao, pois teria que devolver a chave ao

tenente. Ao encontr-lo, agradeci por mais uma oportunidade. Saindo da
coordenao, me deparei com um educador. Acompanhando-me at a
sada do quartel, relatou que a coordenao geral do PRCC determinou
mais um critrio para os jovens. O teste de capacidade fsica ser solicitado
para os futuros candidatos. Perguntei, ento, se a discusso fora debatida
pela ABRCC que engloba, alm do Exrcito, as arquidioceses do Rio e
Niteri, a prefeitura e o estado. Nesse instante, no poupou risos. Disse-me
que a deciso final quem d o Exrcito. Quis saber se tal deciso no iria
excluir cada vez mais jovens. Com certeza, afirmou o educador. Diante do
exposto pelo educador, indago: se a deciso tomada pelo exrcito
verticalizada e imposta para todas as unidades, em que medida o PRCC,
nos seus dez anos de trajetria, permitiu ou permite a construo de
espaos democrticos onde o dilogo com as instituies associadas seja
possvel? Qual , efetivamente, o papel da arquidiocese, do municpio e do
estado, na associao? (DIRIO DE CAMPO, 28/05/2004)

Numa sociedade capitalista, e atendendo problemtica de parte da

juventude pobre, os educadores acreditam, alm dos aspectos j citados que, ao
propiciar uma formao profissionalizante, possam proporcionar aos jovens uma
colocao futura no mercado de trabalho. Afinal, como inclu-lo numa sociedade
cada vez mais excludente? Em se tratando do mundo do trabalho, nada indica que
haver a incluso dos qualificados no trabalho formal. Nesse sentido e para
Forrester (1997, p. 20):

[...] Se trabalho e, por conseguinte, desemprego resistem, esvaziados do

sentido que parecem veicular, porque, pelo seu carter sagrado,
intimidante, eles servem para preservar um resto de organizao
certamente caduca, mas suscetvel de salvaguardar, por algum tempo, a
coeso social [...].

As j referidas empregabilidade, qualificao, sujeito flexvel, sociedade

do conhecimento passam a configurar uma nova ordem do capital. Generalizam-se,
com maior fora, entre os jovens, itinerrios profissionais marcados pela
instabilidade, pela precariedade e pelo risco. O desemprego, um fenmeno peculiar
aos modos de produo capitalista, e que se intensifica a partir da dcada de 1970
(RIFKIN, 2004), vai produzir a emergncia de uma nova questo social como Robert
Castel (1998) ir estudar no caso particular da Frana 51 . Nesse cenrio de crise e de
51

Castel (1998), ao apontar para a idia de uma nova questo social, situa o debate em torno das
mudanas produzidas no mundo do trabalho, onde a funo integradora de uma sociedade do salrio
expressa no modelo do Estado de Bem-Estar Social, ou seja, proteo social, segurana e garantia
de direitos sociais notadamente nos pases de capitalismo central, tem, nos dias atuais, com maior
fora, um modelo de economia quase totalmente automatizada (RIFKIN, 2004). A automao da
economia passa a redefinir esse modelo de proteo em que cada vez mais os trabalhadores esto
desprotegidos, e alocados numa precarizao nas relaes de trabalho.

135

excluso 52 , h uma produo dos desfiliados, certamente para os [...] jovens

procura de um primeiro emprego e que vagam de estgio em estgio e de um
pequeno servio a um outro [...] que passam, at a exausto e sem grande sucesso,
por requalificaes ou motivaes (CASTEL, 1998, p. 529-530).
Nessa nova ordem de trabalhadores eternamente precrios ou de
desempregados crnicos, [...] como vegetam, em particular os jovens, numa
vacuidade sem limites [...] e como so detestados por isso; [...], conforme corrobora
Forrester (1997, p. 16), num tom incisivo
Mas, para a Educadora B ainda possvel encaminhar o jovem pobre do
projeto ao trabalho. Esquece ela a precariedade dos vnculos laborais e dos
empregos temporrios, forjados pela sociedade contempornea e contidos nos
projetos neoliberais, que permeiam o mercado de trabalho formal.

[...] ajud-lo a descobrir qual a sua verdadeira identificao com alguma

coisa, n? Independente das coisas pr-estabelecidas, mdico, dentista, ser
mecnico, ser bombeiro, ser polcia militar como eles falam, ser militar do
Exrcito como eles esto dizendo, quer dizer, tentar descobrir qual a
potencialidade, a veia de vida que v conduzi-lo ao trabalho. (Educadora B)

Numa perspectiva benjaminiana, trata-se de negar qualquer forma de utopia

da vida, em especial, da juventude. preciso lan-la no mundo das subjetividades
normalizadas, pois nada [...] mais odioso ao filisteu que os sonhos de sua
juventude (BENJAMIN, 1984, p. 25).
Est posto! O jovem, constitudo pelo tempo seqencial, tem no programa a
oportunidade de aprender, atravs das rotinas disciplinares, tomadas como
educativas, habilidades e capacidades necessrias para o bom homem. [...] Em
alguns momentos, as atividades dos educadores e da coordenao parecem se
restringir apenas em organizar os jovens nas atividades programadas pelo PRCC:
avaliar desempenho escolar; assiduidade, pontualidade, comportamentos e
condutas (DIRIO DE CAMPO, 23/07/2004).

52

Aqui, Peter Pal Pelbart (2003, p. 21) nos ajuda a pensar nos processos de captura produzidos pelo
capitalismo que opera por fluxos, redes. Ao tomar a noo de Imprio proposta por Hardt & Negri
(2004) para pensar a produo de subjetividades na atualidade, afirma que o [...] novo capitalismo
em rede, que enaltece as conexes, a movncia, a fluidez, produz novas formas de explorao e de
excluso, novas elites e novas misrias, e sobretudo uma nova angstia a do desligamento. [...]. O
que se v ento uma expropriao das redes de vida da maioria da populao pelo capital, por
meio de mecanismos cuja inventividade e perverso parecem ilimitadas.

136

Eu concordo e penso, assim, junto com a colega, penso muito na questo

do jovem, no s o jovem do PRCC, mas o jovem no sentido de toda a
juventude. Eu trabalho na Rede Estadual na Educao de Jovens e Adultos
h muitos anos. Ento eu penso, so quase vinte quatro anos nas escolas
supletivas. Hoje eu vejo o jovem no perfil h anos atrs, era um jovem com
outras caractersticas, ele formado. Esse sofrimento que ele vive porque ele
vive esse sofrimento porque ele quer se descobrir, ele se quer tornar
independente, porque ele t em processo de crescimento. um processo
doloroso a gente sabe. Agora hoje a juventude est me preocupando muito
mais porque eles esto, esse sofrimento que ns s vezes nos
encontrvamos. Hoje h um cuidado maior que devemos ter. Acredito que
outros agentes externos a questo da violncia, a questo das drogas , a
dissoluo das famlias, n? So geraes e geraes de dissociao do
ncleo familiar. (Educadora B)

Nessa perspectiva, [...] quem tentar, sequer, lidar com a juventude

invocando a sua experincia? (BENJAMIN, 1994, p. 114). O que se faz em nome da
experincia, quando a mesma ainda se encontra ausente de sensibilidade? Ser
que possvel homogeneizar o sentir? possvel produzir outros modos de sentir e
experimentar se ns ainda no experimentamos nada?
Aqui, o educador parece se posicionar na figura do filisteu 53 , expresso que
nos afigura adequada, que aliada a outros pedagogos sisudos e cruis, apresenta
juventude [...] aquela experincia cinzenta e poderosa, [...] Sobretudo porque
vivenciar sem o esprito confortvel, embora funesto. Desse ponto de vista
dogmtico, essa experincia que Benjamin (1984, p. 23) ironiza e denomina de
pobreza de idias e monotonia.

E o nosso jovem? O perfil de nosso jovem aquele que no tem em casa

um incentivo muito grande para estudar e se preparar para entrar no
mercado profissional. Ento, ele est tateando, est ao sabor do vento, ele
no sabe direito o que ele quer. Ento, o nosso jovem aquele jovem que
ns precisamos ser tambm um pouco me, um pouco assistente social,
um pouco psiclogo, vamos assim dizer, ns precisamos ter uma
versatilidade muito grande para lidar com eles, e para encaminh-los.
(Educadora A)

Diante de um olhar atento ordem, os jovens so entendidos como diferentes

e precisam ser adaptados ao mundo do adulto do trabalho e da razo instrumental.
Em nome do conhecimento acumulado do adulto se desautoriza a experincia do
53

No resta dvida sobre a importncia da produo intelectual, filosfica, de Walter Benjamin

(1984). Sobre a noo de experincia, ele explicita como objeto de crtica, entre alguns aspectos, a
figura do filisteu-pedagogo que concebe a educao como exerccio para reafirmar princpios morais,
e imperativos da cultura burguesa nos jovens, conforme mencionado. Sua crtica se dirige noo de
experincia, entendida como "mscara" do adulto e "evangelho do filisteu" que despotencializa a vida
da criana e do jovem.

137

jovem, e como assinala Benjamin (1994), se a experincia no se vincula ao

homem, como espaos outros podem ser pensados para que no se produzam o
que o jovem pode ou deva ser?

Com relao s atividades de reforo, o tenente afirmou que h resistncias

por parte dos jovens. Afinal, questiono: por que os jovens resistem tambm
a essas formas de enquadramento? Ser que eles buscam outras
maneiras? Acreditam no que eles esto fazendo? Sentem-se motivados?
Poucos so aqueles que se sentem empenhados para tirar as dvidas com
as professoras. Para se ter uma idia, alguns jovens dormem durante as
aulas; outros ficam tentando tirar a ateno de outros, conversando,
brincando. Isso muito ruim, afirmou o tenente. Eles s demonstram
interesse pelas prticas esportivas. Mas na sala de aula difcil para eles se
concentrarem. O tenente acredita que muitos s participam do projeto por
influncia e desejo das famlias. A maioria no tem comida em casa e isso
tambm conta muito, acrescentou. (DIRIO DE CAMPO,11/05/2004)

Ainda sobre tais questes e numa dimenso assistencialista, por que as

atividades de reforo escolar no so questionadas? Por que no se discute o tipo
de escola que direcionada para os jovens do programa? Como lidar com os jovens
que, em sua maioria, no desejam a escola e o reforo escolar? Representaria o
reforo escolar uma espcie de quebra-galho para os jovens? O que se atualiza e o
que se refora nessa relao?
Quando o jovem no se adequa ao programa, h uma tendncia para
culpabilizar a famlia. A pedagogia moderna vai definir o mau aluno, mas tambm ir
definir o mau pai ou a m famlia (NARODOWSKI, 1996). No espao escolar, as
estratgias de normalizao se individualizaram como processos educacionais,
culpabilizando alunos, professores e pais pelos rendimentos escolares (HECKERT
et al, 2001, p. 240). Rendimentos entendidos tambm naquilo que o comportamento
e a atitude dos jovens expressam.

O tenente relatou um caso de uma me que, sendo convocada para ir ao

projeto por problemas de comportamento do filho, no conseguiu conter as
emoes diante de todos. Indignada porque tambm estava faltando ao
trabalho como diarista, partiu, diante de todos, para agredir o filho porque
ele no conseguia, de forma alguma, integrar-se s atividades do programa.
Frente atitude de revolta da me, o tenente relatou que correu em sua
direo, pedindo que ela procurasse entender seu filho; que difcil lidar
com os jovens nos dias de hoje. Mencionou, tambm, que ela precisaria ter
mais pacincia com ele. Aqui, o discurso da moralidade deita em bero
esplndido. A culpa da famlia, afirmou o tenente. Afirmaram os militares
que difcil trabalhar com os jovens at porque esse comportamento
apenas reflete o cotidiano deles com as suas famlias e nas comunidades

138

onde moram. Como difcil desconstruir a fala que os oficiais tm desses

jovens. Como compreender que eles so produzidos em e por condies
que marcam suas existncias? Como no perceb-los enquanto sujeitos
portadores de uma suposta essncia ou natureza? (DIRIO DE CAMPO,
11/05/2004)

Ainda que se registrem crticas s famlias, expressivo para as mesmas,

segundo afirmaram educadores e coordenao, ser o programa um espao de
alento. Sentem-se as famlias incapazes de propiciarem as condies
necessrias para que seus filhos possam realizar cursos profissionalizantes,
percebendo esse lugar como uma espcie de porto seguro vinculado, inclusive,
idia de que tornados participantes do PRCC, os filhos no se expem aos riscos
produzidos pela pobreza.

A Escola de Comunicaes entra apenas com o espao do refeitrio e da

cozinha. O responsvel pelo rancho se encarrega de preparar apenas as
refeies. Acha, inclusive, que o apelo das famlias para que tenham os
seus filhos nos projetos deve-se, primeiro, idia de ocupar o seu tempo
com alguma atividade. Segundo, atrela-se questo da alimentao pois,
praticamente, afirmou o tenente, as refeies comeam no projeto e
terminam na escola, no perodo da tarde. (DIRIO DE CAMPO, 11/05/2004)

Nessa dinmica, oportuno situar a fala de uma educadora que tambm

acentua essa expectativa.

[...] Ento a gente tenta conversar com eles, mostrar que a vida difcil, que
a gente tem que superar muitos obstculos, mas que esses obstculos no
podem nos abater, que fazem parte do processo, e tentar dentro da nossa
possibilidade, colaborar para esse crescimento, principalmente, para o
crescimento moral deles. Eu vejo, ento, assim os jovens. (Educadora A)

Nessa perspectiva de interveno pedaggica que atenda constituio de

subjetividades juvenis, constitudas por determinados modos hegemnicos de existir,
sentir, aprender, trabalhar, sonhar, por exemplo, o que temos, numa certa dimenso,
so dispositivos [...] como a punio e a recompensa articulados nos exames, as
regras disciplinares, entre outros, ao se efetivarem no cotidiano das prticas
escolares, colocam e recolocam, permanentemente, o alunado [...] (BARROS, 2000,
p. 33).
Como eles esto dentro de uma unidade militar, eles , na cabea deles,
eles pensam que os militares ganham muito e no fazem nada. Ento,
existe um grande nmero de jovens que querem ser militares. A quando a
gente vai conversar com eles sobre o que ser militar, o que que precisa,

139

hoje ns estamos aonde ns queremos chegar, eles no se situam muito

bem. Quando eu digo pra ele que militar precisa ter disciplina, que o
indivduo indisciplinado no chega a lugar nenhum, que a vida exige
disciplina. E j uma coisa meio difcil pra eles. Eles querem fazer aquilo
que eles acham que devem, tanto que a gente v no Exrcito, muitos
jovens, eles desertam. Eles no tem nem idia de que desertar cria um
problema para ele. Porque eles no tm muita informao. (Educadora A)

A deciso dos pais ou responsveis pelo encaminhamento dos filhos ao

programa sinaliza para uma percepo das famlias que vem esse espao como a
salvao, a redeno para os seus filhos. Alm disso, o abandono do projeto
por alguns jovens entendido pelo coordenador como uma situao de indignao
para o programa, pois no h justificativa e nem retorno das famlias sobre a
desistncia de seus filhos.

Mencionou que h vrios casos de abandono por parte dos jovens durante
a permanncia no PRCC. Afirmou que acaba o programa assumindo
diversas responsabilidades que, alm de coordenador, se v no papel, na
maioria das vezes, de pai, de professor, de conselheiro, porque os
problemas dos jovens so enormes. Mesmo desconhecendo o motivo do
abandono, ele arriscou afirmar que poderia ser por conta de um trabalho, no
mercado formal ou informal. O que ele no concorda com o silncio da
famlia que, diante do abandono, no estabelece qualquer comunicao
com o projeto. No h aviso da famlia, relatou o tenente com um tom de
indignao. (DIRIO DE CAMPO, 29/07/2004)

Diante desse contexto em que suas aes parecem se tornar mais

complexas, perguntamos: O que fazer com o jovem que se desliga sem justificar ou
que deseja abandonar o programa? Os cursos so atrativos para as suas demandas
e para a realidade do mercado de trabalho?

Aqui ns fazemos sempre um trabalho no ms de maio, no ? No primeiro

de maio, e estamos nos aprofundando at nisso, j viemos h uns dois
anos, e a gente faz um levantamento dos desejos, das profisses, e a
tabulamos essas respostas e ainda pretendemos avanar mais nisso, trazer
pessoas pra as orientaes para o trabalho, profissionais dentro das
profisses que seja a preferncia da maioria, pra passar pra eles os pr e os
contra, os pontos positivos e negativos. Pra eles, seria um panorama do
trabalho. (Educadora B)

Durante a nossa experincia no programa, o que esses fragmentos apontam

na (in)visibilidade dos educadores? Percebemos que os profissionais que trabalham
nessa perspectiva, servem como amortecedores a uma lgica que atravessa e
produz uma juventude pobre. As atividades com os jovens sugerem reafirmar as

140

rotinas disciplinares do respeito aos direitos e deveres, a importncia da freqncia

escola, a formao profissional, o tipo de comportamento que devero ter nas
dependncias do quartel, ressaltando, inclusive, o respeito aos educadores e aos
militares, a maneira de falar e a conduta com a higiene corporal. A atitude
doutrinria, por exemplo, de apontar para o jovem sobre o que certo ou errado em
relao ao comportamento, aquisio de bons hbitos, muito comum no dia-adia do projeto.
Mais uma vez a questo se coloca: Por que estas prticas se instituem?
So um meio de promoo social ou de proteo da ordem? Ao pr julgar
estes jovens, condenando suas aes, por acreditar que a pobreza e a
desorganizao familiar e comunitria gerem deformaes morais,
planejando-se formas de lhes ensinar o que certo ou errado, o educador
mantm uma viso mdica do trabalho enquanto tratamento, assim, o que
saudvel vai ser ensinado por ele como o comportamento que o
adolescente deve ter. (FERREIRA, 1998, p. 160)

Retomando alguns fragmentos, e num certo tipo de conformao, os

educadores parecem focar suas prticas educativas na produo de um certo
modo-jovem-trabalhador, militar ou civil, levando-se em considerao, com maior
expresso, a sua adequao aos diversos modos de sentir e de viver hegemnicos
na sociedade.
Aqui, ainda seria preciso indagarmos: De que maneira a anlise e a avaliao
do que fazem e por que fazem no permitiriam aos profissionais uma viso sobre
suas implicaes? Que tipo de anlise e, conseqentemente, de avaliao poderiam
ser pensadas? Como partir das experincias juvenis para produzir outros modos de
pensar a vida e, at mesmo, os jovens no processo de aprendizagem?
Parafraseando Benjamin (1994), seria preciso escovar as prticas educativas do
programa no presente a contrapelo, para que outras formas de pensar sejam
produzidas, e outros modos de experimentar juvenil possam ser sentidos, em que o
experimentar da ordem do devir-pensamento, sempre atual, em vias de se fazer,
conforme assinala Deleuze (1992).

Captulo 7
PRODUZINDO DILOGOS EM ENCONTROS COM MOOS APRENDIZES

[...] Nosotros decimos ms bien que en una sociedad

todo huye, y que una sociedad se define
precisamente por esas lneas de fuga que afectan
a masas de cualquier naturaleza (una vez
ms <masa> es una nocin molecular).
Una sociedad, pero tambin un agenciamento
colectivo, se define en primer lugar por sus mximas
de desterritorializacin, por sus flujos de
desterritorializacin.
(Gilles Deleuze & Claire Parnet)

7.1 MODOS DE DESEJAR, DE SENTIR, DE AFETAR

Entendemos juventude por outras lentes, cujo foco possa nos falar de
mltiplos, de fragmentos que produzem o mosaico da vida, e, ao mesmo tempo, nos
falam de subjetividades juvenis. De forma geral, a percepo diferenciada de
juventude e a dos problemas por ela vividos permitem entender as descontinuidades
nos processos produtivos, a partir da atuao dos jovens, e das mudanas que eles
produzem nas relaes sociais (SPOSITO, 2000; ZALUAR, 1994; GUIMARES,
1995; POCHMANN, 1998; MADEIRA, 1998). Certamente, trata-se a juventude de
uma produo polissmica em que se expressam diferentes modos de sentir, de
desejar, de agir e de atuar na sociedade. Assim, ao tom-la pelo seu sentido
dinmico e coletivo, acreditamos numa juventude que, ao subverter as coisas do
mundo, possui, em especial, uma linguagem utpica e transformadora da sua
histria.

143

A partir dessas consideraes, e quando demos incio ao nosso trabalho de

pesquisa, em 2003, um aspecto recorrente nos parecia desafiador: Como produzir
um conhecimento sobre uma parcela da juventude pobre em que a anlise sobre a
nossa implicao fosse, ao mesmo tempo, tambm objeto constante de pensar no
sentido deleuziano. Analisar a implicao de cada um nesse processo nos permitiria
uma redefinio terico-metodolgica sobre a participao ativa, como nos diz
Paulon (2005), implicada das pessoas, em que as pretenses do paradigma da
objetividade e da neutralidade cientfica pudessem ser questionadas e superadas.
Se afirmamos que a nossa implicao estava a todo tempo, tambm, se produzindo,
porque a anlise das implicaes no consiste em analisar apenas os outros, mas
colocar em anlise a si mesmo a todo momento, inclusive, no instante da prpria
interveno, como j referido por Lourau (1993).
Sem a pretenso de retomarmos o longo percurso que a nossa pesquisa
produziu, hoje nos perguntamos como foi, para ns, produzir um dispositivo-encontro
com os jovens, em que h uma produo constante de tantas verdades que, num
espao institudo, so mediadas por atitudes normatizadas. Trazamos, ao nos
aproximarmos do PRCC, uma questo primeira que se constitua em entender os
sentidos que os jovens atribuem formao profissional proporcionada pelo projeto.
Porm,

por

outro

lado,

questionvamos,

constantemente,

que

atravessamentos outros poderiam estar sendo produzidos, para alm de uma

formao profissionalizante. Sendo assim, percebamos que, para tentarmos
entender a questo primeira,

teramos, certamente, que buscar compreender,

tambm, os diferentes sentidos que atravessam e produzem esses jovens, nesse

espao de formao para o trabalho.
Talvez, falar nos modos de como fomos afetados e afetamos, numa
perspectiva espinoziana, nesses modos de pesquisar, nos permita dizer de um modo
como funcionamos, a partir de uma concepo de desejo enquanto produo. [...]
No encontro, os corpos, em seu poder de afetar e serem afetados, se atraem ou se
repelem. Dos movimentos de atrao e repulsa geram-se efeitos: os corpos so
tomados por uma mistura de afetos [...] (ROLNIK, 1989, p. 25). Como uma
experincia afetiva, funcionvamos com e por fluxos que se constituam no instante
da interveno. Fluxo entendido como intensivo, lampejo, que se desterritorializa
para se conjugar com outros fluxos, em um movimento sem passado ou futuro,
sempre em um devir. Pensvamos na vida como potncia, como produo.

144

Sobre a desterritorializao, Deleuze e Guattari (1976), ao situarem dois

modos diferentes de agenciamentos coletivos, afirmam que o capitalismo apresenta
como condies de existncia um modo especfico de produo de subjetividade.
Baseados em Karl Marx, sinalizam que essa produo se processa em dois
movimentos:

desterritorializao

reterritorializao.

Assim

observada,

desterritorializao arranca os sujeitos de seus modos de trabalhar, experimentar e

viver o tempo que lhes so familiares; a reterritorializao captura-os, novamente
moldados s necessidades colocadas pelo sistema capitalista. Ressaltamos que no
se trata essa produo de uma relao de causa e efeito, tal a complexidade que a
abarca.
O desejo no se caracteriza por ter uma falta inerente, como o fabricado pela
psicanlise (DELEUZE & GUATTARI, 1976, p. 60). Nas mquinas desejantes tudo
funciona ao mesmo tempo, mas nos hiatos e nas rupturas, nos enguios e nas
falhas [...] nas distncias e nos despedaamentos, numa soma que nunca rene
suas partes em um todo [...]. Como Deleuze e Guattari (1992) afirmam que os
conceitos devem ser inventados, desejo para eles a vida como potncia, uma fora
que inventa, cria, corta, recorta, desvia o olhar fsico da vida, coloca em movimento
constante outras afirmaes diante de uma vida normatizada.
Em maio de 2004, iniciamos os nossos encontros com os jovens. A clareza do
nosso ato em ao, no tnhamos. Sabamos que o paradigma do saber-poder havia
sido colocado em questo. No tnhamos certeza de como trabalharamos com eles.
Ressaltamos que a noo de encontro aqui utilizada na mesma acepo pensada
por Deleuze (Apud DELEUZE & PARNET, 2004, p. 11). Portanto, tem a ver com
captura, com achar, com devir. Acreditvamos que se poderamos produzir outras
formas de captura, porque podamos construir o pensamento em devir para
ressignificar os sentidos postos na vida dos jovens.

[...] Un encuentro quiz sea lo mismo que un devenir o que unas bodas.
Encontramos personas (y a veces sin conocerlas ni haberlas visto jams),
pero tambin movimientos, ideas, acontecimientos, entidades. [...] Encontrar
es hallar, capturar, robar, pero no hay mtodo, tan slo una larga
preparacin. Robar es lo contrario de plagiar, de copiar, de imitar o de hacer
como. La captura siempre es una doble-captura; el robo, un doble-robo; as
es como se crea un bloque asimtrico y no algo mutuo, una evolucin aparalela, unas bodas, siempre <fuera> y <entre>. Una conversacin seria
precisamente eso.

145

Se a noo de encontros para a psicologia e a educao ainda se traduz por

abordagens de pesquisas vinculadas a atividades, tcnicas, aplicao de
questionrios, etc., restava-nos, portanto, [...] livrar a escuta de todo e qualquer
preconceito psicolgico, sociolgico, pedaggico ou mesmo teraputico [...]
(GUATTARI, 1987, p. 95). Segundo afirmam Deleuze e Parnet (2004), indivduos e
grupos so atravessados por linhas de diversa natureza. Uma primeira seria a de
segmentaridade dura, constituda pela famlia, pelo trabalho, pela profisso, pela
escola, dentre outras. Mas, tambm, existem as linhas flexveis, em certa medida,
moleculares. So os pequenos desvios, as linhas de fuga, os micro-devires. Colocar
em anlise algumas das linhas duras da instituio formao , em especial da
psicologia e da educao, promover desvios diante de um ofcio, de um saber, que
nos constitui em sujeitos dos especialismos. Portanto, nessa perspectiva, est em
anlise, certamente, o lugar e o fazer da psicologia e da educao, no sentido de as
duas poderem se submeter aos especialismos ou ir alm de traduzi-los, na sua
dimenso terico-prtica. O ato de ensinar, tambm, pode cair nessa armadilha e
confirmar esse olhar funcionalista, como bem nos afirma Parnet (Apud DELEUZE &
PARNET, 2004, p. 28) sobre a relao professor-aluno, em que, especificamente:
[...] Cuando la maestra explica una operacin a los nios, o cuando les
ensea la sintaxis, no puede decirse (propiamente hablando) que les d
informacin: les d rdenes, les transmite consignas, les obriga a producir
enunciados correctos, ideas <justas>, necesariamente conformes a las
significaciones dominantes [...].

Quando pensamos em outra psicologia, outra educao, que no julga e

avalia, provocamos em ns uma desconstruo que nos parecia, inicialmente, difcil
porque implicava abrir mo, renunciar aos lugares institudos pela cincia. Foram
momentos vrios em que a angstia acompanhou o nosso percurso no projeto.
Nesse vcuo em que a angstia parecia nos remeter eternidade, pensar a partir de
alguns conceitos-ferramentas da filosofia da diferena e da anlise institucional foi
fundamental para o andamento dos nossos trabalhos.
Lanar-se ao desconhecido. Estvamos certos de que havia uma angstia,
talvez numa face existencial, como diz Rolnik (1989, p. 49). Existia um [...] medo de
a forma de exteriorizao das intensidades perder credibilidade, ou seja, de certos
modos perderem legitimidade, desabarem [...]. Desconstruir o que havia nos
enraizado, nos tornado um corpo-vcio em tcnicas especializadas, representaria o

146

instante possvel para outras aberturas da vida, para diferentes lugares, inclusive,
para a psicologia e a educao, com os riscos que tudo isso poderia implicar. Cada
encontro era sempre revisto, refeito, nunca o mesmo, em torno de vidas em
movimento: as dos jovens e as nossas.
Tnhamos clareza que no estvamos seguros no incio, e talvez ainda no
tenhamos essa sensao, mas deveramos olhar para outros fluxos, outros modos
de pesquisar, principalmente, nos momentos de dvida, de angstia. Para Rolnik
(1989, p. 49), Essa angstia gera uma tentativa, sempre recomeada, de abolio
da ambigidade. isso que vai definir as diferentes estratgias do desejo. em
torno disso que se fazem todos os dramas, todas as narrativas, todas os
personagens, todos os destinos [...].
Nossa experincia, inicialmente, denunciava para um olhar ainda preso a um
modelo estrutural que conhecamos at ento. Romper com essa perspectiva, com o
paradigma da cincia positivista, analisar, sem precedentes, a dimenso em que
lanamos a vida no mais baseada numa estrutura de produo de conhecimento
forjada a partir de um olhar metafsico da vida. Desejvamos o no lugar-comum, a
multiplicidade que no forma um todo (ROLNIK, 1989).
Possivelmente, o impacto desse referencial se deu em funo do nosso
desejo em convidar a vida, reafirmamos, para o que sentamos em cada encontro
com alguns estabelecimentos durante a nossa escolha em relao ao campo de
pesquisa. Esse desejo nos lanava, em termos subjetivos, [...] como sensao de
irreconhecvel, de estranhamento, de perda de sentido em suma, de crise [...]
(ROLNIK, 1989, p. 49). Um desejo que tambm ia nos proporcionando outros
descobrimentos, sensaes outras. Como dizem Deleuze & Parnet (2004, p. 91):
[...] El deseo es revolucionario porque siempre quiere ms conexiones y ms
agenciamentos [...].
Talvez olhar para alm do olhar correspondesse ao pensado por Rolnik
(1989, p. 219) ao propor um repensar sobre o desejo e o papel do cartgrafo pelos
circuitos do cotidiano.

Voc entra. De cara, voc tomado por um estranhamento. como se o

seu olhar habitual no desse conta de alguma coisa. Voc sabe que ali
se passa algo. Voc percorre toda a exposio e sai. Junto, voc leva essa
estranha sensao. Pouco a pouco, alguma coisa vai tomando corpo em
voc. Algum tempo depois, voc volta ao museu. Essa estranha impresso
o conduz, apesar de voc mesmo. No h indicaes, mas voc caminha

147

pela exposio em direes como que predeterminadas. Uma trama de

sentidos invisveis vai se articulando. como se voc cobrisse e
descobrisse aquele espao, numa espcie de roteiro inicitico. Voc
est levado a percorrer/traar, descobrir/inventar uma cartografia. E as
direes so mltiplas.

Sentamos que havia, no programa, prticas de formao para o trabalho

atravessadas por uma lgica hegemnica de pensar, sentir, sonhar, desejar, etc.
Talvez, propor subverter a ordem, transgredir uma prtica cristalizada, sinalizasse,
diante dos nossos momentos difceis, convidar o desejo coletivo, entendido no
sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo
(GUATTARI, 1992), a inventar movimentos outros possveis com os jovens.
Talvez estivssemos no buscando compreender os sentidos, mas produzir,
criar, sentidos para os jovens e para ns no mesmo processo coletivo. Nesses
atravessamentos, passamos a perceber que [...] El quid no est en responder a las
preguntas, sino en escapar, en escaparse de ellas [...] (DELEUZE, Apud DELEUZE
& PARNET, 2004, p. 5). Como afirma Rolnik (1989, p. 74), em relao ao
cartgrafo, no h sentidos a serem revelados por ele, mas ele [...] os cria, j que
no est dissociado de seu corpo vibrtil: pelo contrrio, atravs desse corpo,
associado aos seus olhos, que procura captar o estado das coisas, seu clima, e para
eles criar sentido.
No quadro, propomos um novo desenho para a sala. Fiz um crculo no
quadro, indicando como nos olharamos naquele instante. Queramos
construir um movimento, inventar e reinventar outras relaes, outros
olhares. Produzir outras ressonncias, de entrar em contato com os nossos
limites e fracassos. Produzir, constantemente, movimentos de criao e de
abertura de e para todos. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

Desejo, sensao, afetao. Desde que comeamos o trabalho no projeto,

sentamos que havia um tensionamento atravessando os nossos encontros. No
havia um esquema de atividades previamente determinadas. Um tensionamento,
tambm, produzido pelo programa, em especial, sobre o desligamento do jovem por
atitudes de indisciplina, por faltas no justificadas, dentre outros.

Hoje fiquei sabendo da sada do JOVEMj (15 anos). Parece-me que h algo
de estranho que se avizinha ao destino desse jovem. Suspenso algumas
vezes, foi pego furtando objetos no quartel. [...] Essa notcia desagradvel,
de rudo familiar para todos no sentido de que parece ser assim mesmo que
acontece, e que pode acontecer com a vida desses jovens, foi passada
entre os dentes prendidos lngua quase como um silncio, em relao

148

sentena dada pelo programa. Mais um jovem marcado pelo ritual do

desligamento. (DIRIO DE CAMPO, 08/10/2004)

Esse aspecto, tambm, nos lanou angstia. Acreditvamos que cada

encontro representava, certamente, um fio analtico onde o dirio de campo se
constituiu em ferramenta fundamental para as nossas anlises.

Diante de mundos diferentes que se refletem nos meus olhos e vice-versa,

mais uma vez, retomei um pouco da minha apresentao, falando da
trajetria do meu trabalho e o que, efetivamente, estaria tentando realizar
enquanto pesquisa com os jovens, no PRCC. Perguntei, tambm, quem
gostaria de participar da pesquisa, sem se sentir obrigado. A deciso
deveria ser espontnea. Sem presso. Diante do silncio, mesmo com a
inquietao de alguns jovens que no param de mexer com suas pernas e
braos, aqueles que gostariam de participar levantassem a mo. Apenas
uma no levantou. Os colegas comearam a tirar onda, dizendo que ele
era assim mesmo; que no participava das atividades. Que ele sempre
quieto. Mesmo percebendo que o jovem no queria falar nada, perguntei se
ele gostaria de dizer algo. Respondeu-me com um sorriso tmido que no.
Agradeci, ento, a participao dele naquele momento e pedi que ele
retornasse para as atividades de reforo que, normalmente, eles tm s
segundas, quartas e sextas. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

Aps a definio dos jovens sobre a sua participao nos encontros desejo
foi a expresso-potncia (presena opcional) que, juntamente com o dispositivoencontro, representariam a implicao de todos ao longo dos dilogos. A escolha
no significaria uma atitude de rigidez, ou seja, uma obrigatoriedade para a
continuao dos encontros conosco. Poderiam escolher ficar ou no permanecer, e
isso pressupunha assumir decises, posicionar-se diante do caminho tomado. No
queramos centralizar as decises. Tensionvamos que os jovens se tornassem
participantes desse espao: a apropriao do espao era uma criao de todos ns.

Definidos, estavam no total de quinze jovens. A mdia de idade de 15

anos, mas h jovens entre quatorze e dezesseis anos. Como estamos nos
organizando para os encontros, coloquei que seria interessante pensarmos
num acordo de trabalho. Perguntei ento o que seria necessrio para formar
um encontro. Logo em seguida, uma primeira voz ecoa: respeito. Depois
surgiram palavras como dilogo, unio, compreenso, disciplina,
cooperao, solidariedade. Por conta da hora avanada, no foi possvel
refletir sobre as expresses que foram saindo de dentro dos jovens. Como o
combinado era ficar at s 10h, ficou invivel continuar as atividades.
Acredito que no prximo encontro, eu retome essas reflexes at porque
ainda no fechamos o nosso acordo. (DIRIO DE CAMPO, 21/05/2004)

149

Assim como definido entre ns e os militares, acordamos com os jovens que

cada encontro seria semanal. Devemos reconhecer que cada encontro representou
desafios e embates. Acreditvamos que essa realidade seria constante com os
jovens. Certo o encontro e por determinao de um dos coordenadores, tivemos que
permanecer na sala de reforo, ao lado da coordenao. Antes, o coordenador nos
perguntou se haveria algum problema de permanecermos naquela sala com os
jovens. Afirmamos que no. Por alguns instantes, ele passou a separar os jovens
entre aqueles que decidiram participar dos encontros.
Aps a sada dos que iriam fazer atividades de reforo escolar, ficamos na
sala para o nosso stimo encontro. Nesse momento, o coordenador ainda se
encontrava conosco. Subitamente, Joveml (16 anos) que fazia parte dos encontros,
saiu da sala. Diante dessa situao, o coordenador questionou: voc no faz parte
da pesquisa?. Nessa tenso partida de uma interpelao instituda, o jovem afirmou
que no iria mais participar dos trabalhos. Nesse instante, ficamos sem entender,
acreditando haver algum problema que at ento ns no conhecamos. Ou talvez,
apenas, o pesquisador.
Nesse mesmo dia, havia uma agitao de outra ordem na EsCom. A atividade
esportiva estava liberada para todos os soldados e suboficiais. Iriam premiar quem
conseguisse arrecadar, a partir de doaes, o maior nmero de medicamentos para
a UA. Comemoraes parte, entramos na sala e fomos tentar redimensionar a
rigidez das carteiras, conseguindo, enfim, formar alguma coisa sem forma. Ficamos
no total em doze. Joveml (17 anos) permaneceu na sala e foi dormir. claro que
havamos combinado que as presenas no eram obrigatrias se no quisessem
participar, mas a atitude de Joveml (17 anos) proporcionou a todos um debate sobre
o compromisso, a implicao de cada um. Estaria o jovem resistindo ao projeto e a
ns, tambm? O seu aparente desinteresse o que estaria apontando? O que estava
sendo enunciado para todos?
Como eles se encontram no perodo de provas, Jovemj (16 anos) e Jovemi
(16 anos) pediram para ir aula de reforo. Diante da solicitao, trouxemos para o
debate, o desejo pela continuao de cada um. A deciso seria de todos. Mesmo
que, na poca, estivssemos experimentando esses desafios, tnhamos a sensao
de que esse espao representava mais um aprendizado para ns, e acreditamos
que para eles, tambm. O debate sobre o desinteresse, a ausncia, o interesse,
enfim, se mostrou muito promissor. Alguns eram agitados, dispersos, brincavam o

150

tempo inteiro. Mas havia aqueles que procuravam chamar todos para o debate
mesmo ainda na onda da disperso. Apresentamos a preocupao sobre o aparente
desinteresse, as ausncias. De alguma forma, a angstia tomava conta do desejo,
do nosso, inclusive. Ser que trabalhar com dispositivo-encontro apresentava esses
movimentos? Resistncias? Fragilidades? Dvidas? Seria um movimento que queria
se desfazer? Ser que o desejo de resistir e inventar representa isso? Desejo.
Sensao. Afetao. Atravessamentos. Fluxos. Seria esse o incio da produo de
linhas de fuga (DELEUZE & GUATTARI, 1997b)? Para Deleuze & Parnet (2004, p.
45): [...] Huir es trazar una lnea, lneas, toda una cartografa. Slo hay una manera
de descubrir mundos: a travs de una larga fuga quebrada [...]. Entendamos, enfim,
que o dispositivo-encontro poderia funcionar como um quebra do tempo para os
jovens.
Se s descobrem mundos a partir de uma longa fuga quebrada. Os
dilogos, num sempre fora e entre, tiveram papel fundamental nos encontros.
Entendamos algumas faltas, mas seria interessante eles planejarem seus estudos
para no haver ausncia. Levantamos o debate a respeito das reaes do Jovemj
(16 anos) e Jovemi (16 anos). O interessante, depois das justificativas dos jovens, foi
a deciso tomada pelos demais. A compreenso e o direito de poder opinar, de
decidir, levou todos participao. Concordaram com as justificativas sobre a
ausncia dos colegas.
Tentamos falar um pouco sobre o que estvamos sentindo acerca do que
Jovemc (17 anos) havia falado. Num tom incisivo, afirmara: [...] isso mesmo,
pessoal, vocs querem ficar aqui para no assistir aula da professora. Essa fala,
j registrada em nosso dirio em encontros anteriores, foi retomada pelo jovem.
Esse fato, ou melhor, esse movimento do Jovemc (17 anos) em apoio a todos os
participantes, nos remeteu a um evento anterior. Ele pediu para participar da
pesquisa mesmo no estando no dia do nosso primeiro encontro.
Alguns jovens afirmaram que a posio de Jovemc (17 anos) no significava
o desejo de todos, por isso decidiram permanecer conosco. Diante desse fato,
sentimos que seria interessante retomar a discusso da participao de todos e o
que representava aquele dia, aquela escolha para todos, para cada um. Enfatizamos
que um dos aspectos que admiramos nos jovens era os modos de expressar suas
sensaes, desejos, de dizer, de falar as coisas sem censura, sem medo, sem
tantos cuidados. Seria interessante que todos, inclusive ns, fssemos honestos.

151

Esse era o momento para repensar o espao de cada um dos nossos encontros.
Enfim, colocamos as questes para o debate, para a troca de idias.
Por um momento, somos surpreendidos por Joveml (17 anos) que pediu para
ficar na sala, pois no estava se sentindo bem, com uma possvel dor de cabea,
relatou. Mencionamos que no havia problema. A disperso inicia a sua segunda
etapa. O Jovemc (17 anos) pediu silncio e conseguimos retomar o debate. Quase
todos afirmaram que iriam continuar, revendo, inclusive, futuras ausncias. Apenas o
Jovemm (15 anos) expressou o desejo de no participar do encontro. Perguntamos
se ele gostaria de dizer a razo ou o motivo para ns. Aparentemente tmido, no
quis falar. Ficou na dele, como eles enunciam.
Deleuze (1990b) assinala que um dispositivo opera idas e vindas entre o ver e
o dizer e inversamente, agindo como setas que no cessam de penetrar as palavras
e as coisas, assim, sentamos que os nossos encontros, atravessados por nossas
anotaes em dirio, nos remetiam a diversas direes, a olhares bifurcados, a
desejos emaranhados, como um novelo em intenso movimento de enrolar e
desenrolar. Novelo, no como um todo argumentativo, mas como fios de surpresa,
de intensidades. Nesses (des)caminhos ... rudos ... um fio invisvel solta-se em
algum emaranhado ... o fluxo da vida ...

7.2 TEMPO E ESPAO NAS TRAMAS JUVENIS

Ao trazermos a noo de tempo e de espao para os encontros com os

jovens, pretendamos, certamente, afirmar a dimenso produtiva de um tempo que
no se repete. Nesse sentido, revisitar Walter Benjamin para reafirmar, tambm, a
produo de outra temporalidade, de outras conexes. Em Canteiro de Obra, entre
seus diversos fragmentos, Benjamin (1995), ao situar a noo da temporalidade, nos
aponta, em especial, para a sensibilidade e para a viso questionadora da criana
ante o mundo.

Elucubrar pedantemente sobre a fabricao de objetos material educativo,

brinquedos ou livros que fossem apropriados para crianas tolice. Desde
o Iluminismo essa uma das mais bolorentas especulaes dos
pedagogos. Seu enrabichamento pela psicologia impede-os de reconhecer
que a Terra est repleta dos mais incomparveis objetos de ateno e
exerccio infantis. E dos mais apropriados. Ou seja, as crianas so

152

inclinadas de modo especial a procurar todo e qualquer lugar de trabalho

onde visivelmente transcorre a atividade sobre as coisas. Sentem-se
irresistivelmente atradas pelo resduo que surge na construo, no trabalho
de jardinagem ou domstico, na costura ou na marcenaria. Em produtos
residuais reconhecem o rosto que o mundo das coisas volta exatamente
para elas, e para elas unicamente [...]. (BENJAMIN, 1995, p. 18-19)

Tal fragmento nos faz pensar a representatividade da fora do olhar crtico,

em especial, das crianas que, ao subverterem o tempo cronolgico da histria e ao
romperem com o seu fatalismo, buscam nos resduos e nos estilhaos do que restou
no Canteiro de Obra ver o mundo a partir de um olhar que inverte a ordem das
coisas. Um olhar que produz uma linguagem mgica, produtora de um sopro to
redentor que somente elas estariam altura de compreend-las. Entendemos que
experimentar devires como expresso no olhar da criana tambm se faz presente no
olhar crtico, especificamente, do jovem, ao explorar e cartografar os meios por onde
circula, improvisa e experimenta outros territrios de existncia, num exerccio
imanente de potncia, como nos diria Deleuze (1992).
Nesse tempo e espao que inverte um tempo cronolgico, eu desejo. Tu no
desejas. Ele no deseja. Ns desejamos ... Enfim, o que o desejo? Guattari (2000)
sinaliza, nos modos de produo capitalista, que h uma constituio de
subjetividades

modeladas,

serializadas,

onde

desejo 54

produo

de

subjetividade. A ordem capitalstica produz os modos das relaes humanas at em

suas representaes inconscientes: os modos como se trabalha, como se
ensinado, como se ama etc. [...] Ela fabrica a relao do homem com o mundo e
consigo mesmo (GUATTARI Apud GUATTARI & ROLNIK, 2000, p. 42).
Certamente, a nossa proposta, ao produzir movimentos de rupturas com esse
paradigma institudo, hegemnico, privilegiava, o desejo produzido na relao
criativa com os jovens, de cunho instituinte. Desejado em sua diferena, potncia e
criatividade. Um desejo que produz fluxos de inconsciente (DELEUZE & PARNET,
2004).

54

Ainda sobre a questo do desejo e nessa perspectiva apontada por Guattari ao se referir aos
modos de produo capitalista, Deleuze & Parnet (2004, p. 150) afirmam que em relao aos
agenciamentos de desejo. [...] A la pregunta cmo puede el deseo desear su propia represin, sua
esclavitud?, nosotros respondemos que los poderes que aplastan el deseo o que lo someten ya
forman parte de los mismos agenciamientos de deseo; basta com que el deseo siga esa lnea, con
que quede atrapado, como un barco, en esse viento. Ni hay deseo de revolucin, ni deseo de poder,
ni deseo de oprimir o de ser oprimido; revolucin, opresin, poder, etc., son lneas componentes
actuales de un agenciamiento dado [...].

153

Em alguns momentos, ns e eles ramos dize-tu-direi-eu. Entre suspiros,

risos, desordem, ordem, fomos, ao longo dos encontros, percebendo, nos jovens,
uma tendncia de se perceberem a partir de um fatalismo, de uma vida pr-existente
produzida por modelos previamente elaborados, fabricados. Uma vida sendo
atravessada por uma lgica que ao esvaziar o desejo, parece remet-los ao lugar
comum, em especial, porque carregam consigo, possivelmente, uma virtualidade
perigosa. Essa realidade sugere a produo de uma certa perpetuao do papel do
prprio projeto que passa a ser a soluo para os problemas dos jovens pobres.
Hoje o dia foi difcil e interessante para ns. Mas, antes de lembrar alguns
acontecimentos com eles, penso comear no pelo incio, pela origem, at
porque no sei onde ela se localiza. Mas, a partir de alguns
entrelaamentos que vo tecendo os encontros e desencontros, quando me
debruo diante de um trabalho de pesquisa. No desejo remontar aos
pontos, mas trilhar e desemaranhar as linhas. No apenas o aspecto de
se fazer pesquisa, mas o de se envolver naquilo que pode ser desfeito,
como aponta Deleuze (1992). [...] Hoje, fiquei surpreso com o Jovema (16
anos). Considerado pelos colegas como um dos que procuram o cantinho
da sala para dormir, ele apresentou um relato, certamente, expressivo na
vida deles, pois so, segundo os prprios jovens, moradores de rea de
risco no Grande Rio. Os jovens, participantes do PRCC nessa unidade
militar, apresentam os mesmos rostos da juventude pobre. So negros e
mestios. O Jovema (16 anos) para falar do que ele entende por
desigualdade, mencionou uma situao vivida frente a uma abordagem dos
policiais, prximo sua comunidade. Referiu-se abordagem como uma
prtica preconceituosa. Por estar ao lado de um amigo que, segundo ele era
de cor branca, apenas ele ficou com os policiais. Acharam que ele estaria
envolvido com os traficantes, por ser negro e morador de uma favela. A sua
liberao por parte dos policiais s foi possvel porque um morador da sua
comunidade o reconheceu e se aproximou dos policiais, dizendo que ele era
gente de bem. (DIRIO DE CAMPO, 18/06/2004)

Sobre as motivaes para estudar no PRCC, podemos identificar os

seguintes aspectos. Em comum, o ingresso dos jovens revela interesse e
expectativa, principalmente, pela famlia, quanto valorizao da carreira militar.
Assim sendo, para alguns, o ingresso no programa se deu a partir da insero
anterior de irmos no projeto e, certamente, pelas mes que procuram no programa
uma forma de ocupao para eles.

Tipo assim, eu estudava tarde, a eu acordava cedo, no fazia nada. A

ficava na rua, era cortando pipa na laje, a ficava at o meio dia na laje
soltando pipa. Depois eu ia para a escola. Quando eu voltava, a de noite,
eu ia jogar bola. A sempre era assim. Mas antes da minha me falar isso,
meu irmo trava aqui, eu por mim mesmo tinha me interessando assim, p!
Aqui deve ser maneiro, ento a mesma coisa que eu falei antes, eu no
me arrependo no por isso. Mas tem gente aqui tipo, moleque perturba em

154

casa de manh, tipo a me manda para c, tipo, desculpe a expresso, tipo,

foda-se, deixa ele l mesmo, melhor mesmo que ele no fica
perturbando aqui. De tarde ele vai para a escola, a noite ele chega cansado,
e vai dormir. A t entendendo, professor? A o moleque vai para o curso,
depois vai para a escola, chega em casa, toma um caf, a professor, tipo
assim, no perturba mais, no sai para a rua, t entendendo? De manh,
maluco, o moleque perturba. [...] por isso que a me manda pra c e no
t nem a, t mandando pra c s para no ficar dentro de casa. (JOVEMa,
16 anos)
Foi a minha me quem me trouxe para c. Ela falou que ia ser uma coisa
boa, ia ser bom. Que tinha jovens assim, ia ser uma coisa que ia incentivar
para aprender melhor, tinha professores aqui que seria produtivo assim.
Viver assim com os jovens iria aprender um pouco mais daquilo que no sei.
Achei que ir ser muito bom at mesmo eu completar dezoito anos, devido ao
preparamento que tem aqui. (JOVEMb, 17 anos)
Eu vim para c porque o padrinho do meu irmo era um militar. A arrumou
pra ele aqui dentro, mas ele veio como ouvinte. Igual ao (JOVEMa, 16
anos), todo evento que tinha, eu vinha com ele assim mesmo, com a minha
me. A depois disso eu encontrei com um militar, falei com ele direitinho. A
ele falou que ia arrumar aqui pra mim. A depois de um ano do meu irmo
aqui; a p eu j queria porque p, como eu gosto do negcio de quartel,
p, ia me ajudar mais porque depois que eu fizesse dezoito anos ia t
preparado. Ia saber do que acontece aqui dentro e do que no acontece. A
j ia me ajudar. A tambm esses cursos, vai ajudar pra caramba que eu sei
porque difcil o cara arrumar um curso aqui dentro do quartel. (JOVEMc,
17 anos)
Eu gostei porque eu tenho um primo que j tinha passado pelo PRCC. Ele
me falou, ele falou, , depois a minha me me perguntou se eu queria vir
para o quartel para fazer curso. A eu falei que sim. Depois eu fui l na
pastoral, me inscrevi, s isso s. (JOVEMd, 15 anos)

A questo de no ficar toa tambm se fez presente na fala da maioria.

Querem se profissionalizar para no serem identificados como vagabundos,
bandidos. Ser morador da favela trazer a marca do perigo. Como desconstruir
uma identidade social pautada na idia de pobreza, de misria? Perguntamos o que
a palavra vagabundos significava para eles? A maioria afirmou que para os seus
pais e responsveis, eles no podiam apenas freqentar a escola. Era preciso,
tambm, se constiturem como trabalhadores. A relao entre formao profissional
versus ociosidade d indcios que sugerem pensar como esses discursos so
aceitos e naturalizados, inclusive, pelo PRCC, ao tomar para si a educao para o
trabalho, ao inici-los em alguma atividade produtiva, do ponto de vista do
aprendizado. Primeiro, atender a uma solicitao moral das famlias, pois no basta
apenas freqentar a escola formal. Segundo, a sua insero num certo tipo de
formao profissionalizante em especfico da UA da EsCom representava o
reconhecimento de serem, ao mesmo tempo, percebidos como estudantes e futuros

155

trabalhadores. Neste contexto, possvel afirmar a existncia do carter preventivo

do projeto na fala das famlias e expresso no texto oficial.
Em encontros passados, lembro-me que os jovens colocaram que a
motivao primeira para estar no PRCC partiu do desejo de suas famlias,
certamente, das mes. Com um discurso comum que parece se generalizar
na representao das famlias pobres, ocupar a criana e o jovem para no
ficarem toa a tnica na fala das famlias. Parece-me que a questo do
trabalho, enquanto motivao primeira, no faz parte do desejo desses
jovens. Por presso familiar, so conduzidos, em geral, por suas prprias
mes para o projeto. O trabalho surge como um anteparo aos perigos
vividos na rua, nas vielas quebrantes das favelas, aos riscos da
marginalidade. Minha me falou que se eu entrasse para a vida do crime,
ela se mataria, relatou um jovem. Talvez o trabalho seja pensado, via
famlia, como elemento de preveno. (DIRIO DE CAMPO, 16/07/2004)

Segundo relatos de um coordenador que realizou vrias entrevistas, no

perodo do processo de seleo, junto s famlias dos jovens, a maioria no tem
alimento em casa, inclusive, so sorteadas mensalmente duas cestas bsicas para
as famlias, cuja doao parte de uma proprietria de uma lanchonete localizada no
interior da EsCom. Por outro lado, os jovens encaminhados pela SMAS e
cadastrados no setor de servio social, recebem mensalmente uma cesta bsica.
Ressaltamos que alguns jovens j haviam participado de outros programas de
formao profissional.
Enfim, como colocar em anlise os jovens, suas vidas, essas verdades? Em
alguns momentos da nossa pesquisa, escutvamos, com freqncia, afirmaes
pelos corredores sobre uma suposta natureza que habita esses jovens como
mencionamos em captulos anteriores. Havia uma natureza a ser descoberta para
parte dessa juventude. Nisso, acreditavam os que faziam o programa nessa UA.
Relatou que possivelmente Joveml (16 anos) seria desligado do projeto.
Durante a semana, ele tinha partido para bater num colega, e no apenas
isso. Ele tem um comportamento violento, como quase todos, afirmou o
militar. Quanto ao Jovemn (15 anos), disse-me que sua me havia
telefonado, informando que ele estava estudando para tentar uma vaga no
colgio militar. E por isso teria que faltar s sextas. Com relao ao Jovemo
(16 anos) a mesma situao. Outro desligamento poderia acontecer com o
Jovemp (16 anos). Segundo seu entendimento, ele no deveria estar no
projeto. Olha, Eduardo, se voc prestar ateno nas roupas dele, ele se
diferencia dos demais. Primeiro, no usa a camiseta do PRCC e nem
mesmo da escola. O tnis que usa de marca e, normalmente, importado.
Digo isso porque j comprei para os meus filhos. Custa, em mdia,
duzentos reais, sustenta, de forma contundente, o militar. Diante de sua
afirmao, quis saber ento quem era o possvel financiador dos gastos do
jovem. Eduardo, o pai do jovem dono de uma boca de fumo em XYZ.
Como ele separado da me do jovem, e ela, querendo evitar o contato do

156

filho com o pai, buscou encaminh-lo para o PRCC. Mas, como voc
percebeu, ele mantm contato com o pai, afirmou. Alm disso, Jovemp (16
anos) no participa das atividades, inclusive, se recusa a tomar parte dos
cursos de profissionalizao. Como teremos uma reunio com os
responsveis no dia 03 de agosto, essas questes sero colocadas para a
sua me. Diante dessas questes que se colocam nesse sentido, lembrome dos nossos encontros em que o referido jovem, se no dorme, pouco
participa dos encontros. Tal atitude sinalizada pelo militar, em algum
momento, tem ressonncia. Expressiva parte dos jovens que participa dos
encontros, usa uniforme do projeto que, notadamente, diverge das usadas
por Jovemp (16 anos). Tenho dvidas se o projeto teria alguma contribuio
para o jovem diante desses fatos. [...] O dinheiro fcil do pai, mesmo que
em algum momento seja efmero, pode bloquear qualquer desejo de busca
de ultrapassar uma realidade que o coloca, o tempo todo, no caminho de
outros modos de existir, inclusive, de participar do desvendamento de
outros mundos que produzem outras existncias. (DIRIO DE CAMPO,
09/07/2004)

Tnhamos a sensao presente de que no poderamos partilhar dessa

verdade com o projeto. Aprisionar a vida em seu movimento era o que no
desejvamos. Na medida que os jovens expressavam essa realidade, seu pensar
parecia abrir-se apatia. Ser que deveramos colocar a nossa apatia, tambm, em
anlise? Como improvisar outros territrios de existncia diante de vidas
atravessadas por uma multiplicidade juvenil de incertezas, mas tambm de
possibilidades? Suas falas e grias desnudam seus territrios: modos de vestir e de
existir, brincadeiras, risos, tristezas, histrias de vida, lazer, resistncias,
transgresses, sexualidade, drogas, escola, trabalho, enfim, apontam para uma
diversidade que, tambm, nos permite entend-los como movimento, em que a vida
se dilata para alm de numa suposta natureza ou essncia de jovens pobres.

Fechamos a sala e fomos em direo coordenao. L encontro com um

educador. Ficamos alguns minutos observando o prazer que eles sentem
nas atividades de educao fsica, principalmente, no futebol. Os que
costumam dormir, transformam-se em verdadeiras mquinas de guerra
frente ao time adversrio. No h um desejo de conteno de um poder,
mas um movimento de luta, de afirmao de uma fora que eles possuem,
mas que contida ou sufocada no discurso institudo do Exrcito. Livres e
temporariamente afastados dos bloqueios normalizadores, parecem liberar
a potncia imanente em cada um. (DIRIO DE CAMPO, 03/07/2004)

Talvez esses movimentos sinalizem para uma complexidade positiva quando

falamos numa atividade de pesquisa que nos solicita a presena do nosso corpo, um
corpo implicado, pesquisador e objeto se constituindo ao mesmo tempo, segundo
nos afirmou Barros (1994). Tentar sair dos especialismos pautados pelo institudo,

157

pela vida normatizada, nos conduz a um eterno olhar caleidoscpico. Sempre que
olhamos, outros movimentos possveis em suas intensidades sero produzidos.
Entendemos

que

nossa

escolha

terico-metodolgica

apresenta,

certamente, a possibilidade de produzir outros devires possveis, em que a produo

de um outro corpo pesquisador se faa em devir, em busca de um outro mundo a
conhecer. Ficamos sabendo que Jovemd (15 anos) faz uso de calmante. Afirmaram
que ele tem doena dos nervos. [...] No futebol, como pude presenciar e, mesmo
parecendo paradoxal para os que o consideram incapaz, ele corre, luta, vai para o
embate com os adversrios. [...] (DIRIO DE CAMPO, 17/07/2004). a linha do
tempo que, ao contextualizar suas trajetrias pessoais, aponta para essas
verdades que produzem, nem sempre, dependncia ... fragilizando a potncia ... E
o nosso novelo segue o seu (des)caminho ...

7.3 TEMPO-VIVNCIA FAMLIA

Em determinado momento, solicitamos aos jovens que sugerissem um tema

para aquela manh. O silncio passou a tomar a cena do dia. Apenas distantes
suspiros, olhares podiam ser sentidos. Nada mais alm da resistncia. O espao,
inventado por ns, se constitua num campo de constante dilatao. No estava em
questo a obedincia a algo. No ramos o panptico, a disciplina, a gerncia das
vidas (FOUCAULT, 2002a).
O que, aparentemente, representou uma relutncia, uma resistncia, para no
fazerem nada, inclusive, para no pensar e numa atividade em que o desejo
pudesse ser coletivizado, dava indcios de como essa realidade era percebida pelos
educadores e coordenadores, ao afirmarem que eles no querem nada. Essas
verdades que pareciam j estar dadas, eram, com freqncia, ouvidas pelos
corredores.

Para

nossa

compreenso,

essa

relutncia

representava

tensionamento necessrio para colocarmos em anlise um fio que havia se perdido

em encontros passados.
Se o tempo e o espao enunciados pelos jovens trazia suas famlias na
relao com o projeto em termos de encaminhamento, uma voz dissonante ao
silncio, numa aparente brincadeira, diz: professor, a irm desse moleque muito

158

gostosa. Era o Jovemc (17 anos) referindo-se irm de Joveme (16 anos). A
palavra desejo, prazer entra em cena. No havia mais espao para o silncio.
A vida, agora traduzida num jovem desejo, ofusca a angstia, e produz outros
desejos nesse encontro, aparentemente, frio, difcil, cansativo. Agora somos mais
uma vez atravessados: o jovem produz uma linha do tempo. So os fios invisveis de
Ariadne. Eram invadidos por um desconforto, por uma inquietao, efeitos da
desterritorializao, dos caminhos produzidos na cartografia que os conduziam a
caminhos no percorridos. Um lembrete: o inconsciente [...] ele o prprio
movimento de desterritorializao produzindo

devires

inditos,

mltiplos

imprevisveis [...] (ROLNIK, 1989, p. 53).

Apenas dois jovens moram com seus pais, dentro de uma composio que
poderamos pensar numa famlia nuclear. Os demais vivem com as mes e os
reordenamentos vo delineando outras nuances na relao familiar, em sua maioria,
por separaes ou por no terem conhecido o pai biolgico. Em suma, h um
entrelaamento de histrias de vida, de amor entre jovens, em que os conflitos
familiares ora so traduzidos por cenas de cimes, de incompreenso, de tenso, de
medo. Ora por aceitao, quando algumas famlias partilham a alegria, a
solidariedade, na medida que vo organizando a vida coletiva em torno, em
especial, da insero dos jovens no programa.

Lembrar. Mas pode onde comear? Esse ser sempre um dilema na

composio do meu dirio de campo. Por exemplo, lembro-me que
conversamos tambm sobre a questo da famlia. O Jovemc (17 anos) que
estava do meu lado direito, iniciou a conversa. Disse-nos que mora com sua
tia. Sua me, separada de seu pai, no tem condies de prover todos os
filhos. Jovemg (16 anos), cujo pai, possivelmente, dono de uma boca de
fumo, mora com a sua me, padrasto e com as irms. Afirmou que no se
sente bem vendo sua me dividir sua casa com um outro homem. Nesse
caso, o padrasto. A violncia domstica me parece ser expressiva na vida
desses jovens. Jovemg (16 anos) nos relatou que se um dia ele visse a
me sendo agredida pelo seu padrasto, ele o mataria. A convivncia
familiar tambm no significativa para o Jovemh (17 anos). Normalmente,
ele no participa dos debates no grupo. Para falar um pouco de sua
experincia com a sua famlia, mencionou que mora com a me, padrasto,
com irmo e com duas irms. Ao todo, so seis pessoas na famlia. Com um
tom de fala baixo, queixou-se da atitude de sua me que descobrira que
suas irms fazem coisas erradas fora de casa. Nesse instante, um jovem
disse: professor! Elas so mulheres da vida. Parecendo no se incomodar
diante da afirmao do colega, Jovemh (17 anos) faz um sinal com a
cabea como se quisesse reafirmar a colocao do mesmo. No apenas
pela vida de trabalho que as irms se encontram, mas pelo fato da me ficar
mais agressiva diante dessa realidade, ele acaba sendo o mais afetado
pelas atitudes da me. Segundo ele, ela, normalmente, quando agitada,
parte para a violncia, tentando agredi-lo, mesmo quando no h razo

159

existente, afirmou Jovemh (17 anos). Na tentativa de ilustrar um pouco a

sua realidade, Joveme (16 anos) relatou uma situao em que foi
necessria a interveno do irmo mais velho que teve que imobilizar a me
por meio de um golpe, tipo gravata, em que o brao circunda o pescoo,
provocando uma sensao de asfixia, para separ-la de uma altercao
com a irm mais velha. Segundo ele, atualmente mora com a me, o
padrasto, um irmo e uma irm. Diante desse relato, percebo um silncio
entre os jovens. Um silncio que, impiedoso num mundo sem falas, nos
coloca lado a lado frente aos relatos iniciais que cada um vem expondo na
manh do dia 16 de Julho. Jovemj (17 anos) e Jovemd (15 anos) so os
nicos que moram com os pais. Nos finais de semana, Jovemj (17 anos)
afirmou que costuma tomar uns vinhos com os irmos maiores na porta de
sua casa. Encontra-se na quinta srie, aos quinze anos, e acredita que,
atravs do PRCC, pode conseguir um trabalho j que est adquirindo uma
experincia profissional. [...] No tocante famlia do Jovemf (16 anos)
mencionou que, mesmo no morando com o seu pai, gosta da relao que
tem com o seu padrasto, que divide com sua me e irms o espao da casa
atualmente. Como ele mesmo afirmou: l em casa, a relao da gente
boa!. (DIRIO DE CAMPO, 17/07/2004)

Sobre a escolaridade, alguns apresentam histrias de repetncia e de evaso

escolar o que sugere, para a maioria, uma insero precria seja pela situao
escolar, seja pela condio de pobreza ou pela entrada precoce no mercado de
trabalho informal. O que, por seu turno, se apresenta como fator expressivo e
provavelmente, no h s isso, para alguns demonstrarem histrias de repetncia e
evaso escolar. Apenas um jovem, na poca, era aluno de Educao de Jovens e
Adultos (EJA). Aos dezessete anos, pretendia terminar o ensino mdio ainda em
2004. Apenas dois jovens configuravam o paradigma da fase escolar, a
normalidade entre idade/srie, o que, por sua vez, seria o contrrio do que se
define comumente por defasagem escolar para a maioria dos jovens pesquisados.
Nessa realidade prepondera, certamente, o olhar do jovem, com maior impacto de
suas famlias, que busca privilegiar a formao profissional. Mesmo que o programa
em anlise vincule compulsoriamente a matrcula e o rendimento escolar do jovem
sua permanncia nos cursos profissionalizantes.
Aqui todos os sentidos vo sendo cristalizados. O tempo algo angustiante.
No querer escolher uma atividade para esse encontro, o que estava sendo lanado
no tempo e no espao era a possibilidade de que eles experimentassem outras
formas de pensar o tempo presente, das tarefas prontos. Experimentar falar da
famlia, nesse espao, poderia ser uma tentativa de produzir outras intensidades
(DELEUZE & GUATTARI, 1976).
ramos, sentamos, atuvamos, a partir dos fluxos que iam traando outras
experimentaes. Como afirmamos antes, experimentar em devir significa um entre,

160

e no se trata de um ou de outro, j que tudo est em permanente construo. Aqui,

uma ponta do novelo ... a partir dele ... uma parte do nosso olhar ... o dirio de
campo ... Como afirma Rolnik (1989, p. 80), estvamos experimentando, sempre no
momento da pesquisa, perceber dentro de um certo vcuo a produo de outros
movimentos de expresso, para a produo de outros sentidos.

[...] a anlise do desejo, aqui, o exerccio de aproximao do finito

ilimitado. O exerccio de criao de um campo onde se possa conquistar
intimidade com o finito ilimitado, o que, muitas vezes, s possvel fazer
acompanhado. Um campo onde se possa vivenciar e reconhecer as formas
de resistncia a essa intimidade que se costuma acionar no dia-a-dia, as
estratgias que o desejo monta para sabot-la. Vivenciar e reconhecer o
desperdcio da vida que h nessas estratgias. E a, afrontar as rupturas do
desejo, os vcuos dos territrios, sem recorrer a esses velhos vcios.
Vivenciar os vcuos e, dentro deles, buscar matria de expresso para
administrar as partculas de afeto enlouquecidas, dando-lhes sentido [...].

7.4 TEMPO-VIVNCIA ELES NO TEMPO

Sempre em movimento, a dimenso dos encontros, em sintonia com uma

razo sensvel e ruidosa, nos proporcionava, a partir da multiplicidade dos olhares,
modos de experimentar outros devires, escutar os jovens quando uma verdade
instituda sugere que eles no tm nada a dizer.

Outro aspecto destacado pelos jovens diz respeito exposio das notas
que so atribudas pelas professoras e, mediante o baixo desempenho de
alguns, seus nomes so fixados em sala, com as respectivas notas para
que todos vejam os seus rendimentos que, para eles, uma educadora os
considera como incapazes. Parece-me que os absurdos no param por a
at porque as queixas foram surgindo de vrias partes. Claro que os mais
tmidos no se pronunciaram. Mas, concordavam, pelo menos
mimeticamente, com os seus colegas. Reforar negativamente o no
aprendizado deles, uma constante na fala da educadora, afirmaram. Quis
saber como tudo isso era para eles. Relataram que se sentiam humilhados,
que a professora no tinha pacincia com eles e que os considerava,
inclusive, como burrinhos. (DIRIO DE CAMPO, 28/05/2004)

Entrava em cena o lugar atribudo a eles. Jovema (16 anos) irrompe com a
seguinte frase: professor, licena! mas foda. isso mermo meu irmo!. Estava
em cena o lugar do suposto professor. Impregnados pelo institudo e pela aparente
cristalizao, a nossa presena, questionada inclusive na perspectiva docente,
porque no estvamos l como professores e nem psiclogos, estava sempre

161

associada ao institudo. A frase, supostamente apelo-socorro-urgncia, enunciava a

emergncia de uma sensao que num lampejo coletivo faz repensar o lugar em que
eles se encontram.
Como o espao do programa se constitui, tambm, em produtor de
subjetividades, esses jovens necessitavam ser tutelados e preparados a partir de
uma determinada ordem moral e simblica instituda pelo programa. Portanto: ter um
certificado emitido pela UA significa o reconhecimento, inclusive, para que eles
possam ser identificados e reconhecidos, caso almejem a carreira militar. Por outro
lado, possibilita, inclusive, o reconhecimento no mercado de trabalho formal. O lugar
atribudo era o de coitados, sendo esse espao a salvao, a ltima redeno para
os jovens pobres. Ressaltamos que, embora o programa apresentasse essa
proposta, acreditvamos na produo de outros desfechos com os jovens.
Na refeio do almoo, segundo eles, ela no poupa comentrios
desagradveis quando eles esto fazendo seus pratos. Jovemm (15 anos)
nos contou que ela, certa vez, disse que ele era pequeno, mas fazia um
prato de gente grande. Lembro-me que este comentrio tambm fora feito
por um militar no primeiro dia em que estive no projeto. Inclusive, na frente
dos jovens, durante o almoo. No especfico ao prato do Jovemm (15
anos), mas como um comentrio geral. Ressaltou que nem todos tm
refeio em casa diariamente. No perodo da tarde, eles vo para a escola
onde somente tero a merenda matutina. Quis, mais uma vez, saber como
para eles essa experincia no projeto. Com relao ao momento do almoo,
mencionaram que se sentem humilhados com os comentrios. Que no
acham legal. (DIRIO DE CAMPO, 28/05/2004)

Em vrios encontros, alm desse aspecto enunciado pelos jovens, colocamos

em anlise esse espao em suas vidas. Certamente, eles no se colocavam numa
posio de vtimas. Serem associados como coitados, burrinhos, no os lanava
no territrio de vtimas. O que vinha demarcando uma certa freqncia era associar
determinados colegas incapacidade sobre a participao nos cursos. Atentos aos
fios que iam se abrindo, fomos escutando essas falas como uma forma de no
esvaziar o desejo, mas traz-lo para o dilogo.
Achamos nesse instante que deveramos colocar o que estvamos sentindo
em relao s recorrncias que tambm despontecializavam os prprios colegas.
Era o momento que deveramos colocar em anlise o que sentamos. Dissemos a
eles. Por que vocs, na maioria dos encontros, vm colocando a questo da
dificuldade de alguns colegas nos cursos, denominando-os de burros? Pronto:
estava sentenciada a nossa sensao. Como , para vocs, denunciar a atitude de

162

alguns educadores em relao aos seus comportamentos? E, ao mesmo tempo,

despontecializar o outro? Enfim e diante dessas questes, sentamos que havamos
produzido uma certa fratura nas palavras, ao colocarmos em vibrao o que
aparentemente havia se cristalizado em suas verdades.
Atentos s indagaes, aos deslocamentos desestabilizadores, de sbito,
imediata se fez a reao de alguns. Tentaram justificar suas falas, alegando o no
compromisso de alguns colegas. Ao acionarem o dispositivo da ordem instituda, nos
parecia, ento, que eles no conseguiam pensar algo de si, se no estivesse
associado ao proposto pela pedagogia do programa, inserido e, certamente, com
maior impacto, a partir das dependncias da EsCom. Nesse encontro, nenhum dos
jovens conseguiu relacionar sua histria, se no estivesse vinculada ao contexto do
projeto.
Havia uma espcie de filiao inconsciente em suas vidas vinculando um
pensar sobre si, a partir de uma referncia identitria aprisionada (GUATTARI,
1992). Parafraseando ainda Guattari (1987) cabe indagar: Por que os jovens no
conseguem se perceber, alm dessas subjetividades modeladas? Seria preciso
livrar-se das couraas de que falava Wilhelm Reich, diria-nos o referido autor.
Sabemos que essa lgica de funcionamento nos diversos cdigos dos modos de
existir e de sentir o mundo que vo definir a maneira de perceber o mundo, se
produz porque [...] Ns experimentamos a linguagem, criamos socialmente a
linguagem e nos tornamos afinal lingisticamente competentes (FREIRE, 1991, p.
138).
Na sada do projeto, deparei-me com um militar que estava acompanhando
dois jovens, entre eles, o Jovemc (17 anos). Tentando justificar a sada do
jovem durante as nossas atividades, falou que era preciso que eles tambm
realizassem outras tarefas dentro do quartel. Nesse dia, o militar os colocou
para limpar uma pequena capela que fica na sada da Escola de
Comunicaes: quase que imperceptvel no tamanho, mas poderosa no
domnio da conscincia daqueles que se definem cristos. No embate
dessas foras, fico pensando em algumas questes que parecem
perpassar, invisveis, ao cotidiano dos jovens. Segundo o militar, quando
eles saem do programa, alm de receber os certificados dos trs cursos de
formao profissional, recebem, quando solicitado, tambm um certificado
de conduta que favorecer, expressivamente, nas palavras do militar, aos
jovens egressos para a sua admisso, durante a fase do alistamento militar.
Vale destacar que esse fato j relatei anteriormente. Diante desse dado de
realidade, interessa aqui pensar em Michel Foucault (2002a, p. 119) quando
buscou analisar um certo tipo de sujeio, de domnio sobre o corpo, que
surgiu no sculo XVIII e que se desenvolveu a partir do sculo XIX: a
disciplina. Ao produzir corpos conformados e aptos, e, conseqentemente,
tornados dceis, [...] ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado
uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por

163

outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma
relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o
produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo
o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao
acentuada. (DIRIO DE CAMPO, 18/06/2004)

Na perspectiva ainda de tensionar algumas falas sedimentadas dos jovens, os

afetos ensacados, tentamos, mesmo diante do limite do tempo, colocar uma situao
de parte de um cotidiano da cidade do Rio de Janeiro. Levantamos a seguinte
questo: como podem, numa sexta-feira, de uma manh fria, estar no projeto, e um
jovem da mesma idade, morador de algum condomnio na Barra estar na escola e,
possivelmente, ficar de bobeira o restante do dia? O Joveml (16 anos) foi rpido.
Mencionou que o jovem tinha condies, tinha dinheiro. E eles no. Eram pobres. O
Jovemc (17 anos), em seguida, afirmou que a maioria dos colegas no tinha comida
em casa. Reforou, inclusive, o que Joveml (16 anos) j havia colocado (DIRIO DE
CAMPO, 04/06/2004).
Nesse movimento, percebamos que havamos roubado, mais uma vez, a
certeza de um tempo contnuo. Eis que uma outra voz dissonante e ocultada pela
histria surge, produzindo vibrao no nosso espao: ah, isso acontece por conta
da desigualdade social, afirmou Joveme (15 anos). Nesse instante, uma palavrarevoluo faz repensar aquilo que produz suas formas de vida, e como essas
produes se reproduzem em seu cotidiano.
Deslocvamos, tensionvamos a sua realidade, mesmo na multiplicidade para
pensar outros modos de subjetivar: falar de si e apontar as capturas que os
constituem num certo modo-jovem-trabalhador. Era uma tentativa para apontar os
dualismos de um cotidiano desigual em que se reafirma um lugar definido para uma
parcela da juventude pobre. E pode sinalizar para outras formas de ser. Nesse
instante, outra voz dissonante entra em cena, questionando o projeto e as famlias ...
Silncio ... A ponta do novelo segue uma dobra: o desejo de um moo-jovem
tambm quer revolucionar. Deseja interromper um trajeto do tempo linear ...
Chrnos.
Meu outro irmo era daqui, sempre quando tinha assim, tipo, reunio que
marcava com os pais, assim, a que vinha. Na poca era um outro militar. A
no final de ano na festa aqui no auditrio, as comidas, legal! Na moral! E
meu irmo tinha passado por aqui, dizia que era manero. E eu vou sair
esse ano porque no t dando pra ficar aqui no. Minha me t
pressionando muito para trabalhar, e eu no vou ficar no. Eu no me
arrependo de ficar aqui no, no me arrependo mesmo. Tem gente que t
aqui obrigada sabe por qu? Porque a me mandou, os pais obrigaram.

164

Igual a um outro moleque, ele s t aqui porque a me obrigou, ele no

queria vir para c. Ele no t aqui porque ele quer. Pode ver, ele falta pra
caramba! Se um dia eu sair, hoje ou amanh, no vai me fazer falta, t
entendendo? (JOVEMa, 16 anos)

Ainda desenrolando o novelo, uma outra ponta sinaliza para o que eles
pensam sobre o trabalho, a partir da sua insero nos cursos profissionalizantes.
Trata-se, enfim, de pensar como eles experimentam tempos possveis em relao
formao profissional e implicao dessa nos seus modos de viver esse tempo.
Um tempo que produz modos de trabalhar onde convergem as transformaes do
prprio trabalho e a constituio de um novo tipo de trabalhador. Ainda aqui cabe
indagar: Como pensar a subjetividade juvenil atravessada por essa lgica
paradigmtica nos modos de viver e de subjetivar contemporneos?
Nessa linha do tempo ... chrnos ... nos parece que o trabalho surge como
algo moralizador para os jovens. Trabalho tudo. De preferncia trabalho bom.
Voc pode sustentar a famlia. Trabalho para comprar um tnis, roupas maneiras.
Voc tem que ter estudo primeiro, afirmou Jovemc (17 anos). Eu t aqui para
ajudar a minha famlia. Hoje t muito sinistro emprego. Voc vai ter um currculo
melhor. Quando voc sair daqui, pra mim, mais fcil arrumar um emprego
(Jovema, 16 anos). Trabalho para mim essencial porque sem trabalho voc no
vai ter dinheiro para sobreviver. Mas trabalho tambm voc tem que fazer alguma
coisa que voc gosta. No s trabalhar para se ter dinheiro. [...] No basta s
trabalhar para ganhar dinheiro (Jovemb, 16 anos). Trabalho tem que ter estudo
primeiro. O cara da faculdade vai ficar na tua frente. L em casa meu pai fala, eu te
dei o melhor para tu passar pro teus filhos. isso que eles passam l em casa
(Jovemc, 17 anos). Ganhar o seu dinheiro. Comprar o que quer (Jovemd, 17 anos).
Alguns afirmaram trabalhar fazendo um bico nos finais de semana em atividades
que requerem pouca qualificao. Na produo de um modo-jovem-trabalhador,
percebem a profissionalizao proporcionada pelo PRCC como uma posterior
insero no mercado de trabalho.

Hoje em dia t difcil. Mas muito difcil mesmo. Tenho uma prima minha, ela
fez um monte de cursos, e hoje t desempregada. P, voc tem que estudar
muito. Mas mesmo assim t difcil. O mercado no t muito difcil no, o
negcio o estudo. Voc s estudar, voc vai se dar bem, assim que
minha av fala em casa. Antes voc precisa do terceiro ano. Agora voc
precisa da faculdade, de aparncia, de se vestir bem. (JOVEMc, 17 ANOS)

165

Nesse tempo contnuo, das rotinas disciplinares, das certezas, a idia de uma
potencialidade nos jovens que precisa ser produzida, a partir de uma formao para
o trabalho desarticulada, inclusive, do sistema formal de ensino. A imagem
construda por alguns jovens sobre si parecia no desejar romper com o tempo
contnuo que privilegiava, naquele instante, alguma forma de filiao (CASTEL,
1998). Em relao EsCom: agora eu tenho mais chance que tenho curso de que
ele s tem o 2 grau. Ento eles no querem s apenas com o 2 grau, mas que no
sabe fazer nada pra soldado. Eu vou ser mais utilizado aqui do que ele (Jovemc, 17
anos). Pareciam no querer experimentar outros movimentos possveis, mas
tomavam para si um tempo de vida prt--porter (Clia Linhares). Essa tentativa de
filiao, segundo Zaluar (Apud COSTA, 2001), j estava presente no modelo
dicotmico do Rio de Janeiro, como uma cidade dividida, no imaginrio da
populao, e eternizada na obra de Joo do Rio que, ao falar da favela, sentia-se na
roa, longe dos benefcios oferecidos pela cidade. A percepo de ser estranho no
mundo do asfalto faz surgir a necessidade de se integrar nele para os que vivem em
favelas.
O Slvio Santos comeou vendendo picol no trem. Engraxate. Por exemplo,
tem gente que j foi rico, e t na rua morando como mendigo. O senhor j
sabe da histria assim, no sabe? Tem gente que mais pobre do que a
gente t aqui. Pobre mesmo, no tem nada pra comer em casa. No
trabalha, tipo assim, tem filho. O cara ir, tipo assim, para a igreja, fazer uma
corrente de orao, t entendendo? Ele sabe que se Deus honrar mesmo
aquele moo, professor, ele vai ter tudo o que ele quiser. Ele vai ter um
carro, um casaro, vai ter uma famlia boa, vai ter. (Jovema, 16 anos)

Tomar a questo do trabalho como analisador permitiu que isso fosse

colocado em movimento. Se estvamos renunciando ao nosso lugar institudo para
que outros movimentos pudessem ser produzidos, eles tambm poderiam renunciar
aos lugares fixos, estruturantes. Repensar os sentidos da formao arriscar-se ao
novo, ao que conduz ao desconforto, insegurana. Questionar a formao
profissional e a produo de um modo-jovem-trabalhador parecia se constituir em
outros fios que o novelo ia produzindo, e nos incluindo num tempo no seqencial.
Era necessrio pensar a vida no como circunscrita a etapas lineares e especficas,
mas produzida em intensas experincias.
Mas o tempo seqencial, o chrnos, indicava obedincia ordem instituda.
Eis que uma outra voz juvenil, expressiva produo social, quer falar. Conforme
depoimento de um jovem, cabe ao coordenador eleger o curso que ser realizado

166

por eles. Onde fica a possibilidade mnima de escolha profissional, perguntamos?

Nesse contexto, que parece no desafiar o institudo, o suposto equilbrio pensado
pela modernidade, o projeto parecia cumprir seu papel especfico: o de enquadrar o
jovem pobre a essa mesma ordem. Nessas verdades, [...] produz-se um raciocnio
linear, de causa e efeito, de que onde se encontra a pobreza est a marginalidade, a
criminalidade [...] (COIMBRA, 2001, p. 58). Alm dessa conjuntura, cabe indagar:
Seria o projeto um espao de conteno de uma parcela da juventude pobre?
Relacionar a formao profissional com a condio de pobres de cada jovem
se constitua na produo de outros fios que o novelo ia dispondo na elaborao
coletiva que nos inclua num tempo no seqencial. No tocante entrada no
programa,

de

forma

geral,

entendemos

que

so,

comumente,

cursos

profissionalizantes desenvolvidos por organizaes do terceiro setor e direcionados

a jovens de segmentos pauperizados. Refletindo, por seu turno, uma tendncia para
indicar uma seleo prvia pensada nesse caso pelo PRCC, pelo institudo, em que,
apenas, cabe ao jovem no escolher, mas direcionar seu olhar pela escolha do
outro, at porque faz-lo no significa, possivelmente, o curso que o mesmo
possivelmente idealizava.
Hoje foi mais uma manh fria de outono. Acho que estou me tornando mais
familiar aos olhos dos soldados. Cheguei ao quartel s 8h. Junto comigo,
estava o Jovemj (17 anos), um jovem do projeto. Como existem vrios
nomes iguais, os jovens, em sua maioria, so chamados pelo sobrenome.
Acredito que isso no seja apenas pelos homnimos, mas como uma
estratgia para que os jovens se percebam identificados com as questes
pertinentes ao cotidiano do quartel. Bem, seguimos juntos para a
coordenao do projeto. No caminho, tentei quebrar um pouco o silncio.
Perguntei ao Jovemj (17 anos) em que ano da escola ele estava. Disse-me
que est cursando a quinta srie e que se sente atrasado na escola pois
tem quinze anos, e acredita que deveria estar em outra srie. Quis saber
como ele passou a conhecer o projeto. Disse-me que ficou sabendo por
conta do seu irmo que j tinha passado pelo PRCC e, inclusive, que havia
a possibilidade de ser incorporado ao Exrcito no momento do alistamento.
Relatou, tambm, que aps a sada do PRCC, o quartel sugere aos jovens
retornarem s unidades, pelo menos, trs vezes antes de completarem a
maioridade. Diante dessa informao, fico pensando, tentando fazer um
paralelo com relao aos soldados engajados e aps cumpridos seu tempo
no Exrcito, h uma exigncia que o mesmo retorne a unidade onde prestou
o servio militar durante cinco anos consecutivos. Haveria alguma
adaptao, uma juno de outros elementos, que buscariam localizar e
situar os jovens antes do alistamento militar? necessrio controlar, para
alm da rea militar, o tempo e o espao dos jovens? Seriam esses
mecanismos de preveno institudos pelo PRCC? (DIRIO DE CAMPO,
28/05/2004)

167

Algo anunciava a produo de outros campos relacionais. Na medida que

tentvamos pensar a questo da formao profissional desde o incio do nosso
trabalho com os jovens, percebamos que outros planos passavam a se fazer
presentes em suas vidas. Estvamos experimentando outros sentires, em que cada
histria poderia vibrar ou quebrar um ponto fixo diante da produo de um modojovem-trabalhador.
Na votao, todos concordaram. Faltando cinco minutos, quis saber deles
como tinha sido esse encontro. Uma palavra apenas poderia ser
expressada. Bom, interessante, legal, maneiro, davam o tom no
sentimento de todos. Na verdade, confesso que esperava que algum jovem
me questionasse tambm como tinha sido o encontro. E no deu outra. Que
maravilha! Respirei tranqilo. Jovemc (17 anos) olhou para mim e falou: a
professor, como foi para voc tambm? Calma a pessoal, vamos ouvir o
professor, solicitou o Jovemc (17 anos). Achei que deveria dizer aquilo que
estava sentindo. Talvez se falasse o contrrio, eles poderiam perceber que
eu no estava sendo verdadeiro comigo mesmo e com todos. Falei da
dificuldade, por conta do barulho, de dar prosseguimento s discusses que
estavam sendo colocadas por ns [...]. (DIRIO DE CAMPO, 04/06/2004)

Experimentar da ordem do devir-pensamento, sempre o atual, o

nascente, segundo nos afirmou Deleuze (1992). O termo profissionalizao
implicou, certamente, diferentes formas de produo de sentidos. No optamos por
marcar o que a formao profissional produziu nos jovens, mas por poder produzir
outras transgresses do olhar, transgresses de encontros possveis com eles nessa
prtica educativa. Experimentar outros devires que, para alm de uma formao
para o trabalho, nos apontaria para vidas em potncias que inventam, criam outros
modos de pensar, de questionar.

ALGUMAS CONCLUSES, ALGUMAS INCONCLUSES

No entendo. Isso to vasto

que ultrapassa qualquer entender.
Entender sempre limitado.
Mas no entender pode no
ter fronteiras. Sinto que sou muito
mais completa quando no entendo. [...]
S que de vez em quando vem
a inquietao: quero entender um pouco.
No demais: mas pelo menos
entender que no entendo.
(Clarice Lispector)

A inquietao, as palavras incertas e pretensiosas, ainda fustigam o nosso

pensar sobre o que dizer diante do trmino do presente trabalho.
Entre os afetos, os medos, as angstias, as ansiedades, por onde comear?
O que devemos focar? possvel separar acontecimentos diversos que redefiniram
e redefinem o nosso olhar diante do mundo? Como pesquisar num espao institudo
em que as palavras de ordem do o tom e o movimento do que deve ser ensinado?
Como situar os jovens, os educadores, a coordenao, num tipo de teia complexa
que no apenas perpassa o projeto, mas tambm o nosso pensar?
Traduzir alguns acontecimentos, evidenciar a vida em movimento, em que a
surpresa salta aos olhos, silencia os nossos ouvidos, emudece a nossa voz, traz a
potncia, em especial, para pensar a produo de um modo-jovem-trabalhador.
Como traar territrios potentes na (in)visibilidade por onde os jovens transitavam na
EsCom? Nesse sentido, expressar a potncia de um corpo juvenil falar do jovem
em devir, e da constituio de um pesquisador, tambm, em devir que se refaz, se

168

pergunta, que busca e rebusca os sentidos que atravessam e tensionam o que antes
nos parecia to seguro, to afeito s nossas convices, nossa interpretao
metafsica da vida.
Na intensidade dos afetos, que desdobramentos possveis foram produzidos?
As nossas trajetrias produziram, a respeito da escolha e da definio do PRCC,
contatos de vrias ordens que, em alguns estabelecimentos, nos lanavam iluso,
falta de motivao, a um vazio seco que produzia alguma forma de medo, de
angstia. O cenrio que nos parecia nico, num primeiro instante, traduzia as
intensidades, as multiplicidades de tantas vidas, do cotidiano da cidade de So
Sebastio do Rio de Janeiro. Desde 2003, incio do nosso doutoramento,
experimentamos, como flneur, o nomadismo de outras territorialidades, de outras
ruas, becos, avenidas, desse universo complexo. Cartografar outras linhas, desfocar
nossos olhares, escapar aos cdigos hegemnicos que regem os modos de viver e
pensar, era o que buscvamos.
Ainda atravessados pelas incertezas, pelo estranhamento, como produzir e
experimentar um outro modo de conhecer? Experimentar da ordem do devirpensamento. Conforme Deleuze (1992, p. 132) [...] Pensar sempre experimentar,
no interpretar, mas experimentar, e a experimentao sempre o atual, o
nascente, o novo, o que est em vias de se fazer [...]. Percebamos que, ao
colocarmos em anlise a constituio de um modo-jovem-trabalhador, poderamos
desterritorializar o que nos era prximo, habitual, verdadeiro sobre ns mesmos e,
certamente, em relao aos jovens.
Como registrar tantas percepes? Dvidas? Incertezas? Como reinventar o
nosso prprio olhar inventado na relao com o outro? Nesse movimento de idas e
vindas, de certa instabilidade, o dirio de campo se constituiu em ferramenta
fundamental para o registro das impresses que, pouco a pouco, nos proporcionou
uma leitura sobre a nossa condio de pesquisa. Ainda presos aos nossos
especialismos, segmentaridade dura (DELEUZE & PARNET, 2004) que nos
constitua, e nos remetia a um fazer cincia que privilegiava a observao, a
classificao, a marcao do tempo e do outro, como pr em anlise essa formapesquisa? De fato, essa questo passou a tensionar a nossa maneira de pensar, de
refletir. Sentamos que, sob essa dimenso, estaramos tensionando, tambm, a

169

nossa percepo do mundo, pois desejvamos ser o antpoda do sbio, doutor da

finalidade da existncia (Friedrich Nietzsche).
O que nos saltava aos olhos quando o suporte prt--porter de pesquisar foi
questionado? Pensar os jovens inscritos no PRCC, a partir de outros interlocutores,
inclusive refletindo sobre o lugar e o fazer da psicologia e da educao, influenciou o
nosso exerccio contnuo de perceber, de sentir, de olhar, em especial, os jovens.
Permitindo-nos, at mesmo, transitar e nos apropriar dos diversos conceitosferramentas, acentuados e marcados pela complexidade para compreender o que os
jovens pensam e afirmam sobre os sentidos diversos, que atravessavam as suas
vidas, para alm de uma formao para o trabalho. Nesse contexto, Walter
Benjamin, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Flix Guattari, Clarice Lispector, Friedrich
Nietzsche, Paulo Freire, Fernando Pessoa, Ren Lourau, e tantos outros
interlocutores, possibilitaram, cada um a seu modo e junto s suas reflexes, nos
afastarmos do pensamento e da interpretao lgica do mundo, de um modo ainda
cartesiano de vida.
Confessamos que esse movimento no se constituiu em tarefa fcil.
Entretanto, mesmo diante desse caos temporrio, o dirio, essa escrita fora do texto,
como assinala Lourau (1993), nos permitiu traar um movimento em que a teoria e a
prtica no se constituam isoladamente. Como escolha metodolgica, o referido
instrumento dava indcios de uma produo, no mnimo, implicada com a produo
de conhecimento ao revelar a nossa condio de pesquisador.
Ressaltamos, tambm, que tal escolha no nos colocou numa posio
confortvel. Ao longo do trabalho, fomos tomados pelas dvidas, com maior
expressividade, a partir dos encontros com os jovens. Os pontos, considerados
importantes, eram registrados num pequeno caderno de notas, onde um turbilho de
palavras, rumores, sabores, desejos, medos, etc. eram grafados em tpicos, durante
o nosso deslocamento, na maioria das vezes, de retorno para casa ou para outros
itinerrios urbanos. Um tempo depois, e diante da tela branca do microcomputador,
eles passavam a tomar forma em nosso dirio. Decerto no estvamos ss. As
lembranas, compactuadas com a histria do outro, faziam uma espcie de cola
em nossas memrias. Em alguns momentos, e impactados pela narrativa de certos
jovens, os fragmentos, ainda ferventes de vida, nos pareciam duros, difceis, de
serem lembrados.

170

No meu dilema para relembrar fragmentos de um cotidiano violento na vida

desses jovens, retomo difcil continuao do acontecimento relatado pelo
Jovemc (17 anos). No apenas diante de um corpo que agoniza, os
homens, referindo-se ainda ao Jovemc (17 anos), dispararam vrios tiros
em direo cabea de um suposto inimigo. No apenas poder narrar esse
fato, mas express-lo com o movimento de seu corpo. Ele no apenas
relata, mas se utiliza de gestos como se desejasse desvelar uma linguagem
que comum no cotidiano de comunidades pobres, mas no exclusiva.
Pelos desenhos que vo sendo modelados pelos seus braos, pela fora do
seu olhar e por uma boca que parece reproduzir o som de tiros de uma
arma, suas lembranas indicam um instrumento que, na linguagem policial,
trata-se, possivelmente, de uma arma de grosso calibre. (DIRIO DE
CAMPO, Continuao do registro do meu dirio referente ao oitavo encontro
com os jovens em 17/07/2004)

No dirio se traduziu muito do cotidiano denso trazido pelos jovens, como no

registro acima. Ele parecia ser, em vrios momentos, a metfora Canteiro de Obra,
de Walter Benjamin (1995). s vezes, a nossa curiosidade, para produzir outras
formas de pensar, nos remetia desordem, a conexes, a desconexes. Algo como
um eterno retorno escrita, fora do texto, que nos lanava, o tempo todo, s nossas
anlises, de modo que no tnhamos clareza, inicialmente, sobre o que escrevamos,
e o que lamos nessa escrita. Mesmo diante de tantas pausas, tudo era registrado
quase como num exerccio infinito de pensar. Era o momento, tambm, em que no
tnhamos a clareza em torno do objeto de estudo, da sua problematizao. E, assim
sendo, e assim se fazendo, nessa argamassa que no se fixa, no se cola s
pginas, a sensao que estvamos, ao revermos o nosso dirio, procurando um
fio eterno de um novelo que anunciava algo sempre novo a encontrar. Tentvamos
buscar, nos fragmentos, algo de memria sobre tantas vidas, no apenas a nossa,
mas a dos jovens, a dos educadores e a dos responsveis pelo projeto. Assim,
instaurar uma pesquisa em devir, implicada com outro modo de conhecer, era a
expresso das rupturas, das intensidades, dos atravessamentos, sobre o saber e o
fazer da psicologia e da educao, e que nos constitua no instante da pesquisa.
Nosso

foco

era

tentar

desconstruir

saberes

prticas

que

os

jovens

experimentavam no projeto. Ao privilegiarmos o acontecimento, o devir de

surpresas, procurvamos produzir algumas incertezas que pudessem bloquear o
chrons que, no projeto, parecia reafirmar a histria dos jovens pobres considerados
como virtualmente perigosos.
Era aqui que o devir encontrava seu campo de combate, sua luta incessante,
sua potncia. A partir dessa perspectiva, a nossa escolha produziu encontros

171

potentes e diferentes, difceis e estranhos, mgicos e reais, em que a surpresa do

outro e com o outro desmontava aquilo de que tnhamos a certeza sobre ns e os
jovens. Assim como no procurvamos identificar uma natureza humana que
pudesse ser encontrada em sua pureza original em relao aos jovens, no
desejvamos ser percebidos por eles como sujeitos detentores das palavras de
ordem. Nesse sentido, sentamos a necessidade de nos desterritorializar, tirar os
ps do cho, criar uma outra terra ao nosso mundo, para, em seguida, nos
reterritorializarmos, ao sermos aceitos pelo projeto e, posteriormente, pelos jovens.
Ainda sob esse prisma, entendamos que o devir de surpresas poderia
desmobilizar uma histria que nos aparecia como um passado que se cristaliza no
presente, significando-o, sobre o que ser um jovem. Portanto, a noo de
encontros, esse conceito-ferramenta pensado por Deleuze e Parnet (2004), permitiu
que, nos dilogos com os jovens, todos ns, inclusive, amplissemos os nossos
sentidos, em que as supostas certezas do outro, e mesmo a nossa, eram
roubadas, somadas, subtradas, multiplicadas e divididas. Eram fragmentos de
sentidos, sobras de sentidos sobre os jovens em devir numa experincia
profissionalizante. Como essa dimenso de produzir encontros foi possvel? Talvez,
pelo aspecto imprevisvel e irrepetvel dos mesmos, sempre refeitos, medida em
que havia uma produo incessante de interrogaes e de questionamentos
potentes, e sempre inacabados.
Alm desses aspectos, a emergncia da ABRCC ao propor, em tempos
neoliberais, a profissionalizao do jovem pobre, logo aps as chacinas da
Candelria e de Vigrio Geral, , no mnimo, discutvel. Trata-se, a, de novos
elementos para uma futura anlise das parcerias, identificadas como terceiro setor,
produzidas entre o CML, Estado e Municpio do Rio de Janeiro, e a Arquidiocese do
Rio de Janeiro. Nos matizes do cotidiano do Rio de Janeiro, seria o discurso desses
parceiros, ao intervir sobre os jovens pobres, investido pela tica da fraternidade
(PASSETTI, 2002)? A que vem essa questo? Nessa forma de naturalizao das
tutelas, esse discurso se expressava em vrios momentos por onde os jovens
transitavam na EsCom: nas atividades de reforo escolar; no refeitrio; na repartio
de roupas doadas e de calados; na distribuio, mensal, de cestas bsicas para
algumas famlias, etc. Promove-se a hegemonia da preveno por parte do projeto
para uma parcela de jovens pobres que ainda se constituem desfocadamente

172

visveis. Embora seja possvel assinalar que haja excees, por exemplo, nos
projetos que buscam dialogar com a idia de protagonismo juvenil, concordamos
com Abramo (1997) que a grande maioria deles se limita ao enquadramento do
jovem, bem como o PRCC, inclusive por suas razes implcitas. indiscutvel a
criao de espaos que percebam os jovens como colaboradores e participantes dos
processos educativos. Quando isso no acontece, um suporte de vida prt--porter
se produz: so os efeitos dos modelos hegemnicos de identificao, so as
subjetividades produzidas em srie. Da sendo razovel afirmar que esses jovens
eram, certamente, sujeito e objeto da assistncia.
Os jovens capturados pelos imperativos ticos e morais do projeto e
entregues tutela dos outros, diferentemente das crianas e dos jovens da
Candelria que, percebidos como irrecuperveis, foram exterminados, expressam
um tipo de olhar de quem prope a interveno. Se o Exrcito interveio sobre uma
parcela de crianas e jovens abandonados, pobres, no sculo XIX, em seus
Arsenais de Guerra, por que ele ressurge, a partir de 1993, como parceiro, atravs
da ABRCC, acenando com respostas s demandas das famlias pauperizadas, em
sua maioria, mestias e negras? Que sentidos teria uma tecnologia do poder sobre
o corpo para um jovem que transita pelo PRCC? Talvez o fragmento que se segue
aponte para essa produo de sentidos.

Alm dos cursos profissionalizantes, [...] o que eles deveriam aprender no

cotidiano do projeto? Pergunto. A maioria dos jovens afirmou que h alguns
procedimentos como aprender a marchar (ordem unida, como direita e
esquerda, descansar, formar piloto, dentre outros); formatura (cerimnia,
evento importante no quartel); respeitar o uniforme (normalmente, [...]
respeitar as normas do PRCC; manter o vesturio sempre limpo, banheiro
coletivo e armrios para cada um. H uma escala para a limpeza do
banheiro definida pela coordenao. (DIRIO DE CAMPO, 17/07/2004)

Na produo de um modo-jovem-trabalhador, a via, a paisagem, os circuitos,

por onde o jovem transitava, iam constituindo determinadas relaes dele consigo
mesmo a partir de alguns cdigos binrios: do jovem bom-ruim, capaz-incapaz,
normal-anormal, por exemplo. Portanto, uns eram excludos, e outros, includos,
produzidos em srie, para continuar a excluso, como bem nos afirma Foucault
(2002a). No prisma do olhar de quem sofre a interveno, a perspectiva da filiao,
como j referido, significava, para os jovens, uma passagem transitria at

173

conseguirem um emprego no mercado formal ou, at mesmo, atravs da carreira

militar. Mesmo que o lugar do projeto, em suas vidas, aponte para algumas
ambigidades ocupar o seu tempo como anteparo aos perigos vividos da rua e a
aquisio de um certo tipo de profissionalizao eles afirmaram que buscavam
novas oportunidades, no apenas sobre as exigncias do mercado de trabalho
formal. Alguns descreveram, com exatido, o perfil ideal de um militar (soldado): ter
boa escolaridade e conduta, e uma qualificao.
Outros apontavam, com mais expressividade, o dilema entre se sentirem
pertencidos a um tempo provisrio e a perspectiva de se filiarem a um tempo
menos provisrio (carreira militar). O alistamento, para a maioria dos jovens,
poderia significar essa filiao. Caso viessem a ser considerados aptos, teriam a
possibilidade de realizar outras qualificaes na carreira militar. Em 2005, dois
jovens que participaram dos nossos encontros foram aprovados para o servio
militar obrigatrio, na Aeronutica, conforme informaes posteriores de um dos
coordenadores do PRCC na EsCom.
inegvel que as mudanas no mundo do trabalho passam, nesse atual
contexto do capital, a exigir uma nova relao do trabalhador com a chamada
sociedade do conhecimento. Como tambm indubitvel que, na sua faceta
perversa, o sistema econmico tenda a localizar e a delegar ao trabalhador a
responsabilidade pela sua insero e permanncia no emprego. De todo modo,
alguns jovens percebem a escolaridade como condio importante mesmo diante da
falta de trabalho para os qualificados. [...] Antes voc precisava do terceiro ano.
Agora voc precisa da faculdade, da aparncia, de se vestir bem [...] (JOVEMe, 15
anos). Ainda nessa perspectiva, tais transformaes, aliadas reestruturao
produtiva, globalizao dos mercados, produzem, certamente, um cenrio de
excluso, e que nos conduzem a outras questes: Qual o lugar da escola na vida
dos jovens em tela? A educao deve corresponder apenas aos imperativos da
empregabilidade, da competncia e da habilidade? Sendo o foco no
adestramento e no treinamento, no caso da formao profissional, qual o sentido do
PRCC diante do aumento do desemprego, conjugado ao crescimento do trabalho
precrio, que tende a ser dominante?
A despeito do esforo de todos que pensam e fazem o projeto na EsCom, h
uma distncia ntida, do ponto de vista das articulaes, entre a formao

174

profissional e a escola. Passemos aos detalhes. Nessa suposta juno de esforos

que tambm revela a complexidade que entrelaa os diversos sentidos da vida dos
jovens, o lugar que a escola ocupa em suas vidas revelador de um tipo de
contedo que, num contexto neoliberal, ainda no corresponde a uma formao
adequada s exigncias do mercado de trabalho. Trata-se de jovens que
experimentam, em sua maioria, um limite tnue entre o trabalho precrio e o trabalho
subterrneo no mercado do trfico de drogas, conforme o depoimento flagrante que
se segue:
[...] porque eu conheo gente assim que treina em clube, tipo em Madureira,
e mora tudo em favela, t entendendo? Tem gente que entra na vida do
trfico, , toa. Ningum te fora a entrar. Eu t mentindo? No t
mentindo. Ah! professor, toma a arma a. Vai trabalhar pra mim agora. O
bandido no faz assim. So esperto. Comeam te dando uma moral, qual ,
toma esse dinheiro a, toma esse tnis aqui. Quando ele v que tu t legal
de roupa, calado, a ele vai falar, a, tu vai trabalhar pra mim. T
entendendo? A o garoto no vai ter como recusar. Se o maluco disser, p,
eu no quero no. P, o maluco vai jogar na cara. Ah! t envolvido, j te dei
vrias parada j. Ah! p! S quero que voc faa isso pra mim hoje. A o
maluco vai e faz. A o maluco faz, ganha um dinheiro. A no outro dia, passa
de dois dias, o maluco j t no trfico. [...]. (JOVEMa, 16 anos)

Essa realidade social que explicita situaes de vulnerabilidade dos jovens, o

que se torna cada vez mais preocupante a maneira como o projeto lida para tentar
dar conta de parte do contedo que o jovem no conseguiu aprender na escola. No
resta dvida, argumenta Frigotto (1998), que a educao bsica e a formao
tcnico-profissional ressurgem como a galinha dos ovos de ouro para a
competitividade, a segurana para a manuteno do emprego de milhares de
brasileiros que entram nas estatsticas do desemprego estrutural ou do trabalho
precrio. Enfim, mais uma vez questionamos: Seria a qualidade da escola uma
preocupao apenas restrita s camadas de mdia e de alta renda? Mesmo que a
profissionalizao seja um direito do jovem, como previsto no Art. 69 do ECA,
como responder aos desafios da continuidade dos estudos e do acesso ao trabalho
formal?
Afinal, que outros itinerantes olhares ainda podemos mencionar? Desde a
nossa sada da Paraba, sentimos que no somos mais os mesmos. Foram tantas as
intensidades, desde a Graduao em Psicologia na UFPB at a concluso desta
tese de Doutoramento na UFF, que tudo mudou. Quando falamos, sentimos,
pensamos, cheiramos, cantamos, percebemos que diferentes sons, diversas

175

palavras em movimento vibram em nossa lngua, numa vida atravessada pela

Paraba, por So Paulo e, atualmente, pelo Rio de Janeiro. So fluxos, variaes de
sons, de sotaques que denotam como a vida rica e complexa. O doutorado foi,
tambm, fundamental para reafirmar essa complexidade. Decerto, realizamos um
trabalho, sob diferentes ngulos, difcil, em que um modo de experimentar, feito
durante o momento da pesquisa, nos lanava a bifurcaes, a incertezas, a
invenes, a percursos sempre novos, de uma vida extremamente diversa e mltipla
frente EsCom que, por sua rigidez disciplinar, tambm, se traduzia num espao
monoltico da experincia juvenil, inclusive, para os que pensavam e faziam o
projeto, e viviam, junto com os jovens, uma realidade comum: a formao
profissional.
Enfim, no presente trabalho, acreditamos existir em outras juventudes que
podem ser afirmadas como experincia, como ruptura ante um tempo contnuo, ao
experimentarem suas escolhas, expressarem suas percepes, sensaes,
poderem correr riscos, ao apontarem para as incertezas que atravessam as suas
vidas. Nessa vibrao de diferentes vozes, os jovens pesquisados afirmam o que a
vida tem mais de fecundo: a multiplicidade. Expressam na emoo [...] pegar
muita mulher, muita gatinha, na Vila Mimosa (JOVEMa, 16 anos); na curiosidade
[...] Ficar indo pra baile, s que eu no vou porque a me no deixa (JOVEMd, 15
anos); na dvida, no medo [...] Meu projeto continuar pra frente. Meu projeto
ser advogado. Eu no vou ficar na 6a. srie a vida toda (JOVEMg, 16 anos); na
ansiedade, na alegria Meu projeto ser dono de uma boate. No comer mulher,
no. tipo assim, ter um bar (JOVEMh, 17 anos); no sentir, em comum, da
preocupao com o tempo presente [...] Ter seus estudos, se formar, curtir a vida
porque ningum de ferro, zuar com os amigos [...] (JOVEMc, 17 anos), e com o
tempo futuro, s vezes, distante. Por vezes, to perto para alguns que afirmavam o
espao militar como um ideal, uma busca a ser alcanada Eu s quero ser
pra-quedista s [...] (JOVEMe, 15 anos). Assim, essas vidas vo experimentando
devires, ensaiando conexes e desconexes, atravessadas pelo discurso forjado
pela ABRCC que enfatiza a noo do risco e da preveno sobre esses jovens.

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Janeiro: Typographia Nacional, 1871.
BRASIL. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1832. 1 Parte. Rio de
Janeiro: Typographia Nacional, 1874.
BRASIL. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1842. Tomo V. Parte II. Rio
de Janeiro: Typographia Nacional, 1874.
BRASIL, Relatrio da Repartio dos Negcios da Guerra apresentado
Assemblea Geral Legislativa de 1835. Redigido pelo Baro de Itapicur-Mirim,
general Jos Felix Pereira Pinto, Ministro do Imprio.
BRASIL, Relatrio da Repartio dos Negcios da Guerra apresentado
Assemblea Geral Legislativa de 1837. Redigido por Conde de Lages, tenentecoronel reformado Joo Vieira de Carvalho.
BRASIL, Relatrio da Repartio dos Negcios da Guerra apresentado
Assemblea Geral Legislativa de 1839. Redigido por Sebastio do Rego Barros,
capito de engenheiros, militar, brasileiro.
BRASIL, Relatrio da Repartio dos Negcios da Guerra apresentado
Assemblea Geral Legislativa de 1847. Redigido por Joo Paulo dos Santos
Barreto, militar, coronel, brasileiro.

ANEXO C - Distribuio do Nmero de Jovens Atendidos

207

por Unidade de Assistncia

Unidades de
Assistncia
Rio de Janeiro

Jovens Atendidos

Diretoria de Pesquisa e Estudo de Pessoal (DPEP)

30

Campo de Provas da Marambaia (CPrM) 40

Centro de Preparao de Oficiais da Reserva do Rio

de Janeiro (CPOR-RJ) 40

Escola de Material Blico (EsMB) 50

Escola de Comunicaes (EsCom) 42

Escola de Instruo Especializada (EsIE) 40

1 Depsito de Suprimento (1 DSup) 40 (sexo

feminino)

5 Diviso de Levantamento (5 DL) 50

1 Batalho de Guardas (1 BGd) 40

2 Batalho de Infantaria Motorizado (Escola) (2

BIMtz-Es) 42

57 Batalho de Infantaria Motorizado (57 BIMtz-Es)

42

Regimento Escola de Cavalaria (REsC) 42

21 Grupo de Artilharia de Campanha (21 GAC) 40

31 Grupo de Artilharia de Campanha (Escola) (31

GAC-Es) 42

Maca

24 Batalho de Infantaria Blindada (24 BIB 40

Batalho Escola de Engenharia (BesEng) 40

1 Batalho Logstico (1 Blog) 40

1/10 Grupo de Artilharia de Costa Motorizado (1/10

GACosM) 40

Campos de Goytacazes

56 Batalho de Infantaria (56 BI) 40

Petrpolis

32 Batalho de Infantaria Motorizado (Escola) (32

BIMtz-Es) 40

So Gonalo

3 Batalho de Infantaria (3 BI) 40

Fonte: Relatrio Anual PRCC (2004).

Elaborado pelo autor.

ANEXO F - Distribuio dos Cursos nas Organizaes Militares

UNIDADES DE ASSISTNCIA

CURSOS DESENVOLVIDOS

Diretoria de Pesquisa e Estudo de Informtica, atletismo, turismo e ingls.

Pessoal (DPEP)
Campo de Provas da Marambaia Informtica, marcenaria, carpintaria, estamparia,
(CPrM)
serralheria, bombeiro hidrulico, padaria, garonaria e
refrigerao.
Centro de Preparao de Oficiais da Informtica, estamparia, padaria, mecnica auto e
Reserva do Rio de Janeiro (CPOR- eletricista residencial.
RJ)
Escola de Material Blico (EsMB)
Informtica, mecnico auto, garonaria, cozinheiro,
auxiliar administrativo e padaria.
Escola de Comunicaes (EsCom)
Informtica, eletricista residencial, udio visual e
msica/coral.
Escola de Instruo Especializada Informtica, eletricista auto, estamparia e padaria.
(EsIE)
1 Depsito de Suprimento
Informtica, estamparia, mecnica de auto, eletricista
(1 DSup)
auto e residencial, padaria, refrigerao, serralheria e
auxiliar odontolgico.
5 Diviso de Levantamento
Informtica, estamparia, mecnica de auto, eletricista
(5 DL)
auto e residencial, lanternagem/pintura,
padaria,
refrigerao, serralheria e auxiliar odontolgico.
1 Batalho de Guardas (1 BGd)
Informtica, estamparia, padaria, mecnica auto,
msica e garonaria.
2 Batalho de Infantaria Motorizado Informtica, estamparia, padaria, mecnica de auto,
(Escola) (2 BIMtz-Es)
cozinheiro,
vassouraria,
msica,
capotaria,
lanternagem/pintura, eletricista auto.
32 Batalho de Infantaria Motorizado Informtica,
marcenaria,
carpintaria,
padaria,
(Escola)
garonaria, cozinheiro, estamparia, msica, mecnica
(32 BIMtz-Es)
de auto e jardinagem.
56 Batalho de Infantaria (56 BI)
Informtica,
marcenaria,
carpintaria,
padaria,
garonaria, cozinheiro e estamparia.
57 Batalho de Infantaria Motorizado Informtica, padaria, msica e artes marciais.
(57 BIMtz-Es)
Regimento Escola de Cavalaria Informtica, padaria, msica e auxiliar veterinrio.
(REsC)
21 Grupo de Artilharia de Campanha Informtica,
estamparia,
bombeiro
hidrulico,
(21 GAC)
eletricista residencial, msica, barbearia e auxiliar
odontolgico.
31 Grupo de Artilharia de Campanha Informtica,
estamparia,
padaria,
serralheria,
(Escola) (31 GAC-Es)
marcenaria, carpintaria, vassouraria, cozinheiro e
refrigerao.
Batalho Escola de Engenharia Informtica, padaria, msica, refrigerao e artes
(BEsEng)
marciais.
24 Batalho de Infantaria Blindada Informtica, mecnica auto, padaria, garonaria e
(24 BIB)
cozinheiro.
1 Batalho Logstico (1 BLog)
Informtica,
lanternagem/pintura,
estamparia,
borracharia, e eletricista auto.
1/10 Grupo de Artilharia de Costa Informtica, marcenaria, carpintaria, estamparia,
Motorizado (1/10 GACosM)
padaria, mecnica auto, vassouraria e msica.
3 Batalho de Infantaria (3 BI)
Informtica, estamparia e msica.
Fonte: Relatrio das Atividades do PRCC (2004).
Elaborado pelo autor.

234

ANEXO G - Demonstrativo dos Projetos Educar e Profissionalizar

PROJETO EDUCAR

OBJETIVOS
Obter bons resultados nos estudos
Desenvolver a criatividade

PROJETO PROFISSIONALIZAR

Cooperar na formao da personalidade e

no fortalecimento do carter
Desenvolver o aprendizado de normas de
tica, moral e boa conduta social
Desenvolver os sentimentos de civismo e
patriotismo
PREMISSAS BSICAS
Todos os integrantes do programa devem
cursar a rede pblica de ensino.
Nos quartis, professores das Secretarias
de Estado e Municpios de Educao
devero se encarregar do reforo da
aprendizagem, criando hbitos de estudo
que tm evitado tanto a repetncia como a
evaso escolar.
CONDIES DE EXECUO
Cada OM/UA dever organizar uma sala de
aula,
devidamente
equipada
para
possibilitar a atuao dos professores.
O reforo escolar dever objetivar a
obteno de resultados favorveis na
escola.
O reforo dever ser ofertado durante todo
o ano letivo e dentro de cada OM/UA.
Os jovens sero acompanhados nos seus
desempenhos escolares pelos professores,
coordenadores e monitores.

PRESCRIES DIVERSAS
Os comandantes devero promover o
acompanhamento e o apoio necessrio
para atingir os objetivos do projeto.

O material didtico dever ser solicitado

pela OM/UA de acordo com o estabelecido
no convnio do PRCC.

Fonte: Diretriz de Servio do CML (2005).

Elaborado pelo autor.

235

OBJETIVOS
Resgatar a cidadania criando condies
para a iniciao ao trabalho; a qualificao
profissional; a introduo ao mercado de
trabalho e a integrao com entidades
ligadas ao ensino profissionalizante.

PREMISSAS BSICAS
Deve considerar critrios de capacitao e
aspiraes
individuais
objetivando
o
mercado
de
trabalho,
incluindo
a
implementao de sistemas de avaliao e
aproveitamento dos alunos.
Nos quartis, o esforo na qualificao
profissional dever considerar a vocao de
cada OM.
CONDIES DE EXECUO
SELEO DOS ALUNOS dever ser feita
uma entrevista com os jovens para levantar
suas aspiraes de profissionalizao,
dentro do rol de cursos prticos ofertados
pela OM/UA.
DESENVOLVIMENTO DOS CURSOS
devem primar pelas atividades prticas. Os
alunos que se destacarem, podero ser
encaminhados para outras entidades
especializadas. As instrues devero ser
ministradas por oficinas em sistema de
rodzio de turmas.
LOCAIS DE INSTRUO as OM/UA
podero utilizar as oficinas existentes ou
outras especficas do programa.
HORRIOS DAS INSTRUES sero
regulados de acordo com cada OM/UA.
MODALIDADE DOS CURSOS sero
indicados por cada OM/UA.
PRESCRIES DIVERSAS
Cada OM/UA desenvolver, no mnimo, trs
cursos profissionalizantes.
O de informtica obrigatrio para todas as
unidades de assistncia. Dever, em
princpio, seguir currculo elaborado pela
EsCom, e ser ministrado por militares da
OM, sem prejuzo do servio.