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El gran juego
El bucle tetralgico
La vuelta del caos
Soles y tomos
El nuevo mundo incierto
Los dos universos divergentes
Un mundo distinto: la adquisicin irreversible y la incertidumbre

El gran juego

Hay un gran juego cosmogensico del desorden, el orden y la

organizacin.
Se puede decir juego porque hay piezas del juego (elementos
materiales), reglas del juego (constreimientos iniciales y principios
de interaccin) y el azar de las distribuciones y los encuentros.
Al comienzo, este juego est limitado a algunos tipos de partculas
operacionales, viables, singulares y quiz solamente a cuatro tipos de
interaccin.
a partir de algunas partculas de base, se constituyen, va
interaccin/
encuentros,
posibilidades
combinatorias
y
constructivas que darn 92 tipos de tomos (los elementos del
cuadro
de
Mendeleev)
a
partir
de
los
cuales
por
combinacin/construccin, puede constituirse un nmero cuasiilimitado de molculas, y entre ellas las macromolculas que,
combinndose, permitirn el juego cuasi-ilimitado de las
posibilidades de vida.

El juego es, pues, cada vez ms variado, cada vez ms aleatorio,

cada vez ms rico, cada vez ms complejo, cada vez ms
organizador.
Un principio de variedad, ya presente en la disposicin electrnica
alrededor del ncleo del tomo (principio de exclusin de Pauli), se
despliega cada vez ms a nivel de los elementos qumicos, de las
molculas y por supuesto de los vivos.

A escala astral existe la diversidad de las estrellas, y todava ms:

hemos descubierto que no slo haba soles de hidrgeno/helio,
sino estrellas de neutrones, masas y agrupamientos increbles,
quiz antimateria, tambin aqu produce diversidad el juego.

As prosigue el juego del mundo, permite desarrollos locales,

insulares, de orden y de organizacin, inseparables de los desarrollos
de la diversidad.

El bucle tetralgico
Podemos, pues, extraer de la cosmognesis el bucle tetralgico:
(Cosmogenesis: estudio de la secuencia de eventos involucrados en el
desarrollo del universo)

El bucle tetralgico significa que las interacciones son inconcebibles

sin desorden, es decir, sin las desigualdades, turbulencias,
agitaciones, etc., que provocan los encuentros.
Significa que orden y organizacin son inconcebibles sin
interacciones.
o Ningn cuerpo, ningn objeto, pueden ser concebidos aparte de
las interacciones que les han constituido y de las interacciones
en las que participan necesariamente.
o Desde que se vuelve solitaria, la partcula se enreda como
objeto, parece interactuar consigo misma, y de todas formas no
puede definirse ms que en interaccin con su observador.
Significa que los conceptos de orden y de organizacin no se
expanden ms que el uno en funcin del otro.
o El orden no se expande ms que cuando la organizacin crea su
propio determinismo y lo hace reinar en su entorno
o La organizacin necesita principios de orden que intervengan a
travs de las interacciones que la constituyen.
El bucle tetralgico significa tambin, que cuanto ms se desarrollan
la organizacin y el orden, ms complejos se vuelven, ms toleran,
utilizan, incluso necesitan del desorden.

o Dicho
de
otro
modo,
los
trminos
de
orden/
organizacin/desorden y, por supuesto, de interacciones, se
desarrollan mutuamente entre s.
El bucle tetralgico significa, pues, que no se podra aislar o
hipostasiar ninguno de estos trminos.
o Cada uno adquiere su sentido en su relacin con los otros. Es
preciso concebirlos en conjunto, es decir, como trminos a la
vez complementarios, concurrentes y antagnicos.
Finalmente, esta relacin tetralgica, que he credo poder extraer de
la cosmognesis, debe ser colocada en el corazn problemtico de la
physis.
o La physis emerge, se despliega, se constituye, se organiza a
travs de los juegos de la cosmognesis que son estos juegos
tetralgicos mismos.

Physis, era la deidad primordial griega de la naturaleza

Hipostasiar, Considerar algo como una realidad absoluta.
el caos y la hybris, la transgresin de los lmites

La vuelta del caos

El mito griego haba disociado cronolgicamente el caos originario

especie de preuniverso monstruoso donde Urano el furioso copula
con su madre Gea y destruye a sus hijos del cosmos universo
organizado donde reina la regla y el orden. Olvidando a Herclito, el
pensamiento griego clsico opona lgicamente Hybris, la desmesura
furiosa, a Dike, la ley y el equilibrio.
Nosotros somos herederos de este pensamiento disociante.
La ciencia clsica no tena nada que hacer con un caos originario en
un universo eterna y substancialmente ordenado.
o Incluso haba disuelto, a comienzos del siglo xx, la idea de
cosmos, es decir, de un universo constitutivo de una totalidad
singular, en provecho de una materia/ energa fsica,
indestructible e increada que se extiende al infinito.
Como ya he dicho, en esta fsica la idea griega de una physis rica en
un principio inmanente de organizacin haba desaparecido, el
concepto de organizacin se hallaba ausente.
La astronoma posthubbleana regener explcitamente la idea de
cosmos mostrando que el Universo era singular y original. Rehabilit
la idea del caos.

Qu es la idea del caos?

idea gensica / destruccin o desorganizacin.

idea energtica; en sus flancos lleva ebullicin, resplandor,

turbulencia.
El caos es una idea de antes de la distincin, la separacin y la
oposicin, una idea, pues, de indistincin, de confusin entre potencia
destructora y potencia creadora, entre orden y desorden, entre
desintegracin y organizacin, entre Hybris y Dike.
Y lo que se nos aparece ahora es que la cosmognesis se opera en y
por el caos.
Caos es exactamente aquello que es inseparable en el fenmeno de
doble faz por el que el Universo a la vez se desintegra y se organiza,
se dispersa y se polinuclea...
Caos, es la desintegracin organizadora. Es la unidad antagonista de
la explosin, la dispersin, el desmigajamiento del cosmos y de sus
nucleaciones, sus organizaciones, y sus ordenamientos. La gnesis de
las partculas, de los tomos de los astros se opera en y por las
agitaciones, turbulencias, remolinos, dislocaciones, colisiones,
explosiones. Los procesos de orden y de organizacin no se han
abierto un camino como ratn a travs de los agujeros de un gruyre
csmico, se han constituido en y por el caos, es decir, el re-molino del
bucle tetralgico:

Herclito ha identificado el camino de lo bajo (traduzcamos: la

desintegracin dispersiva) y el camino de lo alto (traduzcamos: la
evolucin progresiva hacia la organizacin y la complejidad).
El cosmos se ha constituido en un Fuego gensico; todo lo que est
formado es metamorfosis del fuego. Es en la Nube ardiente en donde
han aparecido las partculas, donde se han soldado los ncleos. Es en
el furor del fuego donde se han alumbrado las estrellas y donde se
forjan los tomos.
Lo que nos maravilla es justamente esta transformacin gensica de
caos en logos: es que el fuego originario, en su delirio explosivo,
pueda construir sin ingeniero ni planos, a travs de su desintegracin
y sus metamorfosis, esos billones de mquinas de fuego que son los
soles.
El caos es muy originario, quiero decir, que todo lo que es originario
participa de esta indistincin, de este antagonismo, de esta
contradiccin, de esta concordia/discordia en donde no se puede
disociar lo que est en armona y lo que est en desacuerdo.

De este caos surge el orden y la organizacin, pero siempre con la

copresencia complementaria/antagonista del desorden.
Pero no basta con reconocer el caos originario. Es preciso romper una
frontera mental, epistmica. Estamos dispuestos a admitir que
efectivamente el universo se ha formado en el caos, pues
encontramos por ah todos los mitos arcaicos profundos de la
humanidad. Pero a condicin de que se d por supuesto que los
tiempos del caos han pasado y han sido superados. Hoy da el
universo es adulto.
Ahora bien, es preciso rendirse a la nueva evidencia. La Gnesis no
ha cesado. Seguimos estando en la nube que se dilata. Seguimos
estando en un universo en el que se forman galaxias y soles. Se guimos estando en un universo que se desintegra y se organiza con
el mismo movimiento. Seguimos estando en el comienzo de un universo que muere desde su nacimiento.
Es esta presencia permanente y actual del caos lo que se trata de
mostrar, y en primer lugar considerando los pilares de lo que es or den y organizacin: tomos y soles.

Soles y tomos

Consideremos los dos focos, pilares, fundamentos del orden y de la

organizacin en el universo, el tomo que reina sobre el microcosmos, el Sol que reina sobre el macrocosmos.
Son estos los dos ncleos duros de lo que llamamos lo real.
El tomo es el ladrillo con el que se construye el universo organizado,
sus uniones constituyen los lquidos, los slidos, los cristales; los
edificios de tomos diversos son las molculas, a partir de lo que se
construyen las macromolculas, y luego, en nuestra tierra, las clulas
vivas, los organismos, las sociedades, los humanos.
en el nivel de las partculas constitutivas del tomo todo es
indistincin y confusin; la partcula no tiene identidad lgica; oscila
entre elemento y evento, orden y desorden.
el caos est permanentemente subyacente como infraestructura de
nuestra physis. El tomo es la transformacin de este caos en organizacin.
As el tomo no anula, lleva en s y transforma, en su actividad
interna permanente, el caos infrafsico. En esta transformacin surgen el orden, la organizacin, la evolucin, sin que por ello se pueda
eliminar el desorden.
Los soles ilustran de manera evidente la inseparabilidad de las ideas
de caos y de cosmos...
Los soles son formidables mquinas de relojera, motrices,
fabricadoras a la vez. Producen tomos pesados, es decir, organizacin compleja e irradiacin
Ahora bien, y esto es preciso subrayarlo incansablemente: esta
mquina de fuego est ardiendo. El sol est en llamas. Nuestro sol
no alumbra como una lmpara. Su ncleo es un puro caos. As, los
billones de billones de soles son a la vez el orden supremo, la
organizacin fsica admirable y el caos volcnico de nuestro cosmos.

As, physis, cosmos, caos ya no pueden estar disociados. Estn

siempre copresentes los unos en relacin con los otros...
Apenas hemos empezado, pero nunca habremos acabado de
interrogar la naturaleza del caos, concepto que menos que cualquier
otro, debe ser concebido como concepto claro y sustancial, puesto
que lleva en s la indistincin, la confusin, la contradiccin.
El caos est fuera de nuestra inteligibilidad lgica, obliga a nuestras
nociones antagonistas a inclinarse una hacia la otra y a anudarse la
una en la otra. Es en el sentido en que Herclito ha podido asimilarlo
a Polemos el Conflicto padre de todas las cosas, del que se
hace eco Ren Thom: Nuestros modelos atribuyen toda
morfognesis a un conflicto, a una lucha entre dos o varios
atractores (Thom, 1972, pg. 324).

El nuevo mundo incierto

Es preciso que cambiemos de mundo. El universo heredado de

Kepler, Galileo, Coprnico, Newton, Laplace era un universo fro,
helado, de esferas celestes, de movimientos perpetuos, de orden
impecable, de medida, de equilibrio.
Es preciso que lo cambiemos por un universo caliente, con una nube
ardiente, con bolas de fuego, con movimientos irreversibles, de orden
mezclado con el desorden, de gasto, despilfarro, desequilibrio.
El universo heredado de la Ciencia clsica estaba centrado.
El nuevo universo es acntrico, policntrico.
El antiguo universo era un reloj perfectamente reglado.
El nuevo universo es una nube incierta.
El antiguo universo controlaba y destilaba el tiempo.

Los dos universos divergentes

Tenemos ahora verdaderamente un universo? A decir verdad,

tenemos una oscilacin entre dos universos que estn uno en las
antpodas del otro aunque tienen el mismo tronco, uno polarizado
principalmente en el desorden, el otro polarizado principalmente en el
orden y la organizacin.
El primer universo concebible es esencialmente en principio una nube
en dispersin.
La casi totalidad del universo, cuyo volumen aumenta sin cesar, no
existe, si se puede decir, ms que en estado de inorganizacin y de
dispersin.
No hay que olvidar nunca que todos los fenmenos organizacionales,
de los que depende el orden en el mundo tomos, molculas, astros

, son minoritarios, marginales, locales, temporales, improbables,

desviantes.
No es menos plausible una concepcin contraria del universo.
Tambin parte de los mismos datos catastrficos. Pero es justamente
para remarcar que la organizacin, que en su origen se hallaba en el
estado cero, no ha cesado de desarrollarse.
orden y organizacin son inseparables del desorden,
La cosmognesis produce el orden y la organizacin como
fenmenos, no desviantes, sino centrales del universo; el desorden
dispersivo se convierte en un halo anmico, cada vez ms extrao a
la praxis transformadora y formadora.
Ciertamente, en el estado actual de los conocimientos concernientes
al devenir, la previsin estadstica se inclina a favor del triunfo final
de la dispersin.
Actualmente el orden y la organizacin tienen una esperanza de vida
mucho ms favorable que la que el cosmos tena antes de su
nacimiento:
As tenemos dos concepciones que disponen de los mismos datos, de
los mismos principios de explicacin, pero difieren en la disposicin
de lo que es satlite y lo que es central.
Para una, la organizacin y el orden son desviacin y fluctuaciones
provisionales en la gran dispora, para la otra, el desorden es la
ecologa nutritiva de un orden y de una organizacin que se
desarrolla.
Hemos visto que cismognesis es decir, desviacin y
morfognesis es decir, constitucin de un ncleo organizacional
estaban unidas.

Un mundo distinto: la adquisicin irreversible y la incertidumbre

Estos dos mundos antagonistas posibles parten de un mismo mundotronco. hoy es plausible porque el conjunto de las ciencias fsicas, y
en primer lugar la microfsica y la termodinmica, convergen para
apuntalar o desarrollar las hiptesis suscitadas por la observacin
astronmica. En mi opinin todava es ms profundamente plausible
por otra razn: una vez se ha destacado la presencia del desorden en
la physis se ha impuesto la idea de evolucin fsica, uno se ve
conducido a concebir un principio complejo de universo.
Nos plantea la eventualidad de una pluralidad de mundos
complementarios/antagonistas, entre los cuales hay un antiuniverso.con predominio de anti-materia como, siguiendo una
hiptesis de Dirac, lo sugiere Lupasco (Lupasco, 1962).
As, no solamente yo no excluyo nada, sino que presiento que la
visin del mundo deber transformarse y relativizarse todava.
No es posible que se regrese a la fsica simple, al cosmos simple, al
orden simple. La adquisicin de la irreversibilidad es irreversible. La
adquisicin de la complejidad no se puede simplificar. Ha muerto,
pues, un universo. Es el universo que, desde Ptolomeof y a travs de
Coprnico, Newton, Einstein, ha continuado gravitando alrededor del
orden. El universo que nace ante nuestros ojos deja de girar
alrededor del orden.
La verdadera adquisicin del nuevo universo es sta: no es un
universo hubbleano, es el universo que hace posible la ruptura
hubbleana. No es una visin de, astrnomo amateur, es una
concepcin de principio. La verdadera adquisicin aqu es la
necesidad del principio de complejidad.
El nuevo cosmos le aport al observador una incertidumbre
insuperable. Devenido acntrico no dispone de ningn punto
privilegiado de observacin. Convertido en doble proceso de
organizacin y de desintegracin, no proporciona ningn eje cierto
donde inscribir su devenir

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El bucle: de la retroaccin a la recursin
Del torbellino al bucle
La clave-de-bucle: retroaccin y recursin
La recursin

CAPTULO II
La produccin-de-s
(el bucle y la apertura)

El ser-mquina tiene una actividad sumergida, invisible porque

inexistente, en la mquina artificial. Es all donde se operan la
produccin-de-s y la reorganizacin-de-s.
Para acceder a la inteligibilidad de esta praxis profunda, propia de
toda organizacin activa natural, resultan fundamentales e
inseparables las ideas de bucle y de apertura.
La idea de bucle retroactivo emergi en y por la ciberntica
wieneriana (corrective feed-back loop).
el bucle retroactivo no ha sido concebido por el pensamiento
ciberntico como una idea generativa fundamental: es pues, una idea
que hay que regenerar, generalizar, fundamentar.
La idea de apertura emerge a nivel organizacional con la nocin
bertalanffyana de sistema abierto. Enlaza una a otra la problemtica
termodinmica y la problemtica organizacionista. Pero esta teora,
tan necesaria para concebir la ecologa de todo fenmeno prxico, no
ha sido suficientemente abierta, ni suficientemente organizacionista,
y ha ocultado el problema clave del cierre.
En fin, estas dos nociones no han sido unidas, siendo as que
constituyen dos caras de un mismo fenmeno.

Del torbellino al bucle

Hemos visto que la forma rotativa es constitutiva de los motores

salvajes (torbellinos, remolinos).
Esta forma nace del encuentro de dos flujos antagonistas que, al
interreaccionar uno sobre otro, se combinan entre s en un bucle que
retroacta, en tanto que todo, sobre cada momento y elemento del
proceso. Este bucle constituye as la forma gensica del remolino o
torbellino.

Esta forma genrica es organizacional: organiza el movimiento

centrpeto y centrfugo del flujo; organiza su entrada, su circulacin, su transformacin, su salida.
Sin cesar, el movimiento rotativo capta el flujo, lo succiona, lo
desva, le hace dar vueltas, lo diferencia, lo vuelve heterogneo, le
imprime la forma de espiral, despus lo expulsa. Esta forma, que
genera el remolino (gensico), le da su gnero (genrico), genera a
cada instante la organizacin que regenera el torbellino. La forma
es, pues, no slo gensica y genrica, sino tambin generativa.
La forma gensica de las galaxias y de las estrellas se dibuja en la
transformacin de las turbulencias en torbellinos.
La forma torbellinesca que se constituye bajo el efecto de las
interacciones gravitacionales, es animada por un movimiento
centrpeto y se concentra en un ncleo que es cada vez ms denso y
caliente, hasta que se enciende.
El bucle retroactivo de la estrella, como el del remolino, es a la vez
gensico, genrico, generativo, es decir, que asegura el nacimiento, la especificidad, la existencia y la autonoma de la estrella.
Como en el remolino, pero de forma mucho ms remarcable, ya
que la estrella-sol es un ser organizado de una complejidad extraordinaria,
El bucle no nace de una retroaccin negativa o de una regulacin.
Es la retroaccin negativa y la regulacin. En el origen y en el
fundamento del ser solar, est el bucle, es decir el todo retroactivo,
productor y organizador-de-s.
El bucle puede confundirse, en sus especies salvajes o arcaicas,
con una forma torbellinesca, circular, esfrica.
Pero la idea de bucle no es una idea mrfica, es una idea de
circulacin, circuito, rotacin, procesos retroactivos que aseguran
la existencia y la constancia de la forma.

La clave-de-bucle: retroaccin y recursin

El bucle retroactivo no es una forma, pero permanece unido a las

formas rotativas, es decir, comporta siempre circuitos y/o ciclos.
Es un proceso clave de organizacin activa, a la vez gensico,
genrico y generador (de existencia, de organizacin, de autonoma,
de energa motriz).
En los seres vivos, el buclaje fsico-qumico se opera por la
circulacin de la informacin.
Por lo dems, el bucle retroactivo ha emergido a nuestra conciencia
en forma comunicacional, con el primer dispositivo ciberntico.
En efecto, la idea de bucle se encuentra transportada de este modo
a la idea informacional: es un dispositivo de eliminacin de la

desviacin por correccin de error. Efectivamente, en los artefactos

cibernticos no hay ms bucle que el informacional.
El bucle retroactivo hace circulares los procesos irreversibles, que no
dejan de ser irreversibles, pero que no adquieren forma organizacional; por ello, transforma el disparate en concntrico. As, el
bucle se vuelve generativo permanentemente, uniendo y asociando en organizacin lo que de otro modo sera divergente y dispersivo.
A este nivel, la idea de bucle retroactivo se confunde con la idea de
totalidad activa, puesto que articula en un todo, de forma ininterrumpida, elementos/eventos que, abandonados a s mismos,
desintegraran ese todo. As, la totalidad activa significa la
inmanencia y la sobredeterminacin del proceso total en y sobre
cada proceso particular.
El buclaje es, por ello mismo, la constitucin permanentemente
renovada de una totalidad sistmica, cuya doble y recproca
cualidad emergente es la produccin del todo por el todo
(generatividad) y el reforzamiento del todo por el todo (regulacin).
El bucle global es producto, al mismo tiempo que productor, de esos
bucles especiales. Aqu se impone la idea de recursin.

La recursin

La idea de bucle no significa solamente refuerzo retroactivo del

proceso sobre s mismo. Significa que el final del proceso nutre su
principio, por la vuelta del estado final del circuito sobre y en el estado inicial: el estado final se convierte de alguna manera en ini cial, aunque sigue siendo final, y el estado inicial se convierte en final, aunque sigue siendo inicial.
Lo que significa decir al mismo tiempo que el bucle es un proceso en
que los productos y los efectos ltimos se convierten en elementos y
caracteres primeros. Este es un proceso recursivo: todo proceso cuyos
estados o efectos finales producen los estados o las causas iniciales.
Defino, pues, aqu como recursivo todo proceso por el que una
organizacin activa produce los elementos y efectos que son necesarios para su propia generacin o existencia,
Parece, pues, que la nocin de bucle es mucho ms que retroactiva:
es recursiva.
La idea de recursin no suplanta a la idea de retroaccin. Le da algo
ms que un fundamento organizacional. Aporta una dimensin lgica
totalmente fundamental para la organizacin activa. En efecto, la
idea de recursin, en trminos de praxis organizacional, significa
lgicamente produccin-de-s y re-generacin. Es el fundamento
lgico de la generatividad. Dicho de otra forma, recursividad,
generatividad, produccin-de-si, re-generacin y (en consecuencia)
reorganizacin son otros tantos aspectos del mismo fenmeno
central.

Produccin-de-s: el trmino significa que es el proceso retroactivo/recursivo el que produce el sistema, y que lo produce sin
discontinuidad, en un recomenzamiento ininterrumpido que se confunde con su existencia.
Regeneracin: este trmino significa que el sistema, como todo
sistema que trabaja, produce un incremento de entropa, luego tiende a degenerar, luego necesita generatividad para regenerarse. Desde este ngulo, la produccin-de-s permanente es una regeneracin
permanente.
Reorganizacin permanente: mientras que el trmino regeneracin
adquiere sentido en funcin de la generatividad, el trmino
reorganizacin adquiere sentido en relacin con la desorganizacin
que trabaja el sistema permanentemente: a partir de ah, la organizacin fenomnica del ser mismo necesita una reorganizacin
permanente. Es en este nivel de reorganizacin permanente en el que
voy a considerar ahora lo que constituye la permanencia y la constancia de un ser dotado de organizacin activa.

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LA PHYSIS REGENERADA
LA VIDA: POLI-SPER-META-MQUINA
LA ARTICULACIN ANTROPO-SOCIOLGICA
La articulacin psico-fsica: inteligencia de una mquina
La fsica social
Somos mquinas
LA RUEDA: CIRCULO VICIOSO Y BUCLE PRODUCTIVO

2. LA PHYSIS REGENERADA

Al eliminar de la naturaleza espritus, genios, almas, la ciencia haba

eliminado de golpe todo lo que es animador, todo lo que es
generativo, todo lo que es productor, o ms bien haba con centrado todas esas virtudes en una nocin nica: la energa.
La energa permita fundar radicalmente la concepcin annima y
atomstica del mundo
La energa es el concepto ms grande que haya elaborado la ciencia
del siglo XIX, el nico que no ha sido alcanzado por la derrota de la
fsica clsica en el siglo XX.
Es una nocin compleja de hecho. La energa es a la vez ind estructible (primer principio), degradable (segundo principio), polimorfa (cintica, trmica, qumica, elctrica, etc.), transformable (en

masa, es decir, materia). Su principio de identidad es, pues, complejo, puesto que mantiene su identidad a travs de sus metamorfosis,
su intangibilidad a travs de la degradacin.
As, mientras que en la sociedad, mquina y energa van a la par, la
energa ignora las organizaciones y los seres naturales porque son las
mquinas artificiales las que extraen y utilizan la energa para la organizacin antropo-social.
Aqu podemos comprender mejor la dificultad del problema de la
relacin entre ciencia e ideologa. El concepto de energa no es
falso. Lo que es grave, es la hipstasis del concepto de energa,
que oculta todo lo que obstaculiza a la manipulacin.
El logro formidable de la fsica clsica no debe enmascararnos su
carencia de base. Una fsica tal no ha podido cubrir la realidad de la
physis ms que desintegrndola.
Ahora bien, la teora de la mquina generalizada nos permite repoblar
y reanimar la physis, resucitando en ella a los seres, volviendo a
encontrar la existencia, volviendo a descubrir el s, restituyendo a la
organizacin su verdad generadora y productora.
La teora del ser-mquina integra necesariamente la energa, pero ya
no permite concebir la energa de manera solamente atomstica y
aislante.
A partir de aqu podemos concebir una physis generalizada, es
decir, que concierna directamente a todo lo que es organizacin, ser,
por tanto, al fenmeno vivo y al fenmeno humano.
Por otra parte, una fsica tal debe ser compleja, no slo en su principio
gensico, sino en su concepcin misma del ser-mquina. Si la nocin
de mquina es simple, como la de artefacto ciberntico, entonces todas
las generalizaciones se vuelven desnaturalizantes y mutilantes. Por el
contrario, si es compleja, entonces est justificado, en principio, tanto
el proyectar en ella nociones antropo-sociomorfas como produccin,
trabajo, organizacin, mquina como proyectar sobre el ser antroposocial nociones fisicomorfas. Dicho de otro modo, la articulacin y el
buclaje antropo-fsico necesitan una complejidad generalizada.

3. LA VIDA: POLI-SPER-META-MQUINA

El enraizamiento fsico de todo lo que es vida no est solamente en

el carcter qumico de todas las operaciones de un organismo ni, por
supuesto, en la sola obediencia a las Leyes de la Naturaleza, como
la de la cada de los cuerpos. Est sobre todo en la naturaleza
organizacionista: la pertenencia a la familia Mecano. Los seres vivos
pueden ser definidos como seres fsicos productores dotados de
cualidades originales llamadas biolgicas, remitiendo el trmino de
biologa a las complejidades especficas de su organizacin y a las
emergencias globales indisociables de esos seres en tanto que
todos.

As pues, la idea de mquina viva enraiza a la vida en esas categoras

fundamentales de la organizacin fsica: la organizacin productora
y la organizacin reorganizadora, la organizacin embuclante y la
organizacin abierta.
Se trata al mismo tiempo de concebir la vida como
supermquina. La vida es super-mquina, super-ciberntica,
super-autmata porque desarrolla no slo caracteres que han
quedado atrofiados o embrionarios en los artefactos (regulaciones,
homeostasis,
juegos
combinados
de
las
retroacciones
positivas/negativas, so-pagamientos mutuos, desarrollos inauditos de
una
organizacin
comunicacional),
sino
tambin
virtudes
desconocidas para las dems mquinas, como autos individual, la
auto-reproduccin y la organizacin geno-fenomnica
Dicho lo que haba que decir, no se puede encerrar el concepto de
vida en el de mquina, ni en el de autmata. El concepto de vida los
contiene, los desborda, los rebasa y es l el que los encierra.
Aunque hayamos podido encontrar en la organizacin fsica, no
slo conceptos de base para la organizacin viva, sino tambin de
alguna manera las ideas de ser y de existencia, no estamos todava
en el vivir, ni organizacional, ni ontolgica, ni existencialmente.
Debemos considerar, hasta qu punto la vida, aun siendo supermetamaquinista, est ms cerca de la physis organizarte que la
mquina artificial sin embargo estrictamente fsica.
La vida, nacida de la no-vida, slo necesita la vida para renacer. De
la misma manera el hombre, nacido de la no-humanidad, sin
demiurgo creador, est ms cerca, en este sentido, de la physis
que la mquina fsica que l ha creado.
SER VIVO

ARTEFACTO
origen: deus pro
auto-reproduccin

machina;

sin

origen: interacciones y encuentros

fsicos,
despus
ciclos
de
reproduccin

Retroacciones
negativas;
retroacciones
positivas
destructoras salvo excepcin

retroacciones negativas unidas

dialgicamente a retroacciones
positivas;
relacin compleja
positivo/negativo

Buclaje
regulador,
autonoma;
automatismos,
sin
autoreorganizacin permanente

buclaje existencial, automatismo,

con auto-reorganizacin
permanente

mquina funcionalmente abierta;

disociacin entre el ser, el trabajo,
las tareas, la finalidad.

mquina
funcional
y
existencialmente
abierta;
sin
disociacin entre el ser, el trabajo,
las tareas, la finalidad

los fines son claros, distintos,

exteriores,
pero
se
vuelven
oscuros en cuanto se confunden
con
las
finalidades
antroposociales

los fines sonoscuros,

ambiguos, la mquina viva es y
no es su propio fin

la mquina viva no puede existir

el desorden y el ruido degradan la ms que con desorden y ruido, en
una
relacin
complementaria,
mquina
concurrente y antagonista
ser-mquina
ser existencial sper-meta-mquina
objeto fsico, con algunos rasgos
biolgicos y psquicos

sujeto objetivo (autos)

dependencia respecto de la megamquina antropo-social

inseparable de un todo polimaquinal

que comporta ecosistemas, ciclos de
reproducciones,
interretroacciones
individuales y sociales.

la comunicacin depende del

mandato

relacin en principio compleja

mandato/comunicacin.

4. LA ARTICULACIN ANTROPO-SOCIOLGICA
La articulacin psico-fsica: inteligencia de una mquina
El desarrollo de los ordenadores parece haberse hecho de lo fsico a
lo psquico saltando a pie juntillas por encima de lo biolgico. Es
entonces tanto ms sorprendente que los ordenadores hayan adquirido
algunas cualidades no secundarias del espritu humano:

memoria (aunque la memoria del ordenador sea radicalmente

diferente a la memoria cerebral);

computacin (no slo clculo, sino operaciones lgicas en el

tratamiento de la informacin);

percepcin (pattern recognition);

aprendizaje (learning);

solucin de problemas (problems solving);

toma de decisiones (decision taking).

Esto es de una importancia terica crucial a la vez para la teora

fsica, para la teora de la vida, para la teora antropo-social.

En primer lugar, nos damos cuenta de que operaciones clave del

espritu, cualidades inteligentes, rasgos de pensamiento dependen
no slo de operaciones electrnicas, sino de fenmenos de organizacin estrictamente fsicos. Pero esta inteligencia, a menudo
sobrehumana por su capacidad de computacin, no tiene ni la inteligencia de la vida, ni la vida de la inteligencia. Estos ordenadores
no soportan el desorden, no saben tratar ni lo impreciso ni lo loco,
son incapaces de fantasa, de imaginacin, de creatividad.
Son precisamente los rasgos aparentes defectos (presencia de lo
impreciso y del desorden) y cualidades evidentes ligadas a esos defectos (inventiva, creatividad) que son comunes a la organizacin
viva y a la inteligencia humana.
est claro que una pasarela une en lo sucesivo a la organizacin fsica
del ordenador y a la organizacin de la inteligencia humana.

La fsica social

El concepto de mquina nos concierne y nos asedia directamente, a

la vez por la organizacin viva, puesto que somos seres vivos dotados
de un aparato neurocerebral

Somos mquinas

A partir de aqu, un Somos mquinas ya no es la rplica

tecnocrtica, bajo la gida del ordenador, de la reduccin cartesiana
de lo animal a lo maquinal
El parentesco entre lo maquinal y lo vivo es contrario al que haban
credo Descartes y La Mettrie: uno y otro enturbian de la idea de
mquina todo lo que fuera inteligencia, espritu, subjetividad.
Descartes quera degradar al animal comparndolo con el hombre. La
Mettrie quera degradar al espritu con respecto a la materia. Ahora
bien, regradamos al mismo tiempo la mquina, la organizacin fsica,
sin degradar ni mucho menos al animal, al espritu, al hombre.
Somos mquinas no es para el hombre la bsqueda de una
reduccin, sino la bsqueda de una originacin.
Por lo dems, al sumergirnos en la arqueologa fsica de nuestra
maquinalidad, nos sumergimos al mismo tiempo en la arqueologa de
las nociones clave de nuestro vocabulario trivial que empleamos
continuamente de manera nunca pensada, nunca arraigada, sino
siempre molar: trabajo, transformacin, produccin, praxis,
comunicacin, informacin, aparato, servidumbre, emancipacin. Ms
an: cmo hablar de la produccin del hombre por el hombre sin
concebir este ser-mquina?
Somos mquinas nos reintegra a la familia Mecano, quiero decir
nuestra tierra y nuestro sol, nuestros vientos y nuestros ros, nos
reconcilia y nos une por genealoga a la leche de nuestra nebulosa, a
las gnesis elohisticas...

5. LA RUEDA: CIRCULO VICIOSO Y BUCLE PRODUCTIVO

Somos mquinas y al mismo tiempo somos nosotros los que

producimos el concepto de mquina. Somos nosotros quienes hemos
inscrito este concepto de mquina en el corazn de la fsica, somos
nosotros quienes hemos constituido su generatividad.
As pues, nosotros, generadores del concepto de mquina, nos
consideramos generados por mquinas bio-antropo-sociales, ellas
mismas generadas a partir de las virtudes productoras/organizadoras,
es decir, maquinadoras y maquinales, de la physis.
De nuevo nos encontramos con la gran paradoja, pero sta se
inscribe en la necesidad, propia de todo conocimiento, de generar
conceptos para concebir su propia generacin, la cual procede de una
praxis anterior al concepto que la designar.
Aqu debo concebirme en tanto que sujeto histrica y culturalmente
situado y fechado: proyecto el concepto de mquina en una realidad
exterior y anterior, no solamente a m y a mi cultura, sino a la
humanidad y a la vida misma.
Ahora bien, esta cuestin debe ser proseguida as: de dnde procede
el proyectante, de dnde procede su cultura, de dnde su sociedad,
su humanidad, su vida, sino de una physis dotada de cualidades
organizadoras donde aparecen los seres-mquina?
Un bucle se forma, all donde la mquina resulta co-producida por la
presin del objeto (la physis organizadora), sobre su observador
conceptuador y por la expresin del sute_ to (que bebe de su capital
cientfico-cultural).
El bucle no puede constituirse ms que a condicin de que hayareflexin crtica sobre el conocimiento y la ciencia mismos, que haya
posibilidad de distanciamiento crtico respecto de la sociedad de la que
formamos parte (sociedad que es a la vez el obstculo y el medio de la
toma de conciencia del concepto complejo de mquina).
A partir de aqu, podemos aplicar el concepto de mquina a la
physis, a nuestra sociedad, al objeto, al sujeto. A partir de aqu,
este concepto de mquina, por una parte, nos funda y nos
confirma retroactivamente en nuestra originacin fsica; por otra
parte, nos recuerda que su elaboracin es inseparable de nuestra
experiencia antropo-social
A partir de ahora, el artefacto, que ha dejado de ser el modelo
falsificador del concepto de mquina, se convierte en la nocin placa
giratoria, ya que participa estrechamente tanto de nuestro universo
antropo-social ms concreto y ms actual, como de la physis en lo que
sta tiene de no biolgico y antropolgico.
En esta praxis productora, las nociones de produccin y de mquina
giran y deben girar. As, pues, el concepto de produccin del hombre

por el hombre es de hecho un concepto recursivo, que implica, y

necesita, la megamquina social, que necesita e implica la apertura
nutritiva sobre la naturaleza biolgica y fsica, ya que el hombre se
produce a s mismo en la vida y con la vida, en la physis y con la
physis.
Nos falta todava no slo conocimiento, sino conocimiento del
conocimiento (sus condiciones, sus caracteres, sus determinaciones
bio-antropo-sociales): lo que nos falta es la nocin misma de suje to,
que aqu no emerge ms que de manera ectoplsmica,
epifenomnica.
Lo que nos falta es una base sociolgica, ya que la sociologa, lejos
de ser una ciencia segura, es lo contrario, y podra demostrar esta
asercin negativa, es una ciencia que no existe an.

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