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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE FORMACIN DE PROFESORES


DE ENSEANZA MEDIA

PROGRAMA ACADMICO DE DESARROLLO PROFESIONAL


DOCENTE PADEP/D

EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURAL

MDULO DE APRENDIZAJE 1
IDENTIDAD EN LA DIVERSIDAD

Licda. Cynthia Del guila


Ministra de Educacin

Dr. Oscar Hugo Lpez Rivas


Director EFPEM
Universidad de San Carlos de Guatemala

Asamblea Nacional del Magisterio ANMCooperacin Tcnica Alemana GIZ


Sistema Nacional de Formacin del Recurso Humano Educativo del Ministerio de Educacin
SINAFORHE-

Tzibanel / Autores:
Pedro Guorn Ajquijay
Eduardo Sacayn Manzo
Norma Estela Ros Alvarado

Editora
Gladis Fidelina Barrientos Gonzlez

Derechos reservados GIZ-USAC-EFPEM

Octubre 2012

Contenido

Mdulo 1. Identidades en la diversidad

Unidad 1. Identidad personal y sus dimensiones


Para empezar

6
7

Hoja de ejercicio sobre identidad y sus dimensiones

8
9

Identidad personal
Atributos de pertenencia y particularizantes

10

La escuela y su relacin con el desarrollo positivo de una identidad


personal

11

Esttica del cuerpo, identidad y violencia escolar

12

Identidades mltiples y mujeres guatemaltecas

14
15

Hoja de ejercicio sobre identidades mltiples y mujeres mayas


Orgenes de la intolerancia hacia la diversidad y el irrespeto a las
diferencias
La identidad desde la cosmovisin maya
Valores sobre la vida

16
17
18

Cosmovisin xinka, concepcin del mundo y de la vida

19

Cosmovisin garfuna

20

Estrategias para la construccin de la identidad positiva en la escuela

21

Unidad 2.Identidad tnica y cultural


Para empezar

23
24

Hoja de ejercicio sobre identidad tnica y cultural

25

Identidad tnica

26

Pueblo, etnia e identidad cultural

27

Nuestra identidad

28

Unidad 3. Identidad nacional


Para empezar

31
32

Hoja de ejercicio sobre identidad nacional

33

Qu es la identidad nacional

34

Mecanismos de homogenizacin de la poblacin indgena

37

Conflictos identitarios en una Guatemala plural

38

Nacionalismo y patriotismo

39

Estrategias para la implementacin de la educacin intercultural

40

Proyecto de Investigacin accin

41

Anexo
Aula e interculturalidad (consultas en la web)
Hoja para entrega de trabajo de portafolio
Texto: Fragmento del grupo de mujeres Kaqla
Encuesta sobre identidad nacional
Criolla independencia
Instrumento para evaluar el proceso de la investigacin accin
Instrumento para evaluar la entrega del portafolio

42
43
44
45
46
48
48

MODULO 1. Identidades en la diversidad

Tema:

Lo que s, hago y valoro de la multiculturalidad


e interculturalidad.

Propsito:

Propiciar una valoracin de la identidad cultural


personal, de pueblo y de pas.

Competencia:
Valoro mi identidad personal y cultural as como
la riqueza multicultural del pas base para la promocin educativa de
nuevas formas de relaciones sociales en el pas.
En este mdulo se muestran las dificultades y oportunidades que se
presentan en el pas para la creacin y vivencia de las identidades
individuales, colectivas y nacionales. Se trata de comprender cmo la
escuela se plantea como un lugar particularmente significativo en el
desarrollo de la propia autopercepcin del alumnado y de la percepcin de
los otros que comparten espacios de aprendizaje.
Percepciones que se encuentran cargadas de visiones que no siempre son
estimulantes para el desarrollo de una identidad personal saludable en
tanto son contrarias a la aceptacin de la diversidad. Un hecho que
tambin afecta el reconocimiento de identidades colectivas,
particularmente a las que responden a una pertenencia tnica y cultural.
Tambin se pone especial nfasis a los espacios educativos como recursos
muy utilizados por las lites gobernantes para generar adhesiones y apegos
a los smbolos e imgenes de una identidad nacional, que hasta hoy ha
fracasado, cuando ha dejado de lado los derechos colectivos de grandes
ncleos de poblacin que habitan el pas.
El mdulo se divide en tres unidades. En cada una se desarrolla el tema
central, con variados recursos que faciliten la apropiacin y aplicacin de
la visin educativa intercultural. Al final del mdulo se encuentra el
instructivo para realizar un proceso de investigacin-accin.
5

Unida I. Identidad personal y sus dimensiones

Iniciamos esta unidad, insistiendo en la necesidad que la


escuela y los maestros reconozcan el valor de la diversidad y
propicien actividades de respeto a todas la identidades
individuales, las cuales necesariamente estn vinculadas a las
diversas identidades grupales y colectivas.
Despus de trabajar este mdulo:
Comprendo la contribucin de la escuela, como un
espacio de confluencia de la diversidad, en el
desarrollo positivo de una identidad personal, en el
contexto de una sociedad multicultural.
Identifico los factores internos y externos a las
personas en su vida en sociedad, que afectan el
proceso de construccin de la identidad personal.
Examino el proceso de construccion de identidades
a partir de las mltiples pertenencias y relaciones de
las personas con su entorno natural, social y
cultural.

Conocimiento previos
Qu grupos tnicos
puede ubicar en la
fotografa?
Cules son las
caractersticas que
observa en cada
uno de los grupos
sociales
identificados?
Qu aspectos
incluye la
multiculturalidad?
Cmo se construye
la identidad
personal y la
colectiva?

Para empezar

Del internacionalmente conocido escritor guatemalteco,


Augusto Tito Monterroso, famoso por sus fbulas, entre
ellas, la pieza litararia mas corta del mundo, el dinosaurio,
tomamos la fbula la rana autntica para empezar nuestro tema
de la identidad personal.

La rana que quera ser una rana autntica


de Augusto Monterroso

Haba una vez una rana que quera ser una Rana
autntica, y todos los das se esforzaba en ello. Al
principio se compr un espejo en el que se miraba
largamente buscando su ansiada autenticidad. Unas
veces pareca encontrarla y otras no, segn el humor
de ese da o de la hora, hasta que se cans de esto y
guard el espejo en un bal.
Por fin pens que la nica
forma de conocer su propio
valor estaba en la opinin
de la gente, y comenz
a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le
quedaba otro recurso) para saber si los dems la
aprobaban y reconocan que era una rana autntica.
Un da observ que lo que ms admiraban de ella era
su cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que
se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener unas
ancas cada vez mejores, y senta que todos la
aplaudan.
Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a
cualquier cosa para lograr que la consideraran una
rana autntica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros
se las coman, y ella todava alcanzaba a or con
amargura cuando decan que qu buena rana, que
pareca pollo.
7

No. 1
Anlisis
Qu relacin tiene
esta fbula con el
tema de la identidad
personal?
Cul es la
importancia de la
sociedad, de los
otros, de los dems,
con relacin a mi
identidad personal?
Qu tiene que
hacer la escuela en
la formacin y
desarrollo de la
identidad personal
del alumnado?
Qu puede desear
la sociedad de la
escuela como un
lugar de afirmacin
y desarrollo positivo
de las identidades
individuales?

Mdulo 1, Taller presencial 1,


Hoja de ejercicio No. 1. Identidad personal y sus dimensiones

Instrucciones: describa con frases cortas la esencia de su propio ser individual.

Responde:
1. Qu sentiste al escribir tu lista?
___________________________________________________________________
2. Qu sentiste cuando compartiste tu lista?
___________________________________________________________________
3. Qu sentiste al haber borrado cada caracterstica de tu lista?
___________________________________________________________________
4. Qu aprendiste acerca de ti mismo?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
5. Qu aprendiste acerca de los dems?
___________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Significado que tiene para m, la caracterstica que me define de mejor manera:


_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
8

Identidad personal
La identidad ha sido estudiada por diversas disciplinas de las
Ciencias sociales, desde la Antropologa, la Sociologa, la
Ciencia poltica hasta la Psicologa. Desde la perspectiva de
esta ultima disciplina se conceptualiza a la identidad como la
sensacin y vivencia que cada individuo tiene de si mismo.
Una experiencia de autoconocimiento nacida siempre de la
relacin con otras personas.
Desde el nacimiento hasta su muerte, cada persona va forjando
su autopercepcin y autoconocimiento de s mismo como
resultado de una constante interrelacin con otras personas que
estn a su alrededor, ya sea fsicamente o simblicamente.
Primero es su familia la que juega esa relacin de dependencia
mutua, cercana y estrecha que al ir conformando la identidad
del nuevo ser tambin va recreando la de ellos mismos, en este
caso la de sus progenitores que agregarn un nuevo rol
identitario, ahora la de ser padres o madres, a su propio crculo
de mltiples identidades.
En efecto, cada persona tiene varios
roles dentro de la sociedad que lo
identificarn cuando est en
el desempeo de los mismos.
Ser maestro de escuela
me identifica como empleado
en esta profesin, al igual que
me identifican por mi sexo,
edad, religin, etc.

No. 2
Anlisis

Cmo identificas a
esta persona, cmo la
describiras?
Qu atributos de
pertenencias resalta
en la identidad de
esta persona?
Qu crees que
piensan acerca de su
identidad?

Como en el caso de la fbula de la rana autntica, los otros, la


sociedad, jugarn un rol determinante en la estabilidad
emocional, autoestima y reconocimiento de su propia identidad
personal que definir la conducta personal. Desde su
nacimiento, con la asignacin de su sexo biolgico, cada
individuo, estar sujeto a estmulos que la sociedad ha definido
para cada uno de estos nombres, colores de la ropa, juegos,
alimentos y otros estmulos, asignados para los futuros
desempeos sociales que la sociedad espera de cada uno.
9

Qu factores
sociales estaran
afectando la
identidad de la
persona en la foto ?.
Descrbelos
La relacin
individuo y
sociedad marcan la
identidad personal

Atributos de pertenencia y particularizantes


En el mbito de la sociologa y la antropologa se han descrito
ciertos atributos, cualidades o propiedades de cada identidad
personal que son muy significativos en su desarrollo. Se trata
de los atributos de pertenencia y los atributos particularizantes.
Atributos de pertenencia social
Son aquellas condiciones o caracterstiscas relativamente
estables que nos diferencian y que valoramos por identificarnos
con ellas, como el territorio donde nacimos, el vecindario, el
gnero, el grupo etario al que pertenecemos (niez,
adolescencia, juventud, adultez), la religin que profesamos, la
clase social, la tnia, etc.
Atributos particularizantes
Otros atributos particularizantes son los estilos de vida que
tambin determinan ciertas formas de consumo, como ser
vegetariano, fumador, aficionarse por la moda occidental, en el
uso de algunas prendas, como aretes, maneras de llevar el pelo;
as como la aficin a ciertos objetos de uso cotidiano y que lo
diferencian, por ejemplo, un sombrero, un chaleco, etc.

Disea
una
actividad
para
facilitar
el
autoconocimiento y autovaloracin de sus estudiantes.
10

Reflexin
Los atributos de pertenencia
o particularizantes ponen de
relieve y visibilizan
caractersticas que igualan a
las personas con sus grupos
de pertenencia o los
individualizan hacindolos
diferentes an dentro de un
mismo grupo.

La escuela y su relacin con el desarrollo positivo de una


identidad personal
Un desarrollo positivo de la identidad personal implica que
cada alumno alcance altos grados de conocimiento de s
mismo, de sus necesidades emocionales, sociales y culturales
derivadas de la relacin con su familia, su comunidad, su
escuela, sus amigos y la sociedad en su conjunto. Tambien
implica que las personas tengan conocimiento de sus
capacidades y habilidades para convivir y contribuir a las
actividades, compromisos y tareas de la vida en sociedad.
El autoconocimiento de sus necesidades y potencialidades es la
clave de la aceptacin de s mismo en cada persona, de su
autoestima y de la capacidad de cooperar con otros. Una
autoestima slida dar ms lugar al inters por los dems, por
estimar de mejor manera las limitaciones y potencialidades de
los otros con respeto y solidaridad.
Representa asimismo que la escuela debe aportar en el
reconocimiento del valor que tienen cada una de las
pertenencias sociales de donde proviene su alumnado, sea esta
pertenencia tnica, de gnero, de edad, clase social, familiar,
comunitaria, etc. Apreciar los orgenes sociales y culturales del
alumnado es un principio que aporta al desarrollo positivo de
las identidades personales y estas a la vez se interesarn y
respetarn las identidades del prjimo, de los otros y de todos
en su conjunto.
En este sentido es importante destacar que las actitudes de la
niez hacia las diferencias de los dems, como las edades, el
gnero, la etnia, la religin, la clase social, inclusive su
concepcin de la estetica corporal propia y de los dems, son
claves en el desarrollo positivo de la identidad personal.
La niez asume sus propias representaciones de s mismo y de
los dems en funcin de las ideas, valores y prcticas que
aprende y conoce en su vida diaria, en su familia, la iglesia, los
medios de comunicacin, etc. Representaciones de los
diferentes grupos sociales que son categorizados o clasificados
segn ciertos rdenes sociales.
11

Reflexin
La escuela, es otro de los
espacios en donde se cultiva
la identidad personal,
siempre en un proceso
interactivo en donde las
personas se preparan para la
vida en sociedad.

Esttica del cuerpo, identidad y violencia escolar


Reflexin
A los atributos de pertenencia y particularizantes, hay que
agregar los rasgos fsicos heredados y que tambin nos dan
Los apodos son las formas
cierta unicidad y diferencia de los otros. Algunos de estos
psicolgicas ms comunes de
rasgos pueden ser tan notorios que tambin son parte de los agredir aquellas diferencias, de
atributos particularizantes: un lunar especial en la cara o en el
estigmatizar la singularidad de
cada persona, incluso de
pelo, el color de los ojos o de la piel, por ejemplo. La unidad y
sobreponer
y asignar otra
la confluencia en los ambientes escolares de estas diferencias
identidad a la autoformada,
contribuyen tambin a enriquecer la diversidad del grupo.
cuando los sobrenombres
Desafortunadamente, tambin los rasgos fsicos son
pueden llevarse a lo largo de toda
clasificados por la sociedad que dicta lo que es normal y lo
una existencia.
que cae fuera es representado como excepcional.

En el proceso de construccin de su propia identidad la niez


tiene que lidiar con estas representaciones en el contexto de su
socializacin, en su aprendizaje para la vida en sociedad. La
escuela, entonces, como lugar de confluencia de diversidades
(edades, sexo, gnero, clases sociales, rasgos fsicos del
alumnado, etc.) puede llegar a convertirse en el lugar de
coliciones de estas variedades humanas.
El conflicto se generaliza cuando se agrede por igual a los de
baja estatura, a los ms altos, a los gordos, a los que necesitan
anteojos, a los de ms de edad, o a los que provienen de ciertos
territorios, clases sociales, etnias o gnero, generando placer
con la burla de la diferencia ajena. En lugar de ser una riqueza,
la diversidad en muchos ambientes educativos se convierte en
fuente de intolerancia y conflicto.
Rechazo a la diversidad de rasgos identitarios
Hay varios estudios que demuestran la violencia en nuestro
medio, entre alumnos, y entre maestros y alumnos. Las
investigaciones evidencian las agresiones que suceden a diario
en el sistema escolar, sin una poltica o programa de
prevencin hasta ahora. Las acciones violentas pueden ser de
orden fsico, sexual, psicolgico y social. Entre este ltimo tipo
de agresin est la discriminacin y violencia por atributos de
pertenencia a ciertos grupos tnicos.
12

Comprensin Lectora
Despus de leer el texto,
subraya las ideas
centrales de esta pgina.
Elabora un glosario con
los trminos claves del
tema.

Por ahora nos interesa enfatizar que uno de los asientos ms


slidos para estas agresiones reside en la intolerancia y rechazo
a la diversidad de atributos identitarios con los que la
comunidad estudiantil concurre a los centros escolares. Este
hecho los maestros deben reconocerlo para intervenir
exitosamente, decodificando o develando esas agresiones que
estigmatizan la diferencia, valorando la diversidad de rasgos
identitarios que identifica a cada alumno.
En este contexto, la escuela y el profesorado tienen en su
agenda la prioridad de promover el desarrollo de una identidad
personal positiva en el alumnado, cuya autoestima y
autoconocimiento se enriquezca con el reconocimiento de sus
limitaciones y capacidades. Esforzarse por superar modelos
uniformes sobre la esttica del cuerpo, valorando sus atributos
particularizantes y de pertenencia: gnero, etnia, territorio,
edad, etc. que son la base de sus mlitples identidades. Se
debern intercambiar en las variadas interrelaciones sociales y
en diversas esferas de la vida en sociedad.
Un estudio realizado en el ao 2000 en varias escuelas del
pas, situadas en 4 zonas geogrficas, como el oriente, norte,
occidente y centro capital, tanto indgenas como ladinos,
utilizando una encuesta a cerca de 800 alumnos, varones y
seoritas de los ltimos dos grados de educacin primaria y
los primeros del ciclo bsico, demostr que un 90% de los
alumnos entrevistados se quej de violencia psicolgica, por
los siguientes elementos de su identidad personal (Sacayn, E.
2000:35)

No. 3
De los alumnos de tu
escuela hay quienes son
objeto de burla por
alguno de los atributos
de pertenencia social o
particularizantes?
Describe algn hechos.
Qu haces ante
situaciones en donde
alumnos o alumnas
sufren de burla por
alguno de sus atributos?
Qu otras
caractersticas que
hacen diferentes a
algunos alumnos o
alumnas no estn
mencionadas en el
listado del estudio al que
se hace referencia?
Cmo reaccionan tus
colegas y autoridades
escolares ante estas
situaciones en donde
alumnos o alumnas
sufren de burla por
alguno de los atributos
ya mencionados?
Qu crees que debe
hacer el sistema escolar
en su conjunto para
valorar la diversidad en
las relaciones sociales y
la promocin del respeto
a las diferencias?

13

Identidades mltiples y mujeres guatemaltecas


No. 4

La identidad no es algo esttico, fijo, imperturbable, sino que


cambia y se enriquece en la medida que alcanzamos nuevos
roles y pertenencias segn estudiamos, trabajamos en
determinadas profesiones y asumimos otras responsabilidades
sociales, formando un hogar, separndonos de nuestras familias
primarias y creando nuevas familias.
Generamos entonces multiples indentidades, aunque algunas
veces unas son ms importantes o superiores que otras, nos
desplazamos de una a la otra, inclusive exageramos unas y
disminuimos otras, como la historia exitosa de Alma Gloria,
que se ilustra con el siguiente texto e imagen.
Alma es coordinadora
departamental del Proyecto
de Comadronas
Tradicionales de
Quetzaltenango y
corresponsal de
INCIDEJOVEN. Este ao ciera
la Licenciatura en Ciencias
de la comunicacin en la
Universidad
Mesoamericana. Adems es
comadrona desde los siete
aos y es ajqij (gua
espiritual).

De qu manera el
ambiente y la familia
influyeron en las
identidades de esta
persona?
Cul crees que es la
identidad ms
importante para Alma
Gloria?

No casarme joven me permiti desarrollarme


profesionalmente. Tener una pareja con mi mismo
nivel educativo y madurez. Tener independencia
econmica, si no estara igual que otras mujeres
esperando que me den para ir al mercado. Los padres
deben ayudar a sus hijas a estudiar y si no es as, ellas
mismas deben luchar por hacerlo, as como lo hice yo,
por mi propia iniciativa
Alma Gloria

Lee el Fragmento del grupo de mujeres Kaqla, que


est en el anexo, y realiza la actividad indicada.
14

Enumera las mltiples


identidades que identifican a
Alma Gloria.

Cmo puede la escuela


ser un factor de
fortalecimiento a la
identidad de la persona
en la foto?

Desde pequea, Alma vio


como adolescentes de 14
aos se casaban o tenan
hijos y no seguan
estudiando. Ella no quera
que su vida fuera igual,
quera salir adelante, no ser
discriminada y trabajar. En
su casa su hermano
estudiaba para ser perito
forestal y eso la motiv a
estudiar y luchar por tener
las mismas oportunbidades
que l.

Al cumplir 20 aos y no casarse, la gente le deca


te apuras porque te vas a quedar para vestir
santos. Su mam quera que se casara. Mientras
que su pap le deca que ya era grande y que ella
deba decidir. Alma decidi estudiar, ser profesional
y trabajar como locutora. A sus 27 aos decidi
unirse con un joven y decidi no casarse por la
iglesia ni por lo civil. Actualmente tiene un beb.

Anlisis

Mdulo 1, Taller presencial 1

Hoja de ejercicio No. 2. Identidades mltiples y mujeres mayas


Instrucciones: Lea el perfil identititario de varias mujeres y luego identifique las dimensiones de su
personalidad, sus oportunidades y desafos. Despus escriba su propio perfil identitario.
1

Gladis Noem: 21 aos es de Santo Domingo Xenacoj, Maestra de Educ. Bilinge infantil.
(Kaqchiquel-Espaol. Estudiante de Ciencias Polticas, practica baloncesto, Sub-coordinadora de
Multiculturalidad en CONJUVE
Dimensiones de la
Personalidad

Oportunidades

Desafos

Mirna Maribel: 22 aos, actualmente realizando prcticas de enfermera en Tac tic, Queqchi, sufri
violencia de nia, espera trabajar pronto como enfermera y auxiliar a personas de su municipio

Julia Isabel Urrutia Castellanos: de 89 aos, naci en la ciudad de Guatemala, represent a las mujeres
guatemaltecas en la solicitud del voto femenino en 1945. Se gradu de maestra en 1948. Fue Presidenta
de la Oficina Nacional de la Mujer (ONAM). Declarada mujer prcer de Guatemala por la
Convergencia Cvica Poltica de Mujeres. La medalla nacional a la maestra destacada, lleva su nombre.

15

Los orgenes de la intolerancia hacia la diversidad y el


irrespeto a las diferencias

No. 5

Desde la Conquista y la Colonia, el ideal y modelo de sociedad se


asent en representaciones europeizantes y occidentales que
marcaban siempre superioridad sobre lo indgena y ms tarde
sobre los grupos poblacionales surgidos del mestizaje,
subordinados en la escala de jerarquas sociales construidas por el
poder dominante.
Las lites gobernantes hasta nuestros das han sido muy eficaces en
continuar reproduciendo estos modelos en todos los estratos
sociales e instituciones del pas. Se ha mentalizado a la sociedad
para la homogeneizacin, bajo la lgica de un Estado, una nacin,
una cultura, un idioma, y otras singularidades que fueron exitosas
en territorios europeos con Francia a la cabeza, desde hace ms de
dos siglos.
No ha sido lo mismo en nuestro territorio, en donde estas medidas
han ido de la mano de un autoritarismo que tambin es la marca de
identidad de la gran mayora de gobiernos y grupos de poder que
han impuesto y forzado estas ideas homogeneizadoras en la
sociedad guatemalteca devaluando la riqueza de la diversidad
cultural en la que vivimos. Una desvalorizacin de todo lo que
representa a los pueblos indgenas y que dificulta la sana
construccin de una identidad personal y social.
Algunas biografas de personas que se autodefinen como
indgenas, con sus notables xitos en sus proyectos de vida,
desarrollando diversos roles sociales, asumiendo las identidades
diversas que exige cada uno de estos espacios de interarccin
humana, como estudiantes, profesionales, trabajadores del campo,
de la salud, de la educacin, etc. nos permite identificar sus
estrategias de sobrevivencia en un mundo hostil contra lo indgena,
aunque hay que admirar su determinacin por la permanencia de
su identidad principal.
Como ejemplo de ello, podemos recordar a Amilcar Pop,
abogado, originario de Alta Verapaz, electo para diputado, en el
ao 2011, por el partido Winaq.
16

Anlisis

Amilcar Pop
Qu identidad le asignas a
esta persona y cul es su
atributo que lo
particulariza?
Qu identidad consideras
que la persona de la foto se
asigna as mismo?
Cmo crees que l siente
su identidad personal?
Qu crees que piensan las
personas de los medios de
comunicacin, los polticos
tradicionales y parte de la
sociedad sobre la identidad
del personaje de la foto?

Promueve una
actividad similar en tu
aula de escuela.

Elije para ello


personajes
sobresalientes de la
vida nacional, que
pertenezcan a los
diferentes pueblos de
Guatemala.

La identidad desde la cosmovisin maya


Desde algunas de las disciplinas occidentales, como la Psicologa,
la Sociologa y la Antropologa, la formacin de la identidad
individual se reconoce como un proceso social, de
autoconocimiento en interaccin permanente con otras personas lo
que a la vez permite la representacin de la sociedad en cada uno
de nosotros, base fundamental de la conducta y comportamiento de
toda persona.
Para complementar estas ideas, es importante abordar la
perspectiva de la cultura maya con relacin a las identidades
individuales. En la cultura maya, la identidad de las personas est
determinada no slo por sus relaciones sociales sino tambin por
energas internas vinculadas estrechamente con la Naturaleza.
Entendiendo como tal, todo aquello que est alrededor de las
personas y que dentro de la cultura maya tienen vida propia, como
las estrellas, la Luna, el Sol, los cerros y desde luego los animales.
Desde su nacimiento, la identidad, con sus rasgos de personalidad
ms relevantes, queda determinada por el nawal de las personas.

Reflexin

El tiempo, eje de la vida


En la filosofa Maya del tiempo,
los seres humanos son
conceptualizados como hijos e
hijas del tiempo. Cada quien
nace con su energa o estrella
llamada en kiche nawal, o
chumilal, y al morir regresa a
su estrella (Asociacin Pop
Noj; 2010:13)

El nawal se asocia estrechamente a la


persona, el da de su nacimiento.Cada da,
de acuerdo al calendario sagrado maya,
el Cholqij, varios elementos de la
Naturaleza y del Cosmos confluyen
engendrndose en los nacidos en ese
da determinando ciertas potencialidades
o caractersticas, anto positivas como
negativas, que en su relacin con el ambiente
podrn desarrollar en el futuro. Chumilal y nawal son trminos
equivalentes en la cultura maya relacionados con la misin, el rol y
desempeo de las personas en su comunidad.
Las expectativas y estimaciones que la
comunidad tiene sobre cada persona y lo
que cada individuo percibe y siente de su
misin y desempeos esperados, en
funcin de esa energa provista desde su
nacimiento, es una fuente de identidad
muy vinculada a toda la simbologa del
calendario maya.

Para saber ms
17

www.mcd.gob.gt

Contextualizacin

Valores Sobre la Vida


Qachumilal: Nuestra estrella, nuestra misin. Qachumilal es un
valor fundamental en la cultura Maya. Su observancia tiene
relacin directa con el desarrollo de la persona humana. Se
fundamenta en el reconocimiento de nuestra estrella, la cual
acompaa nuestra misin y orienta nuestra vocacin en esta vida.
En la convivencia social se reconoce y respeta el Chumilal de
cada persona; esto favorece la comprensin mutua y la
responsabilidad en la vida de la comunidad.
Qach umilal es la fuerza y la proteccin que trae todo ser humano
desde su concepcin y se va manifestando durante toda su vida.
Como un ejemplo de cumplimiento del Chumilal tenemos el
trabajo o servicio que prestan las seoras Nana Kexeln (en
idioma Kakchiquel), Iyoma (en idioma Tzutujil) Aj ilonel (en
idioma Qeqchi) que significa comadrona emprica.

Las nias y nios, los jvenes, son educados y orientados


conforme a su wach qij (da del Calendario Lunar) y su
Chumilal; y se complementa esta educacin con la
formacin en valores, con el aprendizaje de tcnicas para
la produccin y en la afirmacin de la identidad cultural.

En palabras de un intelectual maya


quetzalteco, se afirma:
Nawal es la energa, espritu o
fuerza de los seres y elementos de
la naturaleza, los nawales son
representados por elementos
mismos de la naturaleza como el
sol, la luna, la lluvia, el aire, el
agua, las plantas y animales
porque en el pensamiento maya
todo tiene vida. (Sac Coyoy,
Audelino 2007: 25)

Imagen del awal Imox

Ellas no tienen ninguna ciencia aprendida a travs de los libros


sino que a travs de las experiencias del nacimiento de los nios.
Tampoco son nombradas o comisionadas por la comunidad,
descubren su misin de comadrona cuando una madre parturienta
est para dar a luz y es asistida por cuatro o cinco seoras; alguien
de ellas trae ese don para ejercerlo en ese momento y despus
durante su vida.
Esta misin especial la realiza como mujer servidora de la
comunidad, y tambin cumple como madre de una familia. En
adelante ser reconocida como Nana Kexeln o Iyoma, y ser
muy respetada en la comunidad porque tambin saben que ella
realiza ese servicio segn su Chumilal.
18

Gua espiritual de Nahual, es


entrevistado por una maestra del
PADEP/D

Algunos ejemplos sobre el cumplimiento del Ch umilal son:


Reflexin
En la cultura Maya se valora la
potencialidad y la posibilidad que
tiene cada ser humano, al nacer y
durante el resto de la vida, para
aportar a su comunidad nuevas
formas de solucin a las
necesidades y conflictos, nuevos
mensajes y conocimientos para la
vida de los seres humanos y la
naturaleza.

Cosmovisin Xinka, concepcin del mundo y de la vida


La cultura xinka, concibe al ser humano como uno de los
componentes del mundo, entendido como elemento en constante
relacin cosmognica con los otros elementos que componen el
mundo en el que fundamenta su ser con el fin de preservar la vida
y desarrollarla.
Todo lo que tienen vida natural es sagrado. Un elemento da vida a
otro y este a otros hasta constituir sistemas, pero la energa
primaria como fuente de vida creativa producente de otros
sistemas de vida, tiene un origen natural que no puede negarse.

Principios del Pueblo Xinka


Respeto, solidaridad, organizacin,
responsabilidad, igualdad,
compaerismo, equidad,
unificacin, respeto a la Madre
Naturaleza

En los ritos espirituales existe una comunicacin entre el fuego


(elemento sagrado y dinmico) y el ser humano.
La interdependencia del ser humano como parte del universo,
expresa la unidad en la diversidad. La espiritualidad constituye el
eje central de la cultura xinka, porque las fuerzas energticas
cosmognicas inmortalizan la vida y la trascienden al mbito
sagrado.
El sentido de mutua pertenencia desarrolla un ambiente de respeto
en la consciencia cultural comunitaria, en particular por que la
pertenencia cultural gira alrededor del uso y administracin de la
tierra comunitaria. En el idioma xinka, la palabra xinka puede
entenderse con un significado simblico de seres que fueron
creados o formados, es decir que la vida no es independiente,
sino interdependiente. (Fuente: Ponencia. Abisa de la Cruz Morales).
19

Los pocos xincas que hablan su idioma


son personas de la tercera edad

Cosmovisin Garfuna
Se relaciona con la tierra, el mar, los astros y la existencia de un
ser supremo, el cual es oficiado o representado por sacerdotes
garfunas (buyei). Su culto guarda estrecha correspondencia con
sus antepasados. Existe la creencia de la vida despus de la muerte,
as como la existencia de dos jerarquas, los seres materiales y los
espirituales. Los seres materiales estn conformados por el
sacerdote garfuna, los cantores, los tamboristas y los participantes
e invitados a las ceremonias.

Valores de la cultura Garfuna


(Igabri fulasurugu)
Solidaridad, responsabilidad, la
conservacin del patrimonio
cultural, y a la naturaleza
reciprocidad, respeto hacia los
mayores, tolerancia, acertividad,
espiritualidad, autoestima

Entre los espirituales se menciona a Dios, los ngeles buenos y


malos, los espritus ancestrales y los que posesionan a los
sacerdotes u otras personas. Las manifestaciones ms importantes
son el chg (misa catlica se efecta para recibir mensajes de los
antepasados) y el dg (un riitual en el Dambuya o templo
garfuna, en este participan todos los miembros de una familia o de
una comunidad). (Prensa libre, 27 de marzo 2011)
En el aspecto de los saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas acerca del nacimiento, destino o identidad de las
personas y su relacin con la Naturaleza, como toda prctica
cultural en el mundo entero est sujeta a cambios y variaciones. Se
sabe que la influencia de las ideas cristianas han modificado en
algunas regiones del pas la prctica de los nawales y el chumilal.
El nacimiento de las personas ahora tiene fuerte influencia del
santoral catlico de tal suerte que el santo del da del nacimiento
de cada persona o del da de la fundacin del municipio se
convierte en el protector de las personas y de estas entidades
administrativas territoriales.
As es como se organizan las fiestas patronales de todos
los municipios del pas y las veneraciones individuales o familiares
a los santos de la iglesia catlica.
Define educacin intercultural:___________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
20

Definimos que la identidad


personal est determinada
por los estmulos de nuestro
entorno, especialmente por
la Cosmovisin bajo la cual
somos educados. En la
escuela confluyen diversas
culturas igualmente
importantes. Con base en
esa premisa reflexiona:
Qu diferencia existe
entre una educacin
multicultural y una
educacin intercultural?

Estrategias para la construccin de la identidad positiva en la escuela


Frente a diversas respuestas educativas se propone un paradigma
holstico que conceptualiza la escuela como un todo
interrelacionado. La escuela ayudara al alumnado a desarrollar el
conocimiento, habilidades y actitudes necesarias para funcionar
efectivamente en la cultura comunitaria, en la cultura nacional
mayoritaria y subsociedades (Aguado, 1997).
Entre las principales caractersticas que definen este modelo
holstico de la escuela intercultural se destacan las siguientes:
El personal de la escuela mantiene actitudes y valores
democrticos.
La escuela tiene normas y valores que reflejan y legitiman
la diversidad tnica y cultural.
Los procedimientos de evaluacin favorecen la igualdad.
El currculum y los materiales de enseanza presentan las
diversas perspectivas culturales.
El pluralismo lingstico y la diversidad son valorados y
promovidos.
Los estilos de enseanza y motivacin son utilizados segn
los grupos culturales.
El alumnado de diferentes grupos culturales disfruta del
mismo estatus en la escuela.
El profesorado y el alumnado adquieren las habilidades y
perspectivas para reconocer formas de racismo y
emprender acciones orientadas a su eliminacin.
La perspectiva intercultural como un derecho a la diferencia y a la
igualdad de oportunidades pasa necesariamente por la distribucin
del xito acadmico. La diversidad y la heterogeneidad tnica
constituyen, en s mismas, un poderoso recurso didctico para el
desarrollo de la tolerancia y un factor de enriquecimiento humano.
(Mara Jos Das Aguado y Ana Barajas1993a)
Componentes fundamentales del un modelo de intervencin:
- Aprendizaje cooperativo
- Aprendizaje significativo
- La discusin y representacin de conflictos (dramatizacin)
Para saber ms
http://www.educarm.es/torre-intercultural/docums/comunic04.pdf

21

Reflexin
La educacin intercultural es una
tendencia reformadora de la
prctica educativa que trata de
responder a la cada vez mayor
diversidad cultural de las
sociedades actuales. Se formula en
base a diversos principios, de los
que destacamos tres:
Promueve el respeto por
todas las culturas
coexistentes
Es relevante para todo el
alumnado
Ninguno de los problemas
surgidos de la diversidad
tnica y cultural de la
sociedad tiene una
solucin unilateral

Disea una estrategia que


permita contribuir a la
construccin de la
identidad personal
positiva de sus alumnos
Apoya tu elaboracin
consultando el eje de
multiculturalidad y
pluriculturalidad del CNB
Aplica la estrategia y
elabora un informe de los
resultados

Juegos cooperativos

Como expresa Santos Rego (2009)


Es una estrategia ldica, que tienen
como objetivo participar
conjuntamente para buscar el
placer, la comunicacin y el aprecio
de todas y todos.
Las caractersticas de los juegos
cooperativos son:
Liberan de la competencia,
la eliminacin, y de la
agresin fsica. liberan
para crear.

Los conflictos escolares son dificultades y problemas en la


prctica cotidiana. Gestionar y regular esos conflictos implica
sortear, en ocasiones, carencias y limitaciones que no les son
propias. Esto es, que son dificultades del propio sistema educativo
para poder afrontar con garantas de xito la situacin de conflicto
en contextos escolares de diversidad cultural.
De hecho, los conflictos escolares son hechos permanentes de la
vida escolar y son necesarios en el desarrollo y crecimiento
personal y colectivo de alumnos, maestros, y tambin del propio
contexto educativo (Irvine, 2003). El docente tiene que estar
cuestionndose permanentemente su funcin en la escuela y en la
sociedad, una constante reflexin en lo que sera un
cuestionamiento profundo acerca de su labor como educador en
una escuela cada vez ms compleja y dinmica.
En definitiva, la educacin intercultural plantea un nuevo
enfoque de la convivencia escolar donde instituciones educativas
y personas necesariamente trabajen en escuelas entendidas en
trminos de comunidades de aprendizaje, lo cual supone todo
un conjunto de iniciativas, que suponen una transformacin de
la organizacin escolar para que la diversidad cultural sea acogida
y promovida como un eje educativo fundamental en el aprendizaje
de la convivencia intercultural. Esto supone, por tanto, una actitud
de valoracin crtica por parte del profesorado hacia la comunicacin e interaccin entre culturas, y hacia la comprensin de la
interculturalidad como un factor positivo y necesario en la
dinamizacin comunitaria de las escuelas del siglo XXI.
22

Favorecen la cooperacin,
la aceptacin, la
participacin y la
diversin.
Desarrollan valores y
destrezas como:
- Construccin de
relaciones sociales
positivas
- Empata
- Cooperacin
- Comunicacin
- Participacin
- Aprecio y autoconcepto
positivo
- Alegra
Tambin
dentro
de
las
sociedades
indgenas
se
presentan
tensiones
de
identidad derivadas de los
contactos culturales, de los
nuevos roles que hombres y
mujeres tiene que desempear
en el complejo mundo actual,
con valores, normas y principios
muy diferentes a los que viven
dentro de las fronteras de su
grupo de pertenencia tnica.

Unidad 2. Identidad tnica y cultural

Por la historia de las exclusiones y discriminaciones en el pas se


tematiza sobre la identidad tnica, pretendiendo su
reconocimiento al tiempo que se pasa revista a varios conceptos
y categoras muy utilizadas en el pas.
Despus de trabajar este mdulo:
Identifico, analizo y reconozco prcticas y referentes
culturales por los que una persona o grupo se define y
desea ser reconocido en la vida cotidiana, as como las
estrategias que utilizan para fortalecer su percepcin
positiva, autoestima y autoidentificacin.
Valoro y respeto las diferencias tnicas, sociales,
culturales y lingsticas, en el marco de las relaciones
intertnicas en el pas.
Estudio crticamente la distribucin y formas de
desarrollo de los diferentes grupos poblacionales
indgenas en el territorio nacional.

23

Conocimientos previos
Es diferente hablar de
pueblo que hablar de
etnia?
A qu cultura pertenece
la comunidad en la cual
se encuentra la escuela
en la que trabajas?
Existe algn tipo de
discriminacin en tu
escuela? Quines la
practican y cul crees
que es la causa?
Cules son los pueblos
que conforman nuestro
pas? Conoces sus
expresiones culturales?
Cules de estos pueblos
son minora en el pas?
Cul es su historia?

Para empezar
Testimonio:
Reflexin

Mi pap me prepar antes de salir a la escuela, fue difcil pero


Las mujeres indgenas que
logr estar siempre con mi traje. Haba otras indgenas que se continan portando sus expresivas
ponan la falda y la directora de la escuela me deca: Mire que marcas de identidad y pertenencia
bonitas se ven sus compaeras con el uniforme, pngaselo cultural, con sus trajes regionales,
apreciados por muy pocos,
usted. Mis compaeras tambin me presionaban. Entonces fui
mostrados al mundo por
cediendo, creyendo que la discriminacin desaparecera, pero instituciones gubernamentales y
de sectores comerciales, con
todo sigue igual porque siempre me van a ver como indgena
intereses
tursticos y lucrativos,
por mis rasgos, gustos, apellidos, comportamiento social, etc.
Hasta dnde los padres pueden influir en sus hijos para
mantener el traje? Yo un da le dije a mi mam que no quera
saber nada del traje y me lo quit. Ellos no me entendieron
porque no vivan lo que yo viva en la escuela: Desvalorizacin
como ser humano, nadie me hablaba, me mantena tan sola
que me pona a llorar. Cuando fui con uniforme se me
acercaron las compaeras. Cuando mis paps no me permitan
usar el uniforme me senta con rabia, senta que no me
apoyaban, que no me entendan.
Tiempo despus lo entend, pero en ese momento, no me dieron
el acompaamiento ni la solidaridad que necesitaba. Yo en la
calle reciba agresiones: me trataban como cosa, como basura,
era el centro de atencin y estaban pendientes de cuando me
equivocaba. La maestra me agarr para servirle su refaccin.
Nadie me escuchaba, entonces busqu mis propios mecanismos
de defensa. Como tena rencor hacia la otra gente me dije: No
me quito el traje, pero tambin cuidadito! Porque muchas
veces responda agrediendo. Pude haber vivido otro proceso si
mi pap y mi mam me hubieran apoyado.
No es fcil, porque los maestros pueden aceptar el uso del traje,
pero el trato que una recibe diariamente ya no les importa, y
eso es en cualquier espacio donde estemos la mujeres
indgenas. Es un proceso al que hay que ponerle mucha
atencin si queremos seguir usando el traje. (Grupo de
Mujeres Mayas Kaqla; 2004:61).
24

consideradas por otros como


ejemplo de resistencia cultural,
tambin absorben una gran carga
del estigma hacia lo indgena.

Despus de leer el caso


de la nia indgena,
reflexiona sobre el rol
de maestros y maestras,
y de la escuelas en la
construccin positiva de
la identidad cultural.
Escribe tu opinin sobre
la estructura social en la
que tuvo lugar esta
vivencia.

____________________
____________________
____________________
____________________
____________________

Mdulo 1, Taller presencial 2


Hoja de ejercicio sobre identidad tnica y cultural

Instrucciones
Tome en consideracin los criterios ya explicados sobre la identidad cultural y tnica para
responder a las preguntas. Escuche con respeto y en silencio a cada uno de los integrantes
del grupo. No interrumpa con preguntas o comentarios.

Cules son los tres trminos ms importantes que dominan mi identidad


tnica o cultural?

Cules son los aspectos ms positivos de cada uno de los tres trminos que he
listado de mi identidad tnica?
1. ______________________________________________________________________
2. ______________________________________________________________________
3. ______________________________________________________________________

Cules son los aspectos ms dbiles o ms difciles de cada uno de estos


trminos?
1.________________________________________________________________________
2. _______________________________________________________________________
3. _______________________________________________________________________
25

Contextualizacin

Identidad tnica
Hablar de la identidad tnica es hablar de una identidad
colectiva, es pasar de la identidad individual a una grupal o
social. Cuando nos referimos en la unidad anterior, a la
identidad individual explicamos la relacin que esta tiene con
los atributos de pertencencia social. Entre estos atributos estn
las pertenencias a grupos como la etnia, el gnero y la clase
social. La identidad individual siempre est estrechamente
interrelacionada con las identidades colectivas y viceversa,
necesitndose reciprocamente en las acciones humanas. Por
ejemplo, una madre soltera que asume su identidad individual
para dirigir la vida colectiva de su propia famila, pone en juego:

En los grupos mayas, es el vnculo de


parentesco lo que sostiene el modelo
familiar para las consideraciones y
tratos en las relaciones entre sus
miembros y con el contexto natural.
As por ejemplo, denominan a los
ancestros como abuelos, a los
miembros del grupo como hermanos
y al contexto natural como la madre
naturaleza.

Analticamente, para efectos de explicacin aqu separamos


estas identidades pero identidades individual y colectiva se
necesitan mutuamente.
La identidad tnica se refiere entonces a la identificacin que
una persona tiene por su pertenencia a un colectivo tnico. Es
importante en este punto diferenciar las caractersticas de un
grupo tnico para identificar sus caracteristicas especficas y no
confundirlo con las caractersticas de cualquier otro grupo.
Como con muchos hechos que estudian las ciencias sociales,
hay diferentes corrientes, posiciones tericas y enfoques para
definir estos fenmenos, adems de los cambios que suceden en
su conceptualizacin a lo largo de la historia.
Aqu utilizaremos un enfoque que en la definicin de un grupo
tnico destaca sus caractersticas histricas y representaciones
culturales. Los grupos tnicos, entonces, son grupos humanos
cuyas caractersticas socioculturales: idioma, costumbres,
formas de vida, les confiere una identidad propia y los distingue
de otras organizaciones sociales.
26

Solicita a tus alumnos


que en una hoja de
papel dibujen su
comunidad, en especial
que identifiquen los
rasgos que las
distinguen y diferencian
de otras comunidades .

Pueblo, etnia e identidad cultural


El texto El nawal del agua, fuente de vida, es parte del
documento Oxlajuj Baqtun, escrito por el intelectual maya Juan
Xapil Xivir, con la colaboracin de varios acadmicos y lderes
mayas. En este breve texto se recurre al concepto de Pueblo
Maya, Pueblo Kiche, Pueblo Mam (con mayscula) y no se usa
el concepto de grupo tnico o identidad tnica, que estn ms
cercano a los medios acadmicos y escolares; mucho menos el
de raza indgena. Este ltimo de mucho uso en el lenguaje
comn y corriente en nuestro pas.
Otros acadmicos e instituciones del Estado, en lugar del
concepto de identidad tnica, como lo utilizamos al inicio de
esta unidad, utilizan los conceptos de identidad cultural y
pueblos, para referirse a las caractersticas y atributos de
pertenencia tnica, como en el artculo 58 de la Constitucin de
la Repblica sobre la identidad cultural y el mismo CNB.
El concepto de pueblos indgenas que hoy es ms utilizado por
las instituciones y lderes indgenas para referirse a sus propios
miembros y organizaciones proviene de la aceptacin
internacional de esta categora desde la aprobacin, en el
contexto de la organizacin de las Naciones Unidas.
En Amrica Latina, Guatemala constituye con Ecuador, Per,
Bolivia y Mxico, el grupo de los 5 pases con mayor poblacin
indgena, juntos abarcan al 90% del total de personas que
pertenecen a los pueblos originarios de la regin. (Openhayn y
Bello; 2000:7).

Fuente: UNICEF, FUNPROEIB (2009). Atlas Sociolingstico de pueblos indgenas en


Amrica Latina.

27

Reflexin
El
Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del
Trabajo OIT- reconoce los
derechos de los pueblos indgenas
y tribales, y se aplica:a los
pueblos
en
pases
independientes, considerados
indgenas por el hecho de
descender de poblaciones que
habitaban en el pas o en una
regin geogrfica a la que
pertenece el pas en la poca de
la conquista o la colonizacin o
del establecimiento de las
actuales fronteras estatales y
que, cualquiera que sea su
situacin jurdica, conserven
todas sus propias instituciones
sociales, econmicas, culturales y
polticas, o parte de ellas.

Nuestra identidad cultural

En el mbito nacional, el uso del concepto de pueblos indgenas


tambin fue relevante en el marco de los Acuerdos de Paz,
especialmente, uno de ellos tiene en su ttulo dicha nocin. Se
trata del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos
Indgenas, en donde categricamente se indica:
Que los pueblos indgenas incluyen el pueblo maya, el
pueblo garfuna y el pueblo xinca, y que el pueblo maya est
configurado por diversas expresiones
socio-culturales de
raz comn; Que a raz de su historia, conquista, colonizacin,
desplazamientos y migraciones, la nacin guatemalteca
tiene un carcter multitnico, pluricultural y multilinge; Que
las partes reconocen y respetan la identidad y los derechos
polticos, econmicos, sociales y culturales de los pueblos
maya, garfuna y xinca, dentro de la unidad de la Nacin y la
indivisibilidad del territorio del Estado guatemalteco, como
componentes de dicha unidad.

Reflexin
En Guatemala la legislacin
reconoce que el pueblo maya
tiene 22 comunidades lingsticas
miembros. Adems, los pueblos
ladino, garfuna y xinca, por lo
que Guatemala tiene 25
comunidades lingsticas. Las
estadsticas del cuadro no
contemplan al pueblo
Chalchiteco, cuya comunidad
lingstica fue reconocida en
fecha posterior a la elaboracin
de este cuadro.

En Centroamrica, Guatemala es el pas con la ms grande


poblacin indgena. De los 11 millones de personas con que
contaba el pas, en el ao 2002, el 40%, segn las estadsticas
oficiales se registraban como indgenas. Segn el censo, del
ao 2002, apenas 16 613 personas, se registran como xincas.
Sin embargo, segn el Parlamento del Pueblo Xinca, son 164,
613 personas. Respecto a la poblacin Garfuna, el censo
contabiliza 5 040 personas de este origen.
Estrategia de aprendizaje
Anote en el espacio de abajo
los tres principales atributos
que resaltan en la definicin
de identidad cultural.

1. _______________
2. _______________
3. _______________
Fuente: UNICEF, FUNPROEIB (2009).
pueblos indgenas en Amrica Latina.

Atlas Sociolingstico de

28

Para las organizaciones indgenas, actualmente, el


reconocimiento y respeto a su identidad, as como a sus
derechos culturales y territoriales, en el contexto de una historia
de injusticias, exclusiones y discriminacin, son principios, con
el concepto de pueblo en su seno, que han pasado a ser parte de
una demanda poltica.
Cojt asocia el uso del concepto pueblo a una conciencia tnica.
En Guatemala, la identidad tnica de los pueblos y
comunidades indgenas, est en fase de transicin, pues estos
estn adquiriendo conciencia tnica, estn presentando sus
demandas colectivas y estn cambiando consecuentemente la
manera de autonombrarse. Los pueblos y comunidades
indgenas, estn pasando del nivel de grupos tnicos al de
nacionalidades, pues estn planteando pblicamente las
demandas por el respeto a sus derechos colectivos.

Segn algunos estudiosos, el sustantivo etnia y el adjetivo


tnico han tenido una connotacin excluyente e inferiorizante:
las etnias siempre son los otros, menos el grupo que
clasifica de este modo a esos otros desde una posicin
dominante. Es importante aclarar estos conceptos para
entender el uso de trminos como pueblos, etnias y comprender
por qu los grupos dominantes en Guatemala, no indgenas, no
utilizan estas categoras para auto identificarse.
29

Reflexin
La identidad cultural es la
idea de pertenencia a un
grupo que comparte una
historia, un lugar y maneras
de ver el mundo (Pueblos de
Guatemala. Superlamina, No.
1/16 Prensa Libre, 2011).

El concepto de etnia
proviene etimolgicamente
del griego ethnos, que
significa pueblo.

Como dice Richard Adams:


Los habitantes no indgenas carecen de una identidad tnica
comn. Hay pequeos grupos, principalmente en la capital y
en unas pocas ciudades de provincia, que reivindican
ancestros espaoles. El trmino ladino, que se emplea en
general para denominar a los no indgenas de clase baja que
viven en zonas rurales, fue utilizado durante gran parte del
siglo XX como sinnimo de no indgena.
Sin embargo, los ladinos no constituyen un grupo tnico
propiamente tal, porque sus ancestros son a menudo
mezclados o poco conocidos. Muchos guatemaltecos no
indgenas tienden a identificarse simplemente como
guatemaltecos, pero aunque la expresin mestizos es cada vez
ms comn, no ha conseguido todava traducirse en una
denominacin tnica consistente.
Las denominaciones y clasificaciones de las personas y grupos
en cualquier sociedad responden a un esquema de poder, de
dominacin poltica. En donde el orden y la jerarquizacin
social van de la mano con apelativos estigmatizantes para
quienes ocupan las posiciones ms bajas. Un recurso de
carcter psicolgico que hace que todos los miembros de esas
estructuras jerarquizadas acepten como natural e inamovible
esta divisin, con la gran diferencia que los subalternos deben
consentir ser los portadores de todos los males, defectos y
perversiones de dicha sociedad. Un estigma que termina
afectando dolorosamente la identidad personal.
Como lo describe Cojt:
Entre los ladinos urbanos, existen estereotipos negativos
sobre el indgena que justifican su explotacin e
inferiorizacin. El ladino de la calle lo representa como una
persona de segunda categora, as lo piensa y as lo trata, o
bien que lo mistifique, lo tutela y lo paternaliza. Este
tratamiento negativo genera una identidad negativa en el
indgena y lo obliga a reprimir aspectos o elementos de su
identidad por ser indeseables o irreconciliables con los
criterios del Ladino. La identidad indgena se torna pues en
un estigma y en un atributo desacreditador.
30

No. 6
Anlisis
Reinhard Huamn
Mori(entrevistador): Quin
es Humberto Ak'abal?
Humberto Ak'abal
(entrevistado):
Nac en un pueblo que se
llama Momostenango, all en
el occidente de Guatemala.
Soy una persona de races
totalmente
mayas.
Mis
padres, mis abuelos, son
personas
indgenas
de
nuestra regin y siempre lo
digo con mucho orgullo, con
mucha satisfaccin, porque
yo creo que cuando uno se
reconoce con una identidad
tiene un valor en cualquier
parte. Eso es as, brevemente
Humberto Ak'abal.
Despus de realizar la
lectura del texto
anterior, da respuesta a
las preguntas:
Qu significado crees
que tiene para el poeta
el concepto de
identidad?
En su respuesta, el
poeta se refiere a su
identidad como
guatemalteco, a su
profesin de artista o su
identidad tnica?

Unidad 3. Identidad nacional


Conocimientos previos

Esta unidad aborda la temtica de identidad nacional


tratando de reflexionar sobre sus debilidades para
identificarnos con un modelo excluyente y las vicisitudes
de la escuela por promover valores y smbolos de una
nacionalidad que todava no representa a la mayora de los
habitantes de este pas.

Cmo crees que se


construye la identidad
nacional? Quines lo
hacen?

Despus de trabajar este mdulo:

Qu instituciones son
cruciales para la
formacin de la
identidad nacional?

Comprendo algunas de las formas de cmo se construye


la idea de nacin por las lites gobernantes a lo largo de
la historia, las lgicas utilizadas, los mecanismos
simbolicos que permiten la adhesin o marginacin de
los miembros de una sociedad en estos procesos.
Comprendo el papel de la escuela en estos procesos.
Identifico las luchas polticas para la construccin de
una nacin que incluya a todos sus miembros y no solo
algunos.

31

Cmo puedes participar


en la formacin de la
identidad nacional?
El CNB incluye
contenidos que
favorezcan la
construccin de una
nacin incluyente?

Para comenzar
Contextualizar

Los medios de comunicacin masiva en la formacin de


identidad nacional
Otra de las instituciones sociales que contribuyen a generar
sentimientos de apego a la imagen de nacin que las lites
pretenden construir son los medios de comunicacin. En
trminos generales los medios de comunicacin social son
agentes de tipo informal para la socializacin, a diferencia de la
escuela que es un agente formal. Hacemos referencia entonces
a la prensa escrita, la televisin, la radio, el cine, ahora el
internet, as como carteles, historietas, los llamados comics y
desde luego la publicidad. Esta ltima institucin tiene una
enorme fuerza en el aprendizaje informal a los que se somete a
la poblacin, como dice el siguiente comentario:
En una imagen se transmiten adems de ideas y conceptos,
valores, sentimientos y actitudes. La imagen encierra una
carga racional y otra afectiva, informa pero tambin sugiere
actitudes y despierta sentimientos. El pensamiento se organiza
con palabras, pero se piensa en imgenes, se concibe con
imgenes. Una imagen puede tener ms fuerza que los hechos
que describe. El lenguaje visual es dinmico y refleja los
cambios sociales.
Por tanto, para comprender una imagen en su totalidad es
necesario contextualizarla dentro de su proceso histrico y en
el marco de los valores sociales que prevalecen. Visto, por
ltima vez, el 09/09/2011, en el sitio:

Luego de observar la imagen


tendr la informacin suficiente
para responder las siguientes
interrogantes
Esta imagen refleja la
idea de una sola nacin
guatemalteca?
Qu indentidades estn
representadas en la
imagen, quines estan
includos y quines
excluidos para
representar una sola
Guatemala?
Qu piensa de la imagen
de la mujer que tiene un
traje regional, por qu no
usa la misma ropa que el
resto de personas en la
fotografa, es positivo o
es negativo, por qu?
Qu aprendizaje se
obtiene de este tipo de
publicidad, en trminos
de una nacin
homogenea o diversa?

Para saber ms

http://www.fuhem.es/c
ip-ecosocial/dossierintercultural/contenid
o/Imagen%20del%20S
ur.pdf

32

Mdulo 1, Taller presencial 2


Hoja de ejercicio No. 4. Identidad nacional. Cmo somos los guatemaltecos?

Instrucciones:
1. Coloque al lado de cada idea su opinin con respecto a la imagen que tiene de los
rasgos que pueden caracterizar a su cultura, valorando cada una de esas
afirmaciones como:
muy importante (++)

importante (+)

sin importancia ()

2. Anote junto a cada idea al pueblo que crea tiene esta caracterstica. Agregue otras.
Rasgo cultual

Valoracin de mi
propia cultura

Tenemos sentido del humor


Somos generosos
Somos puntuales
Somos hospitalarios
Somos corteses
Somos diplomticos
Somos gestuales
Somos extravertidos
Somos introvertidos
Somos aventureros
Somos disciplinados
Somos formales
Somos sociables
Somos sofisticados
Somos habladores
Somos romnticos
Somos independientes
Somos informales
Para nosotros es muy importante el
contacto fsico

33

Pueblo que caracteriza

Qu es la identidad nacional
Una de las nociones ms aceptadas por las agrupaciones
acadmicas acerca del concepto de nacin, es aquella que
seala que sta es una comunidad imaginada. Imaginada
porque todos sus miembros, an sin conocerse directamente,
sin haber odo uno del otro o verse entre s, comparten:

Es importante considerar que en este concepto, la identidad


nacional se refleja en el vnculo o relacin que se tiene con la
nacin, con la comunidad imaginada. Una identidad colectiva
de nacin, es construida histricamente por ciertos grupos de
poder que se valen de todo tipo de recursos y medios, como
libros, discursos, educacin, prensa, radio, cine y televisin.
De Europa, a partir del siglo XVIII, con la figura de los
Estados nacin modernos, particularmente desde la
Revolucin
Francesa,
viene
a
nuestras
regiones
latinoamericanas el modelo de la construccin de estas
configuraciones poltico administrativas, con una fuerte
orientacin ideolgica liberal, en donde se le da una enorme
preeminencia a los derechos individuales, al desarrollo de un
Estado republicano, con una divisin de poderes y el
predominio de los valores judeo cristianos.
34

Reflexin
La identidad nacional nace de una
voluntad de formar una nacin, que
un grupo de personas declara que
existe y trata de probar
ideolgicamente. Sin embargo, sta
solamente puede llegar a
concretizarse por medio de la
adhesin colectiva a ella de un
conglomerado de personas. Personas
unidas por ligmenes que no
corresponden a la exclusiva realidad
administrativa de un Estado o tipo de
gobierno, sino a un patrimonio
histrico y cultural comn e
indivisible.
(Arturo Taracena Arriola; 2009:41)

As los criollos, con la


llamada independencia
del poder espaol hace
200 aos, trataron de
construir esos Estados
nacin en toda Amrica
Latina, sobre la base de
esa comunidad
imaginada, basados en
constituciones liberales y
republicanas.

Como lo seala Bello y Rangel:


Para los pueblos indgenas y negros de Amrica Latina y El
Caribe, este fenmeno habra de tener profundas y
duraderas consecuencias. La construccin del Estadonacional signific no slo el sometimiento de los pueblos
indgenas y la construccin y legitimacin de una
nacionalidad homognea, que exclua y negaba lo indgena y
lo negro.
Los nuevos Estados republicanos nacidos del orden colonial,
se empearn en el proyecto moderno de constituir y dar
forma a la nacionalidad acudiendo a un conjunto de
argumentos prcticos y simblicos, donde el objetivo
principal era alcanzar, a travs de la identificacin entre
esas dos entidades, una sola y homognea identidad
nacional.
En Guatemala, los fundamentos centrales de toda esta
ideologa liberal y republicana sobre los que se trataron de
armar las ideas de una nacin guatemalteca despus de la
independencia nunca tuvieron en consideracin los derechos
culturales, polticos y sociales de la gran mayora de poblacin
originaria que fue sometida y explotada durante toda la epoca
colonial por el poder espaol.
Segregados y excluidos de los beneficios de la indepedencia
de Espaa y de los regmenes posteriores hasta la fecha, los
sentimientos y vnculos de pertenencia a la nacin de los
criollos independentistas, como a la de los liberales y
conservadores, inclusive a la de los idelogos de la revolucin
de octubre de 1944, nunca se han desarrollado en el alma de
los grandes estratos de los descendientes de los pueblos
originarios.

Busca en una comunidad cercana a tu escuela algn


anciano o sabio; entrevstalo para saber que costumbres o fiestas
ceremoniales ancestrales se celebran o celebraban en su
comunidad.
35

Una de las ms relevantes


funciones de la escuela es la
socializacin de las personas,
introducirlas al mundo social,
para que reproduzcan y
multipliquen los valores y
actitudes que sostienen toda la
estructura de las relaciones
prevalecientes en un pas o
territorio.

En este sentido, Demetrio Cojt Cuxil, sentencia:


Durante toda la vida independiente (desde 1821 hasta
nuestros das), la identidad nacional, siempre fue definida
primeramente y predominantemente por criollos y por los
ladinos. Y lo han definido conforme los parmetros de su
paradigma tnico racista el que apuntala sus conveniencias
hegemnicas, y su proyecto de nacin modelado a su imagen
y semejanza: criollos y ladinos son la nica manera de ser
buenos y verdaderos guatemaltecos.

Realiza una encuesta a


maestros de tu
comunidad para
constatar los
sentimiento de identidad
nacional y patriotismo.
El instrumento lo
encuentras en el anexo.

Han oficializado su modo de vida y su ser tnico como


cultura nacional, y por ende, como base de la indentidad
nacional. Han excludo, descalificado y sometido a
exterminio el ser tnico de los pueblos y comunidades
lingisticas indgenas.
El autor aqu hace referencia a la nacin mestiza, un proyecto
que tuvo como ideal integrar los valores occidentales con lo
ms valioso de las culturas de los pueblos indgenas como
fundamento de una nacin en la cual se sintieran includos los
representantes y descendientes de las dos culturas que se
enfrentaron desde el inicio de la conquista y colonizacin de
los pases latinoamericanos. La falta de reconocimiento a los
valores, cultura y derechos de los pueblos indigenas en la vida
real de la sociedad guatemalteca ha dado lugar a lo que se
conoce como el mito del mestizaje.

El espacio del currculum cimn, la obligatoriedad de la asistencia y la


gratuidad de la enseanza es el ms apropiado para dictar cnones
culturales, casi siempre ajustados a los intereses de los grupos dominantes.
Desde luego que la escuela es siempre un lugar de contradicciones y de
oportunidades para el cambio social. Sin embargo, a lo largo de toda la
historia del pas, la educacin siempre ha sido considerada como un medio
de construir identidad nacional.

36

Mecanismos de homogeneizacin de la poblacin indgena


El proceso de la construccin de una identidad nacional tiene
como valuartes varias instituciones, entre ellas, con un papel
primordial est la escuela y los medios de comunicacin
masiva. En la historia de esa construccion, desde la poca de
la Independencia hasta nuestros das, existen hechos
significativos en donde la escuela y los medios de
comunicacin masiva son usados por las lites gobernantes
con el fin de impactar en el proceso de construccin de la
identidad nacional.

No. 7
Qu otros periodos
histricos son relevantes en
el pas en los cuales la
educacin ha jugado papeles
cruciales para el desarrollo de
la llamada nacin
guatemalteca?
Describe uno de ellos y
menciona el aporte de la
educacin.

Tres momentos claves de la historia nacional en donde se


observa el papel que se le otorga a la educacin en los
procesos de desarrollo y formacin de la nacin:

Epoca pre
independencia
Asimilacin

Epoca post
independencia
Asimilacin y
Eugenecia

Revolucin
Liberal
Educacin y
ciudadana

Desde 1804, primero con el proyecto de construccin de una nacin


espaola que incluyese a peninsulares y americanos, se tuvo como
objetivo la asimilacin de los indigenas y las castas para lo cual se
debera superar la condicin de barbarie. Era necesario civilizarlos y
para ello la educacin con el idioma espaol- como corolario- fue vista
como el instrumento principal a ser utilizado por el Estado pag. 36.

Para el Estado y las lites civilizacin era hablar el castellano..vestir


a la usanza occidental, salir del aislamiento econmico y consumir..
el mecanismo propuesto para que los indigenas redujesen el retardo
tena un procedimiento ms importante que la educacin, el roce con
los ladinos, a quien las lites criollas vean como el sector social que
debera jugar el papel eugensico(Taracena; 2005:37).

Los ladinos alcanzan, gracias al manejo del idioma castellano y


educacin, el estatus civilizatorio, adems del pago de salarios, movilidad
laboral y acceso a la tierra ...hasta llegar a ser el alma del despegue
cafetalero que, con la revolucin de 1871, los llevara al poder nacional
y al desplazamiento de la hegemonia criolla. Se abra as la via para que
Guatemala se conviertiese en una comunidad imaginada pensada desde
el imaginario ladino Taracena; 2005:38)
37

Conflictos identitarios en una Guatemala plural


Las mltiples y complejas interacciones que experimentan
todas las personas en el contexto de su esfuerzo por la
sobrevivencia, en sus afanes comerciales, en su deseo de
educarse, en su bsqueda y realizacin de su vida laboral, en
lo poco o mucho del tiempo que dedican a su diversin,
alimentan, fortalecen o afectan la identidad de las personas.
En un mundo global, en donde las distancias son cada vez ms
cortas y las oportunidades de intercambiar son envolventes,
generan varias tensiones en todos los grupos, etnias y pueblos
que conforman la sociedad guatemalteca. Al interior de estos
conglomerados sociales uno de los conflictos ms comunes
son los desencuentros entre generaciones.
Los jvenes particularmente por influencia de los llamados
grupos de referencia, son multiplicadores de modelos de
comportamiento, moda o estilos de consumo de todo tipo
cultural, alimentos, ropa, bebidas, msica, tecnologa, etc.
Estas colisiones son mucho ms comunes dentro de las
sociedades no indgenas, ms occidentalizadas. Se ponen en
riesgo estereotipos y costumbres, los jvenes usan ropas y
artefactos decorativos que trastocan la imagen tradicional
acerca de la identidad femenina o masculina, pelo largo,
aretes, etc. en donde ms la tolerancia y la diversidad se
tensan.
Es importante saber como los conocimientos y prcticas se
mantienen y perduran o bien pueden estar cambiando o estar
en riesgo ante las influencias y relaciones con el mundo
occidental. Sin duda, los conflictos de identidad ms
dolorosos, agudos y lascerantes son los que viven los propios
indgenas en su relacin constante e histrica con los grupos
dominantes ladinos o no indgenas. El menosprecio a la
diversidad en los ambientes escolares, con el fanatismo con el
que se acompaa, es el resultado de lo que sucede en el seno
en la sociedad que intenta fallidamente su homogeneizacin
cultural, con sus exclusiones y segregaciones.
38

No. 8
Anlisis
Qu puede hacer la
comunidad escolar para
contribuir efectivamente al
reconocimiento de la
identidad de los pueblos
indgenas?
Crees que haya algn curso
en el cual no se pueda
promover el reconocimiento
de la identidad de los pueblos
indgenas? Explica.
Sabes a cul de los cuatro
pueblo pertenecen los
habitantes de tu comunidad
escolar y cules son los
principales problemas
econmicos y polticos que
tienen?. Especifica

Nacionalismo y patriotismo
Reflexin
En el contexto de la creacin de una identidad nacional, suelen
presentarse dos condiciones sobre las que la escuela tambin
Un patrimonio conlleva la bsqueda e
juega un papel preponderante. Se trata del nacionalismo y el identificacin de ancestros, epopeyas,
patriotismo. Ambas acciones tratan de generar un sentimiento historia, folklore, msica y lenguas
positivo hacia la nacin, pero tienen algunas variaciones.
comunes, los que debern ser
Desde el punto de vista etimolgico tambin las variantes
recreados por medio de la prctica
administrativa del Estado, la
parecen mnimas.

En el nacionalismo se destaca una idealizacin de la nacin,


de latn nascere que siginifica nacer. As aluda al origen
geogrfico de una persona. Mientras la idea de patria
significaba el lugar de origen de la familia, la tierra de los
padres. En la poca medieval los conceptos de patria y pas
eran equivalentes, el primero, patria derivado de pater, padre y
el segundo, pas se originaba de pagus, tierra, campo.

educacin, el arte, etctera. Por


tanto, el resultado de la fabricacin
colectiva de las identidades
nacionales no tiene una receta nica,
sino que transita por mltiples
caminos. (Arturo Taracena Arriola;
2009:41)

En el nacionalismo hay una aceptacin incondicional de todo


lo nacional, incluyendo su historia dominante, su cultura, arte,
deporte, etc., sin ningn tipo de crtica. En tanto que el
patriotismo es el afecto al pas, a sus valores y smbolos.
En todos los pases hay toda una serie de representaciones que
promueven estas dos condiciones. Cuando la idea de nacin es
monocultural y homognea, la escuela contribuir a promover
toda una simbologia y ritual comn para todo el alumnado.
La conmemoracin de la independencia del rgimen espaol,
hace 200 aos, contina viva en todo el sistema escolar, junto
con una serie de smbolos establecidos por gobiernos liberales
y conservadores, para los cuales la escuela pide apego y
afiliacin, muy a pesar de que grandes grupos de poblacin
continan segregados dentro y fuera del sistema escolar,
forzados a aceptarlos o bien ajenos a los mismos.
Michelle Ziga
Destacada atleta Campeona Nacional y
centro americana en 110 m

En el contexto expuesto, en el anexo, se presenta la opinin de un escritor guatemalteco


a propsito del patriotismo que se estimula en el sistema escolar, en las conmemoraciones de la
llamada independencia nacional. Lee el texto y haz una comparacin de lo que expone el autor
con lo que haces en tu escuela. Escribe el anlisis e incluye tu opinin personal.
39

Estrategias para la implementacin de la educacin intercultural


Actitudes del maestro intercultural
Tomado de Condiciones y perfil del docente de educacin intercultural bilinge
Volumen 13. Revista iberoamericana de educacin
Por Enrique Ipia Melgar

Las mejores condiciones de un educador intercultural debern estar en sus actitudes


habituales antes que en sus aptitudes. De todas las actitudes, se consideran tres como
autnticas virtudes en el educador intercultural: su compromiso con las causas de su pueblo,
la tolerancia activa y la apertura al mundo.
Primera actitud: su compromiso con las causas de su pueblo. Es condicin esencial en el
docente intercultural bilinge en la defensa de su dignidad: derecho a la identidad cultural,
al territorio, a la gestin de sus recursos con autonoma y sin desmedro de sus valores,
costumbres e instituciones tradicionales. La cotidiana constancia de un docente en la
defensa de los derechos de su pueblo se ver en la esmerada educacin de los nios y
jvenes a l confiados para que ellos, a su vez, sean los campeones de sus propios derechos
personales y colectivos. No ser demasiado insistir en que se trata de una actitud que
debera ser habitual, no reducida a unas acciones aisladas, ms o menos frecuentes. Se trata,
como en el caso de cualquier actitud esencial, de una virtud que slo se logra con la
reflexin y el ejercicio constantes.
Segunda actitud: la tolerancia activa y la estimacin de lo diferente. De nada le valdra al
docente intercultural saber mucho, si l mismo no fuera un ejemplo viviente de la
interculturalidad, es decir, si l mismo no hiciera de la tolerancia activa y de la estimacin
positiva de las diferencias culturales su ideario personal sincera y fervorosamente vivido.
En consecuencia, lejos de asumir actitudes racistas o de enfrentamiento violento, debera
ser un apstol de la comprensin, del intercambio y de la paz. Esta actitud es algo ms que
la ejecucin de actos aislados, por muy buenos que ellos fueren; se trata de toda una virtud,
es decir, de una manera de ser y de actuar habitualmente. Porque, adems, se trata de
docentes, o sea, de guas para el desarrollo de las mentes nuevas y de los nuevos corazones
de los nios y de los jvenes, quienes tienen derecho a un mundo despojado de la
discriminacin y el odio que conocieron nuestros mayores y -tal vez- nosotros tambin.
Tercera actitud: la apertura al mundo. Al mismo tiempo que arraigado en la tradicin de
sus mayores, el docente intercultural deber ser un hombre abierto al progreso y a las
innovaciones. Esta actitud, particularmente difcil de lograr, es la nica que puede
garantizar la formacin de las nuevas generaciones como pueblos capaces de sobrevivir
adecuadamente en los tiempos nuevos, sin por ello verse obligados a renunciar a sus
valores culturales. En consecuencia, el educador intercultural debe ser abierto al mundo
moderno y a sus rpidos y profundos cambios.
40

Proyecto de Investigacin-accin
La Investigacin-Accin
La I-A es una forma de entender la prctica docente segn la cual intentamos mejorarla
sistemticamente, buscando para ello entender mejor cules son los contextos y condicionantes de
la misma. No es slo una ayuda para resolver los problemas de la prctica, sino que es un proceso
para problematizar la prctica, es decir, para descubrir la naturaleza problemtica de la enseanza y
para, problematizndola, reorientar el sentido de la misma, as como nuestra valoracin de lo que
sta debiera ser, a lo que debiera aspirar.
El ciclo de la I-A
1. Partirs de un problema inicial, que es el que te sita en el proceso de indagacin y de
transformacin de tu prctica docente.
2. Profundizars en el significado de ese problema: por qu es un problema, cules son sus
caractersticas, cmo podemos describir el contexto en que se produce y los diferentes
aspectos de la situacin, as como las distintas perspectivas que puedan existir sobre el
mismo. Para ello, tendrs que obtener cuantos datos puedas que te ayuden a analizar las
claves del problema.
3. Posteriormente, analizars los datos e interpretaciones obtenidas, a la luz de tus
pretensiones educativas, de modo que sea posible vislumbrar el sentido de la mejora
deseable. Hars las propuestas de estrategias para provocar el cambio de tu prctica.
4. A continuacin, decidirs el curso alternativo de accin que pretendes llevar a cabo. A
partir de aqu comenzars un segundo ciclo, en el cual recopilars de nuevo evidencias de la
prctica, que te llevarn a un nuevo anlisis y a la deteccin del estado actual del problema,
o a las nuevas circunstancias y problemas que se han desencadenado al introducir el nuevo
curso de accin.
Mi proyecto de investigacin-accin
Problema: Migracin de una educacin multicultural a una educacin intercultural
Etapas de realizacin: Durante el desarrollo del curso el proyecto se dividir en 3 etapas, la
entrega del informe final se realizar durante el taller presencial 8
Etapa 1: Iniciars el ciclo de la investigacin realizando lo indicado en los incisos 1 y 2
Etapa 2: Realizars las acciones descritas en el punto 3. Aplicars en la escuela y en el aula las
estrategias propuestas
Etapa 3: Despus de la reflexin y anlisis de los resultados, continuars con el ciclo tal y como se
indica en el inciso 4. Entregars en cada etapa el avance de la investigacin y finalmente un informe
escrito segn los criterios de evaluacin que aparecen en la rbrica.

Para saber ms
Tomado de http://cursos.cepcastilleja.org/aye/contenido/teorias/invaccion2.htm#cicloia
41

Anexo
aula e interculturalidad
http://www.youtube.com/watch?v=26FSCwDNDEQ&list=UUxlwyEJqEqANf66BBVFBcw&index=1&feature=plcp
Juegos de interculturalidad
http://www.youtube.com/watch?v=fTA5rpv4aOs&list=UUxlwyEJqEqANf66BBVFBcw&index=2&feature=plcp
El reto de la formacin del profesorado intercultural
http://www.youtube.com/watch?v=TSFmQ05MLvU&list=UUxlwyEJqEqANf66BBVFBcw&index=8&feature=plcp
Cuento para nios: un chocolate muy especial
http://www.youtube.com/watch?v=a_1ObpbOceA
Otros nios del mundo
http://www.youtube.com/watch?v=Ytobfyx3izs
Valores de aula
http://www.youtube.com/watch?v=lLkqGX3oIBE
De paseo por el mundo
http://www.youtube.com/watch?v=ynsAphbBQEk

42

Universidad de San Carlos de Guatemala


Escuela de Formacin de Profesores de Enseanza Media
Programa Acadmico de Desarrollo Profesional Docente -PADEP/DCurso de Educacin Multicultural e Intercultural
Portafolio de trabajo
Nombre: ______________________________________________________________
Nmero de carn:________________ Mdulo No.____

Ejercicio No.___

Instrucciones:
Este es un espacio para que construyas tu portafolio de trabajo. Aqu debers
consignar las actividades que estn identificadas en el mdulo con el mismo cono.
No utilice mquina de escribir ni computadora, escribe a puo y letra.

43

Fragmento del grupo de mujeres Kaqla:


Si la identidad maya tradicional significa ser mujeres subyugadas, oprimidas,
reprimidas, quiere decir que hay que cambiar aspectos de esa identidad para contar con
una identidad maya ms libertaria. Si propugnamos y aceptamos cambios tecnolgicos,
telfonos, computadoras, electricidad, por qu no vamos a aceptar cambios en los
valores. El que haya en el pasado, una tradicin de opresin de las Mujeres Mayas, no
quiere decir que esa opresin deba permanecer como caracterstica de la identidad.
Actualmente muchas mujeres hemos roto patrones de identidad, que han implicado
romper con miedos internos, muchos de los cuales, los ha establecido la religin. Hay
tambin mujeres indgenas que han organizado a su gente para luchar por el agua y sus
tierras, viajan solas, se renen con grupos de hombres, organizan asambleas, diversas
actividades y se sientan a dialogar o negociar con el alcalde, la jueza, la polica o el cura
del lugar.
Toda esa participacin hace que esas mujeres rompan a pesar de las prohibiciones del
marido, la familia, la Iglesia y la comunidad-, lo que la tradicin dice que deben hacer.
Otras mujeres han asumido roles distintos a los tradicionales, debido a las necesidades
econmicas, lo cual nos lleva a cambios en nuestra identidad y cosmovisin.

Para saber ms
http://mujeresmayaskaqla.un-mundo.net/

Docente-Investigador
1. Entrevista en la comunidad ms cercana a su escuela una
persona,
especialmente mujer, que ejerza alguno de los servicios o misiones, puede ser
una comadrona, un gua espiritual o lider social o Kamalbe. Pregntele sobre
el conocimiento y aplicacin de la concepcin acerca de los nawales o chumilal
en su comunidad.
-

Con la informacin obtenida elabora un ensayo, de una pgina, en el cual incluya


tambin tu opinin personal respecto al contenido del texto y las estrategias
didcticas que propones para dar a conocer los valores de la cultura de la persona
que entrevistaste, a tus alumnos de la escuela donde labora.

44

Encuesta sobre identidad nacional


Objetivo: constatar los sentimiento de identidad nacional y patriotismo por medio de una entrevista
personal a los maestros de la comunidad escolar.
Instrucciones:
Entrevista a 10 colegas de tu comunidad escolar, hacindoles dos preguntas.
Explica a tus colegas que como parte de tus estudios en el PADEP/D ests tratando de
conocer cul es el grado de identidad nacional y patriotismo que tenemos como maestros.
Explica que es una encuesta voluntaria y que esperas su colaboracin pero que tambin
estn en libertad de no responder, si as lo desean.
Tambin aclara que la encuesta es annima y que no revelar el nombre y lugar del
entrevistado.
Recuerda que cada persona entrevistada slo puede dar una respuesta por cada pregunta.
Una vez consentida la participacin voluntaria del entrevistado, indica que le hars dos
preguntas y que tiene cuatro posibles respuestas por cada pregunta. Luego presenta las
pregunta e inmediatamente lele las cuatro opciones que tiene.
Anlisis

Ahora vas a obtener la proporcin de identidad nacional y patriotismo que existe en la


poblacin entrevistada. El 100% de su poblacin entrevistada lo constituyen las 10 personas
que t entrevistaste.
Multiplica el total de cada una de las opciones por 100. Hzlo primero con A, despus con
B y as sucesivamente. El nmero 100 representa el porcentaje total de tu poblacin
entrevistada.
Luego divdelo entre 10 que es el total de personas entrevistadas.
El resultado es el nivel de identidad nacional que tiene la poblacin entrevistada.
Lo mismo tienes que hacer con la pregunta No. 2 para saber el nivel de patriotismo.

Encuesta a maestros de la comunidad


Anota una x a la par de la opcin respondida por cada uno de tus 10 entrevistados.

1. Identidad nacional. Pregunta 1: Qu tan cerca se siente usted del pas?


A. Bastante cerca

B. Poco cerca

C. Nada cerca

D. No tiene respuesta a la pregunta.

2. Orgullo nacional y patriotismo. Pregunta 2: Qu tan orgulloso se siente de ser parte de este
pas, Guatemala?
A.Muy orgulloso B. Poco orgulloso C. De ninguna manera orgulloso D. No tengo respuesta a la pregunta.

Hoja de registro:

Pregunta

Opcin A
Total

No. 1
No. 2

45

Opcin B
Total

Opcin C
Total

Opcin D
Total

Opinin:
http://www.elperiodico.com.gt/es/20110914/opinion/200974/

Criolla independencia
Sobre la naturaleza etnoclasista de un proyecto poltico que no les pertenece ni a los indios
ni a los ladinos.
Mario Roberto Morales
Estos insufribles das de la patria los estoy pasando en Costa Rica, en donde el
militarismo no se asocia con el civismo de los escolares que salen a la calle a desfilar
conmemorando la Independencia. Aqu, ese desfile se asemeja ms a un carnaval que a la
ridcula parada de milicos que se hace en Guatemala, en donde ms que alegra producida
por el conocimiento del hecho histrico, lo que hay es huera solemnidad y falsa
circunstancia.
El ciclo independentista regional va de 1810 a 1830, con la excepcin de Cuba y Puerto
Rico, que se independizan en 1898. Aprovechando el vaco de poder que la ocupacin
napolenica haba provocado en Espaa, los criollos deciden inventar pases basados en los
lmites de sus haciendas y no pagarle ms impuesto a la Corona. Se sentan ms de aqu que
de all, porque all no tenan propiedades y aqu posean tierra e indios en abundancia.
En donde hubo guerra de Independencia, los criollos usaron a indios y mestizos como carne
de can. De hecho, el nico lder independentista mestizo fue Jos Mara Morelos y
Pavn, en Mxico. Los dems fueron todos criollos, empezando por Simn Bolvar, el gran
visionario que concibi la Independencia como el primer paso para consolidar un solo pas
latinoamericano y que fue traicionado por sus amigos, quienes no pudieron ver ms all de
sus fincas y de su mentalidad finquera. La Independencia fue, pues, un proyecto poltico
criollo. No indio ni ladino, ni mestizo ni negro, ni mulato ni zambo.
Consisti en un acomodo del poder poltico en manos criollas. Por eso, la estructura del
modo de produccin colonial no cambi ni para los indios ni para los mestizos. No cambi
para nadie que no fuera criollo. Es decir, que no tuviera tierra e indios en propiedad, los
cuales les haban sido dados a sus abuelos en calidad de botn por sus hazaas en la
guerra de conquista.
Despus, cuando paulatinamente los criollos fundan las naciones latinoamericanas y crean
poco a poco los imaginarios patriticos (himnos, banderas, escudos de armas), le endilgan a
las masas la gloria del independentismo, como si aquel hecho hubiera beneficiado a
todos. Por medio del sistema educativo y la propaganda, las masas interiorizan la escala de
valores de los criollos y llegan a creerse la versin que les ofrecen sobre que todos nos
beneficiamos con la independencia de Espaa y que desde entonces somos libres.
46

Segn esta lgica, antes ramos esclavos y desde 1821 ya no lo somos. Nada se dice de que
antes de ese antes, estas tierras no estaban ocupadas por invasores extranjeros ni de que
fueron los abuelos de los grandes prceres independentistas quienes conformaron las bases
para que nuestra sociedad se desarrollara como lo ha hecho hasta la fecha.
Cierto es que aproximadamente desde 1200 hasta 1524, la poblacin precolombina de lo
que habra de ser Guatemala, vivi en perenne estado de conflicto militar, pues los quichs
protagonizaron un proyecto imperial sojuzgando a sus vecinos, sobre todo a los
cachiqueles, el cual finaliz slo por la llegada de los espaoles. Pero esta es otra historia;
una que qued truncada porque se impuso otra: la que llev a nuestra Independencia de
Espaa.
La Independencia sera nuestra si la nacin criolla hubiera incluido a todos en su
proyecto econmico. Pero como no lo hizo y la mayora ha sido excluida del trabajo y de la
educacin, es decir, de la ciudadana, esa independencia sigue siendo slo la de los
criollos. La nuestra est pendiente. Forjndose en silencio.
www.afuegolento.mexico.org

47

Instrumento para evaluar la entregan final de la investigacin-accin


Indicador

Excelente
(2 puntos)

Bueno
(1 puntos)

Necesita mejorar
(0 puntos)

1.

Est debidamente identificado con cartula, ndice


etc.
2. Contiene una adecuada introduccin, con sus
objetivos y metodologa de trabajo
3. Realiz todas las actividades propuestas en el
mdulo
4. Las actividades se desarrollaron en un proceso
creativo
5. Realiz aportes propios, nuevas definiciones,
propuestas, ejercicios etc.
6. Su construccin evidencia dedicacin y esmero
7. Sus estudiantes estn presentes y participan
activamente en la construccin de las actividades
8. Es un material de fcil comprensin
9. Posee una lnea editorial (tamao de letra,
espacios, ttulos, etc.)
10. Consign en forma correcta la bibliografa
Total

Instrumento para evaluar la entrega final del portafolio


Indicador

Excelente
(2 puntos)

1. Reflexin inicial sobre la situacin a la


luz de la preocupacin temtica.
Reconocimiento.
2. Se presenta una planificacin de trabajo
3. Evidencias de la puesta en prctica del
plan y observacin de cmo funciona
4. Se evidencia la participacin activa de las
y los estudiantes.
5. Reflexin final. Lecciones aprendidas.
Total

48

Bueno
(1 punto)

Necesita mejorar
(0 puntos)