Diccionario Teolgico

1.- Antropopatismo: Atribucin de sentimientos humanos a Dios,

comn en las Escrituras, que se refiere constantemente a su celo, amor, ira,
decepcin, venganza, etc., y que slo puede entenderse de modo analgico.
Los sentimientos de Dios en la Biblia no expresan alteracin en el ser divino,
sino la aprobacin-desaprobacin de los hechos humanos a la luz de su ley
o voluntad. Dejando de lado a las expresiones a que Dios se le atribuyen
rganos o miembros humanos (el dedo de Dios, los ojos del Seor; sus odos
estn atentos, el brazo de Yahveh). Ahora veremos a Dios como un ser con
reacciones humanas. Por ejemplo la Escritura dice que Dios iba a destruir la
ciudad de Nnive: En este pasaje Dios revoc sentencia del castigo para una
ciudad que se haba arrepentido (Jon.3:10). Pero en Gnesis se dice que
Dios se arrepinti de haber creado al hombre y entonces, pensaramos que
Dios se equivoca, pero no es as, a la verdad est demostrando su
desagrado hacia el hombre (Gn.6:6-7). En el pasaje de Gnesis donde
leemos que Dios se arrepinti de haber creado al hombre. Lgicamente
no podemos interpretar esta afirmacin como si tratara de un ser humano
que se viera dolorosamente sorprendido por una gran decepcin.
Arrepentirse, en este caso, significara, que a la luz de lo acaecido, si se
pudiera volver atrs, hara las cosas de modo diferente. A Dios nada le
sorprende, pues es omnisciente y el futuro aparece ante l tan real como el
presente. Dios tampoco cambia en su esencia o en sus propsitos. Lo que el
hebrasmo arrepentirse denota en su caso es que se ha producido una
variacin en su relacin con el hombre rebelde a causa del pecado.
2.- Antropomorfismo: Dios es invisible, infinito e incorpreo, pero
frecuentemente se le atribuyen caractersticas humanas a fin de poder
comunicar informacin acerca de su naturaleza o sus hechos. Abundan las
ilustraciones en la Escritura. Aunque Dios no tiene cuerpo, se dice que sus
actos son el resultado de la grandeza de su brazo (x.15:16).
Procede del gr. Anthopos = ser humano y morfe = forma, y designa la
forma en la cual la Biblia presenta a Dios con caracteres de la naturaleza
humana; Aunque no tiene gnero, se le caracteriza en trminos masculinos
(padre, pastor, rey). Adems la Biblia le asigna como teniendo rostro
(Sal.27:8), brazo (x.15:16), mano (Sal.10:12), dedo (Dt.9:10), pies
(x.24:10), corazn (Os.11:8), emociones humanas (Gn.6:6), manos,
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espalda y rostro (x.33:23). Dios habla, camina, re, llora; es celoso, furioso,
amante, etc. Entender literalmente los antropomorfismos seria caer en una
hereja. Aunque la Biblia tenga este tipo de lenguaje, la misma palabra
prohibi al hombre de hacerse de imgenes o representaciones acerca de
Dios (x.20:4, 5).
El antropomorfismo no es exclusivo de la Biblia. El politesmo de la
Grecia antigua forj a los dioses a semejanza de los hombres mortales,
contra lo que ya Jenfanes (570-480 a. C.) reaccion enrgicamente
diciendo que eso equivala a crear dioses a imagen del hombre. El
pensamiento griego evolucion entonces al otro extremo, considerando a
los hombres como dioses mortales. Ms tarde, los judos helenistas de
Egipto aborrecieron los antropomorfismos hasta tal punto que, apelando a la
suma trascendencia de Dios, no admitieron ningn modo de hablar que
pareciese atentar contra la pureza metafsica del Ser Absoluto e Infinito.
Esto se percibe claramente en los cambios que los LXX introdujeron en la
versin griega de la Biblia hebrea p. ej., en x.24:10, el texto heb., dice: Y
vieron al Dios de Israel, pero la LXX dice: y vieron el lugar donde estaba el
Dios de Israel. En Nm.12:8 el heb., dice: Boca a boca hablar con l, la
LXX dice: Hablar con l boca a boca aparentemente.
Esa desconfianza al antropomorfismo es fruto de la incapacidad de
entender el papel pedaggico que cumple en la comunicacin del Dios
trascendente, que condesciende a hablar, en su propio lenguaje, al hombre
limitado y cado. Cuando se estudia el A T con la debida profundidad, se
advierte el equilibrio entre un sano antropomorfismo y una salvaguarda de
la trascendencia de Dios. La imagen de Dios en el hombre (Gn.1:26) ha de
entenderse en el plano de la personalidad, no en el de una figura corporal.
Al pie del Sina, los israelitas, en palabras de Moiss (Dt.4:12), ninguna
figura vieron. De ah la estricta prohibicin de cualquier clase de figura para
representar al Dios de Israel (Dt.4:15-18). En el N T Jess dijo en Jn.4:24:
Dios es Espritu. Jess cita en Lc.24:36-40. El apstol Pablo en la misma
lnea de Dt.4:15-18, record a los sabios de Atenas (Hch.17:29), que,
siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a
oro, plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres.

3.- Sincretismo: El sincretismo es el proceso por el cual algunos

aspectos de una religin son asimilados, o incorporados, a otra religin. Esto
lleva a cambios fundamentales en ambas religiones.
En el A T, Dios estaba profundamente preocupado con las presiones y las
tentaciones hacia el sincretismo. Cuando el pueblo de Dios entr en la Tierra
Prometida fueron confrontados con religiones paganas. Los dioses
cananeos, Baal y Asera, se convirtieron en objetos de la devocin israelita.
Ms adelante, el pueblo de Dios ador a los dioses nacionales de Asiria y
Babilonia. La ley de Dios le adverta a Israel con claridad que no deba
abandonar a Jehov en pos de otros dioses, y que tampoco deba adorar a
otros dioses adems del verdadero Dios. Los profetas predijeron los juicios
venideros que caeran si la gente modificaba su fe para acomodarla a las
doctrinas y prcticas extranjeras.
El perodo del N T fue tpico de un extenso sincretismo. Con la expansin
del Imperio Griego, sus dioses se mezclaron con los dioses nativos de las
naciones conquistadas. El Imperio Romano tambin abrig en su seno a
todo tipo de culto y religiones de misterio. El cristianismo no pudo escapar a
esto. Los padres de la iglesia no solo propagaron el evangelio sino que
lucharon por proteger su integridad. El maniquesmo (una filosofa dualstica
que identificaba lo fsico con el mal) se introdujo en algunas doctrinas. El
docetismo (una enseanza que negaba que Jess hubiese tenido un cuerpo
fsico) ya constitua un problema mientras el Nuevo Testamento estaba en
proceso de composicin. Muchas formas de neoplatonismo hacan un
esfuerzo consciente por combinar elementos de la religin cristiana con la
filosofa platnica y con el dualismo oriental. La historia de los credos
cristianos es la historia del pueblo de Dios buscando separarse de las
artimaas de las religiones y filosofas forneas.
Este problema todava existe hoy en da en la iglesia. Las filosofas no
cristianas como el marxismo o el existencialismo buscan el poder del
cristianismo mientras dejan de lado lo que es singularmente cristiano. El
sincretismo contina siendo una herramienta poderosa para separar a Dios
de su pueblo.
4.- Teofana: Tal como lo implica la etimologa griega, teofana se refiere
a una aparicin de Dios al hombre. Es una palabra compuesta gr. Tehos =
Dios, y fainein = brillar, alumbrar. Entonces, teofana es cuando Dios toma
una forma. El A T registra numerosas teofanas, empezando en Gnesis
que registran que Dios hablaba con Adn y caminaba en el jardn (3:8). Se
usa para indicar una manifestacin de Dios perceptible por los sentidos, ya
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sea en figura humana, anglica, o en grandiosos y terribles fenmenos de la

naturaleza.
Se puede ver a Dios?: Dentro de esto podemos ver algunos pasajes
donde a Dios se la ha visto y otros que no. P.ej., las Escrituras nos hablan
acerca de las teofanas sobre el Monte Sina. Segn x.33:20-23, Moiss no
poda ver la cara de Yahvh, porque ningn hombre que me ve, vive; por
eso Yahveh le cubri la cara con su mano, al pasar su gloria, y Moiss slo
vio a Dios por la espalda. En x.3 donde aparece el ngel de Yahvh (v.2), a
lo que parece, Moiss slo ve la llama que arda, sin consumir la zarza, pero
una vez que Yahvh se revela a Moiss, este vuelve a cubrir su rostro para
no ver a Dios (v.6).
Tambin la orden de purificar al pueblo (x.19:10-11) y mantenerlo, bajo
pena de muerte, alejado de la montaa santa (vv.12-13), ilustra vivamente
la santidad de Dios, cuyas palabras el pueblo no se atreve siquiera a or de
modo inmediato por miedo a morir (x.20:18/ Dt.5:22-33). Finalmente,
cuando Yahvh descendi a la montaa entre fuego humo y terremoto
(v.18), entre truenos, resonar de trompetas y nubes (vv.16, 18-19), el
pueblo slo percibi los fenmenos naturales que acompaaron la teofana.
En otras partes de la Biblia, por el contrario, dan a entender que Moiss,
Aarn, Nadab, Abi y los setenta ancianos vieron a Dios, sin que fueran
heridos de muerte, y tomaron parte en un convite sagrado sobre el monte
santo para sellar la alianza (x.24:10-11); pero despus vemos en el v.17
que la apariencia de Yahvh era como un fuego abrasador a los ojos de los
hijos de Israel. Si bien es cierto el pasaje en Nm.12:68, nos trae un gran
problema en la interpretacin bblica, porque por lo menos Moiss
contempl la faz de Yahvh, que Le hablaba cara a cara (v.8) en
contraposicin a los profetas, a quienes slo se manifestaba por medio de
sueos y visiones (v.6).
A primera vista, estaramos tentados a considerar que las teofanas en
que se percibe con los sentidos la persona o la voz de Dios, serian la
manifestacin visible de tal como es Dios, al poner de relieve que el pueblo
oy la voz de Yahvh; y el pasaje de Nm.12:6-8, que coloca a Moiss por
encima de todos los profetas le atribuye el privilegio de haber visto la faz de
Dios. Esto puede darse por cierto respecto a la observacin final de
4

Dt.34:10, que deriva de Nm.I2:6-8/I4:I4. El relato, en fin, de x.24:9-11 tiene

tal vez por fin glorificar al primer sumo sacerdote, a los ancianos y al
sacerdocio por el hecho de haber asistido a la conclusin de la alianza.
Pero ante todo este argumento de la visin de Dios, ya sea por or su
voz, verlo cara a cara, podramos caer en formarnos a un Dios corporal
como los antiguos Imperios idolatras. Debemos de recordar que Dios no es
un dios corpreo, sino que nuestro Dios es Espritu (Jn.4:24), y que un
espritu no tiene carne y hueso (Lc.24:39). En el N T tenemos dos pasajes
que nos aseguran que a Dios nadie le ha visto jams (Jn.1:18/1Ti.6:16
que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni
puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn). Para
entender bien este tipo de vocabulario hebreo debemos de entender que
cuando a Dios se le atribuyen emociones humanas estamos hablando de
Antropopatismo, cuando se le atribuyen miembros humanos estamos
hablando de Antropomorfismos, y que cuando se le aparece al hombre a
travs de ngeles, seres humanos, manifestaciones gloriosas, son Teofanas.
Sea como fuere, ninguno de los relatos describe la figura de Yahveh; se
habla esto del semblante (temna) de Yahveh; Nm.12:8), sin ms
pormenores, o de lo que le rodea, como en x.24:9-11, donde slo se dice
que el pavimento de baldosas de zafiro que haba a los pies del Dios de
Israel brillaba como el cielo. En la teofana concedida a Elas (1Re.19:9ss),
Dios anuncia que pasar delante del profeta. Sin embargo, ste no ve figura
alguna; cuando oye el susurro de un viento suave que le manifiesta la
presencia de Dios, cubre su rostro con su manto y oye las palabras que Dios
le habla. Isaas, que ve al Seor sentado sobre su trono (6:1ss), tampoco
dice nada acerca del aspecto de Dios, sino que habla slo de los pliegues de
su manto, de los serafines que le rodeaban y del humo que llenaba el
templo. Ez.1:26-28 se complace en describir la luz, el fuego, los querubines,
el carro, el firmamento, el trono del Seor; pero slo con extrema reserva
habla de la figura humana que crea ver sobre el trono. Slo Da.7:9,
describe a Dios como un anciano de cabellos blancos, vestido de blanco y
sentado sobre trono de fuego. Hay que notar, por lo dems, que en Isaas,
Ezequiel y Daniel se trata de visiones, no de teofanas.
5.- Docetismo: Trmino que deriva del gr., dokein que significa
parecer o aparentar. El docetismo es la doctrina segn la cual Jesucristo no
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tuvo cuerpo fsico humano, sino slo la apariencia de tal. Esta doctrina iba
unidas a posturas dualistas, segn deca que slo lo puramente espiritual
puede ser bueno, mientras que la materia es mala. Al parecer tales
doctrinas ya circulaban desde muy temprano, puesto que la 1Jn.4:2,
encontramos su rechazo explcito, y es muy probable que las constantes
referencias a Jess en el acto de comer, an despus de Su resurreccin,
sean un intento de refutar tendencias docticas.
6.- Ascetismo: Prctica de abnegacin y de renuncia a los placeres
mundanos con el fin de alcanzar el ms alto nivel espiritual (casi siempre se
requiere abstinencia de bebidas, comidas y actividad sexual). El ascetismo
ha reflejado una actitud negativa hacia el cuerpo como malo, o al menos
como inclinado hacia el mal, y por lo tanto ha llevado a prcticas de autocastigo o de mortificacin del cuerpo mediante el ayuno extremo, los
azotes, etc.
La palabra ascetismo viene del gr. Askesis (ejercicio), y se refiere a un
sistema de disciplina espiritual cuya preocupacin principal es la
renunciacin del mundo y la carne como parte de la gran lucha en contra
del diablo. Ha tomado diferentes formas, pero la tradicin principal se
caracteriza por tres principios de pobreza, castidad y obediencia. La pobreza
es el abandono de los bienes del mundo, la castidad es la denegacin de los
placeres de la carne, y la obediencia es la sumisin espiritual al director o a
un reglamento de la vida, cuyo propsito es el de guiar al alma en su viaje
ascendente a la presencia de Dios.
El ascetismo se practicaba en tiempos bblicos, y acontecimientos como
las tentaciones de Jess en el desierto (Mt.4:1-11) fueron considerados
posteriormente como modelos para los cristianos. El desierto fue el lugar
escogido para la vida asctica, y hacia el 250 d. C., haba ermitaos
(eremitae, moradores del desierto) que vivan en cuevas en Egipto. A pesar
de considerable resistencia entre los laicos y el clero, las prcticas ascticas
pronto llegaron a ser la marca normal de santidad. El Papa Gregorio el
Grande (el primer papa romano del ao aprox. 590-604) empez a imponer
esta disciplina asctica sobre el clero y la Iglesia de Roma, que lleg a su
clmax en el decreto del Concilio Laterano I (1123) que impuso el celibato
sobre todo el clero. Esto fue rechazado por los reformadores, pero sigue
6

siendo un reglamento obligatorio de disciplina en la Iglesia Catlica

Romana.
En el N T no aparece las palabras asktes o asketiks, sino las palabras
gumnzein
y
gumnasia
(gimnasia),
por
ejercitar
y
ejercicio
(1Ti.4:7/He.5:14/12:11/2Pe.2:14). En 1Ti.4:8 el apstol no dice que el
ejercicio corporal es malo, sino en comparacin con la piedad, que
aprovecha para todo, en esta vida y para la eterna, a cambio del ejercicio
que solo sirve para esta vida. La insinuacin atltica, que asktes tena de
suyo, en gumnzein y gimnasia se echa de ver en el adj., de la misma raz
gumns = desnudo, el sustantivo gumntes (desnudez) ocurre cuatro
veces. Esto nos recuerda que los atletas griegos luchaban desnudo, corran,
etc., desnudos totalmente, para evitar obstculos que las vestiduras
mismas pueden presentar, idea que recoge He.12:1, donde se nos exhorta a
despojarnos de todo peso y del pecado que nos asedia, a fin de que
corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.
La verdadera ascesis cristiana aparece en el N T presentadas de
distintas maneras. En Mt.7:13-27, el Seor exhorta a entrar por la puerta
estrecha y a caminar por el camino angosto (vv.13-14), poniendo de relieve
de producir frutos que muestran la condicin interior de la persona (vv.1520) y de prestar obediencia a sus palabras (vv.24-29). Las falsas profesiones
de fe, aunque se pretenda avalarlas con grandes milagros, no libran a nadie
del infierno (vv.21-23), sino que sirven para mayor condenacin (apartaos
de m).
Pero a travs del tiempo ha sufrido los distintos avatares en la historia
de la iglesia. P. ej., el Pastor de Hermas se centr en la vida de martirio
como suprema manifestacin del amor al Seor, y despus la virginidad,
como una especie de martirio en vida. Cuando la iglesia oficial se uni al
imperio, pronto surgi el monasticismo, volviendo al rigor primero e
inaugurando un tipo de ascetismo que pona un nfasis indebido de la salida
del mundo y en el castigo del cuerpo. Por ambos lados se apartaba del N T.
En efecto, el propio Seor Jess, en su oracin sumo-sacerdotal, dijo al
Padre: No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal
(Jn.17:15). Jess no envi a sus discpulos a fundar monasterios, sino a
predicar el evangelio de salvacin.
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7.- Arrianismo: El arrianismo adquiere el nombre de su progenitor.

Arrio, segn se cree, era nativo de Libia aunque recibi su entrenamiento en
Antioqua. El maestro y mentor de Arrio haba sido Luciano quien
teolgicamente segua a Pablo de Samosata. Se sabe, adems, que
Luciano representaba el ala izquierda del origenismo. De modo que el
trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno desajuste con la corriente
media de la iglesia. Por el ao 313 d.C., Arrio fue designado como presbtero
de Alejandra. Poco despus de su designacin, Arrio comenz a ensear
que, aunque Cristo era el creador del universo, l mismo era una criatura de
Dios y, por lo tanto, no era totalmente divino.
Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio.
Ese ser es Dios. Ensear que el Hijo no tuvo principio, en la opinin de Arrio,
equivaldra a creer en la existencia de dos dioses de igual rango. De modo
que la cristologa de Arrio tomaba como punto de partida un estricto
monotesmo semejante al de los monarquianos. Arrio deca que el Hijo no
fue siempre, sino que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue creado por el
Padre antes de la creacin del mundo. Arrio enfticamente sostena que
Cristo era de una sustancia diferente a la del Padre y, por lo tanto, no era
Dios en el sentido estricto de la Palabra. Es ms, para Arrio, el Logos, es
decir, Cristo no posea un alma humana, de modo que no era verdadero
hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya que no posea ni la esencia ni los
atributos que pertenecen a la absoluta deidad. El historiador Justo L.
Gonzlez, ha resumido bien las enseanzas de Arrio:
La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn el cual el
Hijo no puede ser, ni una encarnacin del Padre, ni una parte de su
substancia, ni otro ser semejante al Padre, pues cualquiera de estas tres
posibilidades negara, o bien el carcter inmaterial de Dios, o bien su
unicidad. El Hijo no puede no tener un origen, pues entonces sera hermano
del Padre, y no hijo. Luego, el Hijo tiene principio, y fue creado o hecho por
el Padre de la nada. Antes de tal creacin, el Hijo no exista, y es incorrecto
afirmar que Dios es eternamente Padre. Esto no quiere decir, sin embargo,
que no hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este
Verbo o razn de Dios es distinto del Hijo de Dios, slo fue creado ms
tarde.
La postura de Arrio lo puso en conflicto directo con Alejandro, el obispo
de Alejandra, entre los aos 318 y 320 d.C. Como resultado de esa
confrontacin, en el ao 321 d.C., un concilio formado por un grupo de cien
obispos procedentes de Egipto y Libia se reuni en Alejandra. La decisin
del concilio fue destituir y [excomulgar] a Arrio y a sus seguidores.
Evidentemente, el concilio consideraba como una hereja negar la absoluta
deidad de Cristo
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Arrio, sin embargo, no cej en su empeo de propagar su doctrina.

Despus de haber sido excomulgado, Arrio se entreg a la tarea de dar a
conocer sus creencias por medio de sermones y conferencias teolgicas
dondequiera que encontrase una audiencia. De ese modo consigui adeptos
en Egipto, Siria, Palestina y en otras reas del mundo cristiano.
Arrio encontr un oponente formidable en la persona de Atanasio.
Nacido en Alejandra a fines del siglo III, Atanasio recibi la mejor educacin
para una persona de su tiempo. Fue apadrinado por Alejandro, obispo de
Alejandra, quien evidentemente vio en Atanasio a un hombre de
profundidad teolgica, firmes convicciones y gran fortaleza fsica. Alejandro
no fue defraudado. Su discpulo, Atanasio, estudi con sumo cuidado los
postulados y las conclusiones de Arrio. Si Arrio estaba en lo cierto, el Dios
trino no es eterno: a la unidad se le aadi, en el curso del tiempo, el Hijo y
el Espritu. La Trinidad ha llegado a existir de la noexistencia. Quin nos
asegura que no habr un aumento subsiguiente? Segn Arrio, el bautismo
resultara administrado en el nombre de un ser creado, que, en el ltimo
anlisis, no puede auxiliarnos. Pero no solamente es disuelta la Trinidad;
incluso la divinidad del Padre es puesta en peligro.
A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de Nicea en el
ao 325 d.C., desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao, sin contar las
deliberaciones posteriores. El resultado fue una condena de las enseanzas
de Arrio y una anatematizacin de todo aquel que creyese dichos errores.
Segn el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia quedaba expresada as:
Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las
cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el
unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre; Dios de Dios, luz
de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado,
consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto
en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres, y para nuestra
salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, y sufri, y resucit al
tercer da: ascendi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos: Y en el
Espritu Santo. Pero la Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que
afirman que hubo un tiempo cuando el Hijo no era, o que no era antes de
ser engendrado, o que fue hecho de cosas que no existan: o que dicen, que
el Hijo de Dios era de cualquier otra substancia o esencia, o creado, o sujeto
a cambio o a conversin.
En resumen, el Concilio de Nicea del ao 325 d.C., refut la postura del
sabelianismo o modalismo, y la creencia de que la deidad se compone de
una persona y una esencia, pero de distintos modos de manifestacin.
Rechaz, adems, el arrianismo y su creencia de que el Hijo es de una
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sustancia diferente a la del Padre. Expres de manera formal la fe trinitaria

de la iglesia: Dios es una sustancia, esencia o realidad eterna que existe en
tres personalidades distintas.
8.- Monarquianismo: El nombre monarquismo fue usado por primera
vez por Tertuliano (150220 d.C.) para designar a grupos antitrinitarios que
surgieron durante el siglo III. Los monarquistas tambin recibieron el
nombre de unitarios a causa del nfasis que daban a la unidad numrica y
personal de la Deidad.
Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1) Los racionalistas
o dinmicos y 2) los modalistas o patripasianos. Los racionalistas o
dinmicos negaban la deidad de Cristo, considerndolo como una fuerza o
poder, mientras que los modalistas identificaban al Hijo con el Padre,
negando as la pluralidad de personas en la deidad y aceptando una trinidad
econmica, es decir, un triple modo de revelacin en lugar de una trinidad
de personas.
A) Monarquismo racionalista o dinmico: Este grupo consideraba a
Cristo como un mero hombre lleno del poder divino (a semejanza de Moiss
o Elas). Ese poder divino exista en Cristo desde el principio de Su vida,
pues, los monarquistas admitan que Jess haba sido generado
sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta clase de monarquismo
pertenecan varios grupos:
a) Los teodosianos: Grupo fundado por un tal Teodoto el curtidor, quien
despus de haber negado a Cristo durante una de las persecuciones afirm
que solamente haba negado a un hombre. Teodoto fue finalmente
excomulgado por Vctor, el obispo de Roma.
b) Los artemistas: Este grupo fue fundado por Artemn quien se haba
trasladado a Roma y comenz a predicar que la doctrina de la deidad de
Cristo era una invocacin y un regreso al politesmo pagano. Artemn fue
excomulgado por Ceferino (202-217) y acusado de usar argumentos
filosficos para apoyar sus enseanzas.
c) Pablo de Samosata: Lleg a ser el ms famoso de los monarquistas
racionalistas. Era un obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al mismo
tiempo que ocupaba un elevado puesto civil. Negaba la personalidad del
Logos y del Espritu Santo, considerndoles solamente poderes de Dios,
como son la mente y la razn en el hombre. Admita que el Logos habitaba
en Cristo en una medida superior a otros mensajeros de Dios, pero crea que
Cristo haba sido gradualmente elevado a una posicin de dignidad divina.
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Tambin crea que Cristo haba permanecido libre del pecado, haba vencido
el pecado de nuestros antepasados y se haba convertido en Salvador de la
raza humana. Entre los aos 268269 d.C. los obispos de Siria que
trabajaban bajo su direccin, acusaron a Pablo de Samosata de hereja,
arrogancia, vanidad y avaricia y lo depusieron.
En resumen, esta primera clase de monarquismo puede clasificarse
como ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que
pretenda hacer que la salvacin dependiese de la observancia de la ley y
adems consideraba a Jess como el Mesas prometido, pero como un mero
hombre producto de la unin de Jos y Mara.
B) Monarquismo modalista o patripasianos: Este grupo o clase de
monarquismo enseaba que el Dios nico y Supremo por un acto de Su
propia voluntad se auto-limit, hacindose hombre. De modo que el Hijo es
el Padre revelado en la carne. Estos slo reconocan como Dios al que se
haba manifestado en Cristo y acusaban a sus oponentes de ensear que
hay ms de un Dios.
Varios nombres se mencionan como exponentes del monarquismo
modalista. El primero de ellos es Praxeas. Este proceda del Asia Menor,
pero se traslad a Roma en tiempos de Marco Aurelio (161180 d.C.). All
procur la condenacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina
patripasiana, logrando convencer aun al obispo Vctor.
Praxeas apelaba a pasajes tales como Isaas 45:5; Juan 10:30 y 14:9
para apoyar sus enseanzas, pasando por alto que dichos textos no son
antitrinitarios, sino que enfatizan la unidad de la esencia divina. Es
evidente que Praxeas no haca distincin alguna entre persona y esencia ya
que acusaba a sus oponentes que acusaba a sus oponentes de ser
[triteistas]. Estrechamente relacionados con las enseanzas de Praxeas,
estaban Noeto de Esmirna y un tal Calixto. Ambos enseaban que el Hijo
era meramente una manifestacin del Padre. (Praxeas se enfrasco en una
controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo que Praxeas haba
crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.)
Por el ao 200 d.C., un hombre llamado Sabelio comenz a ensear que
Dios se autorevela en tres modos diferentes: a) Como Padre cre todas las
cosas y dio la ley a Israel, b) como Hijo tom la tarea de la redencin, y c)
como Espritu Santo, despus de haber completado la obra redentora. Cada
una de estas formas de manifestacin, segn Sabelio, se efecta cuando la
otra termina. Es decir, Sabelio afirmaba que la Deidad era unipersonal.
Rotundamente negaba que Dios fuese Padre, Hijo y Espritu Santo al mismo
tiempo.
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En resumen, los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad

de Dios, pero al hacerlo cayeron en el error del unitarianismo. Pablo de
Samosata, Praxeas, Sabelio y todos sus seguidores han errado al no ser
capaces de armonizar adecuadamente las enseanzas de la Biblia.
Trinitarianismo no es lo mismo que tritesmo. La esencia divina es una, las
personalidades que componen esa esencia son tres.
9.- Marcionismo: La doctrina de Marcin (c. 100 al 160). Marcin era
dualista, difera de las doctrinas gnsticas prevalecientes en que no crea en
una larga secuencia de seres espirituales o intelectuales cuya existencia y
error llevaron a la creacin del mundo. Tampoco crea que la salvacin se
obtuviese mediante un conocimiento secreto. Segn l, el mundo es la
creacin del dios del Antiguo Testamento, Yhavh. Pero Yahvh no es el
mismo que el Padre de Jesucristo, quien es el Dios cristiano. Yahvh es un
dios inferior, revanchista, que cre el mundo o bien por envidia o bien por
ignorancia, e hizo que las almas humanas quedaran atrapadas en l.
Puesto que haba rechazado las Escrituras hebreas como palabra de un
dios inferior, Marcin se vio obligado a colocar otra cosa en su sitio. Esto fue
su propia versin de lo que ahora llamamos el N T. en esa coleccin,
Marcin incluy a las Epstolas Paulinas, unidas al Evangelio de Lucas, a
quien este hereje respetaba por haber sido compaero de Pablo. Segn
Marcin, tanto el Evangelio de Lucas y las cartas Paulinas, deban ser
revisadas para eliminar de esos libros toda referencia posible a las
escrituras hebreas o al mundo material. Gracias a esto los Padres de la
Iglesia reaccionaron, no slo refutando sus herticas enseanzas, sino
tambin acelerando la formulacin de un Canon, un credo y una
organizacin de la iglesia de acuerdo con las enseanzas del N T, dando
adems origen al credo apostlico.
11.- Legalismo: El legalismo es la hereja opuesta del
antinomianismo. Mientras que el antinomianismo niega la importancia de la
ley, el legalismo exalta la ley por encima de la gracia. Los legalistas en los
das de Jess eran los fariseos, y Jess se reserv su crtica ms severa para
ellos. La distorsin fundamental del legalismo es la creencia en que una
persona puede ganarse su lugar en el reino de los cielos. Los fariseos crean
que debido a su posicin como hijos de Abraham, y a su cumplimiento
estricto de la ley, eran hijos de Dios. En realidad, esto constitua una
negacin del evangelio.
12

Los fariseos eran culpables de otra forma de legalismo. Le haban

agregado sus propias leyes a la ley de Dios. Sus "tradiciones" haban sido
elevadas al mismo nivel que la ley de Dios. Le haban robado a la gente su
libertad y la haban encadenado, all donde Dios las haba liberado. Este tipo
de legalismo no acab con los fariseos. Tambin ha plagado a la iglesia
durante todas sus generaciones.
El legalismo suele surgir como reaccin desmedida al antinomianismo.
Para asegurarnos de no deslizarnos en la laxitud moral del antinomianismo,
tendemos a hacer reglas ms estrictas que las que Dios mismo nos ha
impuesto. Cuando esto tiene lugar, el legalismo introduce una tirana sobre
el pueblo de Dios.
Otra forma de legalismo es el hacer hincapi sobre lo menos
importante. Jess reprendi a los fariseos por haber descuidado los asuntos
ms importantes de la ley mientras que escrupulosamente obedecan los
asuntos menos importantes (Mt.23:23-24). Esta tendencia contina siendo
una amenaza constante para la iglesia. Tenemos la tendencia a exaltar a un
nivel supremo de piedad cualquier virtud que tengamos y restarle
importancia a cualquiera de nuestros vicios. Por ejemplo, puedo considerar
que es de mucha espiritualidad el no bailar, mientras que considero mi
lascivia un asunto menor.
12.- Antinomianismo: (del gr. Anti = contra y nomos = ley). El
antinomianismo significa literalmente "anti legalismo". Niega y le otorga un
papel inferior a la importancia de la ley de Dios en la vida del creyente. Es la
contraparte de su hereja gemela, el legalismo.
Los antinomianistas adquieren este fastidio por la ley de diversas
maneras. Algunos creen que ya no estn obligados a guardar la ley moral
de Dios porque Jess los ha librado de esta obligacin. Insisten en que la
gracia no solamente nos libra de la maldicin de la ley de Dios sino que nos
libra de cualquier obligacin a obedecer la ley de Dios. La gracia se
convierte as en una licencia para desobedecer.
13.- Gnosticismo: (Gnsticos gr. Gnosis = conocimiento). El
gnosticismo tiene una vertiente doceta y una cerintiana; tiene una visin
pesimista de la materia, la cual es mala y, por tanto, no puede provenir de
un Dios bueno, sino de un demiurgo =un ser demoniaco, actuando a la par
de Dios en la creacin del universo, o tratando de destruir la obra de Dios
en el mundo. Como consecuencia, el Logos o Verbo de Dios no pudo tomar
un cuerpo material. Solo tomo una apariencia de cuerpo (docetismo) dejo
13

de ser divino, dejo de ser el Cristo, al ser bautizado por Juan el Bautista y
antes de entregar su Espritu en la cruz (cerintianismo). Contra esto el
Apstol Juan dice, p. ej., que Jess es igual al Padre, (2:22-23) que vino con
verdadero cuerpo humano (2:22/4:2-3) y que sigui siendo el Cristo antes
de pasar por el bautismo y tambin en la cruz (5:5-6): Este es Jess el
Cristo, que vino mediante agua y sangre, etc.
14.- Agnosticismo: (gr. A = sin, gnosis = conocimiento). Aunque el
uso popular es sinnimo de atesmo, en el sentido estricto de la palabra hay
dos diferencias importantes entre ambos vocablos. En primer lugar, el ateo
est convencido de que no hay Dios, mientras que el agnstico no sabe si
hay Dios, y su conviccin es, no que no haya Dios, sino que es imposible
saber si lo hay. En segundo lugar, mientras que el atesmo se refiere
nicamente a la existencia de Dios, el agnstico se refiere a la conviccin de
que es imposible alcanzar verdadero conocimiento acerca de todo lo que se
encuentre ms all del alcance de los sentidos y la experiencia, y por ello no
solamente se niega a afirmar la existencia de Dios, sino tambin la vida tras
la muerte, el libre albedrio, el sentido de la vida.
15.- Politesmo: (del gr. Poly = muchos, theos = Dios). Es por tanto la
creencia en muchos dioses, lo contrario al monotesmo. Actualmente se
rechaza este concepto y se considera al politesmo como el fruto de una
respuesta pre-cientfica a las preguntas del hombre primitivo sobre las
diversas reas del mundo natural, ya que la mayora de los dioses se
relacionaban con algn aspecto de la naturaleza. Los dioses venan as a
resultar la personificacin de los fenmenos naturales, as como los hroes
de la antigedad y sus vicios.
16.- Monotesmo: (del gr. Mono = uno, theos = Dios). Es la creencia
en que hay un solo Dios. Es doctrina fundamental tanto para el cristianismo,
judasmo y el Islam ___. Por su propia naturaleza, el monotesmo lleva a la
idea de que, puesto que hay un solo Dios, solo hay un gobernante final de
todas las cosas, en contraste con las religiones en que hay diferentes dioses
para las diversas circunstancias y funciones de la vida. En ltima instancia,
el monotesmo se opone, no solo al Politesmo, sino tambin al Dualismo.

14

17.- Dualismo: La nocin de que hay dos fuentes del ser. En los casos
ms extremos, el dualismo ve estos dos principios como eternamente
opuestos entre s. La expresin clsica de tal dualismo es el maniquesmo,
segn el cual la luz y las tinieblas han coexistido eternamente, y ninguna de
ellas puede destruir a la otra. Segn tal sistema, nuestro mundo presente es
una mezcla de estos dos principios, y la lucha por la salvacin es el proceso
por el cual se van separando, hasta que cada uno de ellos quede confinado
a su propio sitio.
Una forma ms moderada de dualismo ve a Dios como Creador del
mundo, pero a partir de una materia informe o caos preexistente
independiente de Dios. Fue contra tal dualismo, propuesto por algunos
durante la reintroduccin del aristotelismo en los siglos XII y XIII, que la
doctrina de la Creacin ex nihilo vino a ser dogma de la iglesia.
Una tercera forma de dualismo propuesta por Gnsticos del siglo II,
comienza con un solo principio, pero afirma que entonces el error o el mal
de alguna manera entraron en la ecuacin, y que el resultado de tal error o
mal es el presente mundo material, esto resulta en una visin dualista del
mundo segn la cual lo espiritual es bueno y lo material es malo. El
cristianismo ortodoxo ha tenido que hilar fino en cuanto a este tema,
insistiendo en que todo cuanto existe, incluso Satans y todos sus demonios
es creacin de Dios, y por lo tanto, originalmente bueno, pero afirmando al
mismo tiempo que la lucha con tales poderes del mal es real.
18.- Atesmo: (del gr. -theos = sin Dios). Es la opinin que sostiene
que Dios no existe. Hay un atesmo prctico, que consiste en pensar, sentir
y comportarse como si Dios no existiera (Sal.14:1/53:1). Tambin han
existido siempre quienes se han formado de Dios una idea que no
corresponde al Dios de las Sagradas Escrituras. Como el ser humano es
crdulo por naturaleza, el que no cree en Dios, cree en dolos (Hch.17:2223). El ateo tiene dos objeciones a la existencia de Dios: a) si hubiera Dios,
no habra mal en el mundo y b) Dios no existe. Es decir, un Dios
malevolente y no necesario est de ms.
19.- Unitarismo: Se conoce con este nombre a cierto nmero de
denominaciones religiosas que convienen en este principio: No existe en
Dios Trinidad de Personas. Bajo esta bandera se unen los antiguos arrianos
15

(Testigos de Jehov) y monarquianos (Solo Jess). Los unicitarios ensean

que slo hay una Persona realmente divina, que el hijo es un mero hombre,
ms o menos elevado moralmente (incluso se le llega admitir como el
Mesas y el Hijo de Dios en sentido mesinico, no trinitario), y que el Espritu
Santo es el poder mismo de la nica Persona que existe en la Deidad.
20.- Tritesmo: (del gr. Tris = tres veces, y theos = Dios). Por lo tanto
tritesmo es una hereja que consiste en afirmar que las tres Personas de la
Deidad son tres individuos de la misma naturaleza divina. Tres dioses
iguales en todas las perfecciones que competen a Dios como Ser supremo.
21.- Trinidad: Este vocablo viene del lat. Trinus = triple. Dios no es
triple en su esencia nica, pero s en sus tres Personas realmente distintas
entre s. Como en todo lo visible, cada individuo humano es una persona
que se distingue de las dems por su propia naturaleza individual, por lo
que la razn humana jams habra podido conocer un solo Dios en Tres
Personas. Ni aun despus de revelado, puede ser comprendido este
misterio. El vocablo Trinidad no se halla en ninguna parte de la biblia.
Sabemos: 1 que en Dios, hay un Padre, un hijo y un Espritu Santo
(Mt.28:19/2Co.13:13). 2 que son tres Personas distintas, pero que son un
solo Dios. 3, que
el Hijo es engendrado por el Padre
(Jn.1:18/3:16/Ro.8:32/1Jn.4:9-10). Que el Espritu Santo procede del Padre
(Jn.15:26) y del Hijo, pues es enviado por l (mismo versculo). El misterio
de la Trinidad slo oscuramente se ve en el A T. Su revelacin clara aparece
en el N T, y el texto ms fuerte es Mt.28:19, donde aparecen es la misma
lnea el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como Personas distintas, bajo un
solo Nombre. Ningn unitario puede torcer el sentido del original.
22.- Nestorianismo: Nestorio fue discpulo de Teodoro de Mopsuesto,
y lleg a ser patriarca de Constantinopla en el ao 428. Adicto a las
enseanzas de su maestro y afiliado a la escuela de teolgica antioquea,
se neg a reconocer a la Virgen Mara como theotkos o madre de Dios,
arguyendo que una criatura no pudo dar a luz al Creador. Sostena que cada
una de las dos naturalezas de Jesucristo tena su propia hypstasis o
subsistencia, y su propio prposon o personalidad, admitiendo un tercer
prposon que serva de lazo de unin. Esta unin no era, segn l,
sustancial, ni personal, ni hiposttica, sino moral, afectiva, de pertenencia,
de inhabitacin, etc. La falsa base filosfica de esta hereja, igualmente que
16

del monofisismo, era que a cada naturaleza individual corresponde una

persona o hypstasis. Nestorio fue condenado y depuesto el ao 431 por el
Concilio de feso, el cual defini que Mara era theotkos = engendradora
de Dios, porque dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne.
Esta doctrina buscaba conservar la plena humanidad de Jess haciendo
una distincin clara y radical entre esa humanidad y divinidad. Aunque
ciertamente la devocin a Mara tuvo un lugar en la controversia, de hecho
el debate no era sobre ella, sino sobre la unin de la divinidad y la
humanidad en Cristo. Los oponentes de Nestorio, dirigidos por el patriarca
Cirilo de Alejandra insista en que la unin que tiene lugar en Cristo es tal
que permite la communicatio idiomatum (comunicacin de propiedades),
es decir, la transferencia de las propiedades de una naturaleza a la otra. Es
en virtud de este principio que se puede decir que Dios habl a Jess, que
Dios camin en Galilea, o que Dios naci de la virgen Mara. Segn Cirilo, sin
tal communicatio, no hay verdadera Encarnacin.
23.- Monasticismo: Llamado tambin Monaquismo. Movimiento que
ha tomado muy diversas formas a travs de la historia cristiana, pero cuyo
hilo comn es el deseo de servir a Dios con una dedicacin mayor de lo que
parece posible en la vida diaria en el mundo. El trmino monje
originalmente quera decir solitario, puesto que los primeros monjes
fueron ermitaos que se retiraban a una vida de soledad en lugares
remotos, particularmente los desiertos escasamente poblados de Egipto y
de Siria. Pero, pronto algunos monjes comenzaron a vivir en comunidades
monsticas, y esta variedad de monasticismo recibe el nombre de
cenobtico.
El monasticismo creci rpidamente tras la conversin de Constantino,
en parte como un movimiento de protesta contra la iglesia organizada y su
participacin en los asuntos y la pompa del mundo. Pero a la postre vino a
ser un arma poderosa de la iglesia. Su justificacin teolgica se encuentra
en la distincin entre los mandamientos de Dios, que todos han de
obedecer, y los consejos de perfeccin, que consiste principalmente en la
castidad, la pobreza y la obediencia, las cuales con marcas distintivas de la
vida monstica.

17

Con el tiempo, los monasterios en Occidente, fueron grandes centros de

estudio y aprendizajes, farmacias, hospitales, escuelas, lugares en donde se
copiaban y se conservaban la Biblia y otros escritos antiguos. En el siglo XIII,
con la aparicin de los franciscanos y los dominicos, los monjes se volvieron
predicadores, profesores y hasta inquisidores. En el siglo XVI, los jesuitas
vinieron a ser el brazo derecho de la corona espaola y portuguesa en sus
esfuerzos por evangelizar el hemisferio Occidental, y del Papado en su lucha
contra el Protestantismo. Lutero y la mayora de los reformadores
protestantes rechazaron el monasticismo como un modo de alcanzar la
salvacin a travs de las obras. Pero es importante recordar que la Biblia
misma que los reformadores tanto amaron haba sido copiada y conservada
principalmente a travs de los trabajos de los monsticos, y que por
muchos siglos las casas monsticas fueron los nicos centros de aprendizaje
y enseanza en la Europa cristiana___ hasta que el surgimiento de las
universidades en el siglo XIII vino a traer una alternativa. Luego, la mayora
de la teologa medieval, y an despus la mayor parte de la teologa
Catlica Romana, es teologa monstica.
24.- Monofisismo: Proviene del gr., mnos = uno, y phsis =
naturaleza. Esta hereja sostiene que en Cristo hay una sola naturaleza. A
nivel teolgico esta hereja se dividi en varias formas: a) Eutiques, afirm
que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida, hasta cierto punto, por la
divina; b) Otros sostenan que la naturaleza divina se haba anonadado,
entiendo as el vb., eknosen de Fil.2:7; c) Otros sostenan que las dos
naturalezas se haban mezclado, resultando una 3 naturaleza distinta de
las dos anteriores (divina y humana). El monofisismo fue condenado en el
Concilio de Calcedonia (451), donde se defini que uno y el mismo Cristo,
Hijo, Seor, Unignito, ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin.
Definicin de Calcedonia: con el fin de establecer una formula de fe
cristolgica que condenase la doctrina heterodoxa acerca de la persona de
Jesucristo, huyendo a la vez del nestorianismo y del monofisismo, fue
convocado en calcedonia, el ao 451, un Concilio General, al que envi sus
delegados el obispo de Roma, Len I. La formula de Calcedonia, aceptada
hasta hoy por todas las denominaciones cristianas, dice as:

18

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos a

confesar un solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo
perfecto en divinidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, con
alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad,
y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, hecho en todo
semejante a nosotros, pero sin pecado (He.4:15); engendrado del Padre,
antes de todos los siglos en cuanto a la deidad; y en los ltimos das por
nosotros y por nuestra salvacin, nacido de la Virgen Mara, Madre de Dios,
en cuanto a la humanidad.
Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, ha de ser
reconocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de las
naturalezas a causa de la unin, sino quedando ms bien a salvo la
propiedad de cada naturaleza, y concurriendo ambas en una sola persona y
subsistencia (hn prposon Kai man hypstasis), no partido ni dividido en
dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unignito, Dios el Verbo, el Seor
Jesucristo; como desde el principio han declarado los profetas acerca de l,
y el mismo Seor Jesucristo nos ha enseado, y el Credo de los Padres nos
lo ha transmitido.
25.- Monotelismo: Proviene del gr., mnos = uno, y thlesis =
voluntad. El iniciador de esta hereja fue el patriarca de Constantinopla
Sergio. Algunos pensaban que con el Concilio de Calcedonia (451), la
controversia cristolgica haba tocado su fin. Pero los conceptos filosficos
volvieron a oscurecer el panorama: Si haba en Cristo dos naturalezas
completas, habra tambin dos voluntades? Y cul de las dos tomara las
decisiones? Hay en Cristo uno o dos sujetos de operacin? A estas
preguntas, el monotelismo dio respuestas, afirmando que en Cristo hay una
sola voluntad decisoria y una sola energa.
El monotelismo pona en peligro la declaracin del Concilio de
Calcedonia, puesto que afectaba a la integridad de la naturaleza humana de
Cristo, la cual, de no haber dispuesto de una voluntad libre, enteramente
como la nuestra, no habra sido perfecta. Este Concilio de Calcedonia (680681) conden esta hereja, a lo cual dijo: Igualmente promulgamos, de
acuerdo con las enseanzas de los Santos Padres, que en l (Cristo) hay dos
voluntades naturales y dos modos naturales de obrar, sin divisin, sin
19

cambio, sin separacin, sin mezcla; y que esas dos voluntades naturales no
se oponen mutuamente, como han afirmado los impos herejes, sino que la
voluntad humana sigue (es decir, obedece),y no resiste ni se opone, y ms
bien sometida, a su omnipotente y divina voluntad. El Concilio apel a
Jn.6:38: Porque he descendido del Cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi (comp. Mt.26:39/Lc.22:42). La libertad humana
de Cristo (la espontaneidad negada por Sergio) es afirmada en Jn.10:18,
donde Cristo dice acerca de su vida humana terrenal: tengo poder para
ponerla (para morir), y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre. Ahora bien, la voluntad divina de Cristo
no poda recibir del Padre un mandamiento que implicaba obediencia y
sumisin. Otros lugares que presuponen una voluntad obediente y libre son
(Is.53:7/Jn.4:34/5:30/8:29/14:31/Fil.2:8/ Ro.5:19/He.10:9). No olvidemos que
una obediencia que no hubiese sido voluntaria o libre, hubiera privado al
sacrificio de la Cruz de todo su valor soteriolgico.
26.- Apolinarismo: La palabra procede de Apolinar, Obispo de
Laodicea. Unas de sus enseanza era de tendencia de monofisismo.
Apolinar aceptaba la deidad de Cristo como Hijo de Dios, en contra del
arrianismo, pero negaba plenamente la humanidad de Cristo, adems neg
que la naturaleza humana de Jesucristo poseyese espritu propio, provisto
de razn deliberante y de voluntad libre. Deca: a) que dos voluntades no
pueden coexistir en una sola persona; b) que si Cristo hubiese posedo un
espritu humano, al tener un conocimiento limitado y disfrutar de plena
libertad, hubiese podido negarse a padecer la muerte en cruz, con lo cual el
plan de la redencin no se hubiese llevado a cabo. Su hereja fue condenada
en el Concilio de Constantinopla (381). La gran objecin en contra del
apolinarismo era que Jess haba asumido la naturaleza humana a fin de
salvarla. Si tal fue el propsito de la encarnacin, se sigue que lo que no es
asumido por Cristo no es salvado. Luego, si Cristo no asumi una mente
humana, la mente humana no se salva. Y sin embargo, es precisamente en
la mente que el pecado muestra todo su poder y su principal accin. A fin
de salvar al ser humano integral, la Palabra de Dios deba encarnarse en un
ser humano integral.
27.- Montanismo: Montano reaccion en contra de la creciente
rigidez y frialdad de las iglesias organizadas. El montanismo apareci en
20

Frigia por el ao 170 a. C., mediante el ministerio de Montano y dos mujeres

(Priscila y Maximila). Ellos se proclamaron a s mismos profetas y anunciaron
la era del parakleto, en el cual se daran nuevas revelaciones de Dios.
Enfatizaron la proximidad del fin del mundo e insistieron en normas morales
muy altas y estrictas para sus seguidores. Si bien es cierto el montanismo
fue un movimiento ortodoxo que reaccion en contra el gnosticismo, pero
por su insistencia en la revelacin adicional fue rechazado oficialmente por
la iglesia, ya que el Espritu no da nuevas revelaciones aparte de las
Escrituras.
28.- Concilio: Un concilio eclesistico es una reunin de todos
aquellos miembros de la iglesia que son responsables de guardar el
depsito de la fe apostlica. Los concilios son convocados para resolver
disputas sobre interpretacin, o hacer juicio sobre asuntos que no se
encuentran en las Escrituras, y sus decisiones se consideran obligatorias sin
son recibidas por la iglesia como estando de acuerdo con la Escritura y su
interpretacin tradicional.
29.- Cisma: Separacin o divisin en el seno de una iglesia o religin.
30.- Filioque: Literalmente, y del Hijo. Trmino que fue aadido en
el Occidente al Credo niceno del siglo VIII. Cuando el Oriente de habla
griega protest contra esta aadidura al Credo, surgi una larga
controversia. Lo que en la realidad estaba en juego era ante todo la
autoridad de los antiguos concilios, y en segundo lugar si la aadidura
misma era ortodoxa o no. Sobre este ltimo punto, el Filioque expresaba
una diferencia sutil, pero antigua entre el modo en que los occidentales
entendan la Trinidad y la visin de los orientales. En el Oriente la tradicin
insista en que hay slo una fuente de toda la divinidad, y que esa fuente es
el Padre. Por ello, los griegos estaban dispuestos a afirmar que el Espritu
Santo procede del Padre, a travs del Hijo. En el Occidente, por otra parte,
desde tiempos de Agustn se haba acostumbrado referirse al Espritu como
el vinculo de amor entre el Padre y el Hijo, y por tanto decir que el Espritu
procede del Padre y del Hijo ___ Filioque. Cada una de las ramas de la iglesia
insisti en su posicin, y el acuerdo del Filioque fue una de las razones que
se dieron para la ruptura final entre Oriente y Occidente en el ao 1054.

21

31.- Credo: Un credo (del lat. Credo = yo creo) es una declaracin

autoritativa de los artculos principales de la fe cristiana, a la que se espera
que los creyentes asientan. La religin bblica siempre ha sido de credos. El
judasmo bblico y post-bblico confesaba la absoluta unidad y singularidad
de Yahvh por medio del Shema: Escucha, Israel: Yahvh nuestro Dios,
Yahvh uno es (Dt.6:4). El principio de los smbolos de la iglesia (como se
ha llamado a los credos desde tiempos primitivos) reside en declaraciones
de fe y adoracin contenidas en el N T. Con la confesin, Jess es el Seor
(Ro.10:9/1Co.12:3), los cristianos primitivos reconocieron que se haba de
hablar del Nazareno en los mismos trminos que de Yahvh del A T. otras
formulas de credo del N T afirmaban la encarnacin de Cristo, su muerte
salvadora y su gloriosa resurreccin (Ro.1:3-4/1Co.15:3-4/1Jn.4:2). El
llamado credo de los apstoles, aunque no fue escrito por apstoles, sin
embargo es apostlico en cuanto a su contenido. Este credo refutaba varias
herejas (ebionitas, marcionistas, gnsticas, docetistas) y se fue usando
extensamente en el Occidente para instruccin y adoracin.
32.- Dogma: Proposicin que se asienta por firme y cierta y como
principio innegable de una ciencia. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo
a los hombres y testificada por su iglesia.
33.- Simona: Prctica medieval de comprar y vender puestos
eclesisticos. Recibe el nombre de Simn el mago, quien segn el libro de
Hechos (Hch.8:9-24) quiso comprar de Pedro y de Juan el poder de impartir
el Espritu Santo.
34.- Controversia Iconoclasta: Movimiento que pareci en la iglesia
Oriental en el siglo VIII, opuesto al uso de las imgenes en el culto. Algunas
de sus causas eran de responder a las acusaciones por parte de los
musulmanes y judos quienes decan que los cristianos practicaban la
idolatra, el deseo de algunos oficiales del gobierno de limitar el poder de la
iglesia, las prohibiciones bblicas respecto al uso de imgenes, etc.
Por extensin a veces se llama iconoclasta a cualquiera que parezca
gozarse en destruir opiniones generalmente aceptadas. La controversia
iconoclasta comenz el ao 721, cuando el emperador bizantino Len III el
Isurico orden la destruccin de una imagen de Cristo que supuestamente
tena poderes milagrosos. A esto sigui toda una serie de edictos imperiales
22

contra el uso de las imgenes (o iconos) en el culto. El patriarca de

Constantinopla, opuesto a la poltica imperial, fue depuesto por las
autoridades, y esto llev a una ruptura entre Constantinopla y Roma. Toda
una larga de emperadores bizantinos continuaron con las polticas
iconoclastas de Len III, y a quienes se les opusieron se le dio el nombre de
iconodulos, es decir, siervos de las imgenes. El partido iconodulo,
aunque no tena poder poltico, tena el apoyo firme de la mayora del
laicado, que estaba acostumbrado a utilizar imgenes en el culto y hasta
venerarlas, y cuya oposicin a la poltica imperial fue alentada por muchos
monjes as como por varios dirigentes eclesisticos que tuvieron que partir
al exilio.
La emperatriz Irene, cuando serva de regente para su hijo Len IV,
abrog la poltica imperial y, junto al papa Adrin I, convoc a un Concilio
ecumnico que se reuni en Nicea el ao 787 y declaro restauracin de las
imgenes o conos (VII Concilio Ecumnico, Nicea II). En su justificacin para
el uso de las imgenes, el concilio hizo que los argumentos esgrimidos
anteriormente por el patriarca Germn de Constantinopla, quien haba
declarado que la adoracin en el sentido estricto, latreia, solo se le debe a
Dios, pero que otros objetos, tales como las imgenes, son dignos de
veneracin y servicio, duleia.
35.- Ortodoxia: del gr. Ortos = derecho y doxa = opinin. Designando
as a la creencia correcta, en oposicin a la hereja (heterodoxa = diferente
opinin). Con este nombre, pues, se suele designar en general el cuerpo
doctrinal del cristianismo que se basa en las verdades reveladas y es, por
tanto, normativo en materia de fe y costumbres para la iglesia universal.
36.- Heterodoxia: El cual est disconforme con el dogma de una
religin. Tambin se entiende la doctrina u opinin que no est de acuerdo
con la sustentada por la mayor parte de un grupo.
37.- Desmo: El desmo es la creencia de que Dios existe pero no tiene
ninguna actividad en sostener en el orden creado ni interviene en sus
asuntos. Sostiene que Dios cre todas las cosas y puso al universo en
movimiento segn leyes naturales, que no requieren Su intervencin activa
y permanente.

23

38.- Tesmo: Palabra contraria al atesmo, y que por tanto

originalmente quera decir creencia en Dios. Con el correr del tiempo, vino a
significar tambin el rechazo al desmo, pantesmo, y por lo tanto, significa
la creencia en un solo Dios, transcendente personal, quien cre y conserva
todas las cosas. Como tal, es doctrina comn del judasmo, cristianismo y el
islam. El pantesmo del gr. Pan = todo, y theos = Dios. Teora que sostiene
que Dios es el Universo en su totalidad.
39.- Laicado: (gr. Laos = pueblo). En la Septuaginta, se habla de Israel
como el laos de Dios. En los primeros captulos de Hechos, hay un contraste
claro en entre el pueblo (laos) y sus dirigentes, de modo que mientras el
pueblo muestra simpata por la iglesia naciente, son sus jefes quienes se le
oponen. Luego el trmino pueblo se usa ms en el sentido de pueblo
comn, y es de eso que la prctica cristiana tradicional surgi, de referirse a
los creyentes en general como el laicado, en contraposicin al clero. Por lo
tanto, en su uso ms comn, el trmino laicado se refiere a los creyentes
que no son ordenados.
I.- Introduccin a la Historia de la Iglesia
1.- Un rumor se haba propagado respecto a la resurreccin de entre los
muertos, la cual a la verdad era imposible, segn se pensaba No estaba all
el informe de los soldados que haban guardado su tumba, de que su cuerpo
haba sido robado por sus seguidores? Para los ms esa explicacin era
suficiente. Otro agitador galileo haba llegado a su fin.
Todo lo contrario saba 120 de sus seguidores reunidos en el aposento
alto. Ellos haban visto a Su Seor resucitado y haban conversado con l, y
pro reden suya se hallaban esperando la venida del Espritu Santo. En la
maana del da de Pentecosts (50 das despus de la crucifixin y 10 das
despus de la ascensin) su espera fue recompensada. Un estruendo como
de un viento recio llen la casa. Sobre cada uno de los que estaban reunidos
se asent una lengua como de fuego. Inmediatamente fueron llenos del
Espritu y empezaron a hablar en otras lenguas.
No tard en diseminarse la noticia de este fenmeno entre todos los
judos reunidos en la ciudad para la Fiesta de Pentecosts, y un gran gento
acudi apresuradamente a averiguar el hecho. Una vez, todos oyeron el
mensaje de la verdad en su propio idioma. En este preciso momento, Pedro
ponindose n pie dirigi la palabra a la muchedumbre. Les manifest que
24

este extraordinario fenmeno era resultado de la obra del Espritu Santo

que los haba investido. Prosigui predicndoles a Jesucristo: su muerte,
resurreccin y ascensin, as como la necesidad de recibirle personalmente
por la fe como Salvador y bautizarse en el nombre de l. El Espritu Santo
intervino de tal manera en aquel da memorable que 3000 personas
creyeron.
! As naci la Iglesia
2.- Influencias griegas, romanas y judas sobre el Cristianismo
A) Los griegos: Los elementos griegos en el mundo al cual vino el
cristianismo, pueden ser trazados desde la conquista de Palestina (y de casi
todo el mundo conocido) por Alejandro el Grande en la ltima mitad del
siglo IV a. C. Este soldado macedonio esparci en casi todas partes el
mundo conocido la gran cultura y el espritu de los griegos. Despus de la
muerte de Alejandro sus generales militares y sus sucesores gobernaron
Palestina por ms de un siglo y medio. Sin pretender narra la notable
historia de la vida griega y su desarrollo, las contribuciones sobresalientes
de esa raza al movimiento cristiano pueden ser resumidas en dos
encabezados: a) primero, la filosofa griega, alguna buena y otra mala, fue
esparcida en todas partes. Muy extraamente, Dios us tanto la buena
como la mala para preparar la venida de Cristo. La filosofa atesta y
escptica de los griegos los desvi a muchos del mundo gentil de la
adoracin supersticiosa de los falsos dioses, e intensifico el hambre de su
corazn por el Dios verdadero. La buena filosofa griega, por otra parte,
prepar al mundo para la venida de Cristo, exaltando el valor del espritu
humano y poniendo un alto valor sobre las verdades espirituales y morales;
b) Otra influencia importante fue el idioma griego que lleg a ser el
lenguaje comn a travs de todo el mundo mediterrneo. Aun en Palestina
los buenos judos estaban esforzados a aprender el griego para comerciar
en los mercados. El hecho es de mayor importancia de la que puede parecer
a primera vista. Entre otras cosas, los misioneros de Cristo pudieron
empezar su trabajo inmediatamente sin esperar a aprender un nuevo
idioma. Ms aun: la presencia de un idioma comn daba un sentido de
unidad a las diversas razas. Fjese que la actual expresin familiar l habla
mi idioma, sugiere una unidad bsica. Finalmente, el idioma mismo era
maravillosamente adecuado. Los griegos haban desarrollado un idioma que
25

haca posible expresar con claridad y precisin las grandes verdades de la

revelacin cristiana. El griego era el idioma de la mayor parte (si no de
todo) del N T.
B) Influencia Romana: La constante proteccin obtenida por Pablo por
ser ciudadano romano sugiere la contribucin del Imperio Romano al
movimiento cristiano. Histricamente, el gobierno griego en Palestina
termin alrededor del ao 167 a. C., cuando los patriotas judos bajo Judas
Macabeo derrotaron a los griegos. En el ao 63 a. C., despus de la
independencia juda de casi un siglo, los soldados romanos se apoderaron
de Palestina. Una mirada al N T revela la evidencia del gobierno romano.
Habla de centuriones, de guardias, carceleros, castillos, gobernadores
romanos. El gobierno romano en el mundo, cuando Jess naci, no fue ni
bueno ni malo en su efecto sobre el cristianismo. El fuerte gobierno
centralizado de Roma proporcionaba una medida de paz y proteccin. Roma
no permita que ninguna clase de violencia tuviera lugar dentro de los
lmites de su imperio, para que el alboroto no sirviera como excusa para una
revolucin poltica. Esto hacia posible que los misioneros cristianos se
movieran en las diversas razas del mundo mediterrneo con un mnimo de
friccin poltica. Los ciudadanos romanos como Pablo eran protegidos de
trato injusto por los oficiales locales. El sistema de caminos romanos y las
rutas martimas hacan que los viajes fueran menos peligrosos y ms
convenientes. 200 aos despus el lenguaje de los romanos sera adoptado
como el principal medio de expresin religiosa.
Por otra parte, el gobierno mundial de Roma lleg a ser el gran enemigo
del cristianismo antes de finalizar el primer siglo. Se ver que la mente
romana tena poco comprensin del valor del alma del individuo,
escogiendo en cambio, agotar la devocin religiosa al servicio del estado.
Los ejrcitos romanos adoptaban los falsos dioses de cada nacin
conquistada, requiriendo solamente que a su vez la nacin subyugada
aceptara los dioses romanos, incluyendo al emperador romano. Cuando los
cristianos rehusaban adorar al emperador romano, sufran severas
persecuciones.
C) Los judos: La tercera influencia racial sobre el movimiento cristiano
fue la ms significativa. La nacin juda provey el fondo inmediato de
Cristo y de todos sus primeros discpulos. La historia de los judos, como es
26

narrada en el A T, es demasiado bien conocido para repetirla en detalle.

Dios escogi una familia de fe que, bajo el cuidado divino, se desarroll
hasta ser una nacin. Varios factores se combinaron para traer una divisin
poltica alrededor del 975 a. C. El Reino del Norte fue llevado a la cautividad
Asiria alrededor del 722 a. C. El Reino del Sur permaneci hasta alrededor
del 587 a. C., cuando oficialmente cay ante los babilonios. Alrededor de 70
aos despus, el Imperio Persa permiti a los remanentes del Reino de Jud
regresar a Palestina. Permanecieron sujetos a los persas hasta alrededor del
ao 333 a. C., cuando Alejandro el Grande los conquist. El perodo griego
(333-167 a. C.), el siglo de independencia juda (167-63 a. C.), y el principio
del gobierno romano (63 a. C.), traen la historia del pueblo judo hasta la era
neotestamentaria.
Durante esta larga historia, el pueblo judo estuvo, hasta cierto punto
inconscientemente, haciendo los preparativos para la venida de Cristo.
Preserv cuidadosamente la Revelacin que Dios le haba dado. A travs de
la adversidad y la cautividad, dos granes verdades se grabaron con fuego
en sus almas: primero, que slo hay un solo Dios para los hombres; y
segundo, que la relacin de Dios con los hombres es personal, no nacional.
Antes de la cautividad babilnica, los judos haban cado frecuentemente en
la idolatra y el politesmo, pero despus de su regreso a Palestina se
convirtieron en celosos maestros de la verdad de que Dios es uno
(monotesmo). Mientras residan en Palestina, los judos algunas veces
haban concebido a Dios en trminos nacionales, pero en la cautividad su
aislamiento de cualquier recordatorio material de una deidad nacional lo
hizo comprender que el individuo debe comunicarse con Dios por medio del
espritu. Valieron la pena las experiencias de la cautividad babilnica para
aprender esta leccin.
Jesucristo: El nacimiento de Jesucristo ocurri aproximadamente el
ao 4 a. C. esto significa que Cristo en realidad principi su ministerio
alrededor del 27 d. C., y fue crucificado cerca del ao 30 d. C. (la fecha
cronolgica fue dada por el monje Dionisio el exiguo por el ao 545 d. C.,
quien fue el primero en fechar la historia a partir de la vida de Cristo y dar
origen a la divisin en antes de Cristo a. C., y despus de Cristo d. C.,
teniendo un error de clculo de por lo menos 4 aos). El ministerio de
nuestro Seor se puede dividir en siete periodos: a) Su ministerio inicial en
Judea, descrito principalmente en el Evangelio de Juan, incluye el
27

llamamiento de los primeros discpulos y la primera limpieza del Templo: b)

El gran ministerio en Galilea cubre el principal periodo de la obra de Cristo,
y dur alrededor de un ao y medio. Durante este tiempo el Seor fue
rechazado en Nazaret, se mud a Capernaum, escogi los doce apstoles,
present el Sermn del monte, viaj a Galilea tres veces: c) Sus diversas
retiradas de la presin de las multitudes le dio oportunidad para dar
instruccin especial a sus discpulos, para obtener la gran confesin en
Cesarea de Filipo, y para la experiencia de la transfiguracin: d) Su
ministerio posterior en Judea se extendi por cerda de tres meses, y es
descrito en Lucas y Juan. Est centrado en la asistencia de Jess y sus
discpulos a la fiesta de los Tabernculos y dedicacin en Jerusaln: e) Su
breve ministerio en Perea es narrado en los 4 evangelios y est
caracterizado por los milagros finales, las parbolas y las profecas de la
resurreccin: f) La ltima semana en Jerusaln es tratada con todo detalle
en el evangelio de Juan. Empieza con la entrada triunfal y termina con la
crucifixin: g) El ministerio despus de la resurreccin de Jess, que dur
cerca de 40 das antes de su ascensin, marca el final de la narracin del
Evangelio.
La Iglesia Primitiva: Los setenta aos de crecimiento cristiano desde
la muerte de Cristo hasta la del ltimo apstol, pueden ser divididos en tres
periodos: Nuestro Seor Jess profetiz en Hch.1:8 diciendo: Y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra. De los cap. 1 -7, en Jerusaln. En los cap.8 9:31 en Judea y
Samaria. En los cap.9:32 28:31, el testimonio hasta lo ltimo de la tierra.
a) El periodo de testimonio local (30 al 45 d. C.): Los primeros doce
captulos de Hechos describen la historia del movimiento cristiano durante
los primeros 15 aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo. El
Espritu Santo fue dado de acuerdo con la promesa de Cristo, para dar poder
para testificar en mundo hostil, para traer la presencia de Cristo, para dar
comunin y fortaleza y para dar direccin de Cristo al iniciar movimientos
importantes.
La fiesta de Pentecosts que era una de las tres fiestas anuales
obligatoria para cada israelita (x.23:14-17), ocurra 50 das despus de la
fiesta de la Pascua. Jess muere en la Pascua, resucita, de lo cual anda con
sus discpulos 40 das, asciende al cielo, y 10 das despus desciende el
Espritu Santo en Pentecosts. En esta fiesta se llevaba las primicias de las
cosechas, por eso la venida del Espritu Santo en esta fiesta tipificaba que
los cristianos convertidos representaban la primera cosecha de almas para
la iglesia. Otra dato importante es que cada ciudadano de Israel tena que ir
28

a Jerusaln por mandato de Dios (x.34-23), ya que en este da llegaban

judos de todas las partes (Hch.2:9-11), Dios lo hace hablar en lenguas para
que cada judo escuche sus maravillas en las lenguas que ellos haban
aprendidos en sus respectivos pases. Un escritor dijo: Dios dio Su ley en
una lengua a una nacin, pero dio Su evangelio en todas las lenguas a todas
la naciones. El hecho de que llegara el Espritu Santo en la fiesta de
Pentecosts, era para dar cumplimiento a la profeca que se encuentra en
Jl.2:28-32.
El martirio de Esteban marca un punto decisivo en dos respectos:
empez la persecucin que saco a los cristianos de Jerusaln hacia Judea y
Samaria llevando su testimonio, y otro muy importante que la persecucin
sirvi para purificar a la iglesia naciente. El testimonio local se extendi por
la predicacin de Pedro a los gentiles, la fundacin de la iglesia gentil de
Antioquia, y por el martirio de Jacobo. La conversin de Saulo, su
preparacin para el servicio, proveen el fondo para la 2 etapa del
desarrollo cristiano.
b) El periodo de expansin misionera (45 68 d. C.): Bajo la
direccin del Espritu Santo se inici una nueva direccin en el testimonio,
con el principio de los viajes misioneros de Pablo y Bernab. Pablo es la
figura central en cuando menos tres grandes viajes misioneros entre los
aos 45 y 58, hasta que fue apresado en el templo de Jerusaln. Durante
esos trece aos el escribi dos cartas a la iglesia de Tesalnica, dos a los
Corinto, una a los glatas, y una a los romanos. Despus de su prisin en
Roma en el ao 61, escribi las cartas conocidas como Filemn, Colosenses,
feso y filipenses. Probablemente fue puesto en libertad por 4 o 5 aos,
durante este tiempo escribi 1 Timoteo y Tito. Fue puesto en prisin otra
vez en Roma por el ao 67, inmediatamente antes de su muerte a manos
de Nern, escribi 2 Timoteo.
Entre el primero y segundo viaje misionero, Pablo y Silas asistieron a
un concilio en Jerusaln (por el ao 50). Santiago presidi la reunin, y
varios discutieron el asunto de si un hombre necesitaba hacerse judo
primero para hacerse cristiano. Despus de que varios hubieron hablado,
incluyendo el apstol Pedro, Santiago dio su decisin de que cualquier gentil
poda encontrar la salvacin por la simple fe en Cristo, sin pasar por el
judasmo. Durante este periodo, que se cierra con la muerte del apstol
Pablo en Roma por el ao 68 d. C., se escribieron otros nueve libros que son
parte del N T. Ellos fueron Santiago, Marcos, Mateo, Lucas, Hechos, 1 Pedro,
Judas, 2 Pedro y Hebreos.
29

c) El periodo de crecimiento occidental (68 100 d. C.): Despus

de la muerte del apstol Pablo, el centro de la fuerza cristiana se cambi
hacia la seccin occidental del rea mediterrnea. Por el ao 66 d. C.,
estalla la guerra juda-romana en Palestina, resultando en la completa
destruccin del templo judo en Jerusaln por el general romano Tito. Esta
etapa marc el fin del templo de Herodes y de los sacrificios judos; al
mismo tiempo desarraig la iglesia cristiana ubicada en Jerusaln,
esparciendo as a las personas. Durante este tiempo se atribuyen cinco
libros sagrados al apstol Juan, que fue desterrado a la isla de Patmos, bajo
la persecucin de Domiciano (90 - 96). El libro de Apocalipsis, que desafa el
esfuerzo romano por obligar a los cristianos a dorar al emperador, fue
escrito al fin de la dcada del periodo apostlico (cerca del 95 d. C).

II.- Los Padres de la Iglesia

A) Los Padres apostlicos: (95-150) Se llaman padres apostlicos a
los autores del cristianismo primitivo que, segn la tradicin, tuvieron algn
contacto con uno o ms de los apstoles de Jess de Nazaret. Se trata de
escritores de los siglos I y II. Bernab, Clemente de Roma, Ignacio de
Antioqua, Policarpo y el Pastor de Hermas. La mayora de estos escritos son
cartas de contenido pastoral y exhortativo. Casi ni se presenta la apologa
aunque s alerta de herejas o posibles cismas.
La Importancia de los Padres Apostlicos. La exposicin de la fe
evidente en los escritos de estos autores destella sobre los posteriores
apologistas por cuanto permanecieron ajenos a el debate antihertico que
caracteriz al segundo eslabn en la cadena del cristianismo (los
apologetas), aun cuando en los escritos apostlicos existan evidencias de
una oposicin al docetismo judaizante en la teologa del Verbo encarnado de
Ignacio de Antioqua o en el caso de Clemente tambin, donde observamos
un contraste con las escisiones que ocurrieron en la comunidad de feso. En
30

todo caso, el talante literario de estos documentos y de los personajes que

los crearon est ms motivado por exponer la fe que por defenderla del
error, si bien no se confunde con ste.
B) Los Padres Apologetas: (140-200) Los apologetas griegos son
escritores eclesisticos que buscaban defender la fe cristiana de las
acusaciones realizadas contra ella por parte de paganos durante el siglo II y
III. Se trata de una reaccin ante las crticas, burlas y desprecio a los
cristianos por parte de autores romanos que miraban con desprecio a la
secta que vena aumentando en nmero. Por tanto, se trata de escritos
dirigidos a los no cristianos con el fin de darles a conocer la fe y las
costumbres de esta religin.
La apologa se presenta en dos formas: en escrito defensivo, dirigido
directamente a las autoridades polticas y al mismo emperador, e
indirectamente a la opinin pblica, sobre todo a los paganos cultos; y
tambin en forma de dilogo, para resaltar las diferencias entre el judasmo
y el cristianismo, y la superioridad de este ltimo. Uno de los ms grandes
apologistas fue Justino Mrtir.
Los apologistas, al pretender expresar el mensaje cristiano de una
manera clara y atractiva para los no cristianos, lo hacen en lo posible segn
las caractersticas mentales de la propia poca. La apologtica representa
as el primer intento de verter el cristianismo a los modos de pensar de la
cultura griega. En este intento de adaptar el cristianismo a la mentalidad
grecorromana, se les da prioridad a aquellos aspectos que podran ser
comprendidos con mayor facilidad dentro de esa mentalidad, como por
ejemplo, la bondad de Dios manifestada en el orden del universo, su
unicidad, la excelencia moral de la vida cristiana y la esperanza a la
inmortalidad. Por esta razn, los misterios de la salvacin por Cristo
crucificado y resucitado, que los paganos ms difcilmente podan
comprender, quedan como en un segundo plano. De ah que la aportacin
ms importante de la apologtica cristiana primitiva es la de que Dios es el
Dios universal y salvador de todos los pueblos, sin que ante l exista la
distincin entre judos y griegos. Los apologetas, al recoger la doctrina del
Dios nico y salvador de todos los hombres, aseguraron el triunfo definitivo
del cristianismo frente al politesmo pagano.
C) Los Polemistas: (180-225) conforme creca el movimiento cristiano,
surgan errores dentro de sus filas, errores que exigan defensores de la fe y
que por natural reaccin conducan al desarrollo de la doctrina cristiana y a
la formalizacin del canon del Nuevo Testamento. Es sumamente
31

significativo que, para su refutacin del error, los polemistas apelaran con
toda amplitud a los libros del N T como las fuentes de la verdadera doctrina.
As fue cmo ellos dieron impulso a los posteriores pronunciamientos
oficiales en cuanto al contenido del canon del Nuevo Testamento. La labor
de los polemistas tambin dio origen al concepto de una iglesia catlica
ortodoxa contraria a la hereja. Mientras que la mayora de los apologistas
vivieron en el Oriente, por el contrario la mayora de los polemistas vivieron
en el Occidente. El ms antiguo de stos fue Ireneo, que escribi sus cinco
libros contra las herejas cerca del 185 d. C., orientados en contra del
Gnosticismo. Otros polemistas fueron Hiplito, Tertuliano y Cipriano.
D) Los Telogos Cientficos: (225-460) Los telogos cientficos
procuraban aplicar a la investigacin teolgica los sistemas de pensamiento
en boga por entonces. Adems, procuraban desarrollar mtodos cientficos
de interpretacin bblica y de crtica textual. De un modo general estos
escritores se clasifican en tres grupos: a) los del Occidente (Gernimo,
Ambrosio, Agustn) mostraban una tendencia a poner de relieve la autoridad
de la iglesia y su tradicin: b) los escritores que vivan en Alejandra
(Panteno, Clemente, Orgenes, y ms tarde Atanasio, Cirilo, etc.) fueron los
ms especulativos en su enfoque y c) los que ministraban en Asia Menor y
Siria (Teodoro de Mompuestia, Juan Crisstomo, etc.) generalmente
favorecan el estudio bblico literal.
San Agustn de Hipona (354-430). El mayor de los Padres latinos es,
sin duda alguna, el mayor de todos los Padres de la Iglesia; su pensamiento
domina toda la historia de la teologa latina. Son conocidas las grandes
etapas de su vida. La juventud en Tagaste, en Roma, en Miln, la crisis con
el desenlace de su conversin y bautismo (387), el sacerdocio y el
episcopado en Hipona (395), la muerte en esta ciudad bajo el asedio de los
vndalos (28 de agosto de 430). Heredero de toda la cultura y filosofa
antigua, es el principal artfice de la elaboracin en Occidente de una
cultura y civilizacin cristiana. Su teologa domina toda la teologa latina.
Fue preponderante hasta el siglo XIII; inspira todava secciones amplias del
pensamiento de Santo Toms y, aun despus de este doctor, su influencia
permanece viva en muchos pensadores cristianos que guardan fidelidad a la
inspiracin agustiniana. Sera preciso estudiar en l al filsofo que asume y
cristianiza determinados temas platnicos (conocimiento por participacin
de la luz divina, sabidura y contemplacin, tiempo y eternidad). Se habra
de estudiar tambin al exegeta que pone al servicio de una mejor
32

inteligencia de la Escritura todos los recursos culturales. La controversia

contra el cisma donatista absorbi a Agustn hasta el 411. La lucha contra el
pelagianismo preocupa a Agustn desde el ao 412 hasta el fin de sus das.
A una concepcin enteramente humana y racionalista de la gracia opone
Agustn su experiencia del pecado (pecado original), de la gratuidad y de la
omnipotencia de la gracia; recuerda a los monjes provenzales (a quienes
ms tarde se llamar semipelagianos), que la iniciativa de nuestras buenas
acciones y de la misma fe viene de Dios. La controversia se prolonga
durante el siglo V.
Todava debemos sealar la importancia concedida por Agustn a las
cuestiones morales y ascticas (virginidad y matrimonio); de l proviene la
teologa clsica acerca de los bienes del matrimonio. Finalmente digamos
tambin una palabra de las dos obras mayores de San Agustn: El De
Trinitate (400-416) y La Ciudad de Dios (413-426).
E) Canon: La palabra Canon se deriva del griego y significa norma
o medida. En el lenguaje de la iglesia llmese cannico a todo lo que se
conoce como conjunto de escritos que forman las Sagradas Escrituras. Se
emplea, pues, en el sentido de lista o catalogo de libros inspirados por el
Espritu Santo y reconocidos y universalmente por la iglesia como la Palabra
de Dios. Atanasio de Alejandra, campen de la ortodoxia en el concilio de
Nicea (325), alude a las Escrituras como un conjunto de libros cannicos, es
decir, una agrupacin de libros integrantes de una catalogo. El vocablo fue
as adquiriendo un significado especfico en el uso de la iglesia, al que se le
aadi el sentido de coleccin de libros de carcter normativo para los
fieles. El Snodo de Cartago (397 d. C.), considera las scripturae canonicae
como las instancia ltima para la regulacin de toda cuestin en materia de
fe.
Definicin de Inspiracin: Accin sobrenatural del Espritu Santo
sobre los escritores sagrados, que los llev a producir, de manera infalible,
excepcional y sobrenatural, la Palabra de Dios.
F) Evidencias externas que contribuyeron a la canonizacin de
los 27 libros inspirados del Nuevo Testamento:
que haya sido citado por los grandes doctores de la iglesia a travs
de la historia que haya tenido un uso acadmico y reconocido por
los padres de la iglesia. Estos escritos de los padres apostlicos
33

citan a las Escrituras como inspiradas, esto le dio un gran peso a los
concilios:
a) la didaje (gr., enseanza) se escribi hacia el ao 80 al 90 d. C.
b) La epstola de san Clemente romano, dicen los catlicos que
Clemente fue el sucesor de Pedro.
c) Libro del Pastor de Hermas, considera que las cartas paulinas son
inspiradas.
d) La epstola de Bernab donde argumenta que las cartas paulinas
ms los evangelios son inspirados.
e) Las siete cartas de Ignacio de Antioquia cuando iba camino al
martirio (por el emperador Trajano) las cartas pastorales, la 1 carta de
Pedro y 1 y 2 de Juan ms las cartas paulinas.
el uso eclesistico (litrgico).
que haya sido escrito o haya tenido contacto directo con un apstol
(p. ej., Marcos).
que haya sido libros que contenga una unidad doctrinal. Que estos
libros hablen que Cristo es Dios, que la salvacin sea por Cristo, la
resurreccin de Cristo, si estos libros apuntaban a estos tpicos
podan ser considerados cannicos.
G) Concilios que Conformaron el Canon del Nuevo Testamento:
A) Hipona: Fue el primer concilio para formular los libros cannicos (Norte
de frica) a principios del siglo IV. En este concilio se aceptaron 25 libros,
quedando afuera de este listado los libros de Santiago y apocalipsis. Estos
25 libros se les llamaron los proto-cannicos. Santiago no quedo dentro de
este canon por tener diferencia con las enseanzas del apstol Pablo en su
carta de Romanos, ya que, este libro ensea una salvacin por la gracia, en
cambio el libro de Santiago una salvacin por obras. Apocalipsis fue
rechazado por el cap.20 que habla del Milenio, ya que en aquel tiempo las
iglesias cristianas estaban luchando contra las sectas que hablaban del
milenio. Las iglesias cristianas primitivas nunca aceptaron el milenio como
una doctrina, vieron el milenio como una apostasa. Los obispos de
Occidente queran aceptar el apocalipsis y al libro de Santiago en el Canon,
34

pero los obispos de Oriente no. Por ende se produce otro concilio llamado el
III Concilio de Cartago.
B) Cartago III: (397 d. C.), en este concilio se aceptaron a Apocalipsis
y Santiago, llamados los libros deutero-cannicos (segundo canon). Los
obispos que tenan doctrinas de Arrio. No solo aceptaron los 27 libros del
Nuevo testamento ms los 39 libros del Antiguo Testamento. Aceptaron al
concilio alejandrino, donde incluan los libros apcrifos. Esto despert una
polmica entre Oriente y Occidente, por el cual tuvieron que convocar a otro
concilio.
C) Cartago IV: (419 d. C.) En este concilio se acept lo decidido, se
ratific lo pactado en el concilio III de Cartago. Acept los concilios de
Jamnia (palestino 90 d. C) ms el concilio alejandrino (los judos de habla
griega, 100 aos despus), donde se incluyeron los libros apcrifos.
D) IV Toledo: (633 d.C.) Presidido por Isidoro de Sevilla este concilio
anatemiz a todo aquel que no aceptara el libro de Santiago y Apocalipsis,
incluso con pena de ser excomulgado del seno de la Iglesia. Este concilio
acepto tanto los libros cannicos ms los apcrifos. Es por eso que la Iglesia
Catlica romana acepta hoy los libros apcrifos, ya que ellos le dan mucha
autoridad al concilio alejandrino hecho por los judos de habla griega
llamndoles los catlicos a los apcrifos como deutero-cannicos.
Cdice Muratori: Por el siglo XVIII se encuentran en la biblioteca
ambrosiana (Italia). El cdice Muratorio (data del ao 172 d. C.), el cual
contiene 23 libros inspirados. Menos los libros de Apocalipsis, Santiago, 2
Pedro y Hebreos. Al hacer de este ao sera la primera lista de libros
canonizados, antes del canon de Marcin.
H) Sucesos Histricos que motivaron a la Iglesia a formar el 1 er
Canon: a) Marcin fue la principal causa para tener que oficializar una lista
de los libros cannicos (ver diccionario teolgico).
b) La hereja de Cerinto. Este hereje mezcl las ideas gnsticas y
cristianas y dijo que la salvacin solamente se adquiere por una revelacin
espiritual. Adems despreciaban el cuerpo de Cristo (docetismo). Negaban
su humanidad, porque dijeron que Dios nunca pudo tener cuerpo humano,
sino solamente Espritu y solo afirmaron la parte divina de Cristo.
c) Montanismo: Montano y sus seguidoras (Prisca y Maximilla) eran
profetizas (aprox. 170 d. C.) Este hereje empez a decir que ciertos libros
35

eran inspirados (sobre todo 1 de corintios y libros apcrifos) para

fundamentar su movimiento carismtico, donde ellos se consideraban como
los nicos inspirados, que estaban posedo por el Espritu Santo, quien
estaba inaugurando una nueva dispensacin de revelacin divina. El texto
donde ellos se tomaban era Jn.16:12-13. La influencia del montanismo duro
una generacin al principio provoc un debate poco convincente sobre la
validez de la profeca exttica, pero posteriormente la atencin se dirigi al
asunto ms importante de si la iglesia haba de esperar ms revelacin
despus de la era apostlica. A la larga el montanismo dej de convencer a
la iglesia de que era una adicin valida a la Escritura reconocida. La
corriente principal de la iglesia qued con una apreciacin intensificada de
la enseanza apostlica, y la profeca en todas sus formas prcticamente
desapareci de la iglesia.

III.- Las Persecuciones

Recin se haba iniciado el movimiento cristiano, tuvo ya que
enfrentarse con sus primeros perseguidores. A poco de Pentecosts, los
miembros del Sanedrn se indignaron en gran manera ante el xito de la
predicacin apostlica y pusieron en crcel a Pedro y Juan (Hch.4). Poco
despus encarcelaron a todo el grupo de apstoles (Hch.5). La oposicin
creci, dando como resultado el apedreamiento de Esteban (Hch.7). Pocos
aos despus, por el ao 44 d. C., Herodes Agripa mat a Jacobo, el
hermano de Juan (Hch.12:2) y encarcel a Pedro. De modo pues, que fueron
los judos los que iniciaron la persecucin de la iglesia. Fueron los romanos
los que dirigieron la gran persecucin organizada contra la iglesia primitiva.
Las razones de los judos por perseguir a la iglesia eran diferentes de
las de los romanos. Los dirigentes judos teman la prdida de su posicin en
el judasmo si el cristianismo aumentaba en nmero considerable. Otros
crean que el cristianismo era una perversin peligrosa de la verdadera fe y
que como tal deba extirparse
Las razones de la persecucin romana eran mucho ms complejas. Los
cristianos eran polticamente sospechosos, porque hablaban de un reino con
Cristo como Rey. Las declaraciones concernientes a tal reino eran tomadas
36

por las mentes materialistas de los romanos como indicacin de un plan de

demoler el imperio. Adems, en la antigua Roma exista unin entre religin
y Estado, y por consiguiente la negativa de adorar a la diosa Roma o al
emperador divino constitua traicin. Y jams gobierno alguno ha tratado
levemente la traicin. Los cristianos eran sometidos al aislamiento social,
porque ellos procedan, especialmente en los primeros tiempos, de las
clases ms pobres de la sociedad, y porque, como buenos cristianos,
precisamente no podan participar en buena parte de la vida pblica de su
tiempo. P. ej., como empleados del estado poda requerrseles que
participasen en ceremonias en honor al divino Csar. Aun al inmiscuirse en
los eventos deportivos y teatrales llegaba comprometer a la persona a
rendir cierto homenaje a los dioses. Y el hecho de que los cristianos
proclamaban la igualdad de todos los hombres ante Dios les colocaba en
directa oposicin a la institucin de la esclavitud, generalmente aceptada.
Tambin haba razones econmicas de la persecucin cristiana. Los
sacerdotes, los fabricantes de dolos y otros intereses religiosos establecidos
no podan contemplar con indiferencia que sus entradas menguasen y que
su mismo sustento se hallase amenazado. Desde los puestos importantes
que los dirigentes de las antiguas religiones ocupaban en la sociedad,
podan fcilmente levantar oposicin en masa contra el cristianismo. El
xito de Demetrio y otros fabricantes y negociantes de dolos en feso es el
caso que mejor evidencia esta aseveracin (Hch.19). Adems, a los
cristianos se les acusaba de culpables de las grandes calamidades como
hambres, terremotos y pestilencias, las que consideraban como castigos
enviados porque la gente haba abandonado a los dioses greco-romanos.
Nern: El evento que dio principio a la persecucin oficial fue el
incendio de Roma, en julio del 64 a. C. Aquel holocausto, que dur 6 das y 7
noches y que arras 10 a 14 distritos de la ciudad acarre indecibles
sufrimientos a una poblacin de un milln. Nern acus a los cristianos del
incendio. La pena que sufrieron los cristianos era ser quemados en la pira
en las noches para alumbrar los jardines pblicos. A otro se le arrojaba a las
fieras salvajes. La persecucin de Nern es importante porque estableci el
principio y el modo de perseguir a los cristianos. Durante el reinado de este
emperador sufrieron el martirio, tanto el apstol Pedro y Pablo. Bajo el
reinado de Trajano muere un gran Padre de la Iglesia Ignacio de Antioquia, y
bajo el reinado del emperador Marco Aurelio muere el ms grande
apologista: Justino Mrtir.
La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d. Cristo:
La destruccin del Templo de Jerusaln ocurri en el ao 70 d. C., por el
37

general romano Tito. Al incendiar el templo los romanos, el oro se fundi

corriendo sobre las grietas de las piedras. Los soldados para tomar el oro
fueron quitando piedra sobre piedra, cumpliendo as la profeca de Jess al
decir del templo que no quedara piedra sobre piedra (Mt.24:1-2). Desde el
ao 64 al 70 d. C., ocurrieron varios acontecimientos difciles para la iglesia
cristiana: la persecucin de Nern, la guerra romano-juda, la muerte de
Pablo y Pedro y la destruccin de Jerusaln.
Domiciano: Otra persecucin se inici por el ao 95 d. C., durante el
reinado de Domiciano. Su origen se debe contra los judos por no querer
pagar los impuestos a Jpiter Capitolio en Roma. Este emperador impona
adoracin al emperador. Y al negarse a participar en ello los cristianos eran
acusados de traicin. Algunos eran sometidos al martirio, a otros se les
confiscaban los bienes, y otros eran desterrados. El apstol Juan sufri el
destierro en este periodo a la isla de Patmos, donde recibi la visin del
Apocalipsis.
Dioclesiano: con el deseo de detener la evidente decadencia del
Imperio Romano, y pensando que la restauracin de la antigua adoracin
oficial traera unidad y fuerza poltica, Dioclesiano expidi una serie de
edictos, empezando el ao 303, que ordenaba que las iglesias cristianas
fueran destruidas, todos los obispos y presbteros fueron puestos presos, y
que todos los cristianos escogieran entre negar a Cristo o sufrir martirio.
Otra vez el fuego de la persecucin cost la vida de muchos cristianos y
oblig a otros a transgredir.
En general, los periodos de la persecucin afectaron grandemente la
naturaleza del cristianismo. Se desarrollaron anormalidades que son
comunes en las minoras reprimidas. Por otra parte, la situacin hizo que
muchos centraran su devocin religiosa en las reliquias de mrtires
pasados. Otros se volvieron fanticos en su deseo de martirio y los
sufrimientos ascticos. Despus de cada persecucin surga un problema
respecto a que se deba hacerse con los que haban negado a Cristo
(donatismo). Otro problema es que el obispo adquiri prestigio y santidad
inusitado durante esta experiencia. Los obispos se haban convertido para el
gobierno romano en el smbolo del movimiento cristiano y eran buscados
particularmente. Muchos obispos que murieron por la fe realzaron el oficio
de obispo como el punto cumbre de la fidelidad cristiana. Los factores
polticos finalmente dieron fin a la larga lucha del cristianismo contra el
gobierno romano. El emperador Dioclesiano determin establecer un
sistema de sucesin imperial que asegurara un liderato capaz para el
imperio, y que al mismo tiempo impidiera que ocurrieran revoluciones
38

cuando el trono del emperador estuviera vaco. Consecuentemente, design

a Maximiano como co-emperador y, adems, nombr dos gobernadores
subordinados con el ttulo de Csar: Constantino Cloro en Occidente y
Galerio en el Oriente. Su teora propona que siempre que muriera un
emperador, el co-emperador se convertira inmediatamente en soberano.
Previniendo as los esfuerzos de apoderarse del oficio con violencia.
Constantino: La madre de Constantino haba sido cristiana y su padre
Constancio Cloro que fue gobernador de Occidente, que vio con tolerancia a
los cristianos, negndose darle fuerza al edicto Dioclesiano sobre la
persecucin. Constantino despus de suceder a su padre como gobernador,
se uni a Majencio y Licinio que eran gobernadores del Oriente para hacer
un edicto en el ao 311 que daba tolerancia limitada a los cristianos. El ao
siguiente Constantino peleo la batalla crucial con Majencio y dijo haber
tenido una visin en los cielos (bajo ese signo vencers) que lo hizo adoptar
la fe cristiana y obtener la victoria en Milvain. En el ao 313 d. C.,
Constantino y el emperador Licinio de Oriente emitieron el edicto de Miln,
concediendo completa tolerancia al cristianismo.
Constantino favoreci a los cristianos en todas formas; llen de ellos
muchos puestos prominentes; eximi de impuestos y del servicio militar a
los ministros cristianos; impuls la construccin de iglesias; hizo del
cristianismo la religin de su corte; emiti en el ao 325 una exhortacin
general a todos sus sbditos a que abrazaran el cristianismo; y por cuanto
la aristocracia romana persisti en adherirse a sus religiones paganas,
traslad la capital a Bizancio, llamndola Constantinopla. La Nueva Roma
y capital del imperio cristiano. Toler ciertas libertades y con generosidad
permiti el florecimiento del cristianismo institucional. Constantino cambi
para siempre la naturaleza de la cristiandad. Declar que el imperio era
cristiano, y as puso la etiqueta de cristiana a una sociedad secular que se
convirti cuando menos de nombre. Constantino y la Biblia. Dispuso que
bajo la direccin de Eusebio los ms hbiles copistas hicieran en la mejor
vitela 50 ejemplares de la Biblia para las iglesias de Constantinopla, y que
se le llevasen a la mayor brevedad en dos carruajes pblicos. Posiblemente
los manuscritos Sinatico y Vaticano sean de estos ejemplares.
Constantino no se divorci del apoyo religioso de los devotos paganos:
mantuvo el ttulo de sacerdote principal del sistema de ellos y se convirti
en una de sus deidades despus de su muerte en 337. Difcilmente se
puede creer que realmente l haya llegado a ser cristiano. Sus
considerables crmenes mucho despus de su pretendida conversin,
39

pueden ser los actos de un cristiano? De hecho pensar que el bautismo

limpiaba los pecados, pospuso someterse a este rito hasta el final cuando
ya mora.
Teodosio: Bajo el reinado de Teodosio (378-395), fue quien hizo
obligatoria la membreca en la Iglesia. Fue la peor calamidad que jams le
haya sucedido a la Iglesia. Hasta los das de Constantino la conversin era
voluntaria, un cambio genuino de corazn y de vida. Pero ahora la
conversin obligatoria llen a las iglesias de gente no regenerada.
Compenetr a la Iglesia el espritu militarista de la Roma imperial. La Iglesia
cambi de naturaleza, y sobrevinieron mil aos de abominaciones papales.
Si antes la iglesia era perseguida, ahora la iglesia tom el papel de
perseguidora.
Lo mismo sucedi con Teodosio, la sociedad, todava enraizada con el
paganismo, utiliz a la iglesia como refugio de los que tenan ambiciones
polticas. Adems, la supuesta conversin del pueblo, decretaba por edicto,
elimin cualquier concepto de disciplina entre los miembros de la iglesia. En
la arquitectura, los edificios eclesisticos comenzaron a tener cpulas,
diseo tomado de los antiguos persas. En tiempos posteriores, ese estilo
lleg a ser el smbolo caracterstico de las iglesias ortodoxas orientales. Para
Constantino, el cristianismo fue un factor unificador para remediar la
decadencia del Imperio. Ofreca un emperador, una ley y una ciudadana a
toda persona libre. El cristianismo lleg a ser la nica religin totalmente
aprobada por la corte y el imperio. Al morir Constantino, el imperio fue
dividido en tres regiones y sus tres hijos comenzaron a gobernar. Poco
despus de la divisin, uno de sus hijos falleci y pronto el imperio se parti
en dos: el imperio Occidental y el Oriental. El escenario qued listo para el
cisma que ocurrira siglos ms tarde.

Persecuciones del Imperio Romano

Fecha

Emperador

Naturaleza y Extensin de la
Persecucin
40

64 d. C.

Nern

Cristianos fueron acusados de

incendiar Roma.
Las medidas sdicas incluyeron
quemar vivos para iluminar los
jardines de Nern.

90 - 96

Domiciano

Caprichosa, espordica, centrada en

Roma y Asia Menor.
Los cristianos fueron perseguidos
por rechazar ofrecer incienso al
emperador.

98 - 117

Trajano

Cristianos eran ejecutados si los

encontraban, pero no eran
buscados.

Adriano

Aplicada espordicamente.
La poltica de Trajano contino.

117 - 138

161 - 180

Marco Aurelio

202 - 211

Septimio Severo

235 - 236

Maximiano

249 - 251

Decio

El emperador era un estoico que se

opona al cristianismo.
Cristianos eran culpabilizados por
los desastres naturales.
Prohibida
la
cristianismo.

conversin

al

Se orden la ejecucin de los

clrigos.
Fue
la
primera
persecucin
universal.
Se demand de ofrecer incienso al
emperador.
Retorna el paganismo requiriendo la
exterminacin del cristianismo.

41

257 - 260

Valeriano

Las propiedades de los cristianos

fueron confiscadas.
Se les prohibi a los cristianos
reunirse.

303 - 311

Dioclesiano

La peor persecucin de todas.

Las iglesias fueron destruidas, las
Biblias eran quemadas.
Todos los derechos civiles de los
cristianos fueron suspendidos.
Sacrifico a los dioses era requeridos.

Novacianismo: Movimiento rigorista que recibe el nombre de

Novaciano (sacerdote, telogo y escritor), quien el siglo III choc con las
autoridades eclesisticas en Roma, al estar a la cabeza del clero romano
durante la vacante entre los Obispos Fabin y Cornelio (250-251). Despus
de la persecucin del emperador Decio cuando muchos creyentes se
retractaron (apostataron) de su fe, Novaciano se opuso a la readmisin de
esas personas a la iglesia. Puesto que su severa negacin de la
reconciliacin se opona a la prctica catlica. Novaciano fue excomulgado
por un snodo romano, estableciendo una iglesia cismtica, que sobrevivi
hasta el siglo VIII.
Donatismo: Los orgenes del donatismo se remontan a la persecucin
de Dioclesiano, en los aos del 303 al 305. Los edictos imperiales que
ordenaban a los cristianos entregar a los magistrados los ejemplares de las
Escrituras que tuvieran en su poder colocaron a los creyentes en una
posicin harto difcil. Desde tiempos antiguos, los principales padres de la
Iglesia haban condenado toda accin que pudiese aumentar el furor de las
autoridades, y por ello casi todos ellos aconsejaban la fuga en tiempo de
persecucin, aunque tambin insistan en que, llegado el caso, todos deban
estar dispuestos a perder la vida antes de renunciar a su fe. Qu deban
hacer entonces los obispos, lectores y dems cristianos a quienes se peda
que entregaran las Escrituras? Deban negarse a ello, aun a riesgo de
provocar la ira de las autoridades? Era la entrega de las Escrituras un acto
de apostasa? O era sencillamente un acto de prudencia, que se justificaba
42

en vista de los sufrimientos que evitaba a toda la Iglesia? Sobre estas

cuestiones no haba acuerdo; no poda haberlo por razn del modo sbito en
que se plantearon. Algunos obispos y dirigentes eclesisticos entregaron
las Escrituras; otros se negaron a entregar cosa alguna y pagaron su firmeza
con prisiones, torturas y hasta muerte; otros, en fin, buscaron soluciones
intermedias como huir, esconderse, entregar solo parte de los manuscritos
que tenan, y hasta el subterfugio de entregar a los magistrados, no las
Escrituras cristianas, sino algn libro hertico.
El donatismo viene de su principal fautor, Donato, a quien los
cismticos lo eligieron obispo de Cartago en 313, poco despus que surgi
la controversia. La causa principal del cisma fue religiosa y teolgica. Los
donatistas eran rigurosos en su apoyo de las recompensas espirituales del
martirio, y fue la poltica relajada de la iglesia de Cartago hacia los
traditores (entregaron) sus copias de las Escrituras para ser quemadas
durante la gran persecucin de Dioclesiano (303) la que caus el
resentimiento del cisma. Ceciliano fue elegido obispo en 312 y, como
pareca poco entusiasta respecto a los mrtires y fue consagrado por un
traditor sospechoso, esto caus un escndalo entre los rigoristas y llev a la
separacin. Los donatistas consideraban que ellos eran la iglesia verdadera,
e invocaban la autoridad de Cipriano para rebautizar a los catlicos.
A) Controversia Pelagiana (entre Pelagio y Agustn acerca del
libre albedro): Si debo hacerlo, puedo hacerlo (Pelagio Hch.20:30). En el
siglo V se levant esta controversia: Agustn escribe una simple oracin que
empieza a circular por ese tiempo: Seor danos lo que ordenas, y ordena lo
que desees. Un monje britnico llamado Pelagio estuvo en desacuerdo con
esta oracin. El declaraba que Dios nunca dara un mandato a menos que el
hombre fuera capaz, en su propio libre albedro y habilidad de cumplirlo.
Tambin mantuvo que el hombre no estaba vencido por el pecado al punto
que no poda hacer nada para satisfacer a Dios. Pelagio llega a afirmar que
nadie fue contaminado por la cada, ni tampoco haban nacido en pecado,
sino que un bebe era tabello rosa.
De esto sali una pregunta Necesita el hombre la gracia de Dios para
presentarse delante de l en justicia? Pelagio respondi con un [NO].
Pelagio dijo que nadie fue contaminado por la cada, ni tampoco haban
nacido en pecado (tabella rosa en latn = para una pgina en blanco, y por
lo tanto, era perfectamente capaz de obedecer y complacer a Dios). Claro
que apreciamos siempre la ayuda de Dios, pero no es absolutamente
necesaria. El hombre puede simplemente ejercitar su libre albedro y
43

escoger no pecar. Agustn fue igual de persistente cuando declar [SI]. El

hombre depende absolutamente de la gracia de Dios, pues ha sido
arruinado por el pecado de Adn, y por lo tanto, no puede hacer nada para
redimirse a s mismo de la ira del Infinito y Santo Dios.
Esencialmente, Agustn solamente le estaba pidiendo ayuda a Dios. As
que Por qu esta oracin aparentemente tan inocente caus la tan violenta
reaccin de Pelagio? Bueno, porque pensaba que esto presentaba a Dios
errneamente, y tambin porque senta que esto era una afrenta a la
naturaleza humana. Pelagio era bsicamente moralista. Crea que el hombre
no estaba tan corrompido que no poda ser perfeccionado en esta vida. Por
lo que la oracin que Dios tuviera que darnos algo para poder hacer lo que
l nos peda para l era una blasfemia. Dios ya haba hecho en nosotros, no
ramos tan dependientes de Dios como para necesitar su gracia
sobrenatural que nos capacita para actuar. Lo que necesitamos es
simplemente la accin de nuestra voluntad y ordenar nuestras vidas para
proseguir en lo que Dios nos ha mandado a hacer. As que Pelagio no vea la
vida como un asunto de gracia, y solamente gracia Por qu necesitas orar
para que Dios te d la habilidad que t ya tienes para actuar?
Con las enseanzas de Pelagio, el humanismo y su doctrina de la
habilidad natural del hombre llegaron a la primera plana del pensamiento
cristiano. Aunque haba sido un sistema de pensamiento dominante en la
cultura greco-romana, que haba influenciado grandemente al mundo por
cientos de aos, ahora se elevaba en su totalidad dentro de la iglesia.
Pelagio, como humanista, crea que cada persona creada como un Adn:
perfecto, no daado por la influencia de una naturaleza pecadora, y que
perfectamente, capaz de obedecer los mandamientos de Dios. Por
supuesto, algunos escogen pecar de vez en cuando, y por lo tanto la
expiacin de Cristo tendra un gran beneficio para ellos. Entender esto
significara que el hombre puede usar su propia inteligencia y libre albedro
para escoger el perdn en Cristo, sin necesidad de ninguna ayuda fuera de
s mismo.
Lo que Pelagio negaba fue lo que la Iglesia Apostlica llam: Pecado
Original. El Pecado Original es la enseanza bblica que dice que cmo
resultado de la cada, en la cual Adn muri espiritualmente y en ltima
instancia fsicamente. Todos los nacidos despus de Adn llevan dentro de s
una naturaleza corrupta y la culpa del pecado inicial de Adn. Si esto fuera
as como postula Pelagio: El hombre no necesitara un Salvador. Al combinar
la enseanza de que el hombre tiene una voluntad carente de las
consecuencias de la cada, con la negacin de la naturaleza pecaminosa el
44

hombre como dice Pelagio hizo de la salvacin por gracia a travs de la fe

innecesaria.
Se unieron en un Concilio en Cartago en el ao 412 d. C., el cual
declar que el hombre era concebido y nacido en pecado y su voluntad no
estaba en ninguna manera libre como afirmaba la doctrina de Pelagio, sino
cautiva a su naturaleza pecaminosa. Como resultado de la cada, si se le
diera la oportunidad de escoger como resultado de la cada, si le diera la
oportunidad de escoger entre el bien y el mal, Dios o el diablo, el hombre no
regenerado escogera siempre y libremente la maldad y al diablo a menos
que Dios interviniera. Este Concilio lo conden como hereje diciendo:
Cualquiera que diga que Adn fue creado mortal y habra muerto por
necesidad natural, aun sin haber pecado, que sea anatema.
B) Semi-Pelagianismo: Entre el Concilio de Cartago (412 d. C.) y el
418, el Obispo de Roma, Zsimo, se uni a Pelagio. En el ao 412 d.C.,
escribi una carta condenando el Concilio de Cartago por su anatema de
Pelagio, desde luego, entendiendo que tena apoyo de las Escrituras, los
lderes del Concilio Cartaginense ignoraron al Obispo y su carta.
Philip Shaff dijo: Esta preferencia temporal del Obispo de Roma hacia la
hereja pelagiana es un presagio significativo de la tolerancia de los papas
subsiguientes hacia las tendencias pelagianas. Fueron estas tendencias
pelagianas, abogadas por el Obispo de Roma, que permitieron el desarrollo
subsiguiente de la salvacin por obras en el sistema de creencias Catlicoromanas.
Quizs esto puede ser mejor ilustrado en la vida y en los escritos de
Cornelio Otto Jansen, un lder del movimiento post-reformista dentro del
catolicismo romano. Muchas de sus obras fueron publicadas despus de su
muerte en 1640. Como Martin Lutero, Jansen crea que la Iglesia Romana se
haba desviado de la posicin de la iglesia primitiva, que todo en la vida era
por la gracia de Dios, y como Agustn enseaba que el espritu del hombre
estaba muerto en sus pecados, y por lo tanto necesitaba ser regenerado, lo
que la Biblia llama nacer de nuevo. Jansen entenda que esta era una
experiencia que le ocurra al hombre por la gracia de Dios, y no algo que el
hombre hizo ocurrir por su fe.

45

En nombre del Papa, los jesuitas lanzaron un violento ataque contra el

movimiento jansenista. En 1713, el Papa Clemente XI promulg una bula
papal, o condenacin formal, en contra de ellos, denunciando 101
declaraciones de sus escritos. Lo que es problemtico es que muchas de
estas declaraciones eran citas directa de los escritos de Agustn contra
Pelagio Cmo pudo pasarle esto a una iglesia que en un tiempo se uni a
Agustn en contra de Pelagio?
Mientras la iglesia se adentr en la Edad Media, y el Obispo de Roma se
convirti en la cabeza visible de la Iglesia, esta tendencias de la Reforma,
Roma enseaba que el hombre se salvar a s mismo al cooperar con la
gracia de Dios, una posicin conocida como Semi-pelagianismo. Luego vino
la posicin mediadora de los Semi-pelagianos que deca que el hombre no
est muerto, ni vivo. En esta vida, el hombre nace enfermo. Ahora, si el
hombre nace bien, como dijo Pelagio, todo lo que necesita es un poco de
gua moral en su vida para mantenerse en el buen camino. Si el hombre
nace enfermo, entonces necesita la ayuda de un mdico, y si coopera con
su mdico, entonces l y su mdico pueden efectuar su cura.
Agustn de Hipona dijo, que el hombre nace muerto en sus delitos y
pecados (Ef.). Necesita ser resucitado. Nosotros somos totalmente
incapaces de hacer eso. As que, el resultado prctico es, si uno es un
pelagiano, todo lo que necesita es un maestro. Si uno es Semi-pelagiano,
todo lo que necesita es un poco de ayuda de un mdico. Si uno es agustino,
como lo es la mayora de las iglesias ortodoxas, entonces el hombre
necesita ser resucitado de los muertos, y que an ms, la salvacin es
enteramente por gracia. El Semi-pelagianismo, es una modificacin de la
enseanza doctrinal de Pelagio. Es un acercamiento sinergista, en lugar de
monergista a la redencin. Bsicamente ensea que el hombre y Dios estn
cooperando juntos para llevar a cabo la redencin.
C) Sinergismo vs Monergismo (Erasmo vs Lutero): El 1 de
septiembre de 1524, Desiderio Erasmo de Rotterdam, un apologista
catlico-romano public una obra titulada diatriba sobre el libre Albedro.
Martin Lutero, respondi con La Cautividad de la voluntad Esclavizada,
mejor conocida como La Cautividad de la voluntad, una apologa maestra
que se refera a ms de 300 versculos bblicos. Lutero mantuvo la posicin
agustiniana completa contra la posicin Semi-pelagiana de Erasmo. Sera
46

difcil no exagerar lo significativo de este libro. Lutero lo consider como su

obra maestra, porque discuta los temas que iban al mismo corazn de lo
que significaba ser un cristiano. El doctor B. B. Warfield, el gran telogo de
la Universidad de Princeton, llam a La Cautividad de la Voluntad, el
manifiesto de la Reforma Protestante. El libro de Lutero traz una lnea entre
la perspectiva Catlica Romana y la Reformada acerca de la justificacin, y
el debate que le sigui fue conocida como la Controversia
Monergista/Sinergista.
Cuando Erasmo escribi su Diatriba sobre el Libre Albedro, lo estaba
escribiendo contra Martin Lutero, y la iglesia saba que Lutero estaba
haciendo avances, as que queran que uno de los mayores humanistas del
continente apuntara hacia Lutero. Erasmo dud por largo tiempo, pero
finalmente encontr algo en lo que crea que poda conscientemente
enfocarse, y era la reconquista de Lutero del pensamiento agustino, somos
absoluta y completamente dependientes de una obra soberana de Dios, y
que no tenemos nada que contribuir para nuestra propia salvacin. As
que, en este libro, Erasmo opt por una perspectiva de la salvacin que dice
que Dios nos ofrece gracia, pero aun tenemos elementos de libertad dentro
de nosotros por los cuales podemos elegir esta gracia o rechazarla, y es
entonces nuestra eleccin la que Dios la premie con la salvacin.
La tesis principal de Erasmo en su libro, es que el hombre tiene la
habilidad para iniciar la salvacin con Dios a travs de la fe en Jesucristo.
Tiene la habilita dentro de s mismo para creer, y a travs de esa fe acceder
a todo lo relacionado con la fe, y la justificacin, la reconciliacin con Dios.
El sinergismo viene de una palabra griega compuesta, que significa
juntos, trabajar juntos, y bsicamente ensea que el hombre y Dios
cooperan en la iniciacin de la fe, que el hombre hace su parte, y Dios hace
su parte, as que es una obra cooperativa. El prefijo sin significa con,
junto con; al mismo tiempo. Se refiere a dos o ms. La palabra Ergos es
la palabra griega para trabajo. En trminos teolgicos, el sinergismo tiene
que ver con la cooperacin divina y humana. Dios y el hombre trabajan
juntos para obtener la salvacin del ltimo.
Lutero vio esto como nada menos que la salvacin por obras bien
arreglada. Lutero crea que el Semi-pelagianismo de Erasmo negaba el
47

pecado original, y todo el impacto que la cada tuvo ene l hombre. En lugar
de estar muerto en sus delitos y pecados, el hombre, de acuerdo a Erasmo,
solamente estaba herido, y por lo tanto se poda ayudarse a s mismo al
ayudar a Dios. Lutero entendi que la perspectiva de Erasmo hacia la gracia
de Dios una recompensa por nuestra fe. En otras palabras, el hombre cree
al evangelio, y como resultado de su buena obra. Dios le otorga la gracia, y
no importa cunto uno rebane al final, el hombre merece parte del crdito o
la gloria por su salvacin. As que, de acuerdo a Lutero, era la gloria de Dios
la que estaba en juego en esta perspectiva de la salvacin.
En contra de la perspectiva sinergista de Erasmo, Lutero crea que ser
nacido de nuevo, era un acto monergista. Mono es la palabra griega para
uno. Por consiguiente, el Monergismo es la creencia de que la
regeneracin, o el nuevo nacimiento, debe ser entendida como la obra de
Dios solamente, para el hombre que est muerto en sus delitos y en sus
pecados; y era Dios, y solamente Dios, quien lo resucita, mandando su
Espritu para revivir, regenerar, y resucitar al hombre de su desesperada
condicin de muerte espiritual. Lutero ense que el hombre cado no tiene
la fe para poder nacer de nuevo, sino que nace de nuevo por el Espritu y la
Palabra, y como resultado cree. Lutero entenda correctamente que cuanto
la Biblia describe la condicin de un hombre en pecado, es una condicin
desesperada. El hombre en pecado no est solamente enfermo: est
muerto.
En el Libro de la Concordia dice as con respecto a la postura
monergista: El hombre por s mismo, o por sus poderes naturales, no
puede contribuir en NADA o AYUDAR a su conversin, y esa conversin no
solo es en parte, sino completamente una operacin, don, regalo y obra del
Espritu Santo solamente, quien la lleva a cabo y la efecta, por Su virtud y
poder, a travs de la Palabra, en el entendimiento del corazn y voluntad
del hombre. La formula de la Concordia expona claramente la perspectiva
histrica de Lutero que es solamente por la obra del Espritu y la Palabra de
Dios que el corazn del humano es cambiado y viene a la fe en Cristo.
En respuesta al desafiante crecimiento de la Reforma, el Papa Pablo III
llam a un Concilio el 13 de diciembre de 1545 llamado el Concilio de
Trento, reunindose peridicamente durante 18 aos. Dentro de las
declaraciones haba un anatema, o condenacin, declarada en el 5 canon
48

de la sexta sesin: Si alguno dice que despus del pecado de Adn, la libre
voluntad del hombre fue perdida y destruida. Sea anatema.
Este reconocimiento de la doctrina Semi-pelagiana del libre albedro fue
directo al corazn de la disputa entre la enseanza de la Iglesia romana
acerca de la salvacin y la de la Reformadores. Martin Lutero dijo: Si algn
hombre le rinde algo de la salvacin, aun lo ms mnimo, al libre albedro
humano, no conoce nada de la gracia, y no ha comprendido a Jesucristo
correctamente.

IV.- Los Concilios Ecumnicos

Introduccin: Desde muy temprano en su historia la iglesia ha sufrido
ataques de corrientes contrarias a la fe que profesa. Es cierto que el
cristianismo ha vivido siempre en medio de gran oposicin. Con todo eso, el
mayor dao que la iglesia ha sufrido no ha sido causado por ataques
externos, aunque sin duda stos han sido grandes, sino ms bien
producidos por la infiltracin de doctrinas contrarias a la Palabra de Dios y a
los postulados del Evangelio.
No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon
del Nuevo Testamento estaba en su formacin, muchos trataban de dar
respuesta a algunas preguntas que se formulaban. Por ejemplo: Quin es
Jesucristo? Qu relacin tiene Jess con la Eterna Deidad? Qu relacin
tiene lo que Jess ense con las leyes rituales del Antiguo Testamento?
Qu significado y alcance tiene la salvacin? Se relaciona la salvacin con
el cuerpo fsico, el alma o con ambos?
Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas,
especialmente sin la base autoritativa de los libros cannicos. Fue as,
seguramente, que falsos maestros introducindose dentro de las
congregaciones cristianas ponan en peligro la armona y la existencia
misma de las jvenes asambleas de creyentes. Dos corrientes que parecen
haber afectado el desarrollo de congregaciones apostlicas se
49

caracterizaban por sus tendencias legalistas y filosficas. Aunque dichas

corrientes herticas no se haban desarrollado hasta el punto en que lo
hicieron en el siglo II, sus enseanzas estaban hacindose sentir.
Concilio: Un Concilio eclesistico es una reunin de todos aquellos
miembros de la iglesia que son responsables de guardar el depsito de la fe
apostlica.
En la teologa cristiana los concilios son convocados para resolver
disputas sobre interpretacin, o hacer juicio sobre asuntos que no se
encuentren en las Escrituras y sus decisiones obligatorias si son recibidas
por la iglesia como estando de acuerdo con la Escritura y su interpretacin
tradicional. Un concilio general, ecumnico o universal, es uno para el cual
se reclama recepcin universal de parte de la iglesia.
Controversias Cristolgicas: Durante los primeros siglos de la era
cristiana surgieron muchas doctrinas que socavaban tanto la divinidad de
Cristo, su naturaleza, su humanidad que ciertamente arrastraban a muchas
personas al error. En cada episodio de la historia que se levantaba un hereje
para destruir el testimonio de las Escrituras, Dios levantaba a un paladn
para que defendiera la fe de la sana doctrina.
Por lo que se ha considerado a travs de estas pginas, el lector puede
percatarse de la lucha que se ha librado en el proceso de expresar con
claridad una respuesta a la pregunta: Quin es Jesucristo? Algunos lo han
visto como un mero hombre, otros como una especie de ngel o ser
superior al hombre. Para algunos Cristo es Dios desprovisto de todo trazo de
humanidad, mientras que para otros es algo as como mitad Dios y mitad
hombre.
Los telogos que se han apegado a la Biblia no han ignorado ni
minimizado las dificultades de definir la persona de nuestro Seor. Esos
hombres, vieron, sin embargo, que tan crucial era para el cristianismo
establecer la doctrina de la deidad de Cristo como afirmar la de Su
humanidad. Tambin vieron que el Seor es una sola persona y que como
tal se ofreci por los pecados de la raza humana. De modo que aquellos
lderes procuraron armonizar verdades complejas sin contradecir el texto
bblico y expresaron sus conclusiones en un vocabulario que era
comprensible a la mayora de los estudiosos de aquellos tiempos.
Abandonar o descuidar la reflexin sobre este tema sera igualmente
perjudicial. Es imprescindible e insoslayable, sin embargo, que todas
nuestras investigaciones y conclusiones tengan el aval de la Palabra de
Dios. Las Escrituras dan testimonio de Cristo. No slo los Evangelios, sino
tambin la Ley y los Profetas.
50

Herejas Antitrinitarias
Hereja

Representan
te

Monarquianismo

Teodoto de
Bizancio

(Adopcionismo)

Pablo de
Samosata
Sabelianismo

Sabelio

(Modalismo,
Patripasionismo)

Praxeas

Arrianismo

Arrio
Eusebio de
Nicomedia
Eunomio

Semi-arrianismo

Basilio de
Ancira
Gregorio de
Laodicea

Macedonianismo

Macedonio

Resumen
Cristo vino a Jess durante
su bautismo.
Fue adoptado por el Padre
despus de su muerte.
Un Dios revelado en tres
modos.
El Padre sufri en Cristo.
Cristo
es
la
criatura creada.

primera

Cristo es similar en esencia

con el Padre pero es
subordinado a l.

El Espritu Santo es creado.

(Pneumatomaquism
o)

Sntesis de las Principales Herejas de la Persona de Cristo

51

Grupo

Siglo

Humanidad

Deidad

Ebionitas

afirmada

negada

Docetas

II

negada

reducida

Arrianos

IV

reducida

mutilada

Apolinaristas

IV

reducida

afirmada

Nestorianos

afirmada*

afirmada

Eutiquianos

reducida**

reducida

Adopcionistas

VIII

afirmada

negada

Socinianos

XVI

afirmada

negada

Liberales

XVIIIXIX

afirmada

negada

Unitarios

XIX

afirmada

negada

Neoortodoxos

XX

afirmada

?***

Liberalismo
contemporneo

XX

afirmada

negada

Los nestorianos dividan la persona de Cristo.

Los eutiquianos mezclaban las naturalezas de Cristo, haciendo de l
un ser intermedio entre Dios y el hombre.
El concepto neo-ortodoxo tocante a la deidad de Cristo es
extremadamente complejo de definir debido a la gran variedad de
opiniones existente entre ellos.

Los Siete Grandes Concilios

Concilio

Fecha

Importancia

52

NICEA I

325 d.C.

Declar que el Hijo es de la

misma sustancia que el
Padre en oposicin a Arrio,
que consideraba al Hijo de
sustancia distinta a la del
Padre.

CONSTANTINOPLA
I

381 d.C.

Confirm y formul el
llamado Credo de Nicea.
Conden la posicin de
Apolinar quien negaba la
perfecta humanidad de
Cristo. Tambin conden el
macedonismo que negaba la
deidad del Espritu Santo.

EFESO

431 d.C.

Rechaz la posicin de
Nestorio porque amenazaba
con separar la Persona de
Cristo.

CALCEDONIA

451 d.C.

Culmin la controversia
cristolgica y formul lo que
ha sido considerado la
doctrina ortodoxa de la
relacin entre las dos
naturalezas de Cristo. Este
concilio conden el
monofisitismo promovido por
Eutiques.

553 d.C.

Rechaz el punto de vista de

los tres prominentes telogos
de Antioqua (y los famosos
tres captulos) y de ese
modo aprob la
interpretacin que Cirilo
haba dado a las
deliberaciones de
Calcedonia.

CONSTANTINOPLA
II

53

CONSTANTINOPLA
III

680681
d.C.

Formul la doctrina
concerniente a las dos
naturalezas de Cristo. La
conclusin fue que Cristo
tena dos voluntades,
existiendo una perfecta
armona entre ambas. Su
voluntad humana estaba
siempre en sujecin a Su
voluntad divina.

NICEA II

787 d.C.

Declar la legitimidad de la
reverenciacin de cuadros e
imgenes representando
realidades divinas.

V.- Matrimonio entre Iglesia y Estado

1.- Introduccin: A) Los Grandes eventos de la era cristiana son:
a) La cristianizacin del Imperio Romano; b) La invasin de los brbaros y la
fusin de las civilizaciones romana y alemana; c) La lucha con el
mahometismo; d) El surgimiento y predominio del Papado; e) La Reforma
Protestante; f) El movimiento misionero mundial moderno.
B) Los Tres Grandes divisiones del Cristianismo son: a)
Protestante: que predomina en Europa occidental y Amrica del Norte; b)
Catlica Romana: que predomina en el sur de Europa y de las Amricas;
c) Catlica Griega: que predomina en Europa oriental y sud-oriental.
Estas son producto de dos grandes cismas en la Iglesia: Una en el siglo
IX, cuando el Oriente se separ del Occidente debido a la pretensin del
Papa de enseorearse de la iglesia entera. La otra, en el siglo XVI, por la
misma causa, dirigida principalmente por Martn Lutero, el hombre ms
grande de la historia moderna. Dice Harnack: La Iglesia Griega es el
cristianismo primitivo ms el paganismo griego y oriental. La catlica
romana es el cristianismo primitivo ms el paganismo griego y romano. La
iglesia protestante es un esfuerzo para restablecer el cristianismo primitivo
libre de todo paganismo.
2.- La Dominacin Catlica: El avivamiento catlico romano empez
desde adentro con una reforma concienzuda y con la nueva unin de las
fuerzas papales: la revigorizada monarqua papal obtuvo entonces la
54

dominacin del mundo occidental, tanto en lo secular como en lo espiritual.

Los movimientos ms importantes que contribuyeron a la revitalizacin del
papado y de la iglesia romana fueron:
A) La Vida Monstica: Para ms informacin ver Diccionario
Teolgico palabra N 23.
B) Las Cruzadas: Este movimiento empez como un esfuerzo de
recuperar a Jerusaln de manos de los infieles. La Iglesia Romana por siglos
haba puesto gran nfasis en las peregrinaciones como medios de conseguir
perdn de los pecados cometidos despus del bautismo. Una peregrinacin
a Jerusaln era considerada la gran satisfaccin por el pecado. En el siglo VII
los mahometanos capturaron Tierra Santa, permitan a los peregrinos visitar
Jerusaln con propsitos religiosos. En el siglo XI la tierra fue invadida por
los turcos Seljuk, un nuevo poder sarraceno de Asia Menor. Estos turcos
eran completamente hostiles a las peregrinaciones de cristianos. Por siglos
la Europa Occidental se haba recreado con la idea con un vasto ataque
sobre los mahometanos para rescatar Tierra Santa. Grandes mpetus con la
conversin de los normandos en el 911, un pueblo guerrero al que nada le
gustaba ms que la lucha feroz. Ellos haban conquistado algunas regiones
de Francia, Inglaterra y del sur de Italia. De hecho haban sacado a los
mahometanos de Sicilia, Cerdea y Crdoba. Otro aspecto es que eran
buenos navegantes, y adems con la conversin de Hungra se haba
acortado ms las distancias ante el Imperio Turco.
Por el ao 1095 el emperador griego Alejo le pidi a Occidente que ya
no demorara ms tal empresa. Los turcos estaban amenazando con atacar
Constantinopla. En ese ao el papa Urbano II convoc a los poderes
seculares a dedicarse a esta divina cruzada, prometiendo perdn de los
pecados, los que murieran en el esfuerzo. Europa estaba llena de la pasin
del sacrificio de la Cruz (la palabra cruzada viene de la palabra cruz). En
1096 empez la 1 cruzada. Cerca de medio milln de soldados se movieron
haca Jerusaln. Conforme este enorme e indisciplinado ejrcito se mova
hacia Oriente. Cerca de 40.000 llegaron a Jerusaln y la capturaron. Hubo
cerca de 8 cruzadas. Incluyendo una fatdica de nios con resultado
desastrosos y sin sentido.
Los resultados de las cruzadas fueron mltiples. En un sentido obraron
hacia el inmediato fortalecimiento del papado. Le dieron al papado un
prestigio inmediato que le permiti dar rdenes a los prncipes de todas
partes y asumir tal caudillaje internacional. El papado se benefici
enormemente desde un punto de vista financiero. La gente prodigaba
55

regalos sobre la Iglesia Romana y haca arreglos para dar sus posesiones a
la iglesia en el caso de que no regresaran. El papado us las cruzadas como
una excusa para exigir un nuevo impuesto eclesistico, que continuo
pidiendo mucho tiempo despus que el movimiento cruzado haba
terminado. Pronto se extendi la idea de que el papa poda convocar a
todos los gobernantes seculares creyentes para que marchasen contra los
herejes de todas partes, incluyendo las minoras religiosas disidentes de
Europa y los prncipes seculares que rehusarn ser obedientes a los rdenes
papales. Una nueva mquina poderosa en armas de coercin se haba
formado.
Pero las cruzadas tambin daaron el prestigio de la Iglesia Catlica
Romana. Los papas debilitaron su prestigio al seguir haciendo presin para
nuevas cruzadas despus que la novedad haba pasado de moda. La
continuacin del impuesto para cruzadas tampoco aument la popularidad
papal. Las cruzadas abrieron los ojos de muchos a un nuevo mundo. Nueva
literatura, nuevos intereses, y nuevas ideas se apiaron sobre los que
haban invadido el mundo oriental, y ellos regresaron trayendo esas cosas
con ellos. Hasta algunos de los papas se prendaron de los remanentes y
estilos de la literatura antigua, e hicieron hincapi ms en la cultura que en
el cristianismo. No estaba lejos el Renacimiento, cuando las mentes y los
corazones de la gente estaban animados por iluminados. Tal difusin de la
iluminacin no poda dejar de socavar una institucin que estaba basada en
la supersticin y el temor.
C) El Escolasticismo: El tercer movimiento que hizo un clara
contribucin a la rpida recuperacin de la iglesia romana ha sido llamado
[escolasticismo]. El trmino se refiere a la enseanza de los escolsticos.
Carlomagno foment la educacin del clero y la clase alta. Tal vez por esta
inspiracin surgieron las universidades del siglo XII, principalmente para
ensear derecho civil y eclesistico. Estas instituciones de enseanza
llegaron a ser pequeas ciudades autcratas dentro de ciudades. Durante
los siglos XIII y XIV cada ciudad europea ardientemente anhelaba tener su
propia universidad. Dos tipos de universidades se desarrollaron:
provenientes de considerable libertad poltica, en Italia los estudiantes
organizaron sus propias escuelas y la administraban: en Francia, siguiendo
el sistema monstico, la facultad constitua tanto el magisterio como la
administracin de la escuela. El plan de estudios inclua teologa, medicina,
canon y derecho civil, y artes liberales (gramtica, lgica, retrica, msica,
aritmtica, geometra y astronoma).

56

3.- El Surgimiento de la Autoridad Central: La propagacin de

ciertas herejas sirvi para remarcar la necesidad de una estructura
organizacional ms eficiente. Una gran variedad de sectas afirmaron ser
cristianas, al menos de nombre, como los gnsticos y marcionistas. El
primero en utilizar el trmino catlico fue Ignacio (muerto el 110 d. C.). El
sostena que dondequiera que se encuentre Jesucristo, all est la iglesia
catlica. Latourette considera que varias fomentaron la paulatina
aceptacin del uso de ese trmino. Todos llevaban el mismo nombre,
cristianos, y todos tenan los mismos propsitos, unificar a todos;
preservar, transmitir y esparcir el evangelio cristiano; y juntar a todos los
cristianos en un solo cuerpo visible de Cristo. Haba tres cosas esenciales
para lograr tales propsitos: una autoridad comn (obispos), un canon
comn de las Escrituras y un credo apropiado. Con el transcurso del tiempo,
cada uno de esos requisitos se cumpli, aunque en medio de conflictos que
a veces amenazaban la misma unidad que procuraban. En el siglo II, Ireneo
promovi enrgicamente el concepto de que existe una continua lnea de
autoridad entre los apstoles y los principales obispos. La designacin de
obispos lleg a ser el mtodo que convencidos de que los apstoles
ensearon fiel verdicamente lo que Cristo les transmiti, y establecieron
ancianos y obispos en sucesin ininterrumpida.
A pesar de esos mecanismos ___inicialmente diseados para asegurar la
fidelidad doctrinal___ las controversias continuaron. Por fin, los grandes
concilios de la iglesia esclarecieron los argumentos y afirmaron las verdades
que han unificado a la iglesia a travs de los siglos. Constantino convoc al
concilio de Nicea para resolver las diferencias entre Arrio y Atanasio y esa
accin sirvi de precedente para los concilios ecumnicos posteriores. En
Nicea (325) y Constantinopla (381), se defini la doctrina de la Trinidad con
nfasis especial en las relaciones entre Jesucristo y Dios Padre. El concilio de
Cartago (397) respondi de manera definitiva a las cuestiones acerca del
canon de las Escrituras. El de Calcedonia (451) formul una declaracin
decisiva sobre la conviccin ortodoxa respecto a las dos naturalezas de
Cristo. Concilios posteriores fueron convocados para establecer y aclarar el
por qu de la centralizacin del poder papal en asuntos de doctrina y fe: el
cuarto concilio de Letrn (1215-1216), el concilio de Constanza (1415) y el
concilio de Trento (1545-1563).
4.- Cisma entre Oriente y Occidente: Las iglesias orientales y
occidentales se separaron lentamente. stas con las miras puestas en Roma
y aquella en Constantinopla. La separacin ocurri en etapas. Una etapa
crtica en esa disgregacin ocurri en Constantinopla en 692. Un concilio
convocado por el emperador decidi que Constantinopla deba gozar de los
mismos privilegios de Roma. La iglesia oriental desafi a Roma permitiendo
57

el casamiento de diconos y presbteros, prohibiendo el ayuno durante la

cuaresma y mandando que Cristo fuera representado en forma humana. En
su conjunto, esos cambios constituyeron una cua entre las dos grandes
manifestaciones de la iglesia.
En el siglo VIII, el poderoso papa Len III prohibi el uso de imgenes y
cuadros religiosos en el culto. Haca mucho tiempo que la iglesia oriental
ocupaba cuadros e iconos para describir la humanidad de Jess. La as
llamada [controversia iconoclasta] sirvi para distanciar el cristianismo
oriental del occidental. Por un lado, la discusin rechaz las imgenes y, por
el otro lado, exigi una esfera espiritual de poder. Los papas posteriores
vetaron con fervor religioso la veneracin de iconos. Por fin, en un concilio
general convocado en Nicea en 787, Constantino VI, emperador bizantino
en Constantinopla, autoriz el uso de los cuadros. Occidente y Oriente
acordaron que el honor que se tributa a las imgenes se atribuye tambin a
lo que representa la imagen. De manera especial, la iglesia ortodoxa griega
adopt esa forma de veneracin, mientras que, las imgenes
multidimensionales ___no slo los cuadros unidimensionales ___ llegaron a ser
la norma en el occidente. En su afn por alcanzar a los paganos valindose
de expresiones tangibles del mundo espiritual, la iglesia lleg a asemejarse
ms y ms al paganismo. Esa controversia y otros puntos teolgicos
finalmente dividieron al oriente del occidente, y sirven de decadencia a los
evanglicos modernos que buscan ganar a los incrdulos usando medios
seculares. Aun hoy, la predicacin de la cruz es la que gana a la gente, no
los medios visuales (iconos, imgenes o reliquias religiosas). La separacin
oficial entre oriente y occidente ocurri en 1054 bajo Len IX, que quiso
excomulgar a la iglesia de Santa Sofa de Constantinopla.
5.- El Gran Cisma: En el siglo XIV, siete papas, uno tras otro, residieron
en Avin, Francia. Ese periodo se ha llamado el cautiverio babilnico de la
iglesia, metfora que ms tarde usara Martn Lutero para arrojar luz sobre
los abusos de la misma. Segn la ideologa de la iglesia, Roma segua
siendo la legtima capital papal y el papa, sucesor de San Pedro en la
iglesia apostlica. Despus del cautiverio y por el lapso de 40 aos (13771417) que se conocen como el Gran Cisma, se eligieron papas tanto en
Roma como en Avin. En 1417, el concilio de Constanza logr sanar el
cisma y el papado regres exclusivamente a Roma. Con lenguaje elocuente,
el decreto sacrosancia declara: Este santo concilio de Constanza decreta
en primer lugar que se ha congregado legtimamente en el Espritu Santo,
que se constituye Concilio General, que representa a la iglesia Catlica y,
por tanto, que posee autoridad recibida directamente de Cristo; adems
decretamos que todos los cristianos, de todo rango y condicin, incluyendo
58

al papa, estn obligados a obedecer sus decretos en todo tocante a la fe, la

abolicin del cisma y la reforma de la iglesia de Dios en su cabeza y sus
miembros.
Cisma entre Oriente y Occidente 1054
Causas

Iglesia de Oriente

Iglesia de Occidente

Rivalidad
Poltica

Imperio Bizantino.

Sacro Imperio Romano.

El Patriarca de
Constantinopla
considerado 2 en
primaca tras el de
Roma.

El Obispo de Roma
reclama autoridad
suprema sobre toda la
Iglesia.

Se estanca tras el
Concilio de
Calcedonia.

Se desarrolla y crece
por medio de las
controversias y la
expansin.

Pretensiones
papales

Desarrollo
teolgico
Controversia
Filioque

Controversia
Iconoclasta

Diferencias
lingsticas

Celibato
Clerical

Sostiene que el
Sostiene que el Espritu
Espritu Santo procede Santo procede del Padre
del Padre.
y del Hijo (Filioque).
Envuelta durante 120
aos en la disputa
sobre la veneracin
de conos. Finalmente
concluy que era
legtima (estatuas
prohibidas).

Hizo constantes
esfuerzos por interferir
en lo que era una
disputa puramente
Oriental (estatuas
permitidas).

Griega/Oriental.

Latina/Occidental.

Al bajo Clero
(sacerdotes) le est
permitido casarse.

Todo el clero ha de
guardar Celibato.

59

Presiones
Externas

Excomunin
mutua en
1054

Los musulmanes
hicieron continua
presin sobre la
Iglesia Oriental.

Los Brbaros
occidentales fueron
cristianizados y
asimilados por la Iglesia
Occidental.

El Patriarca Miguel
Cerulario excomulg
al Papa Len IX tras
ser excomulgado por
l.

Len IX excomulg al
Patriarca de
Constantinopla Miguel
Cerulario.

Mantener dos papados ___uno en Avin y otro en Roma___ result ser

bastante costoso. Viendo sus cofres bastantes vacios, los papas romanos se
empearon en incrementar los ingresos. Esos esfuerzos y los abusos que los
acompaaron finalmente dieron como fruto una revuelta. El poder papal
silenci a Juan Wicliffe y Juan Hus mediante el martirio, pero Martn Lutero y
otros reformadores no se dejaron silenciar por el poder de Roma.
6.- El Mahometismo: Mahoma nacin en la Meca 570 d. C. Era nieto
del gobernador oficio que deba heredar, pero que fue usurpado por otro. En
su juventud visit Siria donde entr en contacto con cristianos y judos, y se
llen de horror de la idolatra reinante. En el 610 se declar profeta. Fue
cuando comenz a propagar su fe mediante la espada. En el 630 penetr
nuevamente en La Meca a la cabeza de un ejrcito, destruy 366 dolos, y
se llen de entusiasmo en la tarea de destruirlos. Muri en el ao 632. Sus
sucesores se llamaban Califas.
Su rpido crecimiento. Siria fue conquistada el ao 634; Jerusaln, en el
637; Egipto, 638; Persia, 640; el norte de frica, 689; Espaa 711. As,
dentro de breve tiempo, toda Asia occidental y frica septentrional, la cuna
del cristianismo, se hizo mahometana. Mahoma apareci en una poca en
que la iglesia se haba paganizado con la adoracin de imgenes, reliquias,
mrtires, santos y ngeles; a los dioses de Grecia haban sucedido las
imgenes de Mara y de los santos. En cierto sentido, el mahometismo fue
una reaccin contra la idolatra del mundo cristiano, un juicio sobre una
iglesia corrompida y degenerada. Sin embargo; en si mismo ha resultado un
azote an peor para las naciones que ha conquistado. Es una religin de
odio; fue propagada mediante la espada; y ha estimulado la esclavitud, la
poligamia y la degradacin de la mujer.
60

La Batalla de Tours (732 d.C.) en Francia, fue una de las batallas

decisivas del mundo. Carlos Martel derrot al ejrcito musulmn, y salv a
Europa del mahometismo, que vena barriendo al mundo como una tromba
marina. A no ser por aquella victoria, el cristianismo pudo haber sido
totalmente sumergido.
Los rabes dominaron al mundo mahometano del 622 al 1058 d.C. La
capital se traslad a Damasco en el ao 661, y en el 750 a Bagdad, en
donde permaneci hasta 1258. La edad de oro del mahometismo fue bajo
Haroun-al-Raschid, 786-809, contemporneo de Carlomagno en el
Occidente. Los turcos dominaron el mundo mahometano desde 1058 hasta
tiempos recientes. Fueron mucho ms intolerantes y crueles que los rabes.
Su brbaro trato de los cristianos en Palestina dio lugar a las Cruzadas.
Los mongoles, del centro de Asia, bajo Genghs Khan (1206-1227)
detuvieron el dominio turco. A la cabeza de vastos ejrcitos barri a fuego y
espada gran parte de Asia. 50.000 ciudades y pueblos fueron incendiados, y
5.000.000 de personas muertas. En Asia Menor 630.000 cristianos fueron
masacrados. El Asia jams se repuso del golpe. Fue el azote ms terrible
que jams haya afligido a la raza humana. Bajo Tamerln (l336-1402) hubo
un huracn similar de destruccin, cuya ruta sealaban por dondequiera
campos arrasados, ciudades incendiadas, y sangre. Era costumbre suya
amontonar miles de cabezas a la puerta de cada ciudad: en Bagdad,
90.000. La cada de Constantinopla (1453) en manos de los turcos, dio fin al
Imperio Romano oriental, y sacudi a toda Europa con una nueva amenaza
de dominio mahometano, que ms tarde detuvo Juan Sobieski en la batalla
de Viena, en 1683.

V.- El Papado
1.- Introduccin: a) El Papado fue una Evolucin gradual; b) Apareci
primeramente como potencia mundial en el siglo VI con el Papa Gregorio el
Grande (o el Magno); c) alcanzo el cenit de su poder en siglo XIII; d) Ha
menguado su poder desde el siglo XIII, hasta el presente.
La Misin de la Iglesia: La Iglesia fue fundada, no como institucin
autoritaria que obligue al mundo a vivir conforme a las enseanzas de
Cristo, sino solamente como institucin que testificara de Cristo, que le
61

manifestara ante el mundo. Cristo mismo, y no la Iglesia, es el poder

transformador en la vida humana. Pero la Iglesia fue fundada en los das del
Imperio Romano, y poco a poco asumi para s una forma de gobierno como
el del mundo poltico en que exista, y lleg a ser una vasta organizacin
autocrtica regida por los dirigentes superiores.
La forma original de la Iglesia: A fines del siglo apostlico las
iglesias eran independientes entre s, siendo gobernada cada una por una
junta de pastores. Entre stos se le daba prioridad a uno. Ms tarde se le dio
a ste el ttulo de obispo, y a los otros se les llam presbteros. Poco a poco,
la jurisdiccin del obispo lleg a abarcar ciudades vecinas.
El significado de papa: La palabra significa padre. Fue aplicada
primeramente a todos los obispos occidentales. Cerca del ao 500 comenz
a limitarse al obispo de Roma, y pronto lleg a significar, en el uso comn,
padre universal, es decir, obispo sobre la Iglesia entera. En la lista
Catlica romana de Papas se incluye a los obispos de Roma desde el primer
siglo en adelante. Pero durante 500 aos los obispos de Roma no fueron
Papas, o sea obispos universales. La idea de que el obispo de Roma deba
tener autoridad sobre la Iglesia entera fue de crecimiento lento, combatida
denodadamente a cada paso, y nunca, en ningn tiempo, ha tenido
reconocimiento universal.
Pedro: La tradicin catlica romana de que Pedro haya sido el primer
Papa es neta y llanamente una ficcin. No hay evidencia histrica alguna de
que haya sido obispo de Roma jams. Tampoco reclam jams para s
mismo una autoridad tal como pretenden sus sucesores. Pareciera que
Pedro tuviese un presagio divino de que sus sucesores se ocuparan
principalmente de enseorearse sobre las heredades del Seor, en lugar
de ser dechados de la grey (1Pd. 5:3).
2.- La Unin Iglesia Y Estado: Silvestre I (314-35), era obispo de
Roma cuando bajo Constantino, el cristianismo prcticamente fue hecho
religin de Estado del Imperio Romano. La Iglesia inmediatamente lleg a
ser una institucin de gran importancia en la poltica mundial. Constantino
se consideraba a s mismo cabeza de la Iglesia. Convoc el concilio de Nicea
(325), y lo presidi. Este Concilio dio a los obispos de Alejandra y de
Antioquia plena jurisdiccin sobre sus provincias, as como al obispo romano
sobre la suya, pero sin la menor indicacin de que aquellos estuvieran
sujetos a Roma.

62

3.- Los cinco Patriarcas: A fines del siglo IV las iglesias y los obispos
del cristianismo haban llegado a ser dominados en gran parte desde cinco
grandes centros: Roma, Constantinopla, Antioquia, Jerusaln y Alejandra,
cuyos obispos haban llegado a ser llamados Patriarcas, de igual autoridad
entre s, teniendo cada uno pleno dominio en su propia provincia. Despus
de la divisin del Imperio (395) en Oriente y Occidente, los patriarcas de
Antioquia, Jerusaln y Alejandra poco a poco reconocieron la supremaca de
Constantinopla. Desde entonces en adelante, la lucha por el dominio del
cristianismo fue entre Roma y Constantinopla.
El imperio del Occidente ya se disolva rpidamente bajo las
incursiones de la migracin brbara. En la turbacin y preocupacin de
estos tiempos Agustn escribi su obra monumental La Ciudad de Dios, en
la cual contemplaba un imperio cristiano universal. Este libro tuvo gran
influencia en crear una opinin pblica favorable a una jerarqua universal
de la Iglesia bajo una sola cabeza. Esto favoreci las pretensiones de Roma.
Carlomagno incrementa grandemente el poder papal: Len III
(795-816 d.C.), a cambio del reconocimiento de Carlomagno, en el ao 774,
del poder temporal del Papa sobre los Estados papales, dio a Carlomagno en
el ao 800 el ttulo de Emperador Romano, combinndose as los dominios
romanos y francos en el Sacro Imperio Romano, cuya capital se
traspasaba as de Constantinopla a Aquisgrn en Alemania occidental.
Carlomagno (742-814) rey de los francos y nieto de Carlos Martel, el que
haba salvado a Europa de los mahometanos, era uno de los ms grandes
soberanos de todos los tiempos, Rein 46 aos, e hizo muchas guerras y
conquistas. Sus dominios abarcaban la moderna Alemania, Francia, Suiza,
Austria, Hungra, Blgica y partes de Espaa e Italia. El ayudaba al Papa, y
ste le ayudaba a l. Fue una de las influencias determinantes en elevar al
Papado a la categora de potencia mundial. Poco despus de su muerte,
mediante el tratado de Verdn (843), su imperio se dividi en lo que lleg a
ser los comienzos de la moderna Alemania, Francia e Italia. Desde entonces
y durante siglos, hubo lucha incesante en que disputaban la supremaca los
Papas y los reyes alemanes y franceses.
El Sacro Imperio Romano: Establecida de esta manera por
Carlomagno y Len III, constitua la declaracin romana de su
independencia de Constantinopla y del restablecimiento del Imperio
Occidental; sobre el trono, reyes alemanes con el ttulo de Cesar conferido
por los Papas; una supuesta continuacin del antiguo Imperio Romano. Este
imperio haba de estar bajo el control conjunto de los papas y de los
emperadores alemanes, rigiendo los emperadores en lo temporal y los
63

Papas en lo espiritual. Pero ya que la Iglesia era institucin de Estado, no

siempre era fcil determinar asuntos de jurisdiccin, y la disposicin dio por
resultado muchas luchas acerbas entre emperadores y Papas. El Sacro
Imperio Romano, nombre ms bien que, hecho cumplido, vivi mil aos, y
le puso fin Napolen en 1806. Sirvi su propsito en refundir las
civilizaciones romana y alemana. En este Imperio se refundi toda la vida
del mundo antiguo: de l naci la vida del mundo moderno. Esteban IV
(816-7); Pascual I (817-24); Eugenio II (824-7); Valentn (827); Gregorio IV
(827-44); Sergio II (844-7); Len IV (847-55); Benedicto III (855-8).
Las Decretales ayudan Sudo-Isidorianas al Papado: Nicols I (85867), el Papa ms grande desde Gregorio I hasta Gregorio VII. Fue el primer
Papa en usar Corona. Para apoyar sus pretensiones de autoridad universal
us con gran efecto las Decrtales Seudo-Isidorianas, libro que apareci
cerca del ao 857 y contena documentos que pretendan ser Cartas y
decretos de obispos y concilios de los siglos segundo y tercero, todos ellos
tendientes a enaltecer el poder del Papa. Eran documentos [espurios] y
falsificaciones premeditadas de antiguos documentos histricos. Pero su
carcter espurio se descubri sino varios siglos despus. Sea que Nicols
saba que eran falsas o no, cuando menos minti al afirmar que se haban
conservado en los archivos de la Iglesia Romana desde tiempos antiguos.
Pero Sirvieron su fin de sellar con la autoridad de la antigedad las
pretensiones del sacerdocio de la Edad Meda. El Papado, producto del
transcurso de varios siglos, se presentaba como algo que haba sido
completo e inalterable desde el comienzo mismo. Entre estos documentos
estaba la Donacin de Constantino, segn la cual ste entregaba al obispo
de Roma las provincias occidentales con todas las insignias imperiales. El
objeto fue datar desde cinco siglos antes el poder temporal del Papa, que en
realidad descansaba en las donaciones de Pepn y de Carlomagno. El ms
colosal fraude literario (de todos los tiempos. Fortaleci ms al Papado que
ningn otro medio, y en gran parte constituye la base de la ley cannica de
la Iglesia Romana.
El Gran Cisma del Cristianismo: Nicols intent interferir en los
asuntos de la Iglesia Oriental. Excomulg a Focio, patriarca de
Constantinopla, quien a la vez le excomulg a l. Sigui la divisin del
cristianismo, en el ao 869 (completada en el 1054). Aun cuando el Imperio
se haba dividido (desde el 395, y aunque haba habido una larga y acerba
lucha entre el Papa de Roma y el patriarca de Constantinopla por la
supremaca, sin embargo la Iglesia haba seguido siendo una sola. A los
concilios haban asistido representantes tanto del Oriente como del
Occidente. Durante los seis primeros siglos haba correspondido al Oriente
64

la corriente principal de la vida, y era la parte ms importante de la Iglesia.

Todos los concilios ecumnicos se haban celebrado en Constantinopla o
cerca de ella, y en el idioma griego y en ellos se haban resuelto las
controversias doctrinales. Pero ahora por fin la insistente pretensin del
Papa de enseorearse del cristianismo entero, se haba hecho insoportable,
y el Oriente se separ de manera definitiva. El concilio de Constantinopla,
del ao 869, fue el ltimo concilio ecumnico. Desde ahora en adelante la
Iglesia griega tena sus concilios, y la romana los suyos. La brecha se ha
profundizado con los siglos. El trato brutal de Constantinopla por los
ejrcitos del Papa Inocente III, durante las Cruzadas, amarg an ms al
Oriente, y la creacin del dogma de la infalibilidad papal en 1870 ahond
an ms el abismo. Partido as en dos, el cristianismo experiment otro gran
cisma en el siglo XVI, bajo la orientacin de Martn Lutero, por la misma
causa: la insistencia del Papa en enseorearse sobre el pueblo de Dios.
El Perodo ms negro del Papado: Adriano II (867-72); Juan VIII
(872-82); Mariano I (882-4). Con estos Papas comenz la poca ms negra
del Papado, 870-1050. Los historiadores han llamado los 200 aos de
Nicols 1, hasta Gregorio VII, la meda noche de las Edades Oscuras. El
soborno, la corrupcin, la inmoralidad y el derramamiento de sangre lo
hacen casi el captulo ms negro de toda la historia de la Iglesia. Adriano III
(884-5); Esteban V (885-91); Formoso (891-6); Bonifacio VI (896); Esteban VI
(896-7); Romano (897); Teodoro II (898); Juan IV (898-900); Benedicto IV
(900-3); Len V (903); Cristbal (903-4).
4.- El Reinado de las Rameras: A) Sergio III, (904-11 D.C.) tena una
concubina, Marozia. Esta, su madre Teodora (esposa o viuda de un senador
romano) y su hermana llenaron la silla papal de sus amantes e hijos
bastardos, e hicieron del palacio papal una Cueva de ladrones. En la
historia este periodo se denomina la Pornocracia, o Reinado de las
Rameras (904-963). Anastasio III (911-3); Landn (913-4); Juan X (914-28),
fue trado de Ravena a Roma y hecho Papa por Teodora (quien tambin
tena otros amantes), para la ms fcil gratificacin de sus pasiones. Muri
sofocado por Marozia, quien luego a su vez elev al Papado a los engendros
suyos, Len VI (928-9); Esteban VII (929-31) y Juan XI (931-6), su propio e
ilegtimo hijo. Otro hijo suyo nombr a los cuatro siguientes; Len VII (9369); Esteban VIII (939-42); Marino II (942-6) y Agapito II (946-55). Juan XII
(955-63) nieto de Marozia, fue culpable de casi todo crimen. Violaba a
vrgenes y a viudas de alta y de baja calidad, cohabit con la concubina de
su padre e hizo del palacio papal un [lupanar] y fue muerto en el acto de
adulterio por el airado esposo.
65

Las profundidades de la degradacin papal: Len VIII (963-5);

Juan XIII (965-72); Benedicto VI (972-4); Benedicto VII (975-83); Juan XIV
(983-4); Bonifacio VII (984-5), asesin al papa Juan XIV, y se mantuvo sobre
el ensangrentado trono papal mediante el reparto prdigo de dinero robado.
El obispo de Orlens, refirindose a Juan XII, Leo VIII y Bonifacio VII, les
llam monstruos de culpabilidad, llenos de sangre e inmundicia anticristos
sentados en el templo de Dios.
Juan XV (985-96); Gregorio V (996-9); Silvestre II (999-1003); Juan XVII
(1003); Juan XVIII (1003-9); Sergio IV (1009-12); Benedicto VIII (1012-24),
compr el puesto de Papa mediante soborno abierto. Esto se llamaba
simona, es decir, la compra o la venta de puestos eclesisticos por
dinero. Juan XIX, (1024-33), compr el Papado. Era [lego], y escal en un
solo da todos los grados clericales. Benedicto IX (1033-45), fue hecho Papa
siendo nio de 12 aos, mediante convenio monetario con las 30 poderosas
familias reinantes en Roma. Sobrepas en maldad a Juan XII; cometa
asesinatos y adulterios en pleno da; robaba a los peregrinos sobre las
tumbas de los mrtires, criminal horrendo, a quien el pueblo arroj de
Roma. Gregorio VI (1045-6) compr el Papado. Haba tres Papas rivales
Benedicto IX, Gregorio VI y Silvestre III. Roma [pululaba] de asesinos
asalariados; se violaba la virtud de los peregrinos; aun las iglesias se
profanaban con sangre.
Clemente II (1046-7), fue nombrado Papa por el Emperador Enrique III
de Alemania, por cuanto no se hallaba a ningn clrigo romano que fuera
exento de la contaminacin de simona y fornicacin. La asquerosa situacin
demandaba una reforma. Dmaso II (1048). Haca grandes protestas contra
la inmundicia y las infamias papales. El clamor por una reforma hall su
contestacin en Hildebrando.
5.- La Edad de Oro del Podero papal: Hildebrando, pequeo de
estatura, torpe en apariencia dbil de voz pero grande en intelecto, fogoso
de espritu y resuelto hombre de sangre y hierro y partidario de celoso del
absolutismo papal, se asoci con el elemento reformista y llev al Papado a
su siglo de oro (1049-1294). Domin los cinco reinos papales anteriores al
suyo propio: Gregorio VII (Hildebrando) 1073-85. Su objetivo magno fue
reformar al clero. Los dos pecados prevalentes del clero eran la inmoralidad
y la simona. Para combatir su inmoralidad. Gregorio insisti
denodadamente en el celibato. Para combatir la simona (la compra de
puestos eclesisticos con dinero), combati el derecho del emperador de
nombrar a dignatarios eclesisticos. Prcticamente todo obispo y sacerdote
haba comprado su puesto, pues la iglesia era duea de la mitad de las
66

propiedades y tena grandes rentas y el sacerdocio era un buen medio de

vivir, lujosamente. Los reyes solan venderlos puestos eclesisticos al ms
alto postor haciendo caso omiso de su idoneidad y carcter. Esto llev a
Gregorio a una lucha acerba contra Enrique IV, emperador de Alemania.
Este depuso a Gregorio, quien a su vez excomulg y depuso a Enrique.
Sobrevino la guerra, y por fin Gregorio fue arrojado de Roma, y muri en el
exilio. Pero haba hecho el Papado en gran parte independiente del poder
imperial. Repetidamente se haba llamado a s mismo, Seor de reyes y
prncipes, y haba hecho valer sus pretensiones.
Alejandro III (1159-81), fue el Papa ms grande entre Gregorio VII e
Inocencio III, en conflicto con cuatro antipapas, renov la guerra contra el
Emperador alemn, Federico Barbarroja, quien despus de cinco campaas
y muchas batallas campales entre sus ejrcitos y los del Papa y sus aliados,
con grandes matanzas celebr la Paz de Venecia en 1177. Alejandro fue
arrojado de Roma por el pueblo y muri en el exilio tal como haban muerto
muchos Papas anteriores
6.- La Cima del Podero papal: Inocencio III, 1198-1216, el ms
poderoso de todos los Papas. Reclam ser vicario de Cristo, vicario de
Dios, Supremo Soberano de la Iglesia y del Mundo; tener el derecho de
deponer a reyes y prncipes; que todas las cosas en la tierra, en el cielo y en
el infierno estn sujetas al Vicario de Cristo. Llev a la Iglesia al dominio
supremo del Estado. Los reyes de Alemania, Francia, Inglaterra y
prcticamente todos los monarcas de Europa obedecan a su voluntad. Aun
trajo bajo su control al Imperio Bizantino, aunque su trato brutal de
Constantinopla alej an ms al Oriente del Occidente. Jams en la historia
ha ejercido mayor poder un solo hombre. Orden dos Cruzadas. Decret la
transubstanciacin. Confirm la confesin auricular. Declar que el sucesor
de Pedro jams podr en manera alguna apartarse de la fe catlica (o sea
la infalibilidad papal). Prohibi la lectura de la Biblia en el idioma del pueblo.
Orden el exterminio de todo hereje. Instituy la Inquisicin. Orden la
matanza de los albigenses. Ms sangre se derram bajo direccin suya y de
sus sucesores inmediatos que en poca alguna de la historia de la iglesia,
salvo en el intento del Papado de aplastar la Reforma en los siglos XVI y
XVII. Creera uno que Nern, la Bestia, hubiese vuelto a la vida bajo el
nombre del Cordero.
7.- El poder papal mantenido por la Inquisicin: A) La Inquisicin,
llamada el Santo Oficio, fue instituida por Inocencio III y perfeccionada
bajo el segundo Papa despus de l, Gregorio IX. Era la corte eclesistica
para descubrir y Castigar a los herejes. Bajo ella, a todos se les exiga
informar contra los herejes. Cualquier sospechoso poda ser torturado, sin
67

saber el nombre de su acusador. El proceso era secreto. El inquisidor

pronunciaba sentencia, y la vctima era entregada a la autoridad civil para
ser encarcelada de por vida, o para ser quemada. Los bienes de la vctima
se confiscaban y se repartan entre la Iglesia y el Estado. En el periodo
inmediatamente despus de Inocencio III, la Inquisicin hizo esta obra ms
mortfera en el sur de Francia (albigenses) aun cuando hizo grandes
multitudes de vctimas en Espaa, Italia Alemania y los Pases Bajos. Ms
tarde, la Inquisicin fue el arma principal del intento papal de sofocar la
Reforma. Se dice que en los 30 aos del 1540 al 1570, no menos de
900.000 protestantes fueron muertos en la guerra de exterminio del Papa
contra los valdenses. Monjes y sacerdotes dirigiendo, con crueldad
implacable y saa brutal la obra de torturar y quemar vivos a hombres y
mujeres inocentes y hacindolo en el nombre de Cristo, por mandato directo
del Vicario de Cristo! La Inquisicin es la cosa ms infame de toda la
historia. Fue inventada por los Papas y usada por ellos durante 500 aos
para mantener su poder. Ninguno de los posteriores santos e infalibles
Papas ha dado excusa o satisfaccin alguna por ella.
La Guerra contra los emperadores de Alemania: Honorio III, 12l627. Gregorio IX, 1227-41. Inocencio IV, 1241-54, dio la sancin papal al uso
de la tortura para arrancar confesiones de los sospechosos de hereja. Bajo
estos tres Papas. Federico II, nieto de Federico Barbarroja, uno de los
enemigos ms resueltos que el Papado jams haya tenido, encabez el
Imperio en su postrer gran lucha contra el Papado. Despus de repetidas
guerras el Imperio fue humillado, y el Papado qued supremo.
Alejandro IV, 1254-61. Urbano IV, 1261-4. Clemente IV, 1265-8. Gregorio
X, 1271-6. Inocencio V, 1276. Juan XXI, 1276-7. Nicols III, 1277-80. Martn
IV, 1281-5. Honorio IV, 1285-7. Nicols IV, 1288-92. Celestino V, 1294.
8.- Comienzos de la decadencia papal: A) Bonifacio VIII, 1294-1303,
en su clebre [bula] "Unam Sanctam", dijo: Declaramos, afirmamos,
definimos y pronunciamos que es de todo necesario para la salvacin que
toda criatura humana est sujeta al Pontfice Romano. Sin embargo era tan
corrompido que Dante quien visit a Roma durante su pontificado, llam al
Vaticano una sentina de corrupcin. Y le asign, juntamente con Nicols III
y Clemente V, a las partes ms bajas del infierno. Bonifacio recibi el
Papado en su cima; pero hall la horma de su zapato en Felipe el Hermoso,
rey de Francia. A cuyos pies el Papado fue humillado hasta el polvo y
comenz su poca de decadencia.

68

El Control Francs del papado: El Papado haba sido victorioso en sus

200 aos de lucha contra el Imperio Alemn. Pero ahora el rey de Francia
haba llegado a ser el primer monarca de Europa. Entre el pueblo francs
creca un sentido nacionalista y un espritu de independencia (producto en
parte sin duda, de la brutal matanza papal de los albigenses franceses en el
siglo anterior), y Felipe el Hermoso, con quien comienza la historia de la
Francia moderna, continu la lucha contra el Papado. Su conflicto comenz
contra Bonifacio VIII, con motivo de un impuesto sobre el clero francs. El
Papado fue sometido al Estado de manera completa; y despus de la
muerte de Benedicto XI (1303-4), el palacio papal fue trasladado de Roma a
Avin sobre la frontera sur de Francia, y durante 70 aos el Papado fue un
mero instrumento de la corte francesa.
Cautiverio babilnico del papado: 70 aos (1305-1377) durante los
cuales el palacio papal estuvo en Avin. Clemente V, 1305-14. Juan XXII,
1316-34, el hombre ms rico de Europa. Benedicto XII, 1334-42. Clemente
VI, 1342-52. Inocencio VI, 1352-62.Urbano V, 1362-70. Gregorio XI, 1370-8.
La avaricia de los Papas de Avign no conoca lmites. Impusieron onerosos
impuestos; todo oficio eclesistico se venda por dinero, y se creaban
muchos puestos nuevos para ser vendidos para llenar las arcas de los Papas
y mantener a su lujosa e inmoral corte. Petrarca acus a la residencia papal,
de violacin, adulterio y toda manera de fornicacin. En muchas parroquias
la gente insista en que los sacerdotes tuviesen concubinas, como medio de
proteger el honor de sus propias familias. El cautiverio fue un duro golpe
para el prestigio del Papado.
El Cisma papal: 40 aos (1377-1417) durante los cuales haba dos
grupos de Papas, uno en Roma y Otro en Avign. Cada uno reclamaba ser
vicario de Cristo, y anatematizaba y maldeca al otro. Urbano VI, 1378-89,
restableci el palacio papal en Roma. Bonifacio IX, 1389-1404. Inocencio VII,
1404-6. Gregorio XII, 1406-9. Alejandro V, 1409-10. Juan XXIII, 1410-15,
llamado por algunos el criminal ms depravado que jams se haya sentado
en el trono papal, culpable de casi todo crimen. Siendo cardenal en Bologna,
200 doncellas, monjas y mujeres casadas fueron vctimas de sus amores;
siendo Papa, violaba monjas y vrgenes; vivi en adulterio con su cuada;
culpable de sodoma y otros vicios sin nombre; compr el Papado, vendi
cardenalatos a hijos de familias ricas; negaba abiertamente la vida futura.
Martn V, 1417-11, con el cual termin el cisma papal; pero este cisma
haba sido considerado escndalo por toda Europa, y con l el Papado haba
sufrido una irreparable prdida de prestigio. Eugenio IV, 1431-47.
69

12.- Los papas del Renacimiento 1447-1549: Nicols V, 1447-55,

autoriz al rey de Portugal para que hiciera guerra contra pueblos africanos,
los esclavizara y tomara sus bienes. Calixto III, 1455-8. Po II, 1458-64, tuvo
muchos hijos ilegtimos, hablaba abiertamente de los mtodos que usaba
para seducir a las mujeres, estimulaba a los jvenes al desenfreno y aun
ofreca instruirles en ello.
Paulo II, 1464-71, llen de concubinas su casa. Sixto IV, 1471-84,
sancion la Inquisicin Espaola; decret que el dinero poda sacar almas
del purgatorio; fue cmplice en un complot para asesinar a Lorenzo de
Mdicis y a otros que se oponan a sus planes; us del Papado para
enriquecerse a s mismo y a sus familiares; hizo cardenales a ocho sobrinos
suyos, algunos de ellos apenas nios en sus festejos lujosos y prdigos
rivaliz con los Cesares en riquezas y en pompa, l y sus parientes pronto
sobrepasaron a las antiguas familias romanas.
Inocencio VIII, 1484-92; con diferentes mujeres casadas tuvo 16 hijos
multiplic los puestos eclesisticos y los vendi por enormes sumas de
dinero; decret el exterminio de los valdenses, y envi un ejrcito contra
ellos; nombr Inquisidor General de Espaa al brutal Toms de Torquemada,
y mand que todos los gobernantes le entregaran los herejes. Permiti
corridas de toros en la plaza de San Pedro. Fue el causante de los truenos
de Savonarola contra la corrupcin papal.
Alejandro VI, 1492-1503, el ms corrompido de los Papas del
Renacimiento; licencioso, avaro y depravado. Compr el Papado: por dinero
hizo muchos nuevos cardenales; tuvo numerosos hijos ilegtimos a quienes
reconoca abiertamente y colocaba en altos puestos eclesisticos mientras
an eran nios stos, juntamente con su padre, asesinaban a cardenales y a
otros que les estorbaban. Tuvo por concubina a la hermana del cardenal que
lleg a ser el prximo Papa. Po III, 1503, al esposo de la cual aplacaba con
regalos.
13.- Los papas del da de Lutero: A) Julio II, 1501-11, el ms rico de
los cardenales, compr el Papado con grandes rentas de numerosos obispos
y estados eclesisticos. Siendo cardenal, se haba burlado del celibato. Fue
envuelto en luchas interminables sobre la posesin de ciudades y
principados; mantuvo y encabez personalmente grandes ejrcitos, y fue
llamado el Papa Guerrero. Emiti indulgencias.
Len X, 1513-21, fue Papa cuando Martn Lutero, inici la Reforma
Protestante, hijo de Lorenzo de Mdicis hecho arzobispo a los 8 aos y
70

cardenal a los 13, a cuya edad ya haba recibido 27 diferentes cargos

eclesisticos, lo que significaba una vasta renta. Se le haba enseado a
considerar los puestos eclesisticos nicamente como fuente de ingresos.
Obtuvo el Papado mediante negociaciones, venda los honores eclesisticos;
todo puesto eclesistico se venda y muchos nuevos se creaban; nombr
cardenales cuando tena solamente siete aos. Anduvo en negociaciones
interminables con reyes y prncipes procurndose el poder secular, sindole
completamente indiferente el bienestar espiritual de la Iglesia. Mantuvo la
corte ms lujosa y ms licenciosa de toda Europa; sus cardenales
rivalizaban con reyes y prncipes en sus magnficos palacios, sus grandes
festejos y sus squitos de sirvientes y sin embargo este [sibarita] reafirma
la bula Unam Sanctam que declara que para ser salvo todo ser humano
ha de someterse al Pontfice Romano. Emita indulgencias a tarifa fija;
decret la quema de herejes como de ordenacin divina. Adriano VI, 152223. Clemente VII, 1523-34, Pablo III, 1534-49, tuvo muchos hijos ilegtimos.
Fue enemigo resuelto de los protestantes y ofreci a Carlos V, un ejrcito
para que les hiciera la guerra.
B) Los Jesuitas: La contestacin de Roma a la secesin luterana fue la
Inquisicin bajo la direccin de los jesuitas, orden fundada por el espaol
Ignacio de Loyola (149l-1556), sobre el principio de obediencia absoluta e
incondicional al Papa con el objeto de recobrar el territorio perdido ante
protestantes y mahometanos, y la conquista del mundo entero para la
Iglesia Catlica Romana. Su blanco supremo era la destruccin de la hereja
(el pensar cualquier cosa diferente de lo que el Papa mandara a pensar),
para cuyo logro todo era justificable; el engao, la inmoralidad, el vicio y
aun el asesinato. Su lema era para la mayor gloria de Dios; en las
escuelas buscaba especialmente a los hijos de las clases dominantes y
tratndose en todas ellas de alcanzar el dominio absoluto del alumno, el
confesionario especialmente para con los reyes, prncipes y gobernantes
civiles a quienes toleraban toda clase de vicio y de crimen con tal de
alcanzar su favor; y la fuerza, persuadiendo a los gobernantes a que
ejecutaran las sentencias de la Inquisicin. En Francia fueron los
responsables de la matanza de San Bartolom, las guerras religiosas, la
persecucin de los hugonotes, la revocacin del Edicto de Tolerancia de
Nantes, y la Revolucin Francesa. En Espaa, los Pases Bajos el sur de
Alemania, Bohemia, Austria, Polonia y otros pases dirigieron la matanza de
multitudes sin nmero. Mediante estos mtodos detuvieron la Reforma en el
sur de Europa, y virtualmente salvaron de la ruina del papado
14.- Los papas de la Contrarreforma: A) Julio III, 1550-5. Marcelo II,
1555. Pablo IV, 1555-9, estableci la Inquisicin en Roma. Po IV, 1559-65.
71

Po V, 1566-72. Gregorio III, 1572-85, celebr en una misa solemne, con

hacimiento de gracias y gozo, la noticia de la matanza de San Bartolom.
Incit a Felipe II a la guerra contra Inglaterra. Sixto V, 1585-90, emiti una
bula que declaraba definitiva su edicin de la Vulgata, tena 2.000 errores.
Urbano VII, 1590. Gregorio XIV, 1590-1.Inocencio IX, 1591. Clemente VIII,
1592-1605. Len XI, 1605. Paulo V, 1605-21. Gregorio XV, 1621-3.Urbano
VIII, 1623-44, con la ayuda de los jesuitas, extermin al protestantismo en
Bohemia.
B) Papas Modernos: Inocencio X, 1644-55. Alejandro VII, 165567.Clemente IX, 1667-9. Clemente X, 1670-6. Inocencio XI, 1676-89.
Alejandro VIII, 1689-91. Inocencio XII, 1691-1700. Clemente XI, 1700-21,
declar que los reyes reinaban solamente por consentimiento suyo. Emiti
una bula contra la libre lectura de la Biblia. Inocencio XIII, 1721-4. Benedicto
XIII, 1724-30. Clemente XII, 1730-34. Benedicto XIV, 1740-58. Clemente XIII,
1758-69.Clemente XIV, 1769-74, aboli para siempre la sociedad de los
Jesuitas. Po VI, 1775-99. Po VII, 1800-20, restableci a los jesuitas
mediante un decreto que permanecer por todo tiempo inalterable e
inviolable. Cosa extraa, que un Papa infalible restablezca lo que otro
Papa infalible acaba de abolir para siempre. Emiti una bula en que
declara a las Sociedades Bblicas un instrumento diablico para socavar los
cimientos de la religin. Len XII, 1821-9, conden toda libertad y
tolerancia religiosa, las Sociedades Bblicas y las traducciones de la Biblia.
Declar que toda persona separada de la Iglesia Catlica Romana, por ms
libre de culpa que sea su vida en otros aspectos, por esta sola ofensa no
tiene parte en la vida eterna. Po VIII, 1829-30, denunci la libertad de
conciencia, las Sociedades Bblicas y la masonera. Gregorio XVI, 1831-46,
ardiente campen de la infalibilidad papal, conden las Sociedades Bblicas
protestantes. Po IX, 1846-78, perdi los Estados Papales. Decret la
infalibilidad papal; proclam el derecho de suprimir la hereja mediante la
fuerza; conden la separacin del Estado y de la Iglesia, y mand que todo
verdadero catlico obedezca a la cabeza de aquella iglesia antes que a los
gobernantes civiles; denunci la libertad de conciencia, de culto, de palabra;
Decret la Inmaculada Concepcin y deific a Mara; estimul la veneracin
supersticiosa de reliquia; y que todo dogma de la Iglesia Catlica Romana
ha sido dictado por Cristo mediante sus virreyes de la tierra.
C) La Infabilidad del papa: La idea de que el Papa fuera infalible no
hall expresin alguna en la literatura cristiana durante 600 aos. Naci con
la aparicin de las falsas decretales, y creci con las pretensiones papales
durante las Cruzadas y en los conflictos entre Papas y emperadores. Muchos
Papas desde Inocencio III en adelante la propulsaron. Pero los concilios de
72

Pisa, Constanza y Basilea decretaron expresamente que los Papas estn

sujetos a los concilios. En 1854, Po IX, de su propia soberana autoridad, y
sin la cooperacin de un concilio, proclam la doctrina de la Inmaculada
Concepcin de Mara, como especie de globo de ensayo del mundo catlico
romano en cuanto a la autoridad papal. Su acogida le anim a que
convocara el Concilio Vaticano (1870) con el propsito expreso de hacerse
declarar infalible; lo cual bajo el hbil manipuleo suyo, el concilio hizo. Dice
el decreto que es divinamente revelado que el Papa, cuando habla ex
ctedra es dotado de infalibilidad en definir doctrinas de fe y de moral, y
que tales definiciones son irreformables por s mismas, y no por el
consentimiento de la Iglesia. As, pues, el Papa es ahora infalible, por
cuanto el Concilio Vaticano, por mandato suyo, vot que lo es. La Iglesia
Oriental considera esto la blasfemia mxima del Papado.
D) Su prdida del poder Temporal: Desde el ao 754 los Papas
haban sido gobernadores civiles de un reinado llamado los Estados
Papales, que inclua a gran parte de Italia, con Roma por capital. Muchos
de los Papas se haban ocupado ms de ensanchar las fronteras, la riqueza
y el podero de este reino, que del bienestar espiritual de la iglesia, y a
menudo usaban su lugar espiritual como cabeza de la iglesia para agrandar
su poder secular. La corruptela papal era tan notoria en su gobierno secular
como en el gobierno eclesistico. El desgobierno papal de Roma era
proverbial; oficiales [venales], crmenes frecuentes, calles [malsanas],
extorsin de las visitas, moneda falsificada, loteras. Po IX, gobernaba a
Roma con la ayuda de 10.000 soldados franceses. Cuando estall la guerra
entre Francia y Alemania en 1870, estas tropas fueron retiradas, y Vctor
Manuel, rey de Italia, tom posesin de la ciudad y agreg los Estados
papales al reino de Italia. El voto del pueblo para traspasar la Roma papal al
gobierno de Italia, fue de 133.648 contra 1.507. De esta manera el Papa no
solamente perdi su reino terrenal sino que l mismo vino a ser sbdito de
otro gobierno; humillacin profunda para aqul que reclama ser gobernante
de todos los reyes. Su poder temporal fue restablecido en miniatura en
1920, por Mussolini y aunque la Ciudad del Vaticano abarca apenas unas 40
hectreas, el Papa es soberano de ella y no sujeto a ninguna autoridad
terrestre.
E) Papas Recientes: Len XIII (1878-1903), reclamaba haber sido
nombrado cabeza de todo gobernante y ocupar el lugar de Dios
Todopoderoso en la tierra. Insista en la infalibilidad papal; llam a los
protestantes enemigos del nombre de cristiano; denunci el
americanismo; llam a la masonera fuente de todo mal; proclamaba
como nico medio de cooperacin la sumisin absoluta al Pontfice romano.
73

Po X, 1903-14, denunci a los caudillos de la Reforma como enemigos de

la cruz de Cristo. Benedicto XV (1914-22); Po XI (1922-39). En 1928
reafirm a la Iglesia Catlica Romana como nica iglesia de Cristo, y declar
imposible la unin del cristianismo salvo mediante la sumisin a Roma. Pio
XII (1939).
15.- Resumen: a) El Papado es una institucin italiana. Se levant
sobre las ruinas del Imperio Romano, en el nombre de Cristo, pero ocupando
el trono de los Csares; revivificacin de la imagen del Imperio Romano y
que heredaba el espritu del mismo: el espectro del Imperio Romano vuelto
a la vida en el traje de Cristianismo. Los Papas han sido en su mayor parte
italianos.
b) Mtodos del Papado. Escal el poder mediante el prestigio de Roma y
el nombre de Cristo, y mediante sagaces alianzas polticas (tales como con
los Francos y con Carlomagno), el fraude (tal como las falsas decretales) y la
fuerza armada (sus ejrcitos propios, y los de los reyes sometidos a su
dominio; y mediante la fuerza armada y el derramamiento de sangre (tal
como por la Inquisicin) se ha mantenido en el poder.
c) Las Rentas Papales. Durante gran parte de su historia, el Papado,
mediante la venta de puestos eclesisticos y su impdico negocio de
indulgencias (venta de la remisin de pecados mediante el dinero), ha
tenido grandes rentas que le ha permitido mantener la corte ms lujosa de
Europa, en el nombre del humilde Cristo.
d) Carcter Personal de los Papas. Algunos de los Papas han sido
hombres buenos, y algunos indeciblemente viles; la mayor parte de ellos,
absortos en la bsqueda del poder secular. Dios ha tenido santos suyos
dentro de la Iglesia Romana, pero la mayor parte de ellos han estado fuera
del Vaticano. En su mayor parte los Vicarios de Cristo han sido cualquier
cosa menos santos.
e) Las Pretensiones Papales. A pesar del carcter de la mayora de los
Papas, de sus mtodos y de la historia secular y sangrienta del Papado,
estos Santos Padres reclaman ser vicarios de Cristo e infalibles, y que
ocupan en esta tierra el lugar de Dios Todopoderoso y que la obediencia a
ellos es necesaria para la salvacin.
f) El Papado y la Biblia. Justino Mrtir, Jernimo y Crisstomo (urgan la
lectura de la Biblia). Agustn consideraba a los traductores un medio
bienaventurado de propagar la Palabra de Dios entre las naciones. Gregorio
I recomend la lectura de la Biblia, sin imponerle restriccin alguna. Pero los
74

Papas posteriores adoptaron una actitud diferente. Hildebrando mand a los

bohemios que no leyesen la Biblia. Inocencio III prohibi que el pueblo
leyese la Biblia en su propio idioma (en latn, la Biblia era libro cerrado para
las masas). Gregorio IX prohibi a los legos tener la Biblia, y suprimi las
traducciones. Fueron quemadas las traducciones existentes entre los
albigenses y valdenses, lo mismo que a sus poseedores. Pablo IV prohibi
poseer traducciones de ella sin el permiso de la Inquisicin. Los jesuitas
indujeron a Clemente XI a que condenara la lectura de la Biblia por los
legos. Len XII, Po VIII, Gregorio XVI y Po IX, todos condenaron a las
Sociedades Bblicas. La influencia papal excluye la Biblia de nuestras
escuelas pblicas. En los pases catlicos la Biblia es un libro casi
desconocido.
g) El Papado y el Estado. Hildebrando se llamaba a s mismo Seor de
reyes y prncipes. Inocencio III se llam Soberano supremo del mundo, y
reclamaba tener el derecho de deponer a los reyes. Po IX conden la
separacin de la Iglesia y el Estado, y mand que todo catlico verdadero
obedeciera a la cabeza de la Iglesia antes que a la autoridad civil. Len XIII
reclamaba ser cabeza de todo gobernante. En la coronacin de los Papas,
se les pone sobre la cabeza la corona papal con las palabras, T eres padre
de prncipes y reyes, soberano del mundo y vicario de Cristo. La enseanza
oficial de Roma es, que en caso de conflicto, los catlicos deben obedecer al
Papa antes que a su patria.
h) El Papado y la Iglesia. El Papado no es la iglesia sino una mquina
poltica que se apoder del control de ella, y que arrogndose prerrogativas,
se interpuso entre Dios y Su pueblo. Su gran objetivo ha sido, y es,
mantener al pueblo en sujecin a s mismo.
i) El Papado y la Tolerancia. El Papa Clemente VIII declar que el Edicto
de Tolerancia de Nantes, por el cual se concede a todos la libertad de
conciencia, es la cosa ms maldita del mundo." Inocencio X y sus sucesores
han condenado, rechazado, anulado y protestado de los artculos de
tolerancia del Tratado de Westfalia de 1648. Len XII conden la libertad
religiosa, Po VIII denunci la libertad de conciencia. Po IX conden
expresamente la tolerancia y la libertad religiosa. Len XIII aprob el
decreto de Po IX. Por ms que los sacerdotes romanos en los pases
protestantes clamen tolerancia, la ley oficial e infalible del sistema a
que pertenecen est en contra de ella. Los romanistas estn a favor de la
tolerancia solamente en aquellos pases en donde ellos formen minora. En
los pases catlicos romanos la tolerancia jams se ha concedido, salvo bajo
compulsin. El Papado ha combatido la libertad religiosa a cada paso.
75

Quieren la tolerancia para ellos mismos, pero se niegan a concederla a otros

cuando ellos estn en el poder.
Un Propsito Providencial del Papado? Puede ser que dentro de la
providencia divina, el Papado haya servido durante la Edad Media algn fin
de salvar del caos a la Europa Occidental y en homogeneizar las
civilizaciones romana y alemana. Pero supongamos que la Iglesia nunca
hubiese sido hecha una institucin del Estado, que hubiese evitado del todo
la bsqueda del poder secular, y se hubiese limitado exclusivamente a su
poltica original de ganar convertidos para Cristo y entrenarles en Sus
caminos, entonces en lugar de aquellas tinieblas de la Edad Media podra
haber venido el milenio. Algunas de las cosas que aqu se relatan parecen
increbles. Parece inconcebible que los hombres tomaran la religin de
Cristo para convertirla en una inescrupulosa mquina poltica mediante la
cual escalar el poder mundano. Sin embargo toda afirmacin que aqu se ha
hecho puede verificarse consultando obras ms completas de Historia
Eclesistica.

VII.- La Reforma
1.- Los primeros Pre-Reformadores: a) Claudio de Turn (832), se
opuso al culto de imgenes, la adoracin de la cruz, las oraciones por los
76

muertos y otras prcticas de Roma. Era discpulo de Flix obispo de Urgel,

quien presidi en el 792 un Concilio espaol que prohibi el uso de
imgenes en las iglesias; b) Los petrobrusianos, seguidores de Pedro de
Bruys, discpulo de Abelardo (1110) en Francia, rechazaban la misa,
afirmaban que la Comunin era un rito memorial, y que los ministros deban
casarse ; c) Arnoldo de Brescia, (1155), discpulo de Abelardo, predicaba
que la Iglesia no deba tener propiedades, que el gobierno civil corresponde
a los laicos, y que deba librarse de Roma del control papal. Fue ahorcado a
peticin del Papa Adriano IV; d) Los albigenses o ctaros, en el sur de
Francia, norte de Espaa y norte de Italia. Predicaban contra las
inmoralidades del clero, las peregrinaciones y la adoracin de santos y de
imgenes; rechazaban del todo al clero y sus pretensiones, y a las de la
Iglesia de Roma; hacan mucho uso de las Escrituras; viva una vida
abnegada y tenan gran celo por la pureza moral. Ya en 1167 eran quizs la
mayora de los habitantes del sur de Francia; en el ao 1200 eran
numerosos en el norte de Italia y de Espaa. En 1208 el Papa Inocencio III
proclam una cruzada contra ellos. Ciudad tras ciudad fue puesta a espada
y los habitantes asesinados sin distincin de edad ni sexo. En 1229 se
estableci la Inquisicin, y en menos de cien aos los albigenses franceses
fueron exterminados. Aparecen en Espaa hasta el siglo XV, y en Polonia
hasta el siglo XVII; e) Los valdenses, en el sur de Francia, Espaa y norte
de Italia. Valdo, rico comerciante de Lyon, en 1170 dio sus bienes a los
pobres y anduvo predicando. Combati la usurpacin y la [prodigalidad]
clericales; neg el derecho exclusivo del clero de ensear el Evangelio;
rechaz las misas, las oraciones por los muertos y el purgatorio; ense que
la Biblia es la nica regla de fe y de vida. Su mensaje cre gran inters en
leer la Biblia. Fueron gradualmente sofocados por la Inquisicin. Citan el
hecho de que en aquellos valles se refugi Vgilancio (siglo IV), y quizs los
seguidores de Claudio de la cercana ciudad de Turn, y otros grupos
perseguidos. Hay una mencin catlica romana de valdenses (gente de
los valles) en 1144; f) Petrarca, 1304-74, gran caudillo del Renacimiento,
llam la residencia papal de Avign una sentina del infierno; g)
Savonarola, 1452-1498, de Florencia, Italia. Denunciaba como un profeta
hebreo el sensualismo y los pecados de la ciudad, y los vicios papales. La
ciudad se reform. El Papa Alejandro VI, quiso callarle y aun intent
sobornarle con un cardenalato. Fue ahorcado y quemado en la plaza mayor
de Florencia, 19 aos antes de que Lutero publicara sus 95 tesis.
B) Los anabaptistas aparecieron durante la Edad Meda en diferentes
pases europeos y bajo diferentes nombres en grupos independientes.
Representaban una variedad de doctrinas. Generalmente eran fuertemente
anticlericales; rechazaban el bautismo de prvulos; eran fervientes adictos
77

de las Escrituras y abogaban por la separacin total de la Iglesia y del

Estado. Eran muy numerosos en Alemania, Holanda y Suiza en la poca de
la Reforma. Perpetuaban ideas recibidas de generaciones anteriores. Por lo
general eran un pueblo apacible y de verdadera piedad, pero
acrrimamente perseguido, especialmente en los Pases Bajos. El
Renacimiento, o avivamiento del saber, fue resultado en parte de las
Cruzadas, de la presin de los turcos y de la cada de Constantinopla.
Contribuy al movimiento reformista. Despert gran inters en las antiguas
obras clsicas. Vastas sumas de dinero se gastaron en recolectar
manuscritos y fundar bibliotecas. Por aquel mismo tiempo se invent la
imprenta. Esto trajo la abundancia de diccionarios, libros de gramtica, y
versiones y comentarios de las Escrituras. Vino el estudio de las Escrituras
en las lenguas originales. El renovado conocimiento de las fuentes de la
doctrina cristiana revel la vasta diferencia entre la sencillez natural del
Evangelio y la fabricacin eclesistica que profesaba fundarse en l. La
Reforma debi su ser al contacto directo de la mente humana con las
Escrituras, y trajo la emancipacin de esa mente, de la autoridad clerical y
papal. Erasmo, 1466-1536, el ms grande erudito y ms popular escritor de
los das de la Reforma. Su mayor ambicin era librar a los hombres de falsos
conceptos acerca de la religin deca que la mejor manera de hacerlo era
volver a las Escrituras. Su N T griego (1512) dio a los traductores un texto
exacto sobre qu trabajar. Crtico implacable de la iglesia Romana se
deleitaba especialmente en ridiculizar a hombres no santos en rdenes
santas. Ayud grandemente a la Reforma, pero nunca se uni a ella. Haba
gran descontento por la corrupcin de la Iglesia y del clero. El pueblo estaba
inquieto a causa de las crueldades de la Inquisicin; los gobernantes civiles
se cansaban de la interferencia papal en los asuntos del Estado. Al toque
de la trompeta de Lutero, Alemania, Inglaterra y Escocia sobresaltaron como
gigantes despertados del sueo.
C) Juan Wicliffe: El inters en la teologa de Wicliffe est centrado en
su similitud al pensamiento de los reformadores protestantes. El parecido
ms sorprendente est en su actitud hacia la Escritura. La Escritura
procede, como l lo expresa la veracidad de la Escritura de la boca de
Dios. Es la verdad entera en forma escrita y proporciona en esencia todo lo
que se necesita saber de la ley, la tica y la filosofa. La Escritura es
superior al papa, la iglesia y la enseanza de los Padres de la iglesia. Es la
ley de Dios y su enfoque de principio a fin es Cristo. La reverencia que
Wicliffe senta por la Biblia como autoridad suprema para el pensamiento y
la vida cristiana, se demuestra ampliamente en sus innumerables
78

referencias a ella as como en su decisin de hacerla traducir al ingls y

ponerla a disposicin del pblico en general. Empleando la Biblia como su
norma, lanz un ataque cada vez ms violento sobre la riqueza, el poder y
la decadencia de la iglesia. En 1358 en De ecclesia, explica que los
miembros de la iglesia son los elegidos de Dios, ya que la predestinacin es
el fundamento de la iglesia. Pero nadie, ni siquiera el papa, puede estar
seguro de su eleccin, pues la iglesia visible incluye a los preconocidos, es
decir tambin a los rprobos. Pero todos los cristianos verdaderos tienen
acceso personal directo a Dios y disfrutan de un sacerdocio comn. Wicliffe
pone su nfasis fuerte en el carcter moral como un signo del verdadero
cristiano, y la inmoralidad, la codicia por el poder temporal y la riqueza
entre los clrigos lo llev a pedir la abolicin de las rdenes monsticas y el
papado. Por la misma razn elev la dignidad del verdadero cristiano laico
al grado de sostener que un sacerdote no era necesario para administrar la
santa comunin. Rechaz la doctrina medieval de la transubstanciacin y
sostuvo en De Eucharistia del 1830, que el cuerpo de Cristo est escondido
sacramentalmente en los elementos. De igual manera, conden las
indulgencias y el culto a los santos. Aunque el pensamiento de Wicliffe fue
expresado en un idioma escolstico tpicamente medieval, su enseanza
sobre la Escritura y la primaca de la predicacin, as como su condenacin
de la transubstanciacin y su elevacin de la espiritualidad laica justifican
que se le llame el lucero de la maana de la reforma, siempre que se
tome en cuenta la mayor claridad y sofisticacin de la teologa evanglica
de los reformadores.
D) Juan Hus: Reformador y mrtir checo. Hus fue un predicador de
capacidad excepcional, al igual que un erudito y telogo. Sostena como una
verdad bsica que la Escritura posee autoridad singular como la ley de Dios.
Al mismo tiempo, consideraba que la tradicin de la iglesia, especialmente
la enseanza de los Padres primitivos y hasta la poca de Agustn, era una
fuente de doctrina, pero con la condicin de que ella tambin estuviera
sujeta a la autoridad superior de la Biblia. La misma condicin se aplicaba a
las declaraciones de los lderes eclesisticos de todos los tiempos. Aun a los
laicos tenan derecho de poner tales declaraciones en tela de juicio si eran
inconsecuentes con las Escrituras. Por esta razn, l crea firmemente que
la Biblia debera estar en una traduccin al alcance de la gente. Esta fue la
base de su fuerte crtica de los abusos de poder y de la riqueza de parte de
79

la iglesia de su propio tiempo. Fueron estos conceptos, especialmente como

los expres en su libro De ecclesia (1413) que causaron su condenacin y
muerte a manos del concilio de Constanza en 1415. En el verdadero sentido
de la palabra, la iglesia es toda la compaa de los elegidos. Este es el
cuerpo mstico de Cristo, cuya cabeza nica es Jesucristo. El papa no puede
ser la cabeza de la iglesia en este sentido. Sin embargo, como una
institucin terrenal, la iglesia romana constituye una compaa mezclada,
ya que los conocidos de antemano ___los no elegidos___ pertenecen a ella.
El ocupar un puesto en la iglesia no hace automticamente que alguien sea
de los elegidos. Esta interpretacin agustiniana de la naturaleza de la iglesia
sugera que aun el papa mismo, al igual que los cardenales, podran
pertenecer a los conocidos de antemano en lugar de a los elegidos. Es
verdad, el marcado contraste entre las vidas extravagantes de estos
hombres y la pobreza de Cristo causaba profundas sospechas respecto a su
condicin espiritual. La iglesia verdadera es ms amplia que la comunin de
la iglesia romana, e incluye a todos aquellos en el mundo que confiesan
juntamente con Pedro que Cristo es el Hijo de Dios viviente. Esta fe es la
roca la cual est establecida la iglesia verdadera. Hus interpret la fe en el
sentido catlico de fe formada por amor y acompaada por la virtud de la
perseverancia. Si el papa imita la vida virtuosa de Cristo, es el vicario de
Cristo. Pero su autoridad es espiritual y no civil. Es impropio que cualquier
sacerdote ejerza poder [coercitivo], por lo cual Hus concluy que no se
justifica el uso de la violencia para desarraigar la hereja. Es incorrecto
considerar la enseanza de Hus como un mero eco de la de Wicliffe.
Veneraba a su predecesor pero usaba sus libros con ms discriminacin. Fue
un reformador catlico moderado, pero es admirado con justa razn por los
protestantes, porque en su actitud hacia la autoridad bblica, su pasin por
la reforma y su insistencia en el seoro de Cristo sobre la iglesia, prepar el
camino para la iluminacin espiritual que culmin en la Reforma
Protestante.
2.- Sucesos pre-reformatorios: En el desarrollo de todos esos
sucesos haba un elemento de disidencia y renovacin frustrada que
prepararon el escenario para la aparicin de la Reforma. Las conversiones
masivas al cristianismo bajo el reinado de Constantino, Carlomagno y otros
slo produjeron una fe superficial. Los abusos ___tanto clericales y laicos
como papales y polticos___ fomentaron el deseo de una renovacin. Cada
80

vez ms, la vasta maquinaria eclesistica necesaria para supervisar al

pueblo comenz a manifestar seales peligrosas. La obra de los msticos
sirvi como aguijn que estimulaba a Roma a mantener su calidad
espiritual. Una influencia no puede minimizarse. Cada uno peda a su pas
acoger una fe pura. Podemos mencionar al monje Toms Kempis (13791471), Catalina de Siena (1347-1380), la herona francesa Juana de Arco
(aprox., 1412-1431), Julin de Norwich (1342-1416) y al gran telogo
mstico alemn, Johannes Eckhart (1260-1327).
La decadencia moral del papado propici el surgimiento de los llamados
a la reforma, y la presin creci por toda la cristiandad. La iglesia se
corrompi debido a las ambiciones de poder y prestigio de algunos
eclesisticos y a una serie de papas que tenan como meta principal
engrandecerse a s mismos. El liderazgo espiritual, como el de Hildebrando
(monje francs del siglo XI, que fue papa con el nombre de Gregorio VII de
1073 a 1085) y de los reformadores del Medievo, se vio frustrado por los
descarados casos de inmoralidad, soborno e intriga poltica. Latourette,
usando trminos de contabilidad, escribi: El papado fue un deber ms que
un haber. En tanto de tanta confusin moral, aparecieron dos
reformadores: Juan Wicliffe y Juan Hus, erudito de la universidad de Oxford,
que poco a poco se radicaliz y pidi la remocin de los papas mundanos.
Para l, la salvacin slo descansaba en la eleccin divina, no en alguna
conexin con la iglesia. Repudiaba a las indulgencias, las misas por los
muertos y todo ritualismo. Adems, para que las Escrituras estuvieran al
alcance de la gente comn, tradujo la Biblia del latn al ingls. Casi mil aos
antes, en el siglo IV, Jernimo haba hecho algo parecido, pues tradujo las
Escrituras al latn comn (vulgare). Esa traduccin se conoce como la
Vulgata. Lo irnico es que en la poca de Wicliffe esa actividad se
consideraba hertica. Para esparcir el evangelio Wicliffe envi predicadores,
sacerdotes pobres, a quienes se les apod lolardos. Estos predicaban al
aire libre en las reas verdes y los atrios de los templos.
Wicliffe no se distingui por sus aos de trabajo en Oxford, sino por los
ltimos siete u ocho aos de su vida y pos sus escritos. Tanto su traduccin
bblica como la labor de los lolardos contribuyeron a la Reforma inglesa.
Juan Hus de Bohemia representa a todo un grupo de eruditos y predicadores
que denunciaron la corrupcin de la iglesia. Recibi el cargo de decano y
81

rector de la universidad de Praga, y desde ese prominente cargo acus al

papa y afirm que Cristo, y no Pedro, es el fundamento de la iglesia, y que
l propugnaba una forma moral y no una revolucin eclesistica.
Finalmente, el arzobispo lo excomulg. Despus de apelar sin xito al papa,
Juan Hus muri en la hoguera el 6 de julio de 1415. Sus palabras finales
fueron las mismas de Jess sobre la cruz: Seor, en tus manos encomiendo
mi espritu. La grave amenaza de una iglesia corrupta provoc a los
reformadores.
El creciente nacionalismo, el surgimiento del humanismo, el
renacimiento de la cultura y otros factores semejantes proporcionaron el
combustible para la revolucin. La mayora de los precursores de la reforma
protestante se quedaron dentro de la iglesia; y unos cuantos como Hus
fueron excomulgados. Pero todo indicaba que algo importante iba a suceder.
Un movimiento de protesta ___la Reforma Protestante___ se aproximaba y no
tard en llegar.
3.- La Reforma Protestante: Antes de la Reforma Protestante, el
movimiento reformador dirigido por Hus fue el ms exitoso. La influencia de
Wicliffe, llamado la estrella matutina de la Reforma, gui a Hus a iniciar un
esfuerzo nacionalista en Bohemia. La Reforma checa se aliment
intelectualmente de las obras de Hus. Este escribi un trascendente libro
titulado De ecclesia, en 1413, un siglo antes de Lutero. Las ruedas de la
Reforma giraban lenta pero inexorablemente. Ms la iglesia catlica romana
consideraba anrquico todo lo que atacara las leyes eclesisticas y civiles
establecidas por ella. Dentro del contexto histrico hay que hacer notar
varias situaciones que ejercieron influencia en forma externa como la peste
negra y el movimiento islmico en Europa occidental. En 1453,
Constantinopla cae en manos de los turcos. Este acontecimiento provoc
terror en todo el cristianismo. Los movimientos populares como los lolardos
y los husitas mantenan a la defensiva a Roma. Aun los devocionalistas y
msticos dejaron una huella en el aparentemente invencible poder de Roma.
La influencia de los gobiernos centralizados creci, y eso sin el respaldo del
poder eclesistico.
El desarrollo de las monarquas debilit las pretensiones de los concilios
y los papas. Como resultado de la Guerra de los 100 aos entre Francia e
Inglaterra (1337-1453), la realeza inglesa se fortaleci y habilit para
82

controlar a su gente y sus prcticas religiosas. Las dinastas polticas

autnomas como el Palatinado, Sajonia, Brandeburgo y Bohemia y tres
poderes eclesisticos ___los arzobispados de Maguncia, Trier y Colonia ___
dieron rumbo a la Reforma alemana. La consolidacin del dominio poltico
secular prepar el terreno para la Reforma militante y la disidencia popular.
En Inglaterra, el rey se arrogo el derecho de seleccionar al arzobispo de
Canterbury. Dejaron de enviar tributo a Roma y el rey Enrique VIII se
proclam cabeza de la iglesia nacional. En Francia el movimiento galicano
restableci la autoridad clerical local en la iglesia. Espaa que era ms
catlica que Italia, logr concesiones especiales de Roma bajo el reinado de
Fernando e Isabel. El rey espaol comenz a designar a los obispos
nacionales. Roma retena cierta influencia slo en Alemania, pero poco a
poco los magistrados civiles y cabildos de las ciudades hicieron que la vida
fuera ms difcil para la iglesia. Sin embargo, de manera especial en el siglo
XVI, la magnitud de la corrupcin provoc una revolucin en Alemania.
Alberto von Brandeburgo, arzobispo de Maguncia, Alemania, promocion
las ventas de indulgencias y Martin Lutero protest contra ello. Los
alemanes consideraron que era otra forma de pagar impuesto a un poder
extranjero. El mismo Lutero pensaba de esa manera, pero tambin las
consider un mal religioso. Varios elementos clave de la civilizacin
occidental convergieron para crear las circunstancias ideales para la
Reforma. El humanismo fue importante porque intentaba erradicar el
analfabetismo y produjo una sed insaciable por el estudio de la literatura
clsica. Erasmo recuper los idiomas originales de las Escrituras, y public
el Nuevo Testamento griego, Gutenberg invent la imprenta, se tradujo la
Biblia a idiomas vernculos y surgi una nueva economa. Todos esos
hechos fueron la plataforma de la reforma.
4.- Historia de los acontecimientos que llevaron a Martin Lutero
a publicar la gran Reforma: El gran acontecimiento que despert la
atencin del mundo a principios del siglo XVI fue la Reforma Evanglica o
Protestante, que empez el 31 de octubre de 1517 en Alemania, bajo la
direccin de Martn Lutero, y se esparci por todo el norte de Europa, y que
dio como resultado el surgimiento de las Iglesias Evanglicas que no deban
fidelidad a la Iglesia Catlica Romana. El Papa reinante, Len X, en virtud
del hecho de que necesitaba grandes sumas de dinero para la terminacin
del templo de San Pedro en Roma, permiti a un agente llamado Juan Tetzel,
83

que fuese por Alemania vendiendo certificados, firmados por el Papa, con
virtud de conceder el perdn de todo pecado, no slo de los poseedores del
certificado, sino tambin de los amigos vivos o muertos en cuyo favor
fuesen comprados, sin la confesin, el arrepentimiento, la pena o la
absolucin por un sacerdote.
Juan Tetzel deca a la gente: Tan pronto como su moneda suene en el
cofre, el alma de sus amigos ascender del purgatorio al cielo. Ante esta
situacin Martn Lutero empez a predicar en contra de Juan Tetzel y su
venta de indulgencias, denunciando abiertamente su enseanza. En la
maana del 31 de octubre de 1517, Martn Lutero clav en la puerta de la
iglesia del Castillo en Wittenberg (Alemania) un pergamino que contena las
noventa y cinco tesis o declaraciones, casi todas relacionadas con la venta
de indulgencias, pero en su aplicacin atacaba la autoridad del Papa y del
sacerdocio. Los gobernantes de la Iglesia Catlica Romana en vano
procuraban restringir y lisonjear a Martn Lutero; l permaneci firme y la
tempestad slo le hizo ms resuelto en su oposicin a las doctrinas y
prcticas no apoyadas por la Biblia, que enseaba el Catolicismo Romano.
Despus de muchas controversias y la publicacin de folletos que hicieron
conocidas las opiniones de Martn Lutero por toda Alemania, sus enseanzas
fueron formalmente condenadas y fue excomulgado por una bula del Papa
Len X en junio de 1520. Se le orden al elector Federico de Sajonia que
entregase a Lutero para ser juzgado y castigado, pero en vez de esto, le dio
amplia proteccin, pues l simpatizaba con sus ideas. Martn Lutero recibi
la excomunin con desafo llamndola la bula execrable del Anticristo, y el
da 10 de diciembre, la quem pblicamente a las puertas de Wittenberg,
ante una asamblea de profesores de la universidad, de los estudiantes y el
pueblo. Con la bula del Papa tambin quem copias de los cnones o leyes
establecidas por las autoridades romanas. Este acto constituy la renuncia
final de Martn Lutero a la Iglesia Catlica Romana.
En 1521, Martn Lutero fue citado ante la Dieta o Concilio Supremo de
los gobernantes alemanes, reunindose en Worms. El nuevo emperador del
Sacro Imperio Romano (que en aquel tiempo inclua a Alemania, Espaa, los
Pases Bajos y Austria), Carlos V, le dio la promesa de un salvo conducto, y
Martn Lutero fue a la asamblea, aunque amonestado por sus amigos de que
podra encontrar la misma suerte de Juan Hus en circunstancias parecidas
en el Concilio de Constanza, en 1415. Lutero dijo: Ir a Worms, aunque me
acechen tantos demonios como tejas hay en los techados. El 17 de abril de
1521, Martn Lutero estaba ante la Dieta, la cual presida el emperador, y en
respuesta a la pregunta que si se retractara de las declaraciones de sus
libros, despus de considerarlo respondi que no poda retractarse de nada
84

excepto de lo que fuera desaprobado por la Escritura o la razn, terminando

con las palabras: Aqu estoy; no puedo hacer otra cosa. Que Dios me
ayude. Amn. El emperador Carlos V fue instado para que prendiese a
Martn Lutero, ofreciendo como razn de que la fe no poda ser guardada
con los herejes, pero le permiti salir de Worms en paz. Aunque fue
condenado, pero tena tantos amigos entre los prncipes alemanes para que
no se cumpliese el edicto.
Mientras Martn Lutero viajaba de regreso a su hogar, repentinamente
fue arrestado por soldados del elector Federico y llevado para su seguridad
al castillo de Wartzburgo en Turingia. Permaneci all cerca de un ao,
disfrazado, mientras que tempestades de guerra y revuelta rugan en el
imperio. Alemania se compona de gran nmero de pequeos Estados,
regidos cada uno por un prncipe. Muchos de estos prncipes, juntamente
con sus Estados enteros, haban sido ganados para la causa de Lutero. Ya en
1540, todo el norte de Alemania era luterano. Se les orden volver al redil
romanista. En lugar de esto, se unieron para su defensa en la llamada Liga
de Esmalcalda. Pero mientras Lutero no estaba ocioso, porque durante este
retiro hizo su traduccin del N T a la lengua alemana, obra que por s sola le
hubiera hecho inmortal, porque su versin es considerada como el
fundamento del idioma alemn escrito. Esto fue en el 1521; el Antiguo
Testamento no fue terminado sino hasta varios aos ms tarde. Al regresar
de Wartzburgo a Wittenberg, Martn Lutero reasumi la direccin del
movimiento en favor de una Iglesia Evanglica, libre de excesos
extravagantes.
La Reforma Evanglica o Protestante del siglo XVI fue basada sobre
cinco grandes conceptos bblicos: a) Sola Fe, que significa que solamente
por medio de la fe en la persona y la obra redentora de Jess podemos ser
aceptos delante de Dios; b) Sola Escritura, que concluye que la Palabra de
Dios es la nica autoridad para que el pecador encuentre el camino de la
salvacin; c) Solo Cristo, que sostiene que la justificacin se obtiene slo
por los mritos de la muerte de Cristo en la cruz; d) Sola Gracia, que afirma
que la salvacin es slo por la gracia de Dios. Nadie la merece; e) Solo a
Dios sea la gloria, que declara que el creyente reconoce que slo Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo merece toda la honra y la gloria por su obra
salvadora. Estos conceptos bsicos todava nos sirven para llevar a cabo la
obra de la Iglesia en la poca en que nos toca vivir. Al recordar lo que pas
en el siglo XVI, damos gracias a Dios por haber renovado su Iglesia y por las
personas como Juan Wicliffe, Juan Hus, Jernimo Savonarola, Martn Lutero y
otros, que estuvieron dispuestos a dar sus vidas para mantener la sencillez
85

del Evangelio y a hacer un esfuerzo por purificar la Iglesia del Seor

Jesucristo.
5.- Zwinglio: En Suiza, tierra histrica de la libertad, la reforma fue
comenzada por Zwinglio y llevada adelante por Calvino. La unin de los
seguidores de ambos en 1549, constituy la Iglesia Reformada. Sus
reformas fueron an ms completa que las de Lutero. Zwinglio (1484-1531),
se convenci alrededor del ao 1516, de que la Biblia era el medio de
purificar a la Iglesia. En 1525 Zrich acogi oficialmente sus enseanzas, y
paulatinamente las iglesias abolieron las indulgencias, las misas, el celibato
y las imgenes, guindose nicamente por la Biblia, pero continuaron con el
rito del bautismo infantil, aunque los ms radicales se opusieron a ese rito.
Recibi su educacin en Basilea, con gran influencia de Erasmo de
Rotterdam. Por ello, insista en que su reforma era independiente de la de
Lutero. Aunque los dos reformadores fueron muy similares, Zwinglio
consideraba que las creencias de Lutero eran ms cercanas a la fe genuina.
Describi su independencia de la Biblia como algo especial, lo que se parece
al descubrimiento de la justicia de Dios por Lutero. Zwinglio y Lutero diferan
en la interpretacin del significado de la cena del Seor. Zwinglio sostena
que ni el pan, ni el vino, el agua ni el predicador contienen o confieren
gracia divina. Ese punto de vista memorial persiste en la actualidad en la
mayora de los bautistas y otros grupos cristianos independientes. Despus
de 1529, estall una serie de guerras religiosas entre protestantes y
catlicos. La resultante paz de Cappel (1531) estableci el principio de la
soberana local en asuntos religiosos. Zwinglio, varn militante de
convicciones inquebrantables, muri en el campo de batalla mientras
defenda sus convicciones.
6.- Juan Calvino: En 1523, a la edad de 14 aos, ingres a la
Universidad de la Marche en Pars, donde comenz sus estudios teolgicos.
Ah conoci las enseanzas de los reformadores franceses. Al cumplir los 22
aos ya tena una maestra, estudios de leyes y un doctorado. En 1532, a la
edad de 23 aos, se convirti al protestantismo. El describa su conversin
as: Dios subyug e hizo enseable un corazn que, tomando en cuenta mi
edad, estaba demasiado endurecido contra tales asuntos. Debido a la
guerra religiosa en Francia, emigr a Ginebra. Ah present un documento
eclesistico: Artculos sobre la organizacin de la iglesia y la adoracin
(1537). Adems redact un nuevo catecismo: Instruccin en la fe. Sus
convicciones sobre el gobierno cristiano de las ciudades emergieron, lo
mismo que su disidencia hacia las autoridades oficiales de la iglesia. En
1538 fue exiliado de Ginebra y en el exilio conoci a Martin Bucer, discpulo
de Lutero. Calvino tuvo en alta estima las capacidades de Bucer para
86

efectuar reformas y por ello las adopt. Bucer se convirti en [mentor] de

Calvino. Estando en Estrasburgo, Calvino escribi la primera edicin de su
Institucin de la religin Cristiana y su primer comentario bblico. Cuando
lo invitaron a regresar a Ginebra, hizo lo que pocos pastores se atreven a
hacer al asumir un nuevo cargo. Amenaz al concilio de la iglesia diciendo:
Si quieren tenerme de pastor, corrijan el desorden en sus vidas. En
Ginebra, impuso su propio autoritarismo. Son de lamentar su dogmatismo y
sus estrictas reglas de conducta, pero tenemos que admitir que dej un
legado. Su Institucin es la exposicin ms clara del pensamiento
reformado. Calvino fue llamado el ms grande telogo del cristianismo, y
el hombre ms cristiano de su generacin. Ms que ningn otro, ha
orientado el pensamiento protestante.
En los Pases Bajos, la Reforma fue acogida desde muy temprano; el
luteranismo, y luego el calvinismo, y desde aun antes eran muy numerosos
los anabaptistas. Del 1513 al 1531 se hicieron 25 diferentes traducciones de
la Biblia en holands, flamenco y francs. Los Pases Bajos eran parte de los
dominios de Carlos V. En 1522 l estableci la Inquisicin, y mand que se
quemara todos los escritos luteranos. En 1525 prohibi toda reunin
religiosa en que se leyera la Biblia. En 1546 prohibi imprimir o poseer la
Biblia ya sea la Vulgata o cualquier traduccin. En 1535 decret la muerte
por fuego para los anabaptistas. Felipe II (1566-98), sucesor de Carlos V,
ratific los edictos de su padre, y con la ayuda de los jesuitas llev adelante
la persecucin con aun mayor furia. Por una sola sentencia
de la
Inquisicin, la poblacin entera fue condenada a muerte, y bajo Carlos V y
Felipe II ms de 100.000 fueron masacrados con crueldad increble. Algunos
eran encadenados a una estaca cerca del fuego y asados lentamente hasta
morir; otros eran arrojados a mazmorras, azotados y torturados en el potro
antes de ser quemados vivos. A las mujeres se les enterraba vivas,
prensadas en atades demasiado pequeos y apisonados por los pies del
verdugo. Quienes trataban de huir a otros pases eran interceptados por los
soldados y masacrados. Despus de aos de resistencia bajo crueldades
inauditas, los protestantes de los Pases Bajos se unieron bajo la direccin
de Guillermo de Orange, y en 1572 comenzaron la gran rebelin. Despus
de increbles padecimientos, ganaron en 1609 su independencia. Holanda,
al norte, se hizo protestante; Blgica, al sur, catlica romana. Holanda fue el
primer pas que fund escuelas pblicas mantenidas mediante impuestos, y
que legaliz principios de tolerancia religiosa y de libertad de prensa. En
Escandinava el luteranismo fue introducido desde muy temprano. Fue hecho
religin del Estado en Dinamarca en 1536, en Suecia en 1539 y en Noruega
en 1540. Cien aos despus, Gustavo Adolfo (1611-32) rey de Suecia rindi
87

notables servicios en derrotar el esfuerzo de Roma para aplastar a la

Alemania protestante.
7.- El Nombre de Protestante: La Dieta de Espira, 1529 d.C., en la
cual los catlicos romanos formaban mayora, dict que los catlicos podan
ensear su religin en los Estados reformistas. Pero prohibi la enseanza
luterana en los Estados romanistas. Contra esto los prncipes luteranos
hicieron una protesta formal, y desde entonces se les conoca como los
protestantes. Aplicado originalmente a los luteranos, el nombre ha llegado
a aplicarse o el uso popular a todos los que protestan contra la usurpacin
papal, inclusive a toda entidad cristiana evanglica. Ya en 1520 las
enseanzas de Lutero haban penetrado en Francia, y pronto siguieron las
de Calvino. En 1559 haba cerca de 400.000 protestantes. Se les llamaba
hugonotes. Su sincera piedad y vidas puras formaban notable contraste
con las vidas escandalosas del clero romano. En 1557 el Papa orden su
exterminio. El rey decret que se les masacrara y mand que todo sbdito
leal ayudara en cazarlos. Los jesuitas recorran Francia persuadiendo a los
fieles a que llevaran armas para su destruccin. Perseguidos as por los
agentes papales tal como en los das de Dioclesiano, se reunan en secreto,
a menudo en stanos y a media noche.
8.- La matanza de Bartolom: Catalina de Mdicis, madre del rey,
ardiente romanista e implemento complaciente del Papa, dio la orden, y en
la noche del 24 de agosto de 1572 fueron masacrados 70.000 hugonotes,
incluso la mayor parte de los dirigentes. Hubo grandes regocijos en Roma.
El Papa y su colegio de cardenales fueron en solemne procesin a la Iglesia
de San Marcos, y se cant el Te Deum en hacimiento de gracias. El Papa
tambin hizo acuar una medalla en conmemoracin de la masacre, y envi
a Pars a un cardenal con las felicitaciones del Papa y de los cardenales para
el rey y la reina madre. Francia estaba a un pelo de hacerse realmente
protestante; pero la noche de San Bartolom de 1572 Francia asesin al
protestantismo. En 1792 vino a Francia una protesta de otra clase (Toms
Carlyle).
9.- Las Guerras Hugonotes: Despus de la matanza de San
Bartolom los hugonotes se unieron y se armaron para resistir, hasta que
por fin en 1598 el Edicto de Nantes les dio el derecho de libertad de
conciencia y de culto. Pero mientras tanto, unos 200.000 haban perecido
como mrtires. El Papa Clemente VIII llam el Edicto de Tolerancia de
Nantes una cosa maldita, y despus de aos de trabajo bajo cuerda de los
jesuitas, en 1685 el edicto fue revocado, y 500.000 hugonotes huyeron a
pases protestantes. La Revolucin Francesa de 1789, cien aos despus,
88

fue una de las convulsiones ms espantosas de la historia. El pueblo, en

frenes contra las tiranas de la clase reinante (incluso el clero, propietario
de la tercera parte del suelo francs, ricos, indolentes, inmorales, e
implacables en su trato de los pobres), se levant en un reino de terror y de
sangre. Abolieron el gobierno, cerraron las iglesias y confiscaron sus
propiedades, suprimieron el cristianismo y el da domingo, y entronizaron a
la diosa de la Razn (representada por una mujer disoluta). Napolen
restableci a la Iglesia, pero no sus bienes; en 1802 concedi la tolerancia
para todos; y Casi termin con el poder poltico de los Papas en todo pas.
En Bohemia, en 1600, de los 4.000.000 habitantes el 80 por ciento era
protestante. Cuando terminaron su obra los Habsburgo y los jesuitas,
quedaban solamente 800.000, todos catlicos romanos. En Austria y
Hungra, ms de la mitad de la poblacin se haba hecho protestante, pero
bajo los Habsburgo y los jesuitas todos fueron muertos. En Polonia, a fines
del siglo XVI, pareca que el romanismo estaba a punto de desaparecer del
todo; pero aqu tambin los jesuitas mataron la Reforma mediante la
persecucin.
En Italia, el propio pas del Papa, la Reforma ya estaba bien arraigada;
pero comenz a trabajar la Inquisicin, y casi no dej trazas del
protestantismo. En Espaa la Reforma nunca hizo gran progreso por cuanto
la Inquisicin ya estaba all desde antes. Todo intento de libertad o de
pensamiento independiente se aplastaba con mano implacable. El inquisidor
Torquemada (1420-98), monje dominico, en 18 aos quem a 10.200 y
conden a cadena perpetua a 97.000. A las vctimas generalmente se les
quemaba vivas en la plaza pblica como motivo de festividades religiosas.
De 1481 a 1808 hubo cuando menos 100.000 mrtires y 1.500.000
desterrados. En los siglos XVI y XVII, la Inquisicin extingui la vida
literaria de Espaa, y puso a la nacin casi fuera del crculo de la civilizacin
europea. Cuando la Reforma comenz, Espaa era el pas ms poderoso del
mundo. Su actual estado insignificante muestra lo que puede hacer de un
pas el Papado.
10.- La Armada Espaola (1588): Uno de los rasgos de la estrategia
jesuita era provocar el derrocamiento de los pases protestantes. El Papa
Gregorio XIII no escatim ninguna cosa para impulsar al emperador Felipe
II, rey de Espaa, a la guerra contra la Inglaterra protestante. Sixto V,
quien lleg al Papado cuando ya se maduraba el proyecto, lo declar una
Cruzada (ofreci indulgencias a todo participante en ella). En aquel tiempo
Espaa tena la flota ms poderosa que jams haba surcado los mares;
pero la orgullosa Armada hall la derrota en el Canal de la Mancha. La
victoria de Inglaterra fue el punto crucial del gran duelo entre el
89

protestantismo y el romanismo. Asegur para la causa protestante no

solamente a Inglaterra y Escoca sino tambin a Holanda, Alemania del
norte, Dinamarca, Suecia y Noruega. En Inglaterra hubo primeramente
rebelin y luego reforma. Desde los das de Guillermo el Conquistador, en
1066, haba habido repetidas protestas contra el control papal de Inglaterra.
Enrique VIII (1509-47) crea, as como tambin sus antecesores, que la
Iglesia inglesa deba ser independiente del Papa, y que deba encabezara el
rey. Su divorcio no fue la causa, sino solamente la ocasin, de su
rompimiento con Roma. Enrique no era ningn santo; pero tampoco lo era el
Papa contemporneo Paulo III, quien tuvo muchos hijos ilegtimos. En 1534
la Iglesia de Inglaterra definitivamente repudi la autoridad papal, y se
dispona a una vida independiente bajo la direccin espiritual del arzobispo
de Canterbury, a la vez que Enrique VIII asumi el ttulo de Cabeza
Suprema para los asuntos temporales y relaciones polticas de ella. Era
arzobispo de Canterbury Toms Cranmer, bajo quien comenz la Reforma.
Se abolieron los conventos, acusndoseles de inmoralidad; se introdujo en
las iglesias la Biblia en ingls y un libro de Oraciones en ingls, y se
abolieron en ellas muchas prcticas romanistas. En el siguiente reinado de
Eduardo VI (1547-53), la Reforma progres notablemente. Pero Mara la
Sanguinaria (1553-58) hizo un intento resuelto de restablecer el romanismo.
Y bajo ella padecieron el martirio muchos protestantes, entre ellos Latimer,
Rdley y Cranmer.
Bajo la Reina Isabel I (1558-1603) se permiti nuevamente la libertad, y
la Iglesia Anglicana se restableci en la forma en que ha seguido hasta
ahora. De la Iglesia Anglicana vinieron luego los puritanos y los metodistas.
En Escocia, an exista la influencia de Wicliffe. Las enseanzas de Lutero
penetraron cerca de 1528, y luego las de Calvino. La historia de la Reforma
escocesa es la historia de Juan Knox (1515-72), sacerdote escocs, comenz
a ensear ideas reformistas cerca del ao 1540. En 1547 fue apresado por
el ejrcito francs y enviado a Francia, en donde fue esclavo galeote 19
meses. Fue libertado mediante la influencia del gobierno britnico, y volvi
en 1549 a Inglaterra, en donde sigui predicando. Cuando ascendi al trono
Mara la Sanguinaria en 1553, fue a Ginebra, en donde se compenetr de la
enseanza de Calvino. En 1559 fue llamado a Escoca por el Parlamento de
los Lores Escoceses, para encabezar el movimiento nacional de reforma. La
situacin poltica hizo que la reforma eclesistica y la independencia
nacional fueran un solo movimiento. Mara Estuardo, reina de Escoca, se
haba casado con Francisco II, rey de Francia, hijo de Catalina de Mdicis, la
de la matanza de San Bartolom. De esta manera Escoca y Francia estaban
aliadas, y sus coronas unidas por aquel matrimonio. Francia estaba
90

empeada en la destruccin del protestantismo. Felipe II rey de Espaa y

otros romanistas tramaban el asesinato de la reina Isabel.
Para colocar en el trono ingls a Mara reina de Escocia. El Papa Po V,
alent el complot mediante una bula que excomulgaba a Isabel y subverta
la lealtad de sus sbditos (lo cual, conforme a la enseanza jesuita,
significaba que quien la asesinara hara un acto de servicio a Dios). As,
pues, no haba posibilidad de reforma para la iglesia de Escocia mientras
estuviese bajo el control francs. Juan Knox crea que el futuro del
protestantismo dependa de una alianza entre la Inglaterra protestante y la
Escocia protestante. Se demostr ser un dirigente magnfico. La Iglesia
Reformada se estableci en 1560, y con la ayuda de Inglaterra, en 1567
fueron expulsados los franceses; y el romanismo fue extinguido en mayor
grado que en ningn otro pas. En gran parte, Juan Knox hizo de Escoca lo
que es hoy da.
En 50 aos la Reforma haba alcanzado a todo Europa, apoderndose de
la mayor parte de Alemania, Suiza, los Pases Bajos, Escandinava,
Inglaterra, Escocia, Bohemia, Austria, Hungra y Polonia y ganando terreno
en Francia. Fue un golpe tremendo para la Iglesia Romana, que a su vez
organiz la Contrarreforma. Por medio del Concilio de Trento (que dur 18
aos. 1545-63), los jesuitas, y la Inquisicin, se suprimieron algunos de los
abusos morales del Papado, y a fines del siglo Roma estaba ya organizada
para un ataque agresivo contra el protestantismo. Bajo la orientacin
brillante y brutal de los jesuitas reconquist mucho del territorio perdido; el
sur de Alemania, Bohemia, Austria. Hungra, Polonia y Blgica, y aplast a la
Reforma en Francia. Dentro de cien aos, en 1689, la contrarreforma haba
agotado sus esfuerzos. Los principales soberanos que pelearon las guerras
del Papa fueron Carlos V de Espaa, 1519-56, contra los protestantes
alemanes; Felipe II de Espaa 1556-08, contra Holanda e Inglaterra;
Fernando II de Austria (1619-37).
11.- Las guerras Religiosas: Catalina de Mdicis, madre de tres reyes
de Francia (Francisco II, 1559-60, Carlos IX, 1560-74, Enrique III, 1574-98),
en las guerras de exterminio contra los hugonotes franceses. Al movimiento
reformista siguieron cien aos de guerras religiosas: a) contra los
protestantes alemanes, 1546-55; b) contra los protestantes de los Pases
Bajos, 1566-1609; c) contra los hugonotes en Francia, 1572-98; d) de Felipe
II contra Inglaterra, 1588; e) la guerra de los Treinta Aos, 1618-48. Estas
guerras involucraban rivalidades polticas y nacionales, como tambin
intereses de propiedades, ya que en la mayora de los pases la Iglesia
Romana era duea de una quinta hasta una tercera parte de todas las
91

tierras. Pero todas estas guerras fueron iniciadas por reyes catlico
romanos, instigados por los Papas y los jesuitas, con el propsito de aplastar
al protestantismo. Ellos fueron los agresores; los protestantes se defendan.
No se formaron los partidos polticos protestantes holandeses, alemanes y
franceses sino despus de aos de persecucin.
12.- La Guerra de los Treinta Aos (1618-48). Nada podra mostrar
mejor la condicin secularizada del cristianismo del siglo XVI que el hecho
de que los esfuerzos por reformar el sistema catlico romano trajeron dos
siglos de las ms sangrientas luchas que los hombres haban conocido. Los
antecedentes del uso de la fuerza militar para suprimir la disensin religiosa
eran muchos y muy antiguos. No haba apoyo para ello en las enseanzas
del N T ni el ejemplo de los cristianos primitivos. La adopcin del
cristianismo por Constantino en el ao 312, sin embargo, introdujo el uso de
mtodos polticos y de armas para la supresin de la disensin religiosa.
Slo en este terreno la supuesta regla benfica de Constantino prob ser un
golpe ms mortal para el verdadero cristianismo que las ms severas
persecuciones de sus predecesores en el trono romano. En cualquier parte
donde poda gobernar a los dirigentes seculares, la creciente Iglesia Catlica
Romana segua el ejemplo de Constantino de suprimir la disensin con la
espada.
Durante el perodo medieval es probable que la espada secular hiciera
ms por el crecimiento del poder romano que todos los misioneros de Roma
juntos. Las cruzadas representaban en gran manera el detestable espritu
de la coercin militar en nombre de la religin. La caza de herejes y la pena
de muerte en la hoguera ocuparon la atencin de la mayor parte de los
obispos ortodoxos del sistema catlico romano hasta 1243, cuando la
maquinaria especial de la Inquisicin fue preparada por el papado para
localizar y suprimir por la fuerza la disensin religiosa.
Las guerras de los husitas del siglo XV dieron vislumbre de los horrores
que vendran en el siglo siguiente. Julio II (1503-13), el papa guerrero que
alardeaba de sus hazaas con la espada, es una figura tpica en una poca
en que la fuerza haca el derecho, hasta en la religin. En el siglo XVI los
intentos por reformar la Iglesia Romana produjeron guerras represivas en
cuatro pases: Suiza (contra Zwinglio); Alemania (contra Lutero); Francia
(contra los hugonotes), y los Pases bajos (contra Calvino), mientras que la
guerra de los 30 aos hizo estragos en todo el continente europeo.

92

En Bohemia y Hungra, ya en 1580, los protestantes formaban la

mayora, incluso la mayor parte de los nobles terratenientes. El emperador
Fernando II, de la familia de los Habsburgo haba sido educado por los
jesuitas, y con la ayuda de ellos se comprometi a suprimir el
protestantismo. Los protestantes se unieron en su defensa. La primera parte
de la guerra, 1618-29, fue una victoria romanista, eliminndose el
protestantismo de todos los Estados catlicos. Luego resolvieron re-catolizar
a los Estados protestantes de Alemania. Gustavo Adolfo. Rey de Suecia,
dndose cuenta de que la cada de Alemania significara tambin la de
Suecia, y quizs el fin del protestantismo, entr en la guerra. Su ejrcito fue
victorioso, 1630-32. Salv el da para la causa protestante. El resto de la
guerra, 1632-48, fue principalmente una lucha entre Francia y los
Habsburgo, y termin siendo Francia la primera potencia de Europa. La
Guerra de los Treinta Aos comenz como guerra religiosa, y termin como
guerra poltica. Caus de 10.000.000 a 20.000.000 de muertes. La inici el
discpulo de los jesuitas Fernando II, con el objeto de aplastar al
protestantismo. Termin con la paz de Westfalia, 1648, que fij los linderos
de los Estados romanistas y protestantes. Esta guerra cerr el ciclo de las
guerras religiosas y dio por entendido a la Iglesia Catlica de Roma que el
protestantismo no poda ser derrotado con armas.
13.- Las Persecuciones papales: El nmero de mrtires bajo las
persecuciones papales excede muy grandemente al de los mrtires
cristianos bajo la Roma pagana; cientos de miles entre albigenses,
valdenses, y protestantes de Alemania, los Pases Bajos, Bohemia, Espaa y
otros lugares. Suele excusrseles a los papas en esto diciendo que as era
el espritu de aquel siglo. De quines era aquel siglo, y quines hicieron
que as fuera? Los papas, que por mil aos haban dominado al mundo
cristiano. Y qu de los mrtires del siglo veinte en Colombia, Mxico y otros
pases en donde la Iglesia Romana aun domina las mentes y los corazones?
Qu espritu mat a stos? Ciertamente no fue el espritu de Cristo. La
persecucin es del espritu del diablo, aquel que era homicida desde el
principio (Jn.8:44a), aun cuando se hace en el nombre de Cristo.
Otra excusa de las matanzas romanistas es la de que los protestantes
tambin perseguan. Es cierto que Calvino consinti en la muerte de
Servet. Los luteranos alemanes mataron a unos pocos anabaptistas.
Eduardo VI de Inglaterra ejecut en seis aos a dos catlicos (en los 5 aos
siguientes Mara romanista quem a 282 protestantes). Isabel I ejecut, en
45 aos a 187 romanistas, la mayor parte por complots de insurreccin o de
asesinato, y no por hereja. En Massachusetts, en 1659, los puritanos
ahorcaron a 3 cuqueros, y en 1692 hubo 20 ejecutados como hechiceros.
93

Al protestantismo puede imputrsele algunos cientos de mrtires, o cuando

ms unos pocos miles; pero los muertos por Roma suman incontables
millones. Aun cuando la Reforma era una lucha por la libertad religiosa,
algunos reformadores fueron lentos en dar a otros lo que buscaban ellos
mismos. Pero el principio fundamental del movimiento era contrario a la
persecucin por motivos religiosos. Lutero dijo, discutamos acerca de
esto; el Papa contest, Someteos, u os quemaremos. Aun cuando los
reformadores mismos retenan a veces algn residuo de la intolerancia
romanista en que haban nacido, su doctrina era la de que el cristianismo
deba propagarse sola y exclusivamente por medios intelectuales, morales y
espirituales. En los pases protestantes ya en 1700 toda persecucin haba
cesado, en los romanistas sigue todava.

94

Historia Universal de la Iglesia

95

ndice
pginas
Diccionario

Teolgico

1 - 15
1.-

Introduccin

la

Historia

de

la

Iglesia.

16 - 19
2.-

Los

Padres

de

la

Iglesia

20 - 23
3.-

Las

Persecuciones.

24 - 32
4.-

Los

concilios

Ecumnicos

33 - 36
5.-

Matrimonio

Iglesia

Estado

37 - 41
6.-

El

Papado

42 - 51
7.-

La

Reforma.

52 - 63

Bibliografa:
Justo Gonzales: Historia del Pensamiento Cristiano.
Halley: Historia de la Iglesia.
Howard F. vos: Breve Historia de la Iglesia Cristiana.
96

Robert A. Baker: Compendio de la Historia Cristiana.

Profesor: Hno. Javier Solis Rivas.

Unidades
Clase N 1: Introduccin a la Historia de la Iglesia.
Clase N 2: Concilio de Jerusaln y el Sincretismo.
Clase N 3: Los Padres Apostlicos y las Persecuciones.
Clase N 4: La Formacin del Canon del Nuevo Testamento y el
Marcionismo.
Clase N 5: Constantino y el Concilio de Nicea.
Clase N 6: Los Siete Concilios Ecumnicos y el Sabelianismo.
Clase N 7: El Cisma de 1054 entre Oriente y Occidente.
Clase N 8: El Papado (Mariologa).
Clase N 9: La Reforma Protestante.

Los alumnos sern evaluados de la siguiente manera:

a) Ser de tres pruebas escritas, donde tendrn que definir tecnicismo,
verdadero o falso, alternativas correctas, comparar columnas, completar la
oracin, etc.
b) Tareas donde se le exigir el trabajo tanto grupal como individual
trayndola la fecha estipulada por el profesor. Bajando la nota
97

considerablemente en caso de atraso. Si la trae a la clase siguiente tendr

una nota 5. Al no traerla a la 2 clase tendr como evaluacin un 1.
c) Se le exigir un mnimo de 80% de asistencia. El hermano (a), que
cumpla con un 100% de asistencia tendr una nota 7, bajando
gradualmente si el hermano (a) dejara de venir uno (6) o dos (5) das
mientras dure el instituto.
d) Se premiar al alumno por la participacin en clases, o contestando
preguntas en forma correcta formulada por el profesor. Esta ser de un 0,5
punto en las pruebas.

98