BIBLlOGRAFIA

COSTARRICENSE

CORDERO, ]OSE ABDULIO, El ser de la nacionalidad costarricense, Madrid,

Tridente, 1964, pp. 179.
La Editorial

Tridente

de Madrid,

ao pasado public las "Lecciones

fa del Derecho"
de Carlos Jos

que

el

de FilosoGutirrez,

publica ahora otra obra de autor costarricense.

El autor es Jos Abdulio Cordero, y el libro
se titula

COSTARRICENSE.
El ttulo,
embargo,

con

plena

ser

razn

ambicioso,

no da,

de la obra,

sin

que va ms

all del tema enunciado.

Porque si bien Cordero inicia el libro con una bsqueda
de lo
que l llama "vigencias",
que dan sentido y
personalidad

..

tablece

al

a nuestro
travs

de

ser nacional,
una

y las es-

inteligente

indaga-

cin del. hombre de la colonia, el resto

obra deja de ser anlisis sociofilosfico,

toria.
Sobre el tema de Independencia,
Cordero se acoge casi totalmente
a las conclusiones
nn

alcanzadas
(fijadas
Peralta,
las cuales

con las conclusiones

sobre

EL SER DE LA NACIONALIDAD

de la
para

las

el

patriotismo

efecto
genio

costarricense

gioso

a la decisin

bles dimensiones
sobre los das de la independencia,
la guerra contra los filibusteros
y,
principalmente,
el liberalismo
y los liberales
de la dcada
Las
cuentra

de 1880.

"vigencias"

bsicas

en el hombre

que

Cordero

de la colonia,

en-

nacionalidad.
otros estudios
de vista mar-

fue

y no

causa

trario.
El punto de vista de Cordero agrega,
sin embargo, una concepcin de hispanidad
a

entonces

considera-

la

de esa epopeya, contra la tesis de EuRodrguez

Vega que sostiene lo con-

y algo

de

de

En cuanto a los hechos del 56, Cordero

se acoge a la tesis de Enrique Macaya de que

sajn);

histrico

a que el libro ha llegado

(Tambin
coinciden con ellas
inditos hechos desde el punto
xista) .

la interpretacin

estudio

diramos)
por Hercalzan perfectamente

caractersticas

dedicarse
a aplicar
las premisas
alcanzadas,
a determinados
{!";chos de la historia;
y ser
un

Ed.

(lo hispano
tambin

contra

de

lo anglo-

sentimiento

costarricense

reli-

(Cordero

da

una importancia
al elemento
religioso
en
los hechos histricos, que posiblemente
le sea
discutida

por

la mayora

de los historiadores

costarricenses,
que no ven en el pueblo
rricense demasiada
religiosidad).

y pre-

Esta vivencia

religiosa

costa-

est presente

en el

senta como prolongadas

a 10 largo de la historia, son tres: el sentido conservador,
el sentimiento de propiedad y el amor a la libertad.

largo

Estas tres se conjugan en un espritu profundamente democrtico,

con caractersticas
ances-

liberal" de los ochentas;

Cordero subraya la
posicin anti-religiosa
de los pioneros liberales (Montfar)
y del estadista liberal que es

trales hispnicas
y catlicas,
toda influencia
externa.
Aplicada

esa

premisa

al

1882-1890,
Cordero
produce
trico fuertemente
polmico
viccin y soltura,
lo que contiene
va a despertar.

que
perodo

liberal

un ensayo
escrito con

que es posiblemente
este libro,

repudian

hiscon-

de todo

lo que ms inters

y es que en las otras pocas

el libro se conforma ms con lo que hasta la

fecha ha sido "verdad sabida" de nuestra his-

que

en

nalidad Costarricense"
hemos acostumbrado

"El

Para
poca

Cordero,

fueron

Ser de la Nacio-

se dedica a lo que nos

a llamar "la revolucin

el blanco de sus mayores

nndez) .

ataques

las medidas

superpuestas,

(Mauro

liberales

Ferde esa

si no impuestas,

un pueblo religioso,
sin que correspondieran
n un sentimiento
popular.
Por lo tanto, fueron

estudiadas,

captulo

antidemocrticas;

adems,

fueron

demos-

tracin de intolerancia.
Y al tomar las los
liberales negaron su ideologa
aunque no se
negaron

a s mismos.

136

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

Luego hace un detallado anlisis de la

conducta de los liberales ante la rebelin poltica de noviembre de 1889, para concluir
que en esa conducta hubo tambin elementos
de insinceridad y de traicin a los principios
liberales proclamados. Este anlisis se prolonga (aunque con menos prolijidad) a lo
largo de todo el predominio liberal, hasta
1936 dijramos, y tambin deduce que la conducta poltica de los prceres del liberalismo
estuvo saturada de traiciones a sus principios.
Los ataques ms certeros, los reserva Cordero para ion Mauro Fernndez. Tras encontrar mucho de positivo en l, en lo referente
a su Ley de Educacin Comn y Reforma de
la Segunda Enseanza, entra a analizar los
aspectos negativos de la clausura de la Universidad de Santo Toms.
No encuentra el autor explicacin al hecho "clausura, no reforma". y concluye que
la medida fue anti-Iiberal, por cuanto tuvo
como consecuencia el cerrar los estudios superiores a los estudiantes de clase humilde, y
dejarlos al alcance slo de los favorecidos de
la fortuna o de la poltica (sistema de becas).
Resultado de esto es la formacin de una
oligarqua econmico-poltica que domina al

pas por espacio de cincuenta o sesenta aos.

Esta interesantsima tesis, as como las
dems que la longitud de una columna periodstica no permite resear, estn bien sustentadas y documentadas. El autor se enfrenta
a una batera formidable de historiadores, cuyas conclusiones se propone refutar; entre
ellos, Rafael Obregn Lata, Rodriga Facio,
Abelardo Bonilla e Isaac Felipe Azofeifa.
Es interesantsimo este libro, como estudio
histrico fuertemente polmico, que arremete
contra interpretaciones que haban pasado entre nosotros como axiomas histricos.
Adems est escrito en una prosa enrgica,
colorida, que muchas veces contiene original
y viva adjetivacin, y todo el tiempo pasin
y conviccin. Aun e! lector que se sienta en
la obligacin de disentir tendr que reconocer
esta virtud. Y habrn de disentir todos quienes no compartan la posicin fuertemente
catlica que adopta Jos Abdulio Cordero.
En todo caso, se trata de un libro importante. De un libro que hay que leer. Y que
ojal levante un gran polvorn, como lo merece.
Alberto F. Caas

PACHECO, LEON, El Hilo de Ariadna, ed. Costa Rica, 1965, San Jos. 193 pp.
Si Emilio Boutroux recomendaba leer a
Bias Pascal de rodiJIas, este bello libro de!
seor Pacheco, en cambio, es preciso leerlo
en plena posesin del espritu: he pensado
en una condicin, no en una sugerencia. Es
un libro de grandes signos de interrogacin,
como los libros de memorias: espejos de s
mismos en los cuales se reflejan los colores
luminosamente, esos increbles colores de toda una vida. Pero el Hilo de Ariadna, sin
ser y siendo no obstante a la vez un "libro
de memorias" -se trata aqu de una especie
extraaes la biografa intelectual de un
hombre. Unos autores, ledos y reledos, se
hacen nuevos en cada nueva lectura. Y esa
lectura recreadora es una toma de conciencia.
i Al fin unas cuartillas, y un ensayo terriblemente profundo en los trazos sugerentes de la
letra! De nuevo, entonces, hacia adelante, en
busca de otros actos. Es como un largo peregrinaje en el que otros hombres se arrancan
pequeos suspiros, pequeos sorbos de sus

cantimploras, silenciosas miradas de confidencia, y fortifican el transitar sin remordimientos del viajero.
Los seis captulos de esta obra (Andr
Gide, Jean Cocteau, Paul Verlaine, Vctor
Hugo, Miguel de Montaigne, Bias Pascal),
escritos unos en Pars, otros en Costa Rica,
a lo largo de muchos aos (de 1926, 1927,
1944, 1955, 1961, 1962), permiten la contemplacin de una historia particular transparentada en otras historias particulares, del
semblante del explorador en la caja eufnica
de su hallazgo.
Len Pacheco ha escrito libros. Ha escrito
siempre. Ha vivido entre los libros y la pluma. Ha gastado muchas plumas. Desde muy
joven, como secretario, en Pars, de Gmez
Carrillo, o durante otros momentos en que ha
participado de la amistad de 'Cocteau, de Camus, de Saint-Exupery, de Malraux, o de Alfonso Reyes en Amrica, ha escrito. Escribe
hoy. Cuartillas y ms cuartillas. Colaborador

BIBLIOGRAFIA
incansable en importantes revistas. Es Len
Pacheco -la
afirmacin se desliza por s
sola- el autntico escritor.
Pero este libro penetrante, escrito sobre
otros, escrito sin pretensin de unidad, recoge sorpresivamente una visin total, casi intuitiva y providencial, de s mismo. El Hilo
de Ariadna no es un ttulo a manera de velo,
de ornamento. Len Pacheco no es de esos
escritores aglutinantes y abigarrados que tambin andan sueltos por el mundo. El hilo,
robado a la mitologa, ni siquiera denota
influencia heideggeriana. Al contrario: es el
camino invencible y misterioso de sus secretos, el sueo de su vida, ese sueo lcido y
profundo de sus propias inquietudes que a
travs de la inalienable temporalidad va hendiendo en mrmol los instantes del martillo
y del cincel. El hilo que orienta la obra,
adems de manifestarse bajo la forma de calendario, dirige el gusto insuperable y afanoso de la recreacin. Andr Gide es el demonio de la inquietud: "para Andr Gide no
existe ninguna obra definitiva ni ninguna inteligencia suficientemente alerta, ni ninguna experiencia humana que justifique, con
plenitud y claridad, la existencia del bien y
el mal, suprema obsesin del espritu" (pg.
23). Y, si Gide es el demonio de la inquietud, Paul Verlaine es el poeta maldito, Montaigne el filsofo de la soledad, "el ltimo
de los pensadores antiguos y el primer filsofo de los tiempos modernos" (pg. 120),
o BIas Pascal un mstico rebelde, sorpresivo,
que no es ni razn pura ni emocin pura, sino
"Ia angustia misma en carne viva, que gime
en un estilo nico por su claridad nerviosa"
(pg. 173), o Cocteau, un ngel cubista que
refleja en excitaciones picassianas el ritmo del

AGUILAR MACHADO,

ALEJANDRO,

El Profesor Alejandro Aguilar Machado

ha reunido en un tomo, titulado SU VOZ
EN MI (LA INMORTALIDAD Y OTROS
ENSAYOS), una nueva coleccin de los escritos de tono cientfico y filosfico que ha
venido publicando en los ltimos aos en
la prensa. Es sta la tercera de esas recopilaciones, y la de mayor volumen.
El libro consta de cinco ensayos, en los
que el tema de la inmortalidad y de la super-

COSTARRICENSE

137

verso francs, o Vctor Hugo, sombra seorial,el

mayor lrico de Francia, que representa la leyenda de su patria...
Cada uno
de esos hombres, tomado en su implacable
humanidad, cobra vida en la pluma elegante,
tranquilamente dibujada, de Len Pacheco.
No estamos, pues, ante una simple revisin
de cronista. Al seor Pacheco no le gustan
las crnicas. Toma los secretos en su pureza
natural, los esboza sigilosamente, y, ya elaborada, nos da una historia en una edicin
perfecta, sin erratas, en perpetua palpitacin.
Lo que seduce de Len Pacheco, en esta
obra, es su poder de mostramos al Hombre.
El Hombre es lo que uno busca, y Len Pacheco desvela la vivencia humana en sus palabras. Es claro: se ha estudiado a s mismo
a travs de esos otros hombres.

* * *
Len Pacheco nacio en 1900. Escuela
Primaria y Secundaria en Costa Rica. Viaj
a Europa en 1919, y se radic en Pars.
Estudi en la Facultad de Letras de la Sorbona. En 1932 regres a Costa Rica. Profesor de Esttica en la Facultad de Bellas Artes
de la Universidad. Profesor tambin en la
Facultad de Filosofa y Letras, en las ctedras
de Literaturas Hispanoamericanas y Francesa. En 1955, Embajador de Costa Rica en
Francia. Hoyes
miembro de la Academia
Costarricense de la Lengua, correspondiente
de la Real Academia Espaola de la Lengua.
Ya jubilado, es Profesor Honorario de la
Facultad de Ciencias y Letras.

Rafael Angel Herra

SU Voz En M, San Jos, 1963.

vivencia personal -que tanto ha preocupado
al auto?" en pocas recientes- se reitera.
Los tres primeros ensayos tienen un carcter netamente divulgativo. "La Inmortalidad" es un prolijo estudio de lo. que pensadores y filsofos, desde la antigedad hasta
nuestros das, han escrito sobre el tema; todos los grandes filsofos han sostenido la
existencia de un alma inmortal. El profesor
Aguilar Machado antologiza sus pensamientos.

138

BIBLIOGRAFIA

la tesis del ensayo podra ser: tantos grandes

genios no pueden haber estado equivocados.
El segundo, "La Nueva Sicologa" tiene
el mismo sentido divulgativo del anterior, y
explica la progresiva "espiritualizacin" de la
sicologa a la luz de recientes hallazgos y
teoras.
"La Realidad del Alma" narra ciertos experimentos --realizados a nivel universitario
en Estados Unidos, Francia y Argentinasobre percepcin extrasensorial y otras actividades relacionadas con ella. Estos tres ensayos,
como dijimos arriba, son esencialmente informativos.
Los dos ensayos restantes tienen otro carcter: son expresiones personales del autor,
y por ello su inters rebasa lo puramente informativo. Ya el Profesor Aguilar Machado
no explica a los lectores lo que ocurre en
nuestros das en determinados campos de la
investigacin y de la cultura, sino que habla
l mismo.
Pero estos dos ensayos de filosofa personal son consecuencia de los tres anteriores. Es

COSTARRICENSE
como si estos tres iniciales constituyeron la
base de los que siguen.
Se titulan "la Leccin del Dolor" y "Conceptos de la Felicidad". Ambos -principalmente el primeroson ricos en experiencia
y en sabidura. El primero pareciera resumir
con superior serenidad, toda la experiencia vital del autor, que la entrega a los lectores
como consuelo y -tal
vez sin proponrse10- como norma tambin. Ambos son de elevado y contemplativo pensamiento. En el primero, sobre el dolor, el autor rechaza la
clsica tesis estoica, e igualmente el enfoque
existencialista. El dolor -parece
concIuires una experiencia formativa y un impulso
hacia la creacin, que es la forma superior
de la auto-realizacin.
Este breve ensayo -bien
complementado
por el que le sigue sobre la felicidadbien
vale el libro.

Alberto F. Caas

LASCARIS c., CONSTANTINO,

Desarrollo de las Ideas Filosficas en Costa llica,
San Jos, Editorial Costa Rica, 1965, pp. 623.
De lectura obligada para todo el que en
adelante quiera emprender un estudio sobre
cualquier aspecto de la vida intelectual, social,
o poltica de C. !R., este libro est destinado
a convertirse en obra clsica sobre el tema.
En todo caso, por el asunto tratado, por la
extensin y la profundidad, resulta ser nica.
Llama la atencin la extensa bibliografa
que se aade en cada captulo y en cada aparte
del libro. Desde este punto de vista constituye una ayuda inapreciable para el investigador.
Como el ttulo lo indica, presenta la historia del desarrollo de las ideas filosficas
en C. R. Resulta explicable que no sea estrictamente una obra de historia de la filosofa sino ms bien una historia de la vida
intelectual que, poco a poco, se concreta en
vida filosfica, en e! sentido tcnico de! trmino Filosofa.
La importancia del tema, con relacin a la
evolucin cultural del pas, -se comprende a
la luz de una de las primeras afirmaciones
del autor: Costa Rica tiene una vocacin intelectual dominante que se trasluce en toda

la vida social. Una historia del quehacer intelectual de Costa Rica refleja por lo tanto,
mucho ms de lo que podra esperarse.
Comienza el desarrollo con un panorama
de la provincia de Costa Rica hasta e! ao
1800. "Si no de Filosofa -dice Lscaristampoco de nivel cultural podemos hablar en
esta poca" (p. 18).
Sin embargo presenta una excepcin a este panorama: la figura de Jos Antonio Liendo y Goicoechea, franciscano costarricense que
fue profesor de Teologa, Filosofa, Fsica y
Matemticas en la Universidad de San Carlos
de Guatemala.
Lleva adelante la caracterizacin general
hasta la primera mitad del siglo XIX en la
que destaca a Florencio del Castillo para
entrar al anlisis de la vida intelectual de la
Costa Rica independiente, en el aparte titulado "De la Independencia a la Soberana':
(1821-1848).
Se refiere de Il?-anera especial
a la Casa de Enseanza Pblica fundada por
el Ayuntamiento de San Jos a principios de
siglo, y que en 1843 se transform en la
Universidad de Santo Toms. Para el autor,

BIBLIOGRAFIA
e! decreto de fundacin de la Universidad es
e! acontecimiento cultural decisivo que marca
una nueva etapa en la vida de! pas, ms importante que la declaracin de soberana misma, que en 1-848 no hizo ms que ratificar
una situacin de hecho y que era eco de la
declaracin de soberana de Guatemala.
Presenta toda esta poca como el afianzamiento de principios ilustrados y liberales.
Hace resaltar, especialmente, la figura de!
primer profesor de Filosofa, e! Bachiller
Rafael Francisco Osejo, republicano, que frente a la clase alta "sostuvo que e! Gobierno
deba prevenir de eleccin del pueblo" (p.
56). Gracias a l, segn el autor, un peridico guatemalteco habl en la poca del espritu verdaderamente filosfico que dirige
las reformas e instituciones de Costa Rica.
Frente a Osejo destaca a Jos Santos Lombardo y como el principal liberal del perodo,
a Vctor de la Guardia. Concluye con un estudio sobre Jos Toribio Argello que ocup
la Ctedra de Filosofa de la Casa de Enseanza y propuso un plan para reformada.
Los temas sealados ocupan las dos primeras partes del libro. La tercera: "Costa Rica
en la Segunda mitad de! Siglo XIX" comienza tambin con una caracterizacin general
que lleva, en este caso, hasta el ao 1902.
Es el momento d la "estructuracin del Estado" . Comq consecuencia de! aislamiento
surge la necesidad de fortalecer la cosa pblica, que deviene en un proceso hbrido de
centralismo y liberalismo. El primero de origen constitucional por imitacin de la Constitucin Norteamericana y el segundo por
reaccin al regalismo y confesionalismo de
Estado de la Colonia. Las dos orientaciones
convergentes y contradictorias desembocan, segn e! autor, en la real imitacin del estatismo liberal francs, realizado en gran parte
a finales de! siglo. A travs de las relaciones
jurdicas de la Iglesia y e! Estado, fruto de
las tensiones ideolgicas, y de la actitud del
Estado respecto a la enseanza, se va mostrando el proceso aludido. Parte importante
de esta tarea la cumple e! autor analizando la
evolucin constitucional del pas, sin descuidar otros aspectos de su evolucin jurdica.
Debido a que los estudios de Filosofa,
sin tener todava un nivel propiamente universitario, se intensifican en la segunda mitad
del siglo, les dedica un aparte de indudable
importancia, que resulta en definitiva un anlisis de la educacin en general y un completo

COSTARRICENSE

139

estudio de la Universidad de Santo Toms.

Hace ver "que los hechos nos muestran el
cruce, violento, de dos procesos distintos: el
intento de desarrollo de la Universidad, y la
poderosa aparicin desde mediados de! siglo
de una clase media que requiere una enseanza media no satisfecha por la Universidad"
(p. 90). Esta situacin culmina con la supresin de la Universidad.
La relacin histrica de la Universidad
va desde la Casa de Enseanza Pblica hasta
las dificultades, de "consecuencias fatales para la cultura del pas" (p. 102), que tuvo
sta con e! Gobierno poco antes de su clausura. Se completa el estudio con referencias
sobre los grados que otorgaba, las Ctedras
Departamentales que, a imitacin del rgimen
francs, se impusieron, para concluir con una
exposicin de la enseanza de la Filosofa en
los Institutos Secundarios y en el Seminario.
Si se hubiera mantenido una Facultad de Filosofa con la misin de preparar profesores
para la enseanza secundaria, es posible segn el autor que se habran superado 'muchos
de los problemas de la educacin costarricense: en todo caso, como lo seala en los ltimos captulos del libro, la ausencia de Universidad que "fue vivida como dolorosa para
todos intelectuales de prestigio de! pas" (p.
579), result funesta para los estudios de Filosofa y permiti que el pas desaprovechara
la mayor parte de la energa mental de muchos de sus intelectuales.
El resto de la tercera parte lo dedica a
exponer el pensamiento de las principales figuras de la primera mitad del siglo, con
arreglo a una clasificacin en cuatro corrientes: Liberales Ilustrados (Nazario Toledo,
Nicols Gallegos, Bruno Carranza y Lorenzo
Montfar ] ; Doctrinarios Catlicos (Domingo
Rivas, Bernardo Augusto Thiel y Juan de
Dios Trejos}; Positivistas (Mximo Jerez,
Mauro Fernndez,Antonio
Zambrana y Jos
Torres Bonet); Krausistas (Valeriano Fernndez Ferraz, Juan Fernndez Ferraz, Jos 11a.
Cspedes y Salvador Jimnez). Desde la perspectiva histrica generalizada en Costa Rica
resultan novedosas por la importancia que les
confiere el autor, las figuras de Mximo Jerez y Bruno Carranza y de Vctor de la Guardia en la primera mitad del siglo.
Con relacin al liberalismo afirma Lscaris: "Desde el momento de la Independencia, el liberalismo se hace atmsfera general
del pas. Con la sola excepcin de los 'doc-

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

140
trinarios'

Rivas,

Thiel

y Juan

de Dios

Tre-

jos, todos los intelectuales

adoptan en el XIX
una tesis liberal, y los polticos, todos incluso
el

General

Guardia,

liberal".
"Por
duplicidad
en

una

actitud

otra parte, es de sealar una

la interpretacin
periodstica

del liberalismo.
pasa por

mantienen

En cuanto

liberalismo

ambiente

el espontneo

general,
individua-

lismo costarricense,
en frecuente friccin con
el intento de los liberales intelectuales
de fortalecer un
en general,

Estado casi inexistente.

Por ello,
es la actitud del liberalismo
fran-

cs, estatista,

la que

domina

a lo largo

del

tut de Tracy
el empirismo
siendo
(p.

ya,

en

173).

Jerez,

haba preparado
el ambiente,
y
prctico del costarricense
vena

enseanzas

de

terialismo.
contramos

configurndolo

en sen-

tido moderno"
(p. 134), y a Lorenzo Montfar, figura arquetpica
que encarn en Centro Amrica al liberal aconfesional.
Dice, del
primero, que dos decisiones singulares lo presentan como iniciador
de una nueva poca:
la fundacin
de la Universidad
(1843)
Y la
declaracin
(1848) .
Bajo

el

clasifica
vidos
rigor,

de la soberana
trmino

del

Estado

"doctrinaros

a los pensadores

....

Teologa,

ni en Filosofa

a ningn

en
en

pensador

costarricense
del siglo XIX.
De muy baja
formacin
a principios
de siglo, en sus postrimeras
el Clero consigue que el privilegio
con algunas figuras destacadas que se abocan
al problema de la competencia
de jurisdiccin
con el Estado.
Surge as un conflicto, que se
recoge en el libro a travs de la exposicin
de los autores

de todas

las corrientes

nales, y de las observaciones

hacen.
macin,

Logra
sobre

ofrecer una
las tensiones

generales

de

doctrique se

interesante
inforentre la Iglesia y

del

materias

que

cien-

su obra

Fernndez

dice:

fue constructiva.

sta, puede
fue general,
sidad,
dores,

del pas, desde el 1870,

bsicamente"
(pp. 173-174).
Esto
el hecho ms importante
de fin de
"En

conjunto,

Y en lo que fall

apreciarse
que la responsabilidad
como en el caso de la Univer-

o de la mayor parte de los continuaque no tuvieron

empuje
ni altura"

(p. 189).
Son de especial

mrito

Ias+pginas

cadas a Antonio Zarnbrana,

figura
influencia en tierra costarricense.

mo-

por causas confesionales

sin que,
pueda calificarse
de escolstico
ni

profesores

todos los intelectuales

catlicos"

que escribieron

de Mximo
Rica,

A pesar de que por esto no encasi doctrinarios

positivistas,
"casi

siglo.
De Mauro

Estado

en Costa

tficas, que lograron la divulgacin

del positivismo como maduracin
de un espritu de
investigacin
cientfica o enlazado con el ma-

Mara Castro Madriz,

"que tiene para
Rica la importancia
de haber influido
del

pre-positivista"

da una visin diferente

de la que comnmente se tiene.
Hace resaltar,
tambin,
las

lo fueron
constituye

estructura

manera,

la influencia

su predicador

XIX como aspiracin"

(p. 125).
En la exposicin de los autores debemos subrayar la
importancia
de los estudios dedicados a Jos
Costa
en la

cierta

Destaca

Ya desde

el anlisis

dedi-

de notable

de la educacin

que

hace el autor al hablar de los estudios de

Filosofa en la segunda mitad del siglo, haba
comenzado

a referirse

al

krausismo

y a la

influencia
de sus principales
exponentes
en
la vida costarricense:
los hermanos Fernndez
Ferraz.
Esa influencia
se muestra de manera
especial en los planes de estudio,
"Al no
haber una tradicin
escolstica,
ni siquiera
unos

'hbitos'

pedaggicos

generalizados,

el

krausismo por obra de los Fernndez

Ferraz,
en su aspecto pedaggico,
ser e! basamento
de la naciente enseanza media costarricense"
(p.

205).

Por otra parte,

Metafsica
krausista
Rica en forma de

a ellos

"la

el Estado, que culminan

en el ao 84, con
las reformas liberales y la expulsin del Obis-

religioso,

po Thiel,

para los costarricenses,

afirma:
"escribi mucho, en todas circunstancias,
No se preocup
de recogerlo,
ni busc resonancia
fuera del

vistas

sobre

su trasfondo

doctrinal.

No se omite tampoco la referencia cuidadosa

al Partido Unin Catlica y la notable orientacin de carcter socialista
algunos escritos de Monseor
Refirindose
quiz sea Costa
tinente

que apunta
Thiel.

al positivismo
Rica "el nico

en el que

la entrada

en

seala
que
pas del conde! positivismo

no implic cambios, siendo sin embargo ms

general su influencia.
La 'ideologa'
de Dest-

pero

gracias

se transfundir
en Costa
racionalismo
con sentido

De don

pas,

Por

aconfesional"

Valeriano,

ello,

(p.

205).

el prototipo

del sabio

casi no es conocido

fuera

de

Costa Rica; sin embargo, juzgando por la enjundia de sus escritos, su talla doctrinal
la
considero

superior,

por buscar

un trmino

de

comparacin,
a Giner de los Ros, que jug
en Espaa un papel equivalente"
(p. 208).
Dedica

a este

intelectual

ms

pginas

que

BIBLIOGRAFIA
cualquier otro autor de los que estudia del
siglo XIX. Junto con su hermano, segn se
colige del libro, encarna un grado ms en la
madurez intelectual costarricense.
La cuarta' parte del libro, "Costa Rica en
e! Siglo XX" vara la forma del enfoque. El
encuentro con la filosofa hace al autor abandonar el desarrollo histrico para enfrentamos
de manera directa con las distintas corrientes
que florecen en el pas. En rigor, en las
primeras partes del libro no se sigue un estricto sistema de exposicin histrica, pero
se guarda siempre el orden en las influencias
que se suceden y, muchas veces, se sigue un
desarrollo con fundamento en la evolucin
histrica, sobre todo en lo que respecta a las
relaciones de la Iglesia y el Estado.
La clasificacin general la hace con fundamento en el especial inters de los autores
por un campo determinado de la Filosofa.
Cuando son del caso, hace otras especificaciones con arreglo a la postura filosfica del
autor estudiado. As encontramos un importante captulo destinado a las ideas polticas,
donde se incluyen apartes para el Anarquismo, e! Liberalismo, SociaJcristianismo, Socialestatismo, Solidarismo y Marxismo.
La introduccin con que inicia el captulo,
notable por la agudeza de las observaciones y
la capacidad de sntesis, que muestra el autor, esboza ~9n acertados rasgos la Costa Rica
del trnsito de siglo y de los tiempos ms
recientes: Un Estado con estructura bien definida, de corte liberal, con una colectividad
COnconciencia cvica madura y una propiedad
rstica muy repartida. Con relacin a la decadencia intelectual de Costa Rica en la primera mitad del Siglo XX dice el autor:
"sin embargo, hay que tener en cuenta un
hecho, que no suele ser valorado suficientemente. Durante el perodo que va de 1888
a 1941, los hombres que llevan e! peso del
pas son, de manera aplastante, o antiguos
alumnos de la Universidad de Santo Toms,
o de la Escuela de Derecho que subsiste todos estos aos. Y es precisamente la lenta
disminucin de los antiguos universitarios la
que hace que el tono intelectual, en muchos
aspectos, disminuya. El vaco provocado con
el cierre de la Universidad- se hace patente
de manera grave desde 1920, pues se desarrolla de manera vertiginosa e! "empirisrno"
en casi todas las profesiones" (p. 239).
El panorama se completa con un breve
anlisis de la estructura del Estado costarri-

COSTARRICENSE

141

cense en e! Siglo XX, vista a travs de sus

constituciones y otros documentos jurdicos.
Viene siendo la continuacin del estudio que
sobre el mismo tema en el siglo XIX, presenta al comienzo del captulo III.
"Los aos 1940, 1941 se suelen sealar
como paso a una nueva poca. Yo considero
fundamental el 1941, en que se abre la Universidad Nacional como hito. Podr parecer
exagerado dar una tal importancia a un hecho cultural, pero en la historia de Costa
Rica los hechos culturales son los nicos significantes" (pp. 237-238).
Dentro del captulo sobre e! anarquismo,
con el que se inicia el tema de la Filosofa
Poltica, destaca la influencia de Masferrer
desde el siglo XIX quien, junto con Zambrana, dio a conocer el movimiento en el
pas. Por el pacifismo de los costarricenses et
anarquismo se desarrolla dentro de la lnea
de Tolstoy, "e! cual, aparte de Unamuno, es
el escritor que ms ha influido en Costa
Rica" (p. 251). Encaj esta corriente en el
individualismo costarricense y represent, segn Lscaris, la reaccin anticentralista frente a los liberales, que buscaban el fortalecimiento de! Estado. Adems de Masferrer, que
fund en 1885 el "Diario de Costa Rica",
dedica varias pginas a Elas Jimnez, a Garda Monge, el costarricense de mayor prestigio continental durante toda la primera mitad
del siglo XX, y a Omar Dengo, "verdadero
creador de la 'mstica del magisterio' costa.
rricense que suele atribuirse a Mauro Fernndez"

(p. 226).

Dentro del liberalismo, en el siglo XX, se

ocupa de Ricardo Jimnez, figura seera de
la Costa Rica liberal patriarcalista que, "aunque no fue propiamente un pensador original,
s fue un expositor original del liberalismo
poltico" (p. 269); de Cleto Gonzlez Viquez, liberal de base positivista, prototipo de
la ltima generacin de abogados de la Universidad de Santo. Toms, que, junto con Ricardo Jimnez, incardina medio siglo de la
poltica costarricense. A la par de ellos analiza las figuras de Juan Trejos, Hernn G.
Peralta y Norberto Castro.
El socialcristianismo es encabezado por
Jorge Volio, "la biografa ms apasionante
de Centro Amrica" (p. 293), discpulo de
Mercier, que inici el "reformismo" social.
Dentro de la misma lnea social-cristiana presenta a Monseor Vctor Sanabria y al Presi-

BIBLIOGRAFIA

142
dente
cin

Caldern

Guardia,

en cuya administra-

se promulgaron
las leyes sociales.
Bajo el ttulo de social estatismo,
aunque

de hecho,
ta Rica

segn advertencia
no suele

denominar

utilizarse

esa corriente

tico-econmico,

del autor,

agrupa

en Cos-

esta palabra

para

de pensamiento
a aquellos

pol-

intelectua-

COSTARRICENSE
Nos
superar
pasa

presenta
un autor
el positivismo
de

a ser, por

que,
tipo

sus vivencias

despus de
materialista,

ante

la natura-

leza y por su actitud filosfica,

un pagano.
"Este paganismo es platnico.
Platnico more
'Banquete',

con bastante

de dionisaco.

Pleno

de aplneo

de exaltacin

y mucho
intelectual,

les que tienen, como caracterstica

ms importante, la de considerar
necesaria la planificacin de la economa desde el Estado.
Afirman tambin la "funcin
social de la propie-

y latiendo siempre un filantropismo

exigente.
Todo ello, inmerso en un espiritualismo
pcofundo"
(p. 355).

dad privada",

autor, juzgando
sa, "e! filsofo

en lo que no se distinguen

los reformistas,
los social-cristianos
xistas.
Interesantes
resultan,
por
que an

tienen

en la vida

de

y los marla vigencia

ginal

los estu-

362).

nacional,

dios dedicados a Figueres y a Alfonso Carro y

digno de mencin el dedicado a Rodriga
Facio, Rector por varios aos que "entreg
su
vida

a la maduracin

Moiss

de la Universidad

Na-

Vincenzi

que ha producido
El examen

(p. 323).

el

Centro

Amrica"

que nos presenta

(p_

de su pen-

de la figura

dedicadas
a Abelardo
Bonilla quien
"la presencia en la poltica nacional
intelectual"

Sigue, a continuacin
del social estatismo
la exposicin
del solidarismo,
doctrina
poltico-econmica
que propugna
la capitalizacin

un norteamericano
de treinta aos,

universal,

al extremo

su fundador

segn

de este distinguido
escritor y pensador costarricense.
Lo mismo podemos
decir de las
pginas
encarna

Martn,

hoy,

samiento es completo y logra reflejar de manera plena la personalidad

y el pensamiento

cional, la cual le debe su Ciudad Universitaria y la realizacin

de la Reforma de 1957"

y de Alberto

es hasta

el conjunto de su obra imprems maduro, completo y ori-

La personalidad

(p.

379).

de Alexander

F. Skutch,

que vive retirado, hace ms

en e! Valle d' El General,

sur del pas,

resulta

sorprendente.

y principal
difusor.
Concluye
la exposicin
de la Filosofa
Poltica
con Un anlisis del

Conocido por su obra cientfica, en e! campo

de la Ornitologa,
se nos revela en el libro

marxismo

de Lscaris
sensibilidad

y de

cado, Manuel

su

Mora,

representante
quien,

ms

para

ms la impresin de un intelectual
poltico"
(p. 341).
Rene
a aquellos

desta-

Lscaris,

"da

que de un

bajo el ttulo "Filosofa

General"
pensadores
que en sus escritos han

tratado en conjunto, o por

tos campos de la Filosofa.
por escuelas o tendencias,
cin de los neoescolsticos

pensador

de este autor,

de la lealtad
miento.

titulado

csmica",

En el aparte

"La

Filosofa

que resume

destinado

su pensa-

a analizar

la vigo-

etapas, los distinNo los clasifica

rosa figura intelectual

de Teodoro Olarte, resulta notable el resumen de su pensamiento

con la sola excepentre los que in-

que nos presenta en once puntos y que confirman la afirmacin hecha por. el autor de que
"posee una mente rigurosamente
metafsica"

cluye a Claudio 'Mara Volio,

Volio y a Ligia Berrera.
El primer

artculo

como poseedor
de una profunda
filosfica.
Incluye,
el libro, un

al mismo

Jorge

(p.

de que nos habla,

en

la

400).

Concluye

Filosofa

el captulo

General,

destinado

analizando

Claudio

esta parte del libro dedicada

a la Filosofa
General, es Roberto Brenes Mesn, "El cere-

Gutirrez,
el pensador costarricense
ce la paradoja de ser un marce!iano

bro ms poderoso y el escritor de mayor eaIidad, como prosista y como poeta, que ha

(p. 408).
Varias

producido
Costa Rica, y, sin duda, una de las
figuras seeras del Continente"
(p. 350). Se-

libro, el autor hace nfasis en la caracterstica

del pueblo costarricense
de tener un sentido
colectivo social y no histrico,
consecuencia,
segn Lscaris, de la paz que ha vivido siem-

gn el autor, Brenes Mesn significa la plena

vigencia del siglo XX, no ya como aspiracin o eco, sino como creacin.
Su estudio
lo inicia con una de las afirmaciones
que ms
han
Mara

lamado
Castro

la atencin:
y Roberto

"Rafael
Brenes

Osejo,

Mesn

do los tres hombres de ms decisivo

la evolucin del pas" (p. 350).

Jos

han si-

influjo

en

pre el pas.

veces,

desde

"Costa

la historia.

En

introduccin

del

Rica es un pas sin histo-

ria, -dice
el autorno se manifieste
una
de

la

que "ofrelogicista".

lo que ha hecho que

problemtica
filosfica

su lugar,

se aprecia

un

amplio desarrollo
de la filosofa
social"
(p.
423).
Bajo esta denominacin
clasifica a va-

BIBLIOGRAFIA
rios de los ms distinguidos intelectuales costarricenses: Rmulo Tovar, Mario Sancho,
Enrique Macaya, Alejandro Aguilar Machado
l' Luis Barahona, Despus de estudiados,
concluye el captulo con una resea de las
publicaciones que, sobre sociologa costarricense, se han hecho, donde se refiere no a la
sociologa cientfica, "pues por cientfica no
es filosofa", sino a los ensayos de caracterologa nacional.
La Etica es para Lscaris la disciplina
filosfica menos representada en la filosofa
costarricense. En el siglo XIX, salvo las Lecciones de tica de Gallegos, no ha encontrado nada ms propiamente doctrinal; en el
XX aparecen publicaciones sobre temas de
moral profesional y seala como de importancia los nombres de Claudio Gonzlez Rucavado, Moiss Vincenzi, A. Skutch, Pablo
Luros y Vctor Brenes, catedrtico de Etica
en la Universidad al que destaca de manera
principal.
A pesar de que, dentro de la esttica nicamente estudia a Rogelio Sotela, Max jimnez, Rafael Estrada, Francisco Amighetti,
Alfredo Cardona y Ricardo Ulloa, debemos
sealar, como el autor mismo lo advierte, que
en captulos anteriores ha analizado la obra
de escritores de Esttica y Filosofa del Arte.
Tal es el caso de Zambrana, Brenes Mesn,
Abelardo Bqnilla, Vincenzi y Enrique Macaya.
Junto al captulo de la Esttica aparece
otro titulado "La Filosofa Potica". Por Filosofa potica el autor entiende, "la expresin de una concepcin de! mundo, de ndole
intuitiva aunque abstracta. En lugar de desarrollarse mediante e! pensamiento discursivo,
plasma intuiciones esenciales mediante un
lenguaje bello". La mayor parte del captulo
es dedicada a Fernando Centeno Gell, que
"corresponde a una actitud esencialista descriptiva, pero ceida a la existencia humana"
(p. 481). Al terminar, aparece un pequeo
estudio sobre Manuel Picado.
Los captulos que siguen, "Teora de la
Ciencia" "Filosofa de! Derecho" "Psicologa", "Filosofa de la Educacin", no difieren
en lo que al sistema de exposicin y la calidad se refiere. Es indudable sin embargo que
no se encuentran aqu tantas figuras brillantes como en los anteriores. La parte destinada a Teora de la Ciencia comienza con una
exposicin de la situacin general, que se entrenca con el comienzo de la difusin del
materialismo en el siglo XIX y se analizan

COSTARRICENSE

143

las figuras de Clodomiro Picado, Luis Gonzlez y Antonio Balli para concluir refirindose al prestigioso pensador espaol Roberto
Saumells, que ha tenido una fecunda labor de
docencia y de especulacin en Costa Rica. En
lo que a la Filosofa del Derecho respecta el
panorama general llega a constituir una historia de la ctedra .de esa disciplina desde la
Universidad de Santo Toms en adelante y
.ahonda incluso en algunos aspectos del enfoque y el concepto de derecho que se ha
tenido en la Facultad correspondiente. Al terminar se muestran aspectos doctrinales interesantes de la legislacin costarricense en lo
relativo a la pena de muerte y su supresin
y al rgimen penal. El autor ms extensamente tratado es Carlos Jos Gutirrez, primer profesor de la Ctedra de Filosofa del
Derecho que se ha dedicado de manera continuada a esta disciplina.
La Psicologa en Costa Rica ofrece, para
el autor, la paradoja "de ir perdiendo calidad
docente precisamente a medida que gana en
nivel de investigacin" (p. 541).
La introduccin al captulo se polariza
fundamentalmente en una historia de su enseanza vista desde los principales nombres de
los profesores de la materia. Agrega tambin,
una lista de los textos de Psicologa que se
han publicado. El resto de! estudio gira en
torno a los nombres de Francisco Cordero
Quirs, Juan Trejos, Mariano Coronado y Lilia Ramos, para concluir con una referencia
a la Psicologa en la Universidad.
El ltimo grupo de pensadores costarricenses que se presenta como tal es el de los
que se han preocupado por la Filosofa de la
Educacin. La situacin general en gran parte reitera hechos antes afirmados y cita ideas
y nombres conocidos ya para el lector. Se
destaca de una manera especial a Luis Felipe
Gonzlez, autor de los mejores estudios de
historia educativa y se completa e! panorama con las figuras de. Emma Gamboa e Isaac
Felipe Azofeifa.
La ltima parte del libro es consagrada
a los estudios de Filosofa. Sucesivamente se
nos habla de la enseanza de la Filosofa en
la primera parte del siglo XX hasta 1941,
de la Universidad de Costa Rica en su trayectoria hasta la actualidad. Concede atencin
especial a la Facultad de Filosofa y Letras
que funcion desde 1941 a 1956 y al Departamento de Filosofa que a partir de 1957
funciona en la Facultad Central de Ciencias y

144

BIBUOGRAFIA

Letras. La ltima parte del captulo la dedica

a la Ctedra de Filosofa del Departamento
de Estudios Generales, a los estudios de Filosofa en el Seminario Central y en la Enseanza Media y Normal. Termina el libro con
una referencia a la vida filosfica de Costa
Rica en la actualidad.
De todo este ltimo captulo es quiz la
parte de ms inters la que encabeza el estudio sobre la Universidad y que titula "La ausencia de Universidad"
(1888-1941).
El
asunto tratado aparece muchas veces en el
transcurso de esta obra al tratar distintos pensadores y en las referencias generales. Precisamente por ser una de las tesis fundamentales del libro la de la importancia fundamental de los acontecimientos culturales y la
vida intelectual en el pas, el autor concede
en todo momento una importancia preponderante a la Universidad. Su presencia y su
ausencia constituyen, por lo tanto, factores decisivos en la historia de este pequeo pas,
que comenz siendo un conjunto de clanes
insolidarios, formados por montaeses de pas
lluvioso.
La obra resulta de una envergadura insospechable y el emprenderla, antes de demostrado con los hechos, pareca imposible. Su
aparicin ha sido calificada por Alberto Caas como el "acontecimiento editorial ms importante de este ao" en Costa Rica. Nosotros nos atrevemos a calificada del acontecimiento cultural ms importante de los ltimos

COSTARRICENSE
tiempos, pues representa un avance inapreciable en la toma de conciencia del costarricense sobre su propia cultura y sobre su
propia reflexin, hecha, paradjicamente, por
alguien que ha llegado de fuera. Si el pensamiento costarricense que descubre el autor
no resulta absolutamente original y si parece
-usando la frase de Alfredo Cardoa Peaque los costarricenses "hemos barajado todas
las ideas ajenas, sin atrevemos a plantear las
propias", esto se debe fundamentalmente a
que las ideas, la filosofa, no tienen nacionalidad.
Indiscutible resulta, porque el libro lo
demuestra, que s hay rasgos propios en la
manera de barajar esas ideas de otros, y que
la preocupacin intelectual en el pas en conjunto es de un ascenso continuado que nos
hace esperar mucho en el futuro.
Para el extranjero, esta obra representa
una fuente de informacin excelente. Al lector
nacional, aparte de ayudarle en el conocimiento de lo que los costarricenses hemos
sido y somos, le plantea la necesidad de analizar la historia intelectual de Gasta Rica con
base en investigaciones serias como se ha hecho en. este libro. No bastar en adelante el
simple opinar por opinar, pues Lscaris, continuando la labor de costarricenses estudiosos, ha marcado en este sentido una ruta que
en adelante no se puede torcer.
Francisco Antonio Pacheco