APF/Julia Kristeva

De l'tranget du phallus
ou le fminin entre illusion et dsillusion
Lorsque J.-M. Hirt ma invite ces journes intitules Le Roc
du fminin , je venais de voir lexposition La voie du Tao, un
autre chemin de ltre au Grand Palais. La porte
psychanalytique de ce roc de la rsistance qui dfie la castration
et lanalyse - a immdiatement voqu chez moi les premiers
mots qui accueillaient le visiteur de lexposition. Il sagit dun
hymne du tao, le texte le plus ancien dune encyclopdie datant
du IIe sicle avant notre re : vertigineux tissage de plein et
de vide , de saillant et de creux comme il se doit dans
le pays du yin et du yang, coutez :
Source jaillissant du creux, peu peu il remplit le tout. Flot
limoneux et turbide, peu peu il se clarifie. Dress, elle/la
source/ comble lespace entre ciel et terre, rpandu, il /le roc/
recouvre les quatre mers.
La simplicit de cette logique apophatique o la source se dresse
et le dress se rpand, faisant advenir ltre partir du sans
forme , invite le chercheur occidental une mise en question
radicale de nos catgories philosophiques. Dans mon esprit, cette
source qui se dresse a rencontr linterrogation de la psychanalyse
freudienne, et postfreudienne, au sujet du dualisme et tout
particulirement de la position fminine face lUn, au Phallus et
au Pre. Comme si ce creux qui se dresse et ce dress qui se
creuse esquissaient dj ! une apprhension, spcifique la
civilisation chinoise, de ce roc de la castration que nous
essayons de clarifier avec les outils propres notre tradition.
Ne vous inquitez pas, jabandonne ici la fable taoste, pour
men tenir aux concepts analytiques qui nous guident dans notre
souci de cerner la place de l autre sexe dans un mode de

pense construit partir de lUn et pour luniversel. Pour le dire

autrement : du roc, en somme, une femme en est-elle, ou nen estelle pas ? La-t-elle, ou ne la-t-elle pas ? Telle est la question.
La rflexion que je voudrais vous soumettre sappuie sur deux
tudes qui figurent dans mon livre Sens et non-sens de la rvolte
(Fayard, 1996), et qui reprennent mon enseignement
lUniversit Paris Diderot (1994-95). Traduites en anglais, les
positions que jy dveloppe sont dsormais assez familires
certains analystes et thoriciens anglophones, mais pas vraiment
en France. Je me permettrai par consquent, pour introduire mon
propos, den rappeler brivement quelques-unes, qui vont soustendre ma rflexion.
Jessaie de continuer la refonte, mes yeux indispensable, entre
la thorie freudienne et son remaniement par Lacan, en prenant
quelque distance aussi bien avec la psychanalyse comme
mathme du signifiant ou thorie de l'esprit quavec une
mtapsychologie pratique comme transaction dorganes et de
pulsions : pour tenter de mieux cerner leurs croisements
possibles, dans une clinique et une thorie de la psychanalyse
que je considre comme coprsence du dveloppement de la
pense et de celui de la sexualit. En mappuyant sur La
Disparition du complexe d'dipe [1] (1923), L'Organisation
gnitale infantile [2] (1923), Sur la sexualit fminine [3]
(1931) et La Fminit [4] (1933), je propose une
rinterprtation de la position freudienne concernant le primat
du phallus , le monisme phallique et le complexe ddipe.
Avant daborder dans cette perspective la sexualit fminine,
sujet qui nous runit aujourdhui, je voudrais rappeler donc trs
brivement la lecture que jai faite des trois postulats freudiens
qui intressent mon propos : l'organisation phallique (primat du
pnis), le complexe de castration (le pnis est toujours dj
suppos menac chez lhomme, et manquant chez la femme), le
complexe dOedipe.
Pourquoi ce primat du pnis, pour le garon comme pour la fille
? Lorgane sexuel mle, parce quil est rectile et visible, est

demble investi. Le stade du miroir , (structurant selon Lacan

limago du Moi), ouvre la voie de la psychisation ; de la pulsion
scopique et du spculaire la reprsentation psychique.
Linvestissement spculaire dplacera l'image narcissique du
visage, ou de tout autre objet de besoin li la prsence
maternelle, sur ce visible rotis qu'est l'organe sexuel mle.
cause de l'rection prouve, subie ou observe, le pnis est vcu
comme un organe qui se dtache , au double sens du mot
franais : il se remarque et peut manquer. La
tumescence/dtumescence induit chez le garon la menace de la
privation, que confirme l'absence de l'organe chez les filles : de
quoi tayer le fantasme de castration. partir de cette absence
latente, le pnis peut devenir le reprsentant des autres preuves
de sparation et de manque vcues par le sujet.
Quels sont les autres vnements qui s'organisent dans le
phantasme- autour du caractre dtachable du pnis? La
naissance, la privation orale, la sparation anale. Le pnis cesse
d'tre un organe physiologique pour devenir, dans l'exprience
psychique, un phallus signifiant du manque, dans la
terminologie lacanienne, puisqu'il est susceptible de manquer et
parce qu'il subsume les autres manques dj prouvs, voire
venir. cela, on ajoutera que le signifiant du manque est le
paradigme du signifiant tout court, de tout ce qui signifie. Le
pnis en tant que phallus devient pour ainsi dire le symbole du
signifiant et de la capacit symbolique.
En dautres termes, l'investissement du pnis est un
investissement de tout ce qui peut manquer et, partir de l, de
tout manque comme paradigme du signifiable et du signifiant :
manque corporel, sensoriel, etc. ; mais galement, dans le champ
de la reprsentation, le phallus devient le signifiant de la
reprsentation voire de la pense elle-mme pour autant quelle
reprsente ce qui manque : rige un signe la place du rfrent
absent.
Quant la thorie du monisme phallique , elle implique non
seulement que le sujet des deux sexes mconnat l'existence d'un

autre organe sexuel que le pnis, mais aussi que, corrlativement,

l'absence de pnis, ou encore la castration, est considre comme
une sorte de loi du talion, de chtiment contre lhomme ou la
femme : ce chtiment s'exerant sur l'homme pour le punir et sur
la femme originairement, puisque, de naissance, elle n'est pas
pourvue de ce signifiant .
Freud insiste sur le fait qu'il s'agit l d'une organisation
phallique localise un certain moment de l'histoire du sujet, et
qui perdure en tant que fantasme inconscient, bien quelle ne soit
pas l'issue optimale de la sexualit humaine adulte. La
reconnaissance des deux sexes lun par lautre et la relation entre
deux diffrents qui accdent la gnitalit reconnaissant la
diffrence va sensuivre. Une vision idale, une utopie sinon un
fantasme indispensable la thorie psychanalytique elle-mme.
Il nen reste pas moins que la phase phallique comme
structure organisatrice, mais nullement dfinitive, dans le
dveloppement psychosexuel, est une pierre angulaire de la
psychanalyse.
En rsum : le complexe d'dipe serait une organisation
fantasmatique, pour l'essentiel inconsciente, parce que refoule,
organisatrice de la vie psychique, et qui suppose le primat du
phallus pour autant que ce phallus est, d'une part, un organe
narcissiquement et rotiquement investi et, d'autre part, le
signifiant du manque, ce qui le rend apte tre identifi avec
l'ordre symbolique lui-mme.
Si lon essaie maintenant de situer le complexe ddipe dans le
processus complexe de lacquisition de la fonction symbolique,
on est amen dgager plusieurs tapes, dans lesquelles l'dipe
occupe une place charnire, en mme temps qu'il exerce une
influence ds le dbut de la vie humaine par le biais de la
coprsence de l'excitation/psychisation au sein du triangle
familial et dans le long processus dacquisition du langage et de
la pense. Voici, schmatiquement, quelques-unes de ces tapes
qui se recoupent ou se recouvrent selon les diverses thories et
coles analytiques :

- D'abord, la sparation d'avec l'objet maternel. Demble, une

identification primaire avec le pre de la prhistoire individuelle
inscrit le tiers dans le processus de psychisation, avant que se
concrtise la lutte mort dipienne : bien des religions clbrent
ce pre-l dans le miracle du Dieu Amour.
- Deuxime tape: le stade du miroir. L'identification du soi
visible, travers la bance qui spare la reprsentation du visage
de lprouv du corps pulsionnel infantile et du corps maternel.
- Troisimement : le narcissisme. L'investissement du moi.
- Quatrimement : la position dpressive kleinienne (qui conteste
et complte le narcissisme freudien). La sparation d'avec
l'autre et l'investissement des capacits hallucinatoires - j
hallucine maman et j investis ces reprsentations ; je
n'investis plus les objets partiels (le sein ou le biberon) ; j
investis ce que je me reprsente. Cette reprsentation
hallucinatoire est une sorte de passerelle qui favorise l'accs aux
signes et la capacit linguistique remplaant les quivalents
symboliques antrieurs.
C'est la suite de ces tapes que prend place le conflit dipien
proprement parler. Le sujet en voie de constitution a pu dj
esquisser une certaine autonomie, se percevoir comme abandonn
ou spar, s'identifier dans le miroir, amorcer son dtachement de
sa mre. Le conflit dipien, comprenant l'inceste avec la mre, le
meurtre du pre et l'preuve de la castration, achve linclusion
du sujet dans le triangle et/ou dans la chane signifiante. Chane
signifiante du langage, dont la structure implique logiquement et
conomiquement les trois protagonistes, le sujet parlant devant se
situer comme sujet prcisment au sein de cette triade. Jusqu'au
conflit dipien, la psychisation ne se rfrait pas au pre en tant
que faisant obstacle, mais en tant que ple du dsir maternel et
ple d'identification primaire : il m ' aime et me protge
pour que je puisse me sparer du contenant maternel.
partir du conflit dipien, la pense le lui sera rfre en tant que

ce pre, le tiers, est reprsentant de la loi. Loi laquelle je

dois m'identifier, - en mme temps que je dois m'en sparer
pour creuser ma place moi, le site de mon dire : j 'en suis et
j 'ai une place moi.
Les diffrentes tapes de la double maturation neuronale et
psychique imposent tout au long de l'existence du sujet ce que
jai appel la coprsence sexualit/pense chez ltre humain.
Mais c'est au moment de l'preuve dipienne qu'une premire
concidence se produit entre, d'une part, l'investissement du
phallus et de son manque, au niveau rel et imaginaire chez le
petit garon, et, d'autre part, l'ordre symbolique du langage.
L'preuve du tiers ( l'dipe) accueille non seulement la
concidence entre le phallus, son manque et le langage, mais
encore, et consquemment, la confrontation entre le sujet parlantdsirant et la place du pre en tant qu'il est pre de la loi.
De nombreux auteurs ont relev les particularits qui destinaient
le pnis tre investi par les deux sexes et devenir le phallus,
c'est--dire le signifiant de la privation, du manque tre ,
mais aussi du dsir, du dsir de signifier, ce qui en fait par
consquent le signifiant de la loi symbolique : visible et
narcissiquement reconnu ; rectile et investi de sensibilit
rogne; dtachable, donc coupable , susceptible dtre perdu,
le pnis est, de ce fait, apte devenir l'acteur privilgi du
binarisme 0/1 qui fonde tout systme de sens (marqu/non
marqu), le facteur organique (donc rel et imaginaire) de notre
ordinateur psychosexuel. Cette rencontre entre le dsir et le
sens, au cours de la phase phallique - bien que prpare
antrieurement - noue dsormais le destin de ltre comme tre
dsirant en mme temps que parlant. Le sujet, qu'il soit
anatomiquement homme ou femme, le sujet qui dsire et qui parle
est form par ce kairos phallique [5] voil ce que nous dvoile
la psychanalyse, aprs les mystres. Et l'essentiel de notre destin
psychique (pour autant que de l essentiel ait pu tre pens et
vcu) consiste porter les consquences dramatiques, il faut
bien le dire de ce mystre phallique. Dont le monothisme porte
lempreinte, ce qui veut dire que toute dconstruction du

phallicisme concerne le destin du monothisme : mais ce sera un

thme pour un autre colloque.
Cest parce que cette rencontre- ce kairos phallique- entre la
pulsionnalit phallique et lordre du langage advient, que la
parole humaine nest pas un pur signifiant , mais une
htrognit ( au sens dAndr Green) : en dautres termes, les
fantasmes originaires et les affects qui les portent, rejoignent le
code de la communication, que les bases pulsionnelles de la
phonation elle-mme sinscrivent dans les phonmes-lexmes-etjusquaux structures syntaxiques, et que se ralise ainsi cette coprsence sexualit/pense que la psychanalyse se fait forte
dentendre et dinterprter dans la chair mme du langage.
(Merleau-Ponty dfinit la chair comme un chiasme
perception/sens).
Je rsumerai ainsi le rle que le fondateur de la psychanalyse
assigne au primat du phallique : il est l'organisateur central de
l'inconscient (au mme titre que l'dipe) ; il est illusoire (propre
l'organisation phallique infantile, et survit comme phantasme) ; il
vole en clats sous la menace de la castration et lorsque l'individu
s'efface au profit de lespce. Et jajoute : le kairos phallique
dsir/sens, pour tre possible et optimal, se prsente diffremment
selon les deux sexes. Pourquoi et comment lhtrognit du
signifiant (entendue comme une co-prsence sexualit/pense)
est-elle diffremment vcue chez le sujet-homme et chez le sujetfemme ?
On connat le surinvestissement du phallique auquel va se livrer
Lacan pour rhabiliter la fonction du pre et du langage dans le
parltre : un phallique manquant , vanescent , lieu
commun de l'angoisse et, pour cela mme, symbole princeps qui
dtermine la sexuation. Faut-il rappeler encore qu'il s'agit ici non
simplement de l'organe rig, mais du pnis devenant symbole
susceptible de manquer, de ne pas tre. (L'homme) n'est pas
sans l'avoir (...), la femme est sans l'avoir [6] Winnicott
compliquera le tableau, en distinguant ltre du faire chez la mre
: en postulant un maternel a--pulsionnel qui est, tout

simplement (le soi est le sein, le sein est le soi) et ne fait pas
[7] .
tre, avoir, faire : jajouterai (en discussion avec Winnicott) mon
dveloppement sur la reliance maternelle qui est un rotisme et
pas seulement un tre . Une conception de la psychosexualit
fminine comme un multivers [8] sesquisse dsormais, quil
convient daffiner. Mais je me tiendrai aujourdhui au seul
fminin (pour autant quon puisse le distinguer du maternel), dont
Freud pense quil est dune bisexualit psychique plus accentue
que celle de lhomme [9] .
Quelle est cette accentuation diffrente de la bisexualit chez
le sujet femme ?
Trois cas cliniques tayent ma rflexion sur la position
spcifiquement fminine par rapport au kairos phallique dans
ldipe ; ces cas tmoignent d'une adhsion structurante, en effet,
mais au prix d'une souffrance souvent traumatique.
Armelle exerce de hautes fonctions dans une organisation
internationale. Mre de famille, pouse, matresse, auteur rien
ne lui manque. Si ce n'est une satisfaction personnelle, pas
sexuelle, insiste-t-elle, je ne suis pas frigide , qu'accompagne le
sentiment d'tre une petite fille jamais prise au srieux, toujours
en retard, ct, au-dessous de ses vritables aptitudes, et qui
sont confies toutes les tches, corves, obligations possibles et
impossibles. Armelle est fixe cette scne charnire, que je situe
entre son dipe-prime et son dipe-bis (retenez ces termes, j'y
reviendrai) : elle s'tait fabriqu une planche barde de clous, se
couchait sur la surface hrisse de clous et y appuyait son dos ou
son ventre jusqu'au sang. La martyrologie des saintes, transmise
par la tradition familiale, s'ajoute ici la jouissance structurale de
On bat un enfant [10] : on bat Armelle, Armelle bat Armelle,
Armelle troue Armelle jusqu'au sang ; tout son corps est un pnisphallus qui jouit dans le sadomasochisme pour se punir du plaisir
clitoridien et pour viter de s'avouer corps trou-castr. Armelle
aura acquis son excellence professionnelle, son phallicisme dans

l'ordre symbolique, au prix du dni de sa bisexualit : elle veut

tre toute-phallus. Sa jouissance perverse se paie de l'puisement
physique et mental de la superwoman.
Dominique a le corps gracile d'un garon et son discours est
allusif, lacunaire, secret. Sa matrise de l'informatique ne suffit
pas expliquer cette discrtion. Elle lche, difficilement, qu'elle a
des relations rotiques avec des femmes, mais qu'elle privilgie
un homme dont elle est la partenaire masochiste ; Dominique me
rvlera beaucoup plus tard que cet homme est son suprieur
hirarchique et, plus tard encore, qu'il est noir. Dominique a vcu
en admiration devant son frre an d'un an, en double-jumeau,
avant 1'apparition d'une petite sur venue au monde cinq ans
aprs elle. L'idylle de Dominique-garon s'est acheve
l'adolescence: son frre a t fauch par une voiture. Je ne crois
pas que les femmes ont un sexe. Je me suis aperue la mort de
mon frre que j'tais lisse entre les jambes, comme une poupe en
cellulod. Sans pnis, sans clitoris, sans vagin, depuis la
disparition de soin frre Dominique vit l'chec de sa bisexualit
psychique en offrant son anus comme un pnis en creux son
partenaire sadique. Autre figure du monisme phallique .
Florence fait alterner anorexie et boulimie en essayant de vomir
une mre abandonne et abandonnique qu'elle protge, et pour
laquelle elle souffre de tout son corps. Florence a remplac trop
tt son pre divorc auprs d'une mre aime-hae. Ces
rglements de comptes maternels nous conduisent ... la roulette
russe. Rve : Je joue la roulette russe qui est en fait une
roulette belge tous les coups on perd, c'est--dire on gagne la
mort. Il ny a pas de trou vide de cartouche. Vous ne me croirez
pas, mais j'ai tir et j'ai gagn une sorte de gros phallus, seulement
a voulait dire que j'tais morte. Rve absurde, le jeu ne
m'intresse pas, c'est mon frre qui est un joueur dsastreux, un
cas pathologique, en train de ruiner sa famille. Florence avalevomit le pnis (du frre, du pre), elle gagne son gros phallus de
la sorte, mais ces accs boulimiques-anorexiques, comme ces
performances d'crivain qui signalent son gain se paient d'une
mise mort du corps entier, devenu phallus imaginaire. Quelle

prfre riger autant qu'abolir dans l'anorexie, ou encore dans le

ftiche de luvre- de luvre comme ftiche, plutt que de payer
le prix du manque par la reconnaissance de la bisexualit.
Florence fuit le risque de crer des liens amoureux durables.
L'dipe biface de la fille
Chez la petite fille aussi, une rencontre dcisive soude son tre de
sujet pensant et dsirant : la rencontre entre lexcitation sexuelle
et la matrise des signes. Que le vagin soit ou non peru, c'est
essentiellement le clitoris qui concentre cette assomption
phallique, la fois prouve (relle), imaginaire (fantasme dans
le battement puissance / impuissance) et symbolique
(investissement et essor de la psychisation). Masturbation, dsir
incestueux pour la mre : cest le premier versant de l'dipe (je
l'appelle dipe-prime) qui structuralement dfinit le devenir sujet
de la fille, autant que du garon, avant qu'elle n'arrive l'dipebis qui la fait changer d'objet (le pre au lieu de la mre).
Pourtant, ds ldipe-prime, s'imposent entre le phallicisme de la
fille et du garon des diffrences que je voudrais souligner.

Ldipe-Prime : sensible versus signifiant. L'tranget du

phallus. L'illusoire
L'insistance, pourtant si judicieuse et indispensable, mise sur le
langage comme organisateur de la vie psychique nous a trop
souvent empchs d'apprcier sa juste valeur l'exprience
sensible (prlangagire ou translangagire) qui sous-tend le
signifiant linguistique.
Or, la sensorialit, fortement stimule chez la petite fille dans les
phases prdipiennes par le lien symbiotique la mre (par
l'homosexualit primaire), la rend capable d'apprcier aussi bien
la diffrence des performances organiques sexuelles du garon
que le surinvestissement narcissique dont il est l'objet, notamment
pour la mre. Bien entendu, les variations individuelles dans

l'excitation ou dans le plaisir clitoridien d'une part et, d'autre part,

les variantes singulires dans la valorisation de la fille par le pre,
influent considrablement sur les modulations du phallicisme
fminin : une petite fille peut tre autant, sinon plus, satisfaite ou
valorise qu'un petit garon dans la phase phallique.
Il n'en reste pas moins qu'une dissociation est structuralement
inscrite dans le phallicisme de la fille entre le sensible et le
signifiant [11] . Le phallus en tant que signifiant du manque ainsi
que du consensus (de la loi), support dans l'imaginaire par le
pnis, est d'emble peru-psychis par la fille comme tranger :
radicalement autre. Invisible et quasi indcelable, le support rel
et imaginaire du plaisir phallique qui est, chez la fille, le plaisir
clitoridien, est demble dissoci du phallus au sens d'un
signifiant privilgi dans cette conjonction Logos/Dsir que j'ai
appele un kairos phallique, et laquelle la fille accde cependant
avec non moins sinon plus d'aisance que le garon. La
performance symbolique (la pense, le langage) ne
saccompagnant pas dune pulsion phallique pnienne, mais
dune exprience sensorielle clitoridienne qui, bien quelle ne
procure pas ncessairement un plaisir moins intense , se peroit
due dtre moins visible et moins remarquable. La moindre
valorisation de la fille par son pre et sa mre, en comparaison de
celle du garon, qui intervient traditionnellement dans les
familles ou par suite de configurations psychosociales
spcifiques, contribue consolider cette dception l'gard du
lien symbolique. S'installe ds lors, avec la dissociation
sensible/signifiant, la croyance que l'ordre phallique-symbolique
est un ordre illusoire.En retrait duquel se replie le plaisir
clitoridien accompagn de celui de tous les sens : un continent
confus de sensorialit diffuse, voil de pudeur mais aussi de
dgot.
Cet prouv de lrotisme fminin, contemporain de la phase
phallique et dfavorable la fille (elle n'a pas de pnis
remarquable, elle n'est pas le phallus), ractive l'hallucination
d'expriences antrieures (satisfaction et/ou frustration dans la
rduplication fille-mre, dans la mmet mino-mycnienne [12]

) qui furent des expriences sensorielles (pulsion orale, urtrale,

anale et participation de tous les sens) prcdant l'apparition du
langage, ou soustraites celui-ci. Ds lors, depuis ce dcalage
entre la perception domine par le kairos phallique dune part et
la perception/hallucination antrieure de lautre, le monisme
phallique rfr l'autre ( lhomme) que je ne suis pas frappe
d'emble l'tre du sujet-femme d'une ngation ( je ne suis pas ce
qui est , je suis quand mme, force de ne pas ). L'tranget
ou l'illusoire du phallus peuvent tre l'autre nom de cette
ngativit redouble du quand mme et du ne pas .
Ce n'est pas un dlire qui cicatrise, chez la femme, le dcalage
perception (orale, anale, et de tous les sens)/signification
(structure autour du phallus) ; mais, prcisment, la croyance
que le phallus au mme titre que le langage, et l'ordre symbolique
dans son ensemble, sont illusoires et nanmoins indispensables.
En revanche, on peut interprter comme une forme de dlire le
refus d'accepter la diffrence et l'illusoire du phallus qu'elle
entrane, ainsi que les tentatives du sujet-femme pour tendre
dsesprment, au prix du sadomasochisme, l'galit avec le
phallicisme du garon (cf. les trois exemples cits au dbut).
Le sujet-femme croit lillusoire du phallus : cest ici que rside,
me semble-t-il, sa diffrence, non pas anatomique, mais psychosexuelle.

Quest-ce que croire ? CREDO, du sanscrit +cred, +srad=

investir .
J'entends par croyance l'adhsion (au sens dun
investissement- Besetzung, cathexis) inconsciente et consciente,
sans preuve, une exprience dvidence : ici, l'vidence que le
phallus, du fait de la dissociation perception/signification,
s'impose toujours dj la femme comme illusoire. Illusoire [13]
voudrait dire, au fond, que cette loi, ce plaisir, cette puissance
phallique, et simultanment leur manque, auquel j'accde par le

phallus celui de l'tranger quest lautre sexe , c'est du jeu. Ce

n'est pas rien (au sens de Mallarm : Rien. Le vide papier que la
blancheur dfend : fascination, complaisance, dni de
limpotence ?) , mais ce n'est pas tout pour tous non plus, ft-ce
un tout voil, comme l'avouent les mystres phalliques. Non, le
phallus que j 'investis en tant que sujet-femme est ce qui fait
de moi un sujet du langage et de la loi : j en suis. Pourtant, il
demeure autre chose, un je-ne-sais-quoi... Quelque chose hors
signifiant-signifi J ' entre tout de mme dans le jeu, j '
en veux moi aussi, mon je joue le jeu. Ce n'est qu'un jeu, je
fais semblant dappartenir leur univers illusoire.
C'est bien a : pour le sujet femme, la prtendue vrit du
signifiant ou du parltre est illusion et semblant. Je ne veux pas
dire par l que les femmes sont forcment joueuses (ludiques),
encore que cela peut arriver. Mais quand elles ne sont pas
illusionnes, elles sont dsillusionnes. L'apparent ralisme
fminin se soutient de cet illusoire : les femmes ne cessent de
faire - et de tout faire; elles croient que c'est une illusion, et elles
y vont, trs srieusement dsillusionnes, indfiniment dcides,
sans plus. La preuve : le pragmatisme de la femme politique,
loppos de la posture jaculatoire de lhomme politique avec
laquelle il compense la comptence impotente de lobsessionnel
en lui.
Cette croyance dans l'illusoire du phallus peut comporter des
bnfices. Par exemple, je cultive une sensorialit secrte, peuttre sournoise, mais protectrice en ce sens, quelle m'pargne la
dure preuve qui choit au garon de faire concider le plaisir
rotique avec la performance symbolique. Une telle dissociation
peut prsenter l'avantage de soulager et de faciliter chez la fille
ses comptences logiques qui, protges par leur tranget
l'rotisme phallique, favorisent les russites intellectuelles bien
connues des petites filles : des petits gnies prcoces, mais en
ralit souvent des pronnelles , tout juste capables de mimer
et cultiver le discours officiel du matre, sans crativit propre,
prtes tout bien faire parce qu'elles font bien n'importe quoi.
Toutefois, et au contraire, cette exprience de l'tranget du

phallus comporte son envers, qui est l'envers de la facilit, et qui

engage la fille dans une ambition phallique paroxystique voisine
de la martyrologie, comme le montrent les exemples cliniques
donns au dbut (en particulier Armelle). On comprend que
l'tranget du phallus chez la femme peut alimenter un aspect de
ce qu'on appelle trop sommairement le masochisme fminin,
nommment la comptition phallique non compense par la
reconnaissance paternelle dans l'dipe-bis ni par la rconciliation
avec la fminit de ldipe prime. En luttant contre l'tranget du
phallus, la fille phallique - qui veut l'avoir de la mme faon
que le garon, et ainsi seulement en tre - se fait plus
catholique que le pape, sainte, martyre et militante d'un signifiant
dont toutes les zones rognes sont mobilises pour dnier
l'illusoire, et auquel elle veut se persuader qu'elle croit... dur(e)
comme fer (le cas de Dominique).
En revanche, cette croyance au phallus comme illusoire est
peut-tre lindice majeur de la bisexualit psychique fminine
(non pas comme une compltude, mais comme une asymtrie),
assume et cultive. Pourquoi ? Je rappelle que l'illusoire (ou
l'tranget) s'appuie sur la dhiscence entre sensible et signifiable
qui rsulte d'une adhrence toujours prsente, chez la fille, en
de de lordre phallique/paternel, l'osmose prdipienne fillemre et au code dans lequel se ralise cette osmose : changes
sensoriels et prlangage (modalit smiotique dans ma
terminologie - rythmes, allitrations antrieures aux signes et la
syntaxe qui constituent la modalit symbolique /phallique du
langage et de la pense).
L'abandon de cette modalit smiotique de la signifiance au profit
des signes linguistiques, lors de la position dpressive, caractrise
aussi bien le garon que la fille, avec des diffrences peu
explores entre les deux sexes. La structuration phallique du sujet
s'y ajoute et consolide l'acquisition du langage comme systme
symbolique (nen dplaise aux kleiniens, pour lesquels le passage
des quations en quivalences , des cholalies en signes
linguistiques semble ignorer la rencontre phallique). Mais, en
raison de l'exprience de l'tranget du phallus chez la petite fille,

le kairos phallique ractive la position dpressive et accentue de

ce fait la croyance dans l'illusoire du phallus, en mme temps que
dans lillusoire du langage, chez la femme. Lattirance du
prsymbolique - du sensoriel et jusquaux bases pulsionnelles de
la phonation qui constituent la chora [14] smiotique du
langage - compense cette exprience de ltranget du phallus, et
offre une vritable rserve de crativit pour le fminin de la
femme comme de lhomme. Cest bien cette chora smiotique
quEvelyne Schaud a dbusque dans la mlodie de sa
patiente au discours blind, pour sexualiser dans le transfert et
par linterprtation - sa parole desexue, dfensive.

Une mise au point, qui est aussi une mise en garde, s'impose ici :
si la particularit que je suis en train de mettre en vidence est une
manifestation de la bisexualit psychique de la femme, elle ne
dbouche pas ncessairement sur des personnalits comme si
ou des faux self , dont l'tiologie ncessite des clivages
traumatiques. Je n'ai pas parl de clivage , mais de jeu , d'
tranget , d' illusoire - l'illusoire du phallique tant en somme
la trace de deux expriences psychosexuelles : la structuration
phallique et le continent mino-mycnien dans l'exprience
psychique fminine. Le phallique illusoire chez la femme peut la
conduire s'inscrire dans l'ordre social avec une efficacit
distante : c'est ce que Hegel appelait la femme, ternelle ironie
de la communaut . Par ailleurs, cette position illusoire du
phallus peut aussi favoriser des rgressions dpressives
chroniques : alors, lattraction exerce par 1' ombre de l'objet
dans ldipe-prime (de la mre mino-mycnienne) se fait
inexorable, et le sujet femme abandonne l'tranget du
symbolique au profit d'une sensorialit innommable, boudeuse,
mutique, suicidaire. A linverse, on peut dchiffrer, dans
l'investissement maniaque de ce phallicisme illusoire, la logique
de la parade qui mobilise la belle sductrice : inlassablement
pare, maquille, habille, bichonne et provocatrice, et tout aussi
inlassablement pas dupe et due. Figure bien connue de la
femme illusionniste et qui se sait telle - de cette girl-phallus

dont parlaient Fenichel et Lacan aprs lui : mais nous le savons

toutes, et nous en jouons.
Alors que la bisexualit psychique, je le rpte, impose chez la
femme la croyance dans l'illusoire du phallus, le dni de la
bisexualit se prsente comme un dni de l'illusoire. Un tel dni
implique l'identification au phallus rifi, ftichis, absolutis : ce
qui revient une identification avec la position phallique de
l'homme, voire du surhomme; et la scotomisation, l'annulation
du lien smiotique primaire avec la mre (l'homosexualit
fminine primaire). Il en rsulte la posture fminine paranoaque
celle de la chef, de la super-directrice, etc., ou de
l'homosexuelle virile -, suppts du pouvoir sous toutes ses formes,
plus ou moins dictatoriales.
Que se passe-t-il lorsque le sujet femme aborde son dipe-bis ?

dipe-bis
Nous avons l'impression que tout ce que nous avons dit du
complexe d'dipe se rapporte strictement l'enfant de sexe
masculin [15] . Cette remarque de Freud ne me conduit pas
rejeter le monisme phallique et donc la structuration phallique du
sujet fille. Je distingue cependant l'dipe-prime (indispensable
pour le garon et pour la fille, et qui achve le phallicisme) dun
dipe-bis, et je propose ainsi de penser une dyade dipienne
chez la femme,- qui psitionne le sujet femme diffremment vis-vis du phallocentrisme.
Sous l'effet des menaces de castration, auxquelles j'ai ajout
l'preuve de l'tranget du phallus, la petite fille renonce la
masturbation clitoridienne, s'en dgote, la rejette et se dtourne
de son phallicisme tant rel (la croyance J'ai lorgane ),
qu'imaginaire (la croyance Je suis la puissance/l'impuissance
mle ). Tout en cultivant sa place de sujet du signifiant phallique
( Jen suis quand mme, force de ne pas lavoir ni ltre ), de

sujet du symbolique (avec la variante d'tranget et d'illusoire

qu'elle y imprime), la fille de l'dipe-bis change d'objet. Elle
commence par har la mre qui fut l'objet de son dsir phallique,
et elle devient hostile cette mre responsable de la castration,
ainsi que de l'illusion et de son corollaire, la dception. La fille
s'identifie cependant, par-del cette haine, toujours la mme
mre qui fut l'objet de son dsir phallique du temps de l'dipeprime : elle s'identifie la mre prdipienne des paradis
parfums , mino-mycniens . C'est de ce lieu-l,
d'identification avec la mre par-del la haine, qu'elle change
d'objet et dsire dsormais non plus la mre, mais ce que cette
mre dsire : l'amour du pre. Plus exactement, la fille dsire que
le pre lui donne son pnis/phallus lui, sous la forme d'enfants
que la fille aura - comme si elle tait... la mre. La reconduction
de l'aspiration phallique continue donc dans cet dipe-bis autant dire interminable. Et lon comprend Freud qui postule que,
contrairement au garon dont ldipe sombre sous l'effet du
complexe de castration, l'dipe de la fille - ce que j'appelle l'
dipe-bis - non seulement ne sombre pas, mais ne fait que
commencer, spcifiquement parlant, en tant qu' dipe fminin. Il
est introduit par le complexe de castration [16] .
L'intgration de cette position fminine vis--vis du pre n'est pas
exempte d'ambiguts. En effet, elle rsulte d'une identification
avec la mre castratrice/castre, d'abord abhorre, ensuite
accepte, qu'accompagnent un abaissement des motions
sexuelles actives , un refoulement de la masculinit . Une
bonne partie de ses tendances sexuelles en gnral est
endommage de faon permanente [17] l'illusoire succderait
la passivation ( problmatique, on la dit hier)? Toutefois, et
paralllement cette passi-vation, si ce n'est une dpression,
l'envie de pnis persiste comme variante du phallicisme - ce qui
prouverait que les tendances sexuelles actives sont loin d'tre
abolies : le phallicisme persiste, soit comme une revendication
masculine comportementale ou professionnelle, soit, plus
naturellement , dans le dsir d'enfant et dans la maternit.

Ici cesse le monde comme monde illusoire pour la femme, et

s'ouvre celui de la prsence relle, avec lmergence de la
reliance.
La maternit: compltude et vide
La sexualit de lamante, structure autour du monisme
phallique comme illusoire, prouve certainement par
lenfantement et dans lenfant une prsence relle du phallus : ldessus Freud dit vrai, attentif comme il est au dsir de lamante
hystrique. Je propose de penser, en complment de cette
sexualit fminine rfre au phallique et dont je viens de pointer
la composante illusoire ,
un rotisme spcifiquement
maternel, la RELIANCE : celle-ci dpasse, excde et le plus
souvent compose avec cette ultime rvolte dans ldipe-bis
quest lobtention de lenfant-pnis de la part de lhomme-pre.
Le nouveau-n nous apparat alors investi par sa mre tout
autrement que ne peut l'tre aucun signe ou symbole, ft-il
phallique. LEros/Thanatos, liaison/dliaison, au sens de la
deuxime topique - et comme rotisme maternel de la reliance ne vise pas une satisfaction/suture libidinale, mais dploie la
pousse libidinale en dveloppant une objectalisation de ltat
durgence de la pulsion, par le maintien de lautre vivant comme
structure ouverte . C'est ce qu'a visiblement pressenti la
dernire religion, la chrtienne, lorsqu'elle a fait son dieu d'un
enfant et qu'elle s'est attache ainsi dfinitivement les femmes (la
dernire religion, parce que cest seulement partir du
christianisme que sesquisse cette rupture du fil de la tradition
religieuse, la scularisation, dont parlent Tocqueville et Arendt).
Ces femmes, pourtant toujours susceptibles de dsillusion, autant
dire si incrdules quand on leur prsente un idal ou un surmoi
dsincarn, Freud en fut frapp au point de se livrer des
critiques fort svres quant l'inaptitude des femmes la morale.
Plutt que dune inaptitude, je parlerai dune thique / hrthique
fminine de reliance, distinguer de la morale de la religiosit.
Religions/religiosit/reliance- jusqu lathisme.

Quil me soit permis de rhabiliter donc ce mot, RELIANCE,

dans le va-et-vient entre le vieux franais, le franais et langlais .
RELIANCE : relier, rassembler, joindre, mettre ensemble ; mais
aussi adhrer , appartenir , dpendre de ; et par consquent :
faire confiance , se confier en scurit, faire reposer ses penses
et ses sentiments, se rassembler, sappartenir et appartenir interagir. Jentends par RELIANCE une activation de lrotisme
au bord du refoulement originaire ; lequel implique la fixation
et disponibilit de la pulsion de vie comme de la pulsion de
mort ; mais si cet tat durgence de la pulsion produit ce que
Michel de MUzan appelle une chimre (avec ses risques de
dpersonnalisation, tranget et clivage), celle-ci est objectalis
en soin du vivant, au service de linvestissement de lautre
vivant.
Je reviens notre question de dpart :
Quid du roc phallique, confront cette reliance maternelle ?
S'il est vrai, donc, que le dsir d'enfant incarne l'dipe fminin
permanent, la dernire rvolte phallique dans l'dipe-bis, donc
interminable, de la femme ( je veux un pnis = prsence relle
), il n'en est pas moins vrai que la femme y retrouve une autre
variante de sa bisexualit. Pourquoi ? Parce que l'enfant est aussi
le pnis de lamante, elle ne renonce pas ce phallus, cette
masculinit. Mais, en mme temps, et toujours par l'enfant, la
mre accde la qualit d'tre l'autre de l'homme, c'est--dire une
femme qui a donn son enfant, s'en est vide, s'en est spare.
Lorsque l'ordre symbolique rencontre lurgence de la vie de
lespce, et quil s'incarne en prsence relle (l'enfant-phallus), la
femme-mre y trouve en effet la conjonction de sa spcificit
symbolique (sujet pensant phallique) et de sa spcificit charnelle
(sensualit
prdipienne,
dualit
sensuelle
mre-fille,
rduplication des gnitrices). Une temporalit maternelle en
rsulte, qui nest pas rductible celle de lattente, mais qui est
celle de lclosion : du re-commencement, de la re-naissance au
sens de Sant Augustin et de Nietzsche, de la dure au sens de
Bergson. De ce fait, et en accomplissant sa bisexualit par la

reliance dans son dipe bi-face et jamais achev, toujours

reconduit, la femme-mre peut apparatre comme la garante de la
continuit de l'espce et de lcosystme, auxquels lordre social
est amen sadapter en se mettant en question.
Le constat, auquel Freud tait arriv, de la femme comme tre
social [18] culmine dans la toute-puissance maternelle qui,
s'inscrivant dans la droite ligne de la mre garante du social et du
biologique, ambitionne aujourdhui, avec l'aide du gyncologue et
du gnticien, de rparer la prsence relle : la femme qui
materne est appele satisfaire les besoins de toutes les crises
dsormais permanentes ; servie par la science et la technique, elle
a le fantasme de pouvoir tout faire, et souvent s'puise tout faire,
pour faire exister mais aussi pour amliorer, travers son enfant,
la prsence relle du phallus.
Le maternel, roc de lordre social ? Ou, comme je vous
propose le penser, la reliance, maternelle serait-elle cette
hrthique qui par son ternelle ironie de la communaut ,
contribue moduler le social en fonction du vivant ?
Hypersociale et vulnrable
En effet, ce tableau d'une fminit hypersociale, ultrabiologique
et frocement rparatrice, pour ne pas tre faux, me parat ne pas
tenir compte de deux fragilits. La premire, c'est la permanence
de l'illusion/dsillusion l'gard de tout signifiant, loi ou dsir.
L'autre, c'est la vulnrabilit de celle qui dlgue sa prsence
relle celle de son enfant ( un autre) et qui, chaque atteinte de
l'intgrit de celui-ci, revit les affres de la castration, quand ce
n'est pas d'une brutale catastrophe identitaire et de la mortalit. Ce
qu'on appelle le sadomasochisme fminin est une confrontation
du sadomasochisme avec la reliance, de telle sorte que la mre ne
vit pas cette exprience comme un sadomasochisme stricto sensu,
mais comme une dsillusion structurelle (tranget du phallus)
permanente et cependant reconductible, puisant ses forces
rotiques dans la rserve des reliances.

Sil ne se fixe pas dans la toute-puissance, cest la fragilit qui

caractrise le multivers fminin et lexpose aux preuves du
sadomasochisme. Armelle, Dominique et Florence nous en
prsentent diffrentes figures. Soit, toujours estrange dans
son dsir latent d'avoir le phallus ou de l'tre (dsir qui la soutient
pourtant dans son tre de sujet), la femme se dtourne de
l'assomption dsirante et phallique ; elle renonce sa bisexualit
psychique et se complat dans une sensorialit doloriste, laquelle
est l'onde porteuse de la dpressivit hystrique avant que celle-ci
ne bascule dans la mlancolie. Soit, et l'inverse, l'indiffrence
hystrique cache une option pour le phallus seul, mais rig en
surmoi, dgot du plaisir clitoridien et priv de toute
rminiscence ventuelle du lien sensoriel/smiotique la mre de
ldipe-prime. Les difficults structurales de ces positionnements
- plus que les conditions historiques qui ne manquent pas de s'y
ajouter - expliquent peut-tre le pnible destin des femmes tout au
long de l'histoire.
La souffrance dArmelle, Dominique et Florence nous apparat
dsormais comme un dni de la bisexualit au profit d'un
fantasme de totalit androgynique, et qui entrane le dni de la
reliance. Elle nous permet de mesurer, a contrario, l'immense
travail psychique que ncessite ce multivers quest la psychosexualit fminine et qui, bien que jamais entirement accompli,
confre souvent certaines femmes cet air trangement
dsillusionn et cependant vif, fiable. Ce qui ne veut pas dire :
inanalysables.
Pour aujourd'hui, je vous laisse devant l'incommensurable effort
psychique que ncessite l'accs cet tre psychiquement bisexuel
et reliant qu'est une femme, autant dire un tre qui tout en
investissant le lien vital - n'adhre pas l'illusion d'tre, pas plus
qu' l'tre de cette illusion elle-mme. Et j'admets que ce que je
vous ai dit n'est peut-tre qu'illusion.

JULIA KRISTEVA

Confrence aux journes de lAPF

sur Le roc du fminin , le 19. 6. 2011
[1] Sigmund Freud, La Disparition du complexe d'dipe ,
1923, trad. fr. A. Berman, sous le titre: Le Dclin du complexe
d'dipe , in Revue franaise de psychanalyse, 1934, VII, n 3,
pp. 394-399; autre trad. D. Berger, in La Vie sexuelle, Presses
universitaires de France, 1969, pp. 117-122.
[2] Sigmund Freud, L'Organisation gnitale infantile , 1923,
trad. fr. J. Laplanche, in La Vie sexuelle, pp. 113-116.
[3] Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , 1931, trad.
fr. D. Berger, op. cit.
[4] Sigmund Freud, La Fminit , 1933, trad. fr. A. Berman
in Nouvelles Confrences sur la psychanalyse, Gallimard, Paris,
1936; rd. 1952, 1971, collection Ides , pp. 147-178.
[5] Kairos - en grec, le terme dsigne le point juste qui touche au
but, l-propos, la convenance, le point critique, lavantage, le bon
moment : ce qui est propos, convenable ; en grec moderne :
temps, poque. On cherche son tymologie dans rencontre ou
dans couper . Se rencontrer est aussi se couper, avec ce que
cela suppose de runification et de perte possible.
[6] Jacques Lacan, Le Transfert , Sminaire, livre VIII,
Seuil, 1991, p. 274
[7] D.W. Winnicott, Conversation ordinaire, 1960, Gallimard,
Paris, 1988. On pourrait galement voquer la mre atoxique
ou dtoxicante, la mre pare-excitation de W. R. Bion. Cf. Aux
sources de l'exprience, 1962, Presses universitaires de France,
Paris, 1979 ; lments de psychanalyse, 1963, PUF, 1973 ;
Rflexion faite, 1967, PUF,1983.

[8] Jemploie multivers au sens o les thories cosmologiques

en astronomie moderne, attentives aux nergies noires
remplacent le modle de lunivers par celui du multivers .
Lunivers en multivers : les lois gnrales (attraction, relativit,
etc.), sy appliquent mais de manire spcifique dans chaque
espace du multivers.
[9] Cf. Sigmund Freud, Sur la sexualit , op.cit., p. 141.
[10] Sigmund Freud, On bat un enfant , 1919, trad. fr. H.
Hoesli, Revue franaise de psychanalyse, 1933, VI, n 3-4, pp.
274- 297. Rd. sous le titre Un enfant est battu, contribution
la connaissance de la gense des perversions sexuelles , trad. fr.
D. Gurineau, in Nvrose, Psychose et Perversions, Presses
universitaires de France, Paris, 1973, pp. 219 sq.
[11] Les
dcouvertes concernant une participation plus
importante de lhmisphre droit chez les femmes que chez les
hommes dans l'exercice du langage peuvent tre mises en
rsonance avec ces observations. Plus latralis, le cerveau
masculin traiterait le langage davantage comme un systme
logique ; tandis que, l'hmisphre droit tant plus impliqu dans la
perception-sensation, l'exercice du langage chez la femme serait
plus associ la sensorialit. Toutefois, la fragilit des
dcouvertes biologiques ainsi que l'tat de nos connaissances sur
l'organisation interhmisphrique du cerveau comme sur
l'interconnectivit des neurones imposent la plus grande
circonspection dans l'interprtation de ces informations.
[12]
La civilisation mino-mycnienne derrire celle des
Grecs : une mtaphore par laquelle Freud dsigne le rapport
archaque mre--fille. Cf . Sur la sexua1it fminine , in La
Vie sexuelle, op. cit., p. 140.
[13] De illudere, se jouer de .

[14] Cf. Julia Kristeva, La Rvolution du langage potique, chap.

1. Le smiotique et le symbolique , Seuil, 1972.
[15] Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , op. cit., p.
142.
[16] Sigmund Freud, Quelques consquences de la diffrence
anatomique entre les sexes , p. 130.
[17] Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , op. cit., p.
151.
[18] Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , op. cit., p. 143
: On ne se trompe probablement pas en disant que cette
diffrence [ ...] donne au caractre fminin son empreinte comme
tre social. Nous soulignons.