America Latina

Una ventana abierta al mundo
Agosto - Septiembre 1977 (ao XXX)
Precio : 6,60 francos franceses
AMERICA LATINA
'T
Cabeza de maya
TESOROS
DEL
ARTE
MUNDIAL
@
/ Salvador
La civilizacin maya clsica o del Antiguo Imperio (siglos IV al IX de nuestra era) se extendi desde Palenque (sur de
Mxico) hasta Copan (Honduras), alcanzando su apogeo en Peten, al norte de Guatemala. Su ms bello florn es sin
duda alguna la escultura, que hacia el ao 700 iba a alcanzar un esplendor no igualado en Mesoamrica. Caracterizan a
los escultores mayas de la poca clsica el refinado realismo, la elegancia del modelado y la minuciosa elaboracin de
la indumentaria, en contraste con la economa de formas y la abstraccin de sus contemporneos olmecas y
teotihuanacos. De sus manos sali esta cabeza de hombre enmarcada en un pico de ave. La pieza, de 23,5 cm de altura,
est esculpida en granito con relieve y vigor excepcionales.
El
UNESC
Pginas
Correo
AMERICA LATINA :
LARGO VIAJE HACIA SI MISMA
por Leopoldo Zea
AGOSTO-SEPTIEMBRE 1977
ANO XXX
COMO EL NEGRO SE VOLVI CRIOLLO
por Alejo Carpentier

13
PUBLICADO EN 16 IDIOMAS
UNA EXPERIENCIA NICA :
LA CULTURA AFROBRASILEA
Espaol
Japons
Ingls
Italiano
Neerlands
Francs
Hindi
Turco
Urdu
Ruso
Tamul
Alemn
Hebreo
Arabe
Persa
Portugus
por Gilberto Freyre

18
EL PAIS DONDE SE MEZCLARON HOMBRES Y DIOSES
por Jorge Amado

21
AZTECAS Y MEXICANOS
Drama y laberinto de un mestizaje

por Octavio Paz
22
LA PASIN SEGN LOS YAQUI

Fotos
Publicacin mensual de la UNESCO
(Organizacin de las Naciones Unidas para la
29
Fotos
Educacin, la Ciencia y la Cultura)

Venta y distribucin
LA MUERTE ES UNA FIESTA
31
Unesco, Place de Fontenoy, 75700 Pars
DE LA SELVA VENEZOLANA A LA VANGUARDIA ARTSTICA
por Arturo Uslar-Pietri
Tarifas de suscripcin :
35-
un ao : 28 francos - dos aos : 52 francos.
38
Tapas para 11 nmeros : 24 francos.
39
Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copy
right) pueden reproducirse siempre que se haga constar
"De EL CORREO DE LA UNESCO , el nmero del que
han sido tomados y el nombre del autor. Debern enviarse
a EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico

que los publique. Las fotografas reproducibles sern faci
litadas por la Redaccin a quien las solicite por escrito.
Los artculos firmados no expresan forzosamente la opi
nin
de
la
Unesco
de
la
Redaccin
de
la
revista.
PAGINAS EN COLOR
LAS CULTURAS ANDINAS, DE AYER A HOY

por Pablo Macera
40
UNA ARTESANA ANTIQUSIMA Y ACTUAL

Fotos
46
En
LOS OLVIDADOS DE LOS ANDES
por Jorge Enrique Adoum
cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la incum

bencia exclusiva de esta ltima.
51
Unesco, Place de Fontenoy, 75700 Pars
PARAGUAY : UNA ISLA RODEADA DE TIERRA
por Augusto Roa Bastos
Redaccin y Administracin :
55
LO QUE ESPAA NOS LEGO
por Roberto Fernndez Retamar

Jefe de Redaccin :
Ren Caloz
56
UN CONTINENTE BARROCO
Fotos
Subjefe de Redaccin :
60
EL TANGO, RUMOR DE BUENOS AIRES
por Csar Fernndez Moreno
Olga Rodel
63
Redactores Principales :
EL CASTELLANO EN AMERICA
por Marcos A. Mornigo
Espaol : Francisco Fernndez-Santos

Francs :
64
Ingls :
VICTORIA OCAMPO Y LA COOPERACIN INTELECTUAL
por Jacques Rigaud
Ruso : Victor Goliachkov
Alemn : Werner. Merkli (Berna)
67
LA UNESCO Y EL PATRIMONIO CULTURAL LATINOAMERICANO
70
LATITUDES Y LONGITUDES
Arabe : Abdel Monern El Sawi (El Cairo)
Japons : Kazuo Akao (Tokio)

Italiano : Maria Remiddi (Roma)
Hindi : H. L. Sharma (Delhi)

Tamul : M. Mohammed Mustafa (Madras)'
TESOROS DEL ARTE MUNDIAL
EL SALVADOR : Cabeza de maya
Hebreo : Alexander Broido (Tel Aviv)
Persa : Fereydun Ardalan (Tehern)
Portugus : Benedicto Silva (Rio de Janeiro)

Neerlands : Paul Morrn (Amberes)
Nuestra portada
Turco : Mefra Arkin (Estambul)
Urdu
: Hakim Mohammed Said (Karachi)
En su vasto mbito geogrfico Amrica Latina

es, culturalmente, mltiple y una. La historia
ha ido operando en ella, desde el
Redactores :
Espaol : Jorge Enrique Adoum

Francs : Philippe Ouanns
Ingls : Roy Malkin
Documentacin : Christiane Boucher
Descubrimiento y la Conquista, un complejo

y rico proceso de interaccin cultural en el
que la cultura espaola y portuguesa
conquistadora, las culturas indgenas
autctonas y la negra importada, fundidas en
vigorosa pero a veces contradictoria
compenetracin, nos ofrecen el rostro
Composicin grfica : Robert Jacquemin
cambiante pero nico de Iberoamrica.

Escrutar ese rostro cultural del continente es
lo que se propone este nmero de El Correo
de la Unesco. En nuestra portada, una joven

mulata brasilea destaca sobre la trama
La correspondencia debe dirigirse

al Director de la revista.
ingenua y abigarrada de una de esas pinturas

sobre corteza de rbol en que son maestros
los indios mexicanos. Respecto del elemento
cultural hispnico, vase la portada posterior.
Qu es, culturalmente, Amrica Latina? Cules son los diversos factores que
componen su cultura y a travs de qu proceso histrico sa han fundido,
o se han yuxtapuesto, hasta constituir este conglomerado de pueblos al mismo
tiempo tan diverso y tan uno? He aqu las cuestiones esenciales a las que trata de
responder, por intermedio de algunos de los ms eminentes escritores y
pensadores de Iberoamrica, este nmero de El Correo de la Unesco.
A la cultura de este continente que Bolvar calificara de "extraordinario y
complicado" dedica desde hace tiempo la Unesco sealada atencin. As, en 1967
emprendi un vasto programa de estudios de las culturas latinoamericanas,
en sus ms variadas expresiones. En el marco del mismo, y bajo el ttulo general de
"Amrica Latina en su cultura", se han publicado ya varios volmenes
(vase el recuadro de la pg. 70).
Por su parte. El Correo de la Unesco ha dedicado con anterioridad al continente

iberoamericano dos nmeros : Amrica Latina. 150 aos de Independencia, en junio
de 1961, y Amrica Latina. Esplendor de una cultura mltiple, en marzo de 1972.
LATINA
AMERICA
largo viaje
hacia s misma
por Leopoldo Zea
NUESTRO caso, dira el

Simn
Bolvar
Libertador
(1783-1830). es el
ms extraordinario y complicado :
"No somos europeos, no somos indios,
sino una especie meda entre los abor
La misma relacin que guardarn entre
en origen y en sangre son extranjeros, y
s europeos y americanos, relacin de

seores y siervos, conquistadores y con
quistados, colonizadores y colonizados.
Relacin que en el mestizo, tanto cultural
todos difieren visiblemente en la epider
como racialmente, se transforma en con
sin y fruto de la yuxtaposicin impuesta

dentro de la que se sentir incmodo ;
mis : esta desemejanza trae un reato de la

mayor trascendencia."
Tal es el latinoamericano como expre
genes y los espaoles." Tal es lo extraor

dinario y complicado de esta Amrica y
su cultura. Cultura surgida de la unin,
pero no asimilacin, de la cultura propia
lleva en su sangre y cultura al dominador
incmodo
y al bastardo. Bastarda que le viene al
de esos hombres. Cultura de expresiones
americano
encontradas que, por serlo, lejos de mes
tambin por la cultura, o simplemente por

haber nacido en Amrica y no en Europa.
gento paterno que en relacin con el

gento materno. Rechazado por uno, se
avergonzar de ser parte del otro. Es el
hombre que empieza por aceptar los crite
tizarse, de asimilarse, se han yuxtapuesto.
Yuxtaposicin de lo supuestamente supe

rior sobre lo que considera inferior.
flicto interno.
Conflicto del
no
slo
por
la
hombre que
sangre
sino
nacido en esta Amrica se sabe el subor
Amrica Latina como cultura, tema en el que se le

reconoce mundialmente como una de las primeras
autoridades. Entre sus libros, algunos de ellos tradu
cidos a varios idiomas, figuran Amrica en la historia

(Mxico, 1957, Revista de Occidente, Madrid, 1970),
Dependencia y liberacin en Amrica Latina IMortiz,
Mxico, 1975), Amrica como conciencia (UNAM,
Mxico, 1975), El pensamiento latinoamericano (Seix
Barrai, Barcelona, 1976) y Latinoamrica, tercer mun
do (Mxico, 1977).
con
el
na y americana y, de acuerdo con ellos,

la inferioridad de su mestizaje, que le
europeo.
y Letras de dicha Universidad. Gran parte de su obra

de escritor gira en torno al anlisis y a la historia de
relacin
rios del colonizador sobre la cultura mater
LEOPOLDO ZEA, ensayista y filsofo mexicano, es
Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa
en
tano, lo mismo da el criollo, hijo legtimo
profesor de filosofa de la historia y de historia de

noma de Mxico (UNAM). Dirige adems el Centro de
mismo
Ya que, frente al peninsular o metropoli

del colonizador, que el mestizo de india y
las ideas en Amrica de la Universidad Nacional Aut
lo
Ante
la
mirada
europea,
el
dinado ; en cambio, ante la mirada ind
gena, ser el explotador, al servicio del

colonizador.
"Americanos por nacimiento y Europeos
impide ser parte legtima de la cultura

paterna. Su mestizaje, lejos de ser algo
positivo, ser la fuente de toda su ambi
gedad y ambivalencia. Ambigedad y
ambivalencia que se mostrarn a lo largo
de la historia de la cultura de este hombre.
Se le ver nadar o flotar entre la realidad
por derechos
Bolvar
nos
hallamos en el conflicto de disputar a los
de que es expresin y realidades extraas
naturales
de las que quisiera ser parte.
los
ttulos
de
en
pas
posesin
de
nacer, contra la oposicin de los invaso
El pensador brasileo Darcy Ribeiro ha

resumido esta singular situacin diciendo
res."
una
que el mestizo de blanco e india, "identi-w
misma Madre, nuestros padres diferentes
ficndose con el padre, se volva el cas-r
mantenernos
"Nacidos
un
todos
del
que : nos
seno
de
vio
Mestizaje cultural? yuxtaposicin de culturas?: en este dilema

puede cifrarse el largo camino de la conciencia latinoamericana
hacia su identidad cultural. Los hispanoamericanos, deca Bolvar,
"somos una especie media entre los aborgenes y los espaoles".

A partir de la conquista, durante la Colonia y en las Repblicas
independientes, las dos culturas
del conquistador espaol, la
hispanoamericana, sobremanera compleja y, a veces,

contradictoria pero real y vigorosa, tal como se nos muestra en
las muchas y admirables obras de arte de que ha ido sembrando

todo el continente. Aun asi, todava hoy el indio originario vive a
veces al lado de esa cultura sin fundirse verdaderamente en ella,
yuxtaponindose a ella. Y, sin embargo, l ha contribuido
del indgena conquistado y explotado se yuxtaponen, se
poderosamente a crearla. En la foto, indias bolivianas esperan
nterpenetran y se contradicen a la vez. El resultado es, pese a
con ancestral paciencia junto a los muros de la catedral de San
todo, la progresiva afirmacin de una personalidad cultural
Francisco, en La Paz, ejemplo de una arquitectura mestiza.
Las tres culturas
mestizaje asuntivo.
pues que hasta la Espaa misma deja de

ser Europa por su sangre africana, por sus
igual,
El imperialismo que surge no ser ya el
instituciones y por su carcter. Es impo
sufra toda la carga del prejuicio prove

niente de la apreciacin seorial de la
imperialismo greco-romano que asimilaba
igual que sus panteones se asimilaron los

dioses de otros pueblos. Se trata ahora de
una cultura que se considera superior, que
no puede asimilar otras culturas, ni ser
sible asignar con propiedad a qu familia

humana pertenecemos." Y esto es imposi
ble porque no se realiza asimilacin algu
na, sino la yuxtaposicin de las diversas
formas de cultura a que dio origen la colo
nizacin ibera. Colonizacin que ahora
asimilada. Tal ser la cultura cristiana que
ser vista como algo inferior cultural y
tgador del gento materno. Como entre

' tanto, a pesar de esta adhesin, jams
llegaba a ser reconocido...
comunidad
nativa
como
como
inferior".
Es
decir, era al mismo tiempo siervo de un
gento y castigador servicial del otro. Origi

nndose el complejo de inferioridad o de
bastarda que, una y otra vez, impedir la
asuncin cultural de su encontrado modo
de ser, la definicin de su identidad.
Complejo
de
bastarda
expreso
en
el
afn intil por ser distinto de lo que se

es ; por ser otro, renunciando a lo que se
es por s mismo. Viendo lo propio como
inferior a aquello que le es extrao y de

que
slo
se
considera
eco
sombra.
Es el afn por sobreponer al pasado pro

pio, por indigno, un modelo extrao pero
que se considera digno el que dar origen

a una, tambin, extraordinaria y compli
cada filosofa de la historia que vendr a
ser como la antpoda de la filosofa de la

historia de Europa. Una filosofa en la que
se har expresa la yuxtaposicin de cultu
ras y no la asimilacin de unas con las
otras. Pero ser a su vez la conciencia de
esta yuxtaposicin en la inteligencia lati
noamericana la que dar origen a la inelu

dible pero ya consciente asimilacin cul
tural de la que se deriva el perfil o iden
pro
por Amrica y el resto del mundo, tratar

ahora de impedir el
las culturas con las que se encontraba, al
traen consigo los conquistadores y colo

nizadores iberos del siglo XVI, dispuesta,
s, a incorporar a los hombres de las tie
rras descubiertas, pero siempre que stos,
polticamente, en relacin con la coloniza

cin llevada a cabo por la Europa occiden
tal.
Colonizacin cuya expresin
la han
dado los Estados Unidos de Norteamrica.
a su vez, renuncien a sus propias expre
Sin embargo y pese a todo, la realidad
siones culturales. Sus evangelizadores es

tn dispuestos a asimilar a esos entes u
homnculos, que dira Juan Gins de
Seplveda, en su polmica con Bartolom
que es propia de esta Amrica se ir ya

expresando en los intentos de yuxtapo
de las Casas, si estos abandonan,
para
levantados sobre los teocalis, el demonio
siempre, un pasado que parece ser ms

obra de demonio que de Dios. Esto es,
que se intentaba soterrar se mostrar en Ja
sicin
imitacin
impuestos.
En
servil
los
de
los
templos
modelos
cristianos,
si aceptan ser conducidos, libres de toda
interpretacin que darn los artesanos

indgenas a las rdenes de conquistadores
culpa, desnudos de una falsa cultura e
y evangelizadores.
historia, hacia la cultura que Dios mismo
ha creado. As, sobre las demoniacas cul

turas indgenas se sobrepondr la cultura
del conquistador y el colonizador. Sobre

los antiguos teocalis se alzarn templos
cristianos.
Y sobre los viejos dolos,
la
cruz, la virgen o un santo cristiano.
Lo mismo suceder con la segunda ola
As, frente a las cruces, vrgenes y san
tos cristianos,
los indgenas danzarn y
festejarn como antes festejaban a sus

derrocados dioses. En el arte barroco que
adorna an las iglesias levantadas se hace

ver los rostros, y el gusto por el color de
sus artistas intrpretes nativos. No hay
tidad de la cultura latinoamericana
conquistadora y colonizadora en el siglo
aqu un panten para los dioses mayas,

aztecas e incas y otros muchos ms ; sin
piamente dicha. Esto es, la cultura que ha
XVII, ahora a cargo de la Europa llamada

occidental. Estos hombres tampoco quie
embargo, stos, de una u otra forma, se

hacen expresos y se mezclan en diversas
que, en esta nuestra Amrica, ha hecho
ren saber de asimilacin alguna, aunque
formas de la cultura colonial.
algo ms que sobreponer o yuxtaponer,

que ha tenido que asimilar. Una cultura,
su cultura sea el fruto de una extraordi
sido realizada, pese a todo, por el hombre
En igual forma la barbarie seguir expre

en quienes se consideren sus
que dira Bolvar, igualmente extraordina
naria asimilacin. La preocupacin de estos

hombres ser tambin impositiva : asimilar
ria y complicada.
pero sin ser asimilados. Su misin es ahora
vencedores. Por ello el argentino Juan

Bautista Alberdi ver en su opositor Sar
llevar la civilizacin a la barbarie. Y expre
miento a otro brbaro en la forma como
Ahora bien, el origen de esta extraor
dinaria complicacin cultural est, preci

samente, en el pasado colonial que fuera
impuesto a esta Amrica. I pasado que,

quirase o no, es parte de la realidad de
esta Amrica y con el cual habr de con
sin de la barbarie sern no slo los abo
rgenes y mestizos, sino los mismos euro

peos que hicieron posible el mestizaje y
cuya cultura ser vista como anacrnica
en relacin con la cultura occidental que
tarse si ha de lograrse el anhelado cam
ahora se expande.
bio. El cambio, precisamente, de la rela
los portadores de la cultura occidental, de
cin
mestizaje.
de
dependencia
que
ha
originado
toda la complicacin.
Mestizar
Nada querrn saber,
sndose
lucha contra la barbarie. El demonio y la
barbarie,
supuestamente
enterrados,
dejarn ver sus rostros a lo largo de esta
extraordinaria y complicada historia y
cultura
latinoamericana.
El
mestizaje
se
realiza, pese a la pretensin por evitarlo

de sus opositores.
1810 es el ao en que se inicia la gesta
es
culturas
reducir,
contaminar.
supuestamente
Por
El origen de todo est en la forma de

dominacin impuesta por la colonizacin
europea a esta Amrica. Forma de domi
ello,
nacin que imposibilitar el mestizaje

asuntivo que fuera propio de la cultura
das y sus hombres exterminados o acorra
de liberacin de la Amrica Latina, como
inferiores,
resultado de la inutilidad de los esfuerzos
como las que esta colonizacin encuentra

en Norteamrica, sern simplemente barri
europea. La cultura europea es una cultura
lados. Y lo que no puede ser barrido, por

su volumen y densidad, como en la otra
que los americanos harn por mantenerse

fieles al pasado histrico y cultural ibero.
A un pasado que estos hombres consi
deran como propio, pretensin que ser
rechazada por la arrogancia e intolerancia
mestiza. Cultura asuntiva de las expresio
Amrica, Asia y frica, ser simplemente
ibera; en especial la hispana, que se opone
nes culturales de los mltiples pueblos y
puesto abajo, en lugar que ' imposibilite
a toda pretensin poltica y cultural que
razas que,
contaminacin o asimilacin alguna.
implique el reconocimiento de la reclamada

igualdad de americanos y europeos.
empujndose las unas a las
otras, se acrisolaron a lo largo de las di

versas regiones que formaban Europa.
Acrisolamiento que permiti el surgimiento
de culturas sntesis, como la greco-roma
na, a su vez asumida por la cristiana hasta
culminar en la cultura europea occidental.

Ser esta cultura, europea occidental,
la que al expandirse a partir del siglo XVI
As, en lo que se refiere a la relacin que
As las liberales Cortes de Cdiz esca
pudiera guardar esta nuestra Amrica con

la cultura europea occidental, Bolvar lo
motean y anulan toda demanda en este
hace expreso cuando dice : "Tengamos
sentido.
presente que nuestro pueblo no es el

Europeo, ni el Americano del Norte, que
napolenica de la Pennsula se rechaza la
ms bien es un compuesto de Africa y de
implique la entrega misma de las colonias
Amrica que una emanacin de Europa ;
al invasor francs.
En
la
lucha
contra
la
invasin
colaboracin americana, aunque tal rechazo
"Sobre los antiguos teocalis se alzarn templos

cristianos", afirma Leopoldo Zea resumiendo
plsticamente la yuxtaposicin cultural que se opera
en los albores de la Conquista. En la foto, la Plaza de

las Tres Culturas, en Ciudad de Mxico : sobre los
restos de un teocali indio, una iglesia de estilo

colonial espaol. Al fondo, un edificio moderno
representa a la cultura de nuestra era tecnolgica.
como los que se haban enfrentado a las
tropas espaolas de la Metrpoli en Car
tagena. Las tropas metropolitanas espa

olas haban sido vencidas en Boyac,
Ayacucho y otros lugares de Amrica, por

tropas insurrectas igualmente espaolas.
"Los capitanes y las legiones veteranas de
la Iberia trasatlntica fueron vencidos y

humillados
Bello por los caudillos
y los ejrcitos improvisados de otra Iberia
joven que, adjurando el nombre, conser
vaba el aliento indomable de la antigua

defensa de los hogares".
Mantener viva la cultura hispana, apro

pirsela como otro Prometeo, sera man
tener vivo el propio ser de esta Amrica.
Espaa, a pesar suyo, haba dejado expre

siones de su cultura que los americanos
podran hacer suyas.
Nada entonces
tendra que improvisarse, slo habra que

asimilar, aprender y practicar. La herencia
cultural espaola era tambin americana.
Tal
sera
la
preocupacin
del
proyecto
conservador.
Frente a este proyecto estarn quienes

nada querrn ya saber de un pasado y una
cultura para la servidumbre. Servidumbre
ante
A punto de ser vencidos los espaoles

por
las tropas
napolenicas,
se
envan
expediciones de castigo a Mxico, Vene
visacin. Los americanos, prosigue Bolvar,

sin los conocimientos, sin la prctica para
considerando que estn en rebelda al

enarbolar, como propios, los mismos
derechos con los que se han enfrentado
ello, han tenido que improvisarse como

"legisladores, magistrados, administradores
del erario, diplomticos, generales y cuantas
autoridades supremas y subalternas for
maban la jerarqua de un Estado organizado
las Cabezas de los antiguos reinos espa
con regularidad".
zuela y otros lugares de Hispanoamrica,
oles a Jos Bonaparte.

Para la Metrpoli todos los nacidos en
Amrica son considerados inferiores, racial
Cultura de improvisacin, necesidad

de hacer algo para lo cual nunca se fue
estas
educado y que, menos an ha sido prac

ticado. Ahora bien, dispuestos a improvi
tierras son vistos, no como hijos de la
sar, los americanos slo tenan dos cami
epopeya espaola de la conquista, sino

como bastardos de la misma y sin derecho
alguno. La yuxtaposicin impuesta ser
nos,
culturalmente.
Los
hombres
de
frrea, los americanos no podran romperla,

tan solo eludirla. Y eludirla implicar
apartarse de Espaa, de una parte de s
mismo, de una parte del propio ser his
trico y cultural. Se tendr que renunciar
a una cultura que slo acepta formar
hombres para la servidumbre.
caminos encontrados,
conflictivos.
Los caminos que darn origen a la larga

lucha intestina que azotar la totalidad de
Hispanoamrica al emanciparse del colo
nialismo hispano.
Un camino era el de conservar el mismo
orden poltico y cultural que haba permi

tido a Espaa mantener su dominio a lo
la
Metrpoli,
servidumbre
ante
quienes se presentaban en Amrica como

sus legtimos herederos. Si era menester
improvisar, habra entonces que improvisar

algo distinto. Si era necesario empezar a
alcanzar un conocimiento y una experiencia,
stos podran ser buscados en otras expe

riencias y otras culturas. El mismo Bolvar
pedira la total ruptura con un orden pol

tico, social y cultural dentro del cual los
americanos slo podan tener el papel de

siervos.
No teniendo nada propio, los americanos
bien podan hacer suyos modelos y expe

riencias culturales ms eficaces. Y que
podan ser ms eficaces que las expe
riencias de los hombres que haban dado
origen a las naciones que ahora sealaban
la ruta a seguir por el resto del mundo.
Las mismas naciones que haban marginado

al mundo y a la cultura iberos, disputn
doles sus conquistas. Las naciones lderes
en la marcha de la civilizacin.
tambin
los criollos, los barones de las tierras que
Habra entonces que borrar el largo y

equivocado pasado colonial. Habra que
partir del cero de la propia experiencia,
latinoamericano
haban gobernado en nombre de la Metr
apropindose la del modelo extrao. Este
ante el rechazo : "Los americanos en el
poli, pero que ahora lo haran en nombre

propio.
ser el proyecto civilizador. Proyecto que

ver su pasado ms propio, el indgena,
hispano y mestizo, como expresin de la
Ser
exprese
sistema
Simn
el
Bolvar
sentimiento
espaol...
quien
no
ocupan
otro lugar en la sociedad que el de siervos
para el trabajo, y cuando ms el de simples

consumidores".
La cultura al alcance de
los hombres de esta Amrica no es sino
aquella que eduque para la servidumbre,

la que haga de los americanos eficaces
servidores. Por ello, estos hombres al ser1
rechazados, en sus demandas de igualdad,

por los espaoles, se vern obligados a
largo de tres siglos, pero ahora al servicio

de quienes se consideraban sus herederos,
Pero
culturalmente
caba
apropiarse,
no slo el pasado colonial, sino el mismo

pasado hispano. La cultura como la his
toria espaolas eran tambin cultura e
historia de los espaoles en Amrica. As
barbarie. Barbarie que haba de ser domi
lo entender Andrs Bello (1781-1865) que

haca ver cmo la reaccin emancipadora
ceso!,
de los hispanoamericanos era una reaccin
republicanismo I, dice el chileno Francisco
nada por la civilizacin. (Civilizacin o

barbarie!, grita el argentino Domingo F.
Sarmiento (1811-1888) | Progreso o retro
Lus
sostiene el
mexicano Jos
Mofa" (1794-1850)
Mara
|Catolicismo
propiamente espaola.
Eran los mismos

hombres, tanto los que se haban enfren
Bilbao (1823-1865).
improvisarlo todo. As, a una cultura de
dominacin seguir una cultura de impro
tado a las tropas francesas en Zaragoza
nizadores iberos trataron de soterrar las
Y as como los conquistadores y colo
SIGUE EN LA PAG.
COMO EL NEGRO SE VOLVI

La huella de
por
Alejo Carpentier
EN
1441,
Guinea
diez nativos del
norte
son
Portugal,
llevados
de
como "presente" hecho al rey Enri

que el Navegante por un comerciante y
viajero, Antam Gonalvez, quien los traa
a ttulo de mera curiosodad extica, como
hubiese podido traer papagayos o plantas

raras de! Trpico. Pero muy pronto
(de
masiado pronto! entendieron los hom
bres de Europa que esas "rarezas tropi

cales" podran constituirse en formidables
fuerzas de trabajo y ya, tres aos ms
tarde, eran doscientos treinta y cinco afri

canos, entre hombres, mujeres y nios,
los que fueron llevados por la fuerza a
Portugal
la salvacin de sus almas,
hasta entonces irremisiblemente perdidas",
nos aclara un piadoso cronista.
Y as fue como muy pronto, en los

palacios y haciendas de ricos seores,
aparecieron, para realizar faenas doms
ticas y agrcolas, esclavos negros en

nmero cada vez mayor. Se haba instau
rado ya, por lo tanto, el abominable nego
cio de la trata que ahora cobrara propor
ciones pavorosas con el descubrimiento
de
Amrica.
ese
negocio
quedara
oficializado, por as decirlo, con la auto

rizacin dada por Carlos Quinto, en 1518,
para
que
cuatro
mil
esclavos
africanos
fuesen llevados a la isla Espaola (Santo

Domingo), Cuba, Jamaica y Puerto Rico.
Pero antes de esa fecha la costumbre
de utilizar esclavos negros se haba gene

ralizado en Espaa, a imitacin de Portugal
(y Cervantes nos hablar de ello, cien aos
ms tarde, en sus Novelas Ejemplares).

Y, por ello, muchos negros pasaron al
Nuevo Continente
las Antillas, cuya
colonizacin era ya un hecho con ante
rioridad a los aos en que la trata quedara
establecida como negocio de gran rendi

miento.
En la inestimable fuente de documen
tacin demogrfica que constituye

"Catlogo de Pasajeros a Indias" de
Casa de la Contratacin de Sevilla,
cuyas pginas quedaron los nombres
el
la
en
de
los primeros solicitantes a trasladarse a

"las tierras
recin
descubiertas
del
otro
lado de la Mar Occeana" (sic), se pueden

ver los siguientes asientos : 5 de febrero
de 1510. Francisco, de color negro", (Es

el primero de su raza, en fecha, y se ins
cribe con el nmero 38).
"27 de febrero
ALEJO CARPENTIER, cubano, es uno de los prin
cipales novelistas de lengua
espaola.
Entre sus
novelas, traducidas a numerosos idiomas, cabe sea
lar El reino de este mundo. Los pasos perdidos. El

acoso. El Siglo de las Luces, Concierto barroco y Re
curso del mtodo. Ensayista y musiclogo, ha escrito
un volumen sobre La msica en Cuba. Fue Durante
varios aos
director
de la
Editora
Nacional de
La
Habana y profesor de historia de la msica del Con

servatorio de dicha ciudad.
Actualmente es Ministro
Consejero para Asuntos Culturales de la Embajada de

Cuba en Francia.
frica en
todo
un
Ya en las carabelas del Descubrimiento llegaron a Amrica los primeros esclavos africanos
CRIOLLO
que/junto con los conquistadores ibricos, iban a crear en el Caribe, las Antillas, Brasil y
otras regiones del continente un nuevo tipo humano y una nueva cultura, enriquecidos por
el aporte de los dos mundos (foto de la izquierda). Pero el "arte negro" de Amrica Latina
est muy alejado de la tradicin puramente africana, aunque conserve an un evidente
aire de familia. Ejemplo, la pintura del cubano Wifredo Lam, pintor mestizo por
continente
excelencia, de cuyo clebre cuadro La jungla
tanto escndalo caus en 1943 en
Nueva York se ha dicho que constituye la primera declaracin plstica de un Tercer
Mundo que se percataba ya de la necesidad de poner en comn todas las culturas y el

anuncio proftico de ese despertar en el mbito mundial. En la pintura aqu reproducida.
Presencia eterna, que data de 1944, Lam retoma algunos de los elementos fundamentales
de La jungla.
Foto Andr Morain, Pars. Coleccin privada, Estados Unidos
de 1512. Rodrigo de Ovando, negro horro"
(es decir : liberto). "Abril de 1512. Pedro y

Jorge, esclavos" (viajan con sus amos).
Agosto de 1512. Cristina, de color negro,

y su hija Ins", etc. etc. Y siguen otros
muchos, esclavos, "ahorrados", "loros"
(cuando son de tez particularmente obs
cura), de "color de pera cocha" (cocida)
que son los mulatos, sin olvidar, por lo
pintoresco del caso,
un Juan
Gallego,
negro, natural de Pontevedra, que embarca,

no se nos dice si liberto o no, el 10 de
noviembre de 1517...
Y ahora, con la instauracin en firme de
la trata
espaola
como
portu
guesa el nmero de negros pasados a
Amrica crecer en proporcin geomtrica,

constituyndose en uno de los elementos
tnicos de base de una poblacin que,

formada por europeos tempranamente
unidos a mujeres indias, enriquecida ahora
por la aportacin africana, habra de
engendrar la clase de los criollos, deter
minante para cuanto se refiera al estudio,

interpretacin, entendimiento y visin
general de la historia de Amrica.
La palabra "criollo" aparece por vez

primera en un texto geogrfico de Juan
Lpez de Velazco, publicado en Mxico
en 1571-74 : "Los espaoles que pasan a

aquellas partes (lase : Amrica) y estn
en ellas mucho tiempo, con la mutacin
del cielo y del temperamento de las regio

nes no dejan de recibir alguna diferencia
en el color y la calidad de sus personas ;
pero los que nacen en
ellas se llaman
criollos, y aunque en todo son tenidos y

habidos
por
espaoles,
conocidamente
salen ya diferenciados en el color y el

tamao". En 1608, en un poema escrito en
Cuba,
Silvestre
de
Balboa
califica
de
criollo a un negro esclavo. Y en 1617 nos
dice el Inca Garcilaso de la Vega : "Criollos
en
1907 Las doncellas de Avin,
evidente
influencia
de
con
proverbio, la simple narracin destinada
obras
de
al entretenimiento o la edificacin de los
suscitado
su
oyentes
ciertas
llaman ( los espaoles a los nacidos en el
arte
Nuevo Mundo, as sean de padres espa
entusiasmo, as como el de Matisse,

Derain y otros que, como el poeta Apolli
naire, se dieron a coleccionar piezas de
oles o africanos".
Durante un tiempo,
barruntndose el
africanas
haban
peligro que la palabra nueva entraaba,

trat la Corona de Espaa de prohibir su
aquello
uso en cualquier documento, memoria o
de esculturas, tallas,
escrito legal. Pero la palabra se sigui

usando corrientemente para designar una
raza de hombres surgida en Amrica y
que estaba cobrando caractersticas pro
pias, segn las regiones y la proporcin
que
que
empezaron
llamar
"arte
negro". Las galeras de pintura rebosan

procedentes del continente tan mal cono
cultural) cuyo logro mayor es la pronto

famosa Antologa de Biaise Cendrars,
traducida a veinte idiomas y que aun
cido hasta entonces, tanto en su historia
puede hallarse en todas las libreras del
como en sus voliciones creadoras. Porque

calificar aquello, en su conjunto, de "arte
mundo.
mscaras,
objetos
negro" resultaba tan absurdo como cali
de ingredientes que hubiesen intervenido
ficar
en su formacin. En las Antillas, y en las
reunirse
de
"arte
en
blanco"
un
museo
lo
que
pudiese
delirante
donde
costas de Mxico,
Colombia, Venezuela
unas Venus griegas anduviesen revueltas
y Brasil
cabos hacia la cuenca
con
vrgenes
catalanas
del
siglo
XIII,
del Misisip esa raza sera poderosamente
mrmoles renacentistas, grgolas medie:
marcada por la presencia africana, dndose

el caso de que en ciertas islas del Caribe
vales y mviles de Calder.
la poblacin negra fuese ms numerosa!

que la oriunda de Europa.
Hacia 1920, Pars1 conoce algo que

Cocteau no vacilara en calificar, alarmado,
de "crisis negra". Picasso ha pintado ya
un corpus literario, reunido

aqu, all, por exploradores y misioneros,
y que ahora se recoge en libros de "litera
tura negra" (negra, como siempre, sin
distingos de raza ni grado de evolucin
una
tradicin
oral
busca de una "msica negra". Y sta no

se hace esperar. El jazz hace su entrada
arrolladura en Europa al terminarse la
Primera
literatura
hablada, recitada, salmodiada en que

lo mgico y lo religioso alternan con relatos
ms o menos picos, la leyenda cosmog
nica, la fbula de animales, el aplogo, el
Guerra
Mundial.
Stravinsky se
entusiasma con esa novedad, como Picasso

se
Adems, tras de la plstica, ha venido
toda
Pero, puesto que ya hay un "arte negro"

y una "literatura negra", se ir ahora en
haba
entusiasmado
antao
con
las
mscaras del Dahomey, y compone una
Piano Rag Music y un Rag-Time para\

once instrumentos. Obra clave del espritu
de la poca es el ballet La Creacin del
Mundo de Darius Milhaud (1923), cuya w
msica se inspira en los ritmos y giros del t
Pintura "espontnea
y vod
, azz. El argumento, de Cendrars, se basa

en una vieja leyenda cosmognica africana.
Y, como hay que apropiar las decoraciones
y los trajes al carcter de la obra, Fernand

Lger se aplica a traer a su mundo las
formas que le aportan ciertas plsticas del
Africa.
Pero
ah
empezaba
producirse
un
grave malentendido, explicacin de muchos

errores futuros. Porque no parecan darse
cuenta, los entusiastas europeos del jazz,
de que los dos primeros grandes xitos de

esa msica en Europa se titulaban Alexan
der Rag-Time Band y Saint Louis Blues
y de que este ltimo era obra de un msico
negro de la Nueva Orleans, Christopher

Handy, en tanto que el primero era debido
a la graciosa inventiva de un compositor
que de negro nada tena : Irving Berlin. Y
era porque el jazz, resultante de una larga
elaboracin, muy poco tena que ver ya
con el Africa.
autnticamente
eran debidos a
de
Era
un
producto
criollo,
un ya
un
cuyos
criollo,
orgenes
remoto mestizaje
tipo
que
empez
conocerse, por vez primera, en Amrica.

Como bien dice Deborah Morgan (Mu
sique en Jeu, febrero de 1977), "la historia
del jazz comienza en 1619, en el momento

en que una fragata holandesa desembarca
en Jamestown (Virginia) los primeros
negros destinados a trabajar en Amrica
del Norte. En efecto, no es el jazz un
gnero musical nacido en los alrededores
de 1900, en la
Nueva Orleans, como lo
pretende una leyenda tenaz, sino que es

el resultado de la confrontacin, durante
tres siglos, de dos comunidades : una,
originaria del Africa, otra, de Europa".

Curioso
es
observar
que
la
msica
popular cubana viene a adquirir sus rasgos

propios hacia la misma poca (inicios del
siglo XVII), aunque, desde luego, con
muy distintas caractersticas. Y, a pesar
de parecerse bastante poco al jazz, la
hacia
Africa en grabaciones eruditas o en fide

dignas recopilaciones etnogrficas.
1930, en tanto que la msica brasilea
Y es que, transplantado, el negro del
msica
cubana
invade
el
mundo
Africa se ha vuelto otra cosa. Como jus
empieza a ser conocida fuera de sus

fronteras en vsperas de la Segunda Guerra
Mundial. Y es de notar que as como el
cedor de la materia : "Tanta diferencia hay
jazz
entre un haitiano y un dakariano como
difiere
africanas
totalmente de
que
conocemos,
las
msicas
tampoco
se
parecen a ellas las msicas cubanas y

brasileas que hoy podemos escuchar en
todas partes, aunque el negro haya con
tribuido poderosamente, en un lugar o en
otro, a su formacin y desarrollo.
el continente negro ha desaparecido.
El
cha-cha-cha
la
el
mambo
de
Cuba,
nada
maestra
tcnica
de
todo
un
arte
de
jado atrs y como olvidado en una lejana

cada vez ms imprecisa. En cambio, los
ms grandes compositores de este siglo,
tanto en Europa como en Amrica, pueden
inspirarse,
entre un brasileo y un madrileo".
para
escribir
obras
de
altos
vuelos, en lo que el negro elabora, con

Pero
ahora
hemos
de
considerar
un
asombroso
poder de
invencin,
en
las
fenmeno que se manifiesta en las activi
ms distintas comarcas del llamado Nuevo
dades creadoras del africano transplantado
Continente.
a Amrica (Norte o Sur) : al ser arrancado
al suelo nativo, parece perder todo sentido
Pero toda similitud con lo que suena en

o
tamente apunta Franz Fanon, buen cono
hierro forjado de los candombls),
de esto evoca la fuerza, la originalidad, la
plstico. Es decir que pierde, como escultor,

como tallador, como pintor, lo que ahora
habr de ganar como msico. Se opera,
Esta prdida evidente del sentido pls

tico primigenio se explica por el hecho de
que la prctica de la escultura, de la talla
de la pintura ornamental habra
exigido un tiempo destinado a trabajos
plena dominicana, la biguine martiniquea,

el calypso o las steel-band de Barbados y
en l, como una transferencia de energas.
Y aunque hoy podamos admirar una que
que
Trinidad, la samba o la bossa-nova del

Brasil, como tampoco el boogie-woogie y,
menos an el free jazz de Norteamrica,
tienen ya nada que ver con los documentos
folklricos musicales que nos vienen del
otra estatuilla, algn dibujo, salidos de sus
esclavista. No iba el propietario a ofrecer

talleres y herramientas a hombres emplea
dos en acrecer sus riquezas con su mano
de obra, para que stos se entregaran al
placer de esculpir figuras consideradas
10
manos
en
Cuba
(las
firmas
smbolos
grficos de los grupos abaku), en Hait

(los vevs trazados al pie de los altares del
rito vod), en el Brasil (las figurillas de
poco
hubiesen
interesado
al
amo
En Hait, como en otras islas de las Antillas y en Venezuela, ha surgido en los ltimos
decenios una autntica escuela popular de pintores "espontneos" o "primitivos", negros

o mulatos (izquierda). En el mismo Hait se conservan aun ritos ancestrales provenientes
de Africa, como el vod, practicado sobre todo en las zonas rurales.' El vod fue
introducido en la isla por los esclavos llevados por los franceses entre los siglos XVII y
XIX; a los rasgos tpicos de la primigenia religin dahomeyana se aadieron ingredientes
de creencias locales y elementos de la liturgia v de los sacramentos catlicos.
Foto Eve Arnold Magnum Photos Inc.
como brbaros dolos,
conservadores de
venidos de Portugal y hasta la contradanza
luchas y rebeldas. Por lo tanto, al incor
viejas creencias ancestrales, cuyo recuerdo
francesa.
deba extirparse del recuerdo de los some
musicales,
porarse gradualmente dentro de la sociedad

de sus nuevas patrias
que le ocurri
tidos a la tralla de los mayorales
origen,
ms
Conoci
nuevos
instrumentos
desconocidos en su tierra de
con un considerable retraso debido a la
en una poca en que el "hombre civilizado"
cuando alcanzaba a ser ahorrado (o liber
esclavitud y, en muchos lugares, a una
de Occidente no tena la menor estimacin
tado) por un amo ms humano que otros
lamentable situacin de hombre discrimi
espera del trmino de una esclavitud
suelo de Amrica se consagr a menudo
nado .el negro fue recuperando poco a

poco un sentido potico y un sentido pls
tico, aparentemente perdidos por l desde
a la profesin de msico, mezclndose al
haca varios siglos.
por
aquello
que
ms
tarde
valorizara
altamente bajo el nombre de folklore.
acostumbr
tocarlos.
que fue abolida escalonadamente sobre el
No. Los intentos de creacin plstica

del negro eran tenidos por obras
Demonio. La msica, en cambio,
y se
del
no
blanco en virtud de una cierta hermandad

el
Pero no se trataba ahora, para l, de
cubano Jos Antonio Saco en 1831 : "La
prolongar del otro lado del Atlntico unas
molestaba mayormente, y los hacendados

de Cuba, por ejemplo, permitan a sus
de oficio.
esclavos que de tarde en tarde hiciesen
msica goza de la prerrogativa de mezclar

negros y blancos, pues en las orquestas
sonar sus tambores y se entregaran a la
Como
habra
danza, porque con ello demostraban que
vemos
gozaban de buena salud y que su "carne
blancos, pardos y morenos."
de bano" (sic) estaba en condiciones de

dar un buen rendimiento.
Y, entretanto, el esclavo oa lo que en

torno suyo sonaba. Durante el siglo XVI,
primero de su transplantacin en Amrica,
se asimil el romance espaol, los cantos
confusamente
de observarlo
mezclados
los
Ya muy alejado de toda raz africana, el

negro de Amrica Latina se hizo un ele
tradiciones ancestrales que ya no corres

pondan a las realidades ambientes*.
No
hablaba ya los idiomas del Africa, sino las
grandes lenguas, con distintas raigambres

clsicas, que ahora se ofrecan a su expre
sin
verbal.
No
senta
la
necesidad
de
que habra de marcar los rumbos histricos
hacer revivir viejas narraciones yorubas,

de rememorar antiguas leyendas,
de
regresar a las fuentes de una literatura oral,
sino de "hacer poesa" en el cabal sentido w
de todo un continente, con sus aspiraciones,
del trmino.
mento bsico, constitutivo, como ya diji

mos
igual que el indio de ese criollo
11
Igual ocurri con el pintor. Poco tena

ste ya que ver con una plstica concebida,
en su medio original, como un comple
mento de cultos religiosos dejados muy
atrs
sincretizados, a veces, en
altares consagrados, aparentemente, a

santos cristianos. Para l, los problemas
plsticos eran los mismos que podan

plantearse, en una poca dada, al artista
de cualquier parte. De ah que surgieran
pintores y escultores negros o mulatos, en
Amrica Latina, durante todo el siglo XIX,
que en modo alguno recordarn, con sus
pinceles o cinceles, las formas y estili
zaciones del arte africano.
todo el sentido relativo que pueda tener tal
palabra en Amrica Latina) quienes publi

numerosas
tica escuela 'de pintores de los' llamados
vaciones y cimarronadas, desde la promo
"espontneos" o "primitivos" que est
vida en Venezuela, en el siglo XVI, por el
haciendo maravillas desde los aos 40/ Y
Negro Miguel, hasta las guerras de inde-'

pendencia de Hait
la admirable
figura de Toussaint-Louverture precur
esa pintura local es otra aportacin a la

pintura latinoamericana en su totalidad,
soras de las Grandes Guerras de Indepen
tradicin ancestral africana, fuera de una
dencia del continente.
Jams renunci el negro, en su larga

historia americana, a la idea de Libertad
alentada por los criollos de todas

clases y niveles que, al cabo de muchas
novelas
de
ambiente
"negro"
denunciadoras de las prcticas
repugnantes de la esclavitud en el con
pone Montesquieu, en 1721, en boca de
un negro antillano : "Por qu se quiere

que yo trabaje para una sociedad a la que
yo no quiero pertenecer? Por qu se
quiere que yo defienda, a pesar de m
mismo, una organizacin que se hizo sin
contar conmigo?".
historia
misma
Por ello,
dcadas, designndose
retumbante, percusiva,
del
llamado
ha
hablado
se
as una poesa
onomatopyica,
que, para mayor confusin de nociones,

era producida a menudo por poetas perfec
tamente "blancos", como el cubano Emilio
Ballagas o el venezolano Manuel
Felipe
Rugeles.
Esto equivala a un concepto extico de

negritud. Porque la verdad era que, en
caso de que una "poesa negra" existiese
racial
"Jams renunci
el negro, en su
larga historia
americana, a la
idea de Libertad"
Por ser criollo y a la vez nutrido por las

mejores tradiciones clsicas, un poeta
como Nicols Guillen pudo escribir una
XVI, el negro siempre estuvo alzado contra
el
amo en algn lugar del continente,

llegando a constituir pequeos estados
en
Brasil,
en
Guayana,
en Jamaica, que duraron largos aos. El

nearo de Amrica Latina nunca se resign
poesa que, tomando como base escansonal los ritmos del son cubano (gnero
musical de por s tremendamente acriolla
do), revelaba unas races hincadas no ya
en el suelo del frica, sino en tierras muy
cultas, roturadas siglos atrs por Lope de
Vega y Gngora, as como por la mexicana

Sor Juana Ins de la Cruz, cuando esos
autores se dieron a escribir lo que llamaban

(*) Podr argirse que los ncleos abaku y la
"poemas de negros". Y, por ello, s una

poesa puede ser calificada justamente de
santera,
rito de los Obeah en
criolla es la de este poeta que no se ha
Jamaica, el vod de Hait, son autnticas per-
encerrado, por lo dems, en los estrechos
el
Pero
puede decirse
que
lmites de un estilo determinado, resultando
tales pervivencias, adems de hallarse muy

sincretizadas y enriquecidas por pequeos cul
tan cubano en sus poemas de factura cl
tos
sica como en los percutientes versos pri
locales,
estn
destinadas
desaparecer
antes de pocos aos

a acriollarse conside
rablemente, como ocurre con el panten del
vod, enriquecido por dioses de nueva cosecha
como Criminel Petro, Erzule o Marinette BoisChech. En otras islas de las Antillas, el folklore
africano se ha vuelto una atraccin para uso del

turista, a quien se ofrecen "ceremonias mgi
cas" y "danzas rituales" a cambio de dlares. Y

'ya sabemos que cuando un folklore puede com
prarse con monedas, ha dejado desde hace
tiempo de ser autntico. Esto, por no hablar de
un pas como Cuba donde las viejas agrupacio
nes de aigos (suerte de asociaciones secretas
de proteccin mutua) dejan de tener toda razn
de ser en un sistema socialista.
12
ello,
la
aportacin
del
negro
al
suyo, no consiste en lo que ha dado en

llamarse errneamente "negritud" (por
una
sensibilidad
que vino a
adulta,
en
Amrica,
mientras
no
cont con la sensibilidad del negro.
revolucionaria,
africanas.
Por
mundo a donde fue llevado, muy a pesar
edad
ante todo, si pensamos que, desde el siglo
vivencias
xados en el conjunto.
el criollo de indio y europeo no alcanz la
oprimido por siglos de esclavitud o de dis
Cuba,
las
artstico como en lo histrico, puesto que
que hiciera escuchar una voz de negro
en
de
enriquecer la de los hombres con quienes

se le haba obligado a convivir, comuni
cndole una nueva energa para mani
festarse en dimensin mayor, tanto en lo
como tal, ms autntica hubiese sido la
independientes,
mundo
que nos pongamos a medir aqu la pro

porcin de los ingredientes raciales mala
cendental :
mucho de "poesa negra", en estas ltimas
criminacin
el
quitud"?) sino en algo mucho ms tras
las simbiosis de culturas que
Mundo.
modo,- en
qu no hablar, en tal caso, de una "blan-
aparicin de poetas, de pintores, cuya

obra presentar caractersticas nuevas,
Nuevo
De este
Antillas de habla espaola, y tambin en
las anglfonas y francfonas, se producen
asistir, de cincuenta aos a esta parte, a la
la
idiosincrasia.
actualmente una literatura y una pintura

de marcadas caractersticas criollas, sin
Sin embargo, nuestra poca habra de
propici
comn aficin a los colores vivos y alegres,
emanacin de temperamento ms que de
lismo espaol, portugus, francs o ingls.
tinente americano.
debidas a
sin que en ella aparezcan indicios de una
luchas, se sacudieron el yugo del colonia

Pensamiento tpicamente criollo es el que
Igual ocurri, en la misma poca, con la

poesa. Y hemos de aadir que, al propio
tiempo, fueron escritores "blancos" (con
caron
a ser esclavo. Son incontables sus suble
meros de Motivos del Son o de Sngoro

Cosongo.
En pintura podramos - citar, en plano

paralelo, un cuadro monumental como La
Jungla de Wifredo Lam, sntesis de vege

taciones y formas que pertenecen al mbito
un tanto mgico del Caribe, -obra de un
pintor mestizo, de sensibilidad autntica
mente criolla, cuya produccin ocupa un
lugar privilegiado en el panorama del arte

moderno... Y, al propio tiempo, se est
produciendo ahora en Venezuela, peque
as islas de las Antillas y Hait una autn
De
la
suma
de
esta
tres
razas
mayor proporcin de indios en algunas
regiones, en tanto que otras estn inde

leblemente marcadas por el negro surgi
el hombre que, con sus obras musicales,

plsticas, poticas, novelescas, ha con
quistado un lugar de primer plano en el
panorama cultural del mundo.
Alejo Carpentier
Junto a los colonizadores europeos (sobre todo de la Pennsula Ibrica) y a los amerindios
autctonos, el Africa negra est biolgica y culturalmente presente desde los comienzos
en la formacin de la nacionalidad brasilea. Se ha creado as en el pas un nuevo tipo de
civilizacin, mestizo por la sangre y por la interpenetracin de culturas, que no es europeo
ni africano sino propiamente brasileo, producto de una vigorosa sntesis de razas y

culturas. El tipo fsico del brasileo actual delata constantemente la presencia del negro :
la poblacin se vuelve crecientemente "morena". En la foto, una familia afrobrasilea en
las calles de Salvador de Baha ; en los muros, escenas relacionadas con la conquista y la
colonizacin del pas.
UNA EXPERIENCIA NICA

LA CULTURA
AFROBRASILEA
por Gilberto Freyre
QUE Brasil comenz a ser un preBrasil
como
una
proyeccin
humana e histrica de Europa
de Portugal es un
hecho histrico irrefutable. Pero no basta,
por s solo, para explicar la aparicin de
y totalizador. En l tuvieron una impor

tancia que no hay que desdear nunca la
profesor o conferenciante en numerosas universidades
Brasil
cultura y la poblacin amerindias, cuya
de Europa y Amrica. Entre sus obras numerosas des
cultural en el mundo llamado "moderno"
tacan la clsica Casa grande y senzala, Sobrados e

mucambos. Los ingleses en el Brasil e Interpretacin
influencia
ni su consolidacin como un sistema de
proceso iba a sumarse otra fuerte pre-t
del Brasil.
convivencia y de cultura.
sencia no europea : la de! Africa negra, r
GILBERTO
FREYRE, brasileo,
todo l mundo como
es reconocido
en
una autoridad en materia de
sociologa y de antropologa social y cultural. Ha cola

borado en varas ocasiones con las Naciones Unidas y
con la Unesco como asesor en materia de racismo y
de tensiones sociales. Pertenece a gran nmero de
instituciones culturales de diversos pases y ha sido
como
una
nueva
entidad
socio-
Esa consolidacin se llev a cabo me
diante la confluencia de otras presencias

y de
otras
contribuciones a
ms de
la
europea. Se trata de un proceso complejo
subsiste
todava.
Pero
ese
13
De danzas y esclavos
junta
tambin en los que, de manera creadora
de Oriente, como para otros pases jvenes,
mente con los negros

ya
sea como individuos, ya, ms an, como
puede
Las
culturas
negras
africanas,
grupos sociales o socioculturales hicieron
y fructfera, fueron trasplantados de Europa

y de ciertas reas culturales de frica.
Trasplantados principalmente de la Europa
sentir su presencia, desde el siglo XVI, en
ibrica,
la formacin de un tipo mestizo de hombre
Brasil, ella misma impregnada ya, en la
la
colonizadora
ms
activa
propia Pennsula, de influencias negras y
de cultura. Esa presencia fue tan activa,
africanas.
negros venidos al Brasil
cuando se
tratase de esclavos una especie de co-
colonizadores de esta parte de Amrica,
junto a los europeos, principales funda

dores de la nueva cultura, y frente a los
amerindios, aqu menos desarrollados que
esos negros africanos tan presentes en el

Brasil desde hace cuatro siglos.
Presentes
determinantes,
actuantes, influyentes, contribuyentes.

Mediante la mezcla fsica contribuyeron
la aparicin de nuevos tipos de hombre

y de nuevas formas de belleza de la mujer;
mediante la mezcla cultural, a las nuevas
combinaciones
culturales,
dejando
su
impronta no slo en los valores y rasgos

culturales indgenas y amerindios sino
14
tropicales de formaciones socioculturales

como la del Brasil, cuya base tnicocultural es euroafroamerindia, figuran, como
natural,
los
que
se
reflejan
en
sus
formas peculiares de economa o de

gobierno, casi todas todava en fase de
experimentacin. Pero esta audacia expe
rimental no significa, en nuestro caso, un
Brasil
Biolgicamente presentes. Culturalmente
presentes.
Entre los condicionamientos ecolgicos
es
antieuropeo
sino
un
Brasil
independencia
cons
ciente de que, en varios aspectos de su

comportamiento sociocultural, tiene que
til
esta
experiencia
cuatro
de
del
desarrollo
prenacional, luego nacional
del
paranacional y de una forma prenacional

dinmica e influyente, su accin africanizante fue tan intensa, que hizo de los
resultar
Brasil que, al cabo de ms de un siglo de

,
surge como una civilizacin en busca de

sus propias formas de expresin dentro de
una ecologa tropical y sin repudiar los

valores europeos profundamente enrai
zados en su base nacional. Y que cuenta
ya con una arquitectura, una msica, una

pintura, un arte culinario, un cristianismo,
un estilo de convivencia, una higiene, un
ftbol
saco
los
es ms brasileamente dionique
que
britnicamente apolneo en
se
civilizacin.
expresa
un
tipo
nuevo
Nuevo, sobre todo,
de
por ser
mestizo, si no siempre por la sangre, s
por las interpenetraciones de culturas.

La integracin del negro se produce no
ser extraeuropeo. Y esto lo advirtieron ya,
slo en el mbito biolgico sino tambin
hace medio siglo, sus pensadores y sus
en el sociolgico. Advirtase, por ejemplo,
cientficos sociales cuando trazaron pers
la fuerte africanizacin del catolicismo que
pectivas sociolgicas y antropolgicas que,
sin perder su sentido cientfico-social

universal, son brasileas y eurotropicales
en sus aplicaciones y proyecciones.
Para las nuevas repblicas de frica y
en
el
Brasil
se
est
volviendo
un
culto
lleno de smbolos y de ritos caractersticos

que, siendo los oficialmente apostlicos
romanos, aaden a su origen europeo
creencias y prcticas religiosas del ms
En las danzas brasileas lo africano se manifiesta en el frenes del ritmo y en la

profundidad de las significaciones mticas. Este fondo religioso del Africa se infiltra en
danzas aparentemente recreativas y aun carnavalescas como el maracatu (a la izquierda) o
en el torbellino de la macumba (vase la pgina 35). Centros de irradiacin de las culturas
negras en el Brasil eran las antiguas "senzalas" o casas de esclavos estudiadas por;
Gilberto Freyre. En la foto, una "senzala" de Olinda hoy transformada en tienda de. anticuario.
puro sabor africano. Que lo diga el culto

de la Virgen Mara, con sus asimilaciones
del culto de Yemany (equivalente femeni
no de Orix, divinidad secundaria del culto
africano yeye-nag). En el Brasil existen
Vrgenes negras como la del
Rosario o
morenas oscuras como la de Guadalupe,

a las que sus fieles hacen promesas por
medio de exvotos que constituyen una
Los brasileos que practican estos cultos
no se consideran menos catlicos por

seguir, en sus prcticas religiosas, asimi
laciones de cultos o de creencias negras o
africanas que han dado color, han tropicalizado y deseuropezado su catolicismo.
Para los devotos brasileos esas influencias
africanas no
han
degradado
ni
Brasil
que es, en parte,
deseuropeizacin se debe principalmente
a
las
infiltraciones. africanas
manera
esas
secundaria
infiltraciones
se
las
slo
de
amerindias. .Y
proyectan
en
el
desarrollo de una lengua literaria que ya

no es una sublengua en relacin con la
descris
consagrada como acadmicamente castiza
tianizado su catolicismo. Sucede que en la
por los puristas portugueses ms intran
forma rstica de escultura en madera y en

barro, en su mayor parte mucho ms afri
religin, al igual que en la cocina, en la
sigentes. En esa lengua se afirman, cada
msica, en la escultura o en la pintura de
da con
cana que europea, tpicamente brasilea.
origen europeo, las infiltraciones africanas
mica, nuevos ritmos y nuevas expresiones

que, ya sea en su musicalidad ya en su
fuerza de expresin, estn marcados por
lo que en ellos hay de origen africano y que
hasta hace algn tiempo estaban limitados
a la llamada habla popular : se los consi
deraba plebeyos, vulgares, "dichos de
Esos exvotos entraan, por su sacralfeacn
no constituyen una degradacin de sus
de los colores, significados simblicos que
valores sino ms bien un enriquecimiento.
tambin son a menudo ms africanos que

europeos o que ortodoxamente cristianos.
Es evidente que la colonizacin europea

dio a ese nuevo tipo de sociedad y a ese
Otro ejemplo puede encontrarse en el
nuevo tipo de cultura un instrumento de
maracatu, danza aparentemente recreativa
intercomunicacin
e incluso carnavalesca pero que en su

significado ms profundo revela toda una
una nacin europea ya unificada y lite

rariamente desarrollada : la lengua, en
este caso la portuguesa, heredera de la
noble y prestigiosa lengua latina. Pero no
compleja infiltracin africana en el espritu

religioso brasileo.
Esas infiltraciones se
producen, a travs de un proceso de sin

cretismo, en no pocos cultos de santos
tpicos del
catolicismo
practicado en
el
Brasil, por ejemplo, el culto de San Jorge,

el de Santa
Brbara o el de los Santos
Cosme y Damin.
que slo
poda
darle
es menos evidente que ninguna lengua

europea, de las que los europeos trajeron
a los trpicos, se est tropicalizando tanto
como el portugus en el Brasil.
Esta tropcalizacin de la lengua por
tuguesa que se viene produciendo en el
negros",
mayor desenvoltura extraacad-
restos
de
dichos de
esclavos,
residuos de las "senzalas" (alojamientos o

casas de esclavos).
A dnde nos conducen estas conside
raciones sobre la importancia de la presen

cia negra o africana en la sociedad, en la
cultura y en la lengua portuguesa del

Brasil? Nos llevan a sugerir que esa pre
sencia est dando como resultado la for-k
macin, por un lado, de una poblacin*

15
.creciente pero no exclusivamente morena

en cuanto a su color y, por otro, de una
cultura
crecientemente
perjuicio
de
su
extraeuropea sin
esencial europeidad. A
msticas tales como la del ariansmo segre
gador o la de una negritud tambin segre

gadora se opone en el Brasil la tendencia
a la sntesis, ya sea biolgica a travs del
mestizaje, ya sociolgica por medio de la

interpenetracin de culturas en las cuales
las presencias no europeas son ya, en
ciertos sectores, tan acusadas como las
europeas.
El Brasil tiende hoy da a considerar su
independencia, poltica y econmica, en
particular,
sociocultural,
en
general,
como el resultado no de una sbita des
colonizacin sino ms bien de una precoz
autocolonizacin (otro neologismo socio
lgico
creado en
el
Brasil).
Esta
auto-
colonizacin se habra producido en opo
sicin
un
poder
europeo
colonizador
menos fuerte o menos tentacular, en sus
manifestaciones oficiales, que los dems
poderes europeos colonizadores : menos

capaz de imponer su voluntad y sus mode
los a
los colonizados y ms proclive a
transigir con ellos, dejndoles sabiamente
que se autocolonizaran yque el africano

actuara junto a l como c^colonizador del
Brasil.
En
esta funcin
de colonizar
el
mestizo amerindio se asoci al portugus,
superndolo a veces. De ah la gran impor

tancia que tiene la accin de los bandeirantes* en la formacin del Brasil. No iba
ser menor la
participacin
del
negro
ladino* o brasileizado, asociado al por
tugus y tambin superndolo en muchos

aspectos, dada su fcil adaptacin de
nativo del trpico africano al trpico bra
sileo. Esta adaptacin le permiti desa
rrollar, en las tierras lacustres y pantanosas
del Brasil, una actividad y un esfuerzo que
resultaban
difciles para el
conquistador
europeo, cuando era puramente europeo.
Ello explica algunas caractersticas de

la formacin de la nacin brasilea que la
distinguen de otras poblaciones que de

coloniales pasaron a ser nacionales, per
mitindole ser ms
creadoramente extra-
europea, incluso cuando era todava, en

todos los aspectos oficiales, una colonia
de Portugal.
Esta caracterstica se expresa de modo
vehemente en la escultura del Aleijadnho:
una escultura ecolgica y, dentro de su
estilo, ms extraeuropea que pasivamente

subeuropea, y con una audacia esttica
tropical, propiamente brasilea.

En esta esfera de la esttica, los brasi
leos tienen
con los africanos afinidades
especialsimas que los diferencian del resto

de los latinoamericanos
de las
regiones tropicales de Amrica que son

las ms marcadas por la presencia afri
cana en su relacin con el frica negra.
Recordemos que en Nigeria, por ejemplo,

lleg a haber un estilo brasileo no slo de
arquitectura sino de decoracin, con
figuras de animales y de plantas tropicales

del Brasil,
por no hablar de los rasgos
* Bandeirantes : miembros de asociaciones destinadas
a esclavizar indios o a descubrir minas. Ladino : esclavo
que hablaba portugus y haba aprendido nociones de

la religin cristiana y del trabajo domstico o agrcola.
N.D.L.R.
16
De Mara a Yemany
En el Brasil los ritos catlicos brasileos han asimilado creencias y prcticas religiosas del
ms puro sabor africano. As, el culto de la Virgen Mara, tan penetrado por el de
brasileos que se introdujeron en la cocina,
Yemany, divinidad femenina venida de Nigeria. Arriba a la izquierda, una ceremonia del
giosos y el folklore nigerianos.
las danzas, las diversiones, los cultos reli
culto de Yemany. Abajo, la leyenda afrobrasilea del orix Oxosse puesta en escena por
el coregrafo Clyde Morgan y el Grupo de Danza Contempornea de la Universidad
Federal de Baha. Abajo a la izquierda, un curioso ejemplo de arte popular brasileo en el

que quiz pudieran rastrearse ciertas Influencias africanas : una de las famosas
"carrancas" o mascarones de proa de las embarcaciones del ro San Francisco.
En un artista joven de la Nigeria actual,

Jacob Afolab, algunos crticos extranjeros
han descubierto cierto parentesco con el
pintor espaol Mir. Podramos decir con
el refrn que "amor con amor se paga",

pues no fue otro gigante de' la pintura
espaola, Picasso, quien desarroll expre
siones del arte africano, transmitindolas
a otros artistas europeos y de otras regio

nes del mundo? Pero ese artista nigerano
y. otros artistas africanos presentan afini
dades no slo con Picasso y sus cong
neres
sino
con
los
artistas
brasileos,
Picassos a su manera, por su sensibilidad
para las expresiones africanas o negras.

Porque parece manifiesto que el artista
nigeriano de hoy encuentra en gran parte
del arte brasileo ms autntico algo que
le es familiar, fraterno y emparentado con
lo que para l representa el arte.
La accin que esas herencias psicoculejercen en no pocos brasileos
turales
explica el hecho de que artistas negros

africanos como Afolabi tengan, ms que
semejanzas con los Mirs espaoles, un
parentesco con los brasilesimos Ciceros
Dos Santos Dias, Emilianos Di Cavalcanti y

Lulas Cardoso Ayres. De ah tambin que
se encuentre en un Adebisi
radamente
revive
en
su
delibe
arte
el
llamado
estilo
brasileo-nigeriano
semejanzas
con la cermica pintada del Brasil (la de
un Francisco Brennand, por ejemplo).
El ambiente creado por esa sensibilidad
de los modernos artistas brasileos para

las races africanas de su pintura, su escul
tura, su msica, es acaso favorable a una
"negritud" que separe al brasileo des

cendiente principalmente del negro afri
cano, de los brasileos de otros orgenes
tnicos y culturales, convirtindolo en un
"negro
brasileo"
semejante
al
"negro
norteamericano"? De ninguna manera.

Slo retricamente puede serlo en unos
POCOS. - ,.
'
.-
_-,
Debe insstirse en que entre los brasi
leos aumenta la conciencia de ser casi en
su totalidad un pueblo moreno

empleada para designar matices del color
oscuro de la piel y que actualmente tiene

entre nosotros tal flexibilidad que abarca
incluso a los negros De ah tambin el

concepto brasileo de metarraza (ms all
de la raza), segn el cual no interesan al
brasileo las precisiones de origen o de
situacin tnicos, puesto que tales preci
siones
no
le
afectan
en
su
condicin
nacional.
Estos
conceptos
resultan
de
suma
importancia para el antroplogo o el soci

logo en la medida en que ilustran el hecho
de que no es la raza o el color lo que hace
especficamente
de
un
hombre
esto
aquello sino lo que hay de ntimo en los
gustos, tendencias, motivaciones

prendidas las artsticas de ese individuo,
cualquiera que sea su origen : blanco o

negro, africano o europeo.
Por lo que toca al folklore del Brasil, no
faltan las idealizaciones o caracterizaciones
Foto Rivaldo G. Leite, tomada de la revista Cultura, Ministerio de Educacin y Cultura, Brasilia
de figuras africanas que se incorporaron a

la sociedad . patriarcal brasilea
principal para la interpretacin del ethos y v
de la formacin del pas como la mae}

17
En el cuadro Las tres razas del pintor brasileo Emiliano di

Cavalcanti se plasma simblicamente la idea de una armoniosa
convivencia de las razas existentes en el Brasil que van
fundindose hasta constituir una metarraza, un tipo de hombre
ms all de ellas.
I prta (madre negra), la b (nodriza), el

negro velho (negro anciano) o ese negrinho
do pastoreio (especie de ngel bueno de
las pampas) en que se inspir una de las
EL
PAIS
obras maestras de nuestra literatura. Otras
obras maestras se inspiraron en la "esclava

Isaura" (Bernardo Guimaraes), el "mulato"
(Jos
Lins do
DONDE
Reg), el "Balduino" de
Jorge Amado, o Esa negra Fulo de Jorge

de Lima. Todo ello sin olvidar a las "mula
tas"
veces negras, de las llamadas
puras, tan raras desde hace aos en el
LOS
DIOSES
Brasil en continuo mestizaje del pintor

Emiliano Di Cavalcanti.
Mucho se ha hablado ya de la presencia

africana
en
la
msica
brasilea,
ms que de cualquier otra influencia afri

cana en las expresiones de la sensibilidad
y del arte brasileos.
manifiesta
no
Esa
influencia se
solamente
en
la
LOS
mucho
HOMBRES
msica
popular sino en algunas de las ms altas

expresiones de la msica culta. Suges
tiones e inspiraciones musicales africanas
SE
se ejercieron en Heitor Villa-Lobos, junto

con las amerindias a las que conceda tanto
valor,
considerndolas
germnalmente
brasileas. En su caso, tal vez estas ltimas
MEZCLARON
influyeron de manera ms notoria que las

inspiraciones africanas, aunque en modo
alguno rechaz stas.
Son
las afinidades
psicoculturales las
que hacen que Brasil y Africa presenten
semejanzas en varias expresiones culturales

que les son caractersticas, sin olvidar que
a esas semejanzas ha contribuido, a ms
de las experiencias histricas, una ecologa
que les es comn : la tropical. Se trata en
ambos
regiones
casos
de
tropicales
pueblos
que
situados
en
hoy sufren
las
por Jorge Amado
consecuencias de la modernizacin. De un
modo general, africanos y brasileos han

sabido conciliar,
en el
marco de forma
ciones nacionales diversas, la ecologa tro
pical
y la
modernizacin
en
que
estn
EL Brasil es un pas mestizo. Esta es

una
verdad
incuestionable,
una
que est muy por encima
de cualquier deformacin impuesta por

circunstancias ocasionales o por intereses
empeados.
' Es preciso que la modernizacin no los

vuelva antiecolgicos, separndolos de las
fuentes naturales de sus culturas
nacio
nales, o volviendo artificiales sus expre

siones culturales privativas al convertirlas
en simples remedos de los modernismos
ciaron y se mezclan todava las razas ms

diversas.
casi siempre inmediatos, cuando no incon

fesables. Aqu se llev a cabo y contina
realizndose una experiencia de impor
tancia capital para la solucin del problema
racial que, por desgracia, sigue siendo
terrible en el mundo de hoy. Aqu se mez-
Qu
brasileo
honestamente de
confundieron
las
diversas
magiares
podra
raza
proclamarse
pura
naciones
si
aqu se
blancas
ms
eslavas, anglosajonas,
y
otras
con
las
diferentes
naciones negras e indgenas y con los

rabes, judos y japoneses? Se fundieron y
se funden y lo hacen cada vez ms. Esa s
nuestra realidad ms profunda y nuestra
triunfantes en regiones econmica y tecno
contribucin
lgicamente avanzadas y proclives a domi
humanismo.
nar las culturas de aquellas que an se
Somos un pueblo mestizo y en nuestro

mestizaje, siempre en vas de completarse,
encuentran en vas de desarrollo.
el
No se trata de rechazar los elementos
negro
la
cultura
participa con
mundial
y al
una contribucin
culturales europeos, ni siquiera norteame

ricanos, susceptibles de ser adaptados a
condiciones no europeas. Pero tampoco
se trata de convertir a brasileos de origen
fundamental, tan importante como la del

blanco. A los negros les debemos direc
tamente algunas de nuestras caractersticas
tanto europeo como no europeo en sub-
nuestra capacidad de resistir a la miseria y
europeos o subyanquis. Orientacin sta

que puede ser tambin particularmente
vlida para las nuevas naciones africanas
que quiz encuentren en algunas antici
paciones brasileas ejemplos susceptibles
de ser aprovechados en sus nuevas situa
a la opresin, de sobrevivir en las condi
ciones socioculturales.
Gilberto Freyre
18
populares ms acusadas :
JORGE AMADO, miembro de la Academia Brasilea,

es uno de los novelistas latinoamericanos ms ledos
en el mundo entero. Desde su novela Mar muerto, que

lo dio a conocer en todo el continente, ha escrito ms
de 15 libros que han sido traducidos a unas 30 len
guas. Sus obras ms recientes son Gabriela, clavo y
canela. Doa Flor y sus dos maridos y Teresa Batista
cansada de guerra.
por ejemplo,
ciones ms duras y difciles, de rer y amar

la vida. A ellos les debemos esa alegra de
vivir que nos impulsa a luchar y vencer el
atraso, la miseria, la falta de libertad, los
innumerables obstculos que se oponen a
nuestro desarrollo. Esa capacidad de resis
tencia y de lucha la debemos en primer
Foto Dominique Desjardins, Paris
lugar a la sangre de negro que corre por
Es de lamentar, sin embargo, la imagen
nuestras venas, para no referirnos a la que
distorsionada que de nuestra cultura se da
mezclarse
corre por las de la msica, la danza y la
a veces en los festivales organizados en el

extranjero. Sucede que en ellos se esca
blanco, indgena o japons.
brasileo.
La cultura brasilea se ha formado en la
motea o niega lo fundamental, lo realmente
vocacin
artstica
general
del
lucha contra el racismo y se origina en el
importante, es decir el significado de la
cruce del blanco, del negro y del indio.

Pero nuestro componente africano est
presencia africana en nuestra cultura.
indisolublemente
mezclado
con
nuestro
componente blanco. De ah que debamos

proclamar
orgullosamente
nuestro
mes
tizaje y la presencia maternal y maravillosa

de Africa.
ombligo.
Porque el
frica
es
nuestro
comunican
una
con
originalidad
nacional
los elementos de
al
origen
Lo que debemos proclamar en pblico y

exhibir
ante
presencia
los
ojos
exaltante
del
mundo
es
fundamental
la
de
Africa en el Brasil, su presencia en nuestra
Con un curioso espritu colonial, suele
reunirse a pintores, cantantes y literatos

de piel ms oscura, en una tonta demos
tracin de aquello que algunos creen ser
vida, en nuestra cultura, en el rostro de
nuestro
pueblo,
dndonos
la
medida
exacta de nuestra grandeza. All est l, el

negro africano, presente en todo cuanto
racial
en
el
hacemos de inmortal. All est el Africa,
contrario,
es
la
con su sol y con su sombra, en los profetas,
prueba de una actitud racista opuesta a
santos y ngeles que el Aleijadinho fue

esculpiendo por los caminos del oro de
una
ausencia
Brasil,
de
cuando,
prejuicio
por
el
Pero sera una estupidez afirmar que no
nuestra filosofa de la vida, antirracista por
existen racistas en el Brasil. Los hay a

montones. En cambio, lo que no existe es
excelencia. Se escoge a las cantantes ms
Minas Grais. All est, en la msica de
negras, pero no se presta atencin a su

repertorio y se les hace cantar las can
Villa-Lobos, en la de Dorival Caymi, en los
filosofa de la vida es fundamentalmente
ciones de
mulatas
antirracista puesto que se basa en la

mezcla, en el meztizaje. La escultura de un
mayor
Agnaldo da Silva
sin parangn
de los atabaques africanos, nacida en el
Vincius de Moraes, en el baile, en el canto,
en el Brasil contemporneo tan pode
vientre mismo de los orixs. La pintura que
rosa y tan negra,
no es exclusivamente
se expone suele ser la de la Escuela de
en la dulzura, en la gracia, en la cordialidad,

en la imaginacin libre, en todo cuanto de
negra : en ella encontramos rasgos de la

influencia blanca, peninsular e ibrica,
oscura, dejando de lado la obra de una
una
filosofa
racista
de
la
vida :
nuestra
tanto en los temas como en la forma.
menor influencia
influencia
ibrica,
negra
olvidando
y de
que
nuestra msica es ante todo descendiente
Pars, pintada eso s por artistas de piel
El
Tarsila o de un Di Cavalcanti, en los que
Oxossi de Agnaldo es al mismo tiempo

San Jorge.
se advierten los elementos de origen negro

que marcan nuestras artes plsticas y le
orixs y las madonas de Agnaldo, en las

de
Di
Cavalcanti,
en
la
Baha
recreada por Caryb, en la poesa de

Gregorio de Matos, de Castro Alves, de
grande se realiza en el Brasil. Porque aqu

los dioses y los hombres se han mezclado
para siempre, felizmente. S, felizmente.
Jorga Amallo
19
El violin de la soledad
"Todos los hombres nacimos desheredados y nuestra condicin verdadera es la
orfandad, pero esto es particularmente cierto para los indios y los pobres de
Mxico", escribe Octavio Paz. Ese sentimiento de soledad, que le viene al indio de
su fondo azteca originario, impregna intensamente sus expresiones culturales y

artsticas.
20
AZTECAS
MEXICANOS
Drama y laberinto
de un mestizaje
por Octavio Paz
Texto copyright. Prohibida la reproduccin

CUALQUIER contacto con el pueblo
mexicano, as sea fugaz, muestra
que bajo las formas occidentales
laten todava las antiguas creencias y cos
tumbres. Esos despojos, vivos an, son
testimonio de la vitalidad de las culturas
precortesianas. Y despus de los descu
brimientos de arquelogos e historiadores

ya no es posible referirse a esas socieda
des como tribus brbaras o primitivas. Por
encima de la fascinacin o del horror que

nos
produzcan,
debe
admitirse que
los
espaoles al llegar a Mxico encontraron

civilizaciones complejas y refinadas.
Mesoamrica, esto es, el ncleo de lo
cin que amenazaba al mundo mesoame-
bin
ricano.
fondo religioso original y siempre viviente.

Todo preparaba la dominacin espaola.
Desde un punto de vista muy general

se
ha
descrito
Mesoamrica
como
un
rea histrica uniforme, determinada por

la presencia constante de ciertos elemen
tos comunes a todas las culturas : agricul

tura del maz, calendario ritual, juego de
pelota, sacrificios humanos, mitos solares
y de la vegetacin semejantes,
etc.
Se
dice que todos esos elementos son
de
origen
suriano y
que fueron
asimilados
una y otra vez por las inmigraciones nor

teas. As, la cultura mesoamericaa sera
el fruto de diversas creaciones del
Sur,
que sera ms tarde Nueva Espaa, era un
recogidas,
territorio que comprenda el centro y el sur

del Mxico actual y una parte de Centro-
por grupos nmadas. De todos modos, y

ms all de la originalidad particular de
amrica. Los ltimos siglos de Mesoam

rica pueden reducirse, un poco sumaria
decadentes o debilitadas, estaban a punto
mente, a la historia del encuentro entre las
de ser absorbidas por el Imperio azteca,
oleadas de cazadores norteos, casi todos
heredero de las civilizaciones de la Meseta.
pertenecientes a la familia nhuatl, y las

poblaciones sedentarias.
Los aztecas son los ltimos en estable
desarrolladas y sistematizadas
cada cultura, es evidente que todas ellas,
Aquellas sociedades estaban impregna
es
una
religin
superpuesta
un
La Conquista de Mxico sera inexplica

ble sin estos antecedentes. La llegada de
los espaoles parece una liberacin a los
pueblos sometidos por los aztecas.
diversos
estados-ciudades
se
alian
Los
los
conquistadores o contemplan con indife

rencia, cuando no con alegra, la cada de
cada uno de sus rivales y en particular
del ms poderoso : Tenochtitln. Pero ni
el genio poltico de Corts, ni la superio
ridad
tcnica
en
hechos
de
armas decisivos como la batalla de Otum-
ba , ni la defeccin de vasallos y aliados,
hubieran
logrado
la
ruina
del
Imperio
azteca si ste no hubiese sentido de pronto

un desfallecimiento, una duda ntima que
lo hizo vacilar y ceder. Cuando Moctezuma
abre
las
puertas
de
Tenochtitln
los
espaoles y recibe a Corts con presentes,
los aztecas pierden la partida.
Su lucha
das de religin. La misma sociedad azteca
final es un suicido y as lo dan a entender
era un Estado teocrtico y militar. As, la
todos los textos que tenemos sobre este
cerse en el Valle de Mxico. El previo tra
unificacin
acontecimiento grandioso y sombro.
bajo de erosin de sus predecesores y el
taba o corresponda de alguna manera a la

unificacin poltica. Con diversos nom
desgaste de los resortes ntimos de las
religiosa
anteceda,
comple
viejas culturas locales hizo posible que

acometieran la empresa extraordinaria de
bres, en lenguas distintas, pero con cere
fundar lo que Arnold Toynbee llama un
cidos, cada ciudad precortesiana adoraba
monias, ritos y significaciones muy pare
Imperio Universal, erigido sobre los restos
a dioses cada vez ms semejantes entre s.
de las antiguas sociedades. Los espao
Las divinidades agrarias
les, piensa el historiador ingls, no hicie
suelo, de la vegetacin y de la fertilidad,
ron sino sustituirlos,
como
resolviendo en
una
Tlloc ,
sntesis poltica la tendencia a la disgrega-
los
dioses
nrdicos
guerreros y cazadores como

Tezcatlipoca,
OCTAVIO PAZ, poeta y ensayista mexicano, es una
dioses del
Huitzilopochtli,
Mixcatl
Por qu cede Moctezuma? Por qu se
siente extraamente fascinado por los es

paoles y experimenta ante ellos un vrti
go que no es exagerado llamar sagrado

vrtigo lcido del suicida ante el abis
mo?
Los
dioses
lo
han
abandonado.
La
gran traicin con que comienza la historia

de Mxico no es la de los tlaxcaltecas, ni
la de Moctezuma y su grupo, sino la de

los dioses. Ningn otro pueblo se ha sen
convivan en un mismo culto. El rasgo

ms acusado de la religin azteca en el
tido tan totalmente desamparado como se
momento de la Conquista es la incesante
profecas
especulacin teolgica que refunda, siste
sinti
la
nacin
azteca
signos
que
ante
los
avisos,
anunciaron
su
cada.
de las principales figuras de la literatura hispnica con

tempornea. Fue embajador de su pas en la India de
1962 a 1963 y ha dado cursos en diversas universida
propias y ajenas.
Las sistematizaciones,
sentido que tenan esos signos y profecas
des. Su obra potica de 1935 a 1957 ha sido recogida
adaptaciones y reformas de la casta sacer
para los indios si se olvida su concepcin
en el vomumen Libertad bajo palabra (1958).
dotal
Sala
matizaba y unificaba creencias dispersas,
reflejan
que
en
la
esfera
de
las
Se corre el riesgo de no comprender el
renen su produccin potica posterior. De su extensa
creencias tambin se proceda por super
cclica del tiempo. Segn ocurre con

muchos otros pueblos y civilizaciones,
obra ensaystca destaquemos obras ya clsicas como

El laberinto de la soledad {1950), penetrante interpre
posicin
para
mandra (1962), Ladera Este (1969) y La centena (1971)
prehispncas .
de las ciudades
Del
mismo
modo
los aztecas
el
tiempo
no
era
una
que
medida abstracta y vaca de contenido,
tacin del alma mexicana, y El arco y la lira (1956), asi

como Puertas al campo (1966), Corriente alterna (1967),
Los signos en rotacin (1971) y, ms recientemente.
una pirmide azteca recubre a veces un
sino algo concreto, una fuerza, sustancia
edificio ms antiguo, la unificacin religio
o fluido que se gasta y consume. De ah
Los hijos del limo y El mono gramtico (1974). El en
sa solamente afectaba a la superficie de
la necesidad de los ritos y sacrificios desti
sayo que aqu publicamos, sobre las afinidades y dife

rencias de los antiguos y los modernos mexicanos,
est tomado de varios captulos de El laberinto de la
la conciencia, dejando intactas las creen
nados a revigorizar el ao o el siglo. Pero
cias primitivas. Esta situacin prefiguraba
el tiempo
la que introducira el catolicismo, que tam
pos adems de constituir algo vivo que
soledad (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1950).
ms exactamente, los tiem

SIGUE EN LA PAG. 24
21
En Mxico la fusin entre el catolicismo
espaol y las creencias indgenas ha sido a
menudo tan profunda que hoy es muy difcil

distinguir los dioses paganos de los santos
cristianos, los ritos precortesianos de los
catlicos. De tal modo que el Cristo
"
<i
/ *--
mexicano tiene algo del Cristo sangrante

espaol y, a la vez, algo de ciertos dioses
aztecas (foto 4). Lo mismo ocurre con las
fiestas y ceromonias del culto. Una de las
ms originales del Mxico moderno es la

Semana Santa tal como la celebran los
yaqui, pequea etnia precolombina del

noroeste del pas que desde la Conquista
hasta la Revolucin ha defendido fieramente
su integridad e independencia, a menudo

con las armas en la mano. En la Semana
Santa que todos los aos representan los

yaqui los episodios de la Pasin aparecen
mezclados con ritos de significacin a
menudo oscura pero que vienen
directamente de su pasado ms o menos
remoto. He aqu unas cuantas imgenes de

la gran fiesta : 1) la litera de Cristo con
fetiches de madera y animales rellenos de
paja es paseada en procesin por el pueblo ;
3) dos arqueros velan la estatua de Cristo ;
5) marcha guerrera a la salida del templo,

recuerdo evidente de las seculares luchas de
los yaqui por conservar su identidad ; 2)

mscaras rituales con que los "chapayecas"
(o narigudos) celebran
apstol Judas, su hroe.
curioso al
La Pasin segn
los yaqui
Fotos Marino Benz. Editions du Chne, Pars
T, W3r?!w>tu
BOB i JmHI^'
hh
mSah
cristianismo, cuando se funde el principio
do ;
sin que regresa. Un tiempo se acaba ;
de
personal como parte de la del cosmos y
otro vuelve. La llegada de los espaoles
mience el mucho trabajar en los pueblos y
fue interpretada por Moctezuma
la miseria se establezca en la tierra."
, nace, crece, decae, renace, era una suce1-
nos
al
peligro
principio
me
no
tanto
como
"exterior" sino
como
el
los
Siete
Sacramentos,
un
acaba
miento interno de una era csmica y el
principio de otra. Los dioses se van por

que su tiempo se ha acabado ; pero regre
sa otro tiempo y con l otros dioses, otra
cuando
co
su experiencia de lo Sagrado es muy ver

dadera. Mas quin es su Dios : las anti
guas divinidades de la tierra o Cristo?

casos
slo
concibe
la
salvacin
de la sociedad.
En
El mexicano actual es un ser religioso y
muchos
indio
el
Mxico
moderno
no
existe
una
veneracin especial por el Dios padre de
En
el
el
catolicismo
slo
era...
la Trinidad, figura ms bien borrosa. En

cambio, es muy frecuente y constante la
devocin a Cristo, el
Dios hijo, el
Dios
joven, sobre todo como vctima redentora.

En las iglesias de los pueblos abundan las
esculturas de Jess
cruz o cubiertas
recubre las antiguas creencias cosmog

nicas. He aqu cmo el chamula Juan
de llagas y heridas en las que el realismo
histrico en el que intervienen muchas y
Prez
Jolote,
muy diversas circunstancias, pero se olvi

da con frecuencia la que me parece ms
segn
el
ante
bolismo trgico de los indios : las heridas

son flores, prendas de resurreccin, por
significativa : el suicidio del pueblo azteca.
pasado si se atiende a sus creencias, describe la imagen de Cristo en una iglesia de
una parte, y, asimismo, reiteracin de que
Una parte del pueblo azteca desfallece
su pueblo, explicando lo que significa para
La Conquista de Mxico es un hecho
y busca al invasor. La otra, sin esperanza
nuestro
Registro
contemporneo
Civil,
nuestro
l y su raza :
desollado de los espaoles se alia al sim
la vida es la mscara dolorosa de la muerte.
El fervor del culto al Dios hijo podra

explicarse, a primera vista, como herencia
de salvacin, traicionada por todos, escoge
de las religiones prehispncas. En efecto,
la muerte. Ante la sola presencia de los
a la llegada de los espaoles casi todas las
espaoles se produce una escisin en la
grandes divinidades masculinas

la
excepcin de Tlloc, nio y viejo simult
sociedad azteca, que corresponde al dua

lismo de sus dioses, de su sistema religioso
neamente,
y de sus castas superiores.
deidad de mayor antigedad
dioses hijos, como Xipe, dios del

maz joven, y Huitzilopochtli, el "guerrero
La religin azteca, como la de todos los

pueblos conquistadores, era una religin
solar. En el sol, el dios que es fuente de
del
Sur".
Quiz
no
sea
ocioso
recordar
que el nacimiento de Huitzilopochtli ofrece
vida, el dios pjaro, y en su marcha que
ms de una analoga con el de ' Cristo :
rompe las tinieblas y se establece en el
tambin l es concebido sin contacto car
centro del cielo como un ejrcito vencedor
nal ; el mensajero divino tambin es ' un

pjaro
en medio de un campo de batalla, el

azteca condensa todas las aspiraciones y
"La
tumba
empresas guerreras de su pueblo. Pues

los dioses no son meras representaciones
del
hroe
de
la
naturaleza.
Encarnan
tambin
persecucin
revela
que
del
el
instinto
pueblo
de
azteca
la
es
la
cuna
mexicano
de
al
Cristo
golpeado
por
El
sangrante
los
soldados,
condenado por los jueces, porque ve en
l la imagen transfigurada de su propio
esta ntima y denodada aceptacin de su

Y el drama de esta conciencia
venera
humillado,
temoc lucha a sabiendas de la derrota. En
combate.
Sin
vivencia del culto a los dioses hijos.
pronto la conciencia de su destino. Cuauh
prdida radica el carcter trgico de su
Herodes mtico.
gas para explicar la devocin a Cristo,

como lo sera atribuirla a una mera super
del pueblo"
muerte
pierde
de un
embargo, es abusivo utilizar estas analo
los
se autodiviniza en ellos.
victoria
el
el nio Huitzilopochtli debe escapar de la
deseos y la voluntad de la sociedad, que
La
(que deja caer una pluma en
regazo de Coatlicue) ; y, en fin, tambin
destino. Y esto mismo lo lleva a recono
"Este que est encajonado es el Seor
cerse en Cuauhtemoc, el joven Emperador
San Manuel ; se llama tambin seor San
azteca destronado, torturado y asesinado
que ve derrumbarse todo en torno suyo,
Salvador, o seor San Mateo, es el que
y en primer trmino sus dioses, creadores
cuida a la gente, a las criaturas. A l se le
de la grandeza de su pueblo, parece pre
Cuauhtemoc quiere decir "guila que
Cuauhtemoc
pide que cuide a uno en la casa, en los

caminos, en la tierra. Este otro que est
cae". El jefe mexicano asciende al poder
y su pueblo mueren solos, abandonados
en la cruz es tambin el seor San Mateo ;
de amigos, aliados, vasallos y dioses. En
est enseando, est mostrando cmo se
la orfandad.
muere en la cruz, para ensearnos a res
sidir nuestra historia entera.
Todas las
petar... antes de que naciera San Manuel,

el sol estaba fro igual que la luna. En la
naciones que lo componan son presa del
tierra vivan los pukujes, que se coman a
mismo horror, que se expres casi siempre
la gente. El sol empez a calentar cuando

naci el nio Dios, que es hijo de la Virgen,
La cada de la sociedad azteca precipita

la
del
resto
del
mundo
indio.
como fascinada aceptacin de la muerte.

Pocos documentos son tan impresionan
el seor San Salvador." (Ricardo Pozas A.,
tes como los escasos que nos restan sobre
Juan Prez Jolote. Autobiografa de un
esa catstrofe que sumi en una inmensa

tristeza a muchos seres. He aqu el testi
tzotzil, 5a. edicin, Mxico, 1965.)
monio maya, segn lo relata el
En el relato del chamula, caso extremo
por Corts.
al iniciarse el sitio de Mxico-Tenochtitln,

cuando los aztecas han sido abandonados
sucesivamente por sus dioses, sus vasa
llos y sus aliados.
Asciende
slo
para
caer, como un hroe mtico. Inclusive su
relacin con la mujer se ajusta al arquetipo

del hroe joven, a un tiempo amante e
hijo de la Diosa. As, Lpez Velarde dice
Cuauhtemoc sale al encuentro de
que
Corts, es decir, al sacrificio final, "des
prendido del pecho curvo de la Empera

triz". Es un guerrero pero tambin un
nio.
Slo
que
el
ciclo
heroico
no
se
Chilam
y por lo tanto ejemplar, es visible la super
cierra : hroe cado, an espera su resu
posicin religiosa y la presencia imborra
"El 11 Ahan Katun llegaron los extran
ble de los mitos indgenas. Antes del naci
rreccin. No es sorprendente que, para la

mayora de los mexicanos, Cuauhtemoc
jeros de barbas rubias, los hijos del sol,

los hombres de color claro. |Ay, entristez
miento de Cristo, el sol
sea el "joven abuelo", el origen de Mxi
cmonos porque llegaron!... El palo del

blanco bajar, vendr del cielo, por todas
divinidad. La persistencia del mito precortesano subraya la diferencia entre la con
Cuauhtemoc, antes que una figura hist
partes vendr... Triste estar la palabra de
cepcin
Cristo
rica, es un mito. Y aqu interviene otro
Hunab-Ku,
Balam de Chumayel :
para
de Dios
El astro es un atributo de la
cristiana
y la
indgena ;
co
la
tumba
del
hroe
es
la
cuna
del
pueblo. Tal es la dialctica de los mitos y
nosotros,
salva al mundo porque nos redime y lava
elemento decisivo, analoga que hace de
cuando se extienda por toda la tierra la
la mancha del pecado original. Quetzal-
esta historia un verdadero poema en busca
palabra del Dios de los cielos..." Y ms
catl no es tanto un dios redentor como
de un desenlace : se ignora el lugar de la
adelante : "Ser el comenzar de los ahor
re-creador. La nocin del pecado para los
tumba
camientos, el estallar del rayo en el extre
indios est todava ligada a la dea de salud
paradero de sus restos es una de nuestras
mo del brazo de los blancos" (las armas
y enfermedad, personal, social y csmica.
obsesiones.
de fuego)... "cuando caiga sobre los

Hermanos el rigor de la pelea, cuando les
caiga el tributo en la gran entrada del
Para el cristiano se trata de salvar el alma
menos que volver a nuestro origen, reanu

dar nuestra filiacin, romper la soledad, i
24
Unica-deidad
no calienta.
individual,
desprendida del
grupo y del
cuerpo. El cristianismo condena al mun
de
Resucitar.
Cuauhtemoc.
Encontrarlo
El
misterio
significa
del
nada
Foto Gisle Freund, Parfs
Testigo del pasado

Esta pirmide de Teotihuacn permaneci durante siglos, hasta
hace pocos aos, cubierta de polvo, escombros y maleza, testigo

mudo de un pasado precortesiano que nunca dej de influir,
aunque slo fuera subterrneamente, en la formacin del Mxico
moderno.
25
De
la
Malinche...
En los orgenes de Mexico hay una figura femenina en la que de alguna manera se resume
el drama de la Conquista : Malintzin, la Malinche o doa Marina, la amante de Corts, la

india que se somete al vencedor y con el que se mezcla de manera subordinada. En el
dibujo de abajo, tomado de un cdice de los primeros tiempos de la Conquista, el
Cdice Azcatitln, aparece (extremo derecho) junto a Corts, seguidos de un grupo de
soldados espaoles y varios cargadores indios.
Foto Biblioteca Nacional, Pars
eran
Malinche, la amante de Corts. Es verdad
triada, la Madre, escucharemos una res
diosas de fecundidad, ligadas a los ritmos
que ella se da voluntariamente al Conquis
Si se interroga a la tercera figura de la
Ahora
bien,
las
deidades
indias
puesta doble. No es un secreto para nadie
csmicos, los procesos de vegetacin y
tador, pero ste, apenas deja de serle til,
que el catolicismo mexicano se concentra

en el culto a la Virgen de Guadalupe. En
los ritos agrarios. La Virgen catlica es

tambin una Madre (Guadalupe-Tonantzin
la
primer trmino : se trata de una Virgen

india ; enseguida : el lugar de su aparicin
(ante el indio Juan Diego) es una colina
la llaman an algunos peregrinos indios)
en una figura que representa a las indias,

fascinadas, violadas o seducidas por los
pero su atributo principal no es velar por
espaoles. Y del mismo modo que el nio
la fertilidad de la tierra sino ser el refugio
que fue antes santuario dedicado a Tonantzin, "nuestra madre", diosa de la fertilidad
de
no perdona a su madre que lo abandone

para ir en busca de su padre, el pueblo
cambiado : no se trata ya de asegurar las
mexicano
entre
la
cosechas sino de encontrar un regazo. La
Malinche. Ella encarna lo abierto, lo chin
del
culto a dos divinidades masculinas : Quet-
Virgen es el consuelo de los pobres, el

escudo de los dbiles, el amparo de los
gado, frente a nuestros indios, estoicos,

impasibles y cerrados. Cuauhtemoc ' y
zalcatl, el dios del autosacrificio (crea el
oprimidos. En suma, es la Madre de los
doa
mundo, segn el mito, arrojndose a la

hoguera, en Teotihuacn) y Huitzilopoch
tli, el joven dios guerrero que sacrifica. La
hurfanos.
desheredados y nuestra condicin verda
gnicos y complementarios. Y si no es
sorprendente el culto que todos profesa
dera es la orfandad, pero esto es particu
mos al joven emperador
derrota de estos dioses
larmente cierto para los indios y los pobres
la altura del arte", imagen del hijo sacrifi
de Mxico.
cado tampoco es extraa la maldicin
los
Conquista
aztecas.
coincide
Como
con
es
el
sabido,
apogeo
eso fue la
Conquista para el mundo indio : el fin de
los
desamparados.
Todos
los
La
situacin
hombres
ha
nacimos
olvida.
Doa
no
Marina
perdona
se ha
su
convertido
traicin
la
Marina son as dos smbolos anta
un ciclo csmico y la instauracin de un
que pesa contra la
nuevo reinado divino produjo entre los
xito
del
adjetivo
hroe a
Malinche.
De ah el
despectivo
"malin-
S la Chingada es una representacin de

la Madre violada, no me parece forzado
chista" recientemente puesto en circulacin

los contagiados por tendencias extranje
la
asociarla a la Conquista, que fue tambin

una violacin, no solamente en el sentido
histrico, sino en la carne misma de las
rpida popularidad del culto a la Virgen.
indias. El smbolo de la entrega es doa
voluntad
fieles una suerte de regreso hacia las anti
guas divinidades femeninas. Este fenme

no de vuelta a la entraa materna, bien
conocido de los psiclogos, es sin duda

una
26
de
las
causas
determinantes
de
por los peridicos para denunciar a todos

rizantes.
Nuestro grito es una expresin de la

mexicana
de
vivir
cerrados
al
a Guadalupe
La Virgen de Guadalupe, en torno a cuyo culto gira lo esencial del catolicismo mexicano,
es una virgen india : Guadalupe-Tonantzin (diosa azteca de la fertilidad) la llaman aun

algunos peregrinos indios. Su aparicin al indio Juan Diego tuvo lugar en una colina
dedicada antes al culto de la diosa azteca. En esta Madre por antonomasia buscan
consuelo a su desamparo los indios mexicanos, como los que aqu vemos ante una
imagen ambulante de Guadalupe.
Foto Marino Benzi. Editions du Chne, Pars
csmica y la social, que se nutra de la

primera.
Posiblemente el rasgo ms caracterstico

de esta concepcin es el sentido imperso
nal del sacrificio. Del mismo modo que su
vida no les perteneca, su muerte careca

de
todo
propsito
personal.
Nuestros
antepasados indgenas no crean que su

muerte les perteneca, como jams pensa
ron
que
su
vida
fuese
realmente
"su
vida", en el sentido cristiano de la pala
bra. Todo se conjugaba para determinar,

desde el nacimiento, la vida y la muerte de
cada hombre : la clase social, el ao, el
lugar, el da, la hora. El azteca era tan

poco responsable de sus actos como de
su muerte.
Espacio y tiempo estaban ligados y

formaban una unidad inseparable. A cada
espacio, a cada uno de los puntos cardi
nales, y al centro en que se inmovilizaban,
corresponda un "tiempo" particular. Para
ellos
haba
tantos
"espacios-tiempos"
como combinaciones posea el calendario

sacerdotal. Y cada uno estaba dotado de
una
significacin
cualitativa
particular,
superior a la voluntad humana.
Religin y destino regan su vida, como

moral y libertad presiden la nuestra. Mien
tras nosotros vivimos bajo el signo de la
libertad y todo
la fatalidad griega y
la gracia de los telogos es eleccin y
lucha,
para
los aztecas el
problema
se
reduca a investigar la no siempre clara

voluntad de los dioses.
El
advenimiento
del
catolicismo
modi
fica radicalmente esta situacin. El sacrifi
cio y la idea de salvacin, que antes eran

electivos,
se
vuelven
personales.
La
libertad se humaniza, encarna en los hom
bres. Para los antiguos aztecas lo esencial

exterior,
s,
pero,
sobre todo,
cerrados
frente al pasado. En ese grito condenamos
tizos maniticos, sin que jams los indios

le hayan prestado atencin. El mexicano
nuestro origen y renegamos de nuestro
no quiere ser ni indio ni espaol. Tampoco
hibridismo.
de
quiere descender de ellos. Los niega. Y no
Corts y de la Malinche en la imaginacin
se afirma en tanto que mestizo sino como
y en la sensibilidad de los mexicanos ac
abstraccin :
La
extraa
permanencia
tuales revela que son algo ms que figuras

histricas :
son
smbolo
de
un
es
un
hombre.
Se
vuelve
hijo de la nada. El empieza en s mismo.
conflicto
era asegurar la continuidad de la creacin ;

el
no
entraaba
sino
la
salud
la
salvacin
csmica ;
el
mundo, y no el individuo, viva gracias a

la sangre y la muerte de los hombres.
Para los cristianos, el individuo es lo que
cuenta.
secreto, que an no hemos resuelto. Al
sacrificio
ultraterrena,
Ambas actitudes, por ms opuestas que
nos parezcan, poseen una nota comn :
mexicana,
Para los antiguos mexicanos la oposi
la vida, colectiva o individual, est abierta
segn la representa Jos Clemente Orozco
cin entre muerte y vida no era tan abso
a la perspectiva de una muerte que es, a
en su mural de la Escuela Nacional Prepa
luta como para nosotros. La vida se pro
su modo, una nueva vida. La vida slo se
ratoria el mexicano rompe sus ligas con
longaba en la muerte. Y a la inversa. La
justifica y trasciende cuando se realiza en
el pasado, reniega de su origen y se aden
muerte no era el final natural de la vida,
la muerte. Y sta tambin es trascenden
tra solo en la vida histrica.
sino fase de un ciclo infinito. Vida, muerte
cia, ms all, puesto que consiste en una
repudiar a la
Malinche
y resurreccin eran estadios de un proceso
nueva vida.
csmico,
La
es un trnsito, un salto mortal entre dos
su tradicin, que es un conjunto de gestos,

actitudes y tendencias en que ya es dif
vida no tena funcin ms alta que desem
vidas, la temporal y la ultraterrena ; para
bocar en la muerte, su contrario y comple
los
cil distinguir lo espaol de lo indio.
Por
mento ; y la muerte, a su vez, no era un
hace
fin en s ; el hombre alimentaba con su
descender de Corts con exclusin de la
muerte la voracidad de la vida, siempre
El mexicano condena en bloque toda
que
se
repeta
insaciable.
aztecas,
Para los cristianos la muerte
la
manera
ms
honda
de
Malinche, es el patrimonio de unos cuan
insatisfecha. El sacrificio posea un doble
participar en la continua regeneracin de

las fuerzas creadoras, siempre en peligro
de extinguirse si no se les provee de
sangre, alimento sagrado. En ambos sis
tos extravagantes
ni siquiera son
objeto : por una parte, el hombre acceda
temas vida y muerte carecen de autono
blancos puros Y otro tanto se puede

decir de la propaganda indigenista, que
tambin est sostenida por criollos y mes
al proceso creador (pagando a los dioses,

simultneamente, la deuda contrada por
la especie) ; por la otra, alimentaba la vida
ma ;
eso
la
tesis
hispanista,
que
nos
son
las dos caras
de
una
misma
realidad.
Octavio Paz
27
La
muerte
es
una
fiesta
Quiz en ningn otro pas como en Mxico es tan grande la
formadas por esqueletos y calaveras ; 3) una calavera de azcar
familiaridad con la muerte. El mexicano lo mismo la festeja que
de las que es costumbre comer el da de Todos los Santos
se burla sarcsticamente de ella, se la come (literalmente) que la
(detalle soberbio : ni siquiera falta el nombre de la persona a
acaricia y la canta. Gusto que a otros pueblos puede parecer
quien se ofrece o que la ofrece); 5) el esqueleto de Don Quijote
macabro pero que al mexicano le es perfectamente natural, aun
atacando lanza en ristre a los esqueletos de sus enemigos,
en sus extremos ms delirantemente imaginativos. He aqu unas
grabado del gran artista mexicano Jos Guadalupe Posada (1851-
cuantas y expresivas muestras : 2) la Muerte en las festividades
19131, quien hace a la muerte mexicana, pelona y descarnada,
del Carnaval en Tlaxcala ; 1 y 41 dos orquestas mariachis
protagonista de infinidad de sus obras.
& -
Y^Sr.
ft
ti-
Foto
Aimasy, Pans
por Arturo Uslar-Pietri
DE
LA
SELVA
VENEZOLANA
A
LA VANGUARDIA
ARTSTICA
DE un modo sorprendente y signifi

cativo un conjunto de artistas
latinoamericanos
ha
surgido
en
ios ltimos veinte aos a la cabeza de uno
de los ms nuevos desarrollos y transfor

maciones de las artes plsticas.
En un paso ms all del arte abstracto
y en la formulacin de lo que habra que
considerar como un nuevo lenguaje pls

tico, lleno de posibilidades y de sorpren
dentes hallazgos, han contribuido a crear
y definir una nueva dimensin de la obra
de arte, que deja de ser un objeto, ms o
menos pasivo, de contemplacin que el
espectador mira desde afuera, para con
vertirse en un espacio vivo y cambiante,
dotado
de
movimiento
que
termina
de
construirse y de formarse por medio de la
participacin
activa
del
expectador,
el
cual, en cierta forma, deja de serlo para

entrar
en
un
sorprendente
proceso
de
creacin de formas y de espacio. Esto es

lo que se ha llamado el cinetismo o arte
cintico. (*)
Ciertamente
el
cinetismo
constituye
mucho ms que una escuela nueva, den
tro de la sucesin cronolgica y derivada
de la evolucin del gusto y de los mode

los artsticos. El cubismo, el dadasmo, el
futurismo o
el
surrealismo
conservaban,
fundamentalmente, la herencia de la rela
cin del espectador con la obra, que vena

desde el Renacimiento : el espectador
frente a una creacin sugestiva pero ajena,

que conservaba las distancias tradiciona
les entre el espectador y la obra y que
continuaba el viejo juego de simular espa
cio y movimiento. Haba una genial simpli

ficacin pero no una innovacin de medios
entre Monet y Kandinsky.
Los cinticos hallaron los elementos de
un nuevo lenguaje y de una nueva rela

cin. Ya la obra no simulaba el espacio y
el movimiento sino que creaba su propio
movimiento y una nueva relacin espacial

con el espectador. El espectador no con
templa la obra sino que entra en ella, no
la mira desde fuera sino que participa en |

ella. En algunos casos entra fsica y literal- 1
(*) Vase El Correo de la Unesco de septiembre de
1963.
ARTURO USLAR-PIETRI, venezolano, es uno de los

escritores ms destacados de Amrica Latina.
Entre
sus numerosas obras pueden sealarse las novelas

Las lanzas coloradas (traducida a varios idiomas).
El
camino de El Dorado y Oficio de difuntos, los vol

menes de cuentos Red y Pasos y pasajeros y los libros
de ensayos Letras y hombres de Venezuela y La otra
Amrica. Ha sido profesor de literatura latinoameri
cana de la Universidad de Columbia (Estados Unidos)
y actualmente es embajador de su pas en la Unesco y

miembro del Consejo Ejecutivo de la Organizacin.
30
Gran parte de Amrica Latina se halla situada en la regin tropical o subtropical.

All el espacio natural
las selvas inmensas e impenetrables hasta los
pelados altiplanos, desde los enormes ros hasta las ocenicas llanuras lleva la
marca de la grandiosidad y de la amenaza, de lo cambiante y de la explosin de los

colores. En esta naturaleza inmemorial encuentra justamente su impulso y su
inspiracin una de las manifestaciones ms vanguardistas del arte actual, el
cinetismo, que cultivan algunos de los mejores plsticos latinoamericanos. De la
naturaleza tropical sudamericana (abajo) a las obras de tres artistas cinticos
venezolanos como Jess Soto, Carlos Cruz Diez y Alejandro Otero no hay ms que
un paso : el del arte. (Vanse la pgina 33 y las dos centrales en color)
V/O*
31
mente
dentro
de
ella,
se
mete
dentro,
puna
desrtica
de hielo y desnudez.
El
ante el paisaje, las plantas y los anmales.
como se puede entrar en un bosque o en
hombre de la Amrica Latina ha vivido por
Con slo atravesar el Atlntico se les rom
una lluvia.
siglos en pugna abierta con la naturaleza.
pa bruscamente a los espaoles una rela
No ha dejado de ser motivo de sorpresa
Junto a esto la naturaleza de los trpi
cin milenaria de proporciones, distancias
y hasta de polmica que artistas venidos

de la Amrica Latina se hayan convertido,
cos es cambiante. Cambia de color y de

dimensin durante el da. Se enciende en
aposentamiento
del
europeo
con
su
medio natural.
Esta ruptura de equilibrio y esta presen
la maana de vida y de formas, se borra
sin esfuerzo y de una manera casi espon

tnea, en creadores del nuevo lenguaje
en una
me
cia de nuevas dimensiones hubo de afec
cintico en los grandes centros universales.
dioda, y se fragmenta en una inagotable
tar su psicologa y su propia actitud vital.
sinfona
Todas las proporciones quedaron sbita
Con mucho de determinismo superficial
y simplista se ha llegado a pensar que,

dada la evolucin de la Amrica Latina y
las condiciones de su circunstancia social
blancura deslumbrante en
de
matices
en
el
el
comienzo
del
atardecer, para transformarse en la noche
mente alteradas.
en un delirante teatro de sombras impre
cias, la significacin misma de los fen
cisas y de ruidos vivientes e napresables.
haba
dicin de latinoamericanos.
la
distinto,
naturaleza
cambiante
no
La lluvia era aquel torrente que
caa del cielo y el
"La
que mantienen vivo y actuante en su con
hecho
familiar.
tituyen la avanzada de la creacin artstica
con lo que son profundamente y con lo
con
del hombre con su circunstancia. Todo se
la vanguardia de la bsqueda de nuevas

formas y de nuevos lenguajes, que cons
slida continuidad de lo que hacen hoy
relacin
de psicosis de desequilibrio y una angus
o de expresionismo poltico, sin lanzarse a
de su origen ni de su sensibilidad y quien

los trata y oye no tarda en descubrir la
su
tiosa ruptura de las relaciones ordinarias
local, a alguna forma de realismo popular
La verdad es que no ha habido ruptura
en
en la mente. Debi de crearse una especie
que corresponda a esos artistas, ya que

deberan estar limitados, por su situacin
en estos artistas, en nada han renegado
cambiaron
las distan
persona, ocasionando graves alteraciones
e histrica, no era ste el modelo artstico
de Occidente.
menos
Las alturas,
ro era
aquel
ancho
espacio 'de agua sin la otra orilla.

No era slo el miedo al indio guerrero,
es
el
sino el pavor a la soledad desconocida y
agresiva. No conocemos, pero es fcil

suponer, los inmensos desajustes psicol
protagonista
gicos que sufrieron los conquistadores

cuando sintieron derrumbarse y alterarse
principal
de
la
todas las relaciones espaciales que haban
aventura
condicionado y asegurado sus vidas hasta
entonces. Lo que debieron sentir los com

Yo me atrevera a decir ms, y a adelan
tar la
posibilidad
condicin
de
de
que
hombres
es
de
su
la
propia
Amrica
del
hombre
paeros de Orellana cuando descendan,

empequeecidos e
latinoamericano'
extraos,
por
la
infinitamente solos y
vastedad
inimaginable
del Amazonas. O lo que Soto y su puado
Latina la que los ha llevado a situarse en

esa avanzada de la nueva bsqueda del
de hombres experimentaron cuando pene
espacio y el movimiento. El arte cintico

no es una mera consecuencia de la mqui
traban en las praderas del Misisip, donde
na y de la metrpoli, sino de la relacin

verdadera y cambiante del hombre con el
espacio natural y con el movimiento de su

participacin. Y esto podra explicar, en
buena parte, la adecuacin de una sensi
bilidad latinoamericana a la expresin del

cinetismo en arte.
Hay, ciertamente, una relacin entre el

hombre y el espacio caractersticamente
latinoamericana. El espacio natural no ha
sido nunca un mero teln de fondo para
el latinoamericano sino una condicin fun
damental de su ser, y un personaje predo
minante y mltiple de su aventura existencial. La mayor parte de la Amrica Latina

se encuentra dentro de la zona tropical o
subtropical, en dimensiones de paisaje
desconocidas en Europa. No es slo la
magnitud
de
las
cordilleras
nevadas
inaccesibles, la extensin ocenica de las

llanuras,
la
alucinante
vastedad
de
las
selvas impenetrables y la grandeza de los

ros ms caudalosos y cambiantes del
mundo sino, adems, la peculiar actividad
hubiera cabido cien veces la meseta cas
La relacin del hombre con el espacio
americano tiene un carcter dinmico y
riesgoso que es desconocido para el euro
peo.
Es un espacio, en su mayor parte
todava, no sometido ni penetrado por el

hombre. Un espacio inasible de aventura
y riesgo.
tellana
otras
tantas
la
corriente
del
Guadalqivir. O lo que sinti Balboa cuan

do vislumbr el Pacfico o lo que pensaron
los raleados grupos de aventureros que
vean acabarse los das sin llegar al trmi

no del mar de yerba de las llanuras del
Orinoco o del Plata, o la visin sobreco-
Est lejos de haber un acomodamiento
gedora de los compaeros de Pizarro ante
establecido y un equilibrio del hombre con
la nunca vista muralla de piedra y de nieve
la tierra que se mueve y tiembla, con la
de los Andes.
torrentera que se desborda, con la sabana
Tal vez buena parte de las reacciones
que se seca o se inunda, con el volcn
psicticas y criminales que se registraron
que cubre de fuego el cielo o con los tai
mados y hambrientos animales enemigos.
en la conquista de Amrica tengan alguna

raz en ese inmenso desplazamiento de los
En el mestizaje cultural latinoamericano
hombres y en la ruptura de todas sus rela

ciones normales y tradicionales con el
sigue viva,
como una veta poderosa, la
espacio.
impresin de desacomodo y desproporcin

de los dos protagonistas venidos de fuera:
el blanco y el negro. Tan slo el indio
haba llegado a establecer una relacin de
proporcin y equilibrio con la naturaleza
Esta condicin ha persistido en muchas
formas en los descendientes del conquis

tador espaol y del negro. Son los herededos de un desajuste que no ha sido nunca
enteramente resuelto.
americana.
No tenemos testimonios de la reaccin
de la naturaleza. Es una naturaleza en lucha
del negro pero, en cambio,
y en agresin. La vastedad y la magnitud
abundantemente el asombro y el desaso
amenazan al hombre. La vegetacin proli
siego del espaol ante la naturaleza de la
milenaria y se confunde con su propia

psicologa. Pero la cultura, la expresin,
el lenguaje y la visin de la historia y del
fra e invade. Las inundaciones peridicas
Amrica Latina. Un libro como el del jesu
paisaje que ha predominado en la Amrica
cambian las llanuras en mares. Se pasa en
ta Jos de Acosta, escrito a fines del siglo
Latina son los del transplante del europeo.
horas de la selva hmeda y cerrada a la
XVI, no es sino el eco de este asombro
El
32
conocemos
La adaptacin del
europeo, del africano y del asitico a la

dimensin y caractersticas de su medio es
mestizaje
cultural
no
ha
resuelto
el
problema sino que ms bien
ha mante
nido vivas algunas de sus contradicciones.

La visin
que el
latinoamericano
actual
puede tener del volcn, del ro, del caimn,
de la serpiente, no son las del indio y se

acercan ms a las del europeo que expe
riment el choque original del transplante.
En buena parte la naturaleza sigue siendo

amenazante y extraa para l.
como
un
La siente
inmensurable ser vivo que lo
rodea y lo combate y con el que no termi

na de establecer un acomodamiento segu
ro y estable.
"El
arte
cintico
refleja
la
relacin
cambiante
hombre
del
con
el
espacio natural"
La presencia de la naturaleza ha sido

fundamental y dominante en la literatura
latinoamericana
hasta
nuestros
das,
porque la naturaleza era no slo el gran

hecho nuevo sino el protagonista principal
de la aventura del hombre.
Foto Alejandro Otero, Pars
A mi modo de ver esta condicin tuvo
su
parte
determinante
paticipacn
en
la
importante
de artistas latinoamericanos
en el desarrollo del moderno arte cintico.
Para limitarme a los casos que mejor

conozco voy a referirme, entre muchos, a
tres
grandes
vinieron a
artistas
venezolanos
que
Pars al comienzo de los aos
50, en la hora en que la pintura abstracta

pareca haber agotado sus medios, y que
con su obra original contribuyeron a mar
Las grandes estructuras metlicas, con elementos

mviles, de Alejandro Otero son un ejemplo notable
de integracin del arte en el paisaje. Integracin de
doble sentido en la medida en que la obra se inspira
en el paisaje primigenio del artista y, a su vez, crea
paisaje. Un paisaje de colinas, rboles,
crepsculos... que cambia con la hora y con la brisa.
De ellas ha escrito el gran poeta y premio Nobel
chileno Pablo Neruda : "Son a veces luz que vibra ;
otras veces agua que juega. Estructuras vibrantes de

gran altura material, y espiritual". La que aqu
reproducimos pertenece al grupo de tres construido
en Washington y que lleva el ttulo de Delta solar.
car nuevos rumbos.
Jess Soto vena de lo ms tropical y

selvtico de Venezuela.
Haba crecido en
Ciudad Bolvar, en la ribera del Orinoco y
en el borde de la selva guayanesa, en una

geografa donde, como acaso en ninguna
otra, la presencia del hombre estaba redu
cida marginalmente frente a la avasalladora

mltiple presencia de una naturaleza
llena de vigor, dinamismo y multiplicidad.

No
era
un
centro
de
formacin
artstica
sino un viejo establecimiento humano a la l
orilla del ro inmenso y de la selva tropical f
33
> impenetrable. La ms grande presencia
Una de sus ms recientes experiencias
que Soto conoci hasta su adolescencia
en este sentido lo constituyen los "pene
fue la de la naturaleza selvtica.
trables". Grandes espesuras colgantes de

cuerdas de nylon en las que el visitante
penetra, se pierde y se borra como en una
Despus de hacer estudios en la Escuela

de Artes Plsticas de Caracas y de haber
pasado algn tiempo en Maracaibo ense

ando en una escuela de pintura, se vino
a Pars en plena y vida juventud. Llega al

Pars de la postguerra en el que se ensaya
ban anrquicamente todas las formas del
arte abstracto. Soto mira con deslumbra
miento todas aquellas posibilidades y des
pus de una breve etapa entra audazmente

a explorar un camino nuevo, el del arte del
movimiento
de
la
participacin
del
espesura selvtica o en un aguacero tropi
cal. A la sensacin visual se une la expe

riencia del contacto fsico con aquella
informe materia de mltiples tentculos
asombrosa, en un creador y en un inno
vador.
Adivina
que
se
puede
crear
un
miento no sea simulado, o provocado por

medios
mecnicos,
sino
creado
por
la
espontnea y fatal participacin del espec

tador.
Ms tarde l dir que su propsito era
Pgina de la derecha
Como en otras culturas, en la
latinoamericana la fiesta es una de las
ms genuinas y ricas expresiones de lo

popular. En ella se exaltan los
sentimientos, los modos de vida y los

valores bsicos de un pueblo. Arriba,
una escena de la Danza de la
"penetrables sonoros" construidos de

varas metlicas resonantes que, al paso
del espectador, resuenan con una vibra
con toda la riqueza de formas y de
cin
espaola. Abajo, la macumba, danza
metlica
continua
que se aade a
Literal
que bailarines y cantantes representan,

colorido de la plstica popular
mexicana, escenas de la invasin
popular afrobrasilea de origen ritual

como tantas otras. (Vase tambin
abajo la foto en blanco y negro)
obra y el acto tradicional de contemplar

se convierte en una inescapable experien
Foto Gisle Freund, Paris
Foto Claus Meyer Rapho, Paris
cia vital.
nuevo espacio en el que se integren la

obra y el espectador y en el que el movi
COLOR
Conquista, en Ciudad de Mxico, en
mente, hay que abrirse paso a travs de la
Se convierte, de una manera rpida y
EN
que nos cubre y rodea como el agua de

una catarata. Ha llegado Soto a crear
la de la luz y a la de la forma.
espectador.
PAGINAS
Es distinta la expresin de Carlos Cruz
Pginas centrales
Diez pero no su propsito, ni su concep
Dnde acaba la naturaleza y dnde
cin del arte. Este Original artista quiere
comienza el arte? O viceversa? Junto
que sea el color solo quien hable y quien
a una imagen natural de la selva
se manifieste en toda su potencia creadora
sudamericana, dos obras artsticas que
en la obra de arte. La mayor virtud de la
parecen prolongarla en el mundo
proteica
"integrar el tiempo al arte". Ir mucho ms
continuo.
Fue lo que los impresionistas
all de donde haban llegado Mondrian,

Kandinsky y Malevich.
trataron de atrapar en sus series de un
artista adorna una de las entradas de la
mismo tema, sin poderlo lograr sino de
Casa de la Unesco en Pars) y una
Comienza por sobreponer elementos, a
una manera representativa y alusiva. Cruz
estructura cromtica de su compatriota
veces translcidos, a veces opacos, que
Diez se propone "poner en evidencia la
Carlos Cruz Diez. Hijos del trpico,
actan
la
transformacin continua de la luz" y su
ambos trasponen al mundo de la
misma medida en que la visin del espec

tador se desplaza. Lo que crea son verda
lograr en sus obras una "situacin abierta"
deras visiones nuevas y fantasmas pticos
que evoluciona continuamente. Cree que
provocados en los que de pronto, por

obra "der ojo que mira, rayas y colores se
en la pintura tradicional el tiempo estaba
Foto J. Soto, Pars
contenido y el espacio falsificado o simu-
Foto C. Cruz Diez, Pars
los
unos
sobre
los
otros
en
capacidad
de cambio
urbano del arte : una estructura de
luz es su
poderosa autonoma creadora. El trata de
varillas metlicas del venezolano Jess
Soto (una obra semejante del mismo
creacin el sentimiento del paisaje
original en que nacieron. (Vanse

tambin las pgs. 31 y 33)
Foto Claus Meyer Rapho, Paris
ponen a vibrar sin trmino creando una

SIGUE EN LA PAG. 6
sensacin de espacio fluido y viviente y de

cuarta dimensin. Esos espacios nuevos
que provoca Soto, en los que el especta
dor entra
y forma
parte de una
nueva
relacin de movimientos y variaciones de

color, de lnea y de distancia, recuerdan
muy vlidamente caractersticas de algu
nos aspectos del paisaje de su trpico

nativo. Aquellos movimientos de varillas
verticales superpuestas en espesura cam
biante,
aquellos
colores
formas
que
parecen desplazarse y transformarse pro
ducen un efecto muy semejante al de los

tallos de palmas, lianas y helchos en la
espesura tropical, donde el juego de la luz
y las distancias parece alterarlos conti
nuamente.
Podra hacerse, y se ha hecho mediante

la cmara cinematogrfica,
el paso inin
terrumpido y revelador de aspectos de la

naturaleza tropical a obras de Soto. Hay
como una continuidad, una secuencia y
unos rasgos que las acercan.
Esto no ha sido consciente, ni buscado,
en Soto, sino que le ha surgido en su

bsqueda del
nuevo arte por el
propio
condicionamiento de su sensibilidad.
En su propsito constante de hacer

participar al espectador y meterlo efectiva
mente dentro de la obra ha llegado a la
creacin de algunas formas nuevas, llenas
de las ms extraordinarias posibilidades de
aplicacin. Tales son los "espacios ambi, guos", donde en grandes compartimientos
de plexigls, por la superposicin de las
superficies transparentes y del movimiento
del visitante, se provoca una animacin
continua de formas, colores y distancias
en una vibracin impresionante.
34
No hay ciudad ni pueblo de los Andes que no tenga su
fiesta, en la que el gusto mitad indio mitad espaol por

los colores abigarrados, las formas fantsticas y los
ritmos rituales estalla a menudo con violencia. En la
msica andina
universalmente conocida los
instrumentos de origen indio, como la quena, se
mezclan a los importados de Europa.
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1-1
J 1.
LAS
CULTURAS
ANDINAS
por Pablo Macera
DE
AYER
HOY
EL territorio de tres pases sudame-
mericanos (Ecuador, Per y Bolivia)

constituye el corazn geogrfico de
la antiqusima cultura andina. Pero incluso
otros pases como Colombia y Chile par
ticipan, aunque en menor grado, de esa

cultura cuya influencia se deja sentir hasta
en el extremo norte de la Repblica Ar
gentina.
Millones
de
hombres
en
una
extensin de casi 3.500.000 km2 viven as
ajustndose, a veces sin saberlo, a modelos

de
conducta
elaborados
hace
miles
de
aos.
Cuando decimos cultura andina no esta
mos nicamente hablando de los famosos
Incas emperadores del Cuzco.
Los Incas
fueron respecto de la cultura andina lo que
fueron los romanos para la cultura medite

rrnea
clsica
los antiguos
persas
en
Mesopotamia : no tanto el comienzo como
el punto final. Un simple dato cronolgico

pondr en evidencia este hecho.
Los Incas comenzaron sus conquistas a
mediados del siglo XV y su imperio no tena

ms de 80 aos cuando fue destruido por
los invasores espaoles. La cultura andina,
en
cambio,
desde
haba empezado a formarse
muchos
miles de aos antes.
Los
ms viejos pobladores de lo que hoy es

Per
o Ecuador fueron hace 20.000 aos
contemporneos del Perezoso gigante y del

Tigre con dientes de sable. Alrededor de
3000-2000 a.
de C.
estos hombres inicia
ron un activo proceso de experimentacin

que les llev a domesticar numerosas plan
tas (primero pallar, frijol, algodn, papa,
quinua ; despus el maz) y algunos anima
les bsicos (camlidos, conejillo de Indias,
pato). De aquella poca de despegue data
Fotos Hans Silvester Rapho, Pars
tambin la invencin de la cermica que
permiti controlar mejor el uso del fuego y

el agua y ahorrar trabajo es decir futuro y i
Cuzco, que fuera capital del antiguo Incario, fue transformada en
ciudad espaola por los Conquistadores. En el centro, casi todos los

edificios reposan hoy sobre cimientos incaicos. As, las dos culturas se
yuxtaponen o se superponen, se funden a veces, y bajo lo espaol late
aun con fuerza la vieja cultura precolombina. A la izquierda, entrada al
templo inca de la Luna en Ollantay Tambo, cerca de Cuzco. Arriba, una
callejuela de Cuzco dirase que arrancada de la ms pura Andaluca.
ocio.
PABLO MACERA, peruano, es profesor de la Univer

sidad de San Marcos de Lima. Especialista en historia
econmica e historia del arte,
dirige actualmente el
Centro de Historia Rural Andina.
Ha trabajado cor
diversas instituciones de Canad, Estados Unidos, Eu
ropa y Sudamrica.
39
Una
artesana
antiqusima
y actual
Desde las primeras sociedades agrcolas
andinas hasta la conquista espaola del
siglo XVI pasaron aproximadamente 3 o

4.000 aos. Numerosos imperios florecie
ron y se derrumbaron durante ese tiempo.

Numerosas culturas refinadsimas hasta la
sofisticacin ocuparon diversas partes del
gran territorio andino. Pero tres fueron las

fundamentales, aquellas que aun hoy da
imprimen unidad a los ecuatorianos, boli
vianos y peruanos : Chavn, Tihuanaco y
los Incas (1000 a.C. ; 800 d.C. ; 1400 d.C.
respectivamente).
Para aquella poca de
nada
de
vale
hablar
culturas
peruanas,
ecuatorianas o bolvianes pues Per, Ecua
dor y Bolivia no existan ya que son creacio

nes muy recientes de apenas hace unos 150
aos.
Sin
embargo,
por
aproximacin
podramos decir que por sus probables or

genes geogrficos Chavn fue una cultura
"ecuatoriana",
Tihuanaco
una
cultura
"boliviana"
los
una
cultura
incas
"peruana".
Cunto de estas viejas culturas andinas

desapareci cuando llegaron los europeos?
Cunto subsiste todava hoy? En los mis
mos pases andinos nadie lo sabe con cer
teza ; y el asunto es materia de encendidas
disputas en que intervienen motivaciones
polticas ms que cientficas. Con frecuen
cia, quienes en esos pases sudamericanos
representan opciones polticas conservado
ras prefieren verse como si fueran hombres
occidentales y cristianos. La cultura andina
no es para los conservadores sino un com
ponente menor y subordinado a una matriz
colonial de tipo europeo. Una variante ms
cautelosa de esta posicin pro-colonial pre
fiere hablar de una cultura mestiza" con el
fin de postular una reconciliacin entre lo

andino y lo europeo, negando el estado de
conflicto en que se encuentran.
La verdad parece ser muy diferente. Hay

por supuesto en los pases sudamericanos
una cultura occidental de tipo provinciano ;
pero est vinculada a ciertos sectores urba

nos cuyo porvenir se halla en debate. En
cuanto al mestizo, es un grupo social difcil

de definir cientficamente y nunca, desde el
coloniaje, logr desarrollarse como entidad

independiente de lo andino y lo europeo.
La cultura andina, en cambio, sigue consti

tuyendo el marco de referencia global para
una gran mayora demogrfica. No habla
mos nicamente de los indios que habitan
en Ecuador, Per y Bolivia pertenecientes a
diversos grupos tnicos y lingsticos (que

chuas, aymars, uro-chipayas, etc.). Nos
referimos tambin a todos los dems pobla- k
dores de esos pases.
'
La cultura andina prehispnica se extenda por el sur hasta lo que hoy es
la provincia de Salta, en el noroeste de la Argentina, rayando con Bolivia.
En las zonas rurales de la regin, donde el mestizaje es antiguo y muy
general, existe una artesana popular del tejido cuyos colores abigarrados
y formas ms o menos naturalistas o mticas recuerdan poderosamente a
los productos de la artesana textil incaica que se han conservado. En los
tejidos modernos que aqu reproducimos pueden verse motivos
claramente indgenas como la serpiente y el cndor o guila de dos
cabezas. La mezcla con temas actuales es manifiesta en las figuras
antropomrficas. No faltan tampoco formas puramente abstractas cuyo

significado es difcil desvelar.
40
Por lo pronto, el 90% o ms de sus

nombres
geogrficos
provienen
de
las
lenguas andinas. Pero, lo que es ms

importante, es la cultura andina y no la
cultura
occidental
la
que
determina
el
carcter de la economa y las estructuras

sociales en los medios rurales del Ecuador,
Per y Bolivia. Medios rurales donde

vive la mayora de los habitantes de esos
pases.
Es
cierto
que
los
campesinos
sudamericanos fueron sometidos al rgi

men
feudal
de
la
Hacienda
que
los
espaoles quisieron introducir all nuevos

cultivos ' y nuevas tecnologas agrarias.
Pero 400 aos no han bastado para des
terrar
lo propio. Los antiguos cultivos

(papa, quinua, maz, yuca) siguen forman
do parte principal de la dieta cotidiana. Es
ms, las tcnicas que emplean los campe
sinos andinos son, en gran parte, las
mismas tcnicas neolticas que primaban
antes del siglo XVI. El buey, el arado, la

rueda y los metales no han reemplazado
los instrumentos de piedra y madera
manejados directamente por el
msculo
humano sin auxilio animal.
Pero no es slo en el nivel econmico
tecnolgico
andina.
La
donde
acta
encontramos
la
tambin
cultura
en
las
organizaciones mentales ms profundas y

en las expresiones ms elaboradas del
arte y la religin. Las gentes del Per,
Ecuador y Bolivia no perciben, organizan
y representan el Espacio o el Tiempo como
un occidental.
Los europeos piensan
el
tiempo en trminos de progreso y estn

seguros que todo futuro es necesariamente
mejor que cualquier pasado.
Para la
cultura andina, en cambio, el tiempo his
trico tiene un desarrollo cclico con una
fase de ascenso y otra de descenso que
culmina en una gran Crisis Universal

(Pachactecl en que el munao puede
desaparecer. Esta es sin duda la cosmovisin correcta para sociedades como las
sociedades arcaicas andinas sujetas a los
ciclos agrarios estacionales ; es tambin la

expresin
ms adecuada para
una geo
grafa donde tanta importancia tienen los

desastres
naturales
(terremotos,
nun-,
daciones, sequas, etc.). Esta dea del Pachactec explica la celebridad de algunos
cultos catlicos actuales como el Seor de
los Milagros de Lima, que no es sino el

viejo dios Pachacmac vestido de cristia
no. Lo mismo podemos decir del Taitacha
Temblores del Cuzco.
De un espacio y un tiempo histrica

mente amenazados, la cultura andina no
obtuvo una resignacin pesimista. Postul,

en cambio, que la misin del hombre era
la de restablecer los equilibrios csmicos.
De ah conceptos bsicos como Tinkuy y
Pakki. Tinkuy es pelea pero tambin
reunin y equivale a la agona griega pero
con una implcita promesa dialctica de
42
Wiracocha
danza
en
Oruro
En el altiplano andino, desde

Ecuador hasta el norte de la
Argentina pasando por Per y

Bolivia, bajo las nociones y for
mas actuales laten aun podero

samente formas y mitos que vie
nen del pasado precolombino.

Un ejemplo famoso es el del
Carnaval de Oruro, capital de la
regin minera boliviana, cuyas

ceremonias estn ntimamente
relacionadas con antiqusimos
rituales indgenas de la regin

del lago Titicaca (arriba). La ico
nografa catlica hispana se
manifiesta sin duda en las ms
caras de los Diablos orureos
pero stas son en lo esencial
variantes de imgenes religiosas

mucho ms antiguas como la
cabeza del Dios de Chavn o el
Wiracocha de Tihuanaco. "As,
en pleno siglo XX siguen dan

zando los dioses andinos que
eran adorados 2.000 aos antes
de Cristo". A la izquierda, una

de las primeras mscaras utiliza
das en Oruro ; a la derecha,
mscara moderna de diablo.
Foto Dominique Desjardins, Pans
Paikik es el doble o par
representacin del espacio y en las simbo
mgico. que compensa e iguala. Hoy los
reconciliacin.
lizaciones poticas. Como todas las socie
habitantes
pensando
del
su
trminos de
Ande
propio
continan
acontecer
Pachactec
(crisis),
todava
en
esos
Tinkuy
Pero en cada caso hay un orden segn el

cual aquellas masas se organizan.
dades agrarias de tipo desptico oriental,

tambin
las sociedades
preferencia
por
el
andinas tuvieron
empleo
de
grandes
En la cultura andina fue el principio hori

zontal. As en la Costa como en la Sierra
(pelea-reunin) y Paikiki (par de equili

brio). Cuando todo les falla, cuando la idea
masas de materiales en sus edificaciones.
todo
Era
occidental del progreso es desmentida por

la repetida infelicidad diaria, no caen por
culturas
modo que la obra humana se constituye

como una figura paralela al paisaje. Nada se
eleva imperiosamente, sino que cede y
eso en el pesimismo. Saben que su funcin
de esttica se mantuvo durante el coloniaje

pues los espaoles tuvieron tanta abun
penetra en las figuras naturales para madu
dancia de obreros como haban tenido los
si la funcin de la construccin humana no
emperadores
fuese
y su deber es asociarse a lo que ellos

consideren fuerzas positivas de su universo
para vencer los Pachactec.
la
con
que
enorme
corresponda
disponibilidad
a
de
mano de obra. Esta regla de economa y
Chavn.
Esta cosmovisin se refleja en el uso y
arquitectura
incas o
Grandes
son tambin
los sacerdotes de
masas
se
edifica
en
sentido
horizontal
de
rarlas y llevarlas a su plenitud. Parece como

otra
que
poner en
evidencia
las
arquitectnicas
potencialidades ocultas en la figura natural, i
las egipcias y babilnicas.
La funcin del hombre-arquitecto no es I
43
ANALES DE CUERDAS. La cultura incaica, desprovista de escritura propiamente
dicha, tena en los quipus un substituto de notable eficacia. El quipu (dibujado en la

foto) est formado por cuerdas de diversos colores en las que se hacen una serie de
nudos. "Es increble
un cronista espaol del siglo XVI lo que en este modo
alcanzaron (los incas), porque cuanto los libros pueden decir de historia y leyes y
ceremonias y cuentas de negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente
que admiran." Los quipus siguen todava en uso en muchas comunidades indias de
la cordillera. Como sigue en uso este antiqusimo instrumento musical, el rondador
o zampona india.
otra que permitir que las cosas adquieran

su propio ser.
Este principio lo hallamos tanto en un
templo costeo precermico como en un
santuario de Chavn o de Tihuanaco. Per
siste tambin
en
las
casas-haciendas del
coloniaje y la repblica.
Lo hallamos en
pleno siglo XX en el llamado Centro Cvico

de Lima donde un joven arquitecto peruano
ha empleado con una cruel franqueza el
cemento para presentar grandes masas que
no contradicen el paisaje urbano sino que

lo vuelven a representar, sin que falte la iro
na india, que los criollos hicieron suya, de

aadir pesados balcones de cemento en
recuerdo de los giles balcones de madera

de la Lima antigua.
En ningn sitio, sin embargo, es ms evi

dente este principio de paralelismo y hori
zontalidad que en el Cuzco, donde todo es
triste y grnade. Nada hay ms andino que
la Catedral del Cuzco, hecha sin embargo
por un arquitecto espaol. La Catedral se
extiende macizamente en todo un costado
de la Plaza de Armas y parece una gran

paralela de la fortaleza de Sacsahuamn,
como si ambas fueran dos grandes ande

nes. Cada uno es el Paikki del otro. A dife
rencia de la iglesia jesuta de La Compaa

que
se
eleva
vertcalmente
como
un
advenedizo.
No olvidemos que, en el caso de la cul

tura andina, estamos hablando de una cul
tura cuyas bases econmicas y sociales ori

ginales fueron profundamente erosionadas
por la invasin europea del siglo XVI. Los

vencedores exigan ser reconocidos como
dominantes. Para subsistir los derrotados
debieron disimular.
La disimulacin es el
segundo principio de la cultura andina bajo

su
aspecto
colonial
(espaol
criollo).
Desde el siglo XVI la cultura andina es una

cultura bajo disfraz. En Ecuador,Per o
Bolivia un S puede ser un No o tambin un
prendedor en forma de luna creciente cuya
S, pero quien lo escucha no est seguro de

saberlo mientras no comparta las normas
contraparte
del misterio. En este lenguaje no slo hay la
forma sexual (Luna-Tumi) no desaparece

durante la colonia y la Repblica pero
tiende a ser reemplazada por la Cuchara de
Sopa que trajeron los espaoles. Primer
necesaria y legtima hipocresa del vencido.

Es tambin un recurso tctico para preser
var lo propio y triunfar sobre la cultura
dominante apoderndose de sus principa

les poderes. Supone tambin el empleo
era
el
Tumi
Esta ambigua
dato.
Asimismo, en el ritual andino haba dos
generalizado de la metfora como modelo
componentes bsicos : la Conopa (figura
cultural bsico. El criollo y el blanco suda

mericanos del siglo XX acusan de mentiro
de piedra) en forma de Llama y el Kero
sos a los indios porque no comprenden
Cnopa Llama en piedra de base plana se
que
convierte en el Toro de cermica con patas.
la
bsica
metfora ha sido una
estructura
de
estructura
la
cultura
andina,
reforzada por la coyuntura colonial.

Daremos algunos ejemplos que incluyen
(Ecuador)
(Bolivia)
cucharas,
de madera con paredes rectas. La
El Kero se estrangula en el Ecuador y se

convierte en Copa. La seriacin es suges
un vasto territorio, desde Quito en el Norte
tiva : de la Luna a la Cuchara ; de Llama
acostada a Toro de pie ; del Kero a la Copa.

En cada caso las formas utilitarias de la cul
hasta las fronteras de Charcas
con Argentina.
prendedores,
Hablaremos de
llamas
lunas.
Hasta que llegaron los europeos las mu

jeres andinas prendan sus mantas con un
44
masculina
cuchillo de los sacrificios.
tura victoriosa han sido incorporadas por la
cultura vencida y sometidas a su propio

servicio, con renuncia aparente de sus for
mas plsticas sacralizads.

Por eso los quipus (forma de escritura)
hace 10 aos y le han puesto una casaca

verde
como
Pero,
al
si
fuera
un
coronel
mismo tiempo,
Callapa
refleja
una
el
actual.
Santiago de
experiencia
histrica
reciente ; en efecto, los indios de Oruro le
han aadido pelucas y anteojos que, segn

el sacristn, usaban los guerrilleros.
Cul es el porvenir de la cultura andi
na? Muchos temen que desaparezca en el
curso del proceso de industrializacin que
han
iniciado
los
pases
sudamericanos.
Para muchos industrializacin y moderni
zacin
equivalen
modelos
la
occidentales
adopcin
de
cultura.
de
A
los
este
peligro aaden la peculiar composicin de
clases" en los pases andinos. Una minora

tnica,
de
blancos
mestizos,
domina
desde la ciudad a una gran mayora de

indios y mestizos rurales pobres. La cs
pide de esta jerarqua est ocupada por
los criollos.
Para comprender este fen
meno recordemos que las Revoluciones

Criollas de Norteamrica (Washington)
y Sudamrica (Bolvar) fueron fundamen

talmente
oases
revoluciones
como
gobiernan
Per
desde
oligrquicas.
Bolivia
hace
los
150
En
criollos
aos.
Por
bupuesto que estas gentes se consideran a

s mismos europeos nacidos en otro
continente.
Digamos
para terminar que la
homo-
geneizacin cultural a que tiende el mundo
actual es un peligro para toda la especie

humana.
autmo
La subsistencia y el
de
culturas como
la
desarrollo
andina
am
pla el radio de experimentacin y super

vivencia de la especie misma.
Pablo Macera
simulan en sus nudos las trenzas de las
dioses andinos que eran adorados 2.000
muchachas, como puede verse entre los
aos antes de Cristo.
chincheros (Per) y urochipayas (Bolivia),

puesto que ambos (palabra, trenza) salen
de la cabeza. Como lo prueba el que ningn

Quipucamayoc (encargado de los quipus)
poda leerlos sin ponerse antes una peluca
que mimaba las trenzas de las muchachas,
peluca-quipu que guardaba en una bolsa de
piel de zorro, divinidad femenina y lunar de

la astucia.
Un ejemplo todava ms clebre es el ae
carnaval de Oruro (Bolivia) y el de Puno
(Per) que en realidad son uno solo y

conectados a viejos rituales prehispanos que se practicaban entre los
lagos Titicaca y Poop. Las mscaras de
estn
sus Diablos estn
sin
duda
influenciadas
por la iconografa catlica pero son bsi
camente variantes de imgenes religiosas

mucho ms antiguas : la cabeza del Dios
de Chavn (Piedra Raimond) y el Wira-
Concluyamos
ciente :
con
una
experiencia
re
hace unos meses viaj hasta el
Santuario de Callapa en el Departamento

de
Oruro
(Bolivia).
Me
interesaban
sus
ingenuos murales sobre El Arca de No.
Me sorprendi todava ms la figura del

Santiago Apstol que vela sobre el altar
mayor. El Santiago Matamoros de la
Reconquista espaola se convirti en el
Santiago
americana.
Mataindios
Los
indios
de
la
Conquista
hicieron
suvo
el
Santiago y lo identificaron con el lllapa o
Rayo de su propia religin. Estos Santiagos

indios fueron vestidos con todos los signos
exteriores del poder enemigo. Los ms
antiguos parecen soldados europeos del
siglo XVI ; luego corregidores del XVIII ; y
ya en el XIX aparecen con los uniformes
militares de los generales criollos.

Pues bien, el Santiago de Callapa ha
kocha de Tihuanaco (Portada del Sol). As
dado un paso ms en el futuro. Lo han
en pleno siglo XX siguen danzando los
despojado de las sedas que vesta hasta
45
LOS
EN Amrica Latina quien no descien

de de indio o de negro desciende
de los barcos. Este dicho, popula
rizado aunque no de origen popular, ex
presa a las claras el estado actual del mes

Por
tizaje tnico-cultural del continente.
que algn abogado del diablo que volviera

la vista a 400 aos atrs podra decir que
los
indios
aborgenes de esas
tierras vieron descender al mismo tiempo

a
los
blancos
desde
el
puente
los
negros desde las sentinas de los mismos

barcos.
Ese mestizaje se produjo desde el primer

momento (el conquitador no trajo mujer
consigo) y se ha do afirmando a tal punto
que sorprende quiz porque constituye un
fenmeno singular (en oposicin a la super

posicin de culturas que las conquistas o
colonialismos dejaron en otras latitudes) y

por
la
marcada
componentes
homogneo
heterogeneidad
tnicos
mestizaje
(a
de
sus
diferencia
del
europeo
norte
americano).
Sin embargo, habra que demarcar las
regiones donde ha tenido lugar esa fusin y

establecer los niveles que ha alcanzado.
Porque
la
situacin
de
las Antillas,
del
Caribe y del Brasil, por un lado, o la de Uru
guay, Argentina y Chile, por otro (donde

los indgenas se han extinguido o consti
tuyen grupos sumamente minoritarios), no

es la misma que en los pases con gran
poblacin
indgena
Per,
Bolivia, algunas regiones de Amrica Cen

tral y Mxico.
En estos ltimos, cualquiera que sea el ""

nivel del mestizaje tnico y cultural, existe
en una u otra medida un fenmeno de acul-
turacn : anglicismo entendido no como

"la aproximacin por contacto de un grupo
social o pueblo a otro en materia de cultura
o de arte" sino como "la transferencia de
elementos culturales de un grupo social o

pueblo a otro".
El
mestizaje
cultural,
al
igual
que
el
tnico, supone una igualdad de participa

cin en el cruce o mezcla, un intercambio
enriquecedor por adicin de valores.
La
aculturacin, en cambio, entraa una pr

dida : se trata de la imposicin directa o
indirecta o de la adopcin de elementos
culturales
siempre ni forzosamente
vlidos en detrimento de los valores de la |

propia cultura
I
JORGE ENRIQUE ADOUM, poeta y escritor ecua

toriano, ha recogido gran parte de su poesa en sus
antologas Informe personal sobre la situacin y No
son todos los que estn (de prxima aparicin). Su
obra de teatro El sol bajo las patas de los caballos,
sobre la conquista del imperio de los incas por los
espaoles, ha sido traducida al ingls, al francs, al
sueco y al polaco, y representada en diversos pases
de Europa y de Amerita Latina. Ha colaborado en el
programa de la Unesco de estudio de las culturas
latinoamericanas. Actualmente pertenece a la redaccin
de El Correo de la Unesco.
46
OLVIDADOS
DE
LOS
ANDES
por Jorge Enrique Adoum
La preservacin de la
identidad cultural,
verdadero rostro de un
pueblo, no tiene por qu

estar reida con la
adopcin de los
elementos ms valiosos
de otras culturas. Este

fenmeno de
asimilacin cultural
suele comenzar cuando
individuos de los grupos

tnicos que se han
mantenido aislados
entran en contacto con
los centros urbanos que

son, obviamente, el
lugar a donde llegan en

primer trmino los
"adelantos de la
civilizacin". En esta
fotografa de una aldea

del altiplano andino
pueden advertirse
minuciosamente
diversos valores o
rasgos, tradicionales
unos, modernos otros.
Cuando estos indgenas

regresan a su
comunidad y a su
vivienda, algo ha
cambiado ya en su
forma tradicional de
cultura.
47
y, sobre todo, a quin beneficia ese ahorro
que los indios constituyen del 40 al 80 por
gunta precisa, difcilmente dir "tengo".

Quiz porque tiene poco, pero ms aun
porque, al igual que la comunidad, no tiene
la nocin de poseer. Esta la adquiere, junto
ciento de la poblacin total y representan
con la de individualismo, al entrar en con
frecuente dado que la introduccin de la
con su trabajo agrcola o minero la fuente
tacto
agricultura
primordial
mestiza. (Tambin adquirir, entre muchos
necesidad de mano de obra, los indgenas

van, por lo general, a sumarse a un subpro-
Cuando a menudo se habla de "incorpo

rar al indio a la civilizacin" o de "integrarlo
a la vida de la nacin"
pases en los
del
ingreso
nacional
queda
con
la
aldea
ciudad
otros
nocidos
no como indgenas.
prostitucin, la explotacin de la mujer o
Pero, extraamente, en Amrica Latina

discriminacin
no
es
racial
sino
diversa
entonces,
ndole
el
otro.
Con el xodo a la ciudad, cada vez ms
blanco-
claro que oficialmente se concibe la civili
hasta
de
la
zacin y la nacin como blanco-mestizas y
esta
"valores"
de tiempo, particularmente si trabaja para
desco
adulterio,
la
ha
reducido
la
letariado marginalizado. Cuando alguno de

ellos logra un relativo xito econmico,
la explotacin a secas).
pasa a gozar de la consideracin moderada

que se tiene por el mestizo ; si el xito con
tina o es mayor, de la consideracin
de
clase y, por ende, cultural. En casi todos
mecanizada
El campesino del antiplano puede com
prar en la ciudad ojotas "modernas", que
debida
son la reproduccin de su calzado tradicio
refleja en una situacin legal distinta : no
la educacin
nal salvo que la suela de soga ha sido susti
slo en materia de derechos y de influen
superior, al poder econmico e incluso al
tuida por una de neumtico de automvil, o
cias sino que, por tpicamente indgenas
sea de mayor duracin. Pero si compra una
que sean sus rasgos fsicos, ese ex indio

puesto que de tal slo guarda el origen
tnico habiendo renegado de su cultura
obtiene un pasaporte en el cual el funciona
esos pases los indios tienen acceso, aun

cuando a veces pueda tratarse solamente
de casos de excepcin,
poder poltico. Pueden llegar a ser profesio

nales,
propietarios, funcionarios,
pero la
condicin para ello ha sido la de renunciar a

todos los elementos de su cultura : creen
bicicleta
entonces
dir
"tengo"
cuando regresa al campo, con mayor fatiga

y rapidez que sobre un asno, con la mujer
La lengua oficial, la de la alfabetizacin
blanco.
este
"ascenso"
se
hombros, interesa saber hasta qu punto
rio competente, sin que nadie se lo pida o

sugiera, escribir en lo tocante a su filia
comienza a sentirse diferente de los dems
cin : "Raza blanca".
delante, el hijo detrs y la oveja sobre los
cias, costumbres, vestidos, lengua.
al
requisito para ser ciudadano

, la de las
relaciones econmicas, es el espaol. En el
que hablamos en Amrica Latina han
entrado posiblemente ya todas las palabras
quechuas que le eran necesarias o tiles,
pero el indgena asimilado que aprende el
espaol renuncia a su lengua :
primero,
como smbolo de prestigio, luego porque

no le servir para el trato en su nuevo
medio y porque ya no tratar a los que fue
ron sus semejantes. Sucede a veces que
incluso los nios indgenas de la ciudad se
niegan a responder cuando se les habla en

quechua.
El paso de la situacin de aislamiento de
los grupos indgenas a la de su asimilacin

va de par con el paso de la economa de
subsistencia a la de mercado que es la que
determina los contactos interculturales, ya
sean intermitentes ya permanentes.
Los
indgenas a
los que se
pretende
incorporar a la civilizacin, cuando se man

tienen aislados de ella slo pueden conce
birse a s mismos en medio y en funcin de

su comunidad, con una autoridad pero sin
clases. Jos Carlos Marltegui deca que el

indio "nunca es menos libre que cuando
est solo", y no comienza a tener nuestra

nocin de la libertad individual sino cuando
entre en contacto con la cultura dominan
te,
quizs
porque
precisamente
es
all
donde la pierde.
Ese inmemorial sentido de la comunidad
se expresa en instituciones tales como el

prestamanos
colectiva,
sin
remuneracin alguna, para techar la casa

de uno de sus miembros o la minga
les,
colectivo en los campos comuna

de acequias Pero
construccin
sucede que la otra cultura, la oficial, apro

vecha esta tradicin de vida y trabajo en
comn para obtener mano de obra ni si
quiera barata sino gratis y con sancin de
multa en caso de ausencia, para la cons
truccin de carreteras, ferrocarriles, escue
las,
iglesias.
Mas, aunque los indgenas
entren en contacto con elementos cultura
les nuevos
herramientas, nociones
de otra arquitectura sera un eufemismo

cmplice hablar de mestizaje cultural.
El indgena de los grupos aislados del alti
plano andino dice mucho ms frecuente
mente "nosotros" que "yo". Y a menos de

que se trate de una respuesta a una pre
48
Rostros
de
la
Cordillera
Tales son los extremos del aislamiento y
demanda del mercado. Tambin se debe a
tico por el indio obedece a un confuso
Pero entre ambos se
ella la aparicin de esos cntaros de los
deseo de "ser moderno", de "parecerse
advierten las etapas de una progresin que
indios de las tierras altas de Guatemala,
a", que es el comienzo de su incorporacin
por ahora parece irreversible. Sin caer en el
hermosos por su forma y su decoracin tra
a una cultura "superior". La misma actitud
paternalismo blanco-mestizo que durante
dicional, pero hechos hoy de plstico.
se advierte en los jvenes campesinos que

los domingos suelen lucir ropas de la ciu
de la integracin.
mucho tiempo predomin en la literatura,
la antropologa y la sociologa, y lejos de la

idealizacin de la sociedad indgena pura,
cabe preguntarse, en cada caso concreto,
si ha habido un enriquecimiento recproco,
un verdadero mestizaje de dos o ms
Es verdad que en los museos del mundo

centenares de miles de personas enrique
cen su cultura con las exposiciones de arte
indgena prehispnico ; pero los habitantes

del altiplano no llegan siquiera a enterarse
dad
incompatibles con sus labores agr
colas y peor aun cuando se enorgulle
cen de vestir, como algunos jvenes de la
capital, camisetas con la figura de Tarzn o
de Batman.
del acontecimiento, a veces desconocen
culturas.
Son los creadores de modelos de "alta
costura" quienes de pronto imponen en

Europa o en Amrica la moda del poncho o
de la utilizacin en los tejidos de los moti
vos zoomrficos geomtricos de los indge
nas del altiplano andino ; pero cuando
ese arte y, lejos de continuar la tradicin de

sus antepasados recientes por lo menos,
fabrican
ahora
una
cermica
en
la
que
reproducen personajes de Walt Disney.
Si alguien pretende afirmar que la con
En una pequea poblacin ecuatoriana,

en la entrada misma de la selva amaznica,
las nias del colegio participaron hace poco

en la celebracin de la fiesta local, vestidas
con
trajes de papel crp,
en
actitudes
trapartida de este "enriquecimiento" cultu
estticas, como de bailarinas fotografiadas

durante una representacin de El lago de
ral se encuentra en el consumo turstico de
los cisnes, en un camin decorado que imi
las artesanas locales autnticas, preciso es

sealar que 'la diferencia
taba la forma de una gndola. Sera diver

tido indagar por qu caminos impenetra
por decisin personal sino por una imposi
radica en que el turista adquiere un objeto

decorativo sin perder nada por ello. En
elemento de la cultura veneciana a- la selva. \
cin
cambio, la adquisicin de artculos de pls
Y no se trata de un caso aislado. Pero el I
stos, en Ecuador, por ejemplo, al tejer sus

alfombras los reemplazan por motivos flo
rales o diseos persas ligeramente entrevis
tos en un catlogo extranjero, no lo hacen
del
gusto
urbano,
es
decir
de
la
bles
por qu canales, mejor lleg ese
En la medida en que se mantienen en una situacin de
aislamiento
vez ms rara
indgenas de los Andes
peruanos y bolivianos, cualquiera que sea su edad o su

condicin econmica, guardan celosamente su tradicin
cultural con todo lo que ella entraa : ocupaciones, vestidos,

adornos. Y sobre todo su concepcin de la vida en medio de
su comunidad, hasta el punto de que la nocin de la soledad
les resulta metafsicamente incomprensible.
Foto Gaillarde, Pars
49
h hecho sera menos grave si pudiramos
en esa situacin. Inclusive entre los indios
contribuir a crear en los indgenas la sensa
tener la certeza de que a esas chiquillas se
cunas, de Panam que optaron por vivir en
cin
les haba enseado al mismo tiempo algo
anticuado, de que su vivienda es fea y anti
sobre la cultura italiana y, ante todo, sobre
el archipilago de San Blas (dicen que tiene365 islas, como los das del ao) y que
su propia cultura. (Ignoro si en los carnava
han preservado su cultura preservndose
les de Venecia o de Niza desfilan canoas
de los contactos con el continente, uno de
de los productores de esos artculos, y una
con "indgenas" de la Amazonia ; en todo

caso, dudo de que alguien pudiera conside
sus
frustracin por el menosprecio de sus valo

res culturales aborgenes.
rar esas malas imitaciones "exticas" como
"Antes era fcil luchar contra eso que lla
un enriquecimiento cultural.)
man
La msica culta latinoamericana
veces la europea se inspira en los ritmos
indgenas pero no emplea sus instrumen

tos ;
por su parte, los indgenas siguen
tocando siempre su propia msica, salvo

que a la quena, al rondador y al tambor tra
dicionales, les han aadido la guitarra
nelejkantules
(suerte
de
sacerdote,
hechicero, mdico y sabio a la vez) deca :

civilizacin,
Ahora es peor,
porque
eran
hombres.
porque son mquinas".
Hablaba de la televisin. Puesto que, gra

cias a la civilizacin, para establecer con
tactos culturales ya no es preciso que el
indio vaya a sitio alguno, sino que los obje
tos, portadores de conceptos, vienen a l

y se instalan en su casa.
de
que
su
sistema
de
vida
es
higinica ; una dependencia respecto de

artculos superfluos ajenos a su tradicin y
Parece que ahora es ya imposible con

servar
culturas
qumicamente
puras.
En
todo caso se tratara de que cada una de
ellas asimilara y absorbiera los elementos

que considere ms adecuados y tiles y no
los que se le impongan mediante cualquier

forma de poder. Porque en la bsqueda y
preservacin de la identidad cultural en que

estn empeados nuestros pueblos, es pre
El radiorreceptor de transistores ha inva
ciso ante todo reconocerse en un espejo
dido toda la regin andina. Pero entre la
sin caer en el peligro de contemplarse y
violines, arpas, ocarinas, armnicas y ban
vida real de las comunidades indgenas y la
ahogarse como Narciso en la fuente. Pero a
doneones.
imagen idealizada de esa otra vida urbana

que propagan tales aparatos, existe una
cavo o convexo que deforme el rostro que
contradiccin tan brutal que debe produ
se trata de identificar.
espaola
popular que se ha vuelto
latinoamericana
por
excelencia
, Con ellos van a sus fiestas que suelen

coincidir con las del santoral catlico. Mas,
una
vez
terminada
la
misma
la
procesin en la cual la Virgen lleva un

manto al que le han aadido billetes de
banco, monedas, cereales secos, trozos de
condicin de que no sea un espejo cn
cirse ms de un desequilibrio psicolgico.
En efecto, la radio y la televisin pueden
Jorge Enrique Adoum
peridicos y de espejos, tal como en la

armazn que portan sobre la cabeza y los
hombros
los
danzantes
de
sus
fiestas
inmemoriales los indgenas celebran su

ancestral rito, "pagano" para la cultura otra
que ignora qu profundos

mitolgicos encierra.
significados
En esas fiestas, a la chicha tradicional se
ha incorporado la cerveza, y aunque consti

tuyen las raras oportunidades en las que los
indios
comen
carne,
no
pueden
tomar
leche (ni siquiera existe la palabra en que
chua), ni huevos, porque estn destinados

al mercado de la otra cultura. Hay quienes
jams los prueban, aun cuando alguien les

ofrezca esos productos. As, al exiguo rgi
men alimentario impuesto por la pobreza,
escaso en protenas y excesivo en hidratos

de carbono, se suman tabes cuyo origen
econmico resulta innegable.
Acaso su nica revancha, si lo supieran,
consistira en decirse que las patatas y el
tabaco han conquistado el mundo entero y
que en la comida cotidiana de la ciudad e
incluso en las recepciones a visitantes ilus
MESTIZAJE CULTURAL O ACULTURACION? La radio y la televisin, as como el cine,

constituyen instrumentos de utilidad incalculable para la ampliacin de la educacin. Pero
tres es de buen tono ofrecer platos de la
la dudosa calidad de la pelcula que una "moviola" ofrece a estos dos indgenas en una
comida "tpica indgena"... que la mayor
plaza de La Paz puede dejarnos perplejos respecto de la opinin que luego tendrn tanto
parte
de
los
indgenas
no
pueden
permitirse. Y que no siempre es tpica.

Grupos aislados? Cada da se va vol
viendo ms difcil encontrar a los indgenas
50
de su tradicin cultural como de la civilizacin y el progreso. Y quienes van a ganarse
duramente la vida en la ciudad
que acaso pertenecieron al mismo grupo tnico que el

indgena que pasa junto a ellos renunciarn ms fcilmente a sus valores ancestrales
que a los atractivos y ventajas que les brinda un centro urbano.
PARAGUAY
ISLA
RODEADA
DE
por Augusto Roa Bastos
TIERRA
En el Paraguay, como en la mayor parte de los pases de Amrica Latina, la

proporcin de la poblacin rural es sumamente elevada. En efecto, en ese
pas llega a cerca del 70 por ciento de la poblacin total. En su inmensa
mayora est formada por indgenas que se comunican entre s

que sea la agrupacin tribal a la que pertenezcan en guaran, lengua que se
habla no solamente en el campo sino en todas las ciudades del pas.
EN
un
pequeo
ensayo
puDlicado
cultural
paraguaya
una
terra
incognita,
hace muchos aos escrib que en el
vedada al parecer por misteriosos motivos
panorama general de la cultura his
a la exploracin y al anlisis.
panoamericana el Paraguay ha sido siem

pre una tierra poco menos que descononocida :
una isla rodeada de tierra en
el
corazn del continente. En aquel estudio
Ocurre, sin embargo, que el Paraguay

como nacin y como pueblo es uno de los
pases que en Amrica han sufrido la mayor
llamaba la atencin sobre el hecho de que
carga de peripecias y vicisitudes. Su histo

ria parecera, si no fuese objetivamente real,
los indagadores de la cultura de nuestra
la fabulacin de un dramtico destino, de
Amrica no se haban esforzado mucho en
desentraar
las
causa
que
hacen
de
la
una tragedia ininterrumpida, con tramos de

grandeza y plenitud,
sin
embargo,
muy
altos y significativos.
Los principales hechos podran resumirse

como sigue :
AUGUSTO ROA BASTOS, paraguayo, es actualmen
te profesor de la Universidad de Toulouse (Francia!.
Public primero un libro de cuentos
El trueno entre
las hojas antes de iniciar su carrera de novelista

con Hijo de Hombre, que le vali un reconocimiento
internacional.
Pero es su obra ms reciente.
Yo
el
Supremo, la que le ha dado a conocer ampliamente

en Europa, en muchas de cuyas universidades ha sido
incluida en los programas de estudio de la literatura

latinoamericana.
Desde
esta
isla
rodeada
de
tierra
se
desarroll la expansin colonial en busca

del
alucinante,
del
huidizo
mito
de
Eldorado.
En
el
tiempo
de
los
comienzos
la
pequea isla configur la mayor posesin i
territorial que detentaba en una sola zona I
51
, administrativa la dominacin colonial.
El
Paraguay fue entonces la Provincia Gigante

de las Indias que abarcaba casi medio con
tinente, desde las trridas selvas tropicales
hasta los hielos del extremo sur en la Tierra
del Fuego. La Provincia Gigante tuvo su

apogeo hacia finales del siglo XVI.
surgido el increble experimento de las

reducciones jesuticas que con el nombre
primero de su tipo en Amrica, preserv la
de .Repblica de los guaranes y combi
mismo tiempo que sus modos tradicionales

de produccin. No fue raro entonces que
nando la evangelizacin con la explotacin

material de la poblacin originaria, instaur
un imperio dentro de otro imperio : el impe
esfum, slo les qued a los conquistado
rio jesutico que acab enfrentando al de la

Corona y desbordando sus intereses eco
nmicos con su famoso rgimen de divi
res la enorme cantera humana de la pobla
sin y explotacin colectivista del trabajo.
Cuando el espejismo del ureo metal se
cin indgena, que les result al final una
En la provincia pobre del Paraguay acon
magra
compensacin.
Comenzaron
a
explotar "el oro de sus cuerpos", ese metal
teci tambin el primer movimiento insu
oscuro, viviente, que en lugar de agotarse
absolutismo metropolitano.
se propagaba sin cesar, proveyndolos de
1735 estall la revolucin de los comuneros
rreccional
de
carcter
masivo
contra
Entre
el
1717 y
mano de obra esclava en la economa de
que, en cierto modo, era la continuacin en
subsistencia agraria de las Encomiendas de
Amrica
Indios ; de mujeres esclavas en los serra
Castilla contra la dominacin usurpadora
llos ; de una descendencia mestiza, la de los
de Carlos V. La revolucin comunera en el
que luego seran los mancebos de la tierra o
Paraguay dur prcticamente hasta 1737.
del
levantamiento
comunero
de
criollos, los que a su vez iban a superar a
sus padres blancos en la opresin de sus

hermanastros nativos que no haban tenido
el "privilegio" de ser hijos de europeos.
En 1767, treinta aos despus de estos

acontecimientos memorables, los jesutas
fueron expulsados por Carlos III,
un
monarca
Hacia fines del siglo XVI y comienzos del

XVII, la inmensa nebulosa de la Provincia
Gigante empez a contraerse, a disgregar

se. Perdi el mar. Inaugur su destino de
"imperio"
que
vio
ya
instaurado
claramente
por
los
en
hijos
el
de
Loyola no slo un bastin casi inexpugna

ble erguido contra la autoridad real sino
algn cronista hablase del "rgimen comu

nista"
establecido
en
las
reducciones :
repblica-imperio comunista. La confusin

semntica
de
estas
denominaciones
no
desdibuja sin embargo la vigorosa realidad

de aquel experimento que anticip en casi
un siglo la instauracin de un estado autrquico,
independiente
soberano
en
el
Paraguay.
Este estado autrquico que comenz a
instaurarse bajo la dictadura vitalicia del
doctor Jos Gaspar Rodrguez de Francia

(1816-1840) y alcanz su auge durante los
gobiernos
Francisco
de Carlos Antonio Lpez y

Solano Lpez, su hijo, fue
destruido y arrasado a sangre y fuego

en 1C70, a lo largo de la guerra de cinco
aos, llamada de la Triple Alianza, que la
Argentina y el Imperio del Brasil, arras
trando al Uruguay, desataron contra el
Paraguay en 1865, en una confabulacin
secreta que cont con el patrocinio del
imperio britnico.
encomiendas ; segundo, este sistema, el
pueblo,
res auspicios. Se convirti en la provincia

pobre que la administracin metropolitana
cin colonial. Primero, los jesutas desa
52
al
tual y temporal ms humano que el de las
men abusivo y compulsivo de la administra
Entretanto, en la provincia pobre haba
cultura de los indgenas,
Esta guerra de depredacin y de con

quista diezm la poblacin viril del Para
guay, lo someti a las exacciones y a la
continuada dependencia de los pases ven
cedores. Este largo martirio de todo un
tambin un ejemplo peligroso para el rgi
isla de tierra rodeada de tierra, bajo los peo
abandon a su suerte.
lengua y la
rrollaron un sistema de organizacin espiri
celoso
de
su
independencia
La
urdimbre
y la trampa
El arte del tejido
de
generacin en generacin ha constituido

desde tiempos remotos una de las
ocupaciones femeninas ms importantes
de la poblacin indgena del Paraguay.

Pero la fabricacin de ponchos, con
motivos decorativos "tpicos", como los
que tejen estas dos campesinas
en
desmedro de la tradicional confeccin de
camisas de encaje obedece
indudablemente a una imposicin debida

al mercado urbano del turismo. (No
olvidemos que el Paraguay, atravesado
por el Trpico de Capricornio, es un pas

clido cuya temperatura media anual es de
23 grados). En cambio, el "tejido" de
cercas de los pequeos ranchos del campo
paraguayo parece estar reservado a los
varones.
Cuna
de
una
nacin
soberana, quebr la lnea de su destino
histrico y convirti al Paraguay, que haba

sido el pas ms adelantado de Amrica
de mayo de 1811 salieron los patriotas conjurados a intimar rendicin al
Latina, en uno de los ms pobres y atra
gobernador espaol Bernardo de Velazco. Este cedi sin derramamiento
sados.
de sangre y un mes despus se proclamaba la independencia de la

Repblica del Paraguay. Asuncin es, de todas las capitales de pases
latinoamericanos con alta poblacin indgena, la nica en la que existe un
marcado bilingismo (espaol-guaran), aunque se ha advertido ya que las
grandes concentraciones urbanas de ese pas tienden cada vez ms a un
Sobre el fondo de este complejo entrela

zamiento de los hechos capitales de su his
toria y su aislamiento geogrfico deben ser
situados los problemas de la cultura para

guaya. Slo de este modo pueden plan
tearse
correctamente
las
tentativas
de
aproximacin a su realidad material y cultu

ral, a los enigmas de su destino como
nacin y, en consecuencia, al drama de su
expresin.
Es aqu, en el plano de su expresin,

donde aparecen primeramente las dificul
tades ms agudas para la comprensin de

la "incgnita paraguaya". Al aislamiento
geogrfico se superpone el aislamiento
idiomtico ; al cerco de su mediterraneidad,
el doble cerco bilinge : la coexistencia,
desde hace cuatro siglos, de dos idiomas,
el castellano y el guaran
lengua del
conquistador y la lengua del conquistado

que sirven paralelamente, aunque no com
plementariamente, como instrumentos de
comunicacin a toda una colectividad.
Este es un caso nico en Amrica Latina.
No existe ningn
otro
pas en
hispanoparlante que ofrezca
particularidades
parejas
las
el
rea
mismas
similitudes
analogas.
SIGUE EN LA PAG. 63
La Casa de la Independencia, en Asuncin, de donde en la noche del 14
monolingismo espaol.
Foto Jess Ruiz Nestosa, Paraguay
LO QUE ESPAA
NOS
por Roberto
LEGO
Una respuesta
Fernndez Retamar
a la Leyenda Negra
LA estimulante discusin, reverdecida
estos aos,
en torno
latinoamericana
ha
a la
llevado
cultura
a
des
tacar la genuinidad de nuestras herencias

indgenas indoamericanas o africanas
y a sealar las distancias o, si se quiere,
las "simpatas" y las "diferencias" con
"Occidente".
dible,
pues
Esto
si
ltimo
no
es
somos
imprescin
europeos,
somos en cambio, como dijo el chileno
Alejandro Lipschuptz, "europoides".

Pero hay otra fuerte herencia que casi
nos
atrevemos
llamar
intermedia
ni
indgena ni, en rigor, "occidental", sino a

lo ms "paleoccidental":la herencia ibrica.
Que una parte de nuestra cultura pro
viene de fuente espaola, es obvio. Aun
que hablar de "fuente" implica usar una

metfora, y aunque no pueda exagerarse
el peso de aquella parte en la elaboracin
ulterior de nuestra cultura, tampoco puede
minimizarse, y todava menos pretenderse

borrarla de un plumazo.
Es mucho ms
que la lengua lo que recibimos de Espaa.

Pero incluso en la lengua se revela la forma
peculiar
Ramn
como
ocurri
Menndez
Pidal,
esa
al
recepcin.
hablar de la
unidad del idioma, explic : "Hay, pode

mos decir, dos tipos de lengua espaola
culta, como hay dos tipos de ingls : uno
europeo y otro americano, distintos fun

damentalmente por algunas peculiaridades
de pronunciacin". Esa diferencia visible
(o,
mejor,
audible),
que tambin puede
llamarse riqueza, no implica, por suerte,
riesgo de fragmentacin de nuestro idioma,

ya que "los pueblos en que se fraccion
el Imperio espaol se comunican hoy entre
s mucho ms que cuando formaban un
solo Estado". La unidad de nuestro idioma,
pues, sin mengua de los enriquecimientos

que cada zona le aporta, se ha conservado.
Ms all de la lengua la situacin es,
desde luego, mucho ms compleja. A los

hispanoamericanos nos gusta repetir, en
relacin con los espaoles, que no desROBERTO
FERNANDEZ RETAMAR, poeta y en
sayista cubano, es profesor de la Universidad de La

Habana y director de la revista Casa de las Americas.
Antologas de su poesa se han publicado en francs,
ruso, italiano, ingls y serbo-croata. Su ensayo Callban. Apuntes sobre la cultura en nuestra Amrica ha
sido traducido al francs, ingls, italiano, portugus y
hngaro. En Poesa reunida y A quien pueda interesar
ha recogido sus poemas desde 1943 hasta 1970. Entre
sus otros libros cabe citar Ensayo de otro mundo (La
Habana, 1967) y Lectura de Mart (Mxico, 1972).
Sobre el tema del artculo que aqu publicamos ha
aparecido un ensayo mucho ms extenso en Casa de
las Americas.
54
cendemos de los que quedaron, sino de
nfasis en destacar lo que nos distingue
los que vinieron, cuyos hijos dejaron ya
de la vieja metrpoli, sin generar soluciones
de ser espaoles para hacerse, primero,
verdaderamente
criollos y luego, mezclados con otras

etnias, latinoamericanos. Este planteo es
muchos sucumbieran ante las propuestas
lgico : hace ms de siglo y medio que la

Amrica espaola inici su separacin
poltica del maltrecho y decadente Imperio
espaol, el cual perdera sus ltimas pose
siones americanas, Cuba entre ellas, en
propias,
ayud
que
de nuevas y voraces metrpolis : como si

cambiar de amo, segn advirtiera Mart,
que Espaa y lo espaol haban estado

marcados, desde el siglo XVI, por una
feroz campaa adversa que se ha dado en
llamar la Leyenda Negra.
En apariencia, esta Leyenda Negra fue
equivaliera a ser libres.

La asuncin de tales propuestas "occi
provocada por el compartible rechazo a
dentales", que fascinaban a ciertos grupos
este
hispanoamericanos
vidos
de
moderni
los crmenes monstruosos
Continente
espaoles.
Pero
el
cometidos
en
los conquistadores
menor respeto a
zacin, fue facilitada por el estado lamen
verdad
nicin de Hispanoamrica se hace en

contrapunto con Espaa y supone, nece
sariamente, sealar las diferencias con
table en que se encontraba Espaa y la
sencillamente falso.
explotacin inicua a que someta a estas
ron, s, y fueron monstruosos. Pero,

vistos desde la perspectiva de los siglos
tierras donde surgan nuevas naciones ;

pero a ello coadyuv tambin el hecho de
transcurridos
muestra
desde
que
esto
la
1898. Y, por otra parte, la primera defi
sta : sealamiento complejo, en el que el
histrica
por
es
Los crmenes existie
entonces,
no
ms
SIGUE EN LA PAG. 58
Bajo la dura regla de la explotacin del indgena y del Imperio (a la Izquierda, un virrey de
en el siglo XVIII, pintado en estilo rococ), Espaa cre en
Amrica Latina, fundindose fsica y culturalmente con el medio americano, un nuevo tipo
de cultura que ni era ya propiamente espaol ni tampoco indgena. Mientras el espaol se
volva criollo o mestizo, su cultura y su arte se volvan coloniales. Plstica manifestacin
de este cambio es el arte barroco iberoamericano (vanse las pginas 56 a 58). En esta
Nueva Espaa
inmensa obra de creacin cultural de la que surgieron universidades e iglesias, obras

literarias y obras de arte, Portugal acompa a Espaa en sus dominios del Brasil, donde
la influencia peninsular se manifiesta en el barroco "clsico" de un Aleijadinho o en el

sofisticado rococ de, por ejemplo, este interior de una iglesia de Ouro Preto (abajo).
55
Un
continente
barroco
Foto Companhia Melhoramentos de Sao Paulo.

Tomada de Historia da Arte Brastleira
El barroco es, en opinin generalizada, la

manifestacin esencial del arte
latinoamericano. "Nuestro arte
Alejo
Carpentier fue siempre barroco : desde la
esplndida escultura precolombina y el de los

cdices hasta la mejor novelstica actual,
pasando por las catedrales y monasterios

coloniales". Los modelos de ese barroco
estn sin duda en la pennsula ibrica, o en el

resto de Europa, pero ello no empece a su
esencial y peculiarsimo carcter
latinoamericano. El llamado "arte colonial" no
es una simple extensin del arte espaol o

portugus. Es un nuevo avatar del barroco.
He aqu unos cuantos ejemplos : 1) uno de los
famosos profetas que el Aleijadinho, artista
mulato brasileo, esculpi para la terraza de

la iglesia del Buen Jess de Matosinhos en
Congonhas do Campo (Brasil) ; 2) Palacio
Episcopal de Lima, joya de la arquitectura
colonial ; 3) detalle del interior de una iglesia

de Baha (Brasil), cuyo delirio de formas
recuerda al de tantos otros monumentos
latinoamericanos, como la famosa iglesia de

Tepotzotln (Mxico) ; 4) retrato de una
princesa inca del Cuzco (siglo XVII) ; 5)

pechina del templo de Santiago de Pomata
(Per) en que el artesano indgena adapt

motivos y formas del arte andaluz,
profundamente impregnado a su vez por el de

los rabes espaoles.
56
( monstruosos que los cometidos por las

metrpolis
occidentales
que
sucedieron
con entusiasmo a Espaa en esta pavo

rosa
tarea
desolacin
y sembraron
la
en
continentes.
todos
los
muerte y
la
Si
algo distingue a la conquista espaola no

es la proporcin de crmenes, en los que
ninguna de aquellas naciones se deja aven
tajar, sino la proporcin de escrpulos. Las
conquistas realizadas por tales pases tam

poco carecieron de asesinatos ni de des
trucciones ; de lo que s carecieron fue de
hombres como Bartolom de las Casas (*),
y de polmicas internas como las que en
cendieron los dominicos y sacudieron al
Imperio espaol, sobre la legitimidad de la
conquista :
tales
lo que no quiere decir que
hombres,
siempre
minoritarios,
lograran imponer sus criterios, pero s que

llegaron a defenderlos ante las ms altas
autoridades, y fueron escuchados y en
cierta forma atendidos.
El ya citado Alejandro Lipschutz estima
que "tal
leyenda negra es ingenua; y.
Vase El Correo de la Unesco de junio de 1975.
ARABESCOS INCAICOS. Cpula del templo de Santiago de Pomata, en

Per, uno de los monumentos ms destacados de la "arquitectura
mestiza" en el altiplano andino. La adornan fajas radiales de tradicin
andaluza ; entre ellas aparecen figuras a base de arabescos pero con
evidentes motivos indgenas (detalle abajo).
MEDALLN INDIO. Mascarn con
penacho de plumas esculpido en la
portada de la iglesia de Paucarpata,

cerca de Arequipa (Per). La
relacin parece evidente entre esta
figura del arte hispano-colonial y las

de la cermica mochica
precolombina.
58
peor que eso, es maliciosa propaganda.

Es ingenua, porque los conquistadores y
primeros pobladores no son exponentes
de la cultura moral del pueblo espaol ;
y es maliciosa propaganda, porque en

forma igualmente tremenda se han reali
zado, y todava estn realizndose, todas
las conquistas de tipo seorial".
Y
Laurette
Sjourn confiesa : "Nos

de que la
hemos dado cuenta tambin

acusacin
sistemtica
cual pertenece, puesto que la colonizacin

constituye el pecado mortal de toda
Europa (...) Ninguna nacin lo hubiera
hecho mejor. (...) Por el contrario, Espaa
se singulariza por un rasgo de importancia
capital : hasta nuestros das ha sido el

nico pas de cuyo seno se hayan elevado
contra
la
guerra
de
lela) nuestra, o hacernos avergonzar de
falsa como todas las otras deas similares
a lo largo de la historia.
triste destino del pueblo caribe, una comu
nidad orgullosa y peleadora que ascendi

desde la hoya del Orinoco hacia el mar al
que dara su nombre y sus huesos al grito
"Slo el caribe es hombre", y,
cuando
empezaba a expandirse por el gran mar,

se top con las orgullosas y peleadoras
velas espaolas, cuyas cruces y espadas
no decan otra cosa que lo que decan los
caribes.
o tcnicas,
Amrica y la sangrienta extraccin del oro
aparicin
y la plata que iran a parar a las vidas
Negra
antiespaola
encontrara
lugar entre las formas variadas, y siempre

inaceptables, del racismo. Quizs sea til
recordar una frase cuya formulacin clsi
ca se atribuye a Alejandro Dumas : "Afri
ca empieza en los Pirineos". El sacrosanto
Occidente muestra as su repugnancia por
lo otro que no es l : y ese otro lo encuen
tra encarnado por excelencia en frica.
Aqu tambin la Espaa tradicional se
embarulla sin remedio.
A la tonta simplificacin segn la cual

"la Espaa eterna" fue ocupada durante
varios siglos por . los infieles rabes, a

quienes al cabo logr arrojar de la Penn
sula, preservando la pureza de la fe cris
tiana y evitndole a Europa el contagio de
la
barbarie, mahometana,
se
sobrepone
una verdad mucho ms rica : en Espaa
convivieron durante siglos, y se influyeron

mutuamente, fructuosamente,
cristianos,
moros y judos, espaoles todos.
"Sin embargo
Pierre Vilar la
Espaa de Velzquez es todava prestigio
sa ; inspira al 'gran siglo' francs. Hacia
1650, el castellano es la lengua noble en
todas partes. En la Isla de los Faisanes
los tapices de Versalles la
vieja distincin de la corte castellana anula

el lujo sin gusto de Luis XIV y de su squi
to. Tendr que pasar mucho tiempo para
que las otras potencias europeas perdonen
esa superioridad". La "perdonarn" con la
Leyenda Negra. !
Ser menester insistir en lo entraable

que nos es y nos ser siempre esa otra
Espaa, la Espaa popular y democrtica,

la Espaa donde Las Casas y los grandes
dominicos del siglo XVI,
"el momento
ms brillante del pensamiento anticolo

nialista hispnico", defendieron noble
mente
los
primeros
americanos ;
la
White e, incluso ms all de la indepen

dencia de casi toda Hispanoamrica, Larra,
civilizacin
los
existente
siglos
IX
en
XII",
el
Europa a travs de Espaa, y vivifica el

mortecino
mundo
cultural
europeo : 'se
hace sentir en su filosofa, en su literatura, ,
en su ciencia, en su tcnica, en sus culti

vos, en sus hbitos ; en Santo Toms, en
Roberto Fernndez Retamar
nobles espaoles, sarcstcamente, "nues
rior a la latina", penetra, en efecto, en
entre
tablemente.
tros indios".
aquella "cultura rabe que era muy supe
ms alta
mundo
La verdad es que -nos llena de orgullo

saber que aquella Espaa tambin es
nuestra, y que prescindir de ella no nos
enriquecera : nos empobrecera lamen
banqueros genoveses o
de
- La influencia de aquella sociedad rabe,
Pavese?
alemanes que llamaban a los arrogantes
Espaa donde pensaron (aunque algunos

se vieran obligados a hacerlo fuera del
pas) Vives y los erasmistas del siglo XVI,
Servet, Surez, Feijoo, Jovellanos, Blanco
"la
Acaso no admiramos, pese a la historia

del colonialismo y del imperialismo, la obra
de Shakespeare y de Virginia Woolf, de
Whitman y de Hemingway, de Rabelais y
de Malraux, de Pushkin y de Dostoyevski,
de Goethe y de Brecht, de Dante y de
hasta la entrada europea en
manos de esos
Leyenda
los espantos que en un momento dado

hayan cometido sectores de aquel pas?
echara de lado a Espaa y a su historia, a
el siglo XVI forman parte del fenmeno de
No es extrao, dado su origen, que la
ella? Tiene algn sentido declarar inhabi

litada la creacin cultural de un pas por
A Alejo Carpentier le gusta evocar el
conquista y la colonizacin de Amrica en

capita
Lorca,
es tambin una herencia (o una lnea para
la que tanto deba sin embargo : desde

creaciones filosficas, artsticas, jurdicas
del
Ramn
como un nuevo pueblo de eleccin es tan
con toda claridad que, "en definitiva, la
consolidacin
Falla,
idea que Occidente propone de s mismo
flechas, los gritos y las canoas aborgenes,

cuando empez a desarrollarse en plenitud
el
implacable mundo
capitalista,
que
Juan
Mir,
cultura europea. Se ver en qu medida la
muchos otros) a la entonces crepuscular
las verdadera^ razones por las cuales se
lismo".
Picasso,
A santo de qu los inficionados por la

Leyenda Negra van a venir a decirnos que
los errores y los horrores de la conquista,
espaola deben hacernos olvidar que esa
Esas velas, esas cruces y esas espadas,
universal a la cual pertenece". Se ve as
Machado,
Alberti, Buuel...
a su vez, resultaron tan frgiles como las
Negra, la cual, en efecto, "sustrae la

ocupacin de Amrica a la perspectiva
Incln,
Africa s empieza, felizmente, en los Piri

neos sino que tambin empieza Asia ; y,
adems, cmo este hecho fertiliza (junto a
Tales observaciones ayudan a entender
urdi y difundi contra Espaa la Leyenda
Valle
Jimnez,
los < espaoles
desempea un papel pernicioso en este

vasto drama, porque sustrae la ocupacin
de Amrica a la perspectiva universal a la
poderosas voces
conquista".
Si se tiene en cuenta todo esto, se ver
hasta qu punto es cierto no slo que
Pi y Margall, Costa, Iglesias, Cajal, algu

nos hombres del 98 y sobre todo Antonio
Machado ; la Espaa cuyo pueblo, en un
proceso
dramtico,
engendr
descen
dientes rebeldes en nuestra Amrica?
Dante.
Pero Espaa no slo resulta ser, as,

"eslabn entre la Cristiandad y el Islam"
Con los ojos de esta Espaa contempla
mos una impresionante y compleja fami
sino que, debido a la vastedad del mundo

islmico, esta funcin de puente viene a
lia : el arte hispanorabe,
el Poema del
ser an ms importante para Europa, al

aportarle contribuciones, ya asimiladas por
cero
los rabes, de origen griego, y tambin

indio o indopersa.
gora, Quevedo, Caldern; El Greco, Velz

quez, Goya, Galds, Unamuno, Baroja,
Cid, el Arcipreste, La Celestina, el roman
la
novela
picaresca,
Garcilaso,
Santa Teresa, Cervantes, San Juan, Gn-
PURA COINCIDENCIA? Esta figura de

una portada de la Casa de las Recogidas,
en Potos (Bolivia), recuerda
ostensiblemente los altorrelieves de los
templos hindes de Elephanta o Konarak.

Como un capricho casi surrealista, esta
figura extica viene a desMzarse,
intrusivamente, en un monumento barroco
del altiplano andino.
59
EL TANGO,
RUMOR
por
DE
Csar
BUENOS AIRES
Fernndez
Moreno
CUANDO vamos en busca de nuestra
esencia,
los
argentinos
encontrarnos
con
un
solemos
vaco.
rrfV.
El
yt^: 5
paisaje de la pampa consiste en no serlo,
no es ms que una promesa (Ortega y

Gasset). Al Noroeste, algo nos qued de
la cultura incsica ; al Noreste, de la gua-
HkjL i Bu.-*
rantica ; en ambos casos, en versiones
^ mUt
es
r^L^r^BA
una inmensa regin escasamente habitada,
\}JEJp
fronterizas,
atenuadas.
La
Patagonia
casi no es otra cosa que un camino a
..I
*$H^
' ~
t^
11
<
llamados
C
c
^.^
"porteos"
que
es
casi
^3p
1
imposible
- !
fijar su identidad.
Por lo tanto, podemos partir de la base

de que el
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porteo arquetpco no tiene
identidad cultural, o acaso que su identidad
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CD
O
(0
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Aires
/ / -p -
un justo reproche que le hacen al porteo
Buenos
i>
mJv/f''jM
el resto de los argentinos, lo que es grave

adems de justo si se considera que la
de
Mw
v?
cultural consiste en no tenerla. Y ste es
aglomeracin
<
como nfasis de la condicin portuaria de
cosmopolita
YU
-3
esa capital : la cultura de Buenos Aires es
tan
ms grave para los habitantes de la ciudad

Aires,
VjC
w/'JsH
V^
i.
<D
travs de la Patagonia. El problema es aun

Buenos
s'.r jfl
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CO
"O
acapara
ro
X
CO
' 5)
m?.J
_co
lU Ti /
*3
a
ms de la tercera parte de la poblacin del

pas.
Gran parte de los porteos son, a su
vez,
descendientes
de
inmigrantes.
En
occidental. No entre los ejecutivos, teidos
El caf (y esto no hay duda que viene de
de crematstica admiracin por el "american
Espaa), con sus anexos : los dados, el
way of life".
No entre los intelectuales,
billar. La vida en el caf tiende a identifi
su "porteidad" fingiendo desvalorizar la
que en su mayora estn todava empea
nacionalidad de los otros. El "gallego"

(por los espaoles) tomar en solfa al
dos en parecerse a los europeos. Tampoco

entre los obreros, cuyo dominio es ms
carse con la amistad, y tambin, inespe

radamente, como lo descubri un poeta
del tango, con la madre (y esto no hay
"ruso", el "ruso" al "tao" (por los ita
bien suburbano que urbano.
duda que viene de Italia).
lianos), stos al "llollega" (por los gallegos),
Pero s en un conglomerado social que

es mayoritario en el corazn de la ciudad
Con moderado machismo que no excluye

el debido respeto a la "patrona" (la espo
sa) : el donjuanismo, el recurso al "caba
consecuencia, se ven
llevados a afirmar
y en general todos a cada uno. Este clsico

recurso de todos los teatros populares
de Buenos Aires y que se compone prin
del mundo, claro est, encubre un real y
cipalmente
profundo sentimiento de fraternidad.
menor, de los pequeos industriales y de

los empleados pblicos y privados de
A qu nivel social se produce entonces

el
porteo
arquetpico?
No en
la
clase
terrateniente, que tiene arrestos rurales y

nacionalistas
que
la
despersonalizan
asimilndola a las anlogas lites de otros

pases perifricos respecto a la cultura
de
los
comerciantes
al
por
delicias de la pampa, el asado a fuego
tramos
lento : costumbre gauchesca que se ha

hecho inmigratoria, ganando as matices
todas
las
caractersticas
de
este
imaginado porteo arquetpico : una buena

vida de discreto hedonismo, cierta con
tales como el "asadto" de los albailes
ciencia de ese hedonismo, una renuente
entre
atona poltica, y una fcil simpata para
expendedores de la avenida Costanera,

tan aorados por los argentinos cuando
estn fuera de su patria.
cidad aparentemente inofensiva. As se

tipifica el porteo, afirmndose en una
Unesco para Amrica Latina y el Caribe, en la que se

lleva a cabo el programa de estudios sobre la cultura
latinoamericana. Es autor de numerosos trabajos sobre
temas culturales, especialmente Introduccin a la poe
sa (1962), La realidad y los papeles (1967) y Argentina
(1972). Fundador y director de revistas, corresponsal
de diarios, ha colaborado adems en la radio y el cine
en calidad de crtico o de autor. Como poeta su obra
principal es Argentino hasta la muerte (Editorial Sud
americana, Buenos Aires, 1963).
60
Como una traslacin a la ciudad de las
mediano nivel. En'esta zona social encon
quien acepte a tal porteo en su simpli
CESAR FERNANDEZ MORENO, ensayista y poeta

argentino, dirige la Oficina Regional de Cultura de la
ret" (y esta palabra no hay duda de que

proviene de Francia).
serie de notas ms o menos originales que

l
ha
creado
desarrollado
dentro
del
En
los
andamios
general,
el
mucho
los
"carritos"
comer.
Tener
"buen diente" es una virtud de pueblos

bien alimentados. El porteo ha enrique
permetro urbano. Notas que en la mayora

de los casos comparte con la vecina ciudad
cido su histrica dieta carnvora con las
de
otra vez, a la "mamma").
Montevideo,
competitivo
amor
de
donde
con
esos
resulta
un
hermanos
uruguayos.
He qui una sumaria relacin de estas

notas caractersticas :
pastas y las "pizzas" italianas (tan ligadas,

Como bebida, el mate, infusin para
guaya que el argentino comparte con el
uruguayo, aunque tiende a monopolizar

la peculiaridad en el exterior : "en buvant
Del tango ha dicho el escritor

argentino Ernesto Sbato que es
"acaso el fenmeno ms notable y
original que haya producido el Ro

de la Plata". Dibujantes y pintores
del pas se han inspirado a menudo
en l. He aqu tres curiosas

muestras.
deriva del bant tamgu, que significa bai

lar. Para Ortiz Oderigo, "la diccin tango
es, lisa y llanamente, una corrupcin del
nombre Shang, dios del trueno y las
tempestades en la mitologa de los negros
yorubas de Nigeria".
Esto, en cuanto a la filologa. En cuanto
a la relacin de los primitivos tangos negros
con los ulteriores rioplatenses, Ortiz Ode
rigo
no se
pronuncia,
pero aduce
serie de antecedentes que,
partir
una
del
siglo XV, muestran una clara continuidad

en la msica popular latinoamericana, y
aun andaluza, ya que el tango andaluz,
afirma con toda precisin, "emana de la

sinresis musical afro-espaola".
En la poca colonial de Buenos Aires,

el virrey Vrtiz autoriz la realizacin de
bailes populares en el teatro de la Ranche
ra.
En
ellos
se
bailaba
Garca
Jimnez "el favorito fandango de aire

sensual, comps irresistible y figuras con
arrequives que
barruntaban
el
enlazado
juego futuro del corte y la quebrada".

Esta
costumbre,
revitalzada en
el siglo
XIX durante la dictadura de Rosas, desa
pareci
luego
en
la
racha
unitaria
de
europeizacin.
En la transicin entre los siglos XIX y
du mat, l'on devient argentin", ha asen
un poco ms al sur, volveremos a acer
tado con afilada irona Raymond Queneau.
carnos a nosotros mismos y nos encon
XX,
traremos en el frica.
ascender monetariamente las clases menos
Los
deportes,
incluso
las
carreras
de
ftbol,
Es muy probable que el tango, de ori
que liga al porteo, a dos puntas, con la
gen africano, haya sufrido una evolucin
caballos,
pero
prosperidad
especialmente
inglesa
del
siglo
el
XIX
la
muy
temprana
en
Espaa
que,
como
general predecesora histrica de la Argen
genovesa del XX.
El lenguaje, que oscila entre el lunfardo
tina, tambin tuvo esclavos africanos antes
talo-porteo que en rigor slo
que ella. Este primitivo tango habra sido
es propio de los medios delictivos y el
transportado a Amrica, por una parte,

con la esclavitud y, por otra, con la inmi
mero lenguaje familiar.
Habla que confi
gura su peculiaridad con variantes fciles

tales como el "vesre" (palabras dichas al
revs) y las aportaciones dialectales de la
inmigracin.
Last but not least, el tango, que ser
sentido por el porteo como la quintae
sencia de la msica y a la vez de la filo
sofa.
Pero
aqu
nos
asalta
una
grave
duda : es el tango realmente argentino?

La discusin eminentemente rioplatense
sobre el origen del tango, la falsa disyun
tiva "Argentina o Uruguay" pueden ser

desledas con una remisin.
gracin andaluza por ella influida.
urbanizarse la
cultura
popular y
favorecidas, el tango vuelve a surgir como
msica
"tpica" de las ciudades riopla

En 1870, los negros de Buenos
Aires se haban organizado en "naciones"
tenses.
(agrupaciones segn sus tierras de origen),

y hacia ese mismo ao aparecen en Mon
tevideo las "comparsas" de carnaval. De
este modo, el tango se impone con espe
cial autenticidad en el Uruguay, que man
tena en esa poca ms poblacin negra,
El musiclogo cubano Argeliers Len

recuerda que los primeros negros vinieron
mientras que los africanos radicados en la
a Amrica en las naves de Cristbal Coln,
y que procedan de Espaa. Ya en Am
Jorge Luis Borges fija el nacimiento del

tango porteo hacia 1880, en las pulperas
rica,
suburbanas,
desarrollaron
sincrticas
que se
les
de
las
fiestas
procesionales
festividades
imponan.
"En
el
catlicas
Uruguay,
estas fiestas procesionales agruparon ex
presiones de baile y msica como la calen

da, el tango, el candombe, la chicha, la
bmbula o la samba. "
No ya a la
habanera o el danzn, que son en todo
Los africanistas se preocupan especial
caso ramas del mismo tronco ; es necesa
rio ir ms atrs, al folklore musical andaluz.
mente del origen de esta palabra tango.

El antroplogo, tambin cubano, Fernando
Es reconocible a simple vista el parentesco
Ortiz la hace derivar de la voz congolea
de la palabra fandango con tango ; tam
iango (especie de danza), y Vicente Rossi

la adjudica a la onomatopeya del sonido
del tambor. Roger Bastide, a su vez, la
bin lo es su parentesco musical. Si vamos

todava un poco ms atrs o, si se quiere,
al
Argentina emigraban hacia el norte.
en
las
casas
llamadas
de
"mala vida" y entre mujeres "de la vida"

(o sea, siempre mezclado con la vida). Los
especialistas fijan un lugar-: el matadero
de reses que se llamaba Corrales Viejos.
El tango enriquece as sus orgenes con
una corriente de aire fresco que viene del
campo, con los arrieros y los payadores

(versificadores espontneos).
Dos lneas confluyen, pues, en la his

toria del tango : una, bsicamente musical,
de origen negro o negro-andaluz ; otra
literaria y payadoresca, de origen gaucho. V
En esta forma, modalidades gauchescas,"
61
L de cultura tales como la guitarra y la

' improvisacin de versos fueron transfe
minada si se recuerda el aporte campesino

a los orgenes del tango.
ridas a los tangueras y poetas dialectales

de las ciudades, que son versiones urbanas
Europa con cierto humorismo : es comn
de los payadores.
Actualmente, el tango es evocado en

que aparezca en un pasaje teatral o cine
Todo poeta argentino tiene delante suyo

esos dos grandes triunfos de la
poesa
nacional que son la lrica gauchesca y el

tango ; son dos desafos que debe sostener
matogrfico con el solo fin de provocar

una sonrisa. Sin embargo, el ritmo del
tango es utilizado generosamente en las
nuevas canciones francesas que triunfan
argentina. De este modo, la integracin
todos los das. Y el tango ha ganado

tambin al pblico de otras partes del
mundo. En el Japn, por ejemplo, ha
alcanzado gran popularidad : sus orquestas
"tpicas" repiten con oriental precisin los
ritmos que les llegan.de Buenos Aires.
Otras veces, el tango sirve para expresar
del tango en
tensiones ms serias : as en Tango,
y donde, por cierto, no es fcil vencer.
Pocos aos antes, pocos aos despus de

los primeros tangos con letra, aparecen
tambin los primeros libros del sencillismo
y el vanguardismo, en los que se abren
los
rumbos
aqul
la
de
toda
la
ulterior
msica y letra
gran
literatura
poesa
crea
entre
argentina
un
o en el publicitado film El ltimo tango en
comn denominador popular.

Hay . entre
ambas
expresiones
otro
comn denominador, esta vez de tono y

de tema : la nostalgia. Los tangos expresan
una nostalgia : la de la vida aventurera del
gaucho o el malevo
pectivos del
res
campo
y la
ciudad
la
nostalgia del hombre abandonado por la

suerte, o por la mujer que encarna esa
suerte.
la
pieza teatral del polaco Slawomir Mrozeck,
Correlativamente, toda la poesa
culta de la primera generacin del siglo
XX se genera en la nostalgia inmigratoria ;

la poesa ciudadana de Borges, en la
generacin siguiente, en la nostalgia del
Buenos Aires malevo.
Pars, del cineasta italiano Bernardo Bertolucci.
En la Argentina, el tango sufre hoy una

evolucin que comprende
un descenso y un ascenso. Por una parte,
parece ir quedando para las generaciones
superadas : slo los tos ms que maduros
saben todava bailar el tango ; la juventud
ha reemplazado a Carlos Gardel por dolos
contradictoria
ms vocingleros. Por otra parte, se impone

un "tango de vanguardia", empujado por
el compositor Astor Piazzolla y apoyado
por los intelectuales.
El tango
El tango sigue as su ascendente historia
conquista de las clases privilegiades. De
destilacin de la ciudad". Pero a veces la
entendemos
por
ascenso
los esclavos pas al pueblo, de all a la
ciudad parece indiferente cuando no hostil
burguesa, de la burguesa a la aristocracia.

exporta a Europa y culmina con el triunfo
o represiva a su propio ruido, a su propia

destilacin. Y el largometraje documental
de Feldman sobre el tango (1970) tuvo
de su genio, Carlos Gardel, "el modelo del
graves dificultades para ser exhibido en
abasto", gran cantor llamado "el mudo"
Buenos Aires ; en cambio, se distribuy

con fluidez a la televisin de Europa y
Durante la primera posguerra, el tango se
con
admirativa
personal
Francia,
luego
irona.
con
Con
su
actuacin
sus films
en
en
Estados
Unidos
Gardel extiende el rea del tango a toda
Amrica Latina. Subrayemos, sin embargo,

que Gardel no representa en realidad. el
apogeo del tango sino en cuanto a" su
difusin
la mxima calidad
musical
del
tango es anterior al tango cancin, que
impuso Gardel, y el apogeo de este tango

cancin se vincula con los grandes "letristas", que slo alimentan sectores del
repertorio de Gardel.
Gardel supo imponer una
imagen de
argentino avasallador, gracias a su superdotacin como cantor, a su simpata
Amrica
del
Norte.
Un
ltimo
detalle
y por lo tanto el "malogrado" por exce

lencia : Carlitos Gardel, carbonizado en
una catstrofe area de 1935.
Sin
embargo,
los
muertos
resucitan
dos aos despus de su muerte, no slo'
queriendo creer, que sobrevive oculto en
algn
menos, en ms de uno de sus pases, la
triunfaba fcilmente en la Argentina ; el
fecha de su muerte se rememora ao a
pas
entonces,
lugar
de
Amrica
Latina.
Por
lo
desde
sus
ao con uncin popular. De una manera o
ftbol.
Sin
de otra, el tango sigue afirmando su vita
deseamos reconocer que este
lidad adentro y afuera de la Argentina y

de los argentinos. Es uno de los productos
ms universalizados que podra presentar
la cultura portea, y aun argentina, en el
poda
exportar
cereales y, carnes
embargo,
Por
todo
hasta
su
dolo nacional argentino es... francs :

naci en Toulouse en. 1890, y slo a los
tres aos de edad lleg a la Argentina.
Marcos A. Mornigo
sigue dicindose metafricamente que

"Carlitos cada da canta mejor" sino que
muchos admiradores siguen creyendo,' o
todo
vivir.
por
acaso ms eficaces en el mito : cuarenta y
que
toc
AMERICA
pesimista : las grandes figuras del tango

han tenido una vida breve. Es ms : hay
una tradicin de cantores muertos por
accidente, empezando por el ms grande
personal y a la poca poltico-econmica

le
EN
de cine Simn Feldman "es una especie

de ruido de la vida de Buenos Aires, una
si
CASTELLANO
felizmente el director
la
social,
EL
momento de afirmar su identidad.
Aunque no saben mucho sobre el gau

cho, los europeos
especialmente los
franceses lo identifican con el tango.

Esta simbiosis fue exigida por los pblicos
europeos de los aos 20 y 30, para quienes
no haba verdadero tango s no era eje

cutado y cantado por personajes disfra
zados de gauchos.
litanos exigen
Los pases metropo
pintoresquismo
en
este
caso, la exigencia no va del todo desca
62
Csar Fernndez Moreno
MARCOS A. MORNIGO, fillogo y lingista argen

tino nacido en Paraguay, es director del Instituto de
Filologa de la Universidad de Buenos Aires. Ha sido

profesor de esta Universidad y de otras varias de
Amrica del Norte y del Sur.
Entre sus obras cabe
citar Amrica en el teatro de Lope de Vega, Hispanis

mos en el guaran y Programa de filologa hispnica.
Ala
reciente
nario
no
de
celebracin
Castilla
del
sucede
mile
ahora
menos pertinente y grata
la
del
que desahucia a
los
buscadores de oro,
Veinte aos despus ya se oye a los indios
muy en
antillanos hablar espaol con el Padre Las
boga entonces, el oro hijo del Sol slo se
Casas. Pronto los tlaxcaltecas se empean
pues segn la creencia oriental,
milenario de la lengua castellana, lazo de
encuentra
unin, entendimiento y fraternidad entre
que
en las tierras clidas;
creencia
en' aprenderlo, y luego los nobles aztecas y
del
sus hijos, y la extensa parentela del Inca.
pueblos y continentes, el ms alto destino
rumbo de sus viajes y la direccin de las
Alvar Nez es saludado en espaol por los
que una institucin humana puede alcanzar.
empresas exploradoras y conquistadoras. Y
guaranes en las selvas paraguayas en 1541.
que le hizo viajar incansablemente por la
Y en las calles de Potos, al mediar el siglo
costa de Paria y Tierra Firme y el Darin y
XVI, slo se oye espaol. Y se oye espaol
Nicaragua y por el Caribe. Por el mismo
en Cajamarca, en Quito y en el Cuzco. Los
motivo Grijalva y Corts y Panfilo de Nar-
conquistadores no tienen que aprender las
Es bien sabido que ninguna lengua tiene

historia diferente de la del pueblo que la
habla. Con l sube y se prestigia con su

xito, y con l se abate cuando el infortunio
lo asecha. La lengua de Castilla, que desde
el siglo IX asoma entre los intersticios de las

letras de los escribas de bajo latn, acusa ya
formas que constituirn rasgos peculiares

del dialecto castellano, y otras que, coinci
diendo con dialectos colindantes,
innova
Coln
comparti y
que decidi
vez se dirigen a las costas de Mxico, y
lenguas de las tierras conquistadas puesto
espaoles y portugueses costean el litoral
que los vasallos deben aprender la lengua
brasileo y Sols llega al Ro de la Plata. Tam
del seor. Ercilla en su Araucana se asom
bin por eso Balboa lleva a cabo su hazaa,
bra de que Juan y Hernando de Alvarado
y Pizarro explora las costas del Per.
"... y el valiente Ibarra..." hubieran apren
La conversin de los infieles es la preocu
sobre estos con decisin dejndolos
pacin de los reyes : convertirlos a la reli
como arcaizantes. Por ejemplo : las formas
gin cristiana y arrancar sus almas de las
karraria y fraxino ocurren en Len, en Cas
garras del Demonio.
rn
rrera y fresno, y as se escriben sin vacilar.
ritu Santo, construidas en el seno de densas
Por fin, la tercera preocupacin esencial

era la de los humanistas, que se Imaginaban
ver
la
Amrica
toda
como
una
tierra
Esta seguridad de formas da ventajas al dia
donde la
lecto
nante, la poseedora sobre todas las dems
castellano,
que adems
empieza
manifestarse literariamente cantando anti
lengua espaola sera
la
domi
del ms extenso dominio del orbe.
recuerdos
locales,
cuando
otros dialectos todava se atenan al
para
los mismos fines.
Un
los
latn
latn que los
escribas conocan deficientemente y
que
mechaban de formas vulgares que les eran

ms familiares.
romance
en
La ms antigua literatura
castellano
trat
probable
mente, en poemas breves, de la muerte tr

gica de los Infantes de Salas, o de la del
infante Garca, o de la prisin de Fernn
Gonzlez y la liberacin de Castilla, o de la
muerte
de
Sancho
II
en
las
murallas
de
indias,
son
bilinges,
pero
Santa Fe y Buenos Aires, fundadas por mes

tizos
bilinges
numerosos
servidores
indios, son ciudades monolingues y acen

dradamente espaolas.
Siempre fue intensa en Amrica, en todas
guas hazaas de hroes populares, o relatos
ligados
del Bermejo, Ontiveros, Villa Rica del Esp
poblaciones
tilla y en el dialecto mozrabe, pero en Cas

tilla al poco tiempo se transforman en ka-
dido el araucano. En el Ro de la Plata las ciu
dades de Asuncin, Corrientes, Concepcin
Desde Nebrija los humanistas no podan
partes,
la
enseanza
del
espaol.
Azara
disociar el destino de la lengua espaola del
cuenta cmo se haca esta enseanza en la
destino imperial de la nacin, y cedan con
campaa paraguaya a fines del siglo XVIII, y
frecuencia a la tentacin de establecer para
Carlos III por Real Cdula firmada en Aran-
lelos entre el latn difundido en el pasado
juez en mayo de 1770 urge a las autoridades
por las armas del imperio romano y el cas
coloniales a poner en prctica medidas efi
tellano
en
el
presente :"
...pero
ya
que
Espaa reina y tiene conversacin en tantas

partes,
no
solamente
del
mundo
sabido
caces
para
que
los
indios
aprendan
el
espaol. La R. Cdula tuvo que ser en todas

partes acatada pero no cumplida. Los maes- '
antes pero fuera de l que es en las Indias, y
tros necesarios para tamaa empresa no los
tan anchamente se platica y se ensea ya la
haba. El empeo de Carlos III fue heredado
lengua espaola segn antes la latina..."
por los gobernantes de la Amrica indepen
diente, y el siglo XlX'f ue el siglo de la mayor

Zamora.
El
rumbo abierto por Castilla
expansin del idioma espaol. Las lenguas

no tiene
mulos en esta poca, y el entrenamiento

que su dialecto recibe la lanza a empresas
indgenas no han desaparecido. Se hablan
>>
|]
ft
aun desde Mxico a la Patagonia, con la

excepcin del Uruguay, en algunas partes
ms ambiciosas, aunque sobre los mismos
con resuelta adhesin popular y en otras
temas, que se hacen tradicionales. Con ello
con numerosos practicantes, pero en todas
el castellano burgals se afirma como len

gua literaria de la nacin y en l se tratarn
temas lricos adems de los picos, e hist
ricos, religiosos, eruditos y novelescos; y
partes en estado de franca regresin.
(TjMIpv
Kt- jwmm info xvfufc^il t<
Cr*vt<
La preocupacin hispanoamericana por el

alfabetismo
la
difusin
de
la
escuela
los escritores de las dems regiones lings
til Mp<c<9<rtTn<i nie-jsAlp*?
pblica tiene por principal aunque no confe
ticas lo preferirn cuando quieran hacer or
Ai W fun A(ul>if j i 'm < W
sado propsito la enseanza de la lengua
su voz en toda la nacin.
Terminada la guerra de la Reconquista
ck.m<inli(.t<l'uli(1;
<
que todo se va uniformando a pasos de
del reino musulmn de Granada en 1492, he
gigante,
aqu que en este mismo ao jubilar, a los
<1nhtL<c'Br..-r.. VirtVi*1 .-w ".*" **"
dio Coln", un inesperado regalo que el

destino confi en manos de sus reyes.
Naturalmente, la preocupacin
primera
fue la de tener idea cabal de las dimensio
-^nm^ o^Y*r> Vrfr*>',,'**'~'~'
nes inauditas de los nuevos dominios, luego
Paralela era la busca del oro y de las espe

cias, pues Coln y sus huestes crean haber
alcanzado las costas del ureo Quersoneso,
Cipango.
Alvarez
de
Aylln
llega
en
invierno a las nevadas costas de Virginia, lo
al
servicio
de
el
la
mejor
difusin
es un
instru
de
la
cultura. Las lenguas indgenas no son ya

sino reliquias arqueolgicas y el espaol es
en Amrica su natural y nico sustituto, no
slo porque lo conocen y practican 200 mi
y se expresan los representantes ms califi
desde los puertos castellanos se suceden
el norte y el sur. .
mento
beneficio
desde hace cinco siglos en l se expresaron
fin, el de sus productos y naturaleza. Y

expediciones sin cuento hacia Occidente,
la uniformidad lingstica
inapreciable
llones de seres humanos, no slo porque
el conocimiento de sus habitantes y, por
sobre la lnea del ecuador tanto como hacia
espaol, y el arrinconamiento y olvido de

las lenguas autctonas. En un mundo en
conducida por Castilla, con la derrota total
reyes de Castilla y de Len "nuevo mundo
oficial del pas, que en todas partes es el
Se cumple en 1977 el milenario del nacimiento
cados de su espritu,
de la lengua espaola. En efecto, de 977 data

el primer texto (arriba) que se conoce en
espaol es la lengua de sus creaciones lite
castellano : 43 palabras escritas por un

annimo monje del monasterio de San Milln
que las ms reputadas del mundo contem
de la Cogolla (Logroo!, como parte de las

llamadas Glosas Emilianenses. Este es el punto
de partida de una lengua con la que se

comunican actualmente casi 300 millones de
personas, esencialmente en Amrica Latina y
rarias
sobresalientes,
porneo,
sino
no slo
no
tambin
porque el
menos
porque
la
valiosas
lengua
espaola desde hace cinco siglos puso y

pone al servicio de los que la poseen todo el
contenido y la forma de la cultura de Occi
dente.
Espaa.
63
VICTORIA OCAMPO Y
El 15 de enero de 1973, dos ciudadanas
LA
mm
argentinas, Victoria Ocampo y su her

mana Anglica, ofrecieron en donacin
a la Unesco un conjunto de bienes ra

ces, entre ellos una espaciosa residen
cia, propiedad de la primera, la llamada

Villa Ocampo (foto a la derecha), sita
en
el
barrio
de
San
Isidro,
-. ''J.
Buenos
Aires. Segn el deseo de la donadora,

la Villa Ocampo debe ser utilizada "en
la promocin, . investigacin, experi
mentacin y desarrollo de las activida
R^^Kflpj %
des culturales, literarias, artsticas y de

comunicacin
social
tendientes
&~ .w
mejorar la calidad de la vida". La pro

piedad
es
"especialmente
apta
para
sede de talleres permanentes, centros

o programas de investigacin, experi
mentacin o realizacin cinematogr

fica, televisiva, teatral, musical o litera
ria, de traducciones o de nuevas for
mas de expresin y comunicacin y

nuevos tipos o tcnicas de creacin
cultural, artstica y de educacin por el

arte."
Su
por Jacques Rigaud
espritu
despierto, su generosidad
la accin, un dina
que all estuvieron y cuya presencia invisi
siempre orientada a
ble impregna esta rica mansin, autntico
mismo infatigable, una insaciable curiosi
santuario de la cultura.
dad, un valor a toda prueba y una capaci
dad sin igual para movilizar a sus amigos :

todos estos rasgos, que tan irresistible
mente evocan a Madame de Stal, impul
saban a Victoria Ocampo hacia la accin y
la creacin.
En lo que atae a la revista Sur que Vic
toria Ocampo dirige desde su fundacin en
1931, quiz no exista eri el mundo un ejem

plo ms notable de audacia, de agudeza en
el juicio y de eclecticismo.
- Cuando el ao pasado visit la mansin

Comienza todo ello en
1924 cuando la
SI quisiramos utilizar un lenguaje un
joven escritora acoge en su casa familiar de
poco mundano, diramos de la vida

es la aventura intelectual de una rica here
San Isidro, cerca de Buenos Aires, a Rabin-,

dranath Tagore, que, enfermo, ha de per
manecer algn tiempo en la Argentina. Vic
dera enamorada de la literatura. Pero, con
toria Ocampo descubre en l a uno de los
ello,
mujer que ha luchado y corrido riesgos en
grandes escritores del siglo, aureolado de la

fascinacin de la cultura india, pero, al
numerosas ocasiones sino que dejaramos
mismo tiempo, se revela en ella la vocacin
de lado el fenmeno excepcional en cuya
que ms ntimamente la impulsa, la de aco
virtud esta
ger, respaldar, estimular y reunir a los escri

tores, artistas y creadores.
y la obra de Victoria Ocampo que
no slo seramos injustos con una
gran
dama
argentina
se
ha
convertido en una autntica personifica

cin
premonitoria
del
encuentro
entre
culturas.
Desde ya estas lejanas fechas y hasta el

momento presente, poniendo en ello un
Nacida a fines del pasado siglo en el seno
entusiasmo y una dedicacin que parecen
de una familia cuya historia va a menudo
haberle
unida a la de la Argentina misma, Victoria
Ocampo lleva a cabo su misin en las dos
Ocampo tuvo la infancia feliz y recibi la

educacin cosmopolita propias de los privi
legiados de la poca. Podra haberse dado
por satisfecha, como otros muchos, con la
casas a las que su figura se ha identificado

plenamente : la de piedra de San Isidro y la
inmaterial creada por ella : la revista Sur.
vida holgada y brillante de los pudientes.

Pero su destino iba a ser otro.
impedido
envejecer,
En la primera moraron
Victoria
al menos por
de San Isidro, en uno de esos das dulce
mente melanclicos del otoo argentino en

que el olor de las hojas muertas se mezcla
con el de las flores vivaces, Victoria me
mostr con orgullo la coleccin completa

de su revista. Tom el primer volumen y,
hojendolo al azar, me top en el primer

nmero con la firma de Alejo Carpentier; el
fabuloso novelista tan despierto aun hoy
con sus ms de setenta aos ; sin duda
haba que disponer de un juicio seguro para

darle
su
oportunidad, hace
cuarenta
seis...
Cuando se establezca el ndice analtico
completo y se haga'una antologa de Sur,

se ver claramente que la revista es una
autntica institucin de cooperacin inte

lectual
internacional
por
las firmas
que
acoge (*), por los temas que en ella se

abordan y por su ejemplar espritu de bs
queda, de audacia y de tolerancia.
ella pasaron los mayores creadores de
este siglo : Ortega y Gasset, Stravinsky,
JACQUES
RIGAUD
Unesco para
Subdirector
el Sector de Apoyo
Administracin.
64
es
General de la
al Programa
Gropius, Le Corbuser, Neruda, Maritain,

Ansermet, Camus, Malraux, . Saint-John
I*) De Lorca a Joyce, de Kazantzaki a Faulkner, de
Perse, Supervielle, Graham Greene, Indira
Sartre
Gandhi... Interminable sera la lista de los
Gabriela Mistral a Thomas Mann.
Toynbee,
de
Heidegger
Pirandello,
de
COOPERACIN INTELECTUAL
Foto del centro : Victoria Ocampo en
1947 con el primer Director General de la

Unesco, seor Julian Huxley. Foto de la
derecha : con el escritor francs Andr
Malraux, unos aos despus.
no, a los escritores yanquis, argentinos o
treinta, arriesgar no slo su fortuna sino
pasado ao, est dedicado a la traduccin
El ltimo nmero aparecido, de fines del
europeos
tambin su libertad en una vida de luchas,
tan
treinta aos, con desprecio de las reglas de
pagar as en cierto modo sus privilegios
desdeado pero tan esencial de la relacin

entre culturas mereca el homenaje activo
la prudencia comercial, ofreci ai mundo la

mejor de las revistas de la Hispanidad?" Lo
que Victoria Ocampo ha hecho en pro del
exponindose constantemente a los ries
sus
problemas.
Este
factor
de la revista, tan a la manera de su funda
dora y directora, a base de exigencia, de
interrogantes y de proyectos.
Pero la vida de Victoria Ocampo no se
reduce a dirigir una casa y una revista. No

olvidemos que es tambin escritora, que ha
que
estimaba,
quien
durante
prestigio internacional de Borges,

de
Sbato y de tantos otros escritores argenti
historial a una poca pasada? Pero, aun en
una patria, a una tierra cuya identidad cul
este punto, habr que declararse vencido :
tural ha exaltado poderosamente.
Victoria Ocampo no slo ha acogido favo
Se le reprocha su preferencia por las
conocer la prisin en tiempos difciles, que
culturas europeas? Pero Tagore y Nehru y
dirigi durante varios aos el Fondo Nacio:
buen nmero de escritores japoneses han
nal de las Artes, que ha viajado infatigable

mente : en toda ocasin Victoria Ocampo
dado fe de lo que le deban. Y Octavio Paz
ha estado y est en la vanguardia de la
entera.
accin y del pensamiento.
sealaba que Victoria Ocampo se conside
siado acusada para que no haya sido y sea
an discutida. Los personajes de su enver

gadura imponen el respeto y, a la vez, sus
citan la impertinencia. Veamos algunas de

las crticas que se le hacen o se le podran
hacer : la respuesta es bien fcil.
Se la acusa de cosmopolitismo? Pero, si

es verdad que Victoria Ocampo ha hecho
mucho por introducir en la Argentina las
letras y las artes del mundo entero, quiz
no haya nadie ms profundamente argen
Aventuremos una ltima posibilidad de

crtica : no pertenece todo este brillante
nos muestra a las claras su raigal apego a
ejercido activamente su ciudadana hasta
Naturalmente, su personalidad es dema
gos personales, a la incomprensin, hasta

al insulto.
ha dicho lo que le debe Amrica Latina

El
etnlogo
Alfred
Mtraux
raba "igualmente americana en el sentido

continental de la palabra ; en las diversas
literaturas del Nuevo Mundo le gustaba

encontrar temas o acentos comunes que
rablemente
el
"nouveau
roman"
francs
sino que ha apoyado y sigue apoyando a
los escritores jvenes y presta una atencin

siempre despierta a las ms nuevas deas,
vengan de donde vinieren. Ella no perte

nece a la raza de los que, como Royer CoHard, confiesan tristemente : "A mi edad
no se lee, se relee". Desde siempre Victoria

Ocampo se interesa antes que nada por los
hallazgos, mientras se cansa rpidamente

de lo consagrado. En ella, como en Borges,
Sbato y Cortzar, late la imperiosa necesi
las distinguan de las de Europa".
dad de ir ms all de las apariencias, de no
Y s alguien ve en ella a una mujer de

letras en estado puro, ser fcil recordarle
lo que Victoria Ocampo hizo por arquitec

tos
como
Le
Corbusier
por
msicos
dejarse engaar ni por las sombras ni por

los espejos.
Las relaciones de Victoria Ocampo con la
como Stravinsky y Ansermet, as como la
Unesco son antiguas. Cmo habra

podido esta adelantada de la cooperacin
acogida que Sur ha dispensado siempre a
internacional
las ciencias humanas.
mostrarse
indiferente
la
creacin del organismo encargado precisa
tino que ella. Conforme ha dicho el crtico

francs Ren Etiemble, poco dado a fciles
una aristcrata como ella no le era difcil lle
cooperacin?
complacencias :
podra' decirse
var tan brillante existencia, podra redar-
Director General de la Unesco, fue a Bue
que no ha servido a su pas quien durante
girse que no era tan fcil vivir en la accin,

y no slo verbalmente, la emancipacin
nos Aires y habl a Victoria Ocampo de la
femenina
olvidara, hasta el punto de que muchos f
"Cmo
treinta aos se gast gran parte de su for

tuna en imprimir y difundir, se vendiesen o
Y si otros se arriesgaran a afirmar que a
en
la
Argentina
de
los ' aos
mente de dar una base permanente a esa
Julian
Huxley,
el
primer
Organizacin con palabras que ella nunca W
65
aos despus, a la hora de tomar sus dispo-
culturas que es el meollo mismo de la voca
marinas que le relevan en su marcha hacia
, siciones para el futuro, leg a la Unesco sus
cin de la Unesco. Al continuar su obra,
otras orillas.
dos propiedades de San Isidro y Mar del

Plata para que en ellas pudiera continuar la
exaltando el ejemplo que ella representa y

que puede trasponerse a todos los conti
fuerza y de franqueza, inalienable y pose
obra de su vida.
nentes y a todas las pocas, la Unesco no
siva como su mismo ro de la Plata, somos
olvidar lo que hay de insustituible en la fra
muchos en Europa, Amrica y Asia los que

la tenemos por un preciossimo testigo de
esa alma argentina que tan orgullosamente
La Unesco prepara el futuro de la dona

cin en relacin estrecha con la donadora.
En
el
plano
de
la
cultura
depende muy a menudo
el
progreso
vida de Victo
ria Ocampo lo demuestra de la iniciativa
gilidad de toda aventura personal, no olvi

dar el fervor de que da fe respecto de ella
el gran poeta Saint-John Perse :
"Cara Victoria,
gran criatura
llena de
se expresa siempre en usted : alma mltiple

y sobremanera compleja, tan prdiga como
de unos pocos, de la audacia visionaria de
"Hay para nosotros seres 'autnticos'

cuya simple manera de ser suscita la con
unos cuantos creadores o de unos anima
viccin. Victoria Ocampo habr vivido la
como desdeosa en la accin y despreocu
dores excepcionales que como ella saben
obra aun en marcha de su vida como un
pada del maana."
suscitar las necesidades, crear las conexio
gran rbol de su tierra, o mejor

que los rboles son esclavos de sus
races como ese imperioso ro de la Plata,
bello homenaje es que, justamente, esa
nes y obligar a los creadores a superarse.

Es sta la fase heroica de la cultura. Pero,
fatalista,
tan ferviente en el entusiasmo
La nica reserva que cabra hacer a tan
despus, la comunidad tiene que tomar el

relevo del individuo y garantizar la perma
seor de su infancia, de su adolescencia y
despreocupacin por el maana ha dado

paso, por conducto de la Unesco, a la
de su madurez de mujer, cuya sorda pulsa-
voluntad de continuidad.
nencia de su iniciativa sin alterar su vitali
. cin late para siempre en ella ; tan fiel a su
dad nica.
caudal de gran ro nutricio como a sus

manera
bodas con la mar ocana y a la alianza que,
esplndida la gran idea del encuentro entre
a lo lejos, sella con las hermosas corrientes
Victoria
DE
Ocampo
encarna
de
LA SELVA VENEZOLANA A
LA
Jacques Rigaud
VANGUARDIA
(Viene de la pg. 34)
paisaje como nuevos rboles o nuevas

colinas o como pequeos crepsculos que
sentado por un espacio real". Piensa que
autnoma". Su objeto es crear con la luz

viva un espacio real y viviente que surge
la obra de arte es una realidad en s. Una
mgicamente para cada espectador en su
comienzan a crecer. La vibracin de la luz
"realidad autnoma".
hora.
en las superficies pulidas se alza como
lado. El quiere substituir el "espacio repre
A esta
conquista
aventura
se ha
de
descubrimiento y
lanzado
Cruz
Carlos Cruz Diez confiesa que su evo
espejismos o como juegos inesperados de ^

reflejos sobre las nubes y las edificaciones.
Es lo que l llama "integrales vibrantes" o
Diez por
lucin le debe mucho a su prctica con las
medio de sus "Fsiocromas", "Cromosa-
no slo imposible verlos dos veces de la
artes grficas. Fue por largo tiempo dia

gramador y dibujante publicitario. Esto es
cierto y puede advertirse ' en muchos
aspectos de su obra, sobre todo al comien
zo. Pero algo lo debi condicionar incons
misma manera sino que, adems, la obra
cientemente antes para esta sensibilidad
Son obras para grandes espacios abiertos
misma se pone a crear colores nuevos,
del espacio y de su autonoma. Cruz Diez
o cerrados. Son elementos integrantes del
colores que el artista no puso en ella, sino

que los- mismos colores, por su potencia
es tambin un hijo del trpico americano y

bilidad ante el espacio y el color debi de
paisaje. En Washington, en Bogot o en

Ciudad Guayana (Venezuela) ha levantado
estas deslumbrantes y fascinantes colinas
sufrir un poderoso acondicionamiento.
de reflejos.
turaciones" y fenmenos de color indu
cido.
La
mera
aproximacin
de : ciertos
colores los pone a vibrar y a moverse. Es
en
la
retina
del
espectador,
inducen
hacen aparecer. De esta manera la obra

incorpora el tiempo y crea un espacio pro
pio en el que participa como polo de accin
en este sentido la formacin de su sensi
Hay un tercer venezolano que, nacido

tambin en las riberas del Orinoco, lleg
el espectador.
con los otros al Pars de los aos 50.
Es una bsqueda distinta y original pero

coincidente en sus fines con la de Soto.
Alejandro
Otero.
Su
recorrido
fue
Es
de
"alas solares".
Son como espectculos inagotables que

se desarrollan ante el espectador en una
creacin continua d formas y de matices.
Tambin
Soto y
Cruz
Diez,
por una
evolucin natural de su propia bsqueda,

han realizado obras monumentales, para
completar o dar sentido a espacios arauitectnicos.
Terminar con la simulacin del espacio y
Picasso hacia lo abstracto y el cinetismo.

Pero su objeto era el mismo : crear un
el tiempo en el arte y crear un espacio y

un tiempo autnomos en los que participa
nuevo
nueva
tivo hecho que se repite, en distinta forma,
experiencia natural en la obra de arte incor
en estos tres notables artistas latinoame
el ya no pasivo contemplador.
porando al tiempo y a la luz.
ricanos. Formados en su sensibilidad en el
No hay
movimiento de cosas en esta obra, sino
por la virtud dinmica e inductora del color.

Son
cuadros
literalmente
vivientes,
que
cambian todo el tiempo de aspecto y de
matices, segn el ngulo desde donde se

les mire o segn la luz que (os penetra.
En este sentido su obra es la creacin
espacio
verdadero,
una
De pintar sobre tela o sobre madera, en

cuyo tiempo alcanz maneras tan expre
sivas y originales como sus Colorritmos,
rayas de color puro que se entrecruzan y

crean
nuevas
relaciones
de
color
de
dimensin, lleg hasta la creacin de

objetos en el espacio. Por la vibracin de
de una realidad autnoma que no le debe
los
nada a ninguna convencin de escuela.
estructuras gigantescas que, bajo la brisa

y la hora, cambian de forma y de color
Su arte es un arte de hechos reales.
El
mismo lo dice : ''Una especie de realidad
66
metales
ionizados
como, montes
vivos.
en
Que
la
se
luz
levanta
aaden
al
No puede ser un mero azar el significa
espacio cambiante del trpico americano y

en su ambigua relacin con el hombre,
pasados por la bsqueda ms avanzada
del arte contemporneo, han llegado a ser
creadores de un nuevo espacio que pro;

longa su experiencia vital y forjadores d
una nueva relacin con el espacio al que
han devuelto su condicin mgica sobre

el espectador.
Arturo Uslar-Pietri
LA UNESCO
Y
EL
PATRIMONIO
CULTURAL
LATINO
AMERICANO
LAS actividades de la Unesco en materia de preservacin y revaloriza
cin del patrimonio cultural latinoamericano han ido aumentando
considerablemente en los ltimos aos. Los pases de la regin

cobran crecientemente conciencia de la importancia del patrimonio cultural
como uno de los principales elementos de consolidacin de la identidad

cultural y de afianzamiento del desarrollo integral.
En los pases andinos
Chile, Colombia,
Ecuador,
Per y
Venezuela se est llevando a cabo desde 1974 un proyecto regional de

mltiples facetas, que ha despertado gran entusiasmo y ha suscitado
numerosas iniciativas colaterales.
Las actividades del proyecto, financiado por el Programa de las Naciones

Unidas para el Desarrollo (PNUD), se agrupan en varias esferas, a saber :
capacitacin, inventario, preservacin y conservacin de bienes muebles o
inmuebles, museos, urbanismo, difusin y animacin.
En lo referente a capacitacin, desde 1975 se organizan anualmente en
Cuzco cursos en tres especialidades (preservacin de monumentos arqui
tectnicos, de bienes muebles y de restos arqueolgicos). Ms de un cen
tenar de becarios provenientes de los seis pases de la regin andina han
seguido cursos terico-prcticos impartidos por ms de cuarenta especia

listas
internacionales.
Al
mismo
tiempo
se
han
instalado
talleres-
laboratorios de restauracin de pintura y escultura en La Paz y en Quito y

se han reforzado los ya existentes en Santiago, Lima y Bogot.
Todos los pases participantes han emprendido la urgente tarea de esta
blecer el inventario de su patrimonio mueble e inmueble. El proyecto regio
nal ha permitido enviar consultores especialistas para asesorar a las auto

ridades nacionales!
Otros consultores se dedicaron a asesorar a los pases en cuestiones rela
tivas a la preservacin y restauracin de edificios y obras de arte : especia
listas en problemas del adobe, la piedra, el papel, la madera, restauracin

de pinturas, esculturas, instrumentos de msica, cermica y metales, res
tauracin funcional de edificios coloniales, museologa, preservacin y pla

nificacin de centros urbanos histricos, etc.
El proyecto regional viene organizando tambin coloquios y seminarios a

los que son invitados investigadores de prestigio internacional para tratar
temas concretos, tales como "Preservacin de centros urbanos histricos"
(Quito), "Museologa" (Bogot), "Inventario" (Santiago), etc.
Iglesia de Chacacupe, Per, integrada

en uno de los proyectos de
El proyecto regional se interesa particularmente por la difusin de los
preservacin de bienes culturales en
valores culturales del patrimonio y por la necesidad de conseguir la activa
Amrica Latina patrocinados por la
participacin de los habitantes que conviven con los monumentos. Para
Unesco. Aqu, como en otros casos,
ello se han organizado exposiciones, cursillos de divulgacin, conferencias
se trata de restaurar y proteger en
y mesas redondas, se han publicado folletos y artculos, se han producido
funcin de la comunidad circundante.
programas de radio y televisin, etc. Merece destacarse aqu la exposicin

"5.000 aos de textiles peruanos", que se present en Lima en 1977.
Otra accin de importancia en la que la Unesco est participando en

Sudamrica es el plan COPESCO. Como las siglas indican, se trata de un
plan de cooperacin entre el Per y la Unesco para desarrollar la zona com
prendida entre el Cuzco y el lago Titicaca. Los objetivos del proyecto son
de carcter cultural y econmico, a saber : por una parte, la preservacin de
los sitios y monumentos precolombinos y coloniales, cuya concentracin
es excepcionalmente densa en esa regin, antiguamente centro del imperio,
incaico, y, por otra, el desarrollo del turismo atrado por ese mismo patri
monio cultural, turismo que se espera contribuya al desenvolvimiento eco- i

nmico de la zona, cuya poblacin tiene un nivel de vida bajo.
67
Una vez terminada la fase preparatoria, en la que la Unesco asesor al
preservacin del patrimonio cultural en otros pases latinoamericanos. As,
Per con vistas a la programacin y preparacin de los proyectos concre
a Honduras se han enviado consultores para proteger el sitio maya de
tos de restauracin, acaba de iniciarse la fase de ejecucin efectiva con
Copan ; en Guatemala la Unesco colabora para paliar los daos sufridos a
fondos nacionales y del Banco Interamericano de Desarrollo. Por deseo
causa de los recientes terremotos ; en Panam se han efectuado tareas de
expreso de las partes, la Unesco sigue facilitando su asistencia tcnica en
inventario ; en Brasil se ha facilitado asesoramiento para la organizacin de
los problemos concretos de preservacin. Numerosos expertos y consulto
cursos de formacin de especialistas en restauracin de monumentos, en
res asesoran a varias decenas de tcnicos peruanos en materias tales como
luminotecnia y en preservacin de barrios y ciudades histricos ;
restauracin de obras arquitectnicas, arqueologa, restauracin de pintu
Argentina y en Paraguay la Organizacin participa en las tareas de revalori
en
ras, esculturas, adobe, metales y cermica, museologa, planificacin
zacin de las ruinas de las misiones jesuticas ; en Uruguay varios consulto
urbana, etc. Un importante taller-laboratorio instalado en Cuzco sirve tam
res colaboran en la prospeccin y excavacin del sitio prehistrico de Salto
bin de apoyo a cursos regionales de capacitacin a cargo de expertos
Grande ; en Bolivia se ha prestado asesoramiento en la preservacin de
internacionales.
sitios arqueolgicos y en
ISLA
RODEADA DE TIERRA
Durante mucho tiempo slo tuvo vigen
das,
revalorizacin de pueblos jesuticos del
Churubusco, etc.
nando asesoramiento en las diversas esferas especializadas relativas a la
PARAGUAY,
la
Oriente ; en Mxico la Unesco colabora con el Centro de Formacin de
Adems de estos dos grandes proyectos, la Unesco viene proporcio
las costumbres en que el
podero
(Viene de la pg. 53)
proporcin
de
monolingues
en
guaran
alcanza un ndice elevadsimo.
cia el tpico de que el Paraguay es un pas

bilinge y de que este bilingismo cons
titua para algunos una rmora en el camino
seoreaba.
indio
El uso del castellano o del guaran est
escuchaba las predicaciones y rezaba en
regido en el Paraguay por factores sociales
de su progreso cultural y para otros su
guaran. No le cambiaron su lengua. Le

cambiaron sus rituales, su liturgia, su Dios,
sus dioses, su sentido de la naturaleza, del
semnticos
mundo,
ponen. Incluso el que se dice y se cree
mayor riqueza.
"La denotacin del fenmeno lingstico
en el Paraguay
el padre Bartomeu
Meli, mxima autoridad en esta materia

como una situacin 'tpica' de bilingismo
est
muy
generalizada
y es
aceptada
incluso por los lingistas que en otras cues
En
las
reducciones misioneras el
del
universo,
que
resplandecen
an hoy, como un rescoldo inextinguible,

en sus mitos cosmognicos.
No ocurri entonces lo que el goberna
dor
Lzaro de
Ribera
comunicaba
en
su
tiones no aceptaran sino los 'hechos de
memorial, a la vez quejoso y alarmado : la
lengua' y los anlisis objetivos. Ahora bien,

el bilingismo en el Paraguay es un mito
lengua del pueblo conquistado no era, no
poda ser, la lengua dominante. Se repleg
(tomando mito en el sentido de fbula ideo
en los hondones de la memoria colectiva ;
lgica)". Y agrega : "Desde los das de la

conquista y de la colonia el Paraguay ha
aparecido como un caso nico de bilin
gismo. Dos lenguas, dos culturas han
se deposit y cataliz all como el sedi

mento originario que iba a dominar desde
adentro la expresin emocional del para
guayo bilinge o no bilinge.
coexistido y han convivido, al parecer

armoniosamente, modificndose y confor
este
respecto
precisa
Meli : "La
principio
por factores
regionales,
porque
est
fundamentalmente dislocado en dos campos
que
difcilmente
se
sobre
bilinge no abordara nunca ciertos temas
en la lengua indgena ; sencillamente no

puede porque el hecho social no se lo
permite. As, en realidad, el guaranparlante tiene una serie de campos que le
son vedados, porque en ellos no puede

hacer or su voz ; ms an, ni siquiera los
piensa, al carecer del instrumento ade
cuado de la expresin lingstica.
As, si consideramos como una hiptesis
el
acceso
del
guaran
al
mundo
de
la'
tcnica, por ejemplo, ello le impondra una

invasin neolgica de tal magnitud que
implicara prcticamente su anulacin. '
mndose mutuamente... En este sentido,
sociedad . colonial fue desde el
el Paraguay sera el triunfo del espritu colo
oficialmente castellana ; la lengua guaran
En el caso particular del Paraguay, el
no entraba en la administracin ni en la
nial,
habiendo suprimido y superado el
antagonismo de amo y esclavo, de domi

nante y dominado. Ms an : 'hemos lle
gado al extremo de que la lengua del pue
blo conquistado sea la que domine', se
quejaba el gobernador Lzaro de Ribera a
fines del siglo XVIII."
Es importante retener estos conceptos,
sobre
todo
en
funcin
de
lo
dicho
al
comienzo en cuanto a la relacin de la len
gua dominante
lengua dominada
del conquistador y la
guaran Esta
situacin conflictiva en el proceso del mes
tizaje enfrent desde el comienzo un nivel

de notorio desequilibrio y alteracin sociolingstica : ' para el infante mestizo, es
decir para el nio nacido de padre europeo
y madre indgena, la lengua materna era
poltica oficial. El guaran colonial careca
problema del bilingismo se ve agra

vado por el hecho de que en esta coexis
de sostn literario, cuando al mismo tiempo
tencia varias veces secular, el guaran
estaba en contacto con una lengua caste
gua oral por excelencia, dominada socialmente y marginada culturalmente se
llana que haba entrado en un marcado

proceso de literaturismo. Poco a poco iba
apareciendo un guaran paraguayo con
todas las caractersticas de lengua vern
cula : la lengua materna de un grupo domi
va empobreciendo en su expresin lings

tica "como una patria
Meli a
la que le han sacado inmensos territorios de
nado social o polticamente por otro que
expresin y va perdiendo su capacidad de

autoafirmacin cultural completa."
habla una lengua diferente" (Ver Empleo

de las lenguas vernculas en la enseanza,
Unesco, Pars, 1954, p. 48).
la suerte que le est reservada histrica

mente al guaran, lo evidente es que ella
De cualquier modo y cualquiera que sea
lin
est estrechamente ligada a la suerte, al
gsticos, uno aglutinante o polisinttico en

cierto modo, el guaran, y otro de flexin, el
destino histrico del pas mismo. En igual
Esta
oposicin
de
los
sistemas
castellano, que se interfieren y erosionan

sintcticos,
Relegado el guaran a ser el instrumento

de comunicacin emocional de una colecti
espaol la lengua impuesta y asumida

como signo de autoridad ; lengua que a su
denominarse
globalmente
como
bilin
gismo. Pero quizs ms correcto sera
hablar de d-lingsmo.
vidad, su fuerza consiste precisamente en
"El Paraguay es bilinge, pero pocos

paraguayos son bilinges
Meli ;
palabra incesante de todo un pueblo desde
ms an, tal vez nadie es realmente bilinge
decir desde lo ms vivo de su intersubjetividad social. Ligada a los misterios de la san
En el duro rgimen de las Encomiendas

menos riguroso sin embargo en el Para
guay que en otras partes de Amrica con
quistada y colonizada el mestizo y el
indgena sintieron que la lengua del padre o
del amo, segn los casos, era precisamente
los
niveles
con
semnticos y pragmticos, es lo que puede
autoridad sobre los naturales.
en
quizs
naturalmente el guaran y el castellano o
vez iba a emplear el mestizo, criollo o man

cebo de la tierra para imponer su propia
mutuamente
medida que el castellano,

intensidad mayor an.
en el Paraguay. El bilingismo claramente
el atributo de su dominacin, tanto o. ms
social del Paraguay se puede caracterizar

como bilingismo rural-urbano. Porque,
aunque es verdad que tambin en Asun
cin, la capital, se habla guaran, es cada
da ms clara la tendencia que muestran las
que los elementos materiales : las armas,
concentraciones urbanas hacia
las herramientas, los alimentos, las vivien
lingismo espaol mientras en el campo la
68
que ser l, el idioma originario, el que con

tinuar modulando la palabra secretadla
lo hondo de sus sentimientos, que es como
gre, del instinto, de la memoria colectiva, la

sobrevivencia del guaran est asegurada
por la densidad de ese limo lingstico que

es el sustrato primegenio de la isla bilinge
llamada Paraguay.
un monoAugusto Roa Bastos
LARGO VIAJE
HACIA SI
MISMA
(viene de ,a Pg. ?,
viejas culturas indgenas yuxtaponiendo

las propias, los civilizadores latinoameri
zacin, si hay riesgo de que la arrebaten
su seno,
canos
la
A los
superponrselas. La cultura latinoamericana
inversionistas, a las empresas particulares,
se ha impuesto a la supuesta superioridad
"colmadlas de ventajas, de privilegios, de
de las culturas que se le quisieron imponer

o acept libremente ; cada una de estas
culturales
todo favor imaginable, sin detenerse en

medios". Hecho esto, la incorporacin de
tanto las insti
esta Amrica a la civilizacin se dara por
el crisol de la cultura de esta Amrica.
tratarn
de
enterrar
el
pasado
colonial, la cultura hispana y la indgena,

as como el mestizaje a que dio origen la
Colonia. Se intenta nueva yuxtaposicin
imitndose
de la
ahora
los
modelos
Europa occidental,
remoto.de
nuestra
industria
la
civili
barbarie o la tirana anteriores".
crisol de culturas que van asimilndose en

pese a los vanos intentos por
culturas fueron absorbidas y mezcladas en
tuciones polticas sajonas como las expre

siones de la Literatura y la Filosofa de la
aadidura.
Cultura de Francia. De igual manera se

tomarn las expresiones a que diera
origen la Democracia- de los Estados
Unidos de las que con sorpresa hablar
imperialismo, as como el expansionismo
que
de los Estados Unidos iniciado ya sobre
ineludible realidad, tomar tambin
esta Amrica en la guerra de 1847 contra

Mxico y su presencia en 1898 sobre el
ciencia del error en que cayeran sus mayo
Tocqueville. Ser como Inglaterra, Francia
Caribe, desplazando a los restos del impe
mento en
rialismo ibero, darn una nueva conciencia
emancipacin
y los
Estados
Unidos ser
la
meta
del
proyecto civilizador y, como consecuencia,

anular el propio pasado,
considerndolo
El proyecto asuntivo, en cuyo empeo
Pero la presencia europea como violento
los
hombres de esta
error
conciencia
cometido
en
de
el
esta
su
con
mismo
mo
que esta Amrica alcanz su
poltica,
en
el
afn
por
borrar un pasado que se consider igno
reali
minioso, empendose en adoptar un pre

sente que era extrao a sus experiencias.
zada por los libertadores deba ser ahora
larlas. Conciencia del complejo de inferio

ridad que haba permitido pasar de una
Dejar de ser lo que se es, para ser otro
dependencia impuesta a una dependencia

libremente aceptada.
Jos Enrique Rod (1871-1917) es de
distinto, va a ser la preocupacin 'de este

nuevo
esfuerzo
cultural
latinoamericano.
las yuxtaposiciones
El
hecho
zadas, as como de la necesidad de asimi
"emancipacin mental".
de
Amrica.
res.
han
impropio. La emancipacin poltica alcan

seguida por lo que los civilizadores llamaron
Conciencia
nuestra
siguen pugnando los hombres de cultura
los primeros en enfrentarse al equivocado
"Reconozcamos el rbol por sus frutos",
camino
dice Sarmiento.
moderna. No detengamos a los Estados
zacn y la nordomana como expresiones

de tal complejo. "Se imita
en su
libro Ariel a aquel en cuya superioridad
y prestigio se cree". As, libremente se
Unidos en su marcha". "Alcancemos los
acepta,
Estados
dencia. Por ello los Estados Unidos, agrega,
"La Amrica del
Sur se
quedar atrs y perder su misin provi

dencial
el
de
mar
sucursal
Unidos.
es
el
de
Seamos
ocano.
la
civilizacin
Amrica
Seamos
como
Estados
Unidos".
Cmo lograr esto ? Mediante la edu
estn
civil zato rio.
Muestra
paradjicamente,
"realizando
entre
la
des/atini-
nueva
depen
nosotros
una
suerte de conquista moral". A una depen

dencia se yuxtapone nueva dependencia.
proceso
Tal es lo que se viene haciendo al pre
inmigratorio. Lavado de cerebro y lavado
tender hacer de la cultura modelo un ins
de sangre. Tal se pretendi con la edu
trumento para incorporar a esta Amrica a
cacin
y a
travs
de
un
gran
cacin inspirada en el positivismo francs,
una cultura que le es ajena por su origen y
el utilitarismo ingls y el pragmatismo

estadounidense. Habra que hacer de los
experiencia. No se trata, por supuesto, de
mexicanos, dira Justo Sierra. (1848-1912),
culturales de otros
siendo experiencias
los yanquis del sur. En igual forma hablaba

Alberdi de los yanquis hispanoamericanos.
Nada con el pasado, nada con la Espaa
cerril, el negro servil y el indgena salvaje.
rechazar la civilizacin, ni las experiencias
hombres. Ya que,
de hombres,
son
tambin experiencias para los hombres de

esta Amrica.
De lo que se trata es de
hacer de tales experiencias, y sus frutos,
Pero menos an con el mestizo de estas
parte de las experiencias y frutos culturales
razas.
Bautista
de esta Amrica. No se rechaza a Caliban,
Alberdi (1818-1884) -todo lo que no es
simplemente se le pone al servicio de Ariel.
europeo es brbaro". Educar para la civi
La
"En Amrica
Juan
experiencia
del
materialismo
sajn,
lizacin y traer a esta Amrica hombres
puesta al servicio del espritu latino de
Fue un error el pensar que estos pue

blos eran, por s solos, incapaces de incor
porarse a una cierta forma de cultura o
civilizacin. "La incapacidad no est en el
pas naciente
Jos Mart que pide
reformas que se le acomoden y grandeza

" til, sino en los que quieren regir pueblos
originales de composicin singular y vio
lenta con leyes heredadas de cuatro siglos

de prctica libre en los Estados Unidos".
El genio debi haber estado en hermanar
lo que pareca opuesto, en mezclar lo que
pareca superpuesto. Ni "el libro europeo,
ni el libro yanqui, daban la clave del enigma

hispanoamericano
Mart el
.problema de la independencia no era un
cambio
de
forma,
sino
un
cambio
de
espritu".
Tal es lo que se ha venido intentando a
lo largo de este siglo en Latinoamrica.

Un cambio de espritu por lo que se refiere
al propio pasado, a la cultura propia, de
acuerdo a como lo haca otro de los ade
lantados de este espritu, Jos Vasconcelos
(1882-1959), al hablar de la que pareca

mtica
Raza
Csmica.
Como
crisol
de
culturas en el que se va perfilando la cul

tura latinoamericana. Cultura que, en vez
de desdibujarse, va tomando cuerpo ex
presando su identidad.
La dolorosa identidad a la que tambin
que hiciesen por ella lo' que ya haban
Amrica.
se refera Mart, y que debera de llenar de
orgullo a quienes la han heredado. "En

qu patria
puede tener un hom
Las
experiencias
europeas
hecho en Europa y en los Estados Unidos,
estadounidenses sern buenas experiencias
sera incorporar a sus pueblos entre las
s son puestas al servicio de Latinoamrica
naciones que ya marchaban por la va del
y de su cultura, asimiladas por ellas.
La
nueva
yuxtaposicin
bre ms orgullo que en nuestras repbli

cas
progreso y la civilizacin.
Imitar, s, pero inventar un poco, dir
cultural
era
el
mexicano
Antonio
Caso
(1883-1946)
dolorosas
de
Amrica,
levantadas
entre las masas mudas de indios, al ruido

de pelea del libro con el cirial, sobre los
necesaria para evitar lo que ya sealaba
hablando del bovarismo latinoamericano,
brazos , sangrientos de
Sarmiento como un peligro : el que esta
inspirado en la herona de Flaubert. Bova
Amrica perdiese su misin de sucursal de
rismo, como el afn de ser distinto de lo
apstoles? De factores tan descompues

tos, jams en menos tiempo histrico se
la civilizacin moderna. Puestos a impro

visar, sin antecedentes, sin experiencia en
la ruta civilizatoria, slo quedaba aceptar,
que se es, anulndose a s mismo. Amrica,

Jos
libremente, la tutora de los adelantados
que ha de ser llenado
nuestra
Amrica,
como
Mart (1853-1895),
dir
el
cubano
no es un
Amrica es una realidad, tiene una cultura
en relacin con Europa occidental o los
y una ya larga historia. Amrica son sus

indios, los conquistadores de stos, los
Estados Unidos. Ser sucursal no pudiendo
centenar de
han creado naciones tan adelantadas y

compactas."
vaco
una y otra vez.
en esta va. Tutora libremente aceptada
ser centro. Al no poder ser locomotora

del tren que conduce a la plena civilizacin,
un
libertadores luchando por poner fin a la
ser al menos furgn de cola. "No temis
conquista, los conservadores afanosos por

mantener el orden que haban heredado,
encadenaros al orden y la cultura", dice
los civilizadores queriendo saltar sobre sus
Alberdi. "No temis enajenar el porvenir
propias experiencias. Amrica es as un
Identidad
cultural
complicada
y,
por
serlo, original. Experiencia de hombres en

extraordinarias y complicadas situaciones
que,
por serlo,
viene a
ser su
original
aportacin a la historia y a la cultura del

hombre. , Del
hombre
sin
ms,
en
sus
mltiples expresiones.
Leopoldo Zea
69
auu
Publicaciones
de
la
Unesco
sobre
las
culturas
Exposicin circulante
de la
Unesco sobre
latinoamericanas
Amrica
Latina
Desde 1967 la Unesco lleva a cabo un vasto programa de estudios de las culturas latinoamericanas,
en sus ms variadas expresiones. Como resultado de ese programa se han publicado ya, bajo el ttulo
general de "Amrica Latina en su cultura", varios volmenes importantes, en coedicin con Siglo
duodcima exposicin circulante de la Unesco,
XXI Editores de Mxico. Otros se hallan en preparacin. En la elaboracin de estos volmenes han
organizada en el marco de su programa enca
participado numerosos especialistas y escritores latinoamericanos.
minado a promover la circulacin internacional
"Las artes de Amrica Latina" es el tema de la
de las obras de inters cultural.
Serie "Amrica Latina en su cultura" (1)
AMERICA LATINA EN SU LITERATURA

AMERICA LATINA EN SUS ARTES
AMERICA LATINA EN SU ARQUITECTURA
512 p.
240 p.
320 p.
45 francos
25 francos
36 francos
Esta exposi
cin, que comprende centenares de fotografas,

ofrece una visin general de las artes plsticas
y decorativas y de la arquitectura del conti
nente latinoamericano.'
AMERICA LATINA EN SU MSICA
A peticin de los Estados Miembros, la expo-]
(de prxima aparicin)
sicin recorrer diversos pases del mundo. En
Serie "El mundo en Amrica Latina"
Bogot se presentar con ocasin de la Confe

rencia Intergubernamental sobre Polticas Cultu
rales en Amrica Latina y el Caribe que ha de
AFRICA EN AMERICA LATINA <2>

(en preparacin)
Aparte de estas series, la Organizacin ha publicado otras obras de primera importancia sobre diver
celebrarse del 10 al 20 de enero de 1978.
sos aspectos de Latinoamrica. He aqu unas cuantas :
BIBLIOGRAFA GENERAL DE LA LITERATURA LATINOAMERICANA
187 p.
18 francos
Obras representativas
PANORMICA DE LA ARQUITECTURA LATINOAMERICANA
de Amrica
(Vase la pgina siguiente)

MAPA MUNDIAL DE LOS SUELOS
Latina
Amrica Central
volumen explicativo i
110 p.
35 francos
1 hoja (82 x 1 15 cm)
50 francos
En
la
"Obras
serie
iberoamericana
representativas"
de su
la
coleccin
Unesco
ha
publicado, entre otros, los siguientes ttulos :
Amrica del Sur
volumen explicativo
215 d.
En ingls : Memorias de un sargento de
48 francos
1 hoja (82 x 115)
50 francos
milicias
de
Antonio
Manuel
Almeida,
Yaya
Garca de Joaqun Mara Machado de Assis,

(1) Siglo XXI Editores, S.A. de Mxico, Av. Cerro del Agua, 243, Mxico 20 D.F., Apartado postal 20626 :
Poesa
moderna
del
Brasil,
Memorias
de
exclusiva de venta en todos los pases de Amrica Latina
Mama Blanca de Teresa de la Parra, Poemas
Unesco : exclusiva de venta en su librera de Pars y en Espaa.
escogidos
Ambos coeditores o sus agentes en los dems pases del mundo.
obras de teatro de Florencio Snchez, Via
de Octavio
Paz,
Seleccin
de
jes de Domingo Faustino Sarmiento, y Poemas
(2) Siglo XXI Editores : exclusiva de venta en Mxico

Unesco : en Espaa.
escogidos de Jaime Torres Bodet.
Ambos coeditores : dems pases.

En
El reto del ao 2000
equitativa de los recursos naturales y una

disminucin
En junio pasado la Unesco reuni en su
del
desaforado
consumo
de
bienes. Se plantearon asimismo los proble
Casa de Pars a ms de treinta personali
mas relativos a la juventud y al desempleo,
dades de la poltica, las artes y las ciencias,
todos ellos en relacin con la instauracin
para que intervinieran en una Mesa Redon
de
da sobre "El reto del ao 2000". Los parti
condicin previa para esa paz tan grave
cipantes
los cuales figuraban Alfred
kastler (de Francia), Premio Nobel de Fsi
mente
ca, y Sean MacBride (de

Noel-Baker
(del
Reino
Nobel de la Paz
Irlanda) y Philip
Unido),
Premios
pusieron de manifiesto
un
nuevo
orden
amenazada
econmico
tan
"como
ardientemente
anhelada por todos".
Entre los participantes, provenientes de

todos
los continentes,
en lo que respecta al armamento nuclear,

al medio ambiente y a las normas morales.
Academia
preocupacin
comn
ante
la
triple
amenaza que se cierne sobre la humanidad
Inauguraron la reunin el seor AmadouMahtar
Unesco,
M'Bow,
el
Presidente
de
Director
seor
General
Luis
Mxico.
En
de
Echeverra,
el
curso
de
la
ex
Raza
de
bronce
de
Alciaes
nas escogidas de Simn Bolvar, Antologa

de Rubn Daro, Martn Fierro de Jos Her
nndez, Mara de Jorge Isaacs, La venganza

del rbol y otros cuentos de Monteiro Lobato,
Pginas escogidas de Jos Mart, Los lti

mos das de la colonia en el Alto Per de
Gabriel Ren Moreno, Motivos de Proteo de
Jos Enrique Rod, Facundo y Recuerdos de
provincia . de Domingo F. Sarmiento, - Un

mundo dividido para todos de Roberto Sosa.
figuraban adems
Jerzy Grotowsky, director de teatro pola

co ; Oswaldo Guayasamn, pintor ecuato
riano ; Michiko Inukai, escritor japons ;
Vladimir S. Kemenov, vicepresidente de la
una
francs :
Arguedas, Quincas Borba de Machado de

Assis, El mulato de Aluizio de Azevedo, Pgi
En ingls y en francs : El Lazarillo de cie

gos caminantes de Concolorcorvo, Enriquillo
de Manuel de Jess Galvn, Tabar de Juan
Zorrilla de San Martn.
URSS;
En edicin bilinge espaol-francs : Anto
Prem Kirpal, educador indio ; Tran Van Khe,
logia de la poesa iberoamericana de Fede
musiclogo vietnamita,
rico de Ons, Antologa de la poesa mexi
de
Bellas
Artes
de
la
Peter
Ustinov,'
cana de Octavio Paz y Manuscrito Tovar
actor, dramaturgo y cineasta ingls.
los
debates, que duraron dos das y medio, los
Recordamos a nuestros lectores los
oradores expresaron su inquietud por "la
NUEVOS PRECIOS DE "EL CORREO DE LA UNESCO"
lentitud del desarme nuclear, como primera
Precios de suscripcin aplicables a partir del 1o de enero de 1978 :
etapa para el desarme mundial general y

completo ; por el continuo saqueo de los
Por un ao
recursos naturales no renovables, la defo
Por dos aos : 58 francos franceses
restacin arbitraria y la contaminacin de
: 35 francos franceses
Precio del nmero suelto : 3,50 francos franceses
la naturaleza ; y por el debilitamiento sen

sible de las normas ticas y la accin sutil
que en la mente de los hombres ejercen los

medios de comunicacin manipulados por
intereses econmicos,
gobiernos
otras
instituciones o individuos que actan en

provecho propio".
OFERTA
ESPECIAL
VALIDA
HASTA
EL
31
DE
DICIEMBRE
DE
1977
Suscriptores - Si su suscripcin, hecha directamente con la Unesco, caduca antes del

31 del mes de diciembre prximo, puede renovarla por uno o dos aos a las tarifas actuales:
Por un ao
: 28 francos franceses
Por dos aos : 52 francos franceses
No suscriptores - Hasta el 31 de diciembre de este ao pueden suscribirse o regalar

Todos
los
participantes
pusieron
de
suscripciones por uno o dos aos a las tarifas actuales.
relieve que, para resolver todos esos pro

blemas y el
urgente
IMPORTANTE - Los lectores no residentes en Francia debern dirigirse al agente
y duradero de una justicia social, eran

necesarias una cooperacin internacional
lo ms estrecha posible, una distribucin
de ventas en su pas (ver pgina siguiente) quien les conceder estos mismos bene
ficios a las tarifas actualmente en vigor en su moneda nacional.
70
del
establecimiento
Acaba de aparecer
Un
nuevo
sobre
libro
Amrica
de
la
Unesco
Latina
En el marco del vasto programa de estudios sobre la
cultura latinoamericana emprendido por la Unesco, se
panormica de
public recientemente un importante volumen titulado
la arquitectura
Amrica Latina en su arquitectura del que ya dimos

noticia aqu mismo (vase El Correo de la Unesco,
latino
noviembre de 1976).
americana
Aparece ahora este nuevo libro centrado en torno al
damin boyn
mismo tema aunque realizado con diferente enfoque. Se
pacto gasparm
trata aqu esencialmente de conceder la palabra a los

mismos creadores de la arquitectura latinoamericana y de
mostrar plsticamente, con la mayor riqueza visual
posible, sus realizaciones.
Consecuentemente, el volumen rene dos elementos
distintos :
una serie de diez entrevistas con arquitectos de otros

tantos pases de la regin (hombres tan conocidos como
R. Burle Marx, R. Salmona, P. Ramrez Vzquez, C. Testa,
etc.), recogidas por el crtico de arte argentino Damin
Carlos Bayn ;
una serie de 233 fotografas de obras arquitectnicas
realizadas especialmente para el libro por el famoso
.SCO
fotgrafo italiano radicado en Venezuela Paolo Gasparini.
Publican conjuntamente el volumen la Unesco y la Editorial

Blume (Milanesado, 21-23, Barcelona
17, Espaa).
El resultado es una visin sobremanera viva y vigorosa de

lo que en Amrica Latina se ha hecho y se est haciendo
La exclusiva de distribucin en Espaa corresponde a la
en la materia. La obra ofrece al lector no slo un
Editorial Blume, en Francia a la Unesco y en los dems pases

conjuntamente a ambos coeditores o sus agentes.
inventario visual y una crtica dialogada de la arquitectura

y el urbanismo del continente sino tambin un panorama
Precio : 55 francos franceses.
de su insercin en el medio social.
Para renovar su suscripcin

y pedir otras publicaciones de la Unesco
Pueden pedirse las publicaciones de la
namarca; Editorial Losada, calle 18 A Nos. 7-37, apar
GUATEMALA.
Unesco en las libreras o directamente
tado areo 5829, apartado nacional 931,
racin con la Unesco, 6a. calle 9.27, Zona 1, apartado
al agente general de la Organizacin.

Los nombres de los agentes que no
sucursales : Edificio La Ceiba, Oficina 804, Medelln;
postal
calle 37 Nos. 14-73, oficina 305, Bucaramanga; Edificio
Navarro,
figuren en esta lista se comunicarn al
que los pida por escrito.

pueden efectuarse en
Los pagos
la moneda de
cada pas.
Bogot; y
Zaccour, oficina 736, Cali.
COSTA RICA. Librera
Trejos S.A.,
San Jos.
apartado
Instituto Cubano del
1313,
Libro,
Obispo 461, La Habana.
CUBA.
Centro de Importacin,
244,
Comisin
Guatemala.
Calle
Real,
JAMAICA.
Guatemalteca
-
de
HONDURAS.
Comayaguela,
Coope
Librera
Tegucigalpa.
Sangster's Book Stores Ltd.,
P.O.
Box 366; 101, Water Lane, Kingston. - MARRUE

COS.
Librairie
"Aux
Belles
Images",
281,
avenue
CHILE. Bibliocentro Ltda.,
Mohammed-V, Rabat. "El Correo de la Unesco" para
Casilla 13731, Hurfanos 1160 of. 213, Santiago (21). -
el personal docente : Comisin Marroqu para la Unes
ECUADOR. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo
co, 20, Zenkat Mourabitine, Rabat (C.C.P. 324-45).
del Guayas, Pedro Moncayo y 9 de Octubre, casilla de
MEXICO.
correo
Insurgentes
Sur,
Nos
Garcia 420 y 6 de Diciembre, casilla 3853, Quito.
nicamente
para
las
ANTILLAS HOLANDESAS. C.G.T. Van Dorp & C.
EL SALVADOR. Librera Cultural Salvadorea, S.A.,
Interamericano de Libros Acadmicos), Sullivan 31 bis,
(Ned. Ant.) N.V. Willemstad, Curaao. - ARGEN
Calle Delgado No. 117, San Salvador. - ESPAA.
Mxico 4, D.F.
TINA. EDILYR, Belgrano 2786-88, Buenos Aires. -
DONAIRE, Ronda de Outeiro, 20, apartado de correos,
do Livra e do Disco (INLD), Avenida 24 de Julho, 1921,
3542,
de
Publicaciones,
Servicio
1032-401,
Bibliotecas,
Mxico
publicaciones :
CILA
S.A.,
12,
D.F.
(Centro
MOZAMBIQUE. Instituto National
r/c e 1o andar, Maputo.
PANAMA. Librera Uni
341,
S.A.,
Mnchen 71
Andalus, Roldana, 1 y 3, Sevilla, 4 ; LITEXSA, Librera
PARAGUAY.
Colmant-
Tcnica Extranjera, Tuset, 8-10 (Edificio Monitor) Bar
Nelly de Garca Astillero, Pte. Franco n 580,. Asun
BOLIVIA. Los Amigos del
celona ; Mundi-Prensa Libros, S.A. Castell, 37, Ma
cin.
La Paz; Per 3712 (Esq.
drid 1. - ESTADOS UNIDOS DE AMERICA. Unipub,
maza 1050, apartado 472, Lima. - PORTUGAL. Das
BRASIL.
P.O.Box 433, Murray Hill Station, Nueva York N.Y.
Et Andrade Ltda., Livraria Portugal, rua do Carmo 70,
publicaoes,
10016. Para "El Correo de la Unesco": Santillana Pu
Lisboa.
Rio de
blishing Company Inc., 575 Lexington Avenue, Nueva
P.O. Box 569, Londres S.E. 1. - URUGUAY. Edito
Buchholz
York, N.Y.10022. - FILIPINAS. The Modern Book Co.
rial Losada Uruguaya S.A. Librera Losada, Maldonado
KURIER"
(edicin
alemana)
strasse 22, 5300 Bonn.
Libro, casilla postal 4415,
nicamente
Espaa), casilla postal 450, Cochabamba.

Fundaao
Getlio
caixa postal 21120,

Janeiro,
G.B.
Vargas,
Servio
de
Praia de Botafogo 188,

COLOMBIA.
Libreria
calle
de
EISA - Ediciones Iberoamericanas,
SABSA,
REP. FED. DE ALEMANIA. Todas las publicaciones :

Para "UNESCO
Corua ;
RAID
Verlag Dokumentation, Pssenbacher Strasse 2, 8000
(Prinz Ludwigshhe).
La
Guayaquil.
Oate,
Galera, avenida Jimnez de Quesada 8-40, apartado
926 Rizal Avenue P.O.
aero 53-750, Bogot; J. Germn Rodrguez N., calle
FRANCIA.
17, Nos. 6-59, apartado nacional 83, Girardot, Cundi-
tenoy,
15,
Madrid
Box 632,
Manila,
Librairie de l'Unesco, 7,
75700
Paris
(C.C.P.
20 ;
Paris
Liberia
Al-
D-404.
place de
12.598-48).
Fon
-
versitaria,
Universidad
de
Agencia de
Panam,
Panam.
Diarios Y Revistas,
Sra.
PERU. Editorial Losada Peruana, Jirn Contu-
- REINO UNIDO. H.M. Stationery Office,
1092, Montevideo.
VENEZUELA. Librera del Este,
Av. Francisco de Miranda, 52-Edficio Galipn, apartado

60337, Caracas.
iS?
Presencia de Espaa
Del ro Grande a la Patagonia, de Cuzco a
Pernambuco, lo hispnico o, ms exactamente, lo
V-< s
ibrico est siempre presente y actuante en la vida,

el arte y la civilizacin de Amrica Latina. Herencia
peninsular son las lenguas, son muchos modos de
mmmm mm mmmm
y compleja empresa de interpenetracin y mestizaje.
La huella de Espaa se hace plsticamente visible en
el arte hispano-colonial del que tantas admirables
muestras se encuentran esparcidas por todo el
continente. En la foto, un elocuente detalle del
interior de una de las numerosas iglesias de Quito,

tan caractersticas del estilo colonial o jesuta. Abajo,
pintura popular india sobre corteza de rbol (Vase
la leyenda de la pg. 3).
<l.
'mi^t^
il f;

America Latina

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Precio : 6,60 francos franceses

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(Organizacin de las Naciones Unidas para la

Educacin, la Ciencia y la Cultura)

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Unesco, Place de Fontenoy, 75700 Pars

DE LA SELVA VENEZOLANA A LA VANGUARDIA ARTSTICA

por Arturo Uslar-Pietri

un ao : 28 francos - dos aos : 52 francos.

Tapas para 11 nmeros : 24 francos.

a EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico

LAS CULTURAS ANDINAS, DE AYER A HOY

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por Csar Fernndez Moreno

por Marcos A. Mornigo

Espaol : Francisco Fernndez-Santos

VICTORIA OCAMPO Y LA COOPERACIN INTELECTUAL

por Jacques Rigaud

Ruso : Victor Goliachkov

Alemn : Werner. Merkli (Berna)

LA UNESCO Y EL PATRIMONIO CULTURAL LATINOAMERICANO

Arabe : Abdel Monern El Sawi (El Cairo)

Japons : Kazuo Akao (Tokio)

Hindi : H. L. Sharma (Delhi)

TESOROS DEL ARTE MUNDIAL

EL SALVADOR : Cabeza de maya

Hebreo : Alexander Broido (Tel Aviv)

Persa : Fereydun Ardalan (Tehern)

Portugus : Benedicto Silva (Rio de Janeiro)

Turco : Mefra Arkin (Estambul)

: Hakim Mohammed Said (Karachi)

En su vasto mbito geogrfico Amrica Latina

Espaol : Jorge Enrique Adoum

Descubrimiento y la Conquista, un complejo

Composicin grfica : Robert Jacquemin

cambiante pero nico de Iberoamrica.

lo que se propone este nmero de El Correo

de la Unesco. En nuestra portada, una joven

La correspondencia debe dirigirse

ingenua y abigarrada de una de esas pinturas

Por su parte. El Correo de la Unesco ha dedicado con anterioridad al continente

de 1961, y Amrica Latina. Esplendor de una cultura mltiple, en marzo de 1972.

NUESTRO caso, dira el