Ao de la Promocin de la Industria Responsable y Compromiso

Climtico
FACULTAD DE INGENIRIA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA DE SISTEMAS

CENTRO ULADECH:

Sullana
ASIGNATURA:

Doctrina social de la iglesia II

La Dignidad de la Persona Humana

CICLO:
III
DOCENTE TUTOR:
Edgar A. Mauricio Herrera

NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

Gutirrez Flores Harold

Sullana 2015

INDICE
Objetivo general..3
Objetivo especfico..3
Introduccin .4
Justificacin..5
Que entendemos por dignidad?..................................................................6
El ser humano: implicaciones de su ser racional y libre7
Principios derivados de la dignidad humana
Principio de Respeto
Principio de doble efecto
Principio de Integridad
Principio de Utilidad9
Formas y races del atesmo10
Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura.11
Dignidad de la conciencia moral..12
Discusin .13
Conclusiones ..14
Referencias bibliogrficas..15

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

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Objetivo general
El trmino dignidad significa algo que es valioso, lo que es estimado o considerado por si
mismo, y no en funcin de otra cosa. La dignidad humana radica en el valor interno e
insustituible que le corresponde al hombre en razn de su ser, no por ciertos rendimientos
que prestara ni por otros fines distintos de s mismo.
La dignidad de la persona se funda en ella misma, en su ser persona. De aqu nacen todos
los derechos humanos y la igualdad en cuanto ser de hombre y mujer.

Objetivos especifico
La dignidad de la persona es la razn por la que no podemos tratar a las personas de
cualquier manera como cosas o animales.
La dignidad de la persona es la base de cualquier sociedad, de cualquier tipo de
relacin. Si no se reconoce su valor ntimo, entonces se le acaba tratando como a
una cosa.
Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana,
por su particular potencial gentico, todo ser humano es en s mismo digno y
merecedor de respeto.

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INTRODUCCION
Esta dignidad de la persona humana incluye nuestra sexualidad. Nuestra sexualidad es ms
que un gnero. Forma parte de nuestra persona. Nos da la capacidad de relacionarnos y
entregarnos con amor a otra persona. Nuestra sexualidad es un medio importante por
medio del cual podremos compartir el amor y el poder creador de Dios. En el matrimonio,
un hombre y una mujer son llamados a establecer una unin de dos individuos para que
sean uno slo, unin que es completa, que es exclusiva y que dura toda la vida. Esa unin
es la relacin apropiada por medio de la cual es posible de convertirse en cocreadores
junto con Dios y as permiten que su amor del uno por el otro fructifique al traer al mundo
una nueva vida.
En mal uso de la sexualidad humana pueden poner de manifiesto la debilidad y el egosmo,
algunas veces de manera terrible. La sexualidad humana es un don no un juguete. Es un don
que hay que respetar y encaminarlo hacia su propio fin: una comunin de amor entre dos
personas.
En la carne Dios se ha unido a s mismo en cierta manera con toda persona humana . En el
misterio pascual que es el paso de Jess a travs de la muerte a la resurreccin y la nueva
vida, l ha ganado la victoria definitiva por nosotros y ha establecido para nosotros una
esperanza en la vida eterna en lo alto. Por medio del bautismo participamos en la vida de
Dios por medio de la adopcin divina. En este primer sacramento, nuestra purificacin se
cumple por medio del signo eficaz del agua que se derrama y da vida

Palabras clave: dignidad, humana, dios, sexualidad

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JUSTIFICACIN
El presente trabajo trata lo relacionado La comprensin de la dignidad de la persona
humana nos permite examinar con mayor precisin todo aquello que compromete esta
dignidad La dificultad de comprensin y uso adecuado de los trminos dignidad y persona
humana radican entre otras cosas en la escasa transferencia que de los mismos se ha hecho
a otras ramas del saber que no sean la filosofa y la teologa, y de all se han derivado, por
un lado; las prdidas de los significados, y por la otra, la inutilidad de los trminos en un
contexto de pragmatismo y funcionalidad
Por ello, la dignidad es la libertad que confiere el espritu, es el dominio sobre los
instintos. La dignidad exige y se demuestra en el padecer (phatos) la dignidad es la
expresin de la resistencia que el espritu autnomo ofrece al instinto animal
La Iglesia, fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de reprobar con dolor, pero con
firmeza, como hasta ahora ha reprobado, esas perniciosas doctrinas y conductas, que son
contrarias a la razn y a la experiencia humana universal y privan al hombre de su innata
grandeza.

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Qu entendemos por dignidad?

El trmino dignidad significa algo que es valioso, lo que es estimado o considerado por s
mismo, y no en funcin de otra cosa. La dignidad humana radica en el valor interno e
insustituible que le corresponde al hombre en razn de su ser, no por ciertos rendimientos
que prestara ni por otros fines distintos de s mismo. El hombre vale por lo que el mismo
es, por su ser. Ya hemos visto que lo que caracteriza al hombre es su ser persona. Persona
de naturaleza racional y libre, por tanto con voluntad. La dignidad de la persona se funda en
ella misma, en su ser persona. De aqu nacen todos los derechos humanos y la igualdad en
cuanto ser de hombre y mujer. No se trata de una igualdad biolgica porque claramente
varn y mujer son distintos, con rasgos fisiolgicos y psquicos distintos. Su igualdad se
basa en que ambos son persona, esto es, tienen naturaleza racional que los diferencia del
resto de seres. El ser persona es lo comn a ambos: el denominador comn, y sus peculiares
caractersticas que son el numerador variado y riqusimo que constituyen su diferencia y
complementariedad.
VARN + MUJER =
PERSONA PERSONA

VARN+MUJER
PERSONA

La dignidad de la persona es la razn por la que no podemos tratar a las personas de

cualquier manera como cosas o animales. Sin embargo hay determinadas perodos de la
vida en la que la defensa de la propia dignidad resulta ms difcil, es el caso de los no
nacidos, los recin nacidos, personas con discapacidad, demencia senil, etctera, que son
vulnerables al trato que reciben de los dems y de la sociedad. Es igualmente persona un
anciano que un nio, un enfermo que alguien sano, todos merecen ser tratados con respeto.
La persona es un ser relacional que siempre proviene de otros y est en camino hacia otros.
En las relaciones interpersonales hay que tener en cuenta la dignidad de la otra persona. Por
eso no es ninguna tontera la cortesa en el trato, la delicadeza, la amabilidad, el modo de
vestir todo esto estar acorde con la dignidad de la persona: de uno mismo y del otro; es
consecuencia de la dignidad y a su vez manifestacin de la misma. Una educacin bien
orientada ser aquella en la que se respete la dignidad de la persona y se ensee a tomar
conciencia de la misma. Lleva a tomarse en serio a s mismo y a los dems. Una persona
que no se respeta, es muy difcil que respete luego a los otros.
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El ser humano: implicaciones de su ser racional y libre

El propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y
en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el
hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma
parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por
otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan
a volcarse - con mayor o menor acierto en personas y empresas. Todo ello es algo innato
que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido
por la enfermedad o la inconsciencia. A la vez que forma parte del mundo, el hombre lo
trasciende y muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de
dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto
que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del
cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre
es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o
podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo
a alguien.
Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto
incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los
que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la
sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo
una realidad presente en cada ciudadano. Aun cuando algunos fueran relegados a un trato
indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio
no cambiara en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.

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Principios derivados de la dignidad humana

La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de
respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos
conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros
fines personales.

1. Principio de Respeto
En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti
mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como
persona. Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin
bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos
que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres
humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere
este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo
respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son
formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone
un respeto general que se debe a todas las personas. Dado que los seres humanos son
libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como
fines, y no nicamente como meros medios. En otras palabras: los hombres no deben
ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la
capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada. Un criterio fcil que
puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en
considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te
hiciera a ti la misma cosa que t vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental
contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a
ti.

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2. Principio de doble efecto

Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu
intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios
malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal El principio de
respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As, para un profesional, por
ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad.

3. Principio de Integridad
Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas
tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor
de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino
que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con
absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la
sociedad por encima de los intereses egostas. Otros principios bsicos a tener presentes son los
de justicia y utilidad.

4. Principio de Utilidad
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con
respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor
nmero de personas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin.
Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos
acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente.

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Formas y races del atesmo

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin
con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe
pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo
conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce
libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que
hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma
explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser
examinado con toda atencin.
La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente.
Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin
teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa como intil el propio planteamiento de
la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites sobre esta base puramente
cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes
exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo
que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un
Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni
siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten
inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso.
Adems, el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el
mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes humanos que
son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual,
no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado
notable el acceso del hombre a Dios.
Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las cuestiones
religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen de culpa. Sin
embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el
atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un
fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica
contra las religiones, y, ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la
religin cristiana.
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Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura

Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que
por virtud de su inteligencia es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable de
su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las
ciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero en
nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y en el dominio del
mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad ms
profunda. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos. Tiene capacidad para
alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado
est parcialmente oscurecida y debilitada.
Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a
la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por
medio de lo visible hacia lo invisible.
Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar
todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre
peligro si no forman hombres ms instruidos en esta sabidura. Debe advertirse a este
respecto que muchas naciones econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura, pueden
ofrecer a las dems una extraordinaria aportacin.
Con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio
del plan divino.

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Dignidad de la conciencia moral

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no
se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario,
en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe
evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su
corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que
ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la
conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en
el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los
dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas
morales que se presentan al individuo a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la
recta conciencia, tanta mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse
del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin
embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la
prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de
buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el
hbito del pecado.

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Discusin
Qu trato merece un organismo humano? Desde qu momento merece
el trato debido a una persona?
Puesto de otro modo, desde qu momento tiene el derecho a la vida? Pensemos por un
momento en este concepto tan peculiar de "derecho a la vida". La propia existencia no es
una cosa a la que uno tenga un derecho que sea de la misma especie que los dems. No
tengo derecho a la vida en el mismo sentido en que tengo derecho a ser propietario o a
expresarme libremente. El "derecho a la vida" es ms bien el fundamento o condicin de
todos los derechos y bienes posibles. Ciertamente, cuando morimos de muerte natural no es
violado nuestro derecho a la vida, como en cambio lo estara si nos asesinaran. Por eso
preferiramos ahora hablar ms que de mi derecho a vivir (que puede ser una expresin
vaca de contenido) del deber que tienen todos de respetar y aun de promover mi vida.
Uno puede decir con perfecta propiedad que desde el momento en que existe un organismo
humano se hallan en alguna fase de su desarrollo las funciones de relacin que le son
propias. Da la impresin de que cualquier punto que se escoja para decir: "Aqu se inicia el
desarrollo de las funciones de relacin" es completamente arbitrario y refleja el deseo de
encontrar un punto de discontinuidad ms bien que la existencia de tal discontinuidad.
Haciendo una brevsima incursin en un terreno de filosofa que hemos evitado hasta ahora,
diramos que la persona humana existe en un cuerpo y que es propio de ese cuerpo hallarse
siempre en algn estado de desarrollo.

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Conclusiones
La dignidad del hombre nace del hecho de haber sido creado por Dios a su imagen y
semejanza, haber sido reconciliado por Cristo y estar llamado a la Bienaventuranza
del Cielo.
Es tanta la dignidad del hombre, que el Concilio Vaticano II afirma que el hombre
es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma"
El hombre, ayudado por la gracia y usando bien de su libertad, puede identificar su
voluntad con la voluntad de Dios, pues "Lo que Dios quiere es siempre lo ptimo" .

La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la

dignidad humana, ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y
perfeccin. Es Dios creador el que constituye al hombre inteligente y libre en la
sociedad. Y, sobre todo, el hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la
participacin de su felicidad.
En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es
decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre
y le descubre la sublimidad de su vocacin

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Referencias bibliogrficas
Francesc, Torralba. Dignidad humana. p.69, extrado desde
http://www.fundacioncanfranc.org/wp-content/uploads/2012/03/PDF-Tema-9DIGNIDAD-DE-LA-PERSONA.pdf

BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE, Agustn. Filosofa del Derecho. Porra.

2001
Len F. Dignidad Humana, Libertad y Biotica. Cuadernos de Biotica 1992;
28(4): pp 5-22.
Taboada P. La dignidad de la persona como fundamento de la tica. Centro de
Biotica, Facultad de Medicina, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Obra social fundacin La Caixa, extrado desde:
http://www.fundacioncanfranc.org/wp-content/uploads/2012/03/PDF-Tema-9DIGNIDAD-DE-LA-PERSONA.pdf
Rafael De Gaspern Gaspern, Instituciones de Salud Monterrey, Nuevo Len.
Mayo 2006, extrado desde : http://es.scribd.com/doc/3282900/LADIGNIDAD-DE-LA-PERSONA-HUMANA-por-Rafael-de-GasperinGasperin#scribd
Vaticano II (1962 - 1965) Vigsimo primer Concilio Ecumnico, capitulo I la
dignidad de la persona humana, editorial 2008, extrado desde :
http://www.conoze.com/doc.php?doc=2555

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