PARADIGMAS

BBLICOS
LIDERAZGO DE LA IGLESIA

Gua para el establecimiento de ancianos en la iglesia local

Cuerpo de ancianos de la Iglesia Evanglica Dios es Amor

Enero, 2005

DEL

CONTENIDO

PROLOGO

INTRODUCCIN

CAPITULO I: DIOS BUSCA HOMBRES IDONEO PARA DIRIGIR A SU PUEBLO

CAPITULO II: EL CUERPO DE ANCIANOS DEBE REUNIR LOS REQUISITOS BBLICOS

18

CAPITULO III: LOS ANCIANOS DEBEN FUNCIONAR COMO UN CUERPO COLEGIADO

29

CAPITULO IV: DE QU SE OCUPAN LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA?

44

CAPITULO V: LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA HACIA LOS ANCIANOS

53

CAPITULO VI: INCORPORACIN Y DESINCORPORACIN DE LOS ANCIANOS EN EL

CUERPO PASTORAL
66
CAPITULO VII: LA RELACIN DEL CUERPO DE ANCIANOS CON LA CONGREGACIN

84

CAPITULO VIII:MANEJANDO LOS CAMBIOS DE PARADIGMA

102

CAPITULO IX: A MANERA DE TESTIMONIO

111

CONCLUSION

117

BIBLIOGRAFIA

118

ndice de Textos Bblicos

123

PROLOGO

Al pensar en el equipo de ancianos de la Iglesia Dios es Amor, en Maturn, Venezuela, viene a mi

memoria el grupo de lderes de la iglesia de Antioquia de Siria (Hechos 13). Este grupo de
hermanos en Dios es Amor est compuesto por miembros muy diferentes. Representan varias
generaciones, diferentes niveles de entrenamiento formal y no formal, y diferentes culturas. Los
hay con muchas dcadas de experiencia en el servicio y los hay con menos, pero todos, sin ser
muchos y con la mitad de sus miembros menores de cincuenta aos, suman casi doscientos aos de
aprendizaje y experiencia en el servicio a la iglesia.
Algo que me impresiona en Antioquia y Maturn es que la variedad en estos equipos de trabajo no
se ve como una desventaja, al contrario, se ve como algo que enriquece a la Iglesia de Seor, a
travs de su multifactico liderazgo.
Este libro, fruto de su reflexin y experiencia desarrolla muy bien los objetivos que se propone y
para ello proporciona un estudio serio del texto sagrado, as como abundantes ideas prcticas, las
cuales pueden tomarse tal cual se dan, o pueden servir para estimular los pensamientos sobre la
realidad particular de cada iglesia.
He conocido a estos consiervos durante casi diez aos, por lo tanto s que sus recomendaciones no
salen del escritorio, sino de sus muchas y largas vigilias con el rebao. Este es un grupo de
ancianos que gobiernan bien.
Me siento muy honrado por la amistad y compaerismo de estos colegas y con gran gozo
recomiendo la lectura de este libro. No importa la fase de desarrollo en la que se encuentre, ni el
paradigma en el que milite, esta lectura le provocar a la reflexin y le proveer herramientas tiles
para tomar los pasos que le permitan obedecer lo que el Seor le muestre a travs de ella.

Manuel Valverde
Anciano, Iglesia Bblica de Guatemala,
Guatemala, febrero, 2005

INTRODUCCIN

Como han pasado los aos!

De joven a la vejez,
de hijo primera vez,
de padre fui muy constante,
con mi ejemplo fui estandarte
a cuantos yo conoc.
A esta edad he llegado
por la gracia del Seor
y me siento muy feliz.
Sirvo a mi Seor Jess
en este cuerpo de ancianos
como ahora se le llama,
y aunque mi mente me falla
y mis fuerzas me abandonan,
quiero darle a El la honra
por considerarme fiel
y as quiero permanecer
hasta que llegue mi hora.1

Uno de los ms altos privilegios que un creyente puede tener es servir al Seor en
aquello para lo cual fue llamado. Particularmente el servicio al cuerpo de Cristo como
anciano es una responsabilidad que nos llena de temor y temblor por sus altas exigencias
y graves responsabilidades. Aceptarla no es fcil. Por ello admiramos y respetamos a
todos aquellos creyentes que han asumido esa responsabilidad y se han mantenido fieles al
Seor a lo largo de sus ministerios.
En nuestro caso, somos un grupo de seis ancianos que durante casi una dcada
hemos servidos juntos al Seor en una iglesia local. Ninguno de nosotros pidi que fuese
as, ni pens que sera as. El Seor mismo nos fue convenciendo de la necesidad de unir
nuestros esfuerzos y cooperar como equipo en la edificacin de la iglesia. Juntos hemos
compartido tristezas y alegras, angustias y sosiegos, derrotas y victorias. Hemos visto una
y otra vez la realidad siempre vigente de aquella declaracin bblica: Mejores son dos que
uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su
1

Fragmento de un poema del hermano Eduvigis Nez (87 aos), quien sirve como anciano en la iglesia
Dios es Amor desde el ao 61 hasta ahora.

compaero; pero ay del solo! que cuando cayere, no habr segundo que lo levante
(Eclesiasts 4:9).
Podramos dedicar las siguientes pginas a compartir todas estas experiencias que
juntos hemos vivido y estamos seguro que ello podra animar los corazones de muchos de
nuestros colegas de ministerio. Sin embargo, ese no es nuestro propsito al compartir con
ustedes este texto. Mas bien nuestro propsito es mostrar que la voluntad de Dios para la
direccin de la iglesia es que un grupo de ancianos calificados bblicamente la conduzcan
bajo la gua del Espritu Santo. No queremos hablar tanto de nuestra experiencia, la cual
consideramos muy gratificante, sino de las consideraciones bblicas que nos han
convencido a lo largo de estos aos que Dios estableci un modelo para la conduccin del
cuerpo de Cristo y que ese modelo puede ser claramente identificado en el Nuevo
Testamento.
Nuestra iglesia no tiene ninguna afiliacin denominacional as que no defendemos a
ultranza ninguna de las formas clsicas de gobierno eclesial ni estamos comprometidos con
ninguna postura particular.2 Hemos tenido la libertad de evaluar a la luz de la Biblia los
principios sobre la direccin de la iglesia y de asumir aquello que hemos considerado mas
ajustado a los principios divinos.
Queremos tambin compartir con aquellos colegas de ministerio que ya estn
funcionando como cuerpo de ancianos algunos principios y estrategias tanto para manejarse
como equipo como para conducir la iglesia.

Hemos puesto en prctica la mayora de

estas estrategias y hemos comprobado su eficacia. Quiz no todas apliquen a la situacin

particular de su iglesia pero al menos puede darle algunas ideas de cmo ajustarla a su
realidad.
Finalmente queremos animar a aquellos colegas que posiblemente aceptan los
principios bblicos expuestos en este texto pero luchan con la pregunta: cmo puedo
aplicarlos en mi propia iglesia? Entendemos perfectamente esta situacin. Nosotros la
hemos vivido muchas veces y seguramente la seguiremos viviendo en el futuro. Los
cambios de paradigmas en la iglesia local son unas de las experiencias ms angustiantes
para aquellos que estamos convencidos de la necesidad de cambios pero al mismo tiempo
2

La iglesia evanglica Dios es Amor en la ciudad de Maturn, Venezuela, fue fundada en Octubre de 1926
por un equipo de misioneros independientes quienes formaron una organizacin llamada Orinoco River
Missin que se dedic exclusivamente a fundar iglesias en el oriente del pas. Estos misioneros siguieron las
pautas generales de las iglesias congregacionales y fundamentalistas.

no queremos afectar a ningn creyente. Moverse entre los cambios y la sensibilidad de los
creyentes no es fcil. Pero aquellos que dirigimos la iglesia estamos obligados a hacerlo y
hacerlo de tal manera que Dios sea glorificado y la iglesia edificada.
Es nuestro anhelo que este texto cumpla estos objetivos descritos anteriormente.
Revise estas consideraciones con toda honestidad. Asuma la actitud de los nobles judos de
Berea, quienes escudriaron con diligencia las Escrituras para confirmar si los mensajes de
Pablo eran bblicos (Hechos 17:11). Examine toda la evidencia con una mente y un
corazn abiertos a lo que el Seor quiere mostrarle. Nuestra oracin es que aquellos que
fuimos llamados a servir al Seor en la conduccin de la iglesia escuchemos del Prncipe
de los pastores las gratas palabras de aprobacin por una labor bien cumplida.
Los ancianos de la iglesia Dios es Amor
Eduviges
Nez

ngel
Pereda

Juan
Gonzles

Danny
Carpenter

Samuel
Marcano

Rodolfo
Oliveros

CAPITULO I

DIOS BUSCA HOMBRES IDONEOS

PARA DIRIGIR A SU PUEBLO
El concepto de dirigencia proviene de Dios.
Una de las acciones divinas relacionadas con el desarrollo de las comunidades
humanas es la provisin de un liderazgo conductor. El nos conoce, sabe que no podemos
desarrollarnos colectivamente sin dirigentes que sealen el camino por donde debemos
marchar para el logro de los objetivos comunes.

Tanto la dirigencia como los dirigentes

son conceptos totalmente nacidos del corazn de Dios.

Desde el mismo comienzo de la humanidad podemos apreciar el inters de Dios en
establecer un orden de autoridad definido. Cre a Adn a su imagen y le dio autoridad para
sojuzgar la tierra y tener dominio sobre todos los seres vivos (Gnesis 1:26-28).3 Dios
segua siendo la autoridad final pero de alguna forma revisti a Adn de su propia autoridad
para que la ejerciera sobre la creacin terrenal. La expresin imagen y semejanza puede
indicar aqu un sentido ms bien funcional: que el hombre ejerza el dominio de la creacin
como representante de Dios.4
La autoridad ejercida por el hombre entonces es una concesin divina, una gracia de
Dios para el bien comn. Esto es verdad aun en el caso del gobierno civil, lo cual queda
totalmente claro en Romanos 13: 1-7. El hecho de que haya malos gobernantes o personas
que tomen esta autoridad para hacer dao a otros no anula para nada el principio divino de
que toda autoridad proviene de Dios.

Los lderes que Dios busca deben ser idneos.

3

Los trminos hebreos para sojuzgar y seorear (kabash y radah) denotan mayormente la sujecin y dominio
sobre la tierra y sus criaturas.
4
Walvoord y Zuck, 1985, p.29.

Esto es verdad de forma general, pero particularmente es verdad del pueblo de Dios.
Dios no deja a su pueblo sin dirigentes que puedan conducirlo sabiamente. Su amor por
ellos lo lleva a proveerles lderes que puedan indicar el camino por donde deben transitar a
fin de lograr sus propsitos.
Pero Dios no se conforma con cualquier clase de dirigentes. Toda la historia bblica
est llena de ejemplos que corroboran el principio que Dios busca hombres idneos para
que guen a su pueblo. Cuando Asa, rey de Jud, quit sus ojos de Dios y puso su
confianza en los recursos humanos, Dios le amonest a travs de un profeta con estas
palabras: Porque los ojos del Seor recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo
corazn es completamente suyo (2 Crnicas 16:9, NVI). Dios busca hombres a travs de
los cuales mostrar su poder y usarlos para dirigir a Su pueblo, pero busca en ellos fidelidad,
pureza e integridad de corazn como requisitos especiales.
Hombres como Abraham, Jos, Moiss, Josu, Samuel, David y otros conforman
una larga lista de ejemplos bblicos que ilustra cun exigente es Dios con aquellos que
llama a que dirijan a su pueblo. Lo contrario tambin es verdad: Dios desecha a aquellos
que no satisfacen sus exigencias.

Tenemos el caso de Sal, por ejemplo, quien fue

desechado justamente por fallarle a Dios (1 Samuel 15). No hay negociacin posible en
este asunto: El pueblo necesita dirigentes pero slo aquellos que llenan las expectativas de
Dios pueden dirigir a Su pueblo.
Los ancianos son el cuerpo dirigente en la iglesia local
De la misma manera en que Dios se preocup por dejar establecidos lderes para la
conduccin del pueblo de Israel, as lo hizo con la iglesia. Leemos en 1 Tesalonicenses
5:12 que Pablo exhorta a la iglesia a reconocer a los que tenan la responsabilidad de
conducirla o presidirla.5
Cuando la iglesia fue establecida en Jerusaln, observamos que los apstoles
asumieron su direccin (Hechos 2:42; 4:35; 5:2). Sin embargo, los apstoles eran un grupo
limitado en nmero que fsicamente no podra estar todo el tiempo encargado de la iglesia.
5

El trmino presidir (Gr. proisteimi) tiene que ver tanto con la responsabilidad de dirigir un grupo como de
cuidarlo y protegerlo (Elsa Tmez , 1978, p. 150)

Adems, la iglesia deba reproducirse en otros lugares y necesitara tener en cada uno de
esos lugares creyentes que se encargaran de dirigirla. Pronto surgi una estructura de
gobierno local que, al principio, por lo menos en la regin de Judea, fue paralela con la de
los apstoles, pero que pronto tom finalmente la direccin de la iglesia local. 6 Esa
estructura fue la de los ancianos (cf. Hechos 11.30).
Lucas registra en el libro de Los Hechos la designacin de ancianos en cada iglesia
fundada. Empezando con la iglesia de Jerusaln (Hechos.11:30), los ancianos vinieron a
ser los dirigentes locales de las iglesias. El apstol Pablo, como parte se su estrategia de
fundacin y establecimiento de la iglesia, dej a las iglesias recin fundadas al cuidado de
un grupo de hombres de esa misma comunidad, sobre quienes impuso sus manos en seal
de ordenacin (Hechos 14:23). Ms adelante, los ancianos tomaron parte importante en la
discusin teolgica sobre el tema de la salvacin y la circuncisin de los gentiles (Hechos
15). Pablo no slo se conform con dejar a los ancianos encargados de las iglesias sino que
se preocup por orientarles oportunamente en la labor que desempeaban al frente de la
iglesia (Hechos 20:17-35).
Quines eran estos ancianos?, de dnde surgi esta estructura de liderazgo?
Desde los tiempos antiguos ya era comn que personas de edad avanzada, por su madurez,
sabidura y experiencia en la vida, se encargaran de la conduccin de los pueblos. 7 El
pueblo de Israel, cuando estuvo en Egipto, ya tena un grupo de ancianos como lderes
antes de constituirse como nacin (xodo.3:16). De estos ancianos dice Truman (1997):
Aunque no gozaban de una libertad que les proporcionara una completa organizacin
nacional, los ancianos ejercan cierta cohesin sobre la gente acongojada, debido a su
edad, reputacin, y carcter ( p. 54). El mismo Truman muestra como el liderazgo de los
ancianos form parte de la vida espiritual del pueblo de Israel durante casi toda su
existencia como nacin.8
Podramos concluir que durante siglos la estructura de un grupo de ancianos como
dirigentes demostr ser altamente eficiente. Ridderbos (2000) dice que la designacin de
6

F.F. Bruce (1988) seala que, aunque al principio los ancianos compartan el liderazgo de la iglesia con los
apstoles, posteriormente estos ltimos desaparecen de la escena de Jerusaln y los ancianos asumen
definitivamente el liderazgo en forma de equipo (p. 272)
7
De acuerdo a Douglas (1991): En la mayora de las civilizaciones la autoridad la han investido los que en
razn de su edad y experiencia se tenan como los que estaban mejor capacitados para gobernar. Por lo tanto,
no ha de sorprender que los dirigentes en muchas comunidades antiguas hayan ostentado un ttulo derivado de
una raz que significa edad madura o ancianidad (p.57).
8
Truman, 1997, p.53

lderes generales en un sentido oficial no era una novedad para la iglesia cristiana, sino que
estaba en armona con los antecedentes propios del judasmo sinagogal, y en general con
las demandas de la realidad prctica (p. 594)
Fue entonces natural que en los tiempos del Nuevo Testamento la imagen de un
grupo de ancianos como dirigentes se conservara. As encontramos, por ejemplo, que tanto
en las sinagogas como en el Sanedrn, los ancianos ejercan un papel muy importante. 9 Por
ello algunos estudiosos sealan que el surgimiento de los ancianos en las iglesias cristianas
del siglo uno estaba relacionada con el liderazgo de ancianos propio del judasmo. Entre
estos podemos mencionar a Trenchard (1997), Bruce (1988) y MacDonald (1995).
Sin embargo, haba notables diferencias entre la estructura juda de ancianos y la
que encontramos en las iglesias del Nuevo Testamento. Entre estas diferencias podemos
sealar, por ejemplo, que mientras los ancianos en las sinagogas y el sanedrn formaban
parte de la dirigencia juda por su linaje, 10 los ancianos de las iglesias eran dirigentes por
cumplir los requisitos bblicos exigidos por Dios.11 Los ancianos de las sinagogas eran
limitados en nmero y los principales siempre eran tres, organizados en una estructura
jerarquizada bajo un presidente,12 mientras que los ancianos de las iglesias constituan un
nmero indefinido sin estructuras jerarquizadas. 13 Finalmente, debemos considerar tambin
el hecho de que los ancianos de las sinagogas se ocupaban exclusivamente de la
administracin de los cultos y el mantenimiento de la disciplina en la comunidad mientras
que los ancianos de las iglesias tenan responsabilidades ms orientadas a la atencin de las
personas (enseanza, asistencia, exhortacin, correccin, etc.). Estas responsabilidades
estaban ms bien relacionadas con la formacin de un carcter cristiano maduro.

Las sinagogas eran dirigidas por un grupo de ancianos que tenan la autoridad de ejercer incluso la disciplina
y el castigo de los miembros (Douglas, 1991, p.1303) y dentro del sanedrn, los ancianos eran miembros de
las familias laicas ms influyentes de la comunidad (Jeremas, 1985, p. 240).
10
Los ancianos del sanedrn especialmente provenan de la nobleza laica ms influyente del pueblo (ibid).
11
Estos requisitos se pueden resumir en: un hogar bien establecido, un carcter aprobado por Dios y un
apropiado dominio de la Escritura (cf. 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9)
12
De acuerdo a Hagg (1981) y Edersheim (1990), los funcionarios principales de las sinagogas eran: el
presidente que ejerca un poder casi absoluto y el ministro que bsicamente se encargaba de ejecutar el castigo
y anunciar el comienzo del sbado.
13
Aunque puede reconocerse que entre los ancianos pudo haber un lder (como en el caso de Santiago en
Hechos 15), no se ve en este liderazgo una jerarqua al estilo del presidente de las sinagogas judas, sino
alguien que por sus dones y sensibilidad espiritual puede conducir el grupo en un momento dado. Este tipo de
liderazgo es llamado primero entre iguales, es decir, alguien que lidera un grupo colegiado en el cual todos
tienen la misma autoridad funcional.

10

As que, por un lado tenemos que el liderazgo de ancianos en la iglesia del Nuevo
Testamento segua en gran medida la estructura de ancianos de las sinagogas pero por otro
lado haba notables y significativas diferencias. Esto nos lleva a pensar que los ancianos de
las iglesias eran ms que una simple adaptacin del sistema judo de un liderazgo de
ancianos. Al igual que pas con otros elementos, la iglesia como una nueva comunidad,
tom aspectos de su entorno y los recre bajo la gua del Espritu Santo de tal manera que
estos reflejaran apropiadamente la voluntad de Dios para su pueblo.
Por otro lado, debe indicarse que incluso el trmino anciano no fue la nica
designacin empleada para referirse a los dirigentes de la iglesia. Cuando la iglesia se
expandi al mundo gentil, se utilizaron otras palabras como obispo (Hechos 20:28;
Filipenses 1:1); presidente (1Tesalonicesnes 5:12) dirigente (Hebreos 13:7, 17) y pastores
(Efesios 4:11).
El trmino obispo proviene del griego episkopos y, en su uso clsico, era la
designacin comn para los funcionarios e inspectores enviados por el gobierno nacional a
los estados de su dominio.14

El trmino tena la idea de alguien con funciones de

vigilancia y por ello puede bien ser traducido como vigilante, inspector o superintendente.15
Es usado en el Nuevo Testamento en relacin a los que dirigen la iglesia en los siguientes
pasajes: Hechos 20:28, Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1, 2; Tito 1:7.
El trmino presidente es una traduccin del griego proisteimi. El trmino significa
dirigir, gobernar en el sentido de estar a la cabeza de una comunidad. 16 Literalmente
describe a alguien que esta en pie frente a un grupo, 17 de all que tenga la idea de
presidente o gobernador. Se usa en el Nuevo Testamento referida a los que dirigen la
iglesia en los siguientes pasajes: 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 5.17.18
La palabra dirigente proviene del griego eigeomai, cuyo verbo significa dirigir,
guiar.19 Aparece en Hebreos 13:7, 17, 24 con una clara referencia a los lderes de las iglesias
locales.
14

Taylor, s.f. Robertson (1989) traduce la palabra como supervisor y citando a Deissman seala que el
trmino se aplicaba a oficiales comunitarios en Rodas (p.753).
15
Wilton, 1998, p.806.
16
Arndt y Gingrich, 1979, p.707.
17
Vine, 1999, p.693.
18
En Romanos 12:8 aparece el mismo trmino pero dentro de la lista de dones. El don sera el de presidir.
Hendriksen (1990) indica que este don es el que necesitan los que dirigen la iglesia para poder cumplir
eficazmente su ministerio, como los diconos necesitan el de servir (p. 456)
19
Tamez, Op. cit., p.80

11

La palabra pastor, del griego poimen, literalmente describe a los que cuidan una
manada o rebao de animales20. En forma metafrica se usa para referirse a los que guan
la iglesia. Slo aparece el sustantivo para referirse a los lderes de las iglesias en Efesios
4:10, aunque el verbo pastorear o apacentar aparece en Hechos 20.28 y 1 Pedro 5:2 para
describir la tarea de los ancianos u obispos de la iglesia.
La variedad de trminos utilizados en los pasajes antes mencionados refleja las
importantes adaptaciones culturales que los escritores del Nuevo Testamento hacan para
mantener la vigencia y el sentido del concepto bblico de la pluralidad de lderes dirigiendo
las iglesias locales. Ya debe quedar claro para nosotros que los trminos empleados por
estos escritores no tenan la idea de describir una jerarqua dentro de los dirigentes de la
iglesia (unos con mas rango de autoridad que otros) sino simplemente hacer el concepto de
liderazgo plural ms claro para su audiencia.

Este concepto se mantuvo de forma

invariable en todos los casos donde se dej algn tipo de liderazgo al frente de una iglesia
local.
Pueden citarse oportunamente aqu las palabras de Ernesto Trenchard (1977) a este
respecto:
Pocas escrituras modernas, sea cual fuera su afiliacin eclesistica, niegan el
hecho de que las iglesias de la era apostlica por lo menos aquellas que Pablo fundara
se regan bajo la soberana del Seor de la iglesia y del Espritu Santo, por un cuerpo de
ancianos (presbuteroi) que tambin se denominan obispos o sobreveedores
(episcopoi). Eran tambin los pastores llamados a cuidar del rebao (Hechos 20:28;
vea tambin Efesios4:11; 1 Pedro 5:1-4).

Las personas eran las mismas pero las

designaciones variaban segn las diferentes facetas de su testimonio y obra (p 439).

Entonces, cmo nos desviamos?
Debe reconocerse que el modelo de un liderazgo plural en las iglesias locales no se
mantuvo a lo largo de la historia de la iglesia posterior al primer siglo. La lucha por el
poder, la distorsin del concepto de autoridad y las diferencias en los usos de las palabras
anciano, pastor y obispo llevaron, entre otros factores, a una jerarquizacin artificial y
peligrosa del liderazgo en las iglesias locales.
20

Vine, Op. cit., p.638.

12

Durante todo el siglo uno se puede reconocer la existencia de ancianos que dirigan
a las iglesias en una forma colegiada. Al testimonio de los textos del Nuevo Testamento,
puede aadirse el de Clemente de Roma, quien escribe a finales del siglo uno (96 d.C.) y
quien identifica como lideres de las iglesias a los obispos.21 El usa de manera indistinta los
trminos obispos, ancianos y dirigentes para referirse a los que gobiernan las
congregaciones locales.22 Este testimonio coincide con el resto de la literatura del Nuevo
Testamento.
Tambin la Didaj (100-150 d.C.) reconoce la necesidad de que las iglesias sean
dirigidas por obispos y diconos dignos del Seor (Did.15:1)23. Este documento se
refiere a los obispos como un cuerpo plural de lderes en cada iglesia local. No hay indicios
que existiera alguna jefatura de un obispo sobre los dems.
Ya durante el siglo dos, y probablemente por la tendencia humana de buscar la
unidad alrededor de una sola persona, aparece la figura del obispo monrquico24, el cual
era uno de los ancianos que asumi la direccin de manera oficial del cuerpo de ancianos.
Ignacio de Antioquia es quien primero hace mencin de l en sus cartas (Romanos 2:2; 9:1;
Magnesios 6:1; Tralianos 2:1).25 La iglesia, segn l, debe someterse al obispo como al
mismo Jesucristo (Tral.2:1). Sin su presencia no deba celebrarse ni la Cena del Seor ni el
bautismo (Esmirniotas 8:1-2). Identifica claramente tres niveles de jerarqua en las iglesias
locales: Obispo, colegio de ancianos y diconos (Esm.8:1).26
Otros lderes de la iglesia que tambin hacen mencin de un obispo monrquico
son: Justino (100-165 d.C.), Ireneo de Lyon (125-200 d.C.), Clemente de Alejandra (155220 d.C.), Orgenes (185-254 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.) e Hiplito de Roma (236
d.C.). Como se puede apreciar, despus de la mitad del segundo siglo la figura del obispo
monrquico era reconocida de manera general por casi toda la cristiandad. Una estructura
jerrquica haba emergido paulatinamente y haba logrado ya una forma definida
representada por tres funcionarios: obispos, ancianos y diconos.27
21

La base se haba

1Clemente 42:4 Bueno, 1974, p.216.

Schmaus, 1976, p.11.
23
Bueno, Op. cit., p.92.
24
Un trmino utilizado para referirse al obispo que asumi la jefatura de los ancianos despus del siglo I.
25
Schmaus, Op. cit. p. 12. El mismo Ignacio era obispo monrquico en Antioquia de Siria (Romanos 2:2)
26
A partir de este momento se hace una distincin entre obispo y anciano, colocando al primero en
preeminencia sobre los segundos. Tal distincin era ajena a la intencin de los apstoles.
27
A estos tres ministerios se les conoce como rdenes mayores.
22

13

colocado para que se desarrollara la estructura jerrquica piramidal dentro de la iglesia

cristiana.
Hacia los siglos III y IV el obispo monrquico fue extendiendo su radio de autoridad
sobre otras iglesias de la regin y alcanz un nuevo nivel de jerarqua. Llega a ser
reconocido como obispo metropolitano. Su autoridad estuvo ligada mayormente a la
convocatoria de los snodos28, como bien lo apunta Lacueva (2001):
A partir del siglo III los snodos se celebraron en la respectiva capital de provincia,
convocados y presididos por el obispo del lugar, que con ello alcanzaba una cierta preeminencia
sobre los otros obispos de la provincia. As surgi la institucin del metropolitano, cuya
jurisdiccin se extenda a toda la provincia, con primaca sobre los otros obispos de su distrito

(p.445)
La influencia sigui avanzando junto con la jerarqua. Posteriormente surge como
resultado de la extensin de la autoridad del obispo metropolitano la figura del Patriarca,
quien tena jurisdiccin sobre todos los obispos metropolitanos que estaban dentro de su
regin.29 Cinco patriarcados lograron tener ms prominencia que los dems: Antioquia,
Alejandra, Constantinopla, Jerusaln y Roma. Por diversas razones el obispo de Roma se
hace de la jefatura de la iglesia y fortalece su autoridad con el apoyo del Imperio. 30 La
iglesia entonces adquiere una organizacin piramidal jerrquica que en mucho copiaba le
estructura del estado imperial.
Iverson y Aspluid (1999) resumen bien este punto:
Cuando murieron todos los apstoles del Nuevo Testamento, la iglesia no supo
como remplazarlos. Antes que pedir al Seor que levantara una nueva generacin de
padres espirituales, la iglesia del siglo II se institucionaliz. Cada asamblea tom a su
anciano principal, lo elev a un nivel de autoridad sobre los otros ancianos y lo llam
obispo... El obispo de una iglesia madre funcionaba como arzobispo u obispo sobre otros

28

Los snodos eran asambleas de obispos para tratar temas diversos relacionados con la doctrina o las
costumbres de la iglesia.
29
Ibid.
30
Segn Lacueva (op. cit., p 465), ya algunos lideres de la iglesia como Ignacio de Antioquia, Ireneo y
Tertuliano haban abogado por una consideracin especial a la iglesia de Roma. Sin embargo, es cuando cae el
imperio occidental (430 d.C.) que el obispo de Roma asumi el ttulo de Sumo Pontfice que era el titulo del
emperador y, a la vez, el emperador de Constantinopla us un titulo correspondiente a Jefe Supremo Civil.
Este intercambio de ttulos e investiduras marca un punto importante en el desarrollo definitivo del poder
papal.

14

obispos de la regin. Eventualmente, el obispo de la iglesia de Roma fue considerado

como el ms alto obispo de la iglesia de todos (p. 66).
Qu razones pudieron llevar a este cambio de paradigma?
Pablo amonesta a Tito que establezca ancianos en la isla de Creta tal y como l lo
haba mandado (Tito 1:5). Al leer este texto uno tiene la idea de que el apstol estaba
preocupado de que sus instrucciones fueran obedecidas al pie de la letra. Por qu estas
instrucciones no fueron tomadas en cuenta por los lderes eclesisticos de los siglos
posteriores?
Aunque no se puede establecer con total certeza cules fueron las verdaderas causas
por las cuales la iglesia del primer siglo sigui un camino diferente al que haban fijado los
apstoles en el siglo uno, algunas consideraciones deben ser hechas.
Los lideres de la iglesia cristiana durante los primeros tres siglos no tenan a la
mano el texto ntegro del Nuevo Testamento. De acuerdo a Artola y Sanchez (1992):
Solamente en la segunda mitad del siglo IV se perciben intentos verdaderamente serios de
elaborar listas definitivas del canon neotestamentario (p.99). Los libros circulaban en
forma parcial tanto en la iglesia oriental como occidental y no era comn que algn obispo
tuviera acceso a la totalidad del Nuevo Testamento como para hacer un estudio completo de
cmo deba ser dirigida la iglesia. Incluso, las copias mas tempranas que se tienen de las
cartas paulinas reunidas como una coleccin no incluyen las cartas pastorales, lo cual hace
pensar que estas cartas no fueron incluidas en el corpus paulino sino tardamente.31
Por otro lado, el mtodo hermenutico utilizado por los lderes de la iglesia durante
los primeros siglos posteriores al siglo uno fue la alegorizacin, lo cual haca muy difcil
hacer una exgesis seria y objetiva de los textos que tenan disponibles. Acertadamente
Vickler (1994) afirma que:
A pesar de la prctica de los apstoles, una escuela alegrica de interpretacin domin la iglesia
en los siglos siguientes. Esa alegorizacin naci de un motivo propio, el deseo de entender el
Antiguo Testamento como un documento cristiano. Sin embargo, el mtodo alegrico como lo
practicaban los padres de la iglesia con frecuencia pasaba por alto completamente el sentido
original del autor y la comprensin literal de un texto para desarrollar especulaciones que el
31

Bruce, F.F., 2002, p. 134. Este dato es importante porque la mayora de las instrucciones paulinas sobre
cmo debe dirigirse la iglesia se encuentran en estas cartas.

15

autor nunca hubiera reconocido. Una vez abandonado el sentido del autor, como se expresaba en
palabras y sintaxis, ya no quedaban principios que regularan o rigieran la exgesis (p.51)

Por ejemplo, Clemente de Roma usa Isaas 60:17 para justificar el establecimiento
de obispos y diconos en la iglesia, citando en forma retocada la versin griega del Antiguo
Testamento (LXX).32 Clemente argumenta a favor de una cadena de autoridad en la iglesia
que empieza en Dios, sigue a Cristo y finaliza en los obispos, usando para ello la figura de
la jerarqua sacerdotal del Antiguo Testamento: Sumo Sacerdote, Sacerdotes ordinarios y
levitas.33
El mtodo alegrico de interpretacin domin toda la hermenutica de la iglesia
hasta el siglo XVI y, se podra decir, que todava no la ha abandonado por completo. 34 Es
posible que el mtodo alegrico le haya producido mas dao a la iglesia en la boca de sus
representantes que las mismas herejas, las cuales han sido prontamente atacadas y
neutralizadas, no as la alegorizacin. 35 En palabras de Bernard Ramm: La maldicin del
mtodo alegrico es que oscurece el verdadero significado de la palabra de Dios. 36
La combinacin de estas dos variables (visin parcial de texto del Nuevo
Testamento y una dbil metodologa exegtica) contribuyeron definitivamente a asumir una
actitud permisiva e indiferente a la evolucin de una forma jerrquica de gobierno
totalmente ajena al Nuevo Testamento.
A pesar de la creciente institucionalizacin de la jerarqua eclesistica, algunos
lderes y estudiosos de la Escritura se dieron cuenta de la desviacin y advirtieron del
peligro de ello. Por ejemplo, el presbtero Aerio de Sebaste, hacia la mitad del siglo IV,
impugn la primaca del obispo sobre los presbteros, basado en el argumento de que
obispos y presbteros son iguales.37 Tambin el biblista Jernimo, para la misma poca,
explica que los trminos obispo y presbteros, segn Los Hechos y las epstolas paulinas,
significaban originariamente lo mismo.38 Sin embargo, a pesar de estas voces en el
32

Schmaus, Op. cit. p.11

1Clem.40:5, Bueno, Op. cit., p.215
34
Martinez, 1984, p. 72.
35
Basta escuchar a la mayora de los predicadores que tienen programas en la radio o en la televisin. Es
triste observar que la mayora de sus mensajes tienen una estructura hermenutica alegrica y a nadie parece
importarle esto. El dao que se le est haciendo a la iglesia en este tiempo por tolerar este tipo de
interpretacin producir a la postre una generacin de creyentes con una mentalidad alegorizada que ser
incapaz de interpretar el texto bblico con la mnima seriedad posible.
36
Martinez, Op. Cit., p.73
37
Schmaus, Op. cit. pp. 25-26.
38
Ibid.
33

16

desierto que dbilmente intentaron sealar un acercamiento ms consecuente con el texto

bblico, prevaleci en la mayora de las iglesias la tendencia a la jerarquizacin eclesial.
Despus que la iglesia perdi la visin original sobre los que dirigen la iglesia,
muchas distorsiones han afectado su sano desarrollo.

El precedente histrico que

encontramos en el libro de los Hechos muestra claramente que el modelo de Dios para la
conduccin de la iglesia no es el que vemos en la mayora de las iglesias de nuestro tiempo.
Largos siglos de controversia y divisiones han arrojado ms polvo sobre el modelo de Dios
del que seriamos capaces de imaginar. Necesitamos recuperar este modelo. Necesitamos
volver a las palabras de Pablo a Tito cuando lo dej en Creta:establece ancianos en cada
ciudad as como yo te mand (Tito 1:5; el subrayado es nuestro)

17

CAPITULO II

EL CUERPO DE ANCIANOS DEBE REUNIR

LOS REQUISITOS BBLICOS
Expresamos anteriormente que Dios exige de los que van a dirigir a su pueblo
condiciones bien definidas. Al referirnos a los ancianos como los dirigentes de la iglesia,
igualmente es necesario que consideremos estas condiciones como requisitos que l debe
cumplir previo a su desempeo como anciano.
Estos requisitos pueden apreciarse mejor bajo tres aspectos generales que son:
integridad en la conduccin de su familia, integridad en su carcter e integridad en el
manejo de las Escrituras. Revisemos cada uno de estos aspectos y consideremos en detalle
lo que implican para la vida de alguien que va a ser anciano de la iglesia.
Integridad en la conduccin de la familia.
Este primer aspecto se presenta en el Nuevo Testamento bajo dos responsabilidades:
fidelidad a su esposa y sabia crianza de los hijos.
Fidelidad a su esposa. La frase que Pablo emplea para describir esta cualidad es
marido de una sola mujer (1 Timoteo 3:2; Tito 1:6). Algunos han pensado que esta frase
podra significar que haya sido casado una sola vez, pero nada, ni el contexto ni en la
gramtica, podra indicar tal cosa.39 Al contrario, la forma sintctica como est escrita la
frase coloca el nfasis en el concepto de tener slo una esposa. 40 Esto tena sentido en un
contexto social donde la poligamia era habitual y hasta normal.41
El candidato a ser obispo deba reproducir el ideal de Dios para el matrimonio, lo
cuales se pueden resumir en tres palabras: monogamia, heterosexualidad y fidelidad
39

Un comentarista que piensa que refiere a la prohibicin de contraer segundas nupcias es Matthew Henry
(Lacueva, 1999, p.1747), quien dice que aun a los sacerdotes paganos se les prohiba casarse ms de una vez.
40
La expresin en griego, tanto en Timoteo como en Tito dice literalmente: de una mujer hombre. El
nfasis est colocado en la frase inicial: de una. El apstol quera resaltar con esta forma particular de
construir la frase que deba tener slo una mujer.
41
Un excelente estudio del ambiente polgamo tanto en la sociedad gentil como juda lo presenta William
Barclay (1983) en El Nuevo Testamento comentado por William Barclay, vol.12. Argentina: Ediciones La
Aurora, pp.85-87.

18

responsable. El mundo helnico haba desafiado brutalmente estos ideales divinos

prostituyendo el matrimonio con la poligamia, la homosexualidad y la infidelidad. Los
dirigentes de las comunidades cristianas deban mostrar en sus propias familias cul era la
idea original de Dios para la familia. Por eso deba ser maridos de una sola mujer.
Sabia crianza de los hijos. Tambin el ideal de Dios para la familia deba ser
modelado por el lder en relacin a la forma de levantar o criar a los hijos. No deba haber
ni imposicin arbitraria ni descuido irresponsable. Un ejemplo de lo primero se encuentra
en la pretensin desquiciada de Sal en matar a su propio hijo por haber desobedecido una
orden incomprensible que l mismo dio (1 Samuel14:24-45). Un ejemplo de lo segundo se
encuentra en el descuido de El en no llamar la atencin a sus hijos (1 Samuel2:12-36)
Pablo advierte a los que quieren ser ancianos de la iglesia que conduzcan bien sus
propias casas (1 Timoteo 3:4). En el contexto de este pasaje la conduccin del hogar se
refiere a la crianza de los hijos, la cual debe desarrollarse con toda honestidad. Qu
significa esta honestidad? El trmino seala la actitud de alguien que procede con pureza
de intencin.42 Un padre que logra la obediencia de sus hijos con amenazas, manipulacin
o extorsin no los est levantando con toda honestidad.
El resultado de esta sabia crianza es que sus hijos no solo reconocen y se sujetan a la
autoridad de estos padres, sino que mantienen un buen testimonio ante los de afuera y, lo
mejor de todo, siguen la fe cristiana porque encuentran que sus padres la creen y la viven
(Tito 1:6). Qu razones puede tener un hijo para rechazar la fe de sus padres cuando estos
han demostrado en sus propias vidas que es el mejor camino de virtud y rectitud?
Cuando esta norma no se obedece o se intenta disimular con falsas excusas, no slo
desobedecemos las directrices de Dios sino que sometemos a la iglesia a estar bajo la
direccin de alguien que fracas en su propia familia y por ello no satisface las exigencias
de Dios. Nos ponemos bajo la autoridad de alguien que ya Dios ha desechado como lder.
Entendemos que no es fcil para un anciano mantener su hogar dentro de los
estndares bblicos, pero es indispensable. Los desafos de mantener un sano equilibrio
entre su familia, su trabajo y el ministerio podra ser una exigencia abrumadora.
Permtannos tratar con mayor amplitud este asunto.
42

Hendriksen (1979, p.146) comenta que el trmino dignidad significa que la firmeza del padre haga
aconsejable que el hijo obedezca, que su sabidura consiga que el hijo encuentre que es natural obedecer, y
que su amor haga que para el hijo sea un placer obedecer.

19

El creyente que ha sido llamado a servir al Seor como anciano en la iglesia local
tiene que compartir su tiempo entre su ocupacin laboral (si es un profesional que
desempea un trabajo secular), actividades de la iglesia, actividades personales, devocional
diario y tiempo con la familia. Las presiones en la empresa, o en la congregacin pueden
ser tan grandes que el tiempo dedicado a la familia puede ser mnimo o ninguno.
Una pregunta que ronda amenazante sobre la conciencia del anciano es: Que
pasara con mi ministerio si pierdo el control de mi familia por no tener tiempo para ellos?
Se dice de un siervo del Seor que era muy solicitado por la gente del pueblo donde viva.
l empez a tener problemas en su hogar por no atender sus necesidades. Desde muy
temprano ya estaban las solicitudes a la puerta de su casa: Enfermos pidiendo atencin,
obreros pidiendo trabajo, madres llorando por el abandono de sus maridos, drogadictos
pidiendo dinero, alcohlicos desesperados y otra gran cantidad de casos. Siempre haba
tiempo para todos ellos. Un da, al llegar a su casa de madrugada, su hora habitual de
llegada, se encontr con una nota pegada en la puerta que deca, Nos hemos mudado a la
casa de enfrente para pedirte que nos ayudes, porque estamos solos.
Si hay algo que los ancianos no debemos descuidar es el tiempo para estar con
nuestra familia.

Hay sntomas que son como indicadores del posible descuido a las

necesidades de la familia:

Muchos compromisos que atender; la familia es uno ms en la larga lista.

Los artefactos domsticos se daan y permanecen daados por mucho tiempo;

queremos hacer algo pero no tenemos tiempo.

Los hijos nos preguntan: Pap a qu hora puedes atendernos?

Salimos apurado, temprano en la maana y llegamos tarde en la noche, muy
cansados para atender los requerimientos de nuestros hijos o esposa.

Debe estar presente siempre en nuestra mente la amonestacin paulina: que

gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que
no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?), 1 Timoteo 3:45.

Gobernar o conducir bien el hogar requiere una considerable inversin de tiempo y

esfuerzo que no siempre estamos dispuestos a hacer.

20

La conduccin del hogar exige especialmente el manejo apropiado de los conflictos.

Los conflictos familiares son aquellas situaciones que producen tensin en los miembros de
la familia y que eventualmente pueden conducir a desacuerdos o choques entre ellos. Estos
conflictos pueden originar resentimientos, prdida de comunicacin, agresividad y
abandono del hogar, en el peor de los casos. La familia del anciano no est libre de estas
situaciones, pero si le animamos a que sabiamente, y bajo la direccin de Dios, las atienda
con dedicacin, muchas crisis futuras podran evitarse
En este sentido consideraremos dos tipos de acciones.
Prevencin de los conflictos familiares
En este punto resaltamos lo conveniente de exhortar a los miembros de la familia a
conversar y tratar en familia asuntos tales como:
1. Las formas de enfrentar los conflictos.

Apartar tiempo para conversar en forma personal y franca los conflictos.

Procurar, en lo posible, incorporar a todos los miembros del hogar en estas

reuniones.

Si es necesario, buscar la orientacin de un consejero

Revisar varias alternativas de solucin al conflicto.

2. Los daos que resultan de conflictos no tratados

Cmo se afecta la salud fsica y emocional de la familia.

Cmo se afecta la misma relacin con Dios (cf. 1 Pedro 1:7).

3. Ventajas de mantener buenas relaciones en familia

Buen testimonio personal

Obediencia a la Palabra de Dios

Atencin de los conflictos familiares

El conflicto debe ser atendido oportunamente. El anciano cuidar de no dejar que el
conflicto se mantenga en el seno familiar ya que esto no slo deteriorar la salud integral de

21

aquellos que ama, sino que pudiera afectar su propia vida espiritual y por consiguiente su
liderazgo en la Iglesia.
La forma como Abrahn trat el conflicto con su sobrino Lot puede ilustrar algunos
aspectos importantes en la atencin oportuna de los problemas en familia (Gnesis 13:1-10)

Comunicacin: Entonces Abram dijo a Lot (Gnesis 13:8), Abram

comprendi que en esa situacin era conveniente hablar con su sobrino y en
efecto lo hizo. La falta de comunicacin no ayuda para nada en la solucin del
conflicto, por el contrario aumenta el resentimiento haciendo mas grande sus
dimensiones. Es lo que conocemos como el efecto de la bola de nieve.

Enfocar el conflicto: Abram habl con Lot y le dijo No haya ahora altercado
entre nosotros dos, entre mis pastores y los tuyos (Gnesis 13:8). Abram fue
directo a la situacin de conflicto. Pudo haber hablado del ganado que l le
haba dado a Lot o de sus aos de cuidado cuando nio, no ocurri as. Habl
especfica y directamente del problema.

Presentar soluciones: No est toda la tierra delante de ti? (Gnesis 13:9). Es

lo que pudiramos llamar abrir ventanas. Una de las bondades de las ventanas
es que dejan pasar los rayos de luz, que son como esas salidas que podemos
tener para tratar una situacin de conflicto.

Los conflictos en el seno familiar de un anciano son inevitables, por lo cual es

necesario el animo mutuo entre el cuerpo de ancianos para mirarlos como momentos
oportunos para servir a la familia. La correccin a tiempo de los problemas mejorar el
clima emocional y espiritual del hogar y por consiguiente el rendimiento y eficacia del
ministerio mismo del anciano.
Puede decirse que el testimonio familiar es el sermn diario de un anciano. En este
sermn tienen participacin cada uno de los miembros de la familia con el mismo
porcentaje de compromiso. Los puntos principales de este sermn estn conformados por el
amor sin aspereza del esposo hacia su esposa, la sujecin de la esposa, el respeto de los
hijos hacia los padres y el trato edificante de los padres hacia los hijos (Colosenses 3:1821).

22

El testimonio familiar no solo incluye la relacin interna entre los diferentes miembros
de la familia sino tambin el de esta con los de afuera, ya sean creyentes o no. En efecto,
tambin la forma como la familia de un anciano se relaciona con sus vecinos testifica para
bien o para mal del evangelio. Ese trato con los vecinos debera caracterizarse por una
buena comunicacin, sanas relaciones de apoyo mutuo y solidaridad, la practica de buenas
obras y la comunicacin eficaz del evangelio.
Integridad en su carcter.
El segundo aspecto general tiene que ver con el carcter de aquellos que van a
dirigir la iglesia. Las caractersticas de estos hombres pueden verse desde dos puntos de
vista: No se dejan dominar por ninguna pasin y cultivan las virtudes cristianas.
No se dejan dominar por ninguna pasin. Los hombres que Dios busca para dirigir
la comunidad cristiana han demostrado que no se dejan arrastrar por las fuerzas que
batallan contra el espritu (Glatas 5:17). El apstol ofrece tanto en 1 Timoteo 3:3-6 y Tito
1:7 una lista amplia de expresiones que inician con el adverbio no (no soberbio, no
iracundo, no dado al vino, etc.). Estas listas negativas sealan que los dirigentes de la
iglesia le han dicho NO a estas actitudes, hbitos y conductas carnales:
No se dejan dominar de ningn sentimiento de hostilidad. La hostilidad es una
actitud que desencadena conflictos entre los individuos, las familias, los pueblos y hasta las
naciones. Incontables guerras han tenido su origen en la actitud hostil de dos o ms
personas. Los que dirigen la iglesia deben mostrar control sobre actitudes como los pleitos
(no contencioso - 1 Timoteo

3:3); las discusiones subidas de tono donde domine la

agresin verbal (no pendenciero - 1 Timoteo 3:3; Tito 1:7); la ira manifestada contra los
dems (no iracundo - Tito 1:7); la terquedad mantenida como si nuestra opinin fuera
mejor que la de los dems (no obstinado - Tito 1:7).
El peligro de un dirigente que tenga estas actitudes hostiles es que nunca podr
funcionar bien en un equipo. Todo ir bien hasta que alguien le lleva la contraria. Pronto
se ir del grupo y formar su propia iglesia y all intentar igualmente imponer su voluntad
sobre los dems. Slo se quedarn con l aquellos que por miedo o debilidad no puedan
desafiarlo. Un claro ejemplo de esta actitud la encontramos en Ditrefes, la cual fue

23

rechazada claramente por el apstol Juan por ser muy perjudicial para la salud espiritual de
la iglesia (3 Juan 9-11).
Los dirigentes tampoco deben dejarse dominar por ningn hbito carnal. Esta
actitud esta ilustrada en el imperativo No dado al vino (1 Timoteo 3:3; Tito 1:7). Ntese
que la prohibicin no es a tomar vino sino a emborracharse, esto es lo que se cuestiona.
Cuando alguien no puede controlar la bebida, en el fondo est demostrando que no tiene
capacidad espiritual para frenar el impulso carnal de disfrutar de ese placer. Tal vez alguien
dir: Yo no tengo ese problema porque sencillamente yo no bebo ningn tipo de bebidas
alcohlicas. Hay virtud en esta declaracin pero recurdese que el problema no es slo con
las bebidas alcohlicas. Alguien que es dirigente de la iglesia no debe ser arrastrado por
ningn vicio, llmese caf, televisin, msica, deporte, billar, cartas, etc.

El punto

enfocado es la capacidad espiritual del lder en no caer en ningn vicio que lo domine,
como podra hacerlo la bebida alcohlica. Si un vicio lo domina ya abri una puerta para
que Satans arruine su vida y seguramente lo har (1 Pedro 5:8-9), y cmo podr dirigir la
iglesia en esas condiciones?
Finalmente, los dirigentes tampoco deben dejarse dominar por la codicia. Dos
expresiones sirven para sustentar esta cualidad del lder. En primer lugar se dice que
aquellos que dirigen la iglesia no deben ser codiciosos de ganancias deshonestas (1
Timoteo 3:3 y Tito 1:7). Esta expresin tiene dos sentidos. Por un lado se refiere a las
personas que les gusta hacer dinero de una forma vergonzosa o desacreditable. En ese
sentido, seala a aquellos que en su bsqueda del dinero no les importa cmo lo obtienen
(aun si tienen que violar las leyes), lo importante es conseguir el dinero. Por otro lado, el
trmino tambin se refiere a aquellos que muestran un apetito voraz por las cosas materiales
(ambicin). 43
La segunda expresin usada por Pablo es no avaro. El trmino seala a alguien que
ama las riquezas como un fin en s mismas. Cuando a Moiss se le sugiri que buscara
hombres que le ayudaran a dirigir el pueblo, claramente se le advirti que una de las
condiciones era que aborrecieran la avaricia para que pudieran ser justos en la forma de
proceder con el pueblo (xodo 18:21). La avaricia trastorna la integridad de los que tienen
la responsabilidad de guiar al pueblo de Dios (1 Timoteo 6:6-10). Imagine un pastor
43

Bauer (1979, p. 25).

24

recibiendo una jugosa cantidad de dinero de alguien que no quiere ser confrontado por un
pecado que est cometiendo. Es all donde se muestra el carcter incorruptible de un
verdadero siervo de Dios.
Al contrario de lo planteado arriba, los dirigentes de la iglesia ms bien buscan ser
llenos del Espritu Santo, es decir, dejan que el Espritu de Dios controle sus vidas. Este
control se manifiesta en el fruto o la evidencia de una vida transformada o renovada, lo cual
producir un creyente:
Sobrio: que es moderado en su forma de conducirse, sabe cmo controlar los
excesos y pasiones con disciplina (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8)
Prudente: Muy parecido al anterior, alguien que sabe cmo obrar de tal manera que
no ofenda o cause desagrado a otros (1 Timoteo 3:2).
Amable: es aquella persona que est dispuesta a ceder aun cuando estuviera
renunciando a sus propios derechos (cf.1 Corintios

6:7).

Es alguien conciliador,

considerado y apacible (1 Timoteo 3:3).

Justo: el que hace lo que es correcto ante los ojos de Dios. Su sentido de equidad le
lleva a ser ecunime y equilibrado en la forma de tratar a todas las personas; no se
parcializa ni inclina por nadie. Su meta es tratar a todos como Dios los tratara (Tito 1:8)
Santo: aquel que rechaza el pecado en cualquier forma y cultiva la pureza e
integridad espiritual (Tito 1:8)
Dueo de s mismo: No se deja controlar de ninguna pasin o inclinacin carnal.
Un creyente que es dueo de s mismo ha rendido su vida al control del Espritu Santo y por
lo tanto mantiene sujetos a ese control sus sentimientos y emociones.
Buen testimonio de los de afuera: Los de afuera son las personas que no conocen a
Cristo como Salvador; ellos estn fuera de la comunidad de creyentes, o sea, fuera de la
iglesia. Es cierto que muchas personas no creyentes calumnian a los creyentes sin ninguna
razn. Pero Pablo no se est refiriendo a ese juicio malicioso de los inconversos, sino a un
real testimonio que ellos puedan ver en la conducta intachable del anciano.
Decoroso: Esta virtud apunta tanto a una vida de excelencia moral interior como a la
apariencia externa del dirigente de la iglesia. En otras palabras, los ancianos que dirigen la
iglesia deben cuidar tanto la limpieza interna de su alma (pensamientos, actitudes,
motivaciones, etc.) como la limpieza externa de su apariencia (cuerpo limpio y arreglado,

25

ropa apropiada, cabellos y uas adecuadamente recortados y limpios, etc.).

Ningn

esfuerzo puede ser considerado demasiado en este sentido.

Integridad en el manejo de la Escritura
Aparte de cultivar estas virtudes cristianas, los ancianos de la iglesia deben tener un
adecuado dominio de la Escritura.

Al hablar de dominio de la Escritura se est

comunicando la idea de un manejo correcto del texto bblico. Este manejo se evidencia en
una correcta interpretacin del texto en su contexto de tal modo que pueda mantener la
fidelidad a la Palabra y dar respuesta oportuna a las necesidades de los creyentes a travs de
la predicacin, la enseanza, la consejera y otras funciones pastorales. Fidelidad y
pertinencia son, pues, las caractersticas de un manejo adecuado de la Biblia.
El manejo de la Escritura se puede comprobar cuando un creyente puede dar
respuesta positiva a preguntas como:
1. Entiendo lo que el autor sagrado quiso comunicar a travs de este texto?
2. Puedo explicar la idea central del texto y las ideas secundarias?
3. Puedo ver la relacin de este pasaje con los pasajes anteriores y posteriores y
tambin con la totalidad del libro?
4. Puedo describir los principios bblicos (valores eternos que son validos en
cualquier cultura y poca) que se derivan de este pasaje?
5. Entiendo cmo toda la enseanza de la Escritura respalda los principios
bblicos que se derivan de este pasaje?
6. Veo con claridad cmo puedo utilizar este texto en las distintas circunstancias
del ministerio: aconsejar, predicar, exhortar, etc.?
El manejo de la Escritura est estrechamente ligado a la funcin docente de los
ancianos.

Se espera que ellos sean aptos para ensear, lo que implica la capacidad de

comunicar eficazmente un determinado contenido, en este caso, la Escritura.44 En Efesios

4:11 se describen las tareas de pastor y maestro como funciones realizadas por el mismo

44

El trmino griego didcticos (apto para ensear) tiene la idea de uno que es capaz o que est entrenado para
ensear segn Vine (1999, p.81).

26

grupo de personas.45 Getz (1982) seala que los pastores eran tambin maestros que
ayudaban tanto en la organizacin de la iglesia como en su crecimiento a travs del proceso
de instruccin (p.122). Por otro lado, se destaca el hecho que una de las principales tareas
del anciano era la de vigilar que las falsas doctrinas y los falsos maestros no penetraran y
confundieran al rebao con sus perniciosas enseanzas (Hechos 20:28; Tito 1:9-11).
Por otro lado, los ancianos deben tener la capacidad de mantenerse aferrados o
adheridos a la sana doctrina (Tito 1:9). El trmino apegado tiene la idea de aferrarse o
agarrarse con fuerza de algo. Tambin puede traducirse como ser fiel a algo. Pablo
advierte que los ancianos de la iglesia deben caracterizarse por su fidelidad y apego a la
doctrina que recibieron porque esta sera la nica manera de poder animar a otros con la
sana enseanza y convencer a los que contradicen (Tito 1:9, Dios Habla hoy). Cmo
puede un anciano mantenerse apegado a la sana doctrina sin un estudio adecuado y
profundo de la Escritura?
El Dr. Robert Clinton (1997) seala que los lideres efectivos deben tener a lo largo
de su vida un plan nico y apropiado para el dominio de la Escritura con el objetivo de
usarla con impacto en su ministerio. Clinton parte del hecho de que el dominio apropiado
de la Escritura es la nica garanta de que el ministerio de un creyente va a ser impactante
en la vida de otros ya que la Escritura es lo que realmente impacta y cambia las vidas de las
personas. Esta verdad no es diferente para los ancianos de la iglesia, quienes sustentan en
la Escritura todo su quehacer ministerial.
Un plan para el dominio de la Escritura debe incluir entre otras cosas, segn el Dr.
Clinton, los siguientes aspectos:
1. Una lectura devocional
2. Una lectura de refrescamiento para familiarizarse con aquellas secciones
de la Biblia que menos manejamos.
3. El estudio analtico de libros especficos de la Biblia relacionados
especialmente con mi ministerio en la iglesia.
4. El estudio de pasajes claves relacionados con mi ministerio.
5. El estudio de personajes claves relacionados con mi ministerio.
45

Una regla de gramtica griega descubierta por Granville Sharp, dice que cuando dos sustantivos estn
conectadas con la conjuncin copulativa y (gr. KAI) y el primero tiene artculo pero el segundo no, ambos
se refieren a la misma persona que esta indicada o descrita por el primer nombre (Danna, 1975, pp. 141-142).
Este es precisamente el caso en la construccin griega en Efesios 4.11 de pastores y maestros.

27

6. El estudio de algunos valores o principios claves para mi ministerio.

7. El estudio de algunos tpicos de inters para el ministerio que estoy
desarrollando en la iglesia.
Es posible que un anciano pregunte y cmo se espera que yo mantenga un plan de
estudio bblico tan riguroso con tantas cosas que tengo que hacer? Es cuestin de prioridad
y disciplina. Ciertamente el plan es exigente y sin una adecuada disciplina personal que
sepa aprovechar el tiempo al mximo y desechar todo aquello que pueda distraerlo de sus
prioridades nunca se podr lograr.
Ms all del esquema que un anciano pueda utilizar para desarrollar un plan
personal para el dominio de la Escritura, es necesario que cultive la disciplina y constancia
para poder iniciar y mantenerse firme en la aplicacin del plan. Para ello es recomendable
que busque a alguien que le sirva de mentor y a quien usted rinda cuentas del progreso del
plan. Muchos se animan y empiezan con mucho ahnco planes para el estudio disciplinado
de la Biblia pero pronto abandonan. De all la necesidad de rendir cuentas peridicamente
a alguien.

28

CAPITULO III

LOS ANCIANOS DEBEN FUNCIONAR

COMO UN CUERPO COLEGIADO
Cmo puede un grupo de hombres dirigir la iglesia?, no es ms fcil que la dirija
un solo hombre?
Toms de Aquino en su libro La Monarqua, dirigido al rey de Chipre, Hugo I, y
donde exalta el gobierno de un solo monarca, sealaba: Porque evidentemente mejor
puede lograr la unidad lo que es uno por s mismo que muchosluego es ms til el
gobierno de uno que el de muchos.46 Este libro escrito en 1265 advierte que si se
estableca un gobierno de un equipo plural muchas provincias sufriran las disensiones y
falta de paz por tener muchas cabezas. Aunque el libro est escrito como una apologtica a
la monarqua civil, refleja los mismos temores que tendran los hermanos en la iglesia,
especialmente cuando estamos tan acostumbrados a movernos dentro de un esquema
gerencial-piramidal de administracin donde todo finaliza en una sola persona.
Los temores pueden llegar a ser un obstculo en nuestro deseo de obedecer a Dios.
A pesar del temor de Moiss frente a Faran o el de Elas frente a Jezabel, fue claro que
Dios requera de ellos obediencia. Por eso ms all de nuestros temores legtimos, es
necesario que examinemos con la mayor objetividad posible las evidencias bblicas. No
para calmar nuestros temores, sino para entender cul es la voluntad de Dios en relacin a
la direccin de la iglesia y, como consecuencia, obedecerlo.
La evidencia bblica
Al revisar los textos del Nuevo Testamento que hacen mencin de los ancianos de la
iglesia notamos que todos describen un conjunto de personas sin ningn tipo de jerarqua

46

Es interesante que Toms de Aquino en este mismo texto reconoce que el gobierno de un equipo necesitara
de una armona difcil de lograr entre los humanos. Estamos absolutamente de acuerdo con este comentario.
Slo el poder de Dios actuando en un grupo de hombres maduros controlados por el Espritu Santo puede
obrar este milagro.

29

interna. Nada parece indicar que haba grados o distinciones entre ellos. Veamos algunos
ejemplos:
Hechos 11:29-30
Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los
hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por mano
de Bernab y de Saulo.

Es la primera mencin que se hace en el libro de Hechos y en todo el Nuevo

Testamento de los ancianos como lideres de la iglesia local (en este caso de la iglesia de
Jerusaln). Lucas describe en forma natural al grupo de lderes como un equipo uniforme.
El donativo de la iglesia de Antioquia deba ser entregado a ellos. No se nota que hubiese
alguien que representara al grupo o que tuviese la mayor autoridad como para recibir el
donativo en nombre de la iglesia. Bruce (1998), comentando este pasaje, indica que los
ancianos ejerca un liderazgo corporativo.
Hechos 14:23
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al
Seor en quien haban credo.

Este texto se refiere a la estrategia del equipo misionero (Pablo y Bernab) en dejar
un cuerpo de ancianos en cada iglesia que haban fundado durante su primer viaje
misionero.47 Al respecto seala Getz (1982): No existen referencias a la eleccin de un
anciano o un diacono para una iglesia especfica. Es obvio que ningn individuo fue
nombrado para servir solo (p 135). De lo que sabemos, esta estrategia de establecer un
cuerpo de ancianos en cada iglesia local se mantuvo durante toda la tarea misionera de
Pablo. En su segundo viaje misionero el fund iglesias en Tesalnica y Filipos y sabemos
que en estas iglesias tambin haba un liderazgo plural (Filipenses 1:1; 1
Tesalonisenses5:12). Se sabe que hizo lo mismo en Efeso (Hechos 20:17). La carta a Tito
la escribe al final de su ministerio y en ella repite el mismo patrn de establecer ancianos en
las iglesias (Tito 1:5). No hay ninguna mencin en ninguno de estos textos que nos haga
pensar que estos ancianos estaban organizados internamente en una forma jerarquizada con
un presidente o lder superior sobre los dems. Al contrario, como seala Getz: El grupo
necesitaba liderazgo, s, pero deba ser un liderazgo mltiple; no el de un individuo que
serva como una base autoritaria.48
Hechos 15
Este texto refiere la reunin en la iglesia de Jerusaln para tratar el tema de la
circuncisin a los gentiles como requisito para la salvacin. Esta reunin fue organizada por
la iglesia de Antioquia despus que Pablo y Bernab tuvieron una discusin con unos
47

La frase en el original griego KATA EKLESIA PRESBUTEROS (ancianos en cada iglesia) indica un uso
distributivo de la preposicin KATA, como lo sugieren varios lingistas (Robertson, Rienecker y Rogers). La
idea es que en cada una de las iglesias en particular se dej un equipo de ancianos.
48
Getz, 1982, p.136.

30

maestros que haban ido de Jerusaln a Antioquia para ensear a los creyentes gentiles que
deban circuncidarse para ser salvos (Hechos 15:1-2).
En este texto se hace mencin tanto de los apstoles como de los ancianos dentro de los que
diriga la reunin. Tampoco aqu se menciona ningn tipo de jerarqua en estructura
piramidal en ninguno de los dos grupos. 49 Esta reunin fue dirigida en una manera
participativa donde todos tuvieron la oportunidad de exponer sus puntos de vista. Hay
algunas expresiones que indican el uso del consenso para tomar las decisiones finales:
Pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia(v.22); Porque ha
parecido bien al Espritu Santo y a nosotros (v.28), y al pasar por las ciudades, les
entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban
en Jerusaln, para que las guardase (16:4).
Hechos 20:17
Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.

Este texto describe el momento en que el apstol Pablo manda llamar a los ancianos de la
iglesia de Efeso para darle las ltimas instrucciones en cuanto a la tarea que tenan por
delante. El apstol considera que es muy importante que todos los ancianos acudan a la
cita. Todos son igualmente responsables o corresponsables por el cuidado de la iglesia. Si
uno de los ancianos hubiese sido el principal o el representante del grupo hubiese bastado
con mandarlo a llamar slo a l y ste a su vez simplemente hubiese comunicado las
instrucciones al resto del equipo posteriormente. Sin embargo, se nota ms bien el nivel de
igualdad que compartan todos los ancianos en comn.
Hechos 20:28
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.

Este texto est en el mismo contexto del pasaje anterior, es decir, las instrucciones de Pablo
a los ancianos de Efeso. En este pasaje podemos notar algunos elementos que todos los
ancianos tenan en comn:
1. Todos deben velar unos por otros50 (cuidarse entre ellos).51
2. Todos deben velar por todo el rebao.52
49

Bruce (1998), abre la posibilidad de que Jacobo funcionara como el equivalente al presidente de la sinagoga
juda pero al mismo tiempo lo describe como primus inter pares (primero entre iguales), reconociendo que
todava el grupo de ancianos era igual en autoridad (p.344). Trenchard (1977) por su parte, advierte que
aunque Jacobo pudo presidir la reunin, esto no significaba ningn tipo de jerarqua (p. 324).
50
El pronombre griego vosotros mismos (EAUTOIS) puede tener aqu un uso reciproco: los ancianos se
deben cuidar unos a otros. En este sentido se acenta la responsabilidad que tienen todos los miembros del
cuerpo de ancianos de velar por sus compaeros de ministerio.
51
El trmino griego que se traduce velar (PROSEJETE) significa prestar cuidadosa atencin (Tamez, op.
cit. p.152). Es un llamado a nunca bajar la guardia en el cuidado tanto de los mismos ancianos como de la
congregacin.
52
Todos los ancianos tienen la carga de velar por la iglesia. Ninguno de ellos tiene ms o menos
responsabilidad que los dems en este asunto. Quiz uno o dos de ellos pueda dedicarse a tiempo completo al
ministerio pero esto no les da ms responsabilidad que los otros de velar por el rebao. Todos comparten por

31

3. A todos el Espritu Santo los ha puesto como obispos para apacentar la iglesia
del Seor.53
4. Todos son encomendados a Dios y a su palabra que tiene poder para
establecerlos firmemente y darles herencia.
Prcticamente este es el nico discurso que tenemos del apstol Pablo que va dirigido
especficamente a los ancianos. En el puede apreciarse que, desde el punto de vista
paulino, todos los que componen el cuerpo de ancianos de la iglesia local comparten el
mismo nivel de autoridad y responsabilidad espiritual.
Hechos 21:18ss
Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los
ancianos

En este texto se vuelven a mencionar a los ancianos de la iglesia de Jerusaln. Se nota en el

resto del pasaje que los ancianos hablaron como un cuerpo unificado de lderes que le
dieron instrucciones especficas al apstol Pablo (note la forma plural del verbo en los
versculos 20 a 25).
Filipenses 1:1
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos,
con los obispos y diconos:

En la introduccin de la carta a los filipenses, Pablo enva saludos a los obispos y diconos.
Es evidente que en esta iglesia haba un cuerpo de lderes que se encargaban de la direccin
y el cuidado de ella. Los obispos eran los responsables por el gobierno y la direccin de la
iglesia local y los diconos eran los responsables, muy probablemente, de ayudar a los
obispos en el desarrollo de algunas reas ministeriales dentro de la iglesia.
Cuando Pablo se dirige a los obispos (y lo mismo se nota con los diconos) los trata como
una unidad, un equipo, un cuerpo homogneo donde ninguna persona particular tena la
jefatura, o por lo menos no se evidencia en este pasaje.
1 Timoteo

5:17

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y ensear.

En este pasaje se muestra el trato que deben recibir aquellos ancianos que se dedican al
ministerio de la predicacin y la enseanza. Pablo se refiere aqu a los ancianos que
dirigan la iglesia de Efeso adonde haba enviado a Timoteo. Algunos aspectos claves
deben ser resaltados aqu:

igual esta responsabilidad.

53
Los mismos ancianos son llamados obispos y todos fueron igualmente designados por el Espritu Santo para
supervisar la iglesia. Note que no se hace ninguna distincin entre ellos.

32

1. Se reconoce que todos los ancianos deben gobernar la iglesia. 54 La conduccin y

el manejo de la iglesia es una responsabilidad de todo el equipo y no de una
persona en particular. Aqu se nota que la direccin de la iglesia local es una
tarea colectiva y no individual.
2. Se reconoce que la meta es hacerlo bien. El cuerpo de ancianos debe esforzarse
para realizar de manera ptima su tarea de conducir la iglesia. Para ello es
importante que los ancianos se organicen internamente, lo cual pudiera incluir
tareas como: repartirse las distintas tareas de supervisin que sean necesarias,
mantener una constante evaluacin interna del rendimiento personal de cada
anciano, mantener una comunicacin permanente con la congregacin, etc.
3. Algunos ancianos se dedicarn exclusivamente a atender algunas reas
esenciales de la iglesia como la predicacin y la enseanza. Por no tener otro
medio de sustento, la iglesia debe proveer de un ingreso digno a los ancianos
que se dediquen a estas importantes tareas.
4. El hecho de que algunos ancianos trabajen a dedicacin exclusiva en la iglesia
no significa que ellos sean los ancianos principales. Tampoco significa que ellos
son ms responsable ante Dios por el cuidado de la congregacin que los dems
ancianos que forman parte del cuerpo pastoral. Todava la conduccin y cuidado
de la iglesia ser una responsabilidad igualmente compartida por todos los
miembros del cuerpo de ancianos.
Tito 1:5
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
cada ciudad, as como yo te mand

En este pasaje Pablo instruye a Tito para que atienda las necesidades de algunas iglesias en
la isla de Creta. Algunas cosas deban ser ordenadas para que la iglesia funcionara bien.
Dentro de este proceso de ordenamiento deban ser establecidos ancianos en cada iglesia.
De nuevo se observa que el objetivo del apstol Pablo es que existieran equipos de
ancianos (liderazgo plural) para atender cada comunidad local. No se hacen mencin aqu
de ninguna estructura jerrquica dentro de stos equipos.
Santiago 5:14
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole
con aceite en el nombre del Seor

La carta de Santiago, que fue escrita muy tempranamente, identifica tambin como lderes
de la iglesia al cuerpo de ancianos. 55 Aqu se les menciona como un colectivo y se indica su
responsabilidad de atender a las personas enfermas para orar por su recuperacin fsica y
espiritual. De nuevo, no aparece aqu ninguna mencin a alguna forma jerrquica de
54

Guthrie, citado por Rienecker (1980) dice del trmino griego gobernar (PROHISTEIMI), La palabra
significa superintendencia general, y describe los deberes repartidos a todos los presbteros (p. 631).
55
Algunos sealan que esta epstola debi ser escrita entre finales de la tercera dcada d.C. y principios de la
sexta (Elwel, Walter y Robert Yarbrough, 1999, p. 354). Kistemaker (1992) por su parte, seala que la carta
debi ser escrita antes del concilio de Jerusaln, el cual tom lugar alrededor del ao 49 d.C. ( p.32).

33

organizacin interna del cuerpo de ancianos. Ms bien, Santiago los presenta como un
grupo que comparten el mismo nivel de autoridad y responsabilidad.
Esta carta fue dirigida muy probablemente a las primeras iglesias que se fundaron
principalmente por creyentes judos.56 Lo interesante es que Santiago asume que todas
estas iglesias estaban dirigidas por cuerpos de ancianos. Entonces podemos concluir que
desde un principio las nuevas iglesias fundadas reconocan la estructura de gobierno de los
ancianos.
1 Pedro 5:1-3
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los
padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada:
Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro
sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey .

Pedro, al igual que Santiago, escribe a un grupo de iglesias dispersas por varias regiones
(Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia). Esta carta toca varios temas relacionados con
la actitud que los creyentes deben asumir frente a circunstancias conflictivas, especialmente
las persecuciones. Al final de la carta el apstol Pedro se dirige a los ancianos como
dirigentes de las iglesias locales. El apstol trata los ancianos como un grupo
corresponsable de la direccin y el cuidado de la iglesia. Las directrices que l establece en
cuanto a la forma como los ancianos deben dirigir la iglesia son igualmente vlidas para
cada uno de ellos como partes de un equipo. Tambin llama la atencin que Pedro se
coloca en el mismo nivel que los ancianos a quienes exhorta (yo anciano tambin con
ellos). No hay nada ms lejos de la verdad que pensar que Pedro se considerara un jerarca
por encima de los ancianos de las dems iglesias. El nunca pretendi ser la cabeza de una
estructura piramidal en la iglesia.
Despus de revisar los textos anteriores podemos sealar algunas conclusiones importantes:
1. De manera uniforme se observa que en todas las iglesias donde se menciona
alguna estructura de dirigencia est es siempre plural.57
2. El cuerpo plural de lideres tiene la responsabilidad de conducir (gobernar) la
iglesia en forma corporativa.58
56

Vea lo que al respecto seala Harrison en Introduccin al Nuevo Testamento, pp. 384 y 385.
Esta estructura de dirigencia plural aparece temprano en la iglesia de Jerusaln (Hechos 11:30), se extiende
a las primeras iglesias fundadas por judos despus de la persecucin de Esteban y a las cuales escribe
Santiago (Santiago 5: 14); Pablo la aplica en forma consistente en todas las iglesias que funda (Hechos 14:23;
Filipenses 1:1; Hechos 20.17; 1 Tesalonicenses 5.12; 1 Timoteo 5:17; Tito 1.5), Pedro y el escritor de Hebreos
de la misma manera identifican la estructura de dirigencia plural (1 Pedro 5.1-4; Hebreos 13.7, 17). Por eso
hablamos de un patrn que se repite de manera uniforme.
58
El gobierno deba ser compartido por todos (Ej., 1 Tesalonicenses5:12; 1 Timoteo5:17). Esto implica que
cada uno de los ancianos debe asumir su autoridad y responsabilidad como parte de los que establecen las
directrices para la conduccin de la iglesia y, al mismo tiempo, la autoridad general no debe descansar en un
individuo sino en el consenso del grupo (autoridad corporativa).
57

34

3. Los apstoles cuando se refieren al grupo de dirigentes de la iglesia los tratan de

manera uniforme sin evidenciar que exista entre ellos ningn tipo de estructura
jerrquica interna.59
El valor de la evidencia bblica
Alguien podra argumentar que los pasajes anteriormente citados lo ms que hacen
es describir cul fue la estrategia que emplearon las iglesias en el siglo uno en cuanto a la
forma de gobernarse. Podra pensarse que no necesariamente esa es la misma forma en que
las iglesias de este tiempo deben ser dirigidas, especialmente porque no hay un pasaje en
particular que lo mande en forma explcita. Sin embargo, el mismo argumento puede
usarse para preguntar por qu los creyentes se bautizan con agua?, por qu no usar arena,
ceniza, u otro elemento? No hay ningn pasaje en el Nuevo Testamento que explcitamente
mand a bautizar con agua.
En el fondo la pregunta es, cundo una prctica del Nuevo Testamento puede ser
considerada normativa para la iglesia actual?

Es importante sealar lo que al respecto

indican Fee y Stuart (1985):

La decisin de decir si ciertas prcticas o modelos son repetibles o no, debe guiarse por las
siguientes consideraciones. Primera, el caso es ms definitivo cuando se encuentra solamente un
modelo, y cuando ste se repite dentro del Nuevo Testamento. Segunda, cuando hay ambigedad
de modelos o cuando un modelo aparece slo una vez, es repetible para los cristianos solamente
si parece tener la aprobacin divina, o est en armona con lo que se ensea en otra parte en las
Escrituras. Tercera, lo que est condicionado por la cultura, no es repetible en absoluto, o debe
traducirse a la cultura nueva o diferente (p. 97, el subrayado es nuestro).

El modelo de un cuerpo de ancianos gobernando en forma corporativa a la iglesia

local es el nico que encontramos en todo el Nuevo Testamento. Solamente se encuentra
este modelo y se repite en todos los casos. Entonces podramos decir que, siguiendo el
criterio de Fee y Stuart, este debe ser un modelo repetible para nuestras iglesias en nuestro
tiempo. Por supuesto que no encontramos detalles en cuanto a cmo funcionaba
internamente el cuerpo de ancianos en el ejercicio del gobierno eclesial. Sin embargo, no es

59

Por ejemplo, no exista un titulo para describir al que pudiera hacer las veces de anciano principal, cosa que
si exista en estructuras similares muy conocidas por los apstoles como la sinagoga o el sanedrn. Aqu los
apstoles se apartaron del modelo judo que conocan.

35

imposible derivar algunos elementos o principios que deben ser considerados a este
respecto. De eso nos ocuparemos ahora.
El funcionamiento del cuerpo de ancianos
Si los ancianos de la iglesia deben funcionar como un cuerpo colegiado y ejercer el
gobierno en una manera corporativa, algunas condiciones deben ser cumplidas. Entre estas
condiciones podemos sealar:
1. Todos los ancianos tienen el mismo nivel de autoridad. Se ha mencionado ya
que cuando se describe al cuerpo de ancianos en el Nuevo Testamento no se
menciona que exista ninguna estructura interna que haga pensar que hay
ancianos que tengan ms autoridad que otros. Al contrario, ellos son tratados
como un grupo que uniformemente tiene la responsabilidad de cuidar la iglesia.
Se sabe tambin, como ya se explic en el primer captulo, que despus del siglo
uno comenzaron a hacerse distinciones entre los que dirigan las iglesias. A
finales del siglo II la iglesia cristiana identificaba tres niveles de jerarqua bien
definidos: El obispo, los ancianos y los diconos.60 Estos niveles de jerarqua,
inapropiadamente creados, fueron los que llevaron a la postre al establecimiento
del poder papal.
La mayora de los historiadores coinciden en que una de las razones por las
cuales la iglesia del siglo uno experiment este proceso de jerarquizacin
interna fue su tendencia a imitar la estructura de gobierno piramidal del imperio
romano.61

Las circunstancias histricas tuvieron ms peso para los dirigentes

de la iglesia que el modelo bblico. Como se ve, la distancia ministerial entre los
obispos y ancianos se fue haciendo ms grande. Otros nombres fueron creados

60

Gonzles, 1994, p.115.

As por ejemplo Hurburt, Flower y Narro (1952) dicen que: la semejanza de la iglesia con el imperio como
una organizacin fortaleca la tendencia hacia el nombramiento de un jefe. En un estado gobernado, no por
autoridades elegidas, sino por una autocracia, donde un emperador gobernaba con poder absoluto, es natural
que la iglesia fuese gobernada de la misma manera, por un jefe (p.81). Por su lado Lacueva (2001) seala
que: se puede decir que la iglesia se hizo a imagen y semejanza de las estructuras polticas del imperio. El
modo de ejercer autoridad, las vestiduras de sus ministros, el alcance de su jurisdiccin, fue calcado por los
dirigentes eclesisticos de las autoridades civiles (p.445).
61

36

para identificar nuevos cargos y nuevos niveles de autoridad dentro de la

dirigencia eclesial (arzobispos, obispos metropolitanos, patriarcas, Papa).
Esas diferencias entre aquellos que dirigen la iglesia tambin pueden notarse en
nuestros tiempos. Es posible ver en nuestros das en alguna iglesia local un
cuerpo de dirigentes donde uno slo es llamado el pastor de la iglesia y los
dems que comparten con l la direccin de la iglesia son llamados ancianos. 62
En otras congregaciones existen los trminos pastor y directiva para identificar
dos niveles diferentes de autoridad.

Se han empleado, especialmente en

Latinoamrica, trminos como copastor, pastor asociado o adjunto, obrero,

laico comprometido, etc. para establecer ciertos niveles de autoridad y
responsabilidad dentro de los dirigentes de la iglesia.
En el fondo, todas estas prcticas conducen a que se hagan diferencias entre los
que dirigen la iglesia y se atribuya a algunos ms autoridad que a otros
emergiendo as una estructura jerrquica piramidal ajena a la enseanza del
Nuevo Testamento.
Si en los primeros siglos de la historia de la iglesia el peligro que se corri fue la
imitacin del decadente modelo piramidal del imperio romano, hoy en da quiz
el peligro es imitar las estructuras gerenciales seculares de las empresas.63
2. Las decisiones se toman por consenso. Para que un grupo pueda ejercer de
manera corporativa la direccin de una comunidad es necesario el consenso. El
consenso es el proceso por el cual pasa un grupo para llegar a un acuerdo. 64
Para llegar a un consenso se espera que todos puedan expresar sus
pensamientos, debatir las ideas, analizar los puntos de vistas tanto discordantes
como concordantes y, finalmente, acordar algo que pueda reflejar el sentir
62

Se comete en este caso el error de atribuir significados diferentes a dos trminos que describen a la misma
persona en el Nuevo Testamento. Como ya se ha demostrado, los trminos pastor, anciano y obispo se
refieren a las mismas personas en el Nuevo Testamento.
63
Uno de los principios de la administracin empresarial se conoce como principios de la unidad de mando
y dice que cada subordinado no puede recibir rdenes sobre una misma materia de dos personas distintas. Por
eso se asume que toda empresa debe tener solamente una persona que genera las directrices a los dems. La
idea de pensar en que dos o ms personas puede ser al mismo tiempo cabeza de una comunidad es tan
aberrante que es comparado por algunos tericos de la administracin con un monstruo de dos cabezas.
(Ponce 2003).
64
Carpenter (2003, p.1)

37

general del grupo. Por eso el consenso no significa que todos debamos pensar
igual, o que todos debamos aceptar la opinin de las mayoras, o que todos
vamos a estar totalmente de acuerdo con los dems. Significa, mas bien, que
todos podemos expresar nuestra manera de ver el asunto y al mismo tiempo,
mostrar nuestra mejor disposicin a respaldar otra idea diferente a la nuestra si
nos damos cuenta que aquella puede contribuir mejor al bien comn.
La bsqueda del consenso se opone a otros sistemas como las decisiones por
votacin. Cuando se decide por votacin de las mayoras se est aplicando una
filosofa poltica que tiene su origen en el deseo de preservar cuotas de poder
dentro de un grupo parlamentario. La bsqueda y preservacin del poder no
debe ser la meta de ningn creyente o grupo de creyentes dentro de la iglesia.
Este concepto no slo es ajeno a la Escritura sino que es mundano y carnal.
3. La autoridad descansa en el grupo y no en el individuo. El concepto de grupo
colegiado por definicin asume que la autoridad reposa en el consenso del grupo
y no en las calificaciones individuales de alguno de sus miembros. El trmino
"colegiado" proviene del latn collegium que a su vez viene de collega que
significa compaero. Es por eso que la definicin de grupo colegiado es:
sociedad o corporacin de hombres de la misma dignidad o profesin.65 El
cuerpo de ancianos reconoce que las directrices vlidas para el funcionamiento
de la iglesia son aquellas que provienen del acuerdo que entre ellos pueda haber
para definir tales directrices. Ningn anciano particular puede hablar por s
mismo y pretender representar el sentir de todo el grupo. Ellos estn obligados
a llegar a acuerdos que faciliten la direccin de la iglesia hacia los objetivos
bblicos. Para algunos esto puede resultar difcil, lento, traumatizante, y
humanamente imposible. Sin embargo, hay un claro ejemplo bblico que
demuestra todo lo contrario: el acuerdo registrado en Hechos 15 sobre la
relacin entre la Ley mosaica y los cristianos gentiles. Note cuidadosamente
cul fue el resultado del esfuerzo que los dirigentes de la iglesia hicieron para
llegar a un acuerdo: As que las iglesias eran confirmadas en la fe y
65

Enciclopedia Universal Ilustrada, 1912, tomo XlV, p.18.

38

aumentaban en nmero cada das (Hechos 16:5).

Aunque no es fcil

desarrollar este principio los resultados bien valen la pena.

El hecho de que la autoridad descanse en el grupo y no en un individuo en
particular no significa que el grupo mismo no tenga direccin o coordinacin.
Hay procesos administrativos que deben darse para que el grupo pueda
funcionar efectivamente. Alguien debe tomar notas de los acuerdos, de alguna
manera los ancianos deben recibir recordatorios de aquellas cosas especficas
que deben hacer, alguien debe dirigir la reunin, etc. El cuerpo de ancianos
debe decidir quienes pueden hacer estas tareas de acuerdo a sus dones,
habilidades y disponibilidad.

Estas tareas administrativas slo indican la

necesidad de ordenar el funcionamiento del grupo pero nunca significa cargos o

posiciones de autoridad dentro del cuerpo de ancianos.
4. Deben cultivarse actitudes y estrategias que hagan posible la bsqueda de un
mismo sentir. Ya hemos sealado anteriormente que la bsqueda del consenso y
el acuerdo en el cuerpo de ancianos no es una tarea fcil. Requiere mucho
esfuerzo para lograrse.
El cuerpo de ancianos debe desarrollar tanto actitudes como estrategias que
ayuden a la bsqueda del consenso. Entre las actitudes necesarias que cada
anciano debe tener o asumir podemos mencionar, entre otras: la humildad, la
paciencia, la amabilidad, el respeto, la sensibilidad, la prudencia y la sabidura.
Estas virtudes promueven el dilogo y el acercamiento entre los miembros del
grupo. Permiten que escuchemos bien al otro, que entendamos la naturaleza de
sus planteamientos y reconozcamos la validez de sus argumentos. Si un grupo
de creyentes cultiva actitudes como las descritas anteriormente, no ser muy
difcil llegar a acuerdos en un sano ambiente de compaerismo, respeto,
comprensin y unanimidad. Al contrario, si en un grupo de personas las
actitudes que se evidencian son el egosmo, la impaciencia, la falta de respeto, la
hostilidad, el orgullo personal, el inters de prevalecer por encima de los dems
y otras parecidas, no solamente ser imposible llegar a un acuerdo sino que lo
ms probable es que este grupo pronto se disuelva y hasta disuelva a la misma
iglesia.

39

Alguno podra decir: !No es fcil que un creyente muestre todas las virtudes
que se necesitan para llegar a un sano consenso!. Y ciertamente estaremos de
acuerdo con l. Pero preguntamos: no son stas las mismas cualidades que la
Biblia exige a aquellos que van a ser ancianos de la iglesia? (vase 1 Timoteo
3:1-7; Tito 1:5-9; 1 Pedro 5:1-3). A los ancianos no se les est pidiendo esta
cualidades slo para llegar a un consenso en sus decisiones, sino porque la
Biblia ya se las exige para poder dirigir la iglesia.
Mencionamos tambin que el cuerpo de ancianos debe desarrollar estrategias en
cuanto al manejo de las discusiones para poder llegar a un consenso. Es
necesario ponerse de acuerdo en cuanto a la forma, el orden que se le va a dar a
las reuniones y el tratamiento de los puntos en la agenda de trabajo. Entre estos
acuerdos debe considerarse: quin ser la persona responsable de anotar las
decisiones tomadas por el cuerpo de ancianos, cmo se le har seguimiento a las
decisiones tomadas, quin ser el moderador de la reunin, cmo se elaborar la
agenda en cuanto a los puntos prioritarios, cul ser el tiempo y la frecuencia de
las reuniones. Es necesario definir con exactitud estos aspectos administrativos
para asegurar el mximo aprovechamiento del tiempo y efectividad de las
reuniones (al finalizar este captulo, anexamos un ejemplo de una minuta que
recoge las decisiones en una reunin del cuerpo de ancianos de la iglesia Dios
es Amor).
Tambin es importante cuidar el clima afectivo de las reuniones. Los ancianos
deben ponerse de acuerdo en cuanto a las actitudes que deben cultivar para
asegurar un buen clima afectivo.

A continuacin presentamos una lista de

acuerdo que un cuerpo de ancianos aprob para regular las actitudes durante sus
reuniones:66
1.

Or con respeto y atencin al que esta exponiendo sin interrumpirlo

hasta que termine de explicar bien su idea.

2.

Referirnos siempre al asunto tratado y no cuestionar o juzgar a la

persona que habla.

66

Estos acuerdos fueron discutidos y aprobados por el cuerpo de ancianos de la iglesia evanglica Dios es
Amor en la ciudad de Maturn, Venezuela.

40

3.

Mantener estricta confidencialidad de los casos tratados en la

reunin. Esta es la base de confianza para hablar con libertad.

4.

Admitir con humildad cuando nos demos cuenta de la debilidad de

nuestros argumentos.

5.

Pedir ms tiempo para seguir pensando en el asunto, si es necesario.

6.

Presentar, si es el caso, bases bblicas para sustentar nuestras

apreciaciones.

7.

No partir de conjeturas, presuposiciones o especulaciones para hacer

afirmaciones. Buscar, sobre todo, una base objetiva para conversar.

8.

Mantener un tono calmado y afectuoso aun cuando no estemos de

acuerdo con un planteamiento. Las relaciones son ms importantes
que las discusiones.

9.

Reconocer la validez de las ideas que otros plantean aun cuando

tengamos otras ideas de cmo lograr el mismo objetivo.

10.

Expresar en ese mismo momento cmo nos sentimos si apreciamos

que no estamos siendo respetados o valorados.

Sin duda que la idea de funcionar como un cuerpo colegiado es un gran desafo para
el cuerpo de ancianos de la iglesia local. Al mismo tiempo es una excelente oportunidad
para demostrar en forma prctica y concreta los valores de la unidad y la armona que la
iglesia est llamada a practicar.
Cuando los ancianos fortalecen la unidad entre ellos envan una clara seal al resto
del cuerpo. Pero lo contrario tambin es verdad: Cuando llueve suavemente entre los
ancianos, la congregacin percibe una tormenta.67 Por eso los ancianos tienen un reto
enorme: deben mostrar que pueden ponerse de acuerdo en la toma de decisiones difciles y
delicadas; que estn dispuestos a dialogar con la iglesia y escuchar las distintas opiniones
de los miembros; que prefieren el consenso a la imposicin arbitraria o la votacin
parlamentaria excluyente.

67

Este refrn indica que los desacuerdos evidentes entre los acianos de la iglesia producen preocupaciones y
desconciertos enormes entre los creyentes. Ellos son muy sensibles a estos desacuerdos y son severamente
afectados por ellos (aunque estos desacuerdos sean menores).

41

Ejemplo de Minuta en una reunin del cuerpo de ancianos.

REUNIN DE CUERPO DE ANCIANOS (20-01-05)
ASISTENTES.
D. Carpenter
S. Marcano
J. Gonzlez
A. Pereda
E. Nez

R. Oliveros

PUNTOS TRATADOS:

1-) Se acordaron los siguientes compromisos:

Viernes 21-01-05, 4:00 pm candidatos ministeriales y reunin con ancianos de El Silencio
Sbado 22-01-05, 4: 00 pm Reunin normal
Jueves 27-01-05, 5:30 pm Agenda para la reunin de Iglesia
Sbado 29-01-05, 4:00 pm Curso introductoria al evangelio de Juan
2-) Se coment lo tratado el 13-01-05 con el hno O. Brito referente al nombramiento de los ancianos de la
congregacin del Silencio. En este sentido, se le solicit al hno., reunirnos en forma individual con ellos para
conocer su condicin espiritual y, posteriormente, considerar su instalacin ante toda la red de iglesia DIOS ES
AMOR. Los das de reunin seran 21, 22 y 23-01-05 en nuestras horas de reunin. Los hnos. no se
presentaron a la primera reunin por razones personales. Se les llamar posteriormente.

Compromisos

Ancianos

Cumpleaos

3-) Fecha para recordar:

Cumpleaos de las esposas
18-01 Loida de Pereda
13-07 Doris de Marcano
02-11 Iveth de Gonzlez
22-11 Maria de Oliveros
01-12 Belinda Carpenter
23-12 Dicia de Nez

Cumpleaos de los ancianos

17-07 Rodolfo Oliveros
11-08 Samuel Marcano
02-10 Danny Carpenter
17-10 Eduviges Nez
02-12 Juan Gonzlez
06-12 ngel Pereda

Aniversario de Boda
10-01 Carpenter
12-01 Nez Indriago
02-03 Pereda Azocar
14-07 Marcano Mayorga
27-07 Oliveros Graterol
18-08 Gonzlez Perneth

Pastoral

4-) Se acord hablar con A. Milln para iniciar con el ministerio Pastoral Juvenil. Su objetivo ser
coordinar la poblacin de adolescentes (11-17 aos), Jvenes (18-35 aos) y jvenes adultos (36-45 aos). En
este sentido se realizarn actividades que involucren a todas las congregaciones.
Reuniones

5-) Se coment la lectura denominada Nuestras reuniones. Se concluy la importancia de que debemos
enfocarnos en los puntos de la reunin, delegar en los Ministerios y entender que posponer un punto no
significa abandonarlo.
Pendiente

6-) Puntos pendientes:

Primera Prioridad
Evaluacin de clulas (Resp. Danny Carpenter)
Conversar sobre las preguntas acerca del tema del Divorcio de la primera reunin y convocar a los
lideres a una prxima reunin (Sbado 22-01-05), (Resp. Samuel Marcano)
Directrices de administracin. Hay que aadir citas bblicas (Sbado 22-01-05), (Resp. Samuel
Marcano)
Segunda Prioridad
Uso de la encuesta de los diconos (Sbado 22-01-05)
Lluvias de ideas sobre Proyecto del terreno (Resp J. Gonzlez)
Unidad 2 Ancianos que gobiernan bien llamar a Vctor Indriago (Resp J. Gonzlez)
Visitar con Mogolln al terreno (Resp. Todo el cuerpo de ancianos)

42

CAPITULO IV

DE QU SE OCUPAN LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA?

Para algunos esta pregunta no es totalmente clara. Por un lado hay quienes piensan
que la iglesia es la que determina lo que han de hacer los pastores o ancianos. Por otro
lado, hay quienes promueven la idea que son los ancianos mismos quienes deben decidir lo
que han de hacer. La verdad es que ninguna de estas alternativas es totalmente correcta.
La funcin de los ancianos ya est definida en las Escrituras. Una revisin de los
textos que describen lo que hacen los ancianos pronto nos indicara qu es lo que Dios
espera que ellos hagan.
Las responsabilidades de los ancianos de la iglesia se pueden organizar bajo tres
categoras principales: La enseanza, el cuidado personal y la supervisin. 68 Revisemos
brevemente cada una de estas categoras:
La enseanza de la Escritura
Se espera que los ancianos sean aptos para ensear (1 Timoteo 3:2).69

Ellos

principalmente deben ser los que guan a la iglesia en cuanto a lo que se debe creer. Por
ello deben tener la capacidad de explicar con claridad y en forma eficiente la voluntad de
Dios tal y como es presentada en la Biblia.70
Uno de los peligros permanentes que vive la iglesia es la desviacin hacia las falsas
doctrinas. Pablo advierte esto mismo a los ancianos de Efeso en su discurso de Hechos
20:17-35 (vea especialmente los vv.28-32). En varias iglesias a las que Pablo escribe ya se
haba infiltrado la falsa enseanza (por ejemplo 1 Corintios 15:12; Glatas 1:6; Filipenses
68

En cierta manera estas tres categoras corresponden a tres de los nombres con los cuales se reconocen a los
que dirigen la iglesia: Ancianos (enfatiza la sabidura y por ende la funcin docente de los dirigentes de la
iglesia), pastor (enfatiza el cuidado personal y especial que el cuerpo de ancianos debe tener por cada uno de
los miembros de la congregacin) y obispo (pone su nfasis en la supervisin o vigilancia de los creyentes,
hay tambin cierta connotacin administrativa en este ltimo trmino muy parecida a los trminos dirigente y
presidente).
69
La palabra en griego significa la habilidad o capacidad que tiene alguien para ensear (gr. Didcticos). Slo
se usa en todo el Nuevo Testamento aqu y en 2 Timoteo 2:24 (cf. Bauer, 1979, p.191).
70
No estamos diciendo que todos los ancianos deben tener la capacidad de dar conferencias magistrales o
discursos frente a una gran cantidad de personas y as demostrar que son aptos para ensear. La capacidad
de ensear sencillamente es la de explicar un tema con sencillez de modo que los dems puedan entenderlo.

43

3:2; 2 Tesalonicenses 2:1-2).

Por ello los ancianos deban servir como un muro de

contencin para evitar que estas doctrinas erradas penetraran en la iglesia.

Los ancianos deben mostrar una especial solicitud en cuidar que la enseanza que se
imparte en la iglesia local est totalmente fundamentada en la Escritura. Cada uno de los
ancianos que forma el cuerpo pastoral de la iglesia debe ser un dedicado estudiante de la
Escritura. Debe esmerarse en conocer profundamente el texto y usar todas las herramientas
de interpretacin que estn a su alcance para asegurar que aquello que la iglesia cree y
practica es realmente la voluntad de Dios. Este acercamiento al texto debe ser diario,
disciplinado y constante. No hay peor tragedia que la confianza de un pastor en creer que
los conocimientos que adquiri en el instituto o seminario sern suficientes para cumplir su
tarea.71

Y peor aun es aquel pastor que nunca recibi ninguna preparacin y cree que

tampoco la necesita.
La funcin docente de los ancianos puede realizarse en diferentes escenarios. Por
ejemplo, se puede ensear en una manera formal (dentro de un programa establecido en la
iglesia), en una manera no formal (como en el caso de las asesoras o mentoras) y en una
manera informal (exhortando, amonestando, advirtiendo, explicando en medio de cualquier
situacin no prevista). 72 Al mismo tiempo que sabemos que todos los ancianos deben ser
aptos para ensear no se debe exigir que todos enseen en los mismos escenarios y bajo las
mismas condiciones. Es posible que un anciano pueda ensear cuando toda la iglesia est
reunida mientras que otro ensea a un pequeo grupo de cinco o siete creyentes en un
estudio bblico y aun otro ensea a uno solo mientras le de una orientacin bblica en forma
de consejo. Los escenarios pueden variar, pero en el fondo se trata de la misma capacidad
de explicar lo que la Biblia ensea.
El ministerio docente de los ancianos incluye la formacin o capacitacin de otros
creyentes para el desarrollo de los distintos ministerios que la iglesia necesita. Esto es vital
71

Es posible encontrar pastores que ya no se preocupan por estudiar el texto bblico a profundidad porque
piensan que ya lo conocen. Confan en algunas materias que vieron en la institucin teolgica y consideran
que esto es suficiente para ministrar a la iglesia.
72
Ejemplos de la manera formal puede ser la clase de los adultos, el sermn del domingo en la maana, un
taller o seminario para lderes, etc. Ejemplos de la manera no formal puede ser una entrevista para dar
orientacin espiritual a algn creyente, un entrenamiento uno a uno para ayudar a alguien a desarrollar su
ministerio. Ejemplos de la manera informal seran la conversacin que tendra un anciano con un diacono
mientras van juntos a hacer una visita. Lo que hace mas o menos formal una actividad docente es el grado de
planificacin y estructuracin que tenga la actividad misma (la planificacin de la enseanza, los materiales
que se usan, los objetivos docentes, el lugar de estudio, los materiales y recursos utilizados, etc.). Cuanto mas
estructurado sea la actividad ms formal ser.

44

porque asegura un liderazgo de relevo en la iglesia local. Una buena parte del ministerio de
los ancianos debe estar dirigido a la formacin de los creyentes.
Algunos ancianos se dedicarn exclusivamente a desarrollar un ministerio docente
en la iglesia. Seguramente sern reconocidos en la iglesia por tener el don de la enseanza
y se dedicarn a desarrollarlo a tiempo completo para el beneficio total del cuerpo. Si este
es el caso, la iglesia debe reconocer la necesidad de sostener econmicamente a estos
ancianos de una manera honrosa (1 Timoteo 5:17).
El cuidado personal de la congregacin.
Los ancianos deben tambin cuidar en forma personal y directa a los miembros de la
congregacin. Este cuidado no tiene sustituto. En un tiempo donde las comunicaciones y
las relaciones cada vez son mas impersonales y masivas, es importante recordar que la
atencin persona a persona es una responsabilidad bblica que los ancianos deben cumplir.
Hay varios trminos que se emplean en el Nuevo Testamento para describir el
cuidado personal que los ancianos deben tener por los creyentes. Uno de sus trminos es la
palabra cuidar (Hechos 20:28).73 Esta palabra indica la actitud vigilante de los ancianos en
estar pendientes de las necesidades de los creyentes. En este pasaje los creyentes son
comparados con un rebao de ovejas (por todo el rebao). La figura implcita es la del
pastor mostrando un cuidado especial por las ovejas. Por eso se emplea en este mismo
contexto el trmino apacentar que tiene la idea de vigilar el estado del rebao.
Otro trmino usado es velar (Hebreos 13: 17).74 La idea aqu es estar atento a todo lo
que pasa con los creyentes a fin de evitar cualquier cosa que pudiera poner en peligro su
bienestar espiritual. Bruce, comentando este texto seala: Los lderes llevaban una pesada
responsabilidad: deban rendir cuentas del bienestar espiritual de aquellos puestos bajo su
cuidado. No es extrao que perdieran sueo por su responsabilidad, porque el "velar"
podra muy bien implicar esto as como la vigilancia general- si alguno de su rebao estaba
en peligro de quedarse fuera de su control.75
73

El trmino griego PROSEJO, tiene la idea de preocuparse, tener cuidado o estar pendiente de alguien
(Bauer, op. cit, p.714). No puede negarse la carga personal que esta palabra tiene. Presupone una relacin
persona-persona.
74
La palabra velar (Gr. AGRUPNEO, estar alerta) hace alusin a la actitud vigilante de los que montan
guardia. Tiene la idea de perder el sueo (Rienecker y Roger, 1980, p.720).
75
Bruce, 1987, p.412.

45

Tambin se utiliza la palabra atender (1 Timoteo 3:5).76 En este pasaje se pone en

paralelo el liderazgo de los ancianos en sus propios hogares con el cuidado que deben tener
por aquellos que forman la iglesia. El argumento de Pablo es que si un anciano no puede
mostrar diligencia y capacidad para conducir a su familia hacia el logro de la voluntad de
Dios menos podra hacerlo con la iglesia. Tanto su casa como la iglesia requieren de su
cuidado y preocupacin especial.
Todos estos trminos sealan una relacin que es personal, directa y permanente.
Algunos pastores o ancianos se consideran a s mismos ms como gerentes de la
iglesia que como verdaderos pastores de la grey. Pastorean desde la oficina (no desde la
realidad de los creyentes), estn siempre rodeados de papeles (no de creyentes), supervisan
el organigrama y los planes (no la forma como viven los creyentes), usan mucho el mensaje
de texto y el correo electrnico (en lugar de la conversacin cara a cara) y finalmente
huelen a computadora (no a ovejas).

No importa cuan avanzada est la tecnologa

comunicacional o gerencial, definitivamente no hay sustituto para la atencin personal.

El peligro de algunas iglesias grandes es ese precisamente. Quiz al principio los
ancianos podan estar en contacto con todos. No haba problemas en hablar con alguno de
los ancianos en el momento que se le requera.

Las visitas y orientaciones bblicas eran

frecuentes. Pero al llegar el crecimiento, los ancianos corren el peligro de aislarse o

separarse de los creyentes para concentrarse en los asuntos administrativos de la iglesia.
Nunca debemos olvidar que cuando aparezca el Prncipe de los pastores nos evaluar por la
forma como nos relacionamos (personalmente) con el rebao, no por la asistencia,
organizacin ni ingresos de la iglesia (1 Pedro 5:1-4).
Qu pasa si la congregacin crece al punto de que excede la capacidad de cuidado
personal de los ancianos y no hay otros ancianos listos para incorporarse al cuerpo de
ancianos? Es una situacin en cierta forma parecida a la que vivi Moiss en xodo 18:1426. La capacidad de atencin de Moiss fue excedida por la cantidad de personas que
venan a l buscando solucin a sus problemas.
La respuesta de Jetro, aunque sencilla, fue bastante eficaz y logr el objetivo
propuesto: que todos fuesen atendidos.
76

La palabra atender es una traduccin del griego EPIMELEOMAI, que tiene la idea de ejercer cuidadosa
atencin de algo (la fuerza de la preposicin EPI en este verbo compuesto le da intensidad a la accin de
cuidar (Reinecker, 1980, p.623). Este verbo se usa slo aqu y en Luc.10:34 donde se describe el cuidado
especial que el samaritano tuvo por el hombre herido.

46

Los ancianos deben garantizar a todos los creyentes que ellos pueden ser atendidos
oportuna y eficazmente. Hay muchas maneras a travs de las cuales se puede lograr esto.
Una de ellas es desarrollando estructuras de grupos pequeos donde los hermanos puedan
ser atendidos en un nivel fundamental. Un ejemplo de estas estructuras son las clulas.
Cada lder de clula hace un trabajo pastoral de cuidado personal al estar pendiente de las
necesidades de los creyentes que forman parte de su clula. Los ancianos pueden apoyarse
en estos lderes, igual que Moiss, para ofrecer a todos los creyentes la posibilidad de ser
bien atendidos.
Pero es bueno advertir algunas cosas. Aunque haya suficientes clulas donde los
creyentes puedan ser atendidos, de todas maneras los ancianos deben seguir ofreciendo
atencin personal a los creyentes que lo necesiten. Moiss no se fue de vacaciones despus
de elegir a los varones que Jetro le sugiri. Ciertamente su carga se redujo y todos tuvieron
ms oportunidad de ser atendidos, pero todava Moiss segua atendiendo todos los
asuntos graves (xodo 14:26).
Los ancianos, aunque reciban apoyo de otros lderes para atender a los creyentes,
nunca deben declinar esta responsabilidad primaria.

Todava tareas como la oracin por

creyentes enfermos, la consejera, visitar a hermanos desanimados, exhortacin a creyentes

que se estn desviando de la sana doctrina, etc. deben ser realizadas por los ancianos.
Por otro lado, aunque algunos lderes atiendan a muchos creyentes, todava los
ancianos son responsables por esos creyentes.

Los ancianos deben estar totalmente

informados de todo asunto importante que amerite la atencin de ellos. A la vez, los
mismos lderes que les ayudan, deben ser atendidos por los ancianos para mantener su salud
espiritual, recibir nimo y seguir siendo entrenados.

La supervisin de la iglesia

47

No hay duda de que los ancianos deben ser los que supervisen la marcha de la
iglesia. La esencia misma del trmino presupone la funcin de administrar o vigilar la
buena marcha de una obra o proyecto.77
Se nota que los ancianos fueron reconocido como los responsables por tomar las
decisiones claves en la iglesia (Hechos 11:30; 15:2, 6, 22; 16:4). Esto supone que estaban
revestidos de alguna forma de autoridad oficial y formal.78
Su funcin de supervisores es una encomienda directa del Seor (Hechos 20:28).
Aunque los hombres intervienen en el nombramiento u ordenamiento de los ancianos, hay
que resaltar que fue el Espritu Santo quien les dio la responsabilidad de supervisar el
rebao. Dios llama y encomienda, la iglesia reconoce y hace oficial lo que Dios ya ha
decidido (cf. Hechos 13:1-3; 14:23; 1 Timoteo 4:14).
La tarea de supervisar el rebao debe suponer que los ancianos conocen bien cul es
la meta hacia la cual deben llevar a la iglesia. Cmo sabemos que lo que alguien est
haciendo es correcto si no sabemos cul es la medida estndar que se requiere de su
trabajo? Esto significa que los ancianos deben conocer muy bien cul es la misin de la
iglesia y cul es la forma concreta en que la congregacin va a llevar a cabo esa misin. Por
eso se espera que dediquen suficiente tiempo en aclarar primero entre ellos mismos qu es
la iglesia (cul es su naturaleza segn el Nuevo Testamento), cul es su misin (de qu
debe ocuparse la iglesia segn la Escritura) y cul es su visin (cmo puede esa iglesia
local en particular llevar a cabo la misin en los prximos aos). Por supuesto que este tipo
de estudio requiere esfuerzo y gran inversin de tiempo pero los resultados bien valen la
pena ese esfuerzo.
Una vez que los ancianos se pongan de acuerdo en cul es la naturaleza, misin y
visin de la iglesia segn la Escritura, entonces ahora tendran que hacerla conocer a toda la
congregacin. Esto implicar algn tipo de actividad comunicacional o promocional que
permita que toda la iglesia conozca estas mismas afirmaciones. Boletines, carteleras,
transparencias, rotuladores, etc. pueden ser usados como recursos para lograr este
propsito.
77

El trmino obispo (gr. episcopos) estaba asociado, dentro de la cultura griega, a la funcin de los capataces,
supervisores o sobreveedores (Lokward, 1999, p.763).
78
No era que ellos mismos se autoproclamaban dirigentes de la iglesia. Tuvo que haber ocurrido previamente
alguna forma de reconocimiento y respeto de la comunidad cristiana local al liderazgo de estos hombres y una
aceptacin de las condiciones necesarias para dirigir al cuerpo local de creyentes.

48

Por otro lado, tambin es necesario no slo identificar la naturaleza, misin y visin
de la iglesia sino la forma cmo ella debe organizarse para lograr ms efectivamente su
misin. Hablamos aqu de la organizacin de la iglesia. Por eso, todas las estructuras de
trabajo ministerial formadas en la iglesia deben poder responder las siguientes preguntas
bsicas:
1.

Cmo ayuda esta estructura al cumplimiento de la misin y visin de

nuestra iglesia?

2.

Qu objetivos especficos cumple?, en qu forma estos objetivos

estn relacionados con nuestra misin y visin?

3.

Qu necesidades concretas ayuda a suplir?

4.

Estn cada uno de sus integrantes plenamente convencidos de la

relacin de esta estructura con la misin y visin de la iglesia?

5.

Renen sus integrantes el perfil de conocimiento, carcter y

habilidades requeridas para dirigir este ministerio?

No debera iniciarse ningn nuevo ministerio en la iglesia o formarse una nueva

estructura si no se est bien seguro de cmo esta va a contribuir en alcanzar la visin de la
iglesia. Los ancianos son responsables de vigilar que esto no ocurra.
Una vez que hay pleno convencimiento de la necesidad y posibilidad de formar un
nuevo ministerio o estructura de trabajo, entonces debe indicarse los objetivos especficos
que se van a lograr, el perfil que deben reunir quienes van a dirigirlo, cules seran sus
responsabilidades,

a quin van a rendir cuenta y con qu frecuencia.

Cuando esta

informacin est clara, entonces puede buscarse a los creyentes idneos para cumplir esta
tarea. Si no tienen todava a alguien que pueda reunir ese perfil, se entiende que no es el
momento de iniciar el ministerio. Por eso hay que esforzarse por entrenar a los creyentes
teniendo en cuenta las necesidades actuales y proyectadas de la iglesia.
Deben existir procesos de supervisin para todos los ministerios y actividades de la
iglesia. Reuniones peridicas, rendicin de cuentas, entregas de informes de gestin, son
ejemplos de procesos de supervisin que los ancianos deben aplicar para mantenerse
informados de todo el movimiento ministerial de la iglesia.
Es importante sealar que, si bien es cierto que los ancianos no son esencialmente
gerentes, tambin lo es que las funciones administrativas que ellos deben realizar no pueden

49

ser evitadas. Hay que planificar, delegar, evaluar, organizar, etc. Todas estas funciones
administrativas son vitales para el desarrollo de la congregacin. El punto de equilibrio
est en el hecho de no permitir que se entienda la vida de la iglesia meramente como una
cuestin administrativa.
Finalmente, es importante que los ancianos tambin entiendan que su
responsabilidad delante de Dios es servir a los creyentes a travs de proveerles educacin,
cuidado personal y supervisin. Cada creyente que se une a la iglesia local debe recibir una
adecuada alimentacin, una esmerada atencin y una oportuna supervisin para avanzar en
su desarrollo espiritual.
Los ancianos deben ofrecer estas garantas funcionando de manera corporativa.
Ellos deben unir sus dones, habilidades, enfoques y sabidura para conducir a la iglesia al
desarrollo de su potencial y la satisfaccin de sus necesidades. No todos harn lo mismo, ni
tendrn la misma disponibilidad de tiempo, ni ejercitarn los mismo dones o pasin
ministerial pero todos estarn unidos en entender la naturaleza de su responsabilidades y
desarrollarla como debe ser.
Las funciones de los ancianos

FUNCION

TEXTOS RELACIONADOS

Enseanza

- Aptos para ensear (1

Timoteo 3.2)
- Retenedor de la sana
doctrina para que pueda
exhortar
y
convencer(Tito 1:9)
-

(Relacionada ms con la
figura del anciano)

Cuidado personal

(Relacionada ms con la
figura del pastor)

miradpor todo el
rebao (Hechos 20:28)
apacentar la iglesia del
Seor (Hechos 20:28)
ellos
velan
por
vuestras almas (Hebreos
13:17)
50

ACTIVIDADES
RELACIONADAS
1. Enseanza de la sana
doctrina.
2. Predicacin
de
los
principios bblicos.
3. Capacitacin
de
los
creyentes en el desarrollo
de sus ministerios.
4. Formacin del carcter a
travs de mentora.
1.
2.
3.
4.

Orientacin bblica.
Visitar a los creyentes.
Orar por los enfermos.
Revisar la vida espiritual de
los creyentes.
5. Exhortar,
amonestar,
persuadir, aconsejar.

Supervisin
(Relacionada ms con la
figura del obispo, dirigente o
presidente)

como
cuidar
la
iglesia? (1 Timoteo 3:5)
orar por los enfermos
(Santiago 5:14).
el Espritu Santo os ha
puesto por supervisores
(Hechos 20:28)
os presiden en el
Seor
(1
Tesalonisenses5:12).
Los
ancianos
que
gobiernan bien (1
Timoteo 5:17).
como administradores
de Dios (Tito 1:7).

51

1. Evaluar
el
desempeo
ministerial de la iglesia.
2. Establecer la visin de la
iglesia local.
3. Establecer metas a largo,
mediano y corto plazo.
4. Delegar funciones y requerir
informes
del
trabajo
delegado.
5. Velar que la iglesia se
mantenga en la visin.

CAPITULO V

LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA HACIA LOS ANCIANOS

La otra cara de la moneda
En el captulo anterior sealamos cules eran las responsabilidades de los ancianos
en su tarea de cuidar y dirigir la iglesia. Ahora queremos sealar cules creemos que son
las responsabilidades de la iglesia para con sus ancianos.

De esta manera podremos

apreciar de una forma ms completa el plan de Dios para su iglesia: por un lado un
liderazgo de servicio y por el otro una congregacin respetuosa.
Por lo general, cuando pensamos en el liderazgo de la iglesia, casi siempre el
enfoque est en los que dirigen. Hablamos de las cualidades espirituales, de su carcter, los
requisitos bblicos para ser lder, el trabajo que deben realizar, etc. Todos estn pendientes
de quines y cmo deben ser los lderes.
Pero, por qu pocos mensajes, libros y artculos estn dedicados a la
responsabilidad de los que son dirigidos hacia sus lderes? Cundo fue la ltima vez que
usted escuch un sermn sobre este tema, o ley un libro o artculo sobre este punto?
Creemos que una de las razones principales por la qu no hablamos mucho del tema
es que los que predican y escriben la mayora de los libros y artculos son los mismos
lderes, y tienen temor de ofender a su congregacin y provocar un xodo de su gente a
otras iglesias o que los mismo lideres se vean obligados a salir forzosamente de la iglesia
despus de hablar sobre este tema. Vaya problema!

Cualquiera que sea la razn, es

posible que no haya una perspectiva apropiada en cuanto a la relacin que debe haber entre
una iglesia y sus ancianos.
Empecemos por explicar algunos conceptos errneos acerca de la relacin iglesia
ancianos. Examinaremos tambin algunos pasajes sobre el tema para ver lo que los autores
bblicos pueden aportar.

Algunos conceptos errneos

52

Estos conceptos fluyen de algunas ideas no bblicas que han florecido en las
iglesias. Cunto ms lejos una iglesia se descarre de la verdad de la Palabra de Dios, ms
problemas de este ndole habr.

Vamos a examinar algunos de estos pensamientos

errneos.
Pastor pagado, pastor controlado
Muchas personas tienen la idea que si la iglesia paga a los ancianos, entonces la
congregacin puede decidir cules son las responsabilidades de estos lderes y lo que se
espera de ellos. Los tratan como si fueran empleados de una empresa. Un miembro de una
iglesia, que estaba sin pastor, or as: Seor, mndanos un pobre pastor, y lo
mantendremos pobre! La iglesia ejerce cierto control sobre el anciano que recibe sueldo,
segn este punto de vista.
Ray Stedman (1988), pastor de la Iglesia Bblica Pennsula, dijo,
Yo conozco iglesias donde los pastores son tratados como siervos pagados; estn
all para responder a los caprichos de la directiva de la iglesia o el voto de la
congregacin. Son tratados con poco o ningn respeto y a veces son maltratados
severamente. Eso es una lstima .

Mientras este concepto prevalezca entre la congregacin, su manera de tratar al

anciano ser como la que describe Stedman. Las iglesias que piensan de esta manera a
veces lo que quieren es sacar al pastor. Todo porque simplemente no les gusta como
predica, como ensea, como se viste, etc. En ocasiones prevalece el argumento: Bueno, es
solamente un empleado. Podemos buscar otro.
Este problema de correr a los ancianos no es nuevo. Clemente, uno de los obispos
de Roma, escribi su primera carta a los corintios al final del primer siglo. En la carta,
Clemente los acusa de haber sacado injustamente a algunos obispos! Dice (Lightfoot, s.f.):
A estos hombres [los que fueron nombrados para el cargo de obispo para tomar el lugar de
los que haban muerto], pues, que fueron nombrados por ellos, o despus por otros de
reputacin, con el consentimiento de toda la Iglesia, y que han ministrado intachablemente
el rebao de Cristo, en humildad de corazn, pacficamente y con toda modestia, y durante
mucho tiempo han tenido buena fama ante todos, a estos hombres nosotros consideramos
que habis injustamente privado de su ministerio.Porque nosotros entendemos que habis
expulsado de su ministerio a ciertas personas a pesar de que vivan de modo honorable,
ministerio que ellos haban respetado de modo intachable. (p. 95)

Este concepto deja lugar para que las ovejas dirijan a los ancianos. Luego mostraremos por
qu no es bblico.
53

Ttulos honorficos
El segundo concepto errneo tiene que ver con los ttulos que se usan para designar
a los ancianos de la iglesia. Durante los siglos se ha inventado un sinnmero de ttulos o
palabras especiales para distinguir a los lderes de los dems miembros.

Pastor,

Obispo, Reverendo, Ministro o Apstol (uno de los ms populares hoy da) son
algunos de estas etiquetas. Aunque no podemos negar que en el principio la motivacin
probablemente era correcta (la de honrar a los lderes), el mtodo escogido ha generado
mltiples problemas. Estos ttulos han servido para abrir una brecha grande entre lo que
algunos llaman los cleros79 (los lderes) y los laicos80 (los miembros). El problema con
estos ttulos es que causa que la gente piense que los lderes son hombres sper espirituales
y que los miembros no pueden llegar a su nivel de espiritualidad. Son puestos sobre un
pedestal y nadie los baja de all. Lo triste es que los ancianos muchas veces no dicen nada
porque les gusta ser presentados o llamados por estos ttulos.
Anciano descuidado
A veces se encuentran iglesias que hacen muy poco para sus ancianos. Son tratados
como si fueran una molestia. La iglesia no se preocupa por sus necesidades, casi con una
actitud como, Ellos son siervos de Dios. Que l se encargue de sus necesidades! En
muchos de estos casos los ancianos tienen que trabajar secularmente, y aun as la iglesia
quiere que cumplan sus responsabilidades pastorales como si estuvieran tiempo completo
con la iglesia!
Hace un tiempo Randall Wittig escribi un artculo titulado Mataron al hijo del
pastor. Describi una situacin real dnde un hijo de un pastor muri debido a una mala
alimentacin. En parte Randall culpa a la iglesia por no haber mostrado un amor genuino
hacia ellos y por no aumentar su sueldo. l hizo algunas preguntas penetrantes: Hasta
79

La palabra clero viene del griego kleros, y significaba una piedra usada para echar suertes, y por
extensin suerte echada. El diccionario de la Real Academia Espaola nos informa del uso de la palabra
luego en la historia: En la Edad Media, hombre letrado y de estudios escolsticos, aunque no tuviese orden
alguna, en oposicin al indocto y especialmente al que no saba latn (Biblioteca de Consulta Microsoft
Encarta).
80
Laico es una palabra derivada del griego laos, que significa pueblo. Segn el diccionario RAE en la
Edad Media lleg a significar, Que no tiene rdenes clericales (Biblioteca de Consulta Microsoft
Encarta).

54

qu punto deben sufrir un pastor y su familia a causa del ministerio? Es legtimo

presionar el pastor por medio de su salario?...Debe haber un contrato entre el pastor y su
iglesia, en el cual se describa el trabajo que se espera del pastor y la iglesia se comprometa
a aumentar peridicamente su salario? 81 Son preguntas que cada iglesia debe tomar en
cuenta y tomar medidas para prevenir una situacin parecida.
El concepto bblico
La pregunta no es, Qu piensa la iglesia que es su responsabilidad hacia los
ancianos?, sino Qu dice la Biblia sobre la relacin que la iglesia debe tener con sus
lderes? La Biblia habla de por lo menos cuatro responsabilidades que tiene hacia los
lderes.
Respeto y alta estima
Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden
en el Seor, y os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su
obra. Tened paz entre vosotros.

1 Tesalonicenses 5:12-13
Me regocijo con la venida de Estfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos han suplido
vuestra ausencia. Porque confortaron mi espritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales
personas.

1 Corintios 16:17-18
Estos dos versculos destacan el respeto que las iglesias deben dar a los lderes.
Aunque reconocemos que en ninguno de estos pasajes se mencionan pastores o ancianos, el
contexto indica que estas personas son lderes entre las congregaciones. Estos lderes
probablemente son los ancianos o los potenciales ancianos.82

81

Apuntes Pastorales, No. 1, Vol. VI.

Decimos potenciales porque la carta a los tesalonicenses fue escrita uno ao o menos despus de su
fundacin. Dado que Pablo estuvo solamente entre uno a tres meses en la ciudad, y que Silas y Timoteo se
haban quedado un poco ms de tiempo en la regin, es razonable pensar que haban lderes, pero no
necesariamente haban sido nombrados ancianos todava.
82

55

En sus instrucciones a la iglesia joven en Tesalnica, Pablo inserta un comentario

sobre las actitudes y las acciones correspondientes que la iglesia tena que mostrar hacia los
lderes. Aunque el pasaje revela algo sobre la responsabilidad y el trabajo de estos lderes,
la intencin de Pablo era ensear a la iglesia cmo tratar a los que estaban dirigiendo la
obra. Tambin en 1 Corintios 16 es claro que el contexto habla de la actitud hacia estos
lderes.83
Hay tres verbos que describen el respeto que los lderes deben recibir de los dems
miembros. El primero se traduce reconocer en 1 Tesalonicenses 5:12.84 Aunque varias
de las traducciones de la Biblia lo tienen as 85, el significado va ms all. Significa aqu,
dar reconocimiento merecido a alguien, respetar, apreciar, tener apreciacin para
(Friberg, 1994). Ray Stedman (1988) comenta, La palabra realmente es, conocerlos.
Reconocerlos. Tener conciencia de ellos. No los menosprecien.Aqu el apstol est
diciendo, Conozcan a sus lderes. Entiendan que son personas y no los ignoren. John
MacArthur (s.f.) aade, Pablo anim a los tesalonicenses a que tuvieran un aprecio
profundo por sus lderes espirituales que trabajaban por su beneficio.
El segundo verbo aparece en 1 Corintios 16:17-18.

La RV usa la palabra

reconocer en su traduccin. Pero esta vez es una palabra griega diferente. 86 En este
contexto la palabra llega a ser un sinnimo de la palabra usada en 1 Tesalonicenses 5:12.
La idea es igual en los dos contextos: estos hombres merecan el respeto de los que estaban
recibiendo el beneficio de su labor.
El tercer verbo utilizado se encuentra en 1 Tesalonicenses 5:13. La RV la traduce
tener en estima.87 Esta palabra significa considerar, tener por, creer conveniente, creer,
estimar.88 La presencia del adverbio traducido en mucha nos ayuda en la traduccin.
Segn el Lxico Louw-Nida (1988), el adverbio significa un grado extraordinario,
involucrando un exceso considerable sobre lo que se esperaextremo, extremadamente, a
un grado extremo, a un grado muy grande. La Biblia de las Amricas traduce esta frase
83

Vea el v. 16, donde Pablo exhorta a la iglesia a sujetarse a Estfanas y otros que estaban esforzndose en
la obra.
84
La palabra griega es oida, que significa haber visto y por extensin conocer.
85
Vea la Reina-Valera 60 (RV), la Reina-Valera Actualizada (RVA) y La Biblia de las Amricas (LBA). La
Nueva Versin Internacional (NVI) lo traduce sean considerados con.
86
La palabra es epiginosko. Segn Tamez (1978), puede ser traducida reconocer, apreciar.
87
La palabra griega es hegeomai.
88
Tamez, 1978, p. 80.

56

como tener en muy alta estima. Resumimos con el comentario de Strauch (2001) sobre
este versculo:
La magnitud en que la congregacin debe estimar a los lderes se expresa en el
trmino muy alta, que alude a la mayor sobreabundante. El comentarista
bblico George G. Findley (1849-1919) habla de esta palabra como la ms intensa
y fuerte del idioma. As de profundo y clido debe ser el afecto que une a los
pastores con su rebaoLa iglesia, entonces, tiene una divina obligacin de tener
en muy alta estima a sus lderes espirituales. (pp.175-176)

Estos textos presentan no solamente cmo deben ser tratados los lderes por la
iglesia, sino tambin una razn por qu la iglesia debe respetarlos en esta manera. Esto se
ve en las frases los que trabajan entre vosotros (1 Tesalonicenses 5:12); por causa de su
obra (1 Tesalonicenses 5:13); y los que ayudan y trabajan (1 Corintios 16:16). Deben
ser respetados por el trabajo que desarrollan.

La palabra traducida trabajar en 1

Tesalonicenses 5:12 y 1 Corintios 16:16 significa trabajar arduamente

89

. Los lderes

merecen respeto cuando se esfuerzan en cumplir con su tarea de guiar a la iglesia. Stedman
(1998) seala, Ellos trabajan arduamente. Gastan horas esforzndose en trabajo que es
difcil y a veces humillante. Al contrario de lo que piensan algunas personas, no es la
verdad que los pastores trabajan solamente un da de la semana. El ministerio es un trabajo
exigente.

Keathley (2004) explica, Debemos darnos cuenta de esto cuidadosamente.

Con demasiada frecuencia, cuando tiene en estima a los lderes, es por razones
equivocadas.

La razn dada aqu no es la posicin social ni la posicin eclesial ni

personalidad dinmica ni aspectos fsicos, alto, moreno y buen mozo. En la cristiandad

posicin depende de la naturaleza de la obra (funcin) y no viceversa.
Adems de presentar la razn por qu respetar a los lderes, el mismo pasaje expresa
la manera o la actitud que la iglesia debe tener en la muestra de este respeto. Debe ser
hecho con amor. No debe ser ni por obligacin ni por deber que la iglesia exprese su
respeto a los ancianos. El amor debe gobernar su actitud hacia ellos. Keathley (2004)
tambin observa:
La esfera que debe envolver la estima del rebao para sus lderes es el amor, el
gape en griegolo cual es un amor que escoge actuar para el bienestar de aquel a
quien ama, y a menudo con sacrificio. Esto incluira todas las cosas que
constituyen las pautas en las Escrituras de amarse los unos a los otros. Incluira lo
negativo como rehusar chismear, difamar o criticarlos ante otras personas. Pero
tamben incluira lo positivo como ayudar en el ministerio, expresar gratitud,
aprecio y proveer para ellos financieramente en una manera adecuada que honra a
89

Hanna, 1995, p.479

57

Dios Las iglesias necesitan revisar sus acciones que demuestran estima y amor
hacia sus lderes.

El respeto de los ancianos tiene que ser ganado. Los lderes que se dedican a
cumplir cabalmente el ministerio que Dios les ha dado muestran que merecen tal
reconocimiento. La iglesia tiene la responsabilidad de respetar a esos lderes.
Obediencia y sumisin
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas,
como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque
esto no os es provechoso.

Hebreos 13:17
Hermanos, ya sabis que la familia de Estfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se
han dedicado al servicio de los santos. Os ruego que os sujetis a personas como ellos, y
a todos los que ayudan y trabajan. Me regocijo con la venida de Estfanas, de Fortunato y
de Acaico, pues ellos han suplido vuestra ausencia. Porque confortaron mi espritu y el
vuestro; reconoced, pues, a tales personas.

1 Corintios 16:15-18

Hay mucha discusin sobre el significado de Hebreos 13:17. Tal vez en parte
porque hay miembros de iglesias que no quieren cumplirlo! Segn la RV la iglesia debe
obedecer a sus lderes.90

Es la misma naturaleza del hombre lo que causa que l

reaccione en contra de la palabra obedecer. Juan Crisstomo (s.f.), quien vivi en el

cuarto siglo, coment sobre estos versculos:
La anarqua entonces es una maldad, y una causa de la ruina. Pero la desobediencia
a los gobernantes no es una maldad menos. Porque llegan a ser lo mismo. Porque
cuando un pueblo no obedece a un gobernante, es como un pueblo que no tiene
uno; y tal vez peor. Porque en el primer caso tiene por lo menos una excusa por su
desorden, pero en el segundo caso ya no tienen, y son castigados .

Pero, como sealan algunas comentaristas, la palabra traducida obedecer no es la

palabra ms comn para esta idea.91 El verbo empleado aqu92 ocurre en 26 versculos y es
90

Aunque la RV traduce pastores, la palabra utilizada en griego es hegeomai, que significa ir delante de y
por extensin liderar, gobernar. La RV traduce la misma palabra como pastores en Hebreos 13:7 y 24
tambin.
91
La palabra que normalmente se usa para obedecer es upakouo, cuyo significado es escuchar, atender y
por extensin obedecer (Friberg, BibleWorks). Vea, por ejemplo, Romanos 6:16; Efesios 6:1, 5; y 1 Pedro
3:6.
92
El verbo es peitho.

58

traducido en la RV por obedecer, confiar, estar seguro, persuadir, buscar el favor de, cobrar
nimo, tener confianza.
Sin duda la palabra empleada en este versculo tiene la idea de persuadir. 93 Como
aparece en la voz media (o pasiva) significa, ser persuadido, permitir que uno mismo sea
persuadido, lograr que alguien se convenza de.94 Se puede argumentar que la idea en
Hebreos es que nosotros permitimos que nuestros lderes nos persuadan.95 Los lderes son
los responsables por la enseanza de la Palabra de Dios en la iglesia, y es esa Palabra que
debe ser obedecida. La iglesia debe confiar96 en los lderes al punto que son persuadidos
que lo que ellos ensean tiene que ser puesta en prctica. La Biblia no propone una
obediencia ciega, porque esto lleva a la esclavitud.
La segunda parte de la obediencia est en la palabra sujetarse. La palabra usada
en Hebreos 13:17 tampoco es la ms comn en el NT.97 Este verbo98 ocurre solamente aqu
y significa, ceder, retirarse de, dar lugar a; fig. someterse a la autoridad de alguien, no
seguir resistiendo, hacer lo que alguien indica.99 Aunque el verbo comn se emplea en 1
Corintios 16:16 (vea la nota 97), la imagen en Hebreos es que los lderes persuaden a la
iglesia de lo que es correcto, y ellos obedecen y no resisten ms. Stephen Doe (2004) usa
la imagen de un caballero cediendo a otro despus de una batalla. Acerca de estas dos
palabras en Hebreos 13:17 l tambin comenta:
Hay una diferencia importante entre estas dos palabras. La primera significa seguir
a alguien confiadamente porque ha sido persuadido por l. La segunda significa
seguir a alguien confiadamente aun cuando no est de acuerdo con l. En el
segundo caso, uno cede a Cristo a travs de hombres que l ha dado para dirigir a
la iglesia, terminando con la resistencia. Es una cosa obedecer a los pastores y
ancianos cuando uno est emocionado y piensa que ellos tienen una excelente idea.
93

Los griegos tenan una diosa llamada Peitho, la diosa de la persuasin, que siempre estaba asociada con
Afrodita, la diosa de amor.
94
Thayer (1977), p. 497.
95
Creemos que algunas personas llevan esta discusin a un plano ms all de lo que es razonable. Dicen que
segn esta interpretacin, realmente no tenemos que obedecer a los ancianos si ellos no nos persuaden. Sin
embargo, si permitimos que alguien nos persuada que debemos perdonar a una persona que nos ha ofendido,
el resultado es que obedecemos la instruccin de esta persona. Quiz estas personas quieren evitar el abuso
de la autoridad por algunos lderes o proteger el congregacionalismo, es decir, la toma de decisiones por la
iglesia y no por sus lderes. Como resultado, la obediencia ha adquirido una connotacin negativa.
96
Vine (1984) demuestra que la palabra empleada aqu y el verbo comn para creer o confiar en la Biblia
(pisteuo) tienen una estrecha relacin etimolgica; la diferencia de significado es que lo primero [peitho]
implica la obediencia producida por pisteuo (p. 73).
97
El verbo comn que se traduce como sujetarse, someterse es upotasso, y tiene la idea de ponerse
voluntariamente debajo de la autoridad de otra persona. Ocurre en 31 versculos (vea, por ejemplo, 1
Corintios 16:16; Efesios 5:21, 24; Colosenses 3:18; Tito 2:5)
98
La palabra es hupeiko.
99
Friberg (2001).

59

Es otra cosa someterse a ellos cuando no est de acuerdo con su decisin. En el

segundo caso, debemos someternos porque estamos actuando por fe. Por fe
confiamos que Cristo mismo reine sobre nosotros por su Palabra y Espritu a travs
de estos pastores y ancianos.

Cul es el propsito de la obediencia y la sujecin a estos lderes? Segn el autor

de Hebreos, es para que ellos cumplan su trabajo de vigilancia sobre el rebao con alegra
(13:17). Es un gozo para los lderes cuando los otros miembros se sujetan a su liderazgo.
Algo muy diferente sera que ellos terminen quejndose de la desobediencia y la falta de
sujecin de los miembros. El trabajo de guiar al pueblo de Dios es difcil, y tener ovejas
que no quieren seguir a sus lderes causa mucho dolor y problemas para todos. Quiz es
por eso que Pablo aadi a su enseanza sobre el tratamiento de los lderes en 1
Tesalonicenses 5:12-13; Tened paz entre vosotros. Cuando los miembros tienen o causan
problemas entre s, a los pastores les toca la ardua tarea de buscar una solucin, y las ovejas
indciles difcilmente van a obedecer y someterse.
As que, la obediencia y la sujecin a los ancianos de la iglesia es el resultado de un
dilogo y una enseanza activa y permanente. Los miembros son persuadidos por sus
lderes por la confianza que tienen en ellos como lderes que Dios ha dado. Dios es
honrado y los ancianos rinden cuentas a Dios del rebao sobre el cual han sido puestos
como obispos (Hechos 20:28; Hebreos 13:17).
Ayuda material
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente
los que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey
que trilla; y: Digno es el obrero de su salario.

1 Timoteo 5:17-18
El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo
instruye.

No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre

sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar
corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos
cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. As
que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia
de la fe.

Glatas 6:6-10

60

As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

1 Corintios 9:14

La Biblia tambin ensea que la iglesia puede demostrar su cuidado por los
ancianos a travs de la ayuda material. De nuevo, esto puede tocar un nervio y causar
inquietud, porque es otra fuente de tensin a veces entre los lderes y las iglesias. Pero el
tema es evidente en las Escrituras y debe ser tratado aqu.
En 1 Timoteo 5:17-18, Pablo escribi a Timoteo para darle instrucciones en cuanto
a su trabajo en la iglesia en feso. Haba reas que Timoteo tena que fortalecer. Parece
que una de estas reas era los ancianos. Adems de dar los requisitos necesarios para llegar
a ser anciano (3:1-7), dedic otro espacio para tratar el deber de la iglesia y de Timoteo
hacia ellos100 (1 Timoteo 5:17-22). Y su primer punto tiene que ver con su sostenimiento
apropiado.
No cabe ninguna duda que Pablo habla del sostenimiento de los ancianos en el v.
17.101 Algunos encuentran en la frase doble honor la idea solamente de respeto. Sin
embargo, las dos ilustraciones presentadas en el v. 18 respaldan el argumento de la
asistencia material. Las ilustraciones del buey sin bozal comiendo de la cosecha y el
trabajador recibiendo parte del dinero generado por su trabajo sealan que ellos merecen
recibir algo en cambio por su labor. Pablo cit estos ejemplos de dos fuentes: la ley de
Moiss (Deuteronomio 25:4) y Jess (Lucas 10:7). Esto da ms fuerza a su enseanza.
Pablo usa la figura del buey en 1 Corintios 9:9 en el contexto de su derecho de vivir del
evangelio (9:14). El contexto de Lucas 10 es el envo de los setenta, y la instruccin de
Jess era que se quedaran en un lugar, comiendo y bebiendo lo que les dieran.

La

asistencia material es el enfoque en los dos contextos, y de Pablo en 1 Timoteo tambin.

La palabra traducida sean tenidos en el v. 17 significa, considerar digno, hacer
digno (pasivo a veces) merecer.102

Los ancianos que gobiernan bien, laborando en

predicar y ensear, merecen esta ayuda. Obviamente, no todos los ancianos recibirn ayuda
ni la misma cantidad de ayuda. Aun Pablo como misionero trabajaba con las manos a veces
para sostenerse (Hechos 18:3-5; 1 Corintios 4:12; 1 Tesalonicenses 2:9; 3:8). Pero l
100

Decimos de la iglesia y de Timoteo porque los mandatos en los vv. 19 y 22 aparecen en la segunda
persona singular, dirigido especficamente a Timoteo.
101
Alexander Strauch (2001) tiene un excelente comentario sobre estos versculos (pp. 218-222).
102
La palabra griega es axioo.

61

exhorta que los ancianos que trabajan arduamente 103 en la Palabra y en la enseanza deben
ser honrados por su labor. Aunque todos los ancianos tienen que ser aptos para ensear
(1 Timoteo 3:2), solamente algunos van a dedicarse a esta tarea por los dones que tienen.
Debemos entender que la ayuda que una iglesia da a uno o ms de sus ancianos no
se calcula segn el nmero de horas que ellos dedican al ministerio. Si fuera as, seran
nada ms que simple empleados de una empresa. Pablo enfatiza no el trabajo, sino el
gobierno. Si un anciano se destaca en su habilidad de dirigir bien al rebao, siendo su
trabajo ms fuerte el de ensear o predicar, la iglesia debe considerar cmo ayudarlo para
que dedica todo el tiempo necesario.
En Glatas 6:6-10 Pablo establece el mismo principio. l reconoce el valor de
alguien que se dedica a ensear la Palabra de Dios a la iglesia. Los que reciben el beneficio
de esta enseanza debe compartir cosas materiales con sus instructores. Pablo, quiz
haciendo referencia a Lucas 10:7, tambin dijo en 1 Corintios 9:14, As tambin orden el
Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. l lo ve como un
mandato dado por el Seor. Est enseanza, entonces, fue dada a varias iglesias, sin variar
mucho. Sean los ancianos o los misioneros que fundan iglesias, tienen el derecho de recibir
una ayuda para su sostenimiento.
Cada iglesia tiene la responsabilidad de cuidar a los ancianos que trabajan
diligentemente en la obra del Seor. El tipo de asistencia depender del tamao de la
iglesia y las necesidades de los ancianos. Pero esta rea no debe ser ignorada.

Proteccin contra falsa acusacin

Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos .

1 Timoteo 5:19

Aunque esta instruccin fue dada a Timoteo directamente (note el uso de la segunda
persona singular no admitas), el principio de tener dos o tres testigos para acusar a
alguien viene del AT (Deuteronomio 17:6; 19:15). Tambin Jess hizo uso de este principio
cuando habl de un creyente que no quiere escuchar a alguien que le est sealando un
pecado (Mateo 18:16).
103

La misma palabra fue usado por Pablo en 1 Corintios 16:16 y 1 Tesalonicenses 5:12 (vea el tratamiento de
estos versculos arriba).

62

Muchas veces los ancianos son blancos fciles de acusaciones. Como su ministerio
es de alto perfil, y ministra a todo el cuerpo, ellos reciben mucha crtica cuando las cosas no
van bien, cuando toman decisiones que a algunos no les gustan o cuando cometen errores.
Pablo quera asegurar la proteccin de los ancianos contra cualquier comentario o disgusto
de la congregacin. Si hay algo serio, algn pecado, tiene que ser confirmado en la boca de
varios testigos.

La seriedad del problema ser determinado por el testimonio de los

testigos. Los otros ancianos deben investigar las acusaciones para verificarlas.
El v. 20 seala qu hacer si un anciano es acusado de pecado y no se aparta de l.
Pablo manda que este anciano sea reprendido delante de todos. La palabra traducida
reprender significa mostrar a alguien que ha hecho algo mal y llamarlo a
arrepentirse.104

Llamarle la atencin en frente de toda la iglesia tiene la idea de

manifestarles a l y a la iglesia la seriedad de persistir en el pecado. La razn es para que

los dems tambin teman. La vergenza de tener su pecado exhibido delante de todos los
hermanos debe llevar al anciano al arrepentimiento, y a la iglesia a examinar sus vidas.
Conclusin
Dios ha puesto a hombres que renen caractersticas bblicas en la iglesia para
proveer la direccin que ella necesita. Muchas veces estos hombres son vistos como tteres
de la congregacin, movindose al ritmo de los caprichos de los miembros. En otras
iglesias no son respetados y son mal pagados, no porque la iglesia no puede darles buenos
sueldos, sino porque hay que mantenerlos humildes. Y en otras, las enseanzas de los
ancianos son desatendidas por miembros que proclaman, Nosotros tenemos el Espritu
Santo tambin!
Pero en la Biblia encontramos instrucciones claras en cuanto al trato que la iglesia
debe tener para con sus ancianos. Entre ellas se destacan:

el respeto y la alta estima

la obediencia y la sumisin

la ayuda material por su labor

104

Friberg (1994).

63

la proteccin de acusaciones falsas.

Estos hombres son humanos, y consiervos con todos los miembros de la iglesia.

Son esposos y padres, como muchos de los hombres de la iglesia.

La iglesia debe

reconocer que los ancianos son como ellos, con la excepcin que su funcin en el cuerpo
como dirigentes y guardianes de la fe es distinto a las funciones de los dems miembros.
Es la nica diferencia que debe haber. Los ancianos deben ser tratados como miembros de
la iglesia, no como una clase aparte y por encima de ella.

64

CAPITULO VI

INCORPORACIN Y DESINCORPORACIN DE LOS ANCIANOS

EN EL CUERPO PASTORAL
Ser parte del cuerpo de ancianos de una iglesia local sin duda es un gran privilegio y
a la vez una gran responsabilidad. Sabemos por el Nuevo Testamento que es una buena
obra a la cual se puede aspirar dignamente (1 Timoteo 3:1).
Precisamente por ser una responsabilidad delicada hay que ser muy cuidadoso en
cuanto a quienes pueden formar parte del cuerpo de ancianos en una iglesia local. La
seleccin y ordenacin de los nuevos ancianos es uno de los puntos crticos en muchas
iglesias locales. No basta saber que hay necesidad de nuevos ancianos, es necesario
establecerlos sobre la base de criterios bblicos claros que aseguren un sano desempeo de
su tarea pastoral.105
Por otro lado, tambin es necesario determinar el momento en que un anciano debe
abandonar el equipo. Por muy dolorosa o difcil que pueda ser esta decisin, la iglesia debe
igualmente tener criterios bblicos claros para tomar una decisin como esta.
Entonces, tanto la inclusin como la exclusin de un anciano son asuntos que no se
pueden improvisar.

Los criterios deben estar claros desde un principio para evitar

decisiones errneas o inconsistentes que quiten credibilidad a quienes tomen tales

decisiones.
INCORPORACION DE UN NUEVO ANCIANO
La Biblia no establece un nmero exacto de cuntos ancianos debe tener una iglesia
local. El uso en el Nuevo Testamento del plural ancianos, usado para describir a los que
dirigen la iglesia, simplemente seala que son ms de uno pero sin referencia especfica de
la cantidad. La razn de ello es precisamente que cada iglesia local tiene necesidades
particulares que exigen respuestas tambin particulares.
105

Larry W. Osborne (1994) destaca en un interesante artculo al respecto que hay tres preguntas claves que
deben hacerse antes de elegir a posibles candidatos al cuerpo de ancianos: Cul es el principal objetivo del
cuerpo de ancianos?, Cules son nuestros requisitos mnimos?, Quin guardar la admisin al cuerpo?

65

Dos aspectos son importantes para determinar el nmero de ancianos que puede
tener una iglesia local: necesidad y disponibilidad. El primero seala las condiciones por
las cuales se debera aadir un nuevo anciano al equipo; el segundo, las posibilidades reales
de que un creyente en ese momento pueda formar parte del equipo.
Las necesidades de las congregaciones cambian con las circunstancias.

Por

ejemplo, una congregacin que empieza a recibir una cantidad considerable de personas
provenientes del mundo de las drogas, bien podra pensar en la posibilidad de establecer un
anciano que se dedique a pastorear de manera directa ese segmento especial de poblacin.
Lo mismo puede decirse de otras necesidades como: los jvenes, solteros, jubilados,
victimas del SIDA, familias quebrantadas, etc.
Pero las necesidades pudieran ser de otro tipo. Por ejemplo, impulsar la fundacin
de nuevas congregaciones dentro y fuera del pas, la coordinacin de un programa
educativo global para toda la congregacin, el desarrollo de un plan para apoyar a otras
congregaciones que lo necesiten, etc.
Como se ve, las necesidades pueden ser de diferente naturaleza y alcance. Cada
iglesia experimenta en forma natural cambios que requieren ajustes. En algunas ocasiones
estos cambios o retos que enfrenta la congregacin pueden ser suplidos con los recursos
existentes sin necesidad de recurrir al nombramiento de un nuevo anciano. En otras
ocasiones, el nombramiento de un nuevo anciano se hace necesario.
El otro factor que debemos considerar es la disponibilidad. La disponibilidad es la
posibilidad de tener un recurso listo para el momento en que se necesite. En el caso de los
ancianos, se refiere a la posibilidad de que la iglesia cuente con creyentes que llenen las
expectativas para servir como ancianos en la congregacin.
Esta disponibilidad implica que el creyentes-candidato tendra las condiciones
idneas para desempear su funcin como anciano, lo cual incluye, por lo menos: las
caractersticas exigidas por la Escritura (1 Timoteo

3:1-7; Tito 1.5-9), los dones y

habilidades necesarias para asumir la tarea especfica que se le vaya a asignar, la

disponibilidad de tiempo necesario y el nivel de compromiso personal que se requiere.
Cmo puede la iglesia garantizar que tendr los candidatos idneos en el momento
que lo requiera? La respuesta es simple y compleja al mismo tiempo. Es necesario tener
un programa permanente de entrenamiento ministerial de tal manera que los creyentes

66

puedan ser animados, orientados y entrenados en el desarrollo y perfeccionamiento tanto de

su conocimiento, carcter y habilidades ministeriales. Esta es la razn por la cual los
buenos equipos deportivos nunca se paran por falta de personal. Existen escuelas y niveles
bsicos de formacin en deportes como el Baseball y el Football que son todo un semillero
de nuevos deportistas. Constantemente nuevos nombres son asignados a las listas de
jugadores oficiales y los que ya no pueden seguir jugando son reemplazados sin problemas
por los nuevos prospectos. Por qu no pasa eso en la mayora de las iglesias?
Si la iglesia contara con un programa de formacin cristiana que se iniciara desde el
primer momento que la persona cree y se proyectara a travs de todo su desarrollo
ministerial, no ser muy difcil tener los

creyentes idneos para asumir las

responsabilidades de un anciano en la iglesia local.106

Un programa como este debe

procurar un sano equilibrio entre el conocimiento, el carcter y el desarrollo de las

habilidades ministeriales. No slo habr preocupacin por ensear un contenido doctrinal,
sino por velar que el carcter de la persona se ajuste al patrn exigido por Dios. Al mismo
tiempo, el creyente debe ser animado a poner en prctica, desde un comienzo, las
habilidades relacionadas con aquello que est aprendiendo.
La fidelidad, responsabilidad y compromiso se irn notando a medida que ellos
respondan a los retos que se le presenten.

Estas cualidades deben ser cuidadosamente

observadas por los ancianos para considerar la seleccin de los candidatos a ser
eventualmente parte del cuerpo de ancianos.107
Si algunos creyentes muestran las cualidades bsicas descritas anteriormente y
necesitan algo ms de entrenamiento, es recomendable que los ancianos trabajen con ellos a
nivel personal en una relacin uno a uno.108 Trabajar con ellos en un nivel personal
permite conocerlos ms profundamente, detectar reas sensibles que deben ser fortalecidas,

106

En un sentido esta deba ser la tarea de Tito en Creta: corregir lo deficiente y establecer ancianos. Creta era
una isla con un psimo testimonio de corrupcin moral (cf. v.1:12). No sera muy comn encontrar all
hombres que reunieran los requisitos bblicos. La tarea de Tito tena que ver con formar a estos hombres en
cuanto a su carcter (cf. 2:1-9), conocimiento de la Escritura (1:9) y las habilidades ministeriales (3:8). Esta
formacin la recibira toda la iglesia pero sin duda que los hombres que pudieran mostrar madurez y
equilibrio en estas reas seran los ancianos de las congregaciones.
107
Pablo le recomend a Timoteo considerar las cualidades de fidelidad e idoneidad en aquellos creyentes que
seran designados para ensear a otros (2 Timoteo 2:2). Aunque probablemente Pablo no est hablando de los
ancianos, no deja de ser llamativo el hecho de que exija que sean hombre fieles (responsables) los que sean
escogidos.
108
Esto ha sido llamado recientemente mentora.

67

asignar responsabilidades acordes con sus dones y habilidades, hacer un seguimiento ms

efectivo de sus avances y logros, etc.
Quien debe establecer a los nuevos ancianos?
En el Nuevo Testamento era claro que la responsabilidad de establecer a los
ancianos fue del equipo misionero (Hechos 14:23; 1 Timoteo 5.22109; Tito 1:5). Pareciera
tambin claro que si un equipo misionero en el presente funda una nueva iglesia deben ser
ellos los responsables de dejar establecido al cuerpo de ancianos antes de terminar su tarea.
Sin embargo, la pregunta es Quines deben ser responsables por la incorporacin de
nuevos ancianos una vez que la iglesia est funcionando?
Si los ancianos son responsables de dirigir la congregacin, deberan ser ellos los
que asuman la responsabilidad de incorporar nuevos ancianos al equipo. Este proceso debe
hacerse, por supuesto, en dilogo franco con la congregacin y buscando el mayor
consenso posible.
Como parte de lo que puede ser una estrategia de incorporacin, los siguientes
consejos pueden ser tiles:
1.

Debe definirse primero en forma clara la necesidad de la iglesia que se

quiere suplir.

Los ancianos deben responder la pregunta: tenemos

necesidad de incorporar un nuevo anciano?, podemos definir exactamente

cul es la necesidad?
2.

Debe definirse el perfil del candidato. Las caractersticas de las personas

que se necesita deben ser aclaradas.

Las caractersticas deben ser

complementos de las ya exigidas por la Escritura en 1 Timoteo 3:1-9 y Tito

1.5-9.

Las que las Escrituras exigen deben ser la base sobre las cuales se

construye el perfil. Otros aspectos que deben ser identificados con claridad
seran:
a. Los dones y habilidades necesarios para cumplir la tarea asignada
b. La disponibilidad requerida.
c. La experiencia ministerial.
109

El acto de imponer las manos en este texto es asociado con la de establecer nuevos ancianos (cf.
Hendriksen, 1979, p.210).

68

3.

Una vez que se tenga definido tanto la necesidad como el perfil del
candidato, es necesario indicar cules seran especficamente las
responsabilidades y funciones que se esperan del nuevo anciano. Esta sera
una lista descriptiva de las cosas que debera hacer el anciano para atender
satisfactoriamente las necesidades evaluadas en el punto uno (1).

4.

Ahora el cuerpo de anciano estara listo para evaluar a los candidatos

posibles. Esta evaluacin debe hacerse de manera cuidadosa para no crear
falsas expectativas y al mismo tiempo mantener el nivel de exigencias
aprobado. Se supone que los ancianos conocen en forma general a los
candidatos.

Una evaluacin ms profunda, sin embargo, debe incluir

asuntos como:
a. Su relacin con su esposa e hijos (para ello sera conveniente
entrevistar por separado a la esposa y los hijos).

En estas

entrevistas se deben aclarar asuntos como:

i. Cmo perciben la esposa y los hijos el carcter del
hermano?
ii. Cules son los principales asuntos que l debe superar
segn ella y segn los hijos?
iii. Qu evidencias especficas pueden mostrar ellos de que
l gobierna bien su casa?
iv. Estn ellos absolutamente de acuerdo en que l asuma la
responsabilidad de ser anciano?
v. De qu manera la familia apoyara al hermano en su
desempeo como anciano de la iglesia?
b. Su relacin con sus vecinos. Aqu sera recomendable entrevistar
a varios vecinos y preguntar asuntos como:110
i. Cmo es la relacin suya con el Sr. X?
ii. Qu es lo que mas admira y lo que mas reprueba de l?

110

Debemos estar claro del valor relativo que tiene el testimonio de vecinos no creyentes sobre un creyente.
Pero lo que se est buscando aqu es una percepcin que indique algunas reas donde el creyente pueda estar
mostrando algn tipo de debilidad que deba ser corregido a tiempo. Este tipo de testimonio debe ser
manejado con cuidado y mucho tacto.

69

iii. Qu piensa si l es nombrado anciano o pastor de una

iglesia?
iv. Cree Ud. que el sr. X tiene alguna razn por la cual l no
debe ser anciano?
v. Qu nos recomendara a nosotros como ancianos de la
iglesia en cuanto a l?
c. Su relacin con sus compaeros de trabajo o clases (segn sea el
caso). A ellos se les puede hacer las mismas preguntas sugeridas
para los vecinos.
d. Su relacin con su familia extendida (hermanos, tos, abuelos,
etc.) A ellos tambin se les puede hacer las mismas preguntas
sugeridas par los vecinos.
e. Tener una visin completa de su vida (biografa amplia que revele
sus luchas, logros y progreso espiritual y ministerial)
f. Una revisin mdica que muestre su condicin fsica. Esto es
importante porque puede ayudar al cuerpo de ancianos a entender
las limitaciones fsicas que el creyente pueda tener y ser ms
comprensivos y cuidadoso con l.
g. La claridad que tenga de la naturaleza, misin y visin de la
iglesia. Ningn creyente debe ser invitado a ser parte del cuerpo
de ancianos si no evidencia claramente que conoce cul es la
naturaleza, misin y visin de la iglesia. Los ancianos deben
asegurarse a travs de alguna estrategia confiable de que esto es
as.
h. El conocimiento de la historia de la iglesia local. El candidato
debe conocer bien cul es la historia de la iglesia donde va a
servir como anciano: Sus inicios, las diferentes etapas por las que
ha pasado, su afiliacin o relacin con otras congregaciones, su
situacin actual, etc. Alguien debe suministrarle esta informacin
en forma oral o escrita.

70

5.

Si el candidato resulta evaluado satisfactoriamente sera recomendable darle

la oportunidad de estar trabajando por un periodo de prueba no menor de
tres meses con el actual cuerpo de ancianos. Este trabajo de exploracin
permite evaluar ms de cerca algunos asuntos relacionados con la capacidad
que tenga el creyente para trabajar en equipo, buscar el consenso, asumir
responsabilidades, rendir cuentas, etc.

6.

Cuando el tiempo de prueba haya finalizado, si la evaluacin resulta positiva

y hay por lo menos un creyente que rene las condiciones para asumir esta
responsabilidad como anciano de la iglesia, entones se deben hacer los
preparativos para realizar el acto de ordenacin, previa consulta con la
congregacin. Es sumamente importante que el candidato a ser anciano
cuente con el total respaldo de toda la iglesia. Para ello, los ancianos deben
buscar la forma ms sana y confiable de pulsar cul es el sentir general de la
iglesia con respecto al candidato escogido.
Sobre el acto de ordenacin, permtannos algunas recomendaciones:
a. Aunque otras autoridades locales pueden ser invitadas, es un acto
que cae primeramente bajo la responsabilidad de la iglesia local
en la persona de sus ancianos. Defendemos el principio de que
cada iglesia local es una comunidad individual que es responsable
por sus propias decisiones y acciones. Son los ancianos de la
iglesia local, con el consenso de todos los creyentes, quienes
toman la decisin de establecer un nuevo anciano y slo ellos
corren con las consecuencias de sus acciones, sean estas
favorables o no.
b. El acto en s mismo no debe estar cargado de actividades
rebuscadas, pomposas o extravagantes. La esencia de este acto es
la responsabilidad que est asumiendo uno o ms hombres de
formar parte del equipo que dirige la iglesia. El compromiso de
este creyente, as como el reconocimiento de sus condiciones para
llevar adelante esta responsabilidad son los elementos que deben
resaltarse en el acto mismo.

71

c. Algunos elementos del programa podran incluir asuntos como:

i. Breve exposicin de lo que la Biblia ensea sobre el
gobierno de ancianos.
ii. Explicacin de las responsabilidades y funciones que
tendr el nuevo anciano.
iii. Palabras del nuevo anciano asumiendo la responsabilidad
asignada y comprometindose a velar por el cumplimiento
de la visin de la iglesia.111
iv. Imposicin de manos del cuerpo de ancianos (pueden
participar aqu otros ancianos invitados) y oracin de
dedicacin.
Los ancianos siempre deben estar a la expectativa para revisar la necesidad de
incorporar nuevos ancianos al equipo. Un equipo de ancianos no debe pensar que slo ellos
pueden dirigir la iglesia hasta que Cristo venga.

Los ancianos deben ser un cuerpo

permeable en el sentido de que miembros pueden salir y pueden entrar. No son un grupo
cerrado y esttico. Para la iglesia siempre ser una bendicin presenciar la incorporacin
de nuevos ancianos porque esto indica que las necesidades estn siendo atendidas y que hay
creyentes disponibles para hacerlo.
DESINCORPORACIN DE UN ANCIANO DEL CUERPO DE ANCIANOS
As como hay que ser cuidadoso en la incorporacin de un nuevo anciano al equipo,
igual debe suceder para prescindir de un anciano dentro del cuerpo de ancianos de la
iglesia.

Muchas decisiones, aunque sean correctas, deben ser hechas con la mayor

prudencia, humildad y sensibilidad posible a fin de no afectar innecesariamente al creyente

en su desarrollo ministerial.
Muchas razones pueden llevar a un anciano a separarse del equipo. Entre las que
podramos mencionar se encuentran:
111

Quiz sera recomendable que se incluya la firma de una carta de compromiso por parte del nuevo anciano
donde este se comprometa a cumplir con sus responsabilidades y autoriza al cuerpo de ancianos a intervenir si
as no fuere.

72

1. Llamado a ministrar fuera de la iglesia local. Es posible que alguno de los

ancianos del equipo reciba un llamado particular a servir en otro lugar fuera de
la iglesia local. Es recomendable que los dems miembros del cuerpo de
ancianos busquen la direccin del Espritu Santo para confirmar la naturaleza de
este llamamiento.112 Preferiblemente, la salida de un anciano para ministrar
fuera de su iglesia debera ser parte de la visin de la iglesia misma y no un
asunto personal divorciado de la visin de la iglesia. De todas maneras, siempre
hay que dejar lugar para la accin soberana del Espritu Santo.113
2. Incapacidad fsica por vejez. Es posible que un anciano por su edad llegue un
momento que ya no pueda seguir ministrando en la iglesia. Preferiblemente l
mismo debe reconocerlo y pedir su retiro del cuerpo de ancianos. Si esto llegara
a suceder, sus compaeros de equipo y la iglesia toda deben hacerle algn tipo
de reconocimiento pblico que honre su ministerio.

Dependiendo de su

situacin econmica y las posibilidades de la iglesia, sera noble ayudar con su

sostenimiento de manera regular.

Dependiendo de su condicin fsica

probablemente este anciano todava quiera ayudar en atender asuntos menores,

orar en forma permanente por la iglesia, ser consultado en algn momento por el
equipo, etc. No debe negrsele esta posibilidad. Nunca olvidemos que: Corona
de honra es la vejez que se halla en el camino de justicia (Proverbios 16:31).
3. Falta de acuerdo con el resto del equipo. Los desacuerdos son previsibles en
todo grupo humano. Van a suceder tarde o temprano y el cuerpo de ancianos no
es la excepcin a esta regla. Un anciano puede estar en desacuerdo con algunas
decisiones administrativas, algn procedimiento en cuanto a la solucin de un
caso, la forma de evaluar los ministerios, el estilo de trabajo de otros ancianos,
etc. Estamos hablando aqu de desacuerdos no esenciales, es decir, que no
tienen que ver con la doctrina ni la tica de los dems ancianos (si este fuera el
caso y hubiere una violacin expresa y concreta de la Escritura debe buscarse
otro camino, de lo cual hablaremos en otro lugar mas abajo). Al final puede
112

Hechos 13.1-3 es un ejemplo de esto: El Espritu Santo haba llamado a Pablo y Bernab pero a la vez
habl a los lderes para que estos reconocieran, confirmaran y apoyaran ese llamado.
113
Es posible que el llamado personal de un anciano sea algo que no est contemplado en la visin de la
iglesia. En ocasiones Dios tiene planes que no estn en nuestras agendas (por ejemplo el llamado macednico
no estaba en la agenda del equipo misionero). Todava sera responsabilidad de los dems ancianos del equipo
dar su visto bueno como hermanos y colegas al anciano que sale del equipo.

73

ocurrir que el desacuerdo sea superado o que no haya reconciliacin posible

entre las posiciones.

Si esto ltimo pasa, los ancianos no deben sentirse

obligados a permanecer juntos. Es mejor separarse noblemente a tiempo que

hacerlo amargamente despus ocasionando posiblemente una divisin en la
misma iglesia. Estar en desacuerdo y separarse del equipo no significa que no
somos espirituales o que no estamos bien con el Seor. Significa simplemente
que en ese momento no vemos como las distintas posiciones asumidas puedan
reconciliarse; algo que si podra suceder posteriormente. El anciano que pide
separarse del equipo debe sentir la libertad de expresarlo y recibir todo el
respeto, apoyo y comprensin de las dems.

El equipo debe mantener sanas

relaciones con este hermano y dejar la puerta abierta si en algn momento quiere
regresar. Recurdese que no estamos hablando aqu de descalificacin por
problemas morales o falsas enseanzas, lo cual ser tratado despus. La iglesia
debe ser apropiadamente informada de esta decisin.
4. Razn de trabajo o estudios.

Es posible que uno de los ancianos tenga que

trasladarse a otra ciudad por razones de trabajo o estudio. Esto significar que
tendr que dejar el cuerpo de ancianos, por lo menos temporalmente. Si esto
sucede, el equipo debe mantener permanente contacto con este anciano y
apoyarlo en cualquier trabajo ministerial que este pueda realizar en la nueva
ciudad (fundacin de iglesias, enseanza, atender grupos pequeos, etc.).
5. Convencimiento personal

Un anciano podra considerar que ya no est

prestando un servicio al Seor en el Cuerpo de Ancianos y decida salir del

equipo. No hay desacuerdos ni problemas personales con ninguno, simplemente
considera que su tiempo para servir al Seor en el equipo ya termin. Si este
fuera el caso, el resto de los ancianos deber darle libertad para que deje el
equipo y se dedique al ministerio donde l considere que s puede hacer un
mejor aporte al cuerpo de Cristo. Si el anciano que se retira en algn momento
considera que puede regresar y seguir sirviendo al Seor en el cuerpo de
ancianos, debe tener libertad de hacerlo. Pero hay que evitar que se vea el oficio
de anciano como algo trivial que uno puede tomar, dejar, retomar y volver a

74

dejar cuando quiera. Esto evidencia una inconsistencia que desacredita al que la
practica y al oficio mismo de anciano. En esto hay que tener cuidado.
6. Enfermedad que imposibilite el desempeo de sus funciones. Todos estamos
sujetos a enfermedades que afectan nuestra salud y limita nuestro desempeo.
Si algn anciano pasa por esta situacin es necesario hacer todos los arreglos
para que l se dedique totalmente a su restauracin fsica. Los dems ancianos
deben mostrar solidaridad y apoyo cristiano velando para que nada le falte
durante el proceso de recuperacin.

Tambin deben hacer los arreglos

necesarios para suplir la vacante ministerial que este anciano deja.

Debe

tomarse en cuenta que las enfermedades pueden limitar temporal o

definitivamente la tarea de un anciano. El cuerpo de anciano, junto con el
anciano afectado, deben evaluar la situacin y tomar las mejores decisiones en
este sentido.
Por otro lado, es bueno advertir que muchas de las enfermedades que aquejan a
lo siervos del Seor son resultado de la fatiga y el stress acumulado. En estos
casos, una buena parte de esas enfermedades pueden evitarse simplemente
tomando el tiempo necesario para descansar. El cuerpo de ancianos debe estar
pendiente de velar por la salud integral de todos sus miembros. Debe decidirse
que cada anciano tome un tiempo especial de descanso semanal, mensual y
anual para drenar las tensiones y recuperarse fsica, emocional y espiritualmente.
De la misma forma, el cuerpo de ancianos debe detectar a tiempo seales de
cansancio, fatiga o derrumbamiento de cualquiera de sus miembros y
recomendarle que tome el descanso necesario.

Es recomendable que los

ancianos se motiven unos a otros para hacerse a tiempo los exmenes mdicos
necesarios que puedan prever enfermedades.
7. Descalificacin bblica. Quiz esta sea la razn ms delicada y difcil de tratar.
La Biblia es clara en establecer las condiciones bajo las cuales un creyente
puede llegar a ser parte del cuerpo de ancianos de la iglesia (1 Timoteo 3.1-7;
Tito 1.5-9).
Es posible que alguno de los ancianos, despus de formar parte del equipo,
pierda las condiciones para ministrar a la iglesia. La causa puede derivarse,

75

bsicamente, de alguna de estas tres fuentes: Familia, carcter o manejo de la

Escritura.114
Descalificacin por fallas en la conduccin de la familia.
En cuanto a la familia, podra ser que la esposa o los hijos del anciano con su
conducta pongan en evidencia que este no gobierna bien su hogar. Rebelin
manifiesta, mal testimonio, falta de sujecin, inmoralidad, falta de apoyo y
apata espiritual de la esposa o los hijos pueden ser algunas de las formas como
se demuestra la incapacidad del anciano en dirigir a su propia familia.
Es necesario que los ancianos tengan plena confianza entre ellos mismos como
para contarse sus preocupaciones y tomar a tiempo decisiones apropiadas en el
manejo de los asuntos familiares. No puede entenderse como ancianos que
trabajan juntos en el mismo equipo no sepan de las luchas y problemas
familiares que estn viviendo sus colegas de equipo.
Es necesario que haya tambin una forma de evaluacin personal peridica en el
cuerpo de ancianos que pueda ayudar a detectar fallas a tiempo y corregirlas a
fin de mantener una saludable rendicin de cuentas y apoyo mutuo en el
equipo.115
Descalificacin por problemas de carcter.
Es posible que algn anciano muestre tambin fallas en su carcter. Son claros
los aspectos de carcter que la Biblia exige de los ancianos (1 Timoteo 3:1-7;
Tito 1.5-9; 1 Pedro 5.1-3). Debido a la naturaleza cambiante del ser humano es
lgico predecir que un anciano que califica en un primer momento podra
mostrar ms adelante fallas o fisuras en su carcter.
Cuando las evaluaciones muestren que alguno de los ancianos refleja fallas en la
forma cmo se est conduciendo, los dems deben animarlo a hacer planes
114

Por supuesto que otras causas para la descalificacin pueden existir como: haberse desviado de la visin
original, no mostrar la responsabilidad y el compromiso exigido, etc. Pero, aun cuando estas causas no caen
bajo las tres categoras mencionadas anteriormente, en el fondo estn relacionados con problemas de carcter.
115
El hermano Alejandro Molero, anciano de la Iglesia Bblica Metropolitana en Puerto La Cruz, Venezuela,
ha diseado una excelente herramienta para que los ancianos se evalen mutuamente y estn pendientes de su
salud espiritual, familiar y ministerial. Puede contactarlo en este correo electrnico: jamolero@hotmail.com

76

especficos para trabajar en esas reas dbiles de su carcter.

Este plan de

trabajo puede incluir:

a. La asignacin de un anciano del equipo que sirva como mentor del
colega afectado durante el proceso de restauracin. Este deber estar
pendiente de sus avances en la mejora de su carcter. Esto pudiera exigir
una reunin semanal entre ellos para reportar los avances.

Ser un

tiempo especial de oracin y apoyo espiritual en el proceso. Trabajar de

esta manera permite tambin desarrollar un modelo de apoyo fraternal
que la congregacin deber imitar. Los hermanos necesitan saber cmo
pueden ayudar a otro hermano que necesita apoyo para superar sus
debilidades.

Este sera un modelo sano y vlido para todos,

especialmente los ancianos.

b. El estudio de textos seleccionados relacionados directamente con las
reas claves que el anciano desea trabajar. Por ejemplo, si el rea que se
est tratando tiene que ver con el dominio propio, textos como 2 Timoteo
1:7; 2 Pedro 1:6 y Glatas 5:23 pueden ser claves.
c. Lectura de libros y artculos cristianos que enfoquen las reas del
carcter que necesitan ser tratadas.

Un libro excelente que

recomendamos para el tratamiento del carcter es el de Gene Getz: La

Medida de un Lder.
d. Un informe peridico al cuerpo de ancianos de los avances obtenidos en
el tratamiento de las reas de carcter. Este informe debe ir avalado por
el anciano mentor.
Debe entenderse que como creyentes estamos obligados por la Escritura a
transformar nuestro carcter a la imagen de Cristo (Romanos 8:29; 12:2; Colosenses
3.8-10). Esto no tiene nada que ver con nuestra funcin de ancianos. Todos los
creyentes, independientemente de su funcin dentro del cuerpo, estn bajo la misma
obligacin. Sin embargo, el hecho de ser anciano, da un valor aadido a la urgencia
de tratar nuestras debilidades de carcter por el hecho de ser modelos o ejemplos a
la congregacin (1 Pedro 5:3).

77

Es posible que aun bajo un tratamiento especial, un anciano no responda al cambio

de carcter exigido por la Escritura. Si esta condicin persiste, los otros ancianos
tendrn que pedirle con amor y tacto cristiano que deje el ministerio hasta que las
razones de su descalificacin sean superadas.116 Sin embargo, debe enfatizarse que
una decisin como esta debe ser tomada despus de haber agotado realmente todas
las posibilidades bblicas de restauracin. La humildad y mansedumbre como un
anciano responda ante esta situacin lo enaltecern y al mismo tiempo mostrar
cuan comprometido est con el sometimiento al seoro de Cristo. Lo contrario
tambin es cierto: la arrogancia y hostilidad con la que reaccione mostrarn aun ms
su descalificacin.
Aun despus de pedirle que deje el cuerpo de ancianos, los dems ancianos deben
brindarle todo el apoyo al anciano afectado y si este quiere, ofrecerle todava la
posibilidad de seguir trabajando bajo un plan de restauracin. La decisin debe ser
comunicada a la iglesia lo ms pronto posible para evitar malestar dentro de la
congregacin. El anuncio a la congregacin puede tener una forma parecida a esta:
Amados hermanos, como saben, servir al Seor en el cuerpo de ancianos exige
requisitos bblicos para quienes queremos hacerlo.

Uno de nosotros en este

momento no est cumpliendo estos requisitos. Se trata del hermano ( ________ ).

Hemos intentado ayudarle a superar sus deficiencias pero por ahora no vemos que lo
ha logrado. Le hemos pedido que por los momentos deje se servir como anciano
para dedicarse con mayor dedicacin a su restauracin. Confiamos en la gracia y el
poder de Dios para ayudar a nuestro hermano y le seguimos ofreciendo toda nuestra
ayuda en este proceso. Rogamos sus oraciones por l y su familia a fin de que Dios
cumpla en ellos su divina voluntad.
La actitud del anciano que es desincorporado del equipo cuenta mucho. Si l asume
una actitud de rebelin hacia el resto de los ancianos podra usar su influencia de
lder y arrastrar a un grupo en contra de los dems ancianos. Esto podra llevar
rpidamente a una divisin de la iglesia.

Por eso es muy importante que los

ancianos conduzcan este tipo de proceso con la mayor sabidura y tacto posible en
116

Por ello es recomendable que antes de asumir la responsabilidad de ser anciano, cada candidato firme una
carta donde se compromete a vivir de acuerdo a las exigencias establecidas en la Escritura. Este compromiso
incluir su renuncia voluntaria al cuerpo de ancianos si se evidenciare que l ya no califica para ser parte del
equipo. Esta decisin deber ser tomada por el resto del equipo.

78

un ambiente de amor y comprensin cristiana (Glatas 6:1-2).

Siempre ser

recomendable contar con el consejo y la asesora de otros ancianos que ofrezcan su

experiencia y madurez para resolver estos delicados conflictos del liderazgo.
Descalificacin por causa de mal manejo de la Escritura.
Es posible tambin que algn anciano muestre un deficiente manejo de la Escritura.
Pablo ya haba advertido a los ancianos de Efeso que de entre ellos mismos se
levantaran hombres que hablaran cosas perversas para arrastrar tras s a los
discpulos (Hechos 20:30).
Formacin permanente en el manejo del texto bblico
Antes de llegar a ser anciano, un creyente debe mostrar un apropiado manejo del
texto bblico. Sin embargo, como parte de la superacin ministerial del cuerpo de
ancianos, estos deben mantenerse en una constante formacin y entrenamiento en
cuanto al manejo de la Escritura. Herramientas y habilidades hermenuticas deben
ser estudiadas con la mayor profundidad posible. Algunos aspectos que pueden ser
estudiados por los ancianos en estos entrenamientos sern:
a. Panormica bblica. Una revisin general de los libros de la Biblia con
sus temas, autores, mensaje central, relacin entre ellos, etc. Esto es
bsico para cualquier creyente pero en especial para los ancianos ya que
ellos deben ser maestros de la Palabra. Todos los ancianos deben tener
esta comprensin panormica de la Biblia
b. Idiomas originales (Hebreo y Griego). Un estudio de la gramtica y
sintaxis de los idiomas de la Biblia. Entre los ancianos algunos de ellos
deben tener la capacidad de consultar los idiomas originales para
despejar algunas dudas relacionadas con ellos.
c. Uso apropiado de traducciones.

Los ancianos deben aprovechar las

riquezas de matices que aportan las distintas traducciones de la Biblia.

Deben utilizar un apropiado mtodo de comparacin de traducciones
para lograr este objetivo.

79

d. Anlisis

literario

especial:

Narrativas,

argumentacin,

dilogos,

exposicin y descripcin. La Biblia como literatura debe ser estudiada

siguiendo las pautas lingsticas del anlisis literario.

Debemos

aprovechar los aportes de esta ciencia al estudio de la Biblia para

perfeccionar nuestra exgesis.
e. Anlisis de los tipos de literatura bblica: Historia, poesa, profeca,
evangelios, epstolas, Apocalipsis. Los libros de la Biblia pueden ser
analizados desde el punto de vista de su tipologa. 117 La comprensin de
las caractersticas tipolgicas de los libros de la Biblia facilita el
entendimiento de la estructura del texto y su anlisis.
f. Como hacer teologa bblica. No es suficiente hacer anlisis del texto
bblico, tambin es necesario relacionar los resultados de ese anlisis con
otros pasajes para derivar principios que nos permitan dar respuestas a
las interrogantes del hombre de hoy. A eso llamamos teologa bblica.
Los ancianos deben desarrollar la habilidad de hacer esto con frecuencia
porque en forma permanente estarn respondiendo muchas interrogantes.
g. Exgesis y predicacin. Si no todos, algunos ancianos deben manejar la
habilidad de usar los resultados de su exgesis bblica en un sermn
expositivo. Quiz no todos los ancianos prediquen, pero aquellos que lo
hacen deben hacerlo bien. Por ello, es necesario que las habilidades
homilticas que respeten una sana exgesis deben ser dominadas por
ellos.
h. Exgesis y consejera. Igualmente no se espera que todos los ancianos
ayuden en la consejera o la orientacin bblica. Pero aquellos que lo
hacen deben desarrollar la habilidad ministerial de relacionar los
principios bblicos con las necesidades de aquellos que vienen buscado
orientacin. Textos fuera de contextos, alegorizaciones, literalismos y
otras deficiencias hermenuticas han generado ms confusin y dao que

117

Las tipologas textuales son formas de organizar los textos siguiendo algunas caractersticas comunes que
tienen entre s. Por ejemplo, las cartas son una tipologa porque todos estos textos tienen en comn una
estructura estndar: saludos, bendicin, cuerpo de la carta y despedida.

80

conviccin y solucin a las crisis de la personas. Los ancianos deben

cuidarse en grado sumo de estas deficiencias.
Los ancianos deben garantizar que este entrenamiento en el manejo apropiado de la
Escritura se mantenga. Si alguno de los ancianos puede ayudar a sus colegas ofreciendo
estos recursos sera bueno. Pero si no es as, pueden ser invitados colegas forneos o
profesores de algn instituto bblico cercano para ayudar a los ancianos en este proceso.
El peligro de la desviacin doctrinal
Uno no esperara que un anciano se desve de la sana doctrina, pero si esto llegara a
suceder, ser necesario confrontarle con amor a corregir su manejo del texto bblico. Este
proceso de confrontacin debe ser muy respetuoso y serio, mostrando con propiedad dnde
est el error e indicando la enseanza correcta. 118 Si despus de la correccin el anciano no
cambia su postura y se resiste a la correccin de los dems ancianos, ser necesario pedirle
que deje el equipo.
Es necesario distinguir entre un error doctrinal y una simple diferencia de
apreciacin en la interpretacin de un texto. Una afirmacin doctrinal, por lo general
requiere el uso de varios textos para apoyarse y tiende a ser una posicin elaborada y poco
flexible (vea por ejemplo la doctrina del pecado o de la salvacin, la cual requiere una serie
de textos para sustentarse).
Es recomendable, cuando no haya acuerdo en medio del cuerpo de ancianos sobre la
interpretacin de algunos pasajes o la enseanza de cierta doctrina, pedir la ayuda de otros
ancianos que sirvan como un cuerpo de consulta externa para ofrecer apoyo en la solucin
del conflicto.119

Estos ancianos que funcionan como apoyo externo debern ser

reconocidos, entre otras cosas, por su total apego a la Escritura, su carcter reconciliador y
su sabia experiencia.
El cuerpo de ancianos es por naturaleza un cuerpo abierto. Ms ancianos pueden
aadirse o algunos pueden salir. La entrada y salida de ancianos al equipo debe ser
118

Algunos verbos griegos utilizados para describir la tarea de los lideres en corregir las desviaciones
doctrinales, como ELEJON (Tit.1:9), tiene la idea de mostrar a alguien su falta o su error (Tamez, op. cit.,
p.58).
119
Aunque el caso de Hechos 15 no es un ejemplo de un descuerdo entre ancianos de la misma iglesia, si lo es
de cmo la bsqueda de un consenso mayor puede ayudar a dirimir un conflicto doctrinal.

81

considerada natural por la iglesia y por los mismos ancianos. Sera un peligro considerar
que los ancianos de una iglesia local se convierten en un grupo cerrado sin posibilidades
que alguien salga o entre.

82

CAPITULO VII

LA RELACIN DEL CUERPO DE ANCIANOS

CON LA CONGREGACIN
El cuerpo de ancianos debe relacionarse con el resto de la iglesia local en una forma
que glorifique al Seor y fortalezca a la iglesia. Algunos conflictos entre los ancianos y la
iglesia podran hacer difcil el cumplimiento de la tarea de dirigir al rebao. Por eso el
escritor a los Hebreos recuerda a los creyentes: Obedezcan a sus lideres, porque ellos
cuidan de ustedes sin descanso, y saben que son responsables ante Dios de lo que a ustedes
les pase. Traten de no causar problemas, para que el trabajo que ellos hacen sea agradable
y ustedes puedan servirle de apoyo (Hebreos 13:17, Traduccin en lenguaje actual).
Los ancianos tiene la responsabilidad de servir al rebao a travs de proveer para
ellos cuidado, enseanza y supervisin. Los creyentes deben percibir que los ancianos estn
cumpliendo satisfactoriamente con estas responsabilidades porque de otra manera van a
manifestar su inconformidad y esto traer tensin a las relaciones. Es de esperar que si los
ancianos cumplen sus funciones como la Biblia lo establece y los creyentes se sujetan a
ellos, como tambin la Biblia lo establece, no habr fricciones ni malestares que daen la
sana relacin entre ellos. Muchos problemas pueden ser evitados si cada uno cumple con lo
que la Biblia le seala.
Las amonestaciones de Pedro
Pedro en su primera carta dirige a los ancianos una serie de amonestaciones
relacionadas con la actitud que ellos deben asumir en la direccin de los creyentes. Vamos
a revisar con cuidado cada una de ellas:
Pedro seala, en primer lugar, que los ancianos tienen la responsabilidad de
apacentar la grey de Dios. El trmino apacentar es usado aqu en una forma figurada
para referirse a la conduccin de una comunidad, en este caso particular, la iglesia. 120 El

120

Bauer, op. cit., p.683.

83

apstol seala que son los ancianos quienes tienen la tarea de guiar, dirigir o conducir a los
creyentes tal y como lo hara un pastor con su rebao o grey.
La tarea de dirigir puede ser asumida de una forma inapropiada debido a que todos
estamos expuestos a ser vulnerados por el pecado. El egosmo, la vanagloria, la ambicin
por el poder y la manipulacin son factores que podran aparecer en la vida de cualquier
anciano en un momento dado. Por eso Pedro dice que aquellos que cuidan la iglesia deben
hacerlo:
Voluntariamente no por obligacin. La primera advertencia del apstol tiene que
ver con las presiones que puede recibir un creyente para encargarse del cuidado de la
congregacin.

El trmino obligacin tiene la idea de presin, coercin o fuerza de

restriccin.121 Es posible que un creyente asuma la funcin de anciano porque se necesita a

alguien y no hay otra persona disponible en el momento. Tambin es posible que alguien
tenga necesidad econmica y se vea en la obligacin de asumir las funciones de anciano a
tiempo completo para poder tener una fuente de sustento. Otro caso es cuando un creyente
es presionado por la congregacin porque todos le dicen que l es un buen candidato a ser
anciano y lo postulan para esa funcin.
Son muy dbiles las bases de un ministerio que se cumple por presin u obligacin.
Los conflictos propios del ministerio pronto derribarn ese frgil fundamento y arrastrarn
consigo no slo al creyente que lo est ejerciendo sino, tristemente, a muchos a los que l
est sirviendo. Con tristeza hemos presenciado ms de una vez estos escenarios: Ancianos
que, bajo el peso de los problemas con la congregacin, han salido del ministerio pero con
un alto costo emocional y espiritual para la iglesia.
El corazn de un anciano debe estar bien convencido de que l est all porque Dios
lo ha puesto all. El sabe que su tarea es obedecer a Dios en primer lugar. Est animado a
hacerlo y tendr toda la voluntad de su ser para cumplir con lo que la Biblia establece que
debe hacerse, aun cuando est bajo fuertes conflictos. Si no est convencido de esto, si
duda constantemente entre seguir o no en el ministerio, si no es su voluntad la que lo
motiva a hacer lo que hace, lleg el momento de evaluar si l est all voluntariamente o
por obligacin.

121

Kistemaker, 1994, p.224

84

Con nimo pronto, no por ambicin de dinero. Se sabe que los ancianos reciban
algn tipo de remuneracin cuando se dedicaban por completo a su ministerio (1 Timoteo
5:17). Para algunos, este sustento podra ser la verdadera razn por la cual estaban en el
ministerio. No slo su motivo era el dinero que reciban sino que queran recibir ms.
Varias veces se seala en la Escritura el problema de la avaricia como una condicin que
descalifica a los lideres de la iglesia (1 Timoteo 3:3, 8; Tito 1:7). Pablo la consider como
idolatra (Colosenses 3:5) y seala que por amor al dinero algunos se extraviaron de la fe y
fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:10). Por eso se amonesta con firmeza
a los ministros a rechazar la avaricia y ms bien mostrar conformidad con aquello que el
Seor ha provisto (1 Timoteo 6:6-8).
Cuando un anciano sirve slo por razones econmicas se convierte en un asalariado.
Nada lo distingue de cualquier otro profesional de una empresa que cumple un horario y se
conforma slo con el mnimo requerido por el jefe. Con mucha probabilidad cuando las
circunstancias le exijan ir ms all de su horario convencional, se resistir a hacerlo o lo
har de mala gana. Total, nadie le reconocer esas horas extras!
Cun diferente es aquel que ministra con nimo pronto. Algunos traducen esta
expresin como afn de servir122, es decir l tiene toda la disponibilidad y anhelo de
hacer su trabajo. Por eso no le importar si el horario es o no el convenido, si el sueldo es
o no el requerido, l har con pasin lo que tiene que hacer para servir a aquellos que estn
a su cuidado, incluso si estos nunca se lo agradecen. Deben hallar su satisfaccin en servir
a Cristo, no en servir el dinero. 123 Nunca se portar como las maquina traga-niqueles
que slo funcionan cuando la moneda suena en su interior.124
Siendo ejemplo para el rebao, no imponindose sobre ellos. Jess ya haba
advertido a sus discpulos que entre ellos el patrn de servicio sera totalmente opuesto al
patrn del mundo (Marcos 10:42-44). Los gobernantes y los grandes se enseorean de las
naciones y ejercen potestad sobre ellas. Entre los discpulos, el que quiere hacerse grande o
ser el primero debe hacerse siervo de todos. Es el servicio sacrificial lo que hace grande a
un discpulo de Jess y no su posicin de autoridad.
122

Kistemaker, op. cit., p.224.

Ibid.
124
Por supuesto que esta es una perspectiva del asunto; la otra perspectiva tiene que ver con el sustento
apropiado que la iglesia debe proveer para aquellos que sirven, como dice MacDonald (1995): Esto no
significa que un anciano no pueda ser sustentado por la iglesia local. La existencia de estos ancianos a
dedicacin total est indicada en 1 Timoteo 5:17 (pp.1294-1295).
123

85

Los ancianos deben entender con claridad la diferencia entre ser puestos por el
Seor y hacerse ellos mismos seores del rebao. Es cierto que la Escritura seala el
carcter divino del servicio pastoral.

Ellos fueron establecidos por el Espritu Santo

(Hechos 20:28) y, en funcin de este encargo, los creyentes deben respetarlos, tenerlos en
alta estima y someterse a sus directrices (1 Tesalonicenses 5:12-13; Hebreos 13:17). Pero si
un anciano interpreta su ministerio como una posicin de autoridad y no como una
funcin de servicio fcilmente terminar por exigir a los creyentes obediencia a sus
preceptos e impondr sobre ellos una direccin desptica.
El trmino ejercer dominio seala un gobierno autocrtico y despreciativo sobre
el rebao.125 Refleja la mentalidad de alguien que se vale de su posicin para imponer sus
deseos personales a los dems. Ditrefes es un ejemplo de este tipo de lder:
Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos,
no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando con
palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los
hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia.

(3 Juan

9-10)
Al contrario, Pedro amonesta a los ancianos a ser ejemplos de la grey. Guiar por el
ejemplo es ms difcil que guiar por ordenanzas.

El que gua por el ejemplo debe

exponerse a que la iglesia lo conozca a profundidad, el que lo hace por decreto ni siquiera
tiene que aparecer mucho en pblico. El que gua por el ejemplo debe vivir todo lo que
ensea que se haga, el que lo hace por ordenanzas, simplemente dice: hagan lo que yo
digo no lo que hago. El que gua por el ejemplo va delante del rebao, mostrando en su
vida lo que significa ser cristiano, el que lo hace por decreto va detrs gritando y
amenazando a las ovejas con disciplinarlas si no hacen lo que l dice.
Pedro recuerda que las ovejas estn a nuestro cuidado (1 Pedro 5:3). Es una frase
paradjica: no imponerse sobre personas que alguien nos encarg para que las
cuidramos. No slo es un rebao que no nos pertenece (Cristo es el dueo y l nos lo
encarg), tambin es un rebao frgil y susceptible de ser herido, manipulado, confundido,
amenazado y dominado por alguien desptico. Si alguien quiere imponer sus caprichos
personales sobre ellos lo har, tal y como seala Erdely (1994):

125

West, citado por Kistemaker, op. cit., p.225.

86

Cuando alguien no puede ejercer su ministerio basado en la verdad, en el servicio amoroso y

en la honestidad, necesita recurrir al uso de la manipulacin y a un sistema de gobierno
autoritario para imponerse sobre la conciencias de las personas y poderlas controlar.
Cunta gente ha sufrido abusos, manipulaciones y maldades de todo tipo por parte de
pastores opresivos! Cuntas personas han estado bajo organizaciones religiosas autoritativas
viendo manipulaciones, charlatanera y hasta mentiras y se han quedado calladas por miedo!
A cuntos hemos conocido que toman como mxima autoridad en sus vidas a un hombre de
carne y hueso y no la Santa Palabra de Dios! Cuntos grupos cristianos hoy en da tienen
que recurrir a la manipulacin y a infundir miedo para poder mantener su influencia sobre las
multitudes (p. 92).

Una actuacin desptica sobre los creyentes descalifica a quien la pretenda.

Los

creyentes no estn obligados a someterse a alguien que abusa de su ministerio como pastor
y exige a la iglesia demandas que estn fuera de la Escritura:
Si un determinado lder se separa de la Biblia, su autoridad ministerial se termina. Si algn
pastor nos pide algo contrario a ella, no puede ser obedecido; y si cualquier ministro se niega
a ser cuestionado en base a ella, no puede ser credo.
Estar bajo autoridad correctamente entendido y cristianamente hablando, es sujetarnos a lo
que dice la Biblia, a travs de un ministro que ensea y vive de acuerdo a ella. Estar bajo
autoritarismo o tirana, es obedecer a un lder que nos pide cosas contrarias a la Palabra de
Dios.126

Todas las acciones y actuaciones de los ancianos frente al rebao deben estar
enmarcadas en estas amonestaciones de Pedro. Una actitud voluntaria, apasionada y
ejemplar que permita que las relaciones con el rebao se mantengan saludables. Por otro
lado, se espera que virtudes como la prudencia, amabilidad, decoro, respeto, justicia,
santidad, bondad y autocontrol adornen la vida de los ancianos como lo exige la Escritura
(1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). En otras palabras, slo cuando los ancianos muestran las
calificaciones que Dios les exige pueden mantener unas excelentes relaciones con el rebao
tal y cmo Dios espera que suceda.
La bsqueda del consenso con la iglesia.
As como los ancianos buscan el consenso entre ellos, de la misma manera deben
hacerlo con la iglesia. Por supuesto que buscar el consenso en un grupo mayor exige ms
esfuerzo que hacerlo en un grupo mas reducido pero en el fondo se trata de lo mismo:
tomar decisiones buscando que haya un mismo sentir.

126

Erdely, op. cit., p.94

87

El consenso y el sistema parlamentario de las votaciones

La mayora de las iglesias cristianas congregacionalistas han usado el sistema
parlamentario para decidir sus asuntos. Debemos reconocer que este sistema tiene sus
limitaciones cuando procuramos buscar el consenso entre los hermanos.
En primer lugar, el sistema parlamentario fue diseado para funcionar en el marco
de un cuerpo de carcter poltico: el parlamento127. Los bandos polticos deban asegurar
que ninguno monopolizara las decisiones ni impusiera su hegemona sobre los dems. En
la iglesia no se trata de lucha entre bandos ni ambicin de poder poltico. La iglesia es el
cuerpo de Cristo y todos estamos en la obligacin de resolver nuestros asuntos en amor,
considerando a los dems como mejores que nosotros y en un adecuado espritu de
humildad y sana comunin fraternal.
En segundo lugar, el sistema parlamentario en esencia necesita reglas que aseguren
que una proposicin tenga un adecuado tratamiento desde que es lanzada hasta que llega a
su trmino (sea que se apruebe o no). Este pudiera no ser malo en s mismo, slo que esas
reglas, en su mayora, no permiten que todos puedan expresar su parecer en relacin a un
asunto especfico.128 Las proposiciones necesitan ser secundadas o apoyadas para ser
discutidas, las discusiones deben estar reguladas bajo cierta cantidad de tiempo, las
enmiendas no pueden exceder cierta cantidad, en cualquier momento puede abortarse el
debate pidiendo el voto, etc.
Cuando examinamos de cerca este tipo de procedimiento, realmente ms nos
parecemos a una asamblea poltica que a una familia espiritual conversando sobre sus
asuntos. Nunca sabremos cuntas veces los creyentes han salido frustrado de reuniones de
este tipo donde no pudieron expresarse porque ya no haba tiempo, o se pidi abruptamente
el voto o la proposicin fue retirada, o lo mandaron a sentar por estar fuera de orden o la
proposicin ya tena dos enmiendas, en fin, el cumplimiento de las reglas parlamentarias se
impuso sobre el sentir de los creyentes.
Modelando este tipo de reunin, sin darnos cuenta, hacemos que los hermanos se
amolden al esquema poltico parlamentario y no nos esforzamos por entender sus
127

El parlamento es un cuerpo poltico que evolucion desde su origen en los parlamentos medievales de las
monarquas absolutas hasta los modernos parlamentos de los pases democrticos (Romero, Mara y Anbal
Romero, 1994, pp. 157).
128
Eso por un lado, pero por otro lado, debemos tambin considerar que una reunin donde se usan las reglas
parlamentarias mayormente favorece a los que conocen dichas reglas, quienes estn en ventaja sobre aquellos
que no la conocen (que por lo general son la mayora en la iglesia).

88

preocupaciones, confusiones y expectativas. Si ellos quieren expresar algo, deben hacerlo

siguiendo las reglas y hablando el estricto lenguaje de los parlamentos (mocin de orden,
objecin, reparo, enmiendas, mociones incidentales, etc.). Si no siguen las reglas
no pueden tomar parte en la reunin. En lugar de ajustarnos nosotros a la condicin de
ellos, son ellos los que deben hacerlo al modelo parlamentario. Es como obligar al pie a
sentirse cmodo en un zapato ms pequeo que l.
En tercer lugar, las votaciones no favorecen la bsqueda de un mismo sentir en la
iglesia sino simplemente la imposicin de la mayora sobre la minora. Como ya dijimos,
las reglas parlamentarias fueron diseadas para evitar la hegemona del poder poltico de un
grupo sobre otro en la toma de decisiones. Las decisiones deban finalizar en el voto, que
es la expresin objetiva del poder poltico del parlamento. El voto es el smbolo del poder
poltico, es la expresin concreta de un valor intangible: la capacidad de que algo sea hecho
o no.
En la iglesia no debemos pensar de esta manera.

Los creyentes no deben

considerar que ellos representan un voto, que su mano levantada tiene poder para decidir
lo que es mejor para la iglesia, que en ellos descansa el rumbo del cuerpo de Cristo. Este
tipo de pensamiento, debido a nuestra tendencia al pecado, conduce con facilidad a
componendas, favoritismos, manipulacin, partidismos y otros tipos de mecanismos
perversos para garantizar que ese voto favorezca a una determinada tendencia. Caemos
de esta manera bajo la amonestacin paulina: no os congregis para lo mejor sino para
lo peor (1 Corintios 11:17).
En palabras de Ernesto Trenchard (1977):
Consultas entre hermanos de experiencia y espiritualidad son de evidente utilidad, siendo
algo muy diferente de la norma democrtica moderna de: un hombre, un voto. En las notas
sobre Hechos 6:2-3 hemos tenido ocasin de recalcar que la frase buscad de entre vosotros
siete varones de buen testimonio no significa una eleccin en la que todos los miembros
de la comunidad participasen, sino nicamente que los apstoles queran valerse de la opinin
de hermanos destacados en cuanto al nombramiento de hermanos capaces para solucionar el
problema inmediato de la distribucin de vveres y ayuda material entre los creyentes.
El concepto de la iglesia democrtica se debe mayormente a dos factores: a) la manifiesta
igualdad espiritual de todos los creyentes en Cristo; b) las ideas democrticas de nuestro
siglo, ya que paulatinamente y con muchos retrocesos- se ha impuesto el criterio de que la
mejor garanta contra gobiernos tirnicos es la participacin de todos los ciudadanos en los
asuntos del estado por medio de sus votos. Los dos factores son muy respetables, pero no han
de cegarnos a las realidades de la revelacin de Dios. El hecho de que un hermano sencillo,
ignorante y carnal se salva por Cristo igual que el apstol Pablo no afecta para nada la
cuestin del discernimiento espiritual, que es lo que se requiere sobre todo para el

89

nombramiento de los pastores de los rebaos. Es totalmente contraproducente y perjudicial,

siendo contrario a los profundos principios que venimos considerando, colocar en las manos
de hermanos carnales la posibilidad de deshacer la obra que el Espritu Santo va realizando
por medio de los espirituales. El estudio de los Hechos nos ha enseado una y otra vez que el
Espritu habla por medio de quienes saben sintonizar con las voces del cielo, entregndose
luego como instrumentos en las manos de Dios para efectuar lo que l ha ordenado. Slo el
fracaso de lo espiritual puede dar lugar a un mtodo tan humano como el de las decisiones en
asuntos espirituales por mayoras, en las que se incluyen personas ignorantes de las
Escrituras, mundanas y carnales, incapaces por lo tanto de discernir la mente de Cristo
(pp.612-613).

Pero, usted puede preguntar y con cierta razn: estamos abogando por la anarqua
y el desorden en nuestras reuniones? La respuesta definitivamente es NO. Estamos
obligados por la Escritura a hacer todo decentemente y con orden pero difcilmente Pablo
estaba pensando en la aplicacin de las reglas parlamentarias cuando dijo esto. Una reunin
para ser ordenada no necesita de reglas parlamentarias (como tampoco las reglas
parlamentarias pueden garantizar que no haya desorden).
Diferentes maneras de buscar el consenso
El consenso requiere, como ya dijimos, ms esfuerzo y dedicacin de nuestra parte.
Debemos ser creativos y ensayar varios escenarios posibles en la bsqueda de el mismo
sentir. Considere los siguientes escenarios:
1. Entrevistas a hermanos que pueden aportar ideas claves en la solucin de algn
asunto.
2. Consultas previas a grupos especficos que especialmente sern afectados con la
decisin que se vaya a tomar.
3.

Planificar varias sesiones sobre un mismo asunto para agotar la mayor

posibilidad de participacin antes de tomar la decisin.

4. Comisionar a hermanos especficos para trabajar en proyectos que luego sern

evaluados por el cuerpo de ancianos.
5. Consultar con otras iglesias que hayan enfrentado conflictos o desafos
similares.
6. Periodos especficos que permitan a los creyentes acercarse al cuerpo de
ancianos y expresar su sentir en relacin a algn proyecto o decisin que se vaya
a tomar.

90

Estas son slo algunas ideas que pueden estimular nuestro pensamiento en cmo
asegurar que los creyentes avancen en la bsqueda de un mismo sentir. Seguramente hay
muchas otras formas o estrategias de consulta que pueden conducirnos a decisiones mas
consensuadas dentro de la iglesia.
Enemigos del consenso.
Pero hay varios enemigos del consenso que debemos identificar. El tiempo es uno
de ellos. El tiempo es un factor presionante para un grupo que quiere ponerse de acuerdo
en algo. Expresiones como: no tenemos todo el tiempo, hasta cundo vamos a estar
discutiendo esto?, ya es tarde, etc. son una seal de que el grupo no est muy dispuesto a
pagar el precio de ponerse de acuerdo. Si queremos buscar el consenso en una decisin es
importante que todos estemos dispuestos a invertir la cantidad de tiempo que sea necesaria
para ello, lo cual no implica que la decisin la debemos tomar en una sola reunin.
En ocasiones ser ms prudente dividir en varias reuniones el proceso para llegar a
un acuerdo que decidirlo todo de una vez, especialmente si es una decisin con cierto grado
de complejidad o afectividad.129 Es parte del proceso de reeducacin por el cual debe pasar
la iglesia, especialmente aquellas que han estado acostumbradas por muchos aos a decidir
todo en forma rpida a travs del voto parlamentario.
Otro enemigo del consenso es la urgencia. En cierta forma est relacionado con el
anterior, pero aqu el nfasis recae en pensar que la decisin debe ser tomada YA. Es
posible que ciertas decisiones deben ser tomadas inmediatamente, pero en este caso
estaramos hablando de imprevistos imposible de planificar. La mayora de las decisiones
que una iglesia toma no son de esta naturaleza (quiera Dios!). Casi todas pueden ser
planificadas y consultadas de una manera amplia (siguiendo algunos de los escenarios
propuestos anteriormente). Algunas veces, una decisin que pudo ser tomada con calma y
en amplia consulta fue dejada hasta el ltimo da por falta de buena planificacin y por ello
129

Hemos notado que las decisiones que pueden afectar emocionalmente a la iglesia (como una disciplina o
excomunin, por ejemplo), requieren de mayor tiempo para que los hermanos expresen cmo se sienten en
relacin al asunto. Igual aquellas decisiones que afectarn notablemente el curso de la iglesia como la
eliminacin de algn programa, un cambio sustancial en el presupuesto, la contratacin de un nuevo ministro
a tiempo completo, etc. En estos casos deben tomarse las previsiones para dar la oportunidad de que la
mayora exprese su sentir al respecto.

91

se convierte en urgente. Si es as, el problema es la forma cmo administramos la agenda y

no el tipo de decisin.
Otro enemigo que merece ser mencionado es la fatiga.

Esta llega a ser la

contraparte de los anteriores. No es justo tener a un grupo durante un tiempo prolongado y

en condiciones de fatiga tomando decisiones. Es posible que las decisiones tomadas en este
ambiente sean mas el producto de la rapidez para terminar pronto la reunin que la
bsqueda del verdadero consenso.
Algunos que tienen buenas ideas o buenas preguntas no querrn decir nada para
acelerar la reunin. Otros se amoldaran a lo expuesto para no crear polmicas. Lo peor
que podra pasar en este ambiente es que los creyentes empiecen a decir cosas sin sentido
por el cansancio. Algunas de estas ideas sin sentido pueden llegar a prosperar y ser
aceptada por el grupo como correctas.
Cmo se sabe que la congregacin ha llegado a un consenso?
Esta es una buena pregunta. Cuando usamos el sistema parlamentario y el voto
como expresin de decisin es relativamente fcil saber los resultados.

Simplemente

contamos los votos y sabemos si la propuesta tiene el respaldo de la mayora. Es algo

cuantitativo. Pero con la bsqueda del consenso no pasa igual. Es algo ms cualitativo y
subjetivo.
En primer lugar el proceso debe tomar en cuenta ciertos aspectos de fondo:
1. La iglesia somos todos, los ancianos y la congregacin. No se trata de una lucha
entre ancianos y congregacin para ver cul propuesta gana. Hay dos extremos
a evitar: los ancianos queriendo imponer a la congregacin una idea y la
congregacin queriendo imponer a los ancianos su parecer. Cuando estamos
decidiendo algo juntos no debemos pensar en trminos de jerarqua ni rangos:
todos somos el cuerpo de Cristo, sin distincin. La idea es conversar todos
sobre el asunto y buscar aquello que pueda beneficiar a todos.
2. Es necesario que todos los que tengamos algo que decir lo hagamos para
expresar nuestro parecer al respecto, pero que lo hagamos de la mejor manera.
Debe ser explicado a la congregacin que nuestras intervenciones deben respetar
las directrices bblicas de amabilidad, amor, humildad, prudencia y

92

consideracin propias de una reunin de cristianos. No debe haber lugar en

nuestras reuniones para las acusaciones pblicas, las descalificaciones, la falta
de respeto, las respuestas airadas, las intervenciones hostiles y cualquier clase de
expresin carnal que trastorne el espritu afable que debe reinar en el cuerpo de
Cristo. Cualquier intervencin fuera de la conducta exigida por la Palabra debe
ser corregida a tiempo con amor y firmeza.
3. El consenso debe ser buscado en asuntos no expresamente establecidos en la
Escritura como normativos. Cuando la Escritura es clara sobre un asunto en
particular no necesitamos el consenso sino la obediencia. Por ejemplo, es claro
por la Escritura que un creyente no debe mentir. Si un creyente es amonestado
por decir mentiras y no corrige esta situacin, no necesitamos buscar consenso
para disciplinar a este hermano. Aun siendo as, es responsabilidad de los
ancianos explicar con toda claridad y apoyo escritural las decisiones tomadas.
4. Las intervenciones deben ser odas con mucha atencin. Muchas veces algunos
conflictos son resultados de no entender bien lo que alguien quiere decir. Si es
necesario debe pedirse al creyente que repita lo que dice o que lo exprese en
otras palabras. El moderador puede tambin expresar en sus propias palabras lo
que entiende del hermano para que este confirme si es eso lo que quiere decir.
5. Debe distinguirse entre asuntos que son solamente informacin (donde no hay
que tomar decisiones sino solo escuchar la opinin de los creyentes) de asuntos
que s requieren tomar decisiones. En ambos casos debe explicarse bien a la
congregacin lo que se espera de ella para que estn orientados en cuanto a sus
intervenciones.
Una vez que se considere que el asunto bajo tratamiento ha sido suficientemente
discutido, el moderador puede preguntar si hay acuerdo para tomar la decisin. Hay
preguntas claves como: Alguien ms quiere aadir algo a este respecto? O todava
quedan dudas sobre lo que queremos decidir? Si no hay creyentes que quieren hablar
entonces el moderador puede preguntar Tenemos consenso para decidir hacer esto?
Inmediatamente uno debe estar atento a las expresiones gestuales de los hermanos de
afirmacin o apoyo.

Si hay hermanos todava inquietos o inseguros es conveniente

93

preguntarles directamente si quieren decir algo. Si nadie quiere hablar ms y los hermanos
muestran gestualmente su aprobacin el moderador puede confirmar el consenso con
expresiones como esta: Entonces procederemos con lo planteado! O Tenemos consenso
para proceder con esto!
Alguien puede cuestionar: no sera mas fcil preguntar cuntos estn de acuerdo
y ya? Ms fcil s, pero no ms consensual. Recuerde que la idea del consenso es dar
oportunidad al creyente de que exprese sus inquietudes con libertad y respeto. El enfoque
es que el creyente no se apoye en el poder de su voto sino en la bsqueda de un mismo
sentir.
Y que pasa si no hay consenso?

El asunto debe seguir bajo un proceso de

evaluacin que requerir seguramente ms tiempo. En la bsqueda del consenso no

debemos tener temor del disenso. Cuando la congregacin no est de acuerdo en un asunto,
es una buena oportunidad para orar ms buscando la direccin de Dios, estudiar otras
alternativas, profundizar las evaluaciones que se hayan hecho y revisar ms de cerca las
razones del desacuerdo. Tambin es una excelente oportunidad para poner en prctica la
humildad, la paciencia, la bondad, la mansedumbre y el trato afable tanto de los ancianos
como de la congregacin. Al final, seguramente se llegar a un acuerdo. Pero lo ms
importante ser la actitud que cada uno haya tenido durante el proceso.
Se podra pensar que estas ideas pueden ser vlidas nicamente en congregaciones
pequeas donde es relativamente fcil la conversacin abierta con un grupo limitado. Pero
si fuera una congregacin de ms de mil personas, por ejemplo, entonces sera casi
imposible aplicar estos procedimientos. Ciertamente ser difcil pero la bsqueda del
consenso es una necesidad aun para las iglesias grandes. En este caso, deben existir niveles
de reunin ms pequeos donde los lderes o ancianos puedan consultar a los creyentes:
clulas, grupos ministeriales, grupos afines segn las edades (jvenes, adultos), etc. Es
importante entender que mientras mayor consenso tengan las decisiones tomadas en la
iglesia, mayor respaldo tendrn de la congregacin.
Una comunicacin fluida
Dentro del tema de las relaciones entre los ancianos y la congregacin es muy
importante destacar la importancia de una comunicacin fluida. Rush (1985) seala que:

94

La buena comunicacin mantiene y crea la unidad, la dedicacin y la motivacin

necesarias para alcanzar una meta.

En realidad, la comunicacin es el alma de una

organizacin, sin ella el grupo se extingue (p.122). Por esa razn, para algunos ancianos
esta es una de las principales razones de la mayora de los conflictos en el trato con la
congregacin.
La comunicacin entre los ancianos y la congregacin es bidireccional. Por un lado
se espera que la congregacin se comunique fluidamente con sus ancianos y por otro lado,
se espera que los ancianos hagan lo mismo con la congregacin. Este doble flujo es esencial
para el xito de cualquier grupo. Quigley (1996), acertadamente, exhorta al liderazgo de
las corporaciones a asegurarse que tanto el flujo descendente como ascendente de las ideas
se mantenga.130 Cuando alguna de las dos partes falla en su tarea comunicativa se pueden
presentar distorsiones en el proceso comunicativo que pongan en peligro la marcha del
grupo mismo.
Comunicacin congregacin ancianos. La congregacin debe acercarse a los
ancianos y expresar con toda libertad y confianza cualquier duda, idea o comentario que
quiera hacer para colaborar con el avance de la obra. El caso de Hechos 6.1-7 ilustra bien
el hecho de que las inquietudes de la congregacin deben ser odas por los lideres y
canalizadas de acuerdo a lo que ms convenga. Las puertas de la oficina pastoral o el lugar
donde se renen los ancianos deben permanecer siempre abiertas para or cualquier
inquietud de los miembros.
Es posible que algn miembro tenga temor de presentar sus inquietudes al cuerpo de
ancianos. En ocasiones los pastores infunden este temor por la forma cmo tratan a la
congregacin. Esto no es un buen sntoma. El proceso comunicativo tiene su base en la
confianza y libertad de aquellos que se comunican entre s. Los ancianos estn llamados a
trabajar arduamente para derribar cualquier barrera que se pueda levantar entre ellos y la
congregacin.
Si un creyente quiere confrontar a un anciano. Puede suceder que un miembro
quiere conversar especialmente con uno de los ancianos para llamar su atencin de algo que
no este bien en la forma como este procede. Los ancianos no estn protegidos de caer en
alguna falta. Son humanos y puede suceder con mas frecuencia de lo que por lo general se
130

Quigley, 1996, p.60.

95

cree. Cualquier hermano de la congregacin, a quien le conste personalmente la falla de

este anciano, puede (y debe) llamarlo para hablar con l en un tono amoroso y respetuoso
(tal y como le gustara que lo hicieran con l).

Esta confrontacin debe pasar por todos los

pasos que Jess ense en Mateo 18:15-17. En el caso de que un creyente deba confrontar
a un anciano, los siguientes pasos deberan ser tomados en cuenta:
1. Hablar con l en privado expresndole con toda objetividad y base bblica la
falla que se quiere corregir.
2. Si no hay cambios en la conducta del anciano o si su actitud es agresiva hacia el
hermano que lo confronta, entonces se debe llamar a dos testigos. Este paso
puede bien corresponder a llevar el caso al cuerpo de ancianos de la iglesia para
que ellos determinen qu es lo mejor que se puede hacer.
3. Los ancianos deben agotar todas las acciones bblicas necesarias para corregir el
problema y mantener informado al hermano que llev el caso del desarrollo del
mismo.
4. Si la falla es admitida y corregida, el hermano que trajo el caso debe ser
informado en una forma clara y objetiva de lo que se logr. Una reunin entre
el anciano que fue confrontado y el hermano que llev el caso sera
recomendable para resolver cualquier diferencia que pudiera haber quedado. En
caso de persistir la falla, entonces los ancianos tendrn que proceder con lo que
se explic en el caso de desincorporar a un anciano del equipo por
descalificacin en su carcter.
Informar sobre la gestin ministerial. Otro nivel de comunicacin fluida desde la
congregacin hacia los ancianos es la referida a la informacin del trabajo ministerial.
Muchos coordinadores de ministerio o hermanos que estn realizando alguna labor
ministerial en la iglesia slo presentan informes cuando estos son requeridos. Quiz esto
ocurra cada tres o cuatro meses. Una buena comunicacin debe motivar a los creyentes
responsables de algn ministerio a presentar con frecuencia informes de lo que estn
haciendo.

Los ancianos pueden llevar un monitoreo ms de cerca de lo que est

aconteciendo.

96

Y si los ancianos no piden informe? El punto que queremos hacer es que no debe
esperar que los ancianos pidan algn informe. Simplemente se trata de que usted informe
de lo que est haciendo en su ministerio, no importa si no se lo piden. Los ancianos
muchas veces estn enfocados en resolver tantos asuntos de la iglesia que posiblemente
pasen por alto pedirle a usted un informe. Por eso hablamos de que usted tome la iniciativa
de rendir cuentas.
Informar sobre actividades importantes. Finalmente, y quizs no tan obvio, es la
importancia de informar a los ancianos de nuestros movimientos importantes. Una salida
de vacaciones con nuestra familia que implique ausentarnos por varias semanas de la
ciudad, el traslado a otra ciudad por causa de trabajo o estudio, visitas a eventos cristianos o
a otras iglesias son ejemplo de oportunidades que tenemos de informar a nuestros ancianos
de nuestras actividades. Quiz usted puede pensar: Es como demasiado pedir que tenga
que informarle a los ancianos de la iglesia los movimientos que hago.
Piense que los ancianos son como los padres en un hogar. Su responsabilidad es,
como ya lo dijimos, velar por cada uno de los creyentes puestos bajo su cuidado. Cmo se
sentira usted si su hijo menor de edad llega durante una semana ms all de la media noche
y no le quiere decir a usted dnde ha estado? Los ancianos, segn Hebreos 13:17, velan por
nuestras almas y deben entregar cuenta de ellos. Pueden entregar cuenta de alguien que
nunca dice nada sobre lo que est haciendo?
No hablamos de rendir informes detallados de todo lo que hacemos. Creo que el
punto est claro. Solamente hablamos de mantener informados a los ancianos de aquellas
actividades significativas que emprendemos y que de alguna manera estn relacionadas con
el hecho de que somos miembros de una comunidad cristiana a la cual pertenecemos.
Comunicacin ancianos congregacin. As como la congregacin debe mantener
fluida la comunicacin hacia los ancianos de igual manera los ancianos deben hacerlo para
con la congregacin.
Bajar la informacin en forma clara y oportuna. Los ancianos constantemente toman
decisiones referidas a la programacin, organizacin ministerial, relaciones con otras
iglesias, directrices bblicas, etc. Tales decisiones deben ser comunicadas al resto de la
iglesia en forma clara (que no haya confusin ni malos entendido) y oportuna (con
suficiente anticipacin).

97

Dentro de los procesos administrativos el de bajar la informacin a los afectados

es uno de los ms crticos. Cuando esta comunicacin no fluye se generan distintos tipos de
problemas como desnimo, falta de compromiso, rumores infundados, sentido de ser
relegado, etc. Los ancianos deben cuidarse permanentemente de no fallar en el flujo de
comunicacin necesaria de la congregacin. Dibberte (1989), advierte que Los
investigadores han sabido por mucho tiempo que el nivel de actividad e incorporacin de
una persona en algn proceso est integralmente relacionado a su conocimiento de lo que
est pasando (p.76).
En ocasiones, los miembros de la iglesia se sorprenden de actividades o
circunstancias de las cuales ellos no tenan ningn conocimiento previo. El no saber qu
est pasando en la iglesia o qu se piensa hacer en los prximos meses puede causar un
sentido de incertidumbre en los miembros. Al contrario, cuando los miembros conocen lo
qu esta sucediendo tanto en la programacin regular de la iglesia como en las
proyecciones para los prximos meses, se fortalece el sentido de comunidad (todos
formamos parte de esa programacin) y resulta en mayor disponibilidad a participar en el
desarrollo de estos proyectos.
El cuerpo de ancianos no debe nunca pensar que es suficiente con que ellos manejen
la informacin.131

Es un deber de ellos informar a la congregacin de todo aquello que les

afecte como comunidad local. Al mismo tiempo, muchas actividades, planes y proyectos
pueden ser definitivamente enriquecidas por el aporte de los miembros cuando ellos saben
qu es lo que se piensa hacer.
Refrescar la visin.

Una de las principales responsabilidades del cuerpo de

ancianos es mantener a los creyentes encaminados en la visin de la iglesia. Con mucha

facilidad uno puede desviarse de la visin comprometindose con actividades que nada
tienen que ver con el plan que la iglesia ha establecido para su desarrollo. Por ello, los
ancianos deben constantemente recordar a la iglesia a qu el Seor los ha llamado y qu se
espera de cada uno de los miembros para cumplir este llamado particular.
Debe mantenerse una actividad especial cada cierto tiempo donde toda la iglesia sea
refrescada con la visin. Algunos lo hacen una vez cada tres meses otros lo hacen ms
131

Por supuesto que estamos hablando aqu de informacin que todos deben conocer. Hay cierto tipo de
informacin, como por ejemplo un asunto moral que afecta a un creyente, que debe ser manejado con mayor
confidencialidad por el cuerpo de ancianos.

98

seguido. No importa la frecuencia que se escoja, el hecho es que la visin debe ser
recordada en forma creativa y constante para no correr el riesgo de perder el rumbo.
Atender inmediatamente los casos de correccin. Algo que daa severamente la
credibilidad de los ancianos frente a la iglesia es la negligencia en resolver los casos que
ameritan correccin. El cuerpo de ancianos debe dar prioridad en su agenda a este tipo de
situacin ya que por lo general requieren de una intervencin inmediata y efectiva.
Una vez que el problema ha sido identificado por el cuerpo de ancianos y se ha
establecida cul debe ser el procedimiento bblico a seguir, ellos no deben permitir que
otras actividades o responsabilidades los desven del curso que han trazado. Especialmente
cuando esta correccin tiene que ver con problemas morales o espirituales. Es importante,
por eso, trabajar estableciendo fechas precisas en plazos cortos que no permitan una
dilatacin innecesaria del problema.
Dependiendo de la naturaleza del caso, la iglesia debe ser informada de los avances
del cuerpo de ancianos en la solucin del conflicto. Este tipo de informacin debe ser
presentada con mucha prudencia y objetividad a fin de no causar mas dao que beneficio.
Reacurdese que se trata de la vida de los creyentes y una declaracin imprudente podra
afectarles de manera definitiva.
Preparar a los creyentes para los cambios. Otro aspecto en que a veces fallan los
ancianos es en la preparacin de la congregacin para los cambios que se piensan hacer. Se
asume, sin ser verdad, que los creyentes aceptarn los cambios que los ancianos han
visualizado como necesarios simplemente porque ya los ancianos estn convencidos que
esos cambios son necesarios. Esto no es as. Es una presuncin que ha mostrado ser falsa
la mayora de las veces.
Todo cambio implica ansiedad en mayor o menor grado, especialmente si son
cambios de prcticas que tienen mucho tiempo establecidas. Reducir esta ansiedad es
responsabilidad del cuerpo de ancianos y precisamente uno de los mejores recursos para
lograr este objetivo es el uso efectivo de la informacin.
La promocin de los nuevos proyectos, cuando se hace de manera efectiva, reduce a
ms de la mitad las dudas, preocupaciones y temores que puede generar el cambio mismo.
Si se toma el tiempo suficiente para explicar con detalles precisos las razones del cambio y

99

las ventajas que se obtendrn habr mayor disposicin de los creyentes a asumir estos
cambios participando en forma activa de ellos.

100

CAPITULO VIII

MANEJANDO LOS CAMBIOS DE PARADIGMA

Notas finales para los pastores
Si usted es pastor y, despus de haber estudiado el tema del gobierno bblico de los
ancianos, encuentra que esa es la voluntad de Dios para la conduccin de la iglesia, tendr
que enfrentarse a la pregunta: y ahora cmo aplico estos conceptos en la iglesia local que
me ha tocado pastorear?
Esta pregunta es natural. Cada vez que renovamos nuestra manera de pensar con
respecto a algn tema, nos enfrentamos al dilema de cmo hacer los ajustes necesarios para
comenzar a aplicar los nuevos conocimientos. Estos ajustes muchas veces implican dejar
de hacer algunas cosas y emprender otras hasta ahora desconocidas. Todo esto causa una
ansiedad predecible que debe manejarse apropiadamente a fin de lograr el objetivo de un
ajuste con el menor trauma posible.
De lo que estamos hablando es de los cambios de paradigmas. Un paradigma se
entiende como un esquema o patrn de pensamiento que genera una forma particular de ver
e interpretar la vida. Este patrn se forma lentamente y es resultante de una pluralidad de
condiciones y, aunque no se nota con facilidad cuando est formndose, una vez formado,
controla la manera de pensar y actuar de las personas.
Por ejemplo, una persona que vive en el campo se acostumbra a pensar y actuar de
acuerdo al ambiente donde se encuentra. Su paradigma incluye un contacto permanente y
directo con la naturaleza, muchas actividades manuales, un rgimen y horario de trabajo
particular, etc. Si esta persona se muda a una gran ciudad, su paradigma tendr que
cambiar y ajustarse a su nueva situacin. Si logra el ajuste con xito, al poco tiempo estar
pensado y actuando como un citadino. Si en algn momento regresa a su primera casa en el
campo, todos notarn los cambios que se han operado en l, aunque l mismo no los note.
En el ha ocurrido un cambio de paradigma aunque no se dio cuenta de ello.
La formacin de los paradigmas acerca de la conduccin de la iglesia experimenta
un proceso parecido. Un misionero o un equipo misionero funda la iglesia. En el proceso
de su desarrollo temprano, se ensea la forma cmo debe ser dirigida o administrada la

101

congregacin. Una vez que el misionero o los fundadores ya no estn, la iglesia sigue
repitiendo el mismo patrn inicial de gobierno. Con el paso de los aos, este patrn se
convierte en un paradigma a travs del cual las prximas generaciones entienden la vida de
la iglesia.132
La pregunta sobre cmo poner en prctica los cambios ser ms crtica en tanto la
iglesia se haya manejado bajo paradigmas congregacionalistas o presidencialistas. Despus
de haber estado viviendo mucho tiempo bajo estos modelos no ser fcil para algunos
creyentes aceptar los cambios. Debe esperarse algn tipo de resistencia y es natural que as
suceda.
Si una congregacin ha sido formada bajo el paradigma congregacionalista, los
creyentes manifestarn un comprensible temor de perder los derechos de la asamblea a ser
la mxima autoridad.133 Especialmente el temor tiene que ver con perder las funciones
de contralora y supervisin eclesial, propias de la asamblea.

Los creyentes tendrn

justificados temores a ser dominados por un grupo que podra imponer sobre ellos sus
caprichos en forma arbitraria y salirse con la suya. 134 Estemos claros, eso puede suceder
y de hecho, ha sucedido. Nunca ser una buena explicacin el argumento de: Nosotros no
permitiremos que esto suceda porque siempre alguien preguntar: y quin garantiza que
despus de ustedes alguien no lo har?
Por otro lado, algunos creyentes tendrn tambin el temor de perder sus derechos a
participar en forma activa en las decisiones de la iglesia.

La idea de que el

congregacionalismo le da la oportunidad a cada creyente de aportar algo a las decisiones

que la iglesia tiene o que su voz sea oda y respetada, puede ser una buena razn para
defender este paradigma contra cualquier otro que no garantice las mismas ventajas o que
resulte confuso en esa materia.

132

Este paradigma se ve altamente reforzado si la nueva iglesia pertenece a una organizacin, asociacin o
denominacin donde se espera que todas las iglesias tengan la misma forma de gobierno.
133
Hemos ledo esta frase en algunos estatutos eclesiales: La asamblea es la mxima autoridad Creemos que
hay un error en lo que se quiere decir y lo que se dice. Lo que se quiere decir es que la asamblea tendr la
decisin final en cuanto a los asuntos de la iglesia. Decir que la asamblea es la mxima autoridad no es
correcto porque la mxima autoridad de la iglesia es Cristo como cabeza (Efesios. 1:22; 4:15).
134
Se genera un conflicto equivocado que tiene la forma de Quin domina a quin? En la iglesia esta
pregunta est descartada porque no se trata de que nadie domine a nadie. Somos un cuerpo donde todos
estamos en interdependencia unos a otros (Efesios. 4:16)

102

Es necesario afirmar que bajo la direccin de los ancianos la iglesia sigue siendo un
cuerpo deliberativo. El trmino deliberativo se refiere a la capacidad que tiene un grupo de
tomar decisiones luego de juzgar o evaluar atentamente una situacin.135

La iglesia no

pierde esta condicin, al contrario, la enriquece.136 Los ancianos deben consultar con la
iglesia aquellas decisiones que afectaran a la congregacin como comunidad.

La

incorporacin de nuevos ministros, cambios en el actual personal que recibe salario, ajustes
en el presupuesto, establecimiento de directrices, adquisicin de nuevos equipos, etc., son
slo algunos ejemplos de decisiones que afectan a toda la comunidad eclesial y en donde
ella debe participar.
Por supuesto que habr otras muchas decisiones que el cuerpo de ancianos podr
tomar sin la participacin de la iglesia, como por ejemplo, programa de predicacin,
descripcin de las funciones ministeriales, supervisin de desempeo ministerial, programa
de restauracin espiritual, fortalecimiento de relaciones con otras iglesias, etc.
Dos extremos deben cuidarse: que todo se discuta con la congregacin y que nada
se discuta con la congregacin. Los ancianos deben ponerse de acuerdo con la iglesia
acerca de cules cosas ellos pueden hacer sin consulta previa y cules deben ser
consultadas. En el proceso se seguirn haciendo los ajustes necesarios hasta que se logre
un sano equilibrio.
Debemos recordar que el congregacionalismo naci precisamente para preservar el
derecho que tiene cada congregacin de decidir sus propios asuntos internos sin la
intromisin del Estado o de otras autoridades externas. 137 Ese derecho est preservado bajo
la direccin de los ancianos. Ellos deben velar que cada miembro de la iglesia tenga la
misma oportunidad de todos en participar de aquellas decisiones propias de todo el cuerpo.
En este ambiente de consulta permanente, donde la congregacin tendr la
posibilidad de formar parte de las decisiones, cualquier seal que provenga de los ancianos
que evidencie una imposicin arbitraria, decisiones antibblicas o desviacin de la
naturaleza, misin y visin de la iglesia ser prontamente confrontado y corregido por la
iglesia misma, no por votos ni mayoras, sino bajo el mismo espritu de consenso explicado
135

Enciclopedia Electrnica Encarta, 2002.

La bsqueda del consenso es mucho ms productiva que la aplicacin de las reglas parlamentarias como lo
hemos demostrado y da ms oportunidad para la participacin plena de los miembros.
137
Nelson, 1989, pp.274-276. Aunque el congregacionalismo fue al principio una reaccin a la intromisin
del Estado, poco a poco fue evolucionando hacia un sistema democrtico de gobierno eclesial.
136

103

anteriormente. Los ancianos tienen prohibido por la Escritura imponer sus decisiones sobre
la congregacin y la congregacin tiene toda la libertad bblica de resistir este tipo de
imposicin. No se pierde entonces ni la funcin contralora ni la participacin activa de la
congregacin bajo la direccin de los ancianos.
No tenemos por qu pensar que la direccin de los ancianos es totalmente
incompatible con la deliberacin de la asamblea.

Recientemente revisamos una

informacin proveniente de una conferencia en el Centro Bautista para la Teologa y el

Ministerio en el Seminario Teolgico Bautista de New Orleans, Louisiana, EE.UU., que
apunta en esta direccin.138 En esta conferencia se debata acerca de la posibilidad de
unificar los conceptos de un cuerpo de ancianos dirigiendo la iglesia pero manteniendo el
concepto de una iglesia congregacional. El debate fue muy provechoso porque creemos que
abre la posibilidad de ver que ambos conceptos (congregacionalismo y direccin de
ancianos) no son incompatibles sino, al contrario, complementarios y necesarios.
Por otro lado, los creyentes que han sido formados en el paradigma presidencialista
donde un solo pastor ejerce la direccin de la iglesia sin la participacin ni el control de la
congregacin podran ver un peligro en permitir que un grupo dirija la iglesia.

Las

dificultades de varias personas para ponerse de acuerdo, los choques debido a los diferentes
caracteres o puntos de vista, la posibilidad siempre probable de que el equipo se fracture y
esto pueda conducir a una divisin de iglesia, son peligros reales.
La verdad es que es ms difcil para un equipo ponerse de acuerdo que para una sola
persona. Sin embargo, es ms difcil para una sola persona guardarse a s mismo de los
peligros del poder, el sexo ilcito, el mal uso del dinero, la manipulacin, los errores de
interpretacin, por nombrar slo algunos de los grandes peligros con los cuales Satans ha
atacado a los pastores. Por eso Pablo advirti a los ancianos de Efeso que velaran por ellos
mismos y por la grey (Hechos 20:28). Una vigilancia, apoyo y rendicin de cuentas mutua
ser un enorme beneficio para aquellos pastores que estn acostumbrados a dirigir la iglesia
en forma solitaria.
Por otro lado, la direccin plural de la iglesia es una excelente aplicacin de
Proverbios 11:14: Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; Mas en la multitud de
consejeros hay seguridad. Son invalorables las ventajas de que un cuerpo colegiado dirija
138

Esta conferencia se realiz entre el 5 y 7 de febrero del 2004. La informacin est disponible en la
siguiente direccin: www.bpnews.net

104

la iglesia. Diferentes puntos de vista son considerados, hay un balance en los enfoques de
las actividades, la carga de la iglesia es repartida entre los ancianos, por nombrar algunas de
esas ventajas.
Cada argumento que un hermano pueda usar para expresar sus temores o dudas
sobre la funcionabilidad de un cuerpo de ancianos en la iglesia local debe ser odo con
atencin y respeto. Recordemos que cada uno defiende el paradigma que hasta ahora ha
considerado verdadero. Los creyentes no se resisten a los cambios simplemente por querer
llevarle la contraria a usted. Ellos estn convencidos de la veracidad de sus enfoques.
Algunos aspectos que deben evitarse cuando estamos en el proceso de un cambio de
paradigma son:
1. Evite las discusiones acaloradas o polmicas, especialmente en reuniones
pblicas. Muchas veces lo que se rechaza no son las ideas sino las actitudes
cmo estas ideas son presentadas.
2. No ataque las estructuras existentes. Enfocarse en cuestionar lo que existe en
lugar de demostrar bblicamente lo que debe existir producir mayor resistencia
en los creyentes.
3. No utilice etiquetas para describir a los creyentes. Decir por ejemplo, usted es
congregacionalista es una forma inapropiada de dirigirse a los hermanos.
4. Nunca amenace a los creyentes.
5. No haga comparaciones con otras iglesias. Comparar no es demostrar. Su
objetivo es la demostracin bblica de un principio, no querer ser como otra
iglesia.
Tome en cuenta estas consideraciones durante el proceso de los cambios de
paradigmas eclesiales:
1. Siempre ser preferible empezar por estudiar a fondo lo que dice la Biblia.
Empezar por un estudio bblico tiene la ventaja de que los creyentes revisarn
sus paradigmas a travs de los textos de la Biblia.

105

2. Asegure que los lderes claves de la iglesia sean expuestos a estos estudios. La
expresin lderes claves se refiere a aquellos creyentes que ejercen algn tipo
de influencia en la congregacin.
3. Combine los estudios bblicos en grupos pequeos con predicaciones
expositivas a toda la congregacin. En los grupos pequeos pueden estar los
lderes y creyentes claves de la iglesia. Puede estudiarse un material inductivo
como Los ancianos que gobiernan bien o Naturaleza y misin de la iglesia.
En las predicaciones expositivas puede iniciarse una serie de sermones en el
libro de Hechos sobre Los principios que caracterizaron a la iglesia del siglo
uno o en las cartas de Pablo a Timoteo y Tito sobre La consolidacin de la
iglesia.
4. Vaya al ritmo que la congregacin le permita. El deseo de ver pronto los
cambios que hemos pensado pueden impulsarnos a hacer comentarios o
sealamientos que se adelantan a lo que los creyentes pueden ver en la Escritura.
Afirmaciones como estas son semejantes a tomar un nio pequeo por la mano,
correr a alta velocidad y pretender que l nos acompae.
5. Mantenga una actitud apropiada durante todo el proceso. La forma cmo se
exprese y cmo trate a los creyentes ser tan determinante (y a veces mas
determinante) como lo que usted dice.

Humildad para reconocer sus

limitaciones, amabilidad para con aquellos que asuman una actitud fuerte,
sensibilidad en entender los temores de los dems son virtudes imprescindible
para dirigir procesos de cambios. Estas virtudes deben estar apropiadamente
combinadas con la firmeza en las declaraciones, la consistencia con el texto
bblico y la seriedad de los planteamientos.
6. Tome tiempos de pausa para que los creyentes procesen los nuevos
pensamientos. El procesamiento de las ideas necesita tiempo. A veces ser
necesario parar el ritmo por varias semanas o meses hasta que se haya procesado
bien las ideas. No le tenga temor a estas pausas, al contrario, aprenda a usarlas
con sabidura. Recuerde que no hay prisa ninguna.
7. Tenga preparada las respuestas a preguntas claves que usted cree que van a
surgir durante el proceso. Por ejemplo, se harn preguntas acerca de qu se va a

106

hacer con las estructuras anteriores que se tenan (directivas, copastores,

pastores asociados, etc.), sobre los estatutos, sobre la relacin con la
organizacin (si es el caso) y otras parecidas.

Usted que conoce su

congregacin sabr cules sern sus inquietudes.

Nunca se adelante a la

pregunta.

Prepare sus respuestas bien sustentadas y cuando ocurran las

preguntas, responda con humildad, comprensin y amor.

8.

Cuando aprecie que la congregacin ya ha entendido que el liderazgo de una

pluralidad de ancianos es el modelo bblico para la conduccin de la iglesia,
tendr usted la oportunidad de sugerir a la asamblea un tiempo de oracin para
pedir la direccin del Seor en la eleccin de los posibles candidatos al cuerpo
de ancianos. Tmese todo el tiempo que sea necesario para esta escogencia,
especialmente si usted no puede todava ver que alguien llene los requisitos
bblicos.

9. Una vez que estn listos para este paso tome en cuenta las instrucciones
ofrecidas en el punto Incorporacin de un nuevo anciano. Claro, hay que
hacer los ajustes necesarios porque aqu no se trata de incorporar un nuevo
anciano a un Cuerpo de Ancianos ya existente sino de iniciar ms bien un
cuerpo colegiado de ancianos. Para este caso las siguientes recomendaciones
pueden ser prcticas:
a. En un principio quiz debe pensarse en escoger a uno o dos hombres
calificados y no intentar establecer un cuerpo de ancianos muy amplio.
b. Debe asegurarse que estos nuevos ancianos entiendan bien qu significa
y cmo funciona un cuerpo de ancianos. Sera recomendable que los
candidatos hayan estado recibiendo del pastor los estudios mencionados
anteriormente.
c. Debe explicarse con toda claridad a toda la iglesia el perfil bblico del
anciano. Si es posible, debe entregarse a cada miembro de la iglesia una
hoja describiendo con toda claridad estos requisitos y sus implicaciones
para los creyentes.139

139

Recomendamos para la elaboracin de esta hoja explicativa el libro de Gene Getz El perfil de un lder.

107

d. Las evaluaciones a los candidatos recomendadas en el captulo seis

deben ser hechas por el mismo pastor. En un inicio quiz l mismo sea
el que cuente con la mayor claridad acerca de los criterios que est
buscando en los hombres que deben formar parte del cuerpo de ancianos.
Aunque si hay miembros sabios de la iglesia que puedan ayudar con la
eleccin no debe quitrseles esta oportunidad.
e. Una vez que se encuentre a la persona o personas idneas para ser parte
del cuerpo de ancianos de la iglesia, el pastor debe preparar el acto de
ordenacin. Para ello sera bueno contar (por ser el primer cuerpo de
ancianos de la iglesia) con la presencia de otros pastores de la zona o de
la misma organizacin. La presencia de otros pastores sera un buen
apoyo a este primer acto de ordenacin de un cuerpo de ancianos.
Finalmente debe advertirse que la mayor barrera a vencer en el cambio de
paradigma de un solo pastor a un cuerpo de ancianos es el pastor mismo. El mismo pastor
debe estar preparado para conducirse en un cuerpo de ancianos. La tentacin de querer
tener la ltima palabra, de tener toda la consideracin del grupo, de seguir siendo
respetado por la congregacin como el pastor, 140 de recibir las cartas de la iglesia a su
nombre, etc. puede hacerlo flaquear en su deseo de establecer un cuerpo de ancianos.
Ahora l ser simplemente un miembro ms del cuerpo de ancianos (aun cuando reciba
sustento como pastor de tiempo completo).
Ahora el pastor se sentar alrededor de una mesa con hombres que tendrn la misma
responsabilidad y autoridad que l. Las ideas sern expuestas y tendrn que llegar a un
consenso bajo la gua del Espritu Santo. Tendrn que tener una sola posicin frente a la
iglesia y esto requiere horas de conversacin en un ambiente de humildad, comprensin,
respeto y amistad.
El primero que debe cambiar el paradigma en su propia mente es el pastor. Si no
est totalmente preparado para ello sera mejor esperar hasta que se sienta totalmente listo
para trabajar bajo el concepto de un cuerpo de ancianos. Sera recomendable recibir los
consejos de ancianos que ya estn funcionando como cuerpo de ancianos en alguna iglesia
140

Ya no seguir siendo el nico homenajeado en el da del pastor.

108

local. Estos consejos son muy valiosos ya que aparte de tener las convicciones bblicas,
estos ancianos tienen la experiencia para orientar al pastor en los asuntos que deben evitarse
y asumirse en el proceso.

109

CAPITULO IX

A MANERA DE TESTIMONIOS
Queremos incluir aqu una seccin en la cual algunos hombres que han estado
ministrando bajo la figura de cuerpo de ancianos compartan lo que esta experiencia ha
significado para ellos.

El valor de estos testimonios es mostrar, desde distintas

perspectivas, cmo los principios bblicos del liderazgo corporativo de ancianos cobran
vigencia en distintos contextos eclesiales.
Es nuestra oracin que algn da usted pueda tambin compartir un testimonio como
estos.

Rodolfo Oliveros, anciano de la iglesia Dios es Amor de Maturn, Venezuela.

La bendicin de pertenecer a un cuerpo de ancianos
donde rendimos cuentas mutuamente.
Uno de los mayores retos y, al mismo tiempo, una de las reas que ms disfruto
dentro de mi trabajo en el equipo pastoral es el momento donde todos los ancianos nos
sentamos alrededor de nuestra mesa de trabajo y nos disponemos a rendir cuenta de
nuestra vida ministerial (por supuesto incluida nuestra responsabilidad con la familia y
trabajo secular).
Por qu digo que lo considero un reto? Porque desde muy adolescente me levant
lejos de la mirada de mis padres, y as fui creciendo y aprendiendo a tomar mis propias
decisiones sin tomar en cuenta a nadie y sin consultar con los dems. Ya ms joven, a los
diecisiete aos sal no solo de la mirada de mis padres sino tambin lejos de su alcance y
estuve por doce aos fuera de mi ciudad, tomando mis propias decisiones y asumiendo
todos los riesgos.
De manera que desarroll un carcter fuerte, dominante y hasta impositivo,
caractersticas totalmente opuestas a las exigidas por el apstol Pablo para los ancianos
de la iglesia. Por eso fue para m un gran reto dejar que el Seor moldeara mi vida y
transformara mi carcter para que as hoy en da yo pueda sentarme junto a mis hermanos
ancianos y rendir cuenta de lo que hago.

110

Pero qu alentador es y qu nimo cobramos todos, despus que nos escuchamos y

nos corregimos para seguir adelante viendo nuestra iglesia crecer.
Definitivamente el apstol Pablo fue dirigido por el Espritu Santo cuando se dirige
a los ancianos de Efeso y les exhorta no solo a cuidar del rebao, sino y en primer lugar
cuidar, velar por ellos mismos: mirad por vosotros es decir, que los lideres deban
apoyar y animar a sus colegas de ministerio..
El apstol Pablo, conciente del peligro que representa los enemigos del creyente, es
decir, la carne, el mundo, los deseos pecaminosos y el propio Satans; y convencido de que
los lderes no escapan a estos peligros, lanza entonces este llamado de atencin para
animar a los ancianos a cuidarse entre s. Esto es lo que hemos llamado La rendicin
mutua de cuentas entre ancianos.
Los versculos 29 y 30 del pasaje antes mencionado, nos muestra otros peligros que
el apstol est mirando en el horizonte de la iglesia, de tal manera que Pablo inst de
forma precisa a los ancianos reunidos en Mileto, en primera instancia, a que velaran,
cuidaran y se protegieran entre s, para que entonces arraigados y cimentados en Cristo
Jess pudieran llevar a cabo la gran tarea de cuidar el rebao de Dios.
Rendir cuentas no es nuestra naturaleza, al contrario nos resistimos a la autoridad
y por lo general somos independientes, autnomos, y no queremos que nadie controle
nuestras vidas. Trabajar en equipo y estudiar las Escrituras nos ha enseado la
importancia y lo necesario de cuidarnos mutuamente para mantenernos siempre dentro de
la visin.
Hoy en da el estar cuidndonos como ancianos, el conocer y orar por las
necesidades ms ntimas, es algo que nos ha ayudado a crecer mucho como Equipo
Pastoral.
Importancia de rendir cuenta.
En primer lugar el estar pendiente los unos de los otros nos mantiene enfocados en
la visin de la iglesia. Cuando trabajamos solos en el Ministerio Pastoral uno de los
mayores riesgos est en la posibilidad de conducir a la iglesia fuera de su naturaleza,
visin y misin. Es as como llegamos a ver iglesias convertidas en Club de Socios que
influyen unos ms que otros o en Juntas de beneficencias pblicas o simplemente iglesias
que se desarrollan segn el don del lder o pastor de turno.
En nuestra experiencia como ancianos ha sido vital reunirnos para dar cuenta del
trabajo ministerial que estamos desarrollando. El trabajo en equipo nos ha permitido
adquirir una clara visin de hacia dnde queremos conducir nuestra iglesia y cada
anciano se preocupa por desarrollar sus dones en ministerios que ayuden al logro de dicha
visin. De manera que cuando alguno de nosotros presenta planes y proyectos al equipo,
todos vamos a estar pendientes que estos planes ayuden al logro de nuestra visin y
cuando presentamos nuestros proyectos e informes todos vamos a estar listos para orientar

111

y corregir si fuere necesario el esfuerzo de nuestro anciano hacia el objetivo principal, la

visin de la iglesia.
En segundo lugar rendir cuenta nos permite desarrollar un carcter apropiado
(Filipenses 2:8-7). Los ancianos que me acompaan en la direccin de la iglesia son
hombres de distintas edades, niveles educativos y por supuesto de carcter. Sin embargo
hemos aprendido que cuando estamos sentados en la mesa de trabajo, todos somos iguales.
Rendir cuenta nos ha permitido madurar en nuestro carcter. Qu difcil se hace en
momentos tener que aplazar un viaje o detener un proyecto o tal vez dar un paso atrs en
un plan o proyecto que creemos saludable para la iglesia, pero que al ser presentado el
equipo de ancianos restante no ve este plan en ese momento viable o tal vez piensa que hay
que modificarlo o sencillamente pararlo por el momento. Es all cuando debes tener la
suficiente humildad para aceptar que las horas que invertiste para desarrollar este plan
estn en este momento a disposicin del resto de los ancianos. Tal vez puede parecernos
injusto, pero es all donde vemos que el rendir cuenta nos lleva a poner a prueba nuestro
carcter y reconocer que tal vez ellos tienen razn y yo necesito repensar en el plan
presentado.
Rendir cuentas no es solamente contar y hablar de nosotros, lo que hacemos en
nuestro ministerio que incluye lo que hacemos en nuestro trabajo en la iglesia, lo que
hacemos en nuestro hogar y con la familia y lo que hacemos en nuestros trabajos
seculares. Es estar dispuesto a aceptar que el equipo pueda velar por cada una de las
reas de nuestra vida y someternos a las respectivas recomendaciones y consideraciones
que puedan hacernos a cada una de estas reas. Lo ms hermoso es ver la sincera y
bblica preocupacin del equipo por vernos desarrollar ministerios sanos y ser hombres de
carcter apropiado.
El rendir cuenta dentro del equipo tambin nos motiva a esforzarnos cada da a
mejorar nuestro rendimiento dentro del ministerio que estamos desarrollando. Hay
momentos donde omos de cada anciano un informe de su trabajo, ministerio, y al da lo
que el hermano est haciendo, eso motiva al resto. Y si alguno por alguna razn no ha
podido cumplir, es el momento en que el resto del equipo le anima, tal vez si es necesario
corrigen fallas y lo impulsan a seguir trabajando. Pero nunca sera igual si cada anciano
anda por su cuenta, haciendo lo que mejor le parece y sin comunicar sus planes al equipo.
Esto sera ver a la iglesia yendo por distintos caminos y dando un paso adelante y otro
para atrs.
Hoy ms que nunca se hace necesario ser fiel al texto bblico al tener iglesias
gobernadas por un cuerpo de ancianos (Hechos 14:23), especialmente en estos tiempos
cuando se levantan tantos nuevos movimientos, corrientes, doctrinas que fcilmente
cautivan lderes y postran iglesias. Mantener la centralidad en la Palabra de Dios es vital,
desde all nuestro apstol Pablo con su clamor a protegernos, cuidarnos y ayudarnos unos
a otros, lderes ancianos que trabajando en equipo y rindiendo cuenta sinceramente,
veremos cada da iglesias ms sanas que crecen y glorifican el nombre de Dios.

112

Hageo Herrera, anciano en la Iglesia Bblica Metropolitana, Lecheras, Barcelona,

Venezuela. Tiene 52 aos de edad y 34 en el ministerio.
Los mltiples benficos de ser parte de un cuerpo de ancianos
Trabajar en equipo de ancianos me ha permitido disfrutar de una sana evaluacin que
me ha ayudado a corregir detalles y defectos. Esta ha mejorado notablemente la salud
integral de mi persona, de mi familia y del ministerio pastoral que desempeo. En los
momentos difciles he entendido lo que significa mejores son dos que uno.
Creo que los beneficios de trabajar en un cuerpo de ancianos son mltiples:
1. Individualmente. Se ubica uno en un concepto ms bblico y ms funcional del
pastorado. Le permite a uno observar el ministerio como un llamamiento divino
y no como un cargo burocrtico remunerado. El individualismo implica
resistencia a los cambios, oposicin al desarrollo de nuevo liderazgo y a
tensiones emocionales que desmejoran la imagen del lder. Es lamentable desde
todo punto de vista la existencia de pastores viejos y solitarios, que su nica
dicha es ser dueos de una casa que se llama iglesia y enemigos de un pueblo
que es la verdadera iglesia. La soledad conlleva a la amargura y al
resentimiento. Individualmente, trabajar en equipo nos prepara para una vejez
ms feliz.
2. Familiarmente. La familia no es acorralada en un cuadriltero de ataques y de
golpes que distancian a los miembros, hijos e hijas, del modelo pastoral o
ministerial. Los hijos de los pastores deberan estar orgullosos del ministerio de
sus padres, que vea el obispado como una buena obra. Si trabajas solo,
solamente tu sers el culpable de todo y, entonces, no habr segundo que te
levante.
3. Eclesialmente. La iglesia estara ms encausada hacia su razn de ser y no
tanto en una lnea que procura la preservacin de un cargo o de un salario.
Evitara la dolorosa confrontacin democrtica, donde se traicionan los
principios de unidad, convivencia y de tolerancia de un gran familia. La iglesia
estara menos dividida; pues, cada lder tendra un campo natural para
desarrollar su potencial en funcin de los objetivos del reino a travs de una
iglesia grande, no por la dimensin de su edificio, sino por la inmensidad del
campo misionero que existe en la ciudad donde se establece como iglesia. La
mayora de las nuevas iglesias en una ciudad son resultado de las discordias
intestinas de las iglesias. Esos grupos pueden formarse sin romper la unidad de
la iglesia que no es un edificio, sino una familia de familias en una gran ciudad
compuesta por familias.
4. Comunitariamente. Ms lderes en funcin de gobierno en la iglesia, pudiera
implicar que ms personas de la ciudad sern bendecidas. La iglesia ser
reconocida por su presencia activa en la comunidad. Mientras ms grande sea
una ciudad, ms grande es el compromiso y ms gobierno se necesita.
113

Finalmente, me gustara que usted considere la naturaleza de la iglesia, que la vea

como una comunidad verdaderamente espiritual, que posee una cabeza espiritual, que es
Cristo y un cuerpo plural de hombres calificados, delegados por el mismo Cristo para
cuidar su iglesia a travs de la gua del Espritu Santo y de principios ampliamente
revelados en Biblia. En una sola frase, procure que su iglesia sea realmente una iglesia
bblica

Pat Pieters, anciano en la iglesia Community Bible Church en Atlanta, USA.

Yo llegu a ser cristiano a la edad de 33 aos. En aquel tiempo, me incorpor a una
iglesia local de la denominacin Los Hermanos. Estas iglesias locales estaban bien
arraigadas en el concepto bblico del gobierno y la superversin por ancianos. Mientras
estaba en este entorno, rpidamente vi la sabidura de Dios en prescribir una pluralidad
de liderazgo. Los cuatro ancianos que guiaban a la iglesia estaban dotados en maneras
diferentes y nicas. Para un nuevo cristiano, era una vista diferente en cuanto a cmo una
familia eclesial debera operar, en comparacin con otras iglesias que yo haba asistido o
de las cuales haba escuchado. Vi claramente el poder de tener una pluralidad de
liderazgo. La belleza de esto me dio la impresin de que era un concepto significativo e
impact mi crecimiento inicial como creyente.
Estuve en esa iglesia por tan solo tres aos y me mud debido a las responsabilidades del
trabajo. Me encontr buscando una nueva iglesia en una nueva ciudad y en una cultura
algo diferente. Mientras buscaba una iglesia, haba dos aspectos importantsimos que
esperaba encontrar: Uno era la enseanza bblica slida, y el otro era el liderazgo por
ancianos. No haba muchas iglesias que reunan los dos requisitos. Pero encontr una.
La Iglesia Bblica Community; esta era una iglesia as.
Tal y como lo haba experimentado en mis aos tempranos como cristiano, encontr que la
pluralidad de liderazgo provea un marco de seguridad espiritual para m y para mi
familia. Mientras pasaban los aos, participaba mucho en el ministerio de la enseanza
de la iglesia. Pronto, despus que me un a esta comunidad local de creyentes, el liderazgo
de la iglesia comenz un programa riguroso y disciplinado de entrenamiento para hombres
para el liderazgo futuro de la iglesia. Se llamaba Educacin Teolgica Basada en la
Iglesia Local (ETBIL) y este entretenimiento lleg a ser la base de formacin dentro de la
iglesia.
Mientras yo participaba en este entrenamiento, algunas cosas llegaron a evidenciarse.
Uno era que yo estaba integrado a un programa de aprendizaje que era nico y poderoso.
De hecho, por ser yo un Especialista de Aprendizaje y Asesor de la compaa IBM, empec
a ver el tremendo valor de este tipo de aprendizaje que se basaba en la iglesia y era
entrenamiento hecho mientras uno estaba en el ministerio, no solamente para el
ministerio. Es un acercamiento poderoso de aprendizaje que requiere que los adultos
114

aprendan bien. Encontr tambin que yo podra entender, relacionarme y estar en el

mismo sentir con el liderazgo de la iglesia mientras pasbamos por los varios cursos del
programa.
Eventualmente, todo esto lleg a ser ms significativo cuando los ancianos me pidieron
que me uniera con ellos en el equipo de ancianos. Era fcil en un sentido porque yo haba
estado cara a cara con ellos por aos en ETBIL. Poda ver que yo armonizaba con
ellos en toda la teologa y la eclesiologa que necesitaba para ayudar en la direccin de la
iglesia. No puedo enfatizar demasiado lo importante que eso ha llegado a ser durante los
aos mientras continuamos ministrando y sirviendo como cuerpo de ancianos.
Nuestro mismo sentir es un resultado directo de ETBIL. Esto no solamente nos ayuda
como un equipo de ancianos sino tambin es saludable para la iglesia. La iglesia local
puede ver la Palabra de Dios en accin como debe ser, sin disensin ni discusin en el
equipo de ancianos. En vez de tener diferencias, son trabajadas y resueltas usando
principios aprendidos en ETBIL.
Doy gracias a Dios por Su Soberana en guiarme a una iglesia en mis primeros aos de fe
que era un espejo de Su Palabra y Su amor a travs de un cuerpo de ancianos. Tambin le
doy gracias porque me ha provisto la oportunidad de vivirlo en mi propia vida y en mi
iglesia local como parte de la pluralidad de ancianos aqu en la Iglesia Bblica
Community.

115

CONCLUSION
Dios ha establecido una forma clara y definida de cmo su iglesia debe ser
conducida. Si nos acercamos con honestidad a la evidencia bblica veremos que un cuerpo
plural de ancianos calificados que dirigen la iglesia en forma colegiada ha sido el diseo
original como Dios quiso que su pueblo fuese guiado. Este patrn lo encontramos en forma
consistente a travs de todo el Nuevo Testamento. Es imposible estudiar detenidamente el
texto bblico y no darse cuenta de ello.
Es lamentable que la iglesia se haya apartado de este patrn y haya establecido
nuevas formas de direccin que nada tienen que ver con el plan divino. Desde el segundo
siglo comenz a distorsionarse el modelo bblico al usar los trminos obispo y anciano
como rangos diferentes de jerarqua. Las distorsiones continuaron y se hicieron mayores
hasta el punto de configurarse una estructura piramidal altamente jerarquizada que subsiste
hasta nuestros das. Durante la reforma, algunos hombres intentaron regresar a la Biblia en
materia de doctrina, culto y organizacin eclesial pero no fue fcil recuperar totalmente el
modelo bblico de la direccin colegiada de ancianos calificados.
Creemos que nunca es tarde para regresar al patrn bblico aunque admitimos que
en algunos casos costar ms que en otros. Las tradiciones, las estructuras
denominacionales y las formas legales son slo algunos de los elementos a considerar en el
camino de regreso al modelo bblico de la direccin por ancianos. Sin embargo, aunque las
dificultades son predecibles, el hecho de saber que estamos obedeciendo al Seor debe ser
suficiente estmulo para asumir con valenta y humildad los cambios necesarios.
Nuestro compromiso es entender los principios bblicos y obedecerlos, el de Dios
bendecir ese compromiso. Estamos en la misma situacin que los ancianos de la iglesia de
Efeso quienes, por tener frente a s la responsabilidad de velar por ellos mismos y por todo
el rebao de Dios, necesitaron el nimo del apstol para seguir adelante. Y ellos, al igual
que nosotros, hemos sido encomendados a Dios y la palabra de Su gracia que tiene poder
para sobreedificarnos y darnos herencia con todos los santificados. Ese es nuestro mayor
recurso en este proceso.
Que Dios nos bendiga,
Los ancianos de la Iglesia Evanglica Dios es Amor

116

BIBLIOGRAFIA
Arndt, William y F. Wilbur Gingrich (1979). Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento y
Otras Literaturas Cristianas Tempranas. Chicago: Imprenta de la Universidad de
Chicago.
Artola, Antonio y Jos Snchez (1992), Biblia y Palabra de Dios, Espaa: Editorial Verbo
Divino.
Barclay, William (1974). 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn, El Nuevo Testamento comentado
por William Barclay Argentina: Ediciones La Aurora.
Bruce, F.F. (1987). La Epstola a los Hebreos. Argentina: Nueva Creacin; Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company.
Bruce, F.F. (1998). Hechos de los Apstoles, Introduccin, Comentario y Notas. Buenos
Aires: Editorial Nueva Creacin y Michigan: William Eerdman Publishing Company.
Bruce, F.F. (2002). El Canon de la Escritura, Barcelona. Editorial CLIE, Publicaciones
ANDAMIO
Bueno, Daniel (1974). Padres Apostlicos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Carpenter, Danny (2001). El uso del consenso en la iglesia. Trabajo no publicado. Iglesia
Evanglica Dios es Amor. Maturn, Venezuela
Clero. (2003). En Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003 [CD]. Disponible:
Microsoft Corporation.
Clinton, Robert (1997). Having A Ministry That Last. USA: Barnabas Publisher.
Crisstomo, Juan. (s.f.). Homila XXXIV, Hebreos 13:17 [Documento en lnea]. En la
pgina web de Christian Classics Ethereal Library.
Disponible:
http://www.ccel.org/fathers/NPNF1-14/Hebrews/Heb_Homily_34.html
[Consulta:
2004, Noviembre 8].
Dana, H.E. y Junios R. Mantey (1975). Manual de Gramtica del Nuevo Testamento
Griego. s.l. Casa Bautista de Publicaciones.
Dibberte, Michael (1989). Liderazgo Espiritual, Administracin Responsable. Michigan:
Zondervan Publishing House.
Crisstomo, Juan. (s.f.). Homila XXXIV, Hebreos 13:17 [Documento en lnea]. En la
pgina web de Christian Classics Ethereal Library.
Disponible:

117

http://www.ccel.org/fathers/NPNF1-14/Hebrews/Heb_Homily_34.html
2004, Noviembre 8].

[Consulta:

Edersheim, Alfred (1990). Usos y Costumbres de los Judos en Tiempos de Cristo.

Barcelona: Editorial CLIE
Elwel, Walter y Robert Yarbrough (1999). Al Encuentro de Nuevo Testamento. Singapur:
Editorial Caribe.
Enciclopedia Universal Ilustrada (1912), Tomo XIV. Madrid: ESPASA CALPE
Erdely, Jorge (1994). Pastores que abusan . Mxico: MBR
Fee, Gordon y Douglas Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, Florida: editorial vida, 1985.
Friberg, Timothy and Barbara. (1994). Analytical Greek New Testament, Grammatical
Analysis Database, Version 2, en BibleWorks for Windows (Versin 4.0.037k) [CD].
Disponible: Hermeneutika Computer Bible Research Software.
Getz, Gene (1982). Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami: Editorial Caribe.
Gonzles, Justo (1994). Historia del Cristianismo, tomo 1. Miami: Editorial UNILIT.
Hagg, H. y otros (1981). Diccionario de la Biblia. Barcelona: Editorial Herder.
Hanna, Robeto. (1995). Ayuda Lxica para la Lectura del Nuevo Testamento Griego. El
Paso: Editorial Mundo Hispano.
Harrison, Evertt (1980). Introduccin al Nuevo Testamento. Michigan: Libros Desafo.
Hendriksen, William (1979). 1 y 2 Timoteo y Tito. USA: Libros Desafo.
Hendriksen, William (1990). Romanos, Comentario del Nuevo Testamento, Michigan:
Libros Desafo, p.456.
Hurlbut, Jesse y otros (1952). Historia de la Iglesia Cristiana . Miami: Editorial VIDA.
Iverson, Dick y Larry Asplund (1999). Cmo edificar iglesias que perduren: descubra el
modelo bblico para el crecimiento de la iglesia neotestamentaria. Mxico: Ediciones
Ariel.
Jeremas, J. (1985). Jerusaln en Tiempos de Jess, Madrid: Editorial Cristiandad.
J.D. Douglas, Director de la primera edicin, (1991) Nuevo Diccionario Bblico Certeza,
Buenos Aires: Editorial Certeza.

118

Keathley, III, J. Hampton. (2004) The Conduct of the Assembly [Documento en lnea].
Disponible:
http://www.bible.org/page.asp?page_id=1657 [Consulta: 2004,
Noviembre 8].
Kistemaker, Simn (1992). Santiago, 1-3 Juan- Comentario del Nuevo Testamento. USA:
Libros Desafo.
Kistemaker, Simn (1994). 1 y 2 de Pedro, Judas Comentario del Nuevo Testamento.
USA: Libros Desafo.
Lacueva, Francisco - traductor (1999). Comentario Bblico de Matthew Henry. Barcelona:
Editorial CLIE.
Lacueva, Francisco (2001). Diccionario Teolgico Ilustrado, Barcelona: Editorial CLIE.
Laico. (2003). En Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003 [CD]. Disponible:
Microsoft Corporation.
Lightfoot, J. B. (s.f.). Los Padres Apostlicos. Terrassa: Libros CLIE.
Lokward, Alfonso, editor (1999). Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami: UNILIT.
Louw, J. P. y Nida, E. A. (1988). Louw-Nida Greek-English Lexicon of the New Testament
Based on Semantic Domains, 2nd Edition (New York: United Bible Societies) en
BibleWorks for Windows (Versin 4.0.037k) [CD]. Disponible: Hermeneutika
Computer Bible Research Software.
MacArthur, John. (s.f.). Submission and Supplication [Documento en lnea]. Aadido a la
John MacArthur Study Guide Collection por Tony Capoccia, Bible Bulletin Board.
Disponible:
http://www.biblebb.com/files/MAC/1642.htm [Consulta:
2004,
Noviembre 8].
MacDonald, William (1995). Comentario al Nuevo Testamento. Espaa: Editorial CLIE.
Mantey, Dana (1975). Gramtica Griega del Nuevo Testamento. s.l. Casa Bautista de
Publicaciones.
Martinez, Jos (1984). Hermenutica Bblica. Espaa: Editorial CLIE.
Nelson, Wilton (1989). Diccionario de Historia de la Iglesia. Miami: Editorial Caribe
Nelson, Wilton (1998). Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. USA: Editorial Caribe.
Osborne, L. (1994). Al cuidado de la puerta . Apuntes Pastorales, Vol. XII, No.2, pp.7-8.
Ponce, Agustn (2003). Administracin de Empresas, teora y prctica. Mxico: LIMUSA.

119

Quigley, Joseph (1996). Visin, cmo la desarrollan los lderes, la comparten

sustentan. Colombia: McGraw Hill.

y la

Ridderbos, Herman (2000). El Pensamiento del Apstol Pablo, Michigan: Libros Desafo.
Rienecker, Fritz (1980). A Linguistic Key to the Greek New Testament. USA: Zondervan
Publishing House
Robertson, A (1989). Imgenes verbales en el Nuevo Testamento (Tomo 4) Las epstolas
de Pablo. Barcelona: Editorial CLIE
Schmaus Michael y otros (1976), Historia de Los Dogmas, Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, Tomo IV.
Stedman, Ray C. (1988). Living Christianly [Documento en lnea]. Sermn presentado el
31de
enero, 1988, en la Peninsula Bible Church, Palo Alto, CA. Disponible:
http://pbc.org/library/files/html/4096.html [Consulta: 2004, Noviembre 8]
Strauch, Alexander. (2001). Liderazgo Bblico de Ancianos. Littleton: Lewis and Roth
Publishers.
Tamez, Elsa (1978), Diccionario Conciso Griego-Espaol, Alemania: Sociedad bblica
Unidad y Editorial Caribe.
Thayer, Joseph H. (1977). A Greek-English Lexicon of the New Testament.
Rapids: Baker Book House.

Grand

Trenchard, Ernesto (1977), Los Hechos de los Apstoles, un comentario, Espaa: Editorial
Literatura Bblica.
Truman, Cliff (1997) xodo, Barcelona: Editorial CLIE,
Tylor, Richard (editor general), s.f. Diccionario Teolgico Beacon. Missouri: Casa
Nazarena de Publicaciones.
Vine, W.E. (1999). Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo. Colombia. Editorial Caribe.
Virkler Henry (1994), Hermenutica, Miami: Editorial Vida.
Wittig, Randall. Mataron al hijo del pastor. Apuntes Pastorales, No. 1, Vol. VI.
Romero, Mara Teresa y Anbal Romero (1994). Diccionario de Poltica. Caracas: Editorial
Panapo.
Rush, Myron (1985). Liderazgo, un enfoque bblico a la administracin. Miami: UNILIT.

120

Walvoord, John y Roy Zuck (1985). The Bible Knowledge Commentary. USA: Chariot
Victor Publishing

121

ndice de Textos Bblicos

Gnesis 1:26-28, 7
Gnesis 13:1-10, 22
Gnesis 13:8, 22
Gnesis 13:9, 22
xodo.3:16, 9
xodo 14:26, 48
xodo 18:14-26, 48
xodo 18:21, 25
Deuteronomio 17:6, 64
Deuteronomio 19:15, 64
Deuteronomio 25:4, 62
1 Samuel 2:12-36, 19
1 Samuel 14:24-45, 19
1 Samuel 15, 8
2 Cronicas 16:9, 8
Proverbios 11:14, 105
Proverbios 16:31, 74
Eclesiasts 4:9, 5
Isaas 60:17, 16
Mateo 18:16, 64
Marcos 10:42-44, 87
Lucas 10:7, 62, 63
Hechos 2:42, 9
Hechos 4:35, 9
Hechos 5:2, 9
Hechos 6:2-3, 91
Hechos 11:29-30, 30
Hechos 11.30, 9
Hechos.11:30, 9
Hechos 11:30, 49
Hechos 13.1-3, 74
Hechos 13:1-3, 49
Hechos 13, 3
Hechos 14:23, 9, 30, 34, 69, 113
Hechos 14:23, 49
Hechos 15, 9, 30, 38, 83
Hechos 15:1-2, 31
Hechos 15:2, 6, 22, 49
Hechos 16:4, 31, 49
Hechos 16:5, 39
Hechos 17:11, 6
Hechos 18:3-5, 63
Hechos 20:17-35, 9, 44
Hechos 20.17, 34
Hechos 20:17, 30, 31, 34
Hec 20:28, 61
Hechos 20.28, 12
Hechos 20:28, 11, 13, 27, 31, 46, 49, 52, 87, 105
Hechos 20:30, 80
Hechos 21:18ss, 32
Romanos 6:16, 60
Romanos 8:29, 79
Romanos 12:2, 79
Romanos 12:8, 12
Romanos 13: 1-7, 7
1 Corintios 4:12, 63
1 Corintios 6:7, 25
1 Corintios 9:9, 63

1 Corintios 9:14, 63
1 Corintios 9:14, 62, 63
1 Corintios 11:17, 90
1 Corintios 15:12, 45
1 Corintios 16, 57
1 Corintios 16:15-18, 59
1 Corintios 16:16, 58
1 Corintios 16:16, 60, 63
1 Corintios 16:17-18, 56, 57
Glatas 1:6, 45
Glatas 5:17, 23
Glatas 5:23, 78
Glatas 6:1-2, 80
Glatas 6:6-10, 62, 63
Efesios 1:22, 103
Efesios 4:10, 12
Efesios4.11, 27
Efesios 4:11, 11
Efesios 4:11, 13
Efesios 4:15, 103
Efesios 4:16, 103
Efesios 5:21, 24, 60
Efesios 6:1, 5, 60
Filipenses 1:1, 11, 30, 32, 34
Filipenses 2:8-7, 113
Filipenses 3:2, 45
Colosenses 3:5, 86
Colosenses 3.8-10, 79
1 Tesalonicenses 3:8, 63
Colosenses 3:18-21, 23
Colosenses 3:18, 60
1 Tesalonicenses 2:9, 63
1 Tesalonicenses 5:12, 58
1 Tesalonicenses5:12, 35
1 Tesalonicenses 5:12, 8, 12, 30, 34, 52, 57, 63
1 Tesaloniscenses 5:12-13, 56, 61, 87
1 Tesalonicenses 5:13, 57
1 Tesalonicenses 5:13, 58
2 Tesalonicenses 2:1-2, 45
1 Timoteo 3.1-7, 77
1 Timoteo 3:1-7, 67, 78
1 Timoteo 3:1-7, 10, 40, 88
1 Timoteo 3:1-7, 62
1 Timoteo 3:1-9, 69
1 Timoteo 3:1, 66
1 Timoteo 3:1, 2, 11
1 Timoteo 3:2, 25
1 Timoteo 3.2, 52
1 Timoteo 3:2, 18, 44, 63
1 Timoteo 3:3, 23, 24, 25
1 Timoteo 3:3, 8, 86
1 Timoteo 3:3-6, 23
1 Timoteo 3:4-5, 21
1 Timoteo 3:4, 19
1 Timoteo 3:5, 52
1 Timoteo 3:5, 47
1 Timoteo 4:14, 49
1 Timoteo 5:17, 35

122

1 Timoteo 5:17, 32
1 Timoteo 5:17-18, 61
1 Timoteo 5:19, 64
1 Timoteo 5.22, 69
1 Timoteo 5:17, 52
1 Timoteo 5:17-18, 62
1 Timoteo 5.17, 12
1 Timoteo 5:17, 34, 46, 86
1 Timoteo 5:17-22, 62
1 Timoteo 6:6-10, 25
1 Timoteo 6:6-8, 86
1 Timoteo 6:10, 86
2 Timoteo 1:7, 78
2 Timoteo 2:2, 68
Tito 1.5-9, 67, 69, 77, 78
Tito 1:5-9, 10, 40, 88
Tito 1.5, 34
Tito 1:5, 30, 33, 69
Tito 1:6, 18, 19
Tito 1:7, 11, 23, 24, 52, 86
Tito 1:8, 25
Tito 1:9-11, 27
Tito 1:9, 27, 52
Tito 1:9, 68

Tito 1:12, 68
Tito 2:1-9, 68
Tito 2:5, 60
Tito 3:8, 68
Hebreos 13:7, 17, 11
Hebreos 3:7, 17, 24, 12
Hebreos 13.7, 17, 34
Hebreos 13:17, 59, 61
Hebreos 13: 17, 46
Hebreos 13:17, 52, 59, 60, 61, 84, 87
Santiago 5: 14, 34
Santiago 5:14, 33, 52
1 Pedro 1:7, 21
1 Pedro 3:6, 60
1 Pedro 5.1-3, 78
1 Pedro 5:1-3, 34, 40
1 Pedro 5.1-4, 34
1 Pedro 5:1-4, 13, 47
1 Pedro 5:2, 12
1 Pedro 5:3, 79, 88
1 Pedro 5:8-9, 24
2 Pedro 1:6, 78
3 Juan 9-10, 87
3 Juan 9-11, 24

123