D O C U M E N T O S

DEMARCACIONES
N m e ro 4 / m a yo 20 16

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Sobre as

(*)1

(*) Origens da Dialtica do Trabalho, So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 1966.

Joo Quartim de Moraes

Como ajustar contas com a dialtica? Pelo fato mesmo de se propor este objetivo em
Origens da Dialtica do Trabalho, o prof. Giannotti obrigou-se a definir um mtodo de estudo do
mtodo dialtico. Embora nossa inteno seja realizar uma anlise histrica, no
renunciaremos ao estudo sistemtico da questo. Se passamos pela histria porque... cumpre
estabelecer... como Marx, no incio de sua atividade cientfica, encaminhou o problema 2. Ele
distingue, portanto, um projeto maior, de dar um balano geral da dialtica marxista 3 e uma
investigao histrica exigida no pela natureza mesma deste projeto mas porque existe uma
radical oposio epistemolgica entre os textos de juventude e os da maturidade 4.
Assim, o fato contingente da oposio entre o jovem Marx ainda um tanto hegeliano e o
velho Marx j plenamente marxista que parece tornar necessria uma digresso histrica
preliminar ao trabalho de sistematizao da dialtica. muito a contragosto5 que o prof.
Giannotti se resigna a esse rodeio.
Mas essa digresso histrica seria realmente necessria? Na verdade, a oposio radical
entre o Marx dos Manuscritos e o do Capital, em vez de obrigar o estudioso a passar pelo
primeiro para chegar ao segundo, deveria, ao contrrio, dispens-lo desse esforo. Com efeito,
a sistematizao de um pensamento s depende de um trabalho prvio de reconstituio
histrica, quando no possvel determinar com segurana as diferentes fases de sua trajetria.
o que ocorreu, por exemplo, com os filsofos gregos, a respeito dos quais foi necessrio
discutir se o conjunto da obra de cada um deles poderia ou no ser considerado como
representando um mesmo sistema. Mas quando se sabe que um determinado grupo de escritos
no corresponde ao pensamento acabado do autor, mas a uma fase posteriormente superada,
quando portanto possvel separar com segurana os escritos de juventude dos escritos
definitivos, porque ir buscar naqueles os germes ainda mal desenhados da teoria que estes
exibem clara e distintamente? Se meu projeto ler O Capital, mais razovel abrir
diretamente O Capital que ir decifrar seus prenncios nos Manuscritos. Se o prof.
Giannotti preferiu ou foi levado a estudar o jovem Marx, sua deciso se prende no
constatao alis banal de que em Marx como em Plato, Aristteles, Kant e em
praticamente todos os filsofos a obra de maturidade no est para a obra de juventude
assim como um texto definitivo est para o seu rascunho, mas h uma dificuldade muito mais
radical que pe em questo a possibilidade mesma de uma dialtica marxista, seja ela primitiva
ou definitiva: a noo de materialismo dialtico no em si uma contradio?
Frequentemente ouvimos dizer que coube a Marx, a tarefa de retirar o contedo
reacionrio do mtodo revolucionrio e inverter o procedimento de Hegel, pondo a matria no
1

Teoria e Prtica, n.3, 1967, p. 83-102. (So Paulo/Brasil).

Origens da Dialtica do Trabalho, So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 1966, p. 10.
3 Ibidem, p. 10.
4 Ibidem, p. 10.
5 Ibidem, p. 10.
2

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lugar do esprito. Basta entretanto atentar aos problemas para os quais a dialtica foi
desenvolvida para convir na enorme dificuldade desta tentativa. Como possvel pensar uma
forma de investigao independente de seu contedo quando se visa precisamente
confluncia de ambos?1 Esta a verdadeira razo da opo metodolgica do prof. Giannotti.
No a ausncia de continuidade entre os Manuscritos e O Capital que h de colocar
problemas de mtodo para o marxista ou marxlogo. Porque ou seu projeto descrever a
trajetria intelectual de Marx, e ento caber analisar as teses do jovem Marx, e mostrar como
o Marx dos Manuscritos se converte no Marx de O Capital, ou ento sistematizar.
Evidentemente, tal sistematizao no precisa ser a do Marx definitivo; tambm o jovem Marx
sistematizvel. Mas preciso optar por um dos dois Marx (e o prof. Giannotti desde o incio
admite que h dois), se o que se pretende fazer obra de sistematizao. Ora, o projeto do
prof. Giannotti de sistematizar; seria pois de esperar que ele optasse ou pelo sistema do
jovem Marx ou pelo sistema do Marx definitivo. Consciente porm de que todo discurso sobre
Marx ser ideolgico se no partir da explicitao do mtodo marxista, ele adia a tarefa de
sistematizao para e aui (sic, aqui) que no mais o seguimos recolocar o problema da
histria das ideias filosficas de Marx, quando a nica questo prvia ao estudo do sistema era a
das condies de possibilidade do materialismo dialtico.
Claro que o prof. Giannotti poderia responder que o estudo destas condies de
possibilidade inseparvel da anlise da dialtica primitiva, tal como vem exposta nos
Manuscritos. Admitamos, para argumentar, que este ponto de vista seja verdadeiro. No
seria possvel definir com rigor o materialismo dialtico ou mais genericamente, a dialtica
marxista sem estudar os textos de juventude. Mas qual seria o resultado deste estudo? Se bem
sucedido, proporcionar-nos-ia uma definio do materialismo dialtico na obra de juventude; se
mal sucedido, concluiria negativamente, decidindo que o jovem Marx nada mais fez que
misturar a certas opes polticas revolucionrias, um jargo tomado de emprstimo filosofia
da moda, o hegelianismo. Em qualquer um dos dois casos, nenhum passo efetivo teria sido
dado no sentido da explicitao do mtodo de O Capital. Porque, como insiste o prof.
Giannotti, os Manuscritos e O Capital pertencem a universos diferentes do discurso,
existindo entre ambos radical oposio2. Assim, ainda na hiptese favorvel de que a
sistematizao dos Manuscritos conduza a uma formulao rigorosa de materialismo
dialtico, este materialismo dialtico ser no o de O Capital, mas o dos Manuscritos, e
nossa ignorncia de O Capital continuar praticamente a mesma.
Colocar a questo crtica sobre a possibilidade de uma dialtica materialista como
mtodo de O Capital implica em:
1) definir o que significa em geral um mtodo dialtico (tarefa bem mais difcil do que a de
mostrar, como fez Sartre em Materialismo e revoluo, o que no dialtica);
2) explicitar o mtodo efetivo de O Capital (que Marx chama repetidas vezes de mtodo de
anlise);
3) decidir se esse mtodo efetivo dialtico.
Ora, a posio do prof. Giannotti com relao a esta tarefa, ambgua. Movido, de um
lado, por uma exigncia de rigor cientfico cuja presena se faz sentir do comeo ao fim de
Origens da Dialtica do Trabalho, ele insiste na prioridade da questo crtica. Mas de outro lado, ao
1
2

Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 10.

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faz-la depender de um prvio exame da dialtica primitiva, ele d a impresso de querer

conciliar a todo custo a necessidade que sentem os marxistas e progressistas do mundo inteiro
de procurar a legitimao terica da prtica do marxismo1 com um desgnio tcnico e
universitrio de resolver definitivamente a questo jovem Marx2.
Esta ambigidade de projeto ser responsvel pela ambiguidade do mtodo. Com
efeito, num estudo histrico, no se pergunta pelas condies de possibilidade de todo
materialismo dialtico que venha a se apresentar como cincia. O historiador da filosofia tem
de partir do fato de que Feuerbach e o jovem Marx se propuseram a elaborao de uma
dialtica concreta, tentando fazer os predicados emergirem das relaes concretas entre os
homens3 e promovendo a volta ao sujeito vivo e ao concreto imediato4. Cabe-lhe ento
mostrar como se desenvolveu este projeto. nesse sentido que a histria da filosofia consiste
em repetir a filosofia. No no sentido de parafrase-la, mas expondo as articulaes lgicas que o
filsofo deixou implcitas, recompondo a totalidade bem organizada e coerente que chamamos
teoria, de maneira a atualizar aquilo que nela permanecera virtual. Tal a tarefa que h de se ter
proposto o prof. Giannotti ao afirmar a inevitabilidade do rodeio histrico.
Mas incessantemente remetido do estudo sincrnico e arquitetnico (das doutrinas de
Feuerbach e do jovem Marx) diacronia (crtica dessas doutrinas luz da elaborao
progressiva do materialismo dialtico), o prof. Giannotti no trabalha apenas como historiador
da filosofia. Ao criticar, por exemplo, o modo de objetividade que o jovem Marx empresta
realidade econmica5 ele ultrapassa os limites desta disciplina, que se define pela busca da
coerncia do autor consigo mesmo. Mostrando como a teoria do preo natural no jovem Marx
considera o trabalho como provindo de uma atividade atemporal que funda, por sua vez toda
a historia6, ao passo que em O Capital, preo e valor definem-se no interior das relaes
econmicas7, ele se move no terreno fronteirio entre a histria da filosofia e a filosofia tout
court (quase diramos filosofia da histria) posto que julga o conceito de preo no jovem
Marx em funo do processo objetivo de constituio da teoria do valor.

Ibidem, p. 10.
Que um estudo direto do mtodo de O Capital seja possvel, provou-o a equipe dirigida por Louis Althusser
em Lire le Capital (op. cit.). Se pessoalmente, e por razes que no caberiam numa resenha crtica, formulamos
reservas com relao a vrias das concluses deste trabalho, (em particular no referente ao estatuto da prxis), no
podemos deixar de reconhecer a importncia do caminho percorrido na elucidao das questes difceis e
urgentes da metodologia marxista tais como elas se apresentam em O Capital. Ora, esse sucesso parcial teria
sido impossvel sem a deciso de colocar o problema da filosofia marxista em funo da obra de maturidade. No
pois o projeto do prof. Giannotti que criticamos, no sua estratgia global de fazer aparecer a filosofia
implcita do marxismo mas sim sua ttica, de proceder por via gentica ou histrica de qualquer modo indireta
quando tinha os recursos (sabemo-lo todos aqueles que, como ns, fomos seus alunos) para atacar diretamente
O Capital. Que o leitor no espere portanto ver colocados em Origens da Dialtica do Trabalho os problemas
centrais do materialismo dialtico (se por esta expresso entendermos a epistemologia do marxismo). O sistema
acabado s ser invocado para elucidar as tentativas incompletas de sua realizao (p.181); buscar-se- nele a
chave das primeiras doutrinas (ib.). Prudentemente porm: tudo o que for dito a seu respeito ter apenas um
carter alusivo (ib.). Mas mesmo essa prudncia ambgua: embora obrigando a descartar uma srie de questes
fundamentais (ib.) (em vez de descartas uma srie de questes suprfluas...), ela no chega a impedir que se
levantem certos problemas cuja soluo urgentemente reclamada por todos aqueles que pretendem pensar o
marxismo como filosofia viva (ib.).
3 Origens da Dialtica do Trabalho, So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 1966, p. 18.
4 Ibidem, pp. 20-21.
5 Ibidem, p. 105 e segs.
6 Ibidem, 111-112.
7 Ibidem, 181.
2

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A ambigidade do projeto tornara ambguo o mtodo; vejamos agora como a

ambigidade do mtodo torna ambguo o tratamento do tema. Origens da Dialtica do Trabalho
dedica um captulo a Feuerbach (A dialtica contemplativa de Ludwig Feuerbach, pp. 31-75),
dois ao jovem Marx (Primeira Crtica da Economia Poltica, pp. 76-114, e A Negatividade
Histrica do Trabalho, pp. 115-180), reservando o captulo final, bem como a concluso
(Novas Perspectivas, pp. 181-245 e A Dialtica Redentora) discusso crtica, em que se
trata de procurar no marxismo adulto a chave das primeiras doutrinas1. (TP, p. 87)
O domnio a ser estudado deixa-se circunscrever sem dificuldade; ele abrange a crtica
materialista a Hegel e a elaborao de uma antropologia humanista e dialtica. Enquanto
humanista, esta antropologia edifica-se contra a Teologia Hegeliana, mas enquanto dialtica, ela
procura tirar partido deste mtodo revolucionrio2.
Em que consiste tal mtodo? Que condies mnimas deve ele apresentar para ser
efetivamente um mtodo dialtico e no um mtodo qualquer? O prof. Giannotti, para manterse fiel sua opo histrico-gentica, no se prope a defini-las fora de um contexto filosfico
bem particularizado, daquilo que Michel Foucault chama de um ensemble sign. Para
determinar quais os requisitos essenciais do mtodo dialtico ser ento preciso que nos
confiemos s passagens em que se examina a dialtica hegeliana:
1) Tudo j fica dado no incio, de modo que a anlise se limita a encontrar a mediao
desse imediato ocasional, a suprimir a unilateralidade das primeiras determinaes.
2) O finito, produto da conciliao de inconciliveis, resulta necessariamente de uma
dupla negao, consiste por isso numa idealidade e numa espiritualidade. , em suma,
o prprio infinito no modo de sua auto-determinao3.
Assim, impossvel separar o movimento ternrio do conceito, a infinidade da
substncia e o carter inovador da negao da negao4. Em texto anterior, em que se resumiu
a teoria hegeliana do conhecimento (o conhecimento perfeito no consiste na representao
de uma objetividade distante e sempre alheia, mas demanda de um lado a supresso das
limitaes da conscincia individual, e de outro, a anulao das particularidades do objeto,
transformado num momento do universal 5) vm expostas duas condies da estruturao
ternria do conceito:
a) A singularidade totalizante (isto , a unidade espiritual que supera a
contradio entre universal e particular) no suprime os dois opostos totalizados, mas
se nutre continuadamente da contradio. A identidade (resultante do movimento
dialtico) sempre supe a passagem do universal ao particular e a deste ao singular,
que recupera de modo mais rico o ponto de partida. Da o conceito inexistir se no
transpassar pela triplicidade6.
b) Uma concepo muito peculiar da finitude. Com efeito, Hegel pretende
levar s ltimas conseqncias o carter mvel, precrio e perecvel da finitude. Todo
objeto finito limitado, e s existe enquanto limitado. Ser uma coisa determinada no
1

Ibidem, p. 181.
Ibidem, p. 9.
3 Origens da Dialtica do Trabalho, pp. 28-29.
4 Ibidem, p. 29.
5 Ibidem, p. 25.
6 Ibidem, p. 25, cf. p. 28, a nova noo de singularidade postulada pelo hegelianismo.
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ser todas as outras coisas. Essa limitao no se apresenta apenas como resultado da
justaposio espacial, i. e., o limite no consiste somente em que a rea da cada
coisa mero recorte na superfcie do todo, mas tambm e principalmente no
carter transitrio de sua existncia. Esse mesmo espao que cada uma delas ocupa
ser logo mais preenchido por outra; o ovo torna-se galinha e a semente, rvore. Seja,
portanto, qual for o objeto de que partimos, se explorarmos suas determinaes
contraditrias, se descobrimos o traado de sua morte, desembocaremos
irremediavelmente no absoluto.1
Se estas so as condies da estrutura ternria do conceito e se tal estrutura (cf.
acima) inseparvel da infinidade da substncia, que pensar da possibilidade de uma dialtica
materialista? A pretenso desta ltima justamente de salvaguardar a estrutura lgica ( o
movimento ternrio do conceito) e a lei do movimento (a negao da negao) da dialtica
hegeliana, abandonando seu suposto metafsico (a substncia infinita). Afirmando porm que a
estrutura lgica e a lei do movimento so inseparveis desse pressuposto2, o prof. Giannotti nega
explicitamente a possibilidade de uma dialtica materialista. Claro que se poder sempre falar
em materialismo dialtico, em dialtica tout court, em movimento dialtico, etc., mas estas
expresses tero j perdido todo e qualquer parentesco com o mtodo descoberto por Hegel.
Quando pois ele pergunta como possvel imaginar uma dialtica materialista, sua questo
est j respondida; no possvel imaginar uma dialtica materialista, posto que impossvel
separar ... a infinidade da substncia e o carter inovador da negao da negao 3. Em
consequncia, examinar como a dupla negao manter sua imprescindvel funo inovadora
se partimos da natureza e do positivo 4ser tarefa intil. pois sem surpresa que nos
inteiramos, nas ltimas pginas de Origens da Dialtica do Trabalho5 de que a noo de
contradio dialtica ficou (no materialismo dialtico) irremediavelmente comprometida; a
substncia se furta radical oposio, o objeto finito passa a possuir uma determinao de per
si, a saber, um ncleo perdurvel na qualidade de substrato das determinaes, de sorte que
no h lugar no seu ntimo para a infinidade. Os contraditrios, em suma, so radicalmente
distendidos. A dialtica concebida como gnero do qual a hegeliana, a feuerbachiana e a
marxista seriam espcies, pois, uma expresso equvoca.
A pergunta pela possibilidade de uma dialtica materialista nasce portanto, j efmera
dessa equivocidade. Antes de nos mostrar o resultado do esforo feito por Feuerbach e pelo
jovem Marx no sentido de elabor-lo, o prof. Giannotti mostra claramente que por mais bem
sucedido que ele seja, nunca realizar o impossvel, isto , guardar o mtodo revolucionrio,
rejeitando o contedo reacionrio. Eles podero, no mximo, elaborar, sob a sugesto da
filosofia hegeliana, um novo mtodo, que chamaro dialtico em funo de algumas analogias
superficiais portanto epistemologicamente irrelevantes com o mtodo hegeliano.
Como porm compreender que o prof. Giannotti tenha articulado seu estudo sobre um
falso problema? A resposta simples: Origens da dialtica do trabalho no se articula em torno da
questo crtica. Ou melhor, ele se interessa por essa questo, mas no a desenvolve
explicitamente por causa da necessidade artificial segundo pensamos em que se v, de
efetuar um rodeio pela histria. Origens da dialtica do trabalho ao mesmo tempo um trabalho de
1

Ibidem, p. 27; cf. ibidem, pp. 25-28 e sobretudo pp. 26-28, a bela anlise da finitude em Hegel.
Ibidem, p. 21.
3 Ibidem, loc. cit.
4 Ibidem, loc. cit.
5 Ibidem, p. 246 e segs., especialmente 240.
2

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histria da filosofia (porque se prope a restituir a articulao de dois sistemas filosficos), de

filosofia tout court (porque se preocupa com um tema preciso, a saber, a dialtica materialista)
e da filosofia da histria (porque estudo a evoluo da ideia de dialtica). Por isso, a questo
que coloca sobre a possibilidade da dialtica ser respondida de tantas maneiras quantas forem
as perspectivas em que se situa ao coloc-la. Enquanto historiador da filosofia ele examinar
como Feuerbach e o jovem Marx encaminharam o projeto de constituio de uma dialtica
materialista; mas enquanto filsofo, ele opor a cada um desses dois filsofos a ideia de uma
dialtica consequente consigo mesma; esse o sentido de sua crtica do carter no
constitutivo da prxis em Feuerbach1. Ainda enquanto filsofo, ele colocar certas questes de
epistemologia das cincias humanas (anlise e estatuto dos conceitos de propriedade privada,
de valor natural, de sociedade civil, de prxis) estudando o funcionamento de diferentes
mtodos e categorias, discutindo-lhe a eficcia, o alcance, o grau de preciso e os domnios do
real de que so ou no so capazes de dar conta. Finalmente, enquanto filsofo da histria da
cincia, ele descrever a evoluo da ideia de dialtica desde sua elaborao primeira por
Feuerbach, at sua transformao (se que se pode falar em transformao) no materialismo
dialtico. (p. 91).
essa pluralidade de intenes que d ao leitor a impresso de falta de unidade, que o
faz perguntar se realmente era preciso discutir Feuerbach no captulo inicial para poder
examinar e criticar nos captulos finais a economia do jovem Marx luz da teoria de O
Capital. Pessoalmente, no fomos capazes de superar a ideia de que a estrutura literria de
Origens da dialtica do trabalho artificial e de que em funo do projeto maior de encontrar o
fundamento filosfico do marxismo, algumas de suas anlises so gratuitas. (TP, p. 91)
Mas que o leitor no veja nisso uma condenao por atenuada que seja do contedo
de Origens da dialtica do trabalho. Ao contrrio, estamos absolutamente convencidos de que este
trabalho constitui a primeira contribuio importante que se fez, em portugus, teoria
marxista. Sobretudo porque esclarece, precisa e desenvolve uma srie de conceitos cuja
complexidade vem sendo at agora responsvel por toda sorte de deformaes que servem
aos idelogos das classes dominantes como pretexto para negar os fundamentos cientficos do
marxismo. nossa inteno passar em revista tais conceitos, na medida em que so estudados
por Origens da dialtica do trabalho.
1. O conceito marxista de Histria.
Conhecida a polmica que divide marxistas e marxlogos sobre as relaes entre
teoria e histria no marxismo. No faltam aqueles e pensamos apenas nos autores
contemporneos, isto , posteriores a 1945 que inspirando-se nos Manuscritos para julgar
a filosofia definitiva de Marx, viram nela um humanismo. Um dos grandes mritos de Origens
da dialtica do trabalho foi o de colocar este problema no nvel da epistemologia, mostrando
como a ideologia que v a Histria como histria do desencontro e do reencontro da
humanidade consigo mesma substituda pelo conceito de modo de produo. J na Ideologia
Alem, Marx possui... o conceito de modo de produo que subverte por completo suas
concepes filosficas inicias2. Este conceito caracteriza-se:
1) pela recusa intransigente de fundar a crtica histrico-econmica numa essncia
genrica do homem, i.e., a negao de toda antropologia fundante;
1
2

Ibidem, p. 61-66.
Ibidem, p. 183.

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2) pela clivagem do processo histrico numa srie de sistemas que implica em

distinguir dois modos de explicao confundidos anteriormente: a explicao
estrutural ligada ao funcionamento do sistema e investigao propriamente
histrica que estuda como o sistema veio a ser1.
A primeira caracterstica puramente negativa; os Manuscritos postulavam como
motor do processo histrico uma inadequao entre a natureza para o homem e sua
humanidade como projeto2. Esta inadequao se concretiza na dialtica do carecimento. Por ela
compreende-se a passagem da Natureza Histria3. Porque o carecimento do homem no
apenas carecimento de alguma coisa mas fundamentalmente carecimento de carecimento4. O
homem no apenas um ser natural, mas ser natural humano, i.e., ser que para si prprio5.
Isto significa que ele produz e produz a si prprio; no trabalha unilateralmente e sob a presso
da necessidade fsica, como fazem os animais, mas genericamente, para si e para seu
semelhante, sempre tendo em vista mediata ou imediatamente a coletividade6. No
exatamente das coisas que o homem precisa, mas da coisa que o outro produziu. O
relacionamento do homem com a natureza pois mediatizado desde sempre pela sociedade, ou
melhor, pela humanidade7. Assim, a passagem da Natureza Histria longe de ser, no jovem
Marx, um problema terico, indica to somente a ausncia deste problema: humanidade e
historicidade so para ele indissolveis e tudo que ele procura entender essa
indissolubilidade8. A incluso de Lvi-Strauss na tradio rousseauista parece-me
extremamente feliz. Tanto mais que o prprio Lvi-Strauss que vem confirm-la: Quando
tiver terminado estes Mitolgicos, gostaria de voltar a Rousseau e refazer... uma leitura... que
seria uma espcie de dilogo entre um etnlogo do sculo XVIII, ou aquilo que naquela poca
cumpria esse papel, e um etnlogo do sculo XX (entrevista ao Novel Observateur, n. 115,
25-31 janeiro 1967). Estado de natureza e estado civil em Rousseau se opem no sentido de
que a passagem ao segundo se faz contra o primeiro. Embora Lvi-Strauss denuncie em
Tristes Tropiques o contra-senso que consiste em confundir a posio de Rousseau com o
naturalismo de Diderot e de seus amigos, embora o objetivo de Rousseau no seja opor
corrupo da sociedade o ideal idlico do homem natural, mas sim investigar as condies
efetivas da sociabilidade em geral, no h dvida alguma de que essa investigao procura
estabelecer um critrio abstrato para separa os dois elementos (a saber, a natureza e a cultura) 9.
Podemos completar a indicao do prof. Giannotti dizendo que este critrio abstrato serve no
somente para opor natureza e cultura como tambm, no interior da cultura, diferentes formas
sociais. O captulo Totem e Casta de Pense Sauvage um excelente exemplo.
O jovem Marx, ao contrrio, pensa a oposio natureza-cultura no interior do humano. O
homem ao mesmo tempo um objeto natural e histrico e sua existncia imediata como anima ,
a cada momento, negada por usa humanidade como projeto10. A Histria no se cinde em pr-

Ibidem, ibidem.
Ibidem, p. 130.
3 Cf. Ibidem, p. 132-133.
4 Ibidem, p. 132.
5 Marx, K. Manuscritos, cf. Origens da dialtica do trabalho, p. 127.
6 Origens da dialtica do trabalho, p.128.
7 Ibidem, pp. 130-131.
8 Ibidem, p. 130. Ver tambm o interessante confronto entre Marx e Lvi-Strauss, pp. 129-130.
9 Origens da Dialtica do Trabalho, p. 130.
10 Sobre os sentidos de Natureza no jovem Marx, cf. ibidem, pp. 133-134.
2

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histria do homem natural e histria da natureza humana, mas desde o incio a histria da
oposio entre o homem e a natureza.
Tal a concepo da histria que Marx abandonar na Ideologia Alem, em proveito do
conceito do modo de produo. O conceito de Histria definir-se- somente em funo da
noo de produo, ideia reguladora das investigaes marxistas1. Mas a categoria da
produo ... uma abstrao filosfica cujos componentes so da mesma ordem das
protocondies da histria. Suas determinaes abstratas configuram... a srie de condies
necessrias para pensar uma produo existente, mas de forma nenhuma, o conjunto de
condies suficientes para que um sistema produtivo venha a existir.2 Como diz Marx na
Introduo de 18573, a produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao racional, na
medida em que salientando e precisando bem os traos comuns, ela nos evita a repetio.
Se a noo de produo mera abstrao racional, ou como diz o prof. Giannotti, mera
abstrao filosfica4, no exatamente em funo dela que se h de produzir o conceito
cientfico de Histria. preciso dizer que assim como no h produo em geral, no h
tambm histria em geral, mas sim estruturas especficas dos diferentes modos de produo 5.
As abstraes filosficas, continua o prof. Giannotti, no so do tipo das abstraes da
economia poltica; em virtude do formalismo e da exterioridade de seu processo constitutivo,
as primeiras esto desprovidas de qualquer peso ontolgico, ao contrrio das segundas que
exprimem universais-concretos cuja abstrao e generalidade provm do funcionamento do
sistema produtivo, traduzem enfim foras determinantes e autnomas da prpria realidade 6.
Se as abstraes filosficas no tm peso ontolgico, e se a noo de histria (histria em
geral), do mesmo modo que a noo de produo (produo em geral), uma abstrao
filosfica, o prof. Giannotti concorda com Althusser em que no h histria em geral,
distanciando-se assim do humanismo historicista.
Definir a histria pela produo, ou inversamente, permanecer no domnio da
linguagem e de suas abreviaes, como diz Marx. A noo de histria em geral, se utilizada
com outro fim que o da comodidade de linguagem ser to ideolgica quanto as de produo
em geral, de trabalho em geral, de natureza humana em geral. No se faz nunca histria em
geral, mas sempre a histria de qualquer coisa.7 O objeto da histria no o passado, nem o
passar do tempo; a histria h de ser imediatamente histria de seu objeto e nesse sentido ela
inseparvel da teoria desse objeto; a anlise de Marx constitui seu objeto (as formas
produtivas) ao fazer a histria de suas formas sucessivas, i.e., das formas que ocupam um lugar
determinado na estrutura do modo de produo.8
Esta reformulao do conceito de histria, que Marx inaugura na Ideologia Alem
implica em distinguir dois modos de explicao confundidos anteriormente9:
1) Explicao estrutural do funcionamento do sistema;

Origens da Dialtica do Trabalho, p. 191.

Ibidem, p. 192.
3 Cf. Contribuition a la Critique de la Economie Politique, Paris, Editions Sociales, 1957, pp. 147-149 e o comentrio de
E. Balibar, Lire le Capital, II, pp. 325-332.
4 Origens da Dialtica do Trabalho, p. 192.
5 Althusser, L., Lire le capital, Paris, Maspero, 1965, II, p. 59.
6 Ibidem, ibidem.
7 Balibar, E., Lire le capital, Paris, Maspero II, p. 243.
8 Ibidem, p. 245.
9 Origens da Dialtica do Trabalho, loc. cit., p. 183.
2

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2) Estudo, propriamente histrico, do vir-a-ser do sistema.

A reformulao do conceito de histria , pois, contempornea de uma delimitao de seu
domnio; ao historiador humanista que via por toda parte o homem agindo e que considerava
os sistemas e instituies como meras cristalizaes deste agir, substitui-se um novo conceito,
capaz de dar conta teoricamente da relao entre sistemas e histria. Vejamos em que consiste,
tomando para isto o exemplo da categoria de valor.1
A lei do valor aplica-se a modos de produo pr-capitalistas, mas desempenha papeis
diferentes conforme difiram os objetivos sociais destes modos. Somente no capitalismo o
valor vem a ser a categoria dominante a propor-se como o fim ltimo de toda atividade
produtiva. 2
O sentido ltimo da lei do valor no pois legvel diretamente na lei ela mesma (i.e., no
fato de que os produtos do trabalho se trocam por seus equivalentes), nem se infere do destino
que ela teve ao longo da histria (no a anlise emprica da funo da lei do valor entre
fencios, cartagineses e romanos que nos ajudar a compreender este imenso acumulo de
mercadorias que a sociedade capitalista). Ao contrrio, no interior de um sistema como o
capitalista, inteiramente voltado para a produo do valor de troca, que a lei do valor se torna
compreensvel. Isto no quer dizer porm, que o modo de produo capitalista tenha produzido
a lei do valor; a relao entre ambos complexa; o sistema que d lei seu significado, mas
sem a lei o sistema no existira. Como na noo aristotlica de forma, em que os nervos, a
carne e o sangue so aquilo sem o que no existiria um organismo, mas o organismo que
estipula como ho de se distribuir e funcionar cada um desses elementos, assim na noo
marxista de modo de produo, a lei do valor, a fora de trabalho e a apropriao privada dos
meios de produo so aquilo sem o que no haveria capitalismo, mas o capitalismo que
estabelece qual ser o alcance da lei do valor, a funo da fora de trabalho e as modalidades de
seu consumo produtivo. (p. 95)
Mas a oposio matria/forma insuficiente para exprimir a complexidade deste
processo. Porque ela apenas relativa. Aquilo que, comparando a uma totalidade mais
complexa, faz figura de matria (assim os nervos relativamente ao organismo) , se comparado
a seus elementos componentes (assim os nervos relativamente aos tecidos nervosos) uma
forma. Em Aristteles, os elementos de uma totalidade so tambm as totalidades de seus
elementos. Enquanto que o elemento da totalidade marxista (por exemplo, a lei do valor
relativamente ao modo de produo capitalista) no por sua vez uma totalidade redutvel a
novos elementos. Isso significa que o elemento pensado fora de uma totalidade perde sua
realidade e se trona mera abreviao, mero recurso de linguagem. Assim, a lei do valor,
pensada em abstrato, no elemento de sistema algum, mas apenas o enunciado das condies
mais gerais para que trocas quaisquer se realizem. A funo determinante do modo
relativamente a seus elementos no advm de que ele neles j estava implcito, a organiz-los
secretamente, como a forma da rvore preside ao lento crescimento da semente.
verdade que os elementos do sistema tm uma histria anterior ao sistema (histria
que pensada do ponto de vista do sistema aparecer como sua pr-histria ), mas esta histria
outra coisa no que o fato de terem eles pertencido a outros sistemas. A clivagem do processo
histrico numa srie de sistemas no interrompe o que se poderia chamar a continuidade
abstrata das categorias ou elementos. Mas, e nisso que reside a novidade da ideologia
Alem, essa continuidade apenas abstrata. Falar do trabalho humano, da apropriao da
1
2

Ibidem, p. 195.
Ibidem, p. 195.

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Traducciones

natureza, dos tipos de dominao, implica em recair na iluso eternitria que Marx denunciara
na economia clssica. Mas evidente, por outro lado, que toda sociedade supe trabalho,
organizao das foras produtivas e dominao.
Tal o tema do conceito de reposio dos pressupostos: todo sistema supe para
constituir-se como tal, certas condies, das quais algumas so absolutamente genricas, como
as acima mencionadas, e outras especficas, como para o capitalismo a acumulao primitiva.
Desde logo se percebe, porm, que o estudo do capitalismo enquanto modo de produo, e
mais genericamente, enquanto sistema, no inclui o estudo desta acumulao primitiva, que
integra apenas o vir-a-ser do sistema. Este vir-a-ser constitui o segundo dos dois tipos de
explicao introduzidos pela Ideologia alem. Como tal, ele se subordina ao primeiro; , com
efeito, luz do modo de produo capitalista que se pode dizer que um acmulo de dinheiro
foi acmulo de capital e no um simples entesouramento. Isso porque uma totalidade possui
pressupostos de seu vir-a-ser, mas tais pressupostos somente atuam no sistema se forem
assumidos por ele, se forem repostos no processo atual de sua efetuao. 1
Nem todos os pressupostos do vir-a-ser do sistema so repostos no sistema. Assim a
acumulao primitiva e a fuga dos servos para a cidade. A gnese do sistema capitalista
transformar a massa de dinheiro que certos indivduos entesouraram em capital e os foragidos
do campo em proletrios. o ciclo de acumulao do capital e a apropriao do sobretrabalho que sero repostos pelo sistema.
luz do conceito de reposio dos pressupostos, os sistemas nos aparecem,
portanto, como totalidades dinmicas reabsorvendo e confirmando incessantemente os
pressupostos que lhes so essenciais, e a Histria como desintegrao e reintegrao das
categorias. Com tal conceito, o prof. Giannotti ajusta contas no somente com a dialtica (seu
propsito global), mas tambm com um certo estruturalismo que ele critica no momento
mesmo em que define a reposio dos pressupostos. preciso... precaver-se e no identificar,
de um lado, histria contempornea, sistema, com estrutura sincrnica e de outro lado,
histria propriamente dita com um processo apenas diacrnico2. Isso porque, como vimos,
as categorias em geral conservam traos histricos. Muitos conceitos do sistema capitalista
desempenham, com efeito, papeis diversos em diferentes modos de produo3. Os conceitos
de sincronia e de diacronia exprimem uma temporalidade abstrata, um nada mais sendo que a
presena imvel do presente e outro a continuidade sem repouso da sucesso. Ora, nem o
sistema pura sincronia, nem a histria pura diacronia; o presente do sistema carregado de
passado (as categorias conservam traos histricos) e seu vir-a-ser um processo com ritmo
prprio de sucesso, que no coincide com a linearidade do tempo abstrato. No pois a
oposio sincronia-diacronia que substituir, no discurso cientifico inaugurado pela Ideologia
Alem, o lugar deixado vazio pela ideologia humanista dos Manuscritos, mas sim o conceito
de reposio dos pressupostos, que longe de opor atualidade do sistema e sucesso da histria,
reintegra-os numa totalidade mais ampla, o materialismo histrico.
O sistema no , pois, um ponto de vista abstrato que recorta na sociedade sempre em
movimento um presente imaginrio e meramente terico. Seu funcionamento o de um
processo dinmico que, como vimos, reabsorve e confirma incessantemente suas condies de
possibilidade. Do mesmo modo, a histria no o catico suceder-se de eventos noteorizveis, mas integrao, desintegrao e reintegrao seletiva das categorias. O conceito de
reposio dos pressupostos apresentaria assim a dupla vantagem de pensar o sistema em
1

Ibidem, p. 195.
Ibidem, p. 194.
3 Ibidem, pp. 194-195.
2

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termos de dinamismo e a histria em termos de reorganizao sucessiva dos elementos dos

sistemas, superando a oposio abstrata entre estrutura e acontecimento. Resta saber se
efetivamente ele apresenta estas vantagens e se elas no so contrabalanadas por desvantagens
simtricas.
Acabamos de ver que a aceitao do conceito de reposio dos pressupostos implica
em rejeitar do marxismo as categorias de sincronia e diacronia, em proveito das de funcionamento
e de vir-a-ser do sistema. No sistema, as categorias dominantes e mais simples, representantes
de foras autnomas a atuarem na sociedade, formam o ponto de partida da exposio e do
processo dialtico de constituio do concreto. Como pressupostos da essncia do sistema so
a todo momento repostas por ele...1. Porque se no forem a todo momento por ele repostas,
essas categorias no sero pressupostos do sistema, mas apenas de seu vir-a-ser; os
pressupostos somente atuam no sistema se forem assumidos por ele2. A condio de que o
capitalista deve trazer para a circulao valores criados por seu prprio trabalho... tal condio
faz parte das condies antediluvianas do capital, de seus pressupostos histricos, que como
pressupostos histricos so passados e pertencem histria de sua formao, mas de maneira
alguma sua histria contempornea, a saber no pertencem ao sistema real do modo de
produo dominado por ele3. Nestes trs textos que acabamos de citar fica bem claro que a
totalidade marxista um sistema real, que assume alguns de seus pressupostos histricos,
convertendo-os ento em pressupostos de sua essncia, de maneira a rep-los a todo momento.
Sistema ope-se a sincronia no somente como o dinmico ao esttico, mas como o real ao
abstrato, como o atualmente eficaz ao inoperante; entre o sistema marxista (sempre dinmico e
eficaz) e o ponto de vista sincrnico (sempre esttico e inoperante) h pois incompatibilidade.
Mas nesse caso como conceber a operao terica pela qual se define um modo de
produo? Ao contrrio do que afirma Origens da Dialtica do Trabalho4 o ponto de partida da
exposio a definio do sistema, de seus diferentes modos, das relaes de eficcia e de
determinao recproca entre seus diferentes nveis. Ora, tal ponto de partida h de ser
sincrnico, como sincrnica a noo de estado de variao de que se serve. E Balibar 5
para definir o conceito de modo como um sistema de formas que representa um estado de
variao do conjunto dos elementos que entram necessariamente no processo considerado. Esta
definio... vale para todos os modos e requer sempre suas coisas: a enumerao dos lugares (ou
funes) apresentados pelo processo em questo, e a determinao ocupando estes lugares. E,
em seguida, ele enumera os elementos que constituem o modo de produo:
1) O trabalhador (a fora de trabalho);
2) Os meios de produo

a) objeto do trabalho;
b) meio de trabalho;

3) o no-trabalhador, apropriando-se do sobre-trabalho:

a) relao de propriedade (explorao da fora de trabalho);

Ibidem, p. 196.
Ibidem, loc. cit., p. 195; somos ns que sublinhamos.
3 Ibidem, p. 194.
4 Ibidem, cf. loc. cit., p. 196.
5 Lire le Capital, Paris, Maspero, 1965, II, p. 204.
2

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b) relao de apropriao real (organizao da produo)1.

Claro que tal definio no dinmica. Mas, como lembra Spinoza, o conceito de co
no late. Por isso, temos a impresso de que a rejeio da categoria de sincronia encobre uma
ambigidade, na medida em que supe no haver diferena entre o conceito do sistema (ou
seja, sua definio) e o sistema real. Esta impresso confirmar-se- se atentarmos para o fato de
que a reposio dos pressupostos pretende cumprir uma dupla funo:
1) mostrar que entre histria e sistema no h heterogeneidade de domnio;
cada sistema confirma (repondo) ou rejeita (no repondo) os elementos do sistema
anterior. Considerando relativamente a esta funo, o conceito da reposio dos
pressupostos ilumina e precisa um tema essencial do materialismo histrico.
2) esboar a teoria marxista da abstrao. certo que a anlise marxista no
pretende... construir um modelo conceitual cujos termos no tivessem peso ontolgico
algum2. Certo portanto que o conceito abstrato corresponde a uma fora ou uma
tendncia real cuja autonomia do mesmo grau do conceito3, donde o paralelismo
entre a ordem de determinao do real e a ordem dedutiva da exposio4. Mas at
onde vai este paralelismo? Como reproduzir o conceito a dinmica concreta do
processo real? No basta, para determinar as relaes entre o pensamento e a realidade,
assegurar que de forma alguma o processo de constituio categorial o processo de
nascimento do concreto5, (sabemos todos que Marx no idealista), nem lembrar que
o concreto-pensado no o concreto real6. Na verdade, a reposio dos pressupostos
um conceito vlido para o materialismo histrico mas indevidamente transposto ao
materialismo dialtico. Como muitos descobridores, o prof. Giannotti deixou-se levar
longe demais por sua descoberta, e em vez de restringi-la ao domnio em que ela
incontestvel ( explicao de como, ao longo de sua histria, as categorias se integram,
para reintegrarem-se ou serem rejeitadas pelos sistemas subsequentes) ele pretende
faz-la explicar a relao entre sistema pensado e o sistema real. Compreende-se assim
sua preocupao em rejeitar a sincronia, que um ponto de vista apenas terico e
compreende-se igualmente porque essa rejeio no convincente como a rejeio da
diacronia (que para a direita estruturalista Michel Foucault por exemplo no seno
o nome que se d tese fascista da irracionalidade da histria). Com efeito, a anlise do
vir a-ser do sistema um instrumento capaz de desmistificar o mito (para no dizer a
mistificao) do evento solitrio em que se originariam os sistemas7.
Mas ela s o consegue na medida em que distingue cuidadosamente a histria concreta
da histria pensada. O vir-a-ser dos sistemas e o deixar-de-ser do sistema anterior so
teorizveis, mas seguro que na passagem de um a outro, haja um mnimo de
indeterminao provocada pela complexidade e riqueza de determinaes do evento social.
por ter aplicado com discernimento o princpio do paralelismo entre teoria e concreto que o
1

Cf. Ibidem, pp. 204-210 e segs.

Origens da Dialtica do Trabalho, p. 193.
3 Ibidem, ibidem.
4 Ibidem, ibidem.
5 Ibidem, ibidem.
6 Ibidem, ibidem.
7 Cf. Foucault, Michel. Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966.
2

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prof. Giannotti pde produzir um conceito capaz de dar conta da mudana dos sistemas. Ao
contrrio, por insistir em demasia no elemento de gratuidade presente na origem de todo
sistema (seja ele terico ou prtico), portanto, por no distinguir adequadamente a teoria da
origem das epistemai do evento real dessa origem, que Foucault levado a descrev-la em
termos irracionalistas1. A crtica de uma diacronia que se confunde facilmente com o
irracionalismo pois inteiramente legtima. Mas ao tentar fazer a crtica complementar,
dissolvendo o ponto de vista sincrnico na dinmica tensa do processo real, o prof. Giannotti
deixa de ser convincente, e aquele lcido racionalismo que lhe permitira recusar uma
concepo puramente diacrnica da histria, passa a fazer figura de um simples postulado de
paralelismo integral entre pensamento e realidade, negando ou escamoteando a especificidade
do modo de ser terico. Se o sistema no deve ser concebido como mero modelo terico mais
ou menos aproximado da realidade social, evidente que ele no tambm a prpria realidade.
Por isso dizer que as categorias econmicas exprimem universais-concretos cuja abstrao e
realidade provm do funcionamento do sistema produtivo, traduzem enfim foras determinantes
autnomas da prpria realidade2, jogar com a equivocidade dos verbos provir e
traduzir. Esta mesma equivocidade se encontra logo a seguir, quando se afirma que a fora
determinante da categoria exprime um impulso real autnomo3. Porque todo o sistema do
materialismo dialtico justamente de saber como se efetua esta traduo ou expresso.
Sobre esta questo, o caminho mais acertado no consiste em rejeitar a sincronia em nome de
um paralelismo que ningum nega, mas que insuficiente para constituir uma teoria marxista
da abstrao (que s pode se compreender no exterior de uma teoria da produo cientfica em
geral), mas em distinguir com rigor o objeto da cincia do objeto real. Porque, aquilo que
visado pela sincronia nada tem a ver com a presena temporal do objeto como objeto real, mas
concerne ao contrrio um outro tipo de presena temporal do objeto concreto ... mas a
presena do objeto de conhecimento da prpria anlise terica, a presena do conhecimento. O sincrnico
nada mais portanto que a concepo das relaes especficas existentes entre os diferentes
elementos e as diferentes estruturas da estrutura do todo, o conhecimento das relaes de
independncia e de articulao que fazem dele um todo orgnico, um sistema. O sincrnico a
eternidade no sentido spinozista, ou conhecimento adequado de um objeto complexo pelo conhecimento adequado
de sua complexidade 4.

preciso no esquecer que a epistem no apenas condio de possibilidade das teorias que nela se fundam.
Com efeito, numa cultura e num momento dados, h somente uma epistem, que define as condies de
possibilidade de todo o saber. Seja aquele que se manifesta numa teoria, ou o que silenciosamente investido
numa prtica. A reforma monetria prescrita pelos Estados Gerais de 1575, as medidas mercantilistas ou a
experincia de Law e sua liquidao possuem o mesmo embasamento arqueolgico que as teorias de Davanzatti,
de Bouteroue, , de Petty ou de Cantillon (p. 179). Foucault, Michel, Les Mots et Les Choses.
2 Origens da Dialetica do Trabalho, p. 192; somos ns que sublinhamos.
3 Ibidem, p. 193.
4 Althusser, Louis, Lire le Capital, Paris, Maspero, 1965, II, p. 57.

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