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alegora de la

verdad

alegora de la

verdad

autor y produccin de contenidos


Fernando Osta
co-autores
Julieta Casnati
colaborador
Julio Gonzlez Acosta
diseo de imagen
Juan Dezorzi
diseo editorial
Betina Ramirez Bustelo

Fundacin EMPOWERMENT, 2014


www..fundacionepowerment.org

Se permite el uso parcial y/o total de la informacin citando el autor

ndice
Resea .........................
pg. 8
Prlogo del Autor

......................... pg. 10

Prlogo de Julio Gonzalez Acosta

......................... pg. 14

Prlogo de Julieta Casnati

......................... pg. 16

Prlogo de Hernn Sagrist

......................... pg. 18

Introduccin .........................
pg. 20
Desarrollo .........................
pg. 30
Por qu los valores?

......................... pg. 40

La mente disfuncional

......................... pg. 48

La mente funcional

......................... pg. 52

La Teora del Dar

......................... pg. 54

Interpretar desde la dacin

......................... pg. 68

Mapa epistemolgico .........................


pg. 70
Bibliografa .........................
pg. 72

alegora
de la

verdad

resea
Una Alegora, segn la definicin del diccionario de la Real Academia
Espaola, es una figura que consiste en hacer patente en el discurso, por
medio de varias metforas consecutivas, un sentido recto y otro figurado,
ambos completos, a fin de dar a entender una cosa expresando otra
diferente. Con este significado, la figura con la que nos valdremos ser un
cuadrado, y los colores elegidos son el azul, rojo y verde.
A Cayetano, Ezequiel, Matas y Jess.

alegora de la verdad

ttulo: El Pensador
autor: Auguste Rodin, 1880.
Francia / Museo Rodin
escultura en bronce

Nos valemos de esta escultura


como arquetipo iconogrfico
para ilustrar algunos conceptos
tratados en este libro. A travs de
l evocamos al hombre reflexivo,
pensativo y juicioso, aquel que se
piensa en soledad y en sociedad
en el mundo que le toca vivir y
existir. // Betina Ramirez Bustelo

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prlogo del autor / Fernando Daniel Osta


La forma objetiva en que te
relacionas con tu entorno,
que para la psicologa social
son las condiciones concretas
de existencia, dice que debes
mantener una relacin precisa
entre lo que piensas, dices
y haces
para no crear
contradicciones en tu vida que
hagan emerger una inestabilidad
emocional
o
neurosis
(ser
coherentes); justamente por esta
relacin conceptual es que la

con la Identidad que te


presentes al mundo, y a su vez,
la que el mundo te devolver,
no es sino las particularidades
de tus propias necesidades,
precisamente porque stas son
la justa relacin contigo mismo
en el mundo.
identidad de un pastor la vers en
un rebao y la de un soldado en
un campo de batalla; pues claro,
sera sumamente neurtico para
un infante de marina tener que
cuidar una oveja y lo mismo para
un pastor si tuviera que gatillar un

fusil. As es como la Identidad


se termina transformando en el
propsito de tu vida.
De acuerdo a Robert Dilts y
sus niveles neurolgicos de la
Programacin
NeuroLingstica
(PNL), la Identidad que asumas
determinar tus Valores y Creencias;
gestionar las Capacidades que
la caractericen; mostrarn los
Comportamientos que la reflejan;
y, finalmente, establecer el
Entorno donde te muevas.
Te pregunto: sabes cul es tu
Propsito? Porque as como te
consideres, as ser. La simple
verdad es que con la Identidad que
te presentes al mundo, y a su vez,
la que el mundo te devolver, no
es sino las particularidades de tus
propias necesidades, precisamente
porque stas son la justa relacin
contigo mismo en el mundo.
Te pregunto: eres un concepto
o la realidad que subyace detrs
de ese concepto?... Si consideras
a una flor perfecta as como es

alegora de la verdad

(ves la perfeccin en un girasol?);


si consideras a una pantera negra
perfecta as como es (ves la
perfeccin en los animales?); si
consideras a la naturaleza perfecta
as como es (ves la perfeccin en
la tierra, el agua, el fuego y el aire?);
si consideras a un beb perfecto
as como es (ves la perfeccin en
un nio?); si consideras ver todas
esas perfecciones: Por qu niegas
ver la perfeccin en ti?... cul es la
oscuridad que llevas en lastre a la
que muchos han bautizado como
sufrimiento?
A ver cmo te suena esta msica:
lo que veo es un reflejo de un
proceso mental que comienza
con la idea de lo que quiero.
A partir de aqu la mente
construye una imagen de eso que
quiere, lo juzga valioso y sale a
su encuentro. Estas voluntades se
proyectan en un Entorno objetivo
y as se vuelven reales; de hecho,

la demencia ser la proyeccin


de ideas dementes; la condena
ser la proyeccin de ideas de
juicios; la paz ser la proyeccin
de pensamientos serenos; y el
amor ser la proyeccin de un
estado pleno. Asique permteme
decirte una cosa: somos lo que
nuestra mente nos dicta que
somos, somos la Identidad que la
mente elige creer. Es una eleccin
que la mayora de las veces est
determinada por infinitos sistemas
de creencias que incluyen el
tiempo y el espacio, lo nico que
hace el mundo externo es slo
testificar lo que t decides hacer
con tus pensamientos.
Escucha bien: Si tu pensamiento
es el de un mundo absurdo, ste
ser un mundo absurdo; si tu
pensamiento es el de un mundo
corrupto, as ser; pero tambin
al revs: si tu pensamiento es
el de un mundo sagrado, ste
ser un mundo sagrado; y si tu
pensamiento es el de un mundo
de oportunidades, as ser...
El mundo del afuera no est
separado de tu mundo interior, el
mundo del afuera es la pantalla
donde proyectars tus ideas; y
esto no tiene nada que ver con la
ley del secreto porque la vida no
es magia. Esto es a lo que muchas

11

12

prlogo del autor / Fernando Daniel Osta


corrientes filosficas y espirituales
se refieren cuando hablan de
separacin: como es adentro
es afuera. Nunca existi ninguna
separacin entre tu mundo exterior
e interior sino slo en el error
de un pensamiento de ilusin, y
por consecuencia, por suerte!,
tambin irreal. Cuando distingo
irreal quiero decir que ni siquiera
existe. Sucede que la mente es un
instrumento muy poderoso que no
diferencia si un pensamiento es
correcto o errado, lo proyecta de
todas maneras. Si tu idea es que
la separacin existe, as ser; si tu
idea es que existe el miedo, as
ser; la verdad es que t eres esa
Fuente inagotable de pensamientos
que crean realidades o fabrican
ilusiones segn la voluntad de

lo que decidas configurar en tu


mente y por ende en tu Identidad.
Presta

este
es
un desarrollo de tus propios
pensamientos, y por ello, est
fragmentado de la realidad debido
al hecho de que las experiencias
son vividas slo por uno mismo y
su internalizacin al mundo interior
siempre es distorsionada, gracias a
un alto contenido de fantasas que
tambin uno mismo proyecta, a
partir de creencias, juicios, intereses
y expectativas. Lo que digo aqu
tambin est comprobado por las
ciencias psicolgicas adems de
las filosficas y espirituales: podra
decirse que todo pensamiento es
una alucinacin de la verdad.

proceso

atencin:

ideatorio

La necesidad que tienes de formar


parte de una Identidad que
sostenga y abra el espacio para
que puedas afirmar ah la entidad
de tu cuerpo es lo que te permite
abrir la puerta de la existencia,
en s, de tu propia vida. De esta
manera le abres la puerta a los
infinitos sistemas de creencias que
en determinarn la configuracin
del sueo que quieras adoptar
para luego trascenderlo. Este es
el escondrijo de la paradoja de
la vida: tus mismos conceptos
mentales. Oscuras ilusiones que

alegora de la verdad

en definitiva terminan atrapando


la libertad de tu propia existencia
y a la vez la soportan, y as abres el
espacio a tu Identidad.
El concepto que has elegido
adoptar como vlido es lo que
ha establecido tu propio encierro
mental. Ni siquiera tiene una
relacin con quien realmente eres
de verdad. Tu vala no la establece
un concepto sino al revs. T
eres el que ha establecido todos
los conceptos. Pero luego te has
encerrado en ellos y quedado
morando all, con miedo, a la
defensiva, por si alguien viene a
querer destruirlos... y en ese acto,
destruir tambin esa Identidad.
Te pregunto: cmo es posible
despertar tus potencialidades
si es que estn enterradas en
el confn ms profundo de tu
Identidad? Acaso esto no es lo
que te hace sufrir pero a la vez
lo que quieres defender? Por
supuesto, si desapareciera el
sufrimiento tambin desaparecera
tu Identidad, pero tambin
es verdad que desaparecera la
cobija (el velo) de tu existencia
ilusoria. Ac, segn muchos, se
sita la culpa. Porque es lo que
debes atacar pero a la vez es lo
quieres conservar. Aunque sabes
que la verdad emerge a partir de

iluminar los pensamientos falsos y


por ende sanar la percepcin de
oscuridad, no quieres hacerlo,
porque sencillamente prefieres
sostener la sombra.
Entonces ya sabes cul es la
paradoja de esta Alegora de
la Verdad. El concepto que
tienes de ti y de las asociaciones
secuenciales que has hecho para
existir ha sido y sern tus
mayores amenazas. A su vez has
levantado una defensa gigante,
virtual e ilusoria que justifica tu
ataque, la culpa y el miedo que
tienes de expandirte. Sera bello
que comenzaras a enamorarte
nuevamente de ti...
Sera bello que no necesitases de
ningn dolo que valide o no tu
sentido de existencia. Ellos no

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gozan de un rango superior o


inferior a nadie. Deberas ocupar
tu lugar en el mundo tal como
eres. Sin la necesidad de una capa
roja, un antifaz de murcilago o
billetes de algn color.
Ac es donde se afinca nuestra
Propuesta. En la correspondencia
socrtica de preguntas y respuestas
de cul es en definitiva tu Identidad
Original.
Ac es donde este entrenamiento
mental te muestra que la solucin
est dentro y no afuera, de lo
contrario sera imposible aplicar
esta prctica; de lo contrario sera
imposible tomar conciencia de
que el poder del cambio lo tienes
t, justo ah, donde los conceptos
se acaban y la verdad emerge as
como realmente es.

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prlogo / Julio Gonzlez Acosta


He credo en la importancia de
ponerse de acuerdo y escuchar
al otro, y para ser sincero lo he
aprendido en la misma medida
que me han puesto lmites. Por
ejemplo: escuchar a Pedro o Mara
implic entender que desde su
manera de ser era lgico lo que
planteaban, que era coherente.
Pero, al escuchar a ambos, podra
darme cuenta cmo cada cual
tena su sentido y ms an, que
las mismas posturas de cada cual
llegan a ser complementarias. Y

lo importante es el
acuerdo que establezco
... y que ese acuerdo va
a ir cambiando con el
tiempo porque cada uno
de nosotros despus de
vivir ciertas experiencias,
cambia igual

hablo de lmites porque ellos al


hacerme sentir mis errores por
sus dolores, me permitieron ver y
atender mis exacerbaciones, y as
poder escucharles un poco ms.
Senta que necesitaba algo que
me permitiera comprender esto
que me pasaba, y hasta tena la
necesidad de expandirlo para llevar
a otras personas a comprenderlo,
y aprend que ms que tener la
razn lo importante es el acuerdo
que establezco con Mara, o el
acuerdo que establece ella con
Pedro, y que ese acuerdo va a ir
cambiando con el tiempo porque
cada uno de nosotros despus de
vivir ciertas experiencias, cambia
igual, se hace cada vez ms
complejo, aunque a veces reitere
en cosas que generan dolor a s
mismo o al otro.

alegora de la verdad

Entonces, me encontr con el


Coaching Psicolgico Integral y
con la Alegora de la Verdad -esta
ltima debo decir que an no la
comprendo profundamente-, y
veo que tiene formas ideales o
filosficas de ser interpretada
y que al llevarla a cosas ms
concretas, tambin es entendible.
Esto implica desafiar el mundo
de lo que quiero y deseo que
sea -mundo rojo- para acercarme
a una realidad posible que me
permita ser un poco ms autntico,
que me inspire la fuerza para
decir mi verdad amorosamente
mundo verde-, permitindome
que me entiendan, que acuerden
conmigo.
Y esta dialctica o
conversacin al mismo tiempo,
est en m mismo y va cambiando
si me permito conocer al otro un
poco ms, pues al hacerlo, Pedro
o Mara me acompaan con su
inters y con sus preguntas, para
ser ms profundo conmigo mismo,
para encontrarme con lo que me
importa y que a veces no lo s
Pero, algo en m lo intuye.

La Alegora puede ser una forma


explicativa para ver la posibilidad
de confiar en m, desde lo
autntico -ms que desde lo que
creo que soy- y compartir mi
mirada con personas importantes
para m. Me permite avanzar un
poco ms en mi autoconocimiento
y en mi comprensin de todos los
cercanos.
Igual esta es mi apreciacin
Intntalo y comparte tu opinin.
Bienvenidos a esta lectura.

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prlogo / Julieta Casnati

el amor es la
ausencia de juicios
Tom contacto por primera vez
con esta Alegora en diciembre de
2012. Fernando se empe durante
meses en mostrarme cul era el
significado que se esconda detrs
de todas estas bellas palabras.
Pero no poda verlo. An no era el
momento, mi momento.
Fue recin en julio de 2013 cuando
logr
incorporarlo.
Fernando
quera que me sumara a su equipo
y acept. Siempre habamos
tenido miradas parecidas y nos
enamoramos al mismo tiempo del
Coaching. Nos iniciamos juntos,

luego l sigui su formacion en


la escuela europea mientras yo
terminaba la escuela ontolgica,
y finalmente nos volvimos a
encontrar en esta maravillosa
escuela de Coaching Psicolgico
Integral.
Cursar el CPI fue una de las
experiencias ms transformadoras
y reveladoras que he tenido.
Nunca voy a olvidar ese primer da
en que escuch por primera vez
el significado del mundo rojo, el
mundo verde y el mundo azul. En
ese entonces se trabajaba en las
clases con unos cuadros de colores
en donde estaban inscriptos los
elementos distintivos de cada uno.
Y nos tenamos que parar encima
de cada uno... y experimentar; la
sensacin de estar sobre todo en el
mundo azul y en el mundo rojo fue
inolvidable, qued anclada para
siempre en mi mente. Realmente
estuve en esos mundos!
Esa primera noche casi no pude
dormir. Me estallaba la cabeza.
Luego supe por qu me estaba
pasando eso. Fue como un
despertar abrupto de la conciencia.
Cuando escuchaba que el mundo
rojo se asocia con el pensamiento
disfuncional, el que nos hace
sufrir por el simple hecho de
pensar incorrectamente; cuando

alegora de la verdad

tom conciencia que si mentimos,


atacamos, nos sentimos especiales
o manipulamos, inexorablemente
vamos a sentir culpa; cuando
entend que slo dando verdad,
libertad, dignidad y paz vamos
a poder experimentar el amor;
cuando tuve esas experiencias
que ahora recordndolas a la
distancia, podra decir que fue un
estado alterado de conciencia,
supe que sa era la Verdad, as con
mayscula, no tuve duda...
Esa noche entend que el Amor es
la ausencia total de juicios.
Y curiosamente hoy, cuando me
toca hablar de la Alegora en los
cursos que damos, observo que
genera experiencias muy similares,
y es absolutamente habitual recibir
de los participantes comentarios
del tipo: esto siempre lo supe
pero nunca lo haba escuchado tan
claramente, o tena un montn
de ideas en la cabeza y, ahora que
he escuchado esto, he logrado
organizarlas, o no hay duda que
esto es as.
Y claro, porque es fcil darse
cuenta que la Alegora representa
una verdad universal, que es igual
para todos. Quin podra negar
que dando los cuatro valores
esenciales: verdad, paz, dignidad

y libertad, experimenta plenitud;


y que negndolos, experimenta
culpa?
Admiro la claridad y la sencillez
puestas en las palabras con que
Fernando ha podido describir esta
gran verdad. Estoy segura que va
a poder ser leda y entendida por
miles de personas. Y en buena hora
que as sea, porque el mundo en
que vivimos estaba esperando un
conjunto de verdades universales
que han podido ser representadas
en esta Alegora. Seguramente
sea un gran paso en el camino
del despertar de la conciencia
planetaria, lo nico que podr
salvarnos de la autodestruccin.

17

18

prlogo / Hernn Sagrist

Durante la primavera de 2013,


recib
una
invitacin
para
participar de un programa de
formacin vinculado al Coaching
y del que si bien me interesaba
de gran manera poder realizar,
no estaba tan seguro de llegar a
cumplir con todas las exigencias
que el mismo planteaba. La
urgencia por tener que confirmar
mi participacin, sumada a un
hondo convencimiento que me
deca que profundizar sobre la

temtica, podra aportarle a mi


formacin, un nuevo y rico bagaje
de conocimientos y experiencias,
termin de hacer el resto.
A los pocos das tuve una
conversacin personal con quien
se presentaba como el mximo
responsable del Programa, con
mi profundo deseo que sirviera
para terminar de confirmar
aquella intuicin. Puntualmente,
quera entender bien en qu
aspectos pona foco su modelo, y
sobretodo, cul era su basamento

filosfico y epistemolgico, a fin


de confirmar su alineamiento a mis
valores y postulados de vida.
De este modo y al cabo de casi
dos horas de una muy amena
y rica conversacin quien hoy
resulta ser mi socio y un gran
hermano de vida, despus de
una concisa pero muy slida y
completa exposicin, termin de
aclarar todas aquellas inquietudes
que se me presentaban en aquel
momento, no dejando lugar a
que en m quedar algn atisbo
de duda acerca de la importancia
de su realizacin. Lo dems, es
historia conocida.
A los pocos meses me estaba
sumando a este ambicioso y
atrapante proyecto, con muchas
expectativas,
un
profundo
entusiasmo y sobre todo, un gran
compromiso hacia el proyecto
mismo y hacia quienes espontnea
y humildemente me haban abierto
las puertas para sumarme a este
gran equipo y familia.

alegora de la verdad

Qu papel y sentido jug y juega


en todo esto, los principios y valores
donde se apoya La Alegora de la
Verdad -que con tanta sencillez
lgica y contundencia plantea
Fernando-?, y cmo es su aporte
para ubicarnos adecuadamente en
la mirada y el sendero correcto
de la vida?. Humanamente
determinante...
Espiritualmente
trascendente...
La Alegora nos presenta, desde
su profunda lgica conceptual y
filosfica, dnde podemos estar
los seres humanos orientados,
gracias a la magnfica mano de
nuestro creador y su principal
escudero el AMOR.
En contraposicin Cul es
nuestro
principal
enemigo,
quien pretende maniatarnos en el
irreal mundo del ego, utilizando
para ello todo su arsenal de
justificaciones
injustificadas,
apoyadas en la culpa y el miedo?,
Ser ese enemigo el que nos
despoja
inexorablemente
del
camino de la felicidad, el amor y la
realizacin plena?.
Hacia all nos lleva Fernando, de la
mano de esta Alegora, con la sabia
orientacin con la que lo hara un
buen Coach, acompandonos en
este recorrido de redescubrimiento,

19

dejando a la vista lo que nunca


debi estar oculto, echando
luz sobre la verdad de nuestra
existencia y, esencialmente, sobre
el sentido de nuestras vidas.

la Alegora nos
presenta, desde
su profunda lgica
conceptual y filosfica,
dnde podemos estar
los seres humanos
orientados...

20

introduccin
Creemos que la causa ms profunda del sufrimiento o malestar en la
Historia del Hombre es la creencia en su propio pensamiento de escasez
y sacrificio. El pensamiento es el Elemento que crea nuestra mente y
el que la constituye como la Fuente de todas nuestras experiencias
materiales, emocionales, psicolgicas, existenciales y espirituales, que
luego se proyectarn en la vida que vivimos todos los das. Dicho
proceso de pensamiento es primero a partir de la imaginacin y luego
de la representacin y el significado, vale decir que se integra por tres
componentes:

representacin

Significado

proceso de

pensamiento
imaginacin

alegora de la verdad

21

Si tomamos estos tres componentes y analizamos qu contiene cada uno


de ellos en funcin de las definiciones que estn transcriptas al pie de esta
pgina, resultar comprensible la relacin que hacemos a continuacin:

imaginacin

representacin

figura o imagen

lenguaje

significado

interpretacin

1 Imaginacin: (Del lat. imaginato,


-nis). f. Facultad del alma que representa
las imgenes de las cosas reales o
ideales. || 2. Aprensin falsa o juicio de
algo que no hay en realidad o no tiene
fundamento. || 3. Imagen formada por la
fantasa. || 4. Facilidad para formar nuevas
ideas, nuevos proyectos, etc. Microsoft
Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft
Corporation. Reservados todos los
derechos.
2 Representar: (Del lat. repraesentre).
tr. Hacer presente algo con palabras o
figuras que la imaginacin retiene. U. t.
c. prnl. || 2. Informar, declarar o referir.
|| 3. Dicho de una persona: Manifestar
el afecto de que est poseda. || 4...
Microsoft Encarta 2006. 19932005 Microsoft Corporation. Reservados
todos los derechos.
3 Significado: (Del part. de significar).
adj. Conocido, importante, reputado.
|| 2. m. Significacin o sentido de una
palabra o de una frase. || 3. Cosa que
se significa de algn modo. || 4. Ling.
Contenido semntico de cualquier tipo de
signo, condicionado por el sistema y por
el contexto. Microsoft Encarta 2006.
1993-2005 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.

22

introduccin

Hay
bsicamente
tres
posicionamientos
relacionados
al orden de cmo se construye
este tipo de pensamiento. Desde
la psicologa social podramos
decir que el contexto determina
la relacin y sta el contenido
aspecto compatartido con la teora
de la comunicacin humana-. Pero,
la Psicologa Social postula que
cuando nacemos somos una tabla
rasa y que nuestras condiciones
concretas de existencia, que es

la realidad de las necesidades,


determinan la relacin con
nuestros vnculos y a partir de esa
causa y efecto, es el resultado de
nuestra identidad (la fuente de
nuestros contenidos).
Desde la Psicologa Humanista
podramos decir que son nuestros
contenidos ordenados en la
identidad- quienes determinan
nuestras relaciones con los otros,
lo mismo que la teora de la
Comunicacin Humana denomina
como puntuacin o atribucin
de significado. Por consiguiente,
la identidad a la cual tenemos
acceso determina la relacin
que establecemos con el otro,
a partir de la significacin del
contexto. As es posible abordar
ciertos contenidos. Postula que si
bien somos seres determinados
socialmente, tambin somos seres
poseedores de ciertas capacidades:
1- La conciencia: que es en s
misma la potencia o poder, vista
como la capacidad de crecimiento
constante.

2- y la responsabilidad, que son las


acciones encaminadas a mantener
el crecimiento o conducta).
Ambas orientadas a conducir el
potencial personal y transformar
as aquellas condiciones que nos
limitan. Y,
3- La dialctica y el constructivismo,
que postulan que, si bien somos
seres
determinados,
tambin
nosotros influenciamos en ese
determinismo, en un proceso
circular y en espiral que deviene
en aprendizaje y evolucin.
Sin la intencin de expedirnos
por cul de las tres lneas nos
inclinamos nosotros porque eso
emerger solo a medida que
avancemos con el desarrollo de
esta introduccin, por ahora nos
interesa distinguir tres elementos
que son transversales a todas, que
son el contexto, la relacin
y el contenido, que los
relacionaremos con el anlisis que
venimos trayendo.

alegora de la verdad

23

24

introduccin

la identidad a la cual
tenemos acceso
determina la relacin
que establecemos
con el otro, a partir
de la significacin del
contexto.

Si se entiende que la Representacin


es a travs del Lenguaje y que el
lenguaje incluye una forma de
comunicacin que responde a
una trama estructurada de signos
y smbolos compartidos, y si se
entiende que toda comunicacin
es una forma de comportamiento,
que no existe una tal nocomunicacin porque siempre
nos estamos comunicando y
por ende comportando, y aun
cuando estemos en el silencio ms
absoluto y en el altillo ms aislado
estaremos comunicando justamente
eso, entonces ser fcil entender
la relacin que haremos entre la
representacin y la comunicacin.
Por otro lado la comunicacin
no es la informacin -que es el
contenido- sino una relacin e
implica un emisor que es a su vez
es receptor, gracias al feedback o
retroalimentacin que corrobora
el mismo proceso cuando las
personas se convalidan o no la
informacin que comparten. Sera
posible concluir que la Relacin al
mismo tiempo es comunicacin y
se transfiere como conducta:

alegora de la verdad

imaginacin
imagen
contenido
identidad

representacin
lenguaje
relacin
conducta

significado
interpretacin
contexto
experiencia

25

26

introduccin

No obstante, antes de seguir


diferenciando,
consideramos
necesario explicar qu es para
nosotros
una
distincin.
Sealamos el acto de distinguir
fundamentalmente
como
un
acto lingstico, de identificar
las cosas segn los significados
ms apropiados que las definen,
as como lo hace un mdico
con las partes de un cuerpo, un
mecnico con las de un motor,
o un arquitecto con las medidas
bsicas para ciertos espacios.
Distinguir es hacer referencia a
un contexto, no a una discusin:
no es el propsito tener la razn
sino lograr una identificacin lo
ms acabada posible de aquello
que se est hablando. La distincin
es un pre-acuerdo en el trato de
la informacin que tiene como
nico fin nivelar un discurso y
dar si as se necesitase un
feedback adaptado a los conceptos
implcitos que se instalan en dicha
comunicacin.
Hablar de distinciones es tambin
hablar en un sentido semntico
como sustrato, pero tambin es
hablar de contextos histricos y
geogrficos, sociales y culturales,
de paradigmas y creencias. Es
construir una trama que hace
de contencin y justifica nuestra
particular forma de ver el mundo

y nuestra particular forma de


percibirlo.
El segundo aspecto que nos
interesa del concepto de distincin
es la idea de que slo somos
capaces de observar aquello que
podemos distinguir o separar en
el lenguaje como algo diferente.
Dicho de otra manera, no
podemos distinguir aquellos que
no conocemos, aquello para lo
cual no tenemos una distincin
lingstica, aquello, en suma,
que no podemos nombrar. Un
individuo de principios del siglo
XX que se situara a un ordenador
porttil carecera de las distinciones
necesarias para nombrarlo y
mucho menos para utilizarlo.
Este individuo podra observar un
aparato compuesto por diferentes
metales, plsticos, cristales, luces
y cables, pero no podra observar
un ordenador tal y como nosotros
somos capaces de hacerlo. (2010,
by Silvia Ruth Guarnieri y Miriam
Ortiz de Zrate).
Ya de nuevo en la distincin
que estbamos interesados en
introducir y salvado el concepto
de qu es distinguir, Nos queda
por hablar del contenido y
la identidad (Imaginacin) ,
del contexto y la experiencia
(Significado). El contenido refiere

a la informacin que transmiten


las personas, a los temas de
discusin, sumado a su opinin
sobre la forma de comunicarse y
lo que entienden de los espacios
que ocupan. Otra forma de verlo,
seran los intereses, expectativas
y posiciones de las personas para
abordar con la comunicacin.
Estos contenidos dependen de la
identidad posible de cada cual, de
sus programas, de los contextos en
los cuales ha vivido, de la forma
como organiza sus experiencias
dentro de s mismo, de la manera
como estructura su mundo
interno. Es decir, de la forma como
se entiende y entiende el mundo
que lo rodea (coordinacin de sus
experiencias).
Para
continuar
conr
esta
introduccin,
nos
interesa
otra distincin ms: El Mundo
Interno Pichn Riviere-, que
lo
entendemos
como
una
configuracin subjetiva compuesta
por las imgenes (contenidos),
representaciones
(relaciones)
y significados (contextos o
experiencias) de nuestras vidas,
que nos proporciona una idea
(Programa) de quines somos:

alegora de la verdad

identidad / paradigma
o mente

mundo

interno

comunicacin

orden explicado /
significado

conducta

relacin

27

28

introduccin

PPara nosotros la idea de este


mundo interno o programa
puede construirse, a partir de
tener en cuenta cinco aspectos
que te resultarn entendibles
y abarcadores a medida que
desarrollemos esta Alegora, que
son: los paradigmas, las creencias,
los juicios, intereses y expectativas.
Y si tienes presente que este
Programa se constituye a partir
de una configuracin subjetiva
basada en contenidos, relaciones
y contextos, podrs entonces
apreciar el valor que toma un
modelo que le d orden y lo
estructure: esto es lo que significa
para la RAE un Paradigma. Un
ejemplo sera: cualquier vivienda
que queramos construir es una
imagen cuando la vemos por
primera vez en el plano que la

contiene y a partir de all, se har


el plan de accin de su ejecucin
para que devenga en existencia.
Si ahora enfocamos las tres
distinciones que tambin resultan
importantes de destacar en esta
Introduccin:
Pensamiento,
Paradigma
(o
Programa)
y
Sufrimiento o malestar, podrs ver
la relacin que existe entre estos
tres elementos y la carga gentica y
cultural que has heredado, y cmo
esta dependencia, a cada instante
de tu vida, determina lo que crees,
lo que juzgas, y cules sern tus
intereses y expectativas; o dicho
de otro modo, que la vida ser el
resultado del Paradigma (Modelo)
que elijas creer y por consecuencia
reproducir: tu propio plano.
En este contexto que hemos abierto,
vale sealar que un Paradigma
es un Programa Psicolgico que
transfiere contenido, a partir
de relacionase o reproducirse
(expandir-s) a travs de vnculos
grupales, institucionales, sociales
y culturales, en un contexto de
necesidades que fijan a cada
instante el grado de complecin
o frustracin de la vida, en
concordancia a cmo fueron
satisfechas dichas necesidades por
las personas modelo de conducta;

que,
paradjicamente,
son
pensadas y elegidas por nosotros
mismos, y que, como lo dijimos
al principio, son en muchos
momentos de escasez y sacrificio.
Esta representacin de Paradigma
que trajimos en el prrafo anterior
y sealamos con negrita es lo que
distinguimos como mente. Por
lo tanto, en nuestro desarrollo,
paradigma
y
mente
sern
sinnimos; y cambiar la actitud
mental para lograr bienestar y
calidad de vida, para nosotros
ser lo mismo que cambiar el
paradigma. Pero el concepto de
pensamiento incluye la intencin y
la capacidad de una persona para
usar sus paradigmas y relacionarse
consigo y el mundo, desarrollando
una concepcin de s mismo o
identidad

alegora de la verdad

Podramos decir que la mente


es la Fuente que crea todas las
imgenes, representaciones y
significados, que a su vez est
contenida (limitada) por nuestra
propia configuracin subjetiva
del paradigma. No obstante,
si todos podemos hablar de
imgenes que nos han enfermado,
tambin, todos, podemos hablar
de imgenes que nos han sanado;
es por ello que esta Alegora est
llena de imgenes y colores, para
re-significar lo que entendemos
como pensamiento correcto o
funcional, en contra-posicin del
pensamiento errado o disfuncional.

29

Esta representacin
de Paradigma ... es lo
que distinguimos como
mente. ... cambiar la
actitud mental para
lograr bienestar y calidad
de vida, para nosotros
ser lo mismo que
cambiar el paradigma.

30

desarrollo

el mundo azul
Es frecuente en los talleres que imparte nuestra Fundacin que cuando
preguntamos quin invent la Ley de la gravedad, la gran mayora de la
audiencia contesta que fue Isaac Newton, no es que queramos quitarle
crdito a este genio, pero la verdad es que la gravitacin es una Ley
universal que existe desde los inicios de los tiempos; tuvieron que pasar
1.684 aos segn el calendario gregoriano para que alguien pueda
descubrirla y conceptualizarla, y as sucede con todo: todo existe en
cuanto es, ms all de nuestra idea de la cosa en s, seamos conscientes
o no de ello.
Se nos ocurren varios ejemplos para justificar lo que aqu decimos: Un
bebe puede gatear sobre una mesa y ser inconsciente de la Ley de la
gravedad, y si la mesa se termina, la Ley operar de todas formas y el
beb caer. Otro ejemplo podra ser el Sol, en cuanto a su representacin
en el lenguaje y el significado, pues estarn aquellos que lo designen
como la fuente de luz que nos da la vida, otros como un astro y otros
como un dios... sea cual sea su distinguido, el Sol existe ms all de
cualquier smbolo en particular; y lo cierto es que cualquier persona,
independientemente de la idea que tenga de este Sol, experimentar sus
beneficios o no (en caso de exponerse mucho tiempo a l), a pesar de
lo que se crea de l. Como ltimo ejemplo se nos ocurre la velocidad
con que rota la Tierra sobre su eje, que lo hace a ms de 1.600 km/h sin
nosotros siquiera percibirlo: gira igual y casi al doble de la velocidad de
un jet...
A este Mundo lo distinguimos como la verdad que es, el Mundo de
la Realidad o Mundo Azul: Primer Orden de Pensamiento o
Pensamiento Abstracto: en el grfico 1 que sigue a continuacin
podrs apreciar un cuadrado mayor que incluye toda la figura completa,
que est en azul: en este nivel ubicamos a todo lo que es.

alegora de la verdad

El
mundo
azul:

Pensamiento de
primer orden o
Abstracto

INVARIABLE
esencial

LA
VERDAD
QUE ES

ORIGINAL
causal

LO
QUE
ES
OBJETIVA
independiente

31

EVIDENTE
universal

Si piensas que la Verdad puede conocerse con


palabras, si piensas que el Sol y el Ocano pueden
pasar por ese pequeo orificio que se llama boca.
Alguien comenzar a rer! Alguien comenzar a rer
desaforadamente en este instante!
(Hafiz)

Como lo podrs apreciar tambin hemos caracterizado al Mundo azul con cuatro axiomas que consideramos
fundamentales para seguir con el desarrollo de esta Alegora y que entendemos son las propiedades de la
verdad que es: Original, Evidente, Objetiva, e Invariable.Original porque refiere a un origen, a la
causa que sustenta todos los significados. Evidente porque es cierto, observable y sin la menor duda, como lo
es la Ley de la gravedad, por lo tanto universal: porque pertenece, se extiende y trasciende a todo el mundo,

32

desarrollo
a todas las personas, a todas las culturas y a todos los tiempos. Objetivo
porque es perteneciente al objeto en s mismo, siendo ste independiente
de la interpretacin que cada uno de nosotros haga de l. Y por ltimo,
Invariable, porque es aquello que constituye lo natural esencial de
las cosas, como el Sol por ejemplo: lo permanente, lo que est ms all
de nuestra interpretacin o cualquier subjetividad; pues es imposible que
lo aparente de algo, que cambia constantemente, sea la Realidad.
Lo que intentamos mostrarte aqu es que el Hombre muchas veces no
alcanza a experimentar la verdad que es, no porque no exista, sino
porque su pensamiento la gran mayora de las veces est tan abstrado
por estas imgenes que fabrica en su cabeza, que obstruye la meta que
inconscientemente y de manera natural persigue: la bsqueda de esa
verdad que es, justamente para que sus elecciones sean libres y no
condicionadas.

el mundo rojo
Como lo mencionamos en nuestra introduccin, a esta lgica que venimos
sosteniendo se le contrapone una configuracin que hemos distinguido
como Programa y que est sustentado por nuestros paradigmas,
creencias, juicios, intereses y expectativas. Este programa es precisamente
una construccin subjetiva de todas esas imgenes, representaciones y
significados que estructuran la creencia de saber quin eres, ms all de la
conciencia de que, justamente, este programa no es lo que somos. A esta
configuracin la distinguimos como la verdad que no es, el mundo de
la ilusin o mundo rojo: segundo orden de pensamiento o pensamiento
concreto disfuncional.
Por otro lado, subrayamos que la verdad no tiene grados de identidad (es o
no es), de lo contrario no podra llamarse verdad, que es la propiedad que
tiene, la cosa en s, de mantenerse siempre la misma sin mutacin alguna.

alegora de la verdad

El
mundo
azul:

Pensamiento de
primer orden o
Abstracto

INVARIABLE
esencial

ORIGINAL
causal

LO
QUE
ES
OBJETIVA
independiente

EVIDENTE
universal

LA
VERDAD
QUE NO
ES

33

LA
VERDAD
QUE ES
FLUCTUANTE
formal

SECUNDARIO
resultante

LO
QUE NO
ES
SUBJETIVO
dependiente

CONCEPTUAL
individual

El
mundo
ROJO:

Pensamiento de
segundo orden
o concepto
disfuncional

34

desarrollo
El mundo del pensamiento disfuncional difiere de la verdad que
es segn las representaciones culturales e individuales de cada uno, y por
consiguiente, los axiomas que caracterizan a este mundo son inversamente
contradictorios a los que caracterizan al Mundo azul; respectivamente:
Secundario, Conceptual, Subjetivo y Fluctuante.

Secundario quiere decir que est en segundo orden, y en este


mundo de significados, que remite a su preexistente (el primero es
causa y el segundo efecto), siendo esta nocin la resultante, siempre,
de la causa que sembremos. Conceptual es la idea que concibe la
imagen de la cosa en s, que
justamente a travs de todos
nuestros filtros (paradigmas,
creencias, juicios, intereses y
expectativas) que aplicamos a
la realidad, se transforma, slo
virtualmente, en individual y
subjetiva (el tercer axioma), o
sea dependiente de nuestra
crianza, educacin y experiencias;
y por ltimo, fluctuante,
que es lo relativo a la forma o
el significado y que evoluciona
constantemente.

La funcin de la verdad
que es, es precisamente
para que cada individuo
pueda cuestionar la
realidad de sus propias
interpretaciones

Desde este sealamiento que


hacemos de ambos mundos, proponemos un sentido o una direccin,
que lo consideramos un puente hacia la libertad no condicionada,
y es separar lo falso de lo verdadero; de lo contrario sera todo
relativo, incluso la salud y la felicidad. La funcin de la verdad que es, es
precisamente para que cada individuo pueda cuestionar la realidad de
sus propias interpretaciones (en trminos axiomticos substituir lo formal
por lo esencial), de manera que pueda generarse un cambio en la forma
de percibir esas imgenes y crear otras nuevas, de acuerdo a la relacin
que existe en la Ley causa-efecto: entre la causa sembrada y el efecto
devenido. Comenzar a distinguir la verdad de la ilusin, logrando as
internalizar que estos dos elementos no son lo mismo y estando dispuesto

alegora de la verdad

a ver que las ilusiones son slo formas y la verdad lo nico que existe,
sea cual sea la ruta, es entrar en un camino que fluye con la vida misma
y cuyo cartel de llegada dice LIBERTAD, porque nos permitir ejercer
nuestro mayor poder: elegir.
La distincin fundamental entre estos dos mundos radica en que t no
eres ese yo determinado sino eso que es, y que por propiedad transitiva,
has heredado los mismos axiomas que la verdad que es: original, evidente,
objetivo e independiente; entender esto nos deja frente a la comprensin
de que aquel sufrimiento del que hablamos al principio se aloja slo en el
programa de que no eres digno y libre de elegir. Por consiguiente, antes
de seguir con el desarrollo de esta Alegora, nos interesa definir estos dos
mundos:
Distinguimos al mundo azul, Pensamiento de primer orden
(Abstracto) o Mente Correcta, como al mundo del ser: una Mente
que nos proporciona una idea (Identidad con mayscula) sustentada
en lo que Es, libre de cualquier Paradigma, Creencia, Juicio, Inters
y Expectativa de nuestra Configuracin subjetiva (programa). El
pensamiento abstracto es a partir de nuestra configuracin esencial.
Por lo anterior, distinguimos el mundo rojo, pensamiento de
segundo orden (concreto) o mente disfuncional, como al
mundo del ego: una mente que nos proporciona una idea conceptual

(identidad con minscula) sustentada en los Paradigmas, Creencias,

35

36

desarrollo

el mundo verde
Juicios, Intereses y Expectativas de nuestra Configuracin subjetiva
(programa); configuracin sta que es heredada, adquirida y determinada
culturalmente. El pensamiento concreto es a partir de nuestra
configuracin formal.
De igual modo, si la cosa quedara aqu con esta Alegora, recibira la misma
crtica que recibi Platn en su Alegora de la Caverna por parte de su
discpulo Aristteles. Deca que su Maestro haba definido muy bien el
mundo de las ideas (abstracto) y el mundo de las formas (concreto), pero
consider que entre el primero y el segundo haba una relacin de causa
y efecto y que el primero poda conducirse dentro del segundo como una
proyeccin concreta dentro de un mundo concreto. Fue entonces que
propuso un tercer mundo tambin concreto como inherente al ser
humano, como puente entre el primero y el segundo de Platn, que lo
llam el mundo de las virtudes (cardinales), tal cual lo muestra el grfico:

alegora de la verdad

El
mundo
azul:

INVARIABLE
esencial

LO
QUE
ES

abstracto

El
mundo
VERDE:

concreto

ORIGINAL
causal

OBJETIVA
independiente

EVIDENTE
universal

TEMPLANZA

PRUDENCIA

LAS
VIRTUDES
JUSTICIA

FORTALEZA

37

LA
VERDAD
QUE ES
FLUCTUANTE
formal

SECUNDARIO
resultante

LO
QUE NO
ES
SUBJETIVO
dependiente

CONCEPTUAL
individual

El
mundo
ROJO:

concreto

38

desarrollo
Y en este contexto de distinguir, el mundo de las virtudes cardinales de
Aristteles, en esta Alegora, ser el mundo de los valores cardinales.
El planteo que difiere entre las virtudes y los valores es precisamente
la distincin que hacemos de uno y otro significado. Una virtud es una
fuerza o actividad que se produce y desarrolla a partir de una accin
conforme a una ley moral o de recto proceder, mientras que un valor es
un grado de utilidad o aptitud de las cosas para proporcionar bienestar
o deleite.
Para Aristteles las virtudes son aquellos elementos que sumados a la
inteligencia nos dan el poder de la Voluntad del Bien. La primera es la
Prudencia, que es la nmero uno de las virtudes cardinales, no desde
la conservacin o el cuidado de uno mismo, sino al juicio justo y por
consecuencia fundado. La segunda es la Justicia, no visto desde un criterio
de derecho, sino desde un principio ordenador y armnico de cada una
de estas virtudes, o como el mismo Aristteles lo defini: consistente en
una medida de proporcionalidad de los actos, el cual representa el medio
equidistante entre el exceso y el defecto (algo similar a la Ley causaefecto o quiz al mrito). Tercero la Fortaleza, como el acto de defensa
de La Justicia, aun aceptando el riesgo de ser herido en el combate por la
realizacin de dicho Bien o el derecho de ejercer esa Voluntad; la fortaleza
sera la guardiana del orden natural de las cosas. Y por ltimo La Templanza,
entendida sta como la ausencia del egosmo y puesta al servicio de la
realizacin espiritual del Hombre, y como consecuencia, puesta al servicio
de la conservacin del individuo y la evolucin de la especie.

alegora de la verdad

39

40

por qu los valores?

experiencias fundamentales
Para poder mostrar esta distincin apelamos a contarte una historia que
siempre solemos contar. Cierta vez un maestro de secundaria mostr
un billete de cien dlares a los alumnos y luego pregunt: Quin lo
quiere?, a lo que los alumnos contestaron todos a la vez y con mucho
apuro: Yo!. Pero el maestro empu el billete y lo arrug, y ante la
sorpresa de los alumnos despus de haber hecho lo que hizo, volvi a
preguntar: Y ahora quin lo quiere?, a lo que los alumnos contestaron
todos a la vez y con mucho apuro: Yo!. Pero el maestro nuevamente
agarr el billete y esta vez lo tiro al suelo y lo pisote, y aunque volvi
a advertir la mirada de asombro de los estudiantes, insisti en preguntar:
Y ahora quin lo quiere?, a lo que los alumnos contestaron todos a la
vez y con mucho apuro: Yo!. Fue entonces que el maestro les pudo
demostrar a sus alumnos que ellos seguan queriendo el billete, a pesar
de haber sido pisoteado, porque an conservaba su valor.
El valor es algo que aprecias mucho y que te inspira. Y puedes tener
infinitos valores, aunque hemos estructurado una base de cuatro que
consideramos cardinales (esenciales) y que estn relacionados unos
con otros, primero porque consideramos que son los cuatro pilares
que sustentan cualquier otro valor relativo, y segundo porque los
relacionaremos con las virtudes cardinales de Aristteles:

alegora de la verdad

El
mundo
azul:

INVARIABLE
esencial

ORIGINAL
causal

LO
QUE
ES

abstracto

OBJETIVA
independiente

EVIDENTE
universal

PAZ

El
mundo
VERDE:

VERDAD

LAS
VALORES
cardinales

concreto

DIGNIDAD

LIBERTAD

41

LA
VERDAD
QUE ES
FLUCTUANTE
formal

SECUNDARIO
resultante

LO
QUE NO
ES
SUBJETIVO
dependiente

CONCEPTUAL
individual

El
mundo
ROJO:

concreto

42

por qu los valores?


Por lo dicho, creemos que una virtud puede caer en el subjetivismo de
cualquier persona mientras que un valor cardinal no (aunque se pisotee
como al billete), ya que su presencia o ausencia negacin, ser
experimentada en trminos psicolgicos, emocionales y fsicos; incluso
en trminos de existencia y de propsito; pues la verdad seguir siendo
la verdad aunque nuestras creencias vivan cambiando. En cuanto a las
virtudes, stas pueden ser desplegadas en un contexto que promueve los
valores o en uno que no; como ejemplo podramos mencionar a Adolf
Hitler, donde sus virtudes y el de muchas personas eran fundadas a partir
de su propio sentido de prudencia, justicia, fortaleza y templanza: a la
vista est!, aunque la realidad es que a partir de esa fuerza o actividad
(virtud), teji una Historia de mentiras,
manipulacin, idolatras y ataques, que
fueron en contra de los valores cardinales
que la Humanidad esencialmente persigue:

... es evidente que son


la causa de la felicidad,
pertenecen a toda la
humanidad y se extienden
por todo el mundo ...

Si se hace la observacin correcta en el


grfico de la pgina anterior, los valores
cardinales se caracterizan por los mismos
axiomas que caracterizan al Pensamiento
de primer Orden, a pesar de estar ubicados
en el nivel del pensamiento concreto (de
segundo orden), sobre todo porque dicha
observacin es emprica y porque es
evidente que son la causa de la felicidad, pertenecen a toda la humanidad
y se extienden por todo el mundo, todos los pases, todas las personas y
los tiempos, y porque son naturales y objetivos.
Como lo esencial es natural y lo que es contra-natura no existe ya que
todo tiene una naturaleza, los valores cardinales no tienen ningn opuesto
aunque s un contraste (anti-valor). El significado de un anti-valor no
depende de algo que existe en s mismo, sino a partir de la negacin de
la naturaleza del valor:

alegora de la verdad

El
mundo
azul:

INVARIABLE
esencial

ORIGINAL
causal

LO
QUE
ES

abstracto

OBJETIVA
independiente

EVIDENTE
universal

PAZ

El
mundo
VERDE:

concreto

VERDAD

LAS
VALORES
cardinales

DIGNIDAD

LIBERTAD

43

LA
VERDAD
QUE ES
ATAQUE

MENTIRA
LO
QUE NO
ES

IDOLATRA

MANIPULACIN

El
mundo
ROJO:

concreto

44

por qu los valores?

Veamos a la verdad que es


en trminos de su contraste
(repetimos: no dualidad), que
es la mentira, y analicemos un
hecho: Sucede que un supuesto
sospechoso est siendo juzgado
por un delito que en la realidad
nunca cometi, pero toda una
fbula que conspira contra
l ha preparado el escenario
para que parezca culpable y
es condenado a prisin. Es en
verdad culpable?... La verdad no es
un sustantivo sino un orden rector
por naturaleza, porque La verdad
implica autodescubrimiento, no
puede ser contada por eso no se
conceptualiza, se experimenta.
Si logras observar este principio con
la debida atencin experimentars
que esta verdad emerge a partir
de reconocer que tu programa
(paradigmas, creencias, juicios,

intereses y expectativas) es el que


te impide verla y que los obstculos
que te separan de ella son slo
las suposiciones que declaras
como las correctas. Cualquier
conceptualizacin de la verdad ser
un error y cualquier error no puede
amenazar el orden que sustenta
dicho propsito, ya que es el
mismo orden que sostiene a todas
las Leyes universales, evidentes
y esenciales que se develan, a
partir de la fenomenologa de tus
elecciones durante cada segundo
de tu existencia. Para que puedas
enunciar la expresin ms acertada
de la verdad debers mirarte a ti
mismo libre de cualquier apego
y evitar que la mentira habite
en ti, incluso sabiendo que
esto en realidad es imposible
porque la mentira en s misma
no tiene existencia, aunque s se
experimente psicolgicamente.

e inconscientes que has concebido


en tu programa. Ella es siempre
abundante porque es capaz de
soportar cualquier sistema de
pensamiento por el hecho de
ser lo que es. No hay ninguna
desvinculacin entre la verdad y
t, pues esta separacin es posible
slo en el nivel de pensamiento
inferior (segundo orden), pero
nunca a un nivel superior o sutil.
Cambiar de mentalidad significa
ordenar tus pensamientos y
ponerlos en funcin de ese orden
natural. A medida de que te
integres con l, las distorsiones
psicolgicas que percibes como
malas o buenas comenzarn a
unificarse en una misma funcin:
eliminar el conflicto de no saber
dnde te encuentras y abandonar
el pensamiento de que eres el
nico portador de una razn que
ni siquiera existe.

A la verdad le corresponde estar


justamente donde est porque
sa es su mismsima funcin:
ordenar el nivel de jerarquas de
los sueos que has inventado a
partir de las fantasas conscientes

Del mismo modo que con la


verdad, sucede con la liberad,
dignidad y paz, pues nadie en
el mundo quiere ser tratado
como
esclavo,
indignamente
o
recibiendo
continuamente
ataques; a esto nos referimos con
la distincin de valores cardinales,
que no tienen contrapuestos y
son libres de cualquier proceso
de subjetivacin, ya que son el
mismsimo propsito de la felicidad

alegora de la verdad

humana. Este razonamiento que


acabamos de hacer nos pone
frente a dos tipos de Paradigmas:
uno que es Causa (conocimiento)
y otro que es Dogma (programa).
La Causa va ms all y opera a un
nivel existencial y de propsito.
Existencial quiere decir que
tiene una direccin o sentido, y
propsito es el para qu y para
quin hacemos las cosas que
hacemos (que podramos referirlo
tambin en trminos psicolgicos
como una pulsin vital de la
energa que nos gobierna y
ordena). A esto precisamente
distinguimos
como
valores
cardinales o experiencias

fundamentales.

El experimentar la Paz, la Verdad


y por ende la Libertad, y sentirme
Digno por el slo hecho de ese
derecho, son las potencias innatas
que nos mueven hacia adelante,
que se reflejan en el pensamiento
concreto con un sentimiento de
plenitud y confianza (de felicidad),
mientras que la vivencia de negarse
a experimentar los valores a partir
de sus contrapuestos que en la
verdad que es no existen, como la
mentira, manipulacin, idolatra y
ataque, se reflejan tambin en el
pensamiento concreto, pero con
un sentimiento de traicin y culpa
(de sufrimiento).

Tambin, en relacin al sentido o


la direccin, adems del propsito,
resulta causal, evidente, objetivo y
natural una sola conducta: El Dar.
Entendemos el dar como la accin
de establecer una relacin de
crecimiento con el otro, de apoyo
para que ambos satisfagan sus
necesidades.. Por consecuencia,
para poder experimentar la verdad
y la libertad, la dignidad y la paz,
slo tenemos que conducirlas
sirviendose y dndose- , porque
si fuera lo contrario, o sea
negarse a experimentar estos
valores cardinales, implcitamente
conllevar una ideologa o un
dogma por encima de lo que

45

pero es a Ella Misma a quin le


corresponde elegir: el resultado de
elegir la paz ser vivir en paz y el
resultado de rechazar la paz ser
vivir en guerra.
Cualquier persona que est en
conflicto, en realidad lo que hace
es negar la paz, y justamente
por esa razn es por la que est
en conflicto, porque la paz del
ser esencial siempre nos llama a
retornar. Todo aquel que elija la
paz como camino jams podr
estar en conflicto, ya que estos
conceptos
son
mutuamente
excluyentes y simultneos.

El experimentar la Paz, la
Verdad y por ende la Libertad,
y sentirme Digno por el slo
hecho de ese derecho, son
las potencias innatas que nos
mueven hacia adelante
es. El hecho mismo de que la
Humanidad sienta algn malestar
es lo que la pone de lleno frente
a una respuesta que es evidente,

46

por qu los valores?


Habida cuenta, nuestra Hiptesis es que existe un nico paradigma
concreto que es funcional, en trmino axiomticos, similar a la verdad
que es. A este paradigma lo distinguimos como el Mundo del Self o
Pensamiento Funcional; cualquier otro tipo de pensamiento que vaya en
contra de extender la verdad, la libertad, la dignidad y la paz ser antinatural y nos har sufrir, tanto psicolgica como emocionalmente, incluso
fsicamente.

El
mundo
azul:

INVARIABLE
esencial

ORIGINAL
causal

SER

abstracto

OBJETIVA
independiente

PAZ

El
mundo
VERDE:

EVIDENTE
universal

VERDAD

LA
VERDAD
QUE ES
ATAQUE

SELF

MENTIRA

EGO

funcional

El
mundo
ROJO:

fisfuncional

DIGNIDAD

LIBERTAD

IDOLATRA

MANIPULACIN

alegora de la verdad

Desde estos coloridos contextos


que acabamos de distinguir, es que
arribamos a nuestra Geometra
del Self (grfico 6), el Sistema
de pensamiento funcional
y disfuncional, y nuestra

Teora del Dar.

Por lo anterior, distinguimos al


mundo del Ser, mundo azul o
pensamiento abstracto, como
aquella estructura mental que
nos proporciona una certeza de
quines somos en verdad. Causal
del propsito y el sentido de la
vida, que es expandir-s.
Por consecuencia, distinguimos al
mundo del Self, mundo verde o
pensamiento concreto funcional,
como aquella estructura mental
que nos proporciona una Idea
(Identidad
con
mayscula)
sustentada en lo que es, de plena
conciencia y responsabilidad, y
comprometida en extender los
valores cardinales. Causal que
ordena y organiza la felicidad.

Y por ltimo, distinguimos al


mundo del Ego, mundo rojo o
pensamiento concreto disfuncional,
como aquella estructura mental
que nos proporciona una idea
(identidad
con
minscula)
sustentada en lo que no es, y por
consiguiente negada a extender
los valores cardinales. Causal que
ordena y organiza el sufrimiento.

47

48

la mente disfuncional

Cada vez que estamos en presencia de algn tipo de sufrimiento se debe a


que nuestro pensamiento no est funcionando de manera correcta. La ms
clara manifestacin es que hemos perdido el estado esencial de paz.
Esto ocurre porque dentro de nuestro sistema mental opera un mecanismo
que se conoce con el nombre de Proyeccin, que es habitual y que empaa
toda la percepcin con que normalmente juzgamos los hechos.
Lo primero que tenemos que advertir son las dos formas con que se presenta
la Proyeccin: La primera est asociada con un especialismo (idolatra)
que es intrnseco a nuestra identidad (programa), que emerge a partir de
nuestros comportamientos y que se manifiesta en el entorno, tal cual lo
hace un proyector cuando proyecta una pelcula en la pantalla, siendo el
proyector la Causa y la pelcula el Efecto; y la segunda, que deviene de la
primera, donde este especialismo lo proyectamos contra otra persona, tal
cual un proyectil o ataque; o sea: usamos como pantalla a otro ser, con el
deseo de que dichos atributos especiales, queden alojados en l y no en m.
Analicemos cmo es el fenmeno psicolgico que se sucede con la primera
forma y luego el impacto subjetivo que se origina en la segunda:

la culpa, la manipulacin
y el ataque
La razn por la cual buscamos
expulsar este especialismo de
nosotros mismos y adjudicrselo al
otro es porque tenemos la creencia
del principio de escasez. Este
principio dice que en nosotros hay
algo que no est lleno, que est
incompleto: que existe la vacuidad.
Es un sentimiento que se sucede con
la creencia de no ser nadie, que nos
ocasiona una sensacin de carencia

tan intolerable que estructuramos


todo un mundo de necesidades all
afuera y vamos detrs de ellas, a
travs de nuestra red vincular; en
este esfuerzo por compensar lo
mal que nos juzgamos a nosotros
mismos buscamos algo externo ya
sea a travs de cosas o personas,
e inconscientemente en ese acto
perdemos todo el poder de nuestra
plenitud.

alegora de la verdad

Por supuesto que este fenmeno


que se sucede aqu nos provoca
culpa, porque el hecho mismo
de que yo necesite de un socio
especial hace que me recuerde
constantemente que, sin ese
socio, estara vaco; y justamente
en este mismo hecho se perpeta
mi culpa (la mayora de las veces
inconsciente) porque siempre
estar dependiendo de otras cosas
y personas para estar completo. En
el hecho mismo de haberte dado
la llave de mi propia felicidad, es
donde radica mi propia culpa.
Es muy habitual que al proyectar en
otro este pensamiento de escasez, el
mismo est asociado a emociones
negativas, muy comnmente el
enojo o la ira. Jorge Lomar nos
explica que estas emociones se
dan por capas: la primera de ellas
es la rabia o el enojo, que estn
asociadas a pensamientos de
ataque y agresin.
Bajo la rabia siempre hay una
clara percepcin de dolor, herida,
prdida, atropello, abuso, tristeza,
traicin o decepcin. Suele servir
de justificacin a la primera capa,
pues al tener la percepcin de
haber sido daado, encontramos
absolutamente lgico y justificado
el ataque. Esta energa es ms
difcil de percibir que la primera,

porque es ms inconsciente y por


ello ms negada.
Debajo del dolor aparece el miedo;
esta capa justifica el victimismo,
estimulando la segunda capa y,
por supuesto, proporcionando
motivos para la primera. El miedo
surge como un pensamiento de
futuro que se apoya en el dolor de
una experiencia pasada y se vive
en el presente.

49

Por ltimo la culpa, que es la ms


profunda de las emociones, en
el sentido que es la que est ms
negada o reprimida. Y es ste el
sentimiento real que opera en la
identidad, de ser errneo, incorrecto,
defectuoso, incompleto... tambin
se relaciona con un sentir de
fracaso, impotencia, falta de poder,
soledad y rechazo. Es la base del
auto-sabotaje y radica en la creencia
del castigo y el sacrificio.

negacin

ataque

mente
disfuncional
culpa

miedo

50

la mente disfuncional

por qu la manipulacin?
Los seres humanos tenemos la
desafortunada
cualidad
de
cambiar,
crecer,
transformar,
crear y evolucionar, y no somos
muecos como muchas veces nos
gustara; lo que esto significa es
que mis necesidades especiales, a
partir de tu evolucin, dejarn de
estar satisfechas. Entonces aparece
la necesidad de que vuelvas a
ser como antes y comienzo a
manipular todo tipo de situaciones
con tal de no enfrentarme otra
vez a ese estado carente que creo
que es la vida. No hay poder ms
grande y daino en el mundo que
hacer que el otro se sienta culpable
por lo que es. El acto de libertad
sera elegir entre la aceptacin o
la manipulacin... cuando alguien
no hace lo que supuestamente
necesitamos que haga, lo primero
que hacemos es decir cosas como
t no eras as, has cambiado...
antes eras bueno y servicial, y
ahora malo y cabezn... no me
haces caso, no me tratas de una
manera especial...

Pero si los dos jugamos el mismo


juego
ambos
reprimiremos
muchas cosas que sabemos que
al otro le molestan aunque a
nosotros nos encantan, y as con
una idea de sacrificio y martirio,
la culpa quedar inconsciente
hasta que vuelva a emerger. sta
es la dinmica que aplicamos en
la mayora de las relaciones que
tenemos. Entonces cuando ya no
satisfagas mis necesidades como
yo quiero... entonces te odiar. Y
pasamos del amor al odio en la
mayora de las veces y creemos
que eso es la verdad.
Al final el ataque, como la segunda
forma de la proyeccin: cada vez
que utilizamos a las personas para
satisfacer nuestras necesidades
especiales, nos estamos perdiendo
la gran oportunidad de ver en
ellas lo esenciales que son; sino
que las vemos como a un ego y las
juzgamos sin piedad, para que a su
vez esa accin refuerce el ego en
nosotros mismos... Realmente no

alegora de la verdad

estamos viendo la luz que brilla


en ellas; las estamos viendo en la
forma particular de oscuridad que
corresponde a la nuestra. (2009,
by Ph. D. Kenneth Wapnick).
Este ataque, en s, de ver al otro
como algo y no como alguien,
es un acto de negacin; de no
dar al otro lo que es del otro
y de no darme a m lo que es
mo: mentira en vez de verdad,
manipulacin en vez de libertad,
especialismo en vez dignidad, y
agresin continua en vez de paz,
sostiene continuamente un hedor
de inexistencia de felicidad.
Y as se sostiene el crculo.

El acto de libertad
sera elegir entre
la aceptacin o la
manipulacin

51

52

la mente funcional

Lo primero que tenemos que


distinguir antes de seguir con el
desarrollo es que no se puede
confundir la mente que goza de
conocimiento (mundo azul) con
la mente funcional (mundo verde),
ya que en trminos concretos la
primera slo inspira y direcciona,
mientras que la segunda conduce
(materializa) y tiene como funcin
corregir a la mente disfuncional.
El pensamiento funcional al
igual que el disfuncional afirma
la experiencia, no lo que es; lo
que es ya es. En este sentido el
pensamiento funcional sabe que
la verdad no tiene grados y que
algunos conceptos no pueden
conocerse a travs de su dualidad.
Todo o nada son totalmente
incompatibles, y lo mismo paz
y guerra, luz y obscuridad:
son conceptos completamente
verdaderos
o
completamente
falsos uno del otro. Al igual que
en el pensamiento disfuncional,
la ms clara distincin de que
estamos pensando correctamente
es una sensacin de bienestar
y
seguridad.
Esto
tambin
opera mentalmente como aquel
mecanismo de la Proyeccin, slo
que ya no estamos en el mbito
de la ilusin sino de la conduccin
de lo nico que es real y que nos
da paz; por lo tanto deja de ser
proyeccin para ser pura creacin

o extensin. Como bien lo deca


nuestro artista Facundo Cabral:
El bien se construye a s mismo
mientras que el mal se destruye a
s mismo: ste es nuestro principio
rector como especie, ya sea que
provenga de la teora creacionista
o evolucionista.

dacin

servicio

mente
funcional
paz

confianza

alegora de la verdad

El proceso de expansin de los


valores cardinales se manifiesta o
materializa a travs de un principio
de abundancia, porque cuando la
mente sana, por fin comprende
que el acto de conducir los valores
jams est separado del acto de
experimentarlos o vivirlos; de
hecho, en el mismo acto de dar est
la manifestacin que materializar
la vivencia. El resultado concreto
ser un acto de servicio al prjimo,
que es la nica va para que sea
un acto de servicio a m mismo,
que devendr en una confianza
por la vida, pero por sobre todo
en experimentar la paz.
Esta creencia en que existe la
separacin entre el acto de dar o
negar con la experiencia de recibir
implica que hayamos invertido
el pensamiento e interpretemos
que la falta del otro nos da la
defensa para que actuemos
incorrectamente nosotros, como
si la culpa que implica este
comportamiento dejara de operar
en nuestro programa, y nuestra
mente funcional, que es nuestra
esencia, se hiciese la tonta con lo
que sucede. Esta mente funcional
tampoco intentar corregir afuera,
porque entiende perfectamente
que es adentro donde tiene que
hacer su trabajo y donde reside
su verdadero poder y potencial:

en elegir cambiar sus propias


imgenes, no en funcin de lo
que pas o lo que nos hicieron los
otros, sino en funcin de lo que es
y lo que se quiere experimentar.
Tanto la mente funcional como
la disfuncional tienen un poder
de
materializacin
enorme,
simplemente que una est al
servicio de lo que es y la otra
al servicio de lo que no es; esto
implica que la primera opera en el
mbito de la realidad y la segunda
en el de la ilusin, hecho fctico
que hace que la especie materialice
y acumule constantemente una
mayor integracin a travs de la
paz y por consiguiente una mayor
evolucin.

53

54

teora del dar

de la comunicacin al dar
Ya hemos visto cmo la conducta
de una persona es el resultado
de su experiencia, fenmeno
que profundizaremos al abordar
la Teora de la Comunicacin
Humana. Nos gustara antes
de avanzar recordar que no es
lo mismo comunicacin que
informacin: lo primero es el
comportamiento e implica los
siguientes fenmenos:
La relacin entre participantes:
Que haya una persona que ejerza
de emisor y a la vez sea receptor, y
que haya un receptor que a la vez
sea emisor, para que sostengan un
encuentro.
Que ese encuentro les sirva de
retroalimentacin o feedback
a las personas participantes,
potenciando,
controlando
y
modificando en el acto, la
informacin que comparten.
Que el proceso mismo, modifica
la puntuacin o manera de
interpretar la informacin de los
participantes que comparten el
encuentro, modificando de igual
manera su conducta.

Y lo segundo, es que la informacin


manejada en el proceso es el
contenido y este es sobre los temas
que comparten los participantes,
la forma como se sienten en el
encuentro relacin- y la manera
como el espacio que comparten
contexto- les permite interpretar y
significar esa misma informacin.
Frente a estos aspectos descritos,
Paul Watzlawick desarrolla cinco
(5) axiomas que relacionaremos
con aquello que hemos definido
como Teora del DAR, pero a
diferencia de la Teora de la
Comunicacin Humana, tambin
nos interesaremos en cmo no
solo modificar el punto de vista del
participante desde la interaccin,
si no en avanzar en la manera
como integra sus contenidos
desde lo que se distingue como
su identidad posible (programas,
paradigmas, pensamiento).
Ahora, abordemos cada axioma:

alegora de la verdad

55

es imposible no comunicarse

Toda comunicacin es una forma de comportamiento, y como no


existe la forma contraria al comportamiento o lo que podra ser un
anti-comportamiento o no-comportamiento, tampoco existe una nocomunicacin; como ya lo dijimos, an en nuestro hacer ms solitario
y de mayor silencio, justamente estamos comunicando eso que estamos
haciendo. Del mismo modo, en nuestra teora del dar, postulamos lo
mismo:

siempre estamos dando


El dar se la posibilidad de compartir con el otro, as sea solo informacin,
y eso que se da le permite al otro estructurarse tanto como cualquiera
se estructura a partir de lo que ve y aprende. Estamos dando as no nos
demos cuenta (negacin).
Con ello, toda dacin es una forma de comportamiento, y como no existe
la forma contraria al no comportamiento o lo que podra ser un anticomportamiento, tampoco existe una no-dacin; an si estamos en la
negacin (no-dacin), justamente estaremos dando eso y sus efectos
se experimentarn. En trminos del pensamiento concreto propuestos
en la alegora de la verdad, siempre estamos buscando las experiencias
fundamentales en nuestro comportamiento: la paz, la verdad, la libertad

56

teora del dar


y la dignidad, y esto es inspirado desde lo que es (Mundo Azul), por ello
es causal; es evidente, porque se viven; universal, porque nos atraviesan
a todos; y esenciales, nos constituyen.
Todo sistema de pensamiento parte desde un origen o posicionamiento:
se crea a partir de haber elegido conducir la paz por intermedio de
la verdad, libertad y dignidad, o se crea a partir de elegir conducir la
guerra (ataque) por intermedio de la mentira, manipulacin y culpa.
En esto no hay trminos medios. No obstante, cualquier cosa que atente
sobre tu propio libre albedro sera una manipulacin, as que la eleccin
del mismsimo pensamiento es particular.
De todas formas el poder del pensamiento personal siempre es uno y el
mismo, cosa que hace que la experiencia de elegir uno u otro camino,
indefectiblemente se viva como realidad; tanto el pensamiento funcional
como el disfuncional crean a imagen y semejanza. Imagen quiere decir
que se materializa y se percibe tanto uno como otro, y semejanza que es
de la misma cualidad. Sea cual sea el pensamiento, siempre se est dando
para vivir las experiencias fundamentales.

alegora de la verdad

57

toda comunicacin tiene un aspecto de


contenido y otro de relacin, tal que el segundo
clasifica al primero, y es, por ende, una metacomunicacin.
Todo mensaje tiene un aspecto de contenido que es el qu del mensaje
y se transmite frecuentemente de manera verbal; y un aspecto de relacin
que es el cmo del mensaje (cmo quiere el emisor que el receptor
comprenda la informacin) y se transmite generalmente de manera no
verbal: eleccin de palabras, entonacin, gesticulacin y mmica.
Vayamos ms profundos para que luego pueda entenderse y sea inteligible
el segundo axioma de nuestra teora del dar: Segn lo que expresamos en
el prrafo anterior, si por ejemplo entre dos partes vinculadas en el plano
de la relacin, alguien emite un mensaje con un determinado componente
no verbal que implica jerarqua y la otra parte acepta dicha relacin, la
que sea (mayor o menor), o no, entonces sucede que:

a) Existe un lenguaje referencial o verbal que refiere a un contenido


(tema o lo que se dice) y se utiliza con lenguaje digital.

b) Existe un lenguaje que indica la relacin que desea establecer el


emisor en referencia al emisor, que define un vnculo entre ambos, y a
su vez el significado de lo digital.

58

teora del dar


Entonces cules seran las combinaciones posibles?:

1) Los participantes acuerdan con el nivel del contenido y con el nivel


de la relacin.

2) Los participantes acuerdan con el nivel del contenido pero no con


el nivel de la relacin.

3)

Los participantes no acuerdan con el nivel del contenido pero s con


el nivel de la relacin.

4)

Se crean confusiones: los participantes quieren resolver en el nivel


del contenido cosas que tienen que ver con la definicin de la relacin,
cuando lo que realmente est pasando son aspectos relacionales que
tienen que ver con estos niveles de jerarquas de una u otra parte.
Antes de avanzar con el segundo principio de nuestra teora vale la pena
aclarar que si bien seguimos los mismos axiomas que la teora de la
comunicacin humana, porque entendemos que la comunicacin es
conducta y tambin la dacin lo es; entonces podramos afirmar que la
comunicacin es dacin. No obstante, la teora de la comunicacin
implcitamente pone el foco en la cosa en s (la comunicacin) y nosotros
lo hacemos en la fuente de la cosa en s: desde este punto de vista nos
adentramos al segundo axioma de la teora del dar:

alegora de la verdad

59

la dacin es metacomunicacin, refiere a la


fuente y cmo se concibe as mismo y por ello,
a los otros.
Lo que hicimos con este axioma fue invertir el foco: antes estaba puesto
en la comunicacin (la relacin) y ahora lo pusimos en la fuente de la
comunicacin (la persona), o sea en el origen o desde donde parte. Con
esta perspectiva el anlisis se invierte, porque son los contenidos del
sujeto (paradigma, mente, programa o identidad) los que determinan la
relacin con otros y con las cosas en s.
Ahora, la relacin pasa a determinarse por el sistema de pensamiento
que implementemos (funcional o disfuncional), es decir, el sistema de
contenidos; como lo vimos en el axioma anterior. Al mismo tiempo
depende de lo que suceda en la interaccin con el otro, pues la fuente
puede variar los programas desde los que establece la relacin, en la
medida que crea o no en las experiencias fundamentales que puede
experimentar en dicho encuentro. Pues, haga lo que haga, necesita las
experiencias fundamentales valores- para experimentarse as mismo,
ello mismo lo logra al darse cuenta de lo que da y ha recibido, sea
de su agrado o no. Esto es poner foco en una gama de posibilidades
que se abren pues cualquier acto de comunicacin que se realiza ser

60

teora del dar


un pedido de reconocimiento de las propias necesidades, y el Valor del
contenido con que se entrega el pedido sencillamente y mecnicamente,
incluso naturalmente (orgnica), har emerger o no la satisfaccin de
ellas. Solamente un estado de paz, libertad o dignidad puede garantizar la
satisfaccin de todas las necesidades de cualquier persona.
Desde este mismo punto de vista surge otra inversin que nos resulta
interesante analizar. Lo que nos impide ver que toda comunicacin o
relacin es un pedido de reconocimiento del otro y de uno mismo al
mismo tiempo, en vez de ver que es una orden de tal o cual jerarqua, es
nuestro propio paradigma o programa mental, porque ste se identifica
mucho ms con la representacin y el significado que con el contenido.
Pero qu tipo de representacin y significado puede surgir de una mente
pacfica y verdadera, libre y digna? No hay nada en el otro que pueda decir
y que pueda afectarnos, a no ser que nosotros mismos nos enganchemos
y demos ese permiso: es el otro el que nos hace dao o somos nosotros
mismos quines nos hacemos dao con lo que el otro dice o hace? Y si
estamos posicionados en una mente funcional o mundo verde, podr ser
posible que si estamos en paz nos enfoquemos en el ataque? Y cules
sern las consecuencias lgicas de conducir cualquier ataque y cul el
inters que esconde el contenido?
El pensamiento disfuncional o ego es una identidad dogmtica, que se
identifica con querer ser especial y por eso busca constantemente separarse
del otro a travs de las formas, aunque en la realidad eso sea imposible.
Lo que no sabe, porque no pertenece al mbito del conocimiento, es
que en ese acto se niega a s mismo (la esencia) y por consiguiente a
conducir lo nico que le dara paz y felicidad, que es la verdad, libertad y
dignidad. Esta forma errada de pensar slo puede llevarnos a un mundo
de ilusiones, donde la percepcin depender de las representaciones y
los significados, y no desde el contenido de uno mismo y de lo que es, lo
que resultar altamente inestable y conllevar una emocin de vrtigo y
escasez, y una disposicin a la defensa y por ende al ataque. Retomando

alegora de la verdad

con la teora de las comunicaciones y de las acepciones que implicaba su


segundo axioma, sucede que:
a) Existe un contenido referencial identidad posible- que har emerger
una relacin (comunicacin) funcional o disfuncional, ms all de las
jerarquas en el que momentneamente se encuentre el sistema.
b) Toda comunicacin es un pedido de reconocimiento y a la vez la
satisfaccin de nuestras propias necesidades.
Entonces cules seran las combinaciones posibles?:

1) Los participantes acuerdan con el nivel del contenido y con el nivel


de la relacin.

2) Los participantes acuerdan con el nivel del contenido pero no con


el nivel de la relacin.

3)

Los participantes no acuerdan con el nivel del contenido pero s con


el nivel de la relacin.

4)

Se crean confusiones: los participantes quieren resolver en el nivel


del contenido cosas que tienen que ver con la definicin de la relacin,
porque justamente lo que est pasando son aspectos que tienen que ver
con estos niveles de jerarquas (o creencias) de una u otra parte.

61

62

teora del dar

La naturaleza de la relacin estar moldeada por


la puntuacin del desarrollo de la comunicacin.
Proponemos dos formas de distinguir la puntuacin segn el contexto de
este axioma y el significado mismo de la propia palabra4:
La primera est relacionada con la historia y con la circularidad de
la informacin. Cuando uno de los comunicantes narra su cuento, lo
hace desde sus propios paradigmas y creencias, cosa que hace que los
mismos hechos sean observados por cada parte desde distintos dominios
explicativos, o sea desde representaciones y significados diferentes que
operan de manera naturalizada en cada uno, siendo que naturalizar no es
lo mismo que natural o esencial.
La segunda est relacionada con sumar puntos o querer tener la razn.
Tanto el emisor como el receptor creen inconscientemente que la
conducta de uno mismo es a causa de la conducta del otro; de hecho,
en trminos del pensamiento disfuncional, cada uno de las partes puede
tener la percepcin subjetiva de que el otro fue el que empez o tiene
la culpa:

Teniendo en cuenta el carcter circular de la comunicacin y el hecho


que acontece dentro de un contexto histrico, no es posible determinar
en qu momento comenz determinada secuencia comunicacional,
pues siempre habr un hecho anterior, y ste otro hecho anterior y as
sucesivamente (1997, by Paul Watzlawick).
Al respecto, Delfina Link (1997) expresa que existe en los conflictos una
tendencia a puntuar los hechos siempre en contra del otro o haciendo
al otro responsable, y que dos o ms individuos pueden tener visiones
absolutamente contrapuestas de ciertos hechos objetivos de su

alegora de la verdad

63

experiencia comn. Aclara que la explicacin comunicacional es que


el problema est en su incapacidad para metacomunicarse acerca de sus
maneras de puntuar la interaccin: cada uno cree que est en el polo
de la reaccin del clsico modelo accin-reaccin. Pero, adems en esa
relacin no se puede hablar sobre este tema de la puntuacin. La capacidad
para metacomunicar (o sea para hablar cmo es la comunicacin y por
ende la relacin), en forma adecuada es condicin sine qua non de una
comunicacin eficaz que no requiere de intervenciones externas, y est
muy relacionada con cmo se percibe una persona y cmo percibe al
otro.
Segn Link, cada parte dentro de un conflicto o acto comunicativo, corta
arbitrariamente la continuidad del crculo que es la interaccin humana e
interpreta que fue el otro el que desencaden el conflicto. As, se punta
a favor de uno mismo (vctima) y en contra del otro (victimario). La
teora nos dice que si en las cadenas lineales de causalidad tienen los
conceptos de principio y fin, estos conceptos carecen de sentido en los
circuitos de retroalimentacin como los humanos (se trata de un error de
carcter cognitivo).
Tanto la primera como la segunda distincin que hicimos de la palabra
puntuacin tambin tiene una relacin con la distincin que hicimos de
la negacin de los valores cardinales y la proyeccin de la culpa cuando
desarrollamos la mente disfuncional; relacin que analizaremos luego de
introducir el tercer axioma de nuestra teora del dar:

4 Puntuar. (Del lat. punctum, punto).


tr. Poner en la escritura los signos
ortogrficos necesarios para distinguir el
valor prosdico de las palabras y el sentido
de las oraciones y de cada uno de sus
miembros. || 2. Ganar u obtener puntos
(II unidad de tanteo en algunos juegos).
U. t. c. intr. || 3. Calificar con puntos un
ejercicio o prueba. || 4. intr. Dicho de una
prueba o de una competicin: Entrar en el
cmputo de los puntos. MORF. conjug.
c. actuar. Microsoft Encarta 2006.
1993-2005 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.

64

teora del dar

Toda experiencia parte de una dacin, identificar


la dacin transforma el pensamiento o la fuente de
la dacin
Lo que se tiene que desarrollar es el dar5. Dar es pro-accionar
(producir), no re-accionar, y siempre estamos produciendo aunque
tengamos la creencia de que estemos reaccionando, o en todo caso, toda
reaccin produce un resultado. El contenido del resultado siempre ser en
la justa medida a los contenidos del programa, que podr estar alineado al
ego o pensamiento disfuncional o al self o pensamiento funcional; desde
un contenido pacfico, verdadero, libre y digno emerger una relacin
funcional y desde un contenido inestable surgir una relacin catica.
Esto tambin tiene que ver con la negacin y proyeccin:

5 Dar. (Del lat. dare). tr. donar. || 2. entregar. ||


3. Ofrecer materia para algo. Dar tema para una
composicin. || 4. Conferir, proveer en alguien un
empleo u oficio. Le dieron el oficio de canciller. || 5.
Ordenar, aplicar. Dar remedio, consuelo, un consejo.
|| 6. Conceder, otorgar. Dar licencia. || 7. Convenir en
una proposicin. || 8. Suponer, declarar, considerar.
Lo doy POR visto, POR inocente. U. t. c. prnl. Se dio
POR perdido, POR muerto. || 9. Dicho de la tierra o
de una planta: producir (II rendir fruto). La higuera
da brevas e higos. U. t. c. prnl. Aqu se dan bien las
patatas. || 10. producir (II rentar un inters). Un
olivar da buena renta. || 11. producir (II procurar,
ocasionar).Microsoft Encarta 2006. 19932005 Microsoft Corporation. Reservados todos los
derechos.

Si bien todo es proyeccin porque la pelcula est afuera, haremos una


distincin importante entre la proyeccin del mundo rojo y la proyeccin
del mundo verde, ya sabiendo cules sern los resultados empricos de
operar en uno u otro sistema. La diferencia ms observable a simple
vista es el origen, siendo que la primera parte desde negar los valores
cardinales y la segunda desde su dacin; cuando partamos desde cualquier
ataque, mentira, manipulacin o especialismo, estaremos viviendo desde
algo que no existe porque lo esencial para nosotros como especie es
encontrar la paz, verdad, libertad y dignidad (felicidad): cmo es posible
que encontremos la paz si recurrimos al ataque?... Luchar por la paz es
una de las contradicciones ms repetitivas que se les escucha decir a los
lderes de hoy, y ya lo dijo Einstein, que slo a un loco se le ocurrira
hacer las mismas cosas y esperar que los resultados sean distintos. La otra
diferencia a la que hacemos referencia, ya no tan observable a simple
vista, es la fenomenologa que se experimenta en trminos psicolgicos y
emocionales, que ya observamos en nuestro tem La mente disfuncional.

alegora de la verdad

65

Los seres humanos se comunican tanto digital


como analgicamente. El lenguaje digital cuenta con
una sintaxis lgica sumamente compleja y poderosa
pero carece de una semntica adecuada en el campo
de la relacin; mientras que el lenguaje analgico posee
la semntica, pero no una sintaxis adecuada para la
definicin inequvoca de la naturaleza de las relaciones.

Para este apartado integramos los dos ltimos axiomas de la teora de


la comunicacin, pues nos permiten orientar de mejor forma nuestra
propuesta desde la Teora del Dar. En primera instancia entendamos que
la comunicacin digital se constituye a travs de la expresin verbal. La
comunicacin analgica es la comunicacin no verbal: La postura, los
gestos, la expresin facial, los movimientos del cuerpo; sumado a los
ritmos de la voz, la cadencia de las palabras, los silencios, etc. que se
conocen como lo para verbal. A esto tambin se le suma el contexto,
en la medida que este le transfiere las pautas de conducta al sujeto que
comunica (Watzlawick, 1997).
El lenguaje digital representa estructuralmente la informacin, pero es lo
analgico lo que potencia el significado de lo que se comunica, transfiere
el nfasis y la intencin del mismo. La unin de ambos permite ver la
coherencia de las secuencias comunicativas. Por eso, en la propuesta
terica desarrollada, se considera que la situacin de los sujetos, modifican
las posibilidades de comunicacin, segn puedan o no relatar sus historias
desde el meta-permiso de cada contexto.
Antes de plantear la relacin de este apartado con la teora del dar,
observaremos el quinto axioma:

66

teora del dar

Todos los intercambios comunicacionales son


simtricos o complementarios, segn que estn
basados en la igualdad o en la diferencia.

El ltimo axioma expresa que entre los participantes del acto comunicativo
la interaccin puede ser simtrica, y se caracteriza por la igualdad y por
la diferencia mnima; mientras que la interaccin complementaria est
basada en un mximo de diferencia. En esta ltima un participante ocupa
una posicin superior y el otro una inferior (Watzlawick, 1997).
Complementario a lo anterior, segn Bateson (citado por Surez, 1996)
existen dos tipos de interaccin:
Simtrica: En donde frente a una accin de A, B responde con igual
intensidad.
Complementaria: Frente a una accin de A, B responde en forma opuesta
( ej.: dominio sometimiento).
Expresa Surez (1996) de Bateson- que cuando estas formas se mantienen
puras llevan al colapso del sistema, lo que se denomina esquimognesis,
por lo que: Si dentro de una pauta complementaria se puede introducir
interacciones simtricas o dentro de una pauta simtrica se puede
introducir interacciones complementarias, se produce una disminucin
del proceso de esquimognesis y se proviene el colapso del sistema.
La autora entiende como necesario que las personas se relacionen
simtricamente en algunas reas y complementariamente en otras.
A continuacin podremos abordar la relacin entre el axioma 4 y 5 desde
la perspectiva del dar, teniendo en cuenta que:

alegora de la verdad

67

Para Transformar la dacin, se transforma el


pensamiento, para transformar el pensamiento se
liberan los programas

En el proceso de comunicacin,
los sujetos en interaccin se
integran desde la relacin intra
e intercoordinando lo analgico
y digital. Es decir, siendo
coherente consigo mismos y con
la conversacin que mantienen.
La coordinacin del encuentro
comunicativo les permite a los
participantes modificar la secuencia
de su puntuacin, al convocarse
puntuaciones ms abarcativas,
pues la coherencia (que lo que se
dice sea proporcional a lo que se
expresa con los gestos, miradas y
movimientos) convoca procesos
complejos de pensamiento que
ayudan a establecer acuerdos
con el otro. Entendiendo como
acuerdo, el desacuerdo tambin.
Cuando la incoherencia se percibe,
es posible metacomunicar lo que
se observa, pues de igual manera
toda comunicacin es una dacin.
EL conducir la comunicacin
implicara un servicio, apoyarse
en un pensamiento funcional, ms

que en puntuar o tener la razn.


Esta intencin permite que el otro
confe y se contacte desde quien
cree es. Nos muestra sus programas
en la medida que respetemos los
mismos. Si esto sucede es que
el interlocutor consigue hacer lo
mismos y la interaccin se orienta
al crecimiento.
Otro aspecto al tener en cuenta
es que, Independientemente al
contexto donde se desarrolla
un sujeto, su pensamiento pasa
a estar determinado por su
decisin, por su manera de DAR.
Pues su identificacin pasa a ser
el sentido de su dacin, tenga
un contexto bajo condiciones
precarias y desfavorables o
potenciadoras.
Su
contexto
determina su eleccin, pero su
eleccin determina los contenidos
de sus programas o pensamiento:
Funcional o disfuncional, con esto,
las relaciones que puede llegar
a construir en los procesos de
comunicacin.

Como la decisin se centra en el


pensamiento que decido proyectar,
la transformacin desde la dacin
sera en aprender a trascender el
ataque y la culpa (mundo rojo),
descubriendo la dacin misma,
la enseanza de la experiencia
de malestar, para resignificar el
aprendizaje y movilizar el cambio.
O sea, empoderarse.
Empoderarse sera poner en
observacin
nuestras
formas
de vivenciar las experiencias
fundamentales

paradigmas,
creencias, intereses, juicios y
expectativas- en conversaciones
productivas, y as descubrir lo que
creemos que somos en la misma
manera que lo transformamos para
no perder contacto con las mismas
experiencias fundamentales.

68

interpretar desde la dacin


Es muy lgica la pregunta
cmo es que la mente pudo
haber inventado un programa
tan disfuncional (mundo rojo)?,
de hecho es la pregunta ms
razonable que pudieras hacerte:
la Historia no servira de nada
si siguisemos cometiendo los
mismos errores del pasado, como
fueron las cruzadas, la inquisicin
y las guerras mundiales; todos
errores producto de pensar
con
negacin,
manipulacin
y ataque. Sin embargo el
pensamiento abstracto que es el
conocimiento, es un elemento que
es completamente impersonal y
totalmente real, y se entiende sin
la necesidad de ejemplos. Por otro
lado el pensamiento concreto, que

cuando conduces
el conocimiento
entonces ya no te
comportas sino que
te expandes

requiere de una interpretacin y


por consiguiente una percepcin,
es siempre inestable, porque vara
segn los paradigmas de cada
uno, y es especfico, ya que para
cada caso se vale de un ejemplo.
Esto quiere decir que todo el
mundo inventa un ego (su propio
mundo rojo identidad posible o
con minscula), no slo para s
mismo, sino que inventa uno para
cada uno de todos los dems; y
justamente sta es la dinmica que
nos hace sentir tanta inestabilidad
cuando nos relacionamos con los
otros, porque la interaccin con
lo real que se sucede de todas
formas en el encuentro con el otro,
hace variar el ego que ya le haba
asignado a ese otro e incluso hace
variar el mo propio. Cuestin que
el estado mental que emerge de
ah no puede ser sino un estado
mental limitante, que no nos
permite ver todas las posibilidades
que devienen de cada situacin.
No hay manera de que puedas
inventar un ego si dedicas tu vida a
conducir lo que es. Conducir lo que
es, es conducir el conocimiento, y
cuando conduces el conocimiento
entonces ya no te comportas sino
que te expandes o extiendes: ya
distinguimos por qu los valores
cardinales son elementos concretos
y al igual que el conocimiento son

alegora de la verdad

causales, evidentes, universales y


naturales; esto quiere decir que el
pensamiento disfuncional o ego
slo se encuentra en el mbito del
especialismo y el ataque (mundo
rojo), no en el de la verdad y la paz
(mundo verde). Por lo tanto, cada
vez que te preguntes cmo es que
tu mente pudo haber inventado
un programa tan disfuncional,
te estars preguntando desde tu
propia percepcin del mundo rojo:
simplemente esta pregunta no
podra realizarse nunca si antes de
hacerla observas cules seran los
resultados de conducir paz en vez
de ataque, verdad en vez de mentira,
libertad en vez de manipulacin y
dignidad en vez de especialismo.
Negar al otro los valores cardinales
es experimentar la ausencia de ellos
en nosotros mismos.
Qu es la tentacin sino el deseo
de que la realidad sea nuestra
interpretacin? Las ilusiones de
nuestra mente disfuncional son
muy concretas aunque la mente
funcional por propiedad transitiva
es naturalmente abstracta. Si
el sistema de pensamiento
disfuncional slo se basa en su
propio programa sin tener en
cuenta lo que es y sobre todo
en la necesidad de ser especial
en relacin con un otro, an por
la fuerza; y si oportunamente

distinguimos que la comunicacin


es conducta y sta finalmente ser
la relacin que construiremos
con nuestros vnculos; podramos
hacer una ltima interpretacin a
partir de esta posicin antes de
concluir con nuestra Alegora, de
acuerdo a cmo lo presentamos en
nuestra introduccin:
Creemos que la causa ms profunda
del sufrimiento o el malestar en la
Historia del Hombre es la creencia
en su propio pensamiento de
escasez y sacrificio, que no es real,
sino en un sueo de un mundo
rojo que no tiene nada que ver con
lo que ES.

negar al otro los


valores cardinales
es experimentar la
ausencia de ellos en
nosotros mismos.

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mapa epistemolgico

inteligencias ontolgicas
Inteligencia Corporal

Inteligencia Emocional

Inteligencia Mental

Inteligencia Existencial

Entorno Contexto, Aptitud,

Emocin, Actitud

Capacidad, Comunicacin

Consciencia, Paradigmas, Creencias

Psicologa

Filosofa

Gregory Bateson

Conductismo

Filosofa Idealista

Margaret Mead

Jean Piaget / Aaron Beck

Aristteles /Kierkegaard /Platn / Scrates / Spinoza

Paul Ricoeur

Lev Vygotski / Albert Ellis Frederic Skinner /

/ George Berkeley

Orden Explicado

Antropologa
Claude Lvi Strauss
Melanie Med

Juan Lus Linares / David Paul Ausubel

Biologa

Psicoanlisis

Filosofa Existencialista

Ciberntica de Primer

Bruce Lipton / Humberto Maturana / Francisco Varela /

Carl Jung / Sigmund Freud / Jacques Lacan /

Heidegger / Hegel / Kant / Nietzsche

Orden:

Gregory Bteson /Susana Bloch

Ana Freud

Nolbert Wiener / Heinz vo

Ps Social

Filosofa Materialista

Complejidad Humana:

Enrique Pichn Rivire / Erich Fromm / Jerome

Engels / Marx

Edgar Morin / Nora Najma

Bruner

Fsica

Neuroemocionalidad:

Frijof Kapra / Gregg Brande


Albert Einsten / Thomas Kuhn

Enry Corvera

Ps Sistmica

Filosofa Analtica

Milton Erikson / Ludwig von Bertalanffy

Ludwig Wittgenstein / Edmund Husserl / Karl Popper

Ernst von Glasersfeld / Andersen y Carter /


Uri Bronfenbrenner / Marcelo Ceberio / Pal
Watzlawick /Arciero y Guidano / Epson y White

Neurociencias
Daniel Goleman

Programacin Neuro-Lingstica

Ps Humanista

John Grinder / Judith Delozier / Richard

Virginia Satir / Whilhem Reich / Abraham Maslow /

Bandler / Robert Dilts

Carl Rogers / Fritz Perls / Paul Ekman

alegora de la verdad

s
Inteligencia Espiritual

Inteligencia Conductual

Realidad, Ser, Identidad, Valores, Orden Implicado

Comportamiento, Proyeccin o Extensin

Ps Transpersonal (espiritual)

Coaching

Byron Katie / Eckhart Tolle

Carolina Lopasso / John Whitmore / Joseph Oconnor / Julio Olalla

Jorge Lomar / Miguel Angel Ruiz / Jodorowsky / Kenneth

Marcelo Krynski / Miriam Ortiz de Zrate / Rafael Echeverra /

Wapnick

Silvia Guarnieri / Thomas Leonard / Timothy Gallwey

r y Segundo

on Foerster

Ps Integral

Management

anovich

Daniel Taroppio / Frances Vaughan / Helen Schucman /

Edward de Bono / Fred Kofman / Peter Senge

Ken Wilber / Kenneth Wuapnick / William Thetford

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bibliografa

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WATZLAWICK, PAUL (1997) - Teoria de la Comunicacion Humana - HERDER Espaa.

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