UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FACULTAD DE ECONOMIA

LA TENTACIN TOTALITARIA DE FUNDACIN DE LO

ECONMICO

Dr. Adolfo Prado Crdenas

Escapando a los horrores de Speehamland, los hombres irn hacia el refugio de una
utpica economa de mercado-(Karl Polanyi La gran transformacin 1944. p. 144)
La Economa Poltica no se ha fundado, ni en la prctica, ni en teora de un da al otro.
En su forma relativamente acabada, ella es reciente, La racionalidad econmica
capitalista sobre la bsqueda del inters, sobre el individuo libre y separado, sobre la
generalizacin del mercado, sobre el trabajo asalariado, no tiene apenas sino dos siglos
de existencia y no se expresa por primera vez en tanto tal con Adam Smith (1776). Cuya
obra anticipa ms aun sobre la fundacin de tal sociedad, que no describe la sociedad de
su tiempo. Cierto, esta racionalidad exista antes, pero de ninguna manera
generalizada. Ella se limitaba, como deca Marx, a los puertos mercantes de la
sociedad feudal. Por tanto en limites estrechos, puntuales, discontinuos. Braudel
tena razn de mostrar los flujos y reflujos de la circulacin mercantil, donde
ciertas partes de Europa eran los centros activos, estaba aun lejos de esta
circulacin de mercancas y de moneda una produccin organizada sobre el modo
de economa capitalista imponiendo sus reglas.
En el siglo XVII y aun en el siglo XVIII no podemos hablar de sociedad dominante en
trminos econmicos, en el sentido en que la sociedad seria antes de todo reproducida
por una actividad econmica capitalista autnoma y hegemnica.
Es decir hasta que punto, de lo que se presenta hoy da como natural y en si mismo es
reciente en la historia humana y comprende un periodo corto. Paradjicamente - es
importante sealarlo - los elementos necesarios a la fundacin de la economa vendrn
en la partida; No economistas, ni mismo mercaderes, sino de filsofos y de polticos.
Punto esencial: La primera revolucin contra el feudalismo es para comenzar ideolgica
y poltica. Es la representacin de un nuevo sistema que va abrir la va a la constitucin
de lo econmico y evidentemente en legitimar la extensin de las relaciones
mercantiles.

Para que el capitalismo pueda establecerse, es necesario que pueda inscribirse en

actos y en pensamientos para los individuos cuya puesta en movimiento necesita
una nueva existencia social y una nueva subjetividad: El individuo libre, separado,
movido por el inters para la satisfaccin de sus deseos, placeres y necesidades. Para
ello, el individuo libre debe oponerse al individuo colectivo de la sociedad jerrquica
anterior (Dumont 1977). Para ello igualmente la sociedad debe disponer de un nuevo
incentivo: el trabajo, que permite abrirse del estado natural, de constituir lo
econmico, concepto y realidad del trabajo que es el producto de un largo camino entre
la sociedad de las ordenes (Duby 1980) y la sociedad salarial; Evidentemente, no quiere
decir que los campesinos de entonces no trabajaban, sino el trabajo no haba sido
aislado, separado de la actividad productiva, desnaturalizado, devenido objeto de
apropiacin y por tanto de definicin en tanto que tal. Durante mucho tiempo, el trabajo
asalariado ha sido la excepcin y dotado de un estatuto particular desvalorizado. Por
signo de la ausencia de detencin de una familia.
1. De la nueva sociedad civil a lo econmico
La formidable idea nueva que es avanzada en el curso de los siglos XVII y XVIII
por lo filsofos es que la construccin de la sociedad civil no revela ni un derecho
ni un poder superior, pero es la obra de los individuos, ellos mismos declarados
libres, al momento mismo van alienar esta libertad al Estado El orden burgus se
constituye, en las representaciones y debates polticos, antes mismo que lo
econmico sea fundado.

A.- La Creacin del individuo Libre, Aislado.-

Thomas Hobbes (1651).Va ha jugar un rol mayor en la constitucin de esta nueva representacin, que acompaa
el desarrollo de la circulacin mercantil. Para el la sociedad poltica puede emerger y
sustituir al estado natural gracias al Contrato Social. Los individuos. Dotados de razn,
abandonan al Estado ciertos derechos en un pacto de sumisin mutua.
Esto es mas que el consenso y que la concordia; Es una unidad real de todos ellos
en una sola y misma persona, realizada por el pacto de cada hombre con cada otro, de
tal manera que cada hombre dira a cada otro: Yo autorizo y cedo mi derecho de
gobernarme a mi mismo a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con esta
condicin: que tu le cedas tu derecho y autorices todas sus acciones del mismo modo.
Hecho esto, la multitud as unida en una persona recibe el nombre de Estado. (En latn
civitas). Esta es la generacin de aquel gran LEVIATAN o mas bien (para hablar con
mayor reverencia) de aquel dios mortal al que todos nosotros debemos nuestra paz y
nuestra defensa, por debajo del Dios inmortal. (Hobbes, p 177-178)
Thomas Hobbes es uno de los primeros autores en disociar las leyes divinas de las
leyes forjadas por los individuos mismos sobre la base de un contrato social. Sino

tambin de reconocer el poder y esa libertad inicial del individuo, ellos se encuentran
alienados por delegacin a un poder poltico superior que, segn Hobbes es el Estado
absolutista, y que termina en Locke en la monarqua liberal. La libertad esta hecha para
ser cedida, sino ella es rpidamente fuente de anarqua. El Estado es la garanta de
seguridad.

John Locke (1632-1704).-

Mejora el dispositivo de Hobbes transformando el pacto social en un contrato de

asociacin, cuyo objetivo es de asegurar el respeto de los derechos naturales, donde es
parte el derecho de propiedad. La propiedad individual adquiere el estatuto de un
derecho ganado polticamente y jurdicamente. El individuo no es solamente libre en la
determinacin de un poder poltico, inicial, de principio. El es libre y aislado de la
comunidad en su existencia social como propietario privado.
La razn por la cual los hombres entran en sociedad es la salvaguarda de su
propiedad, y el fin por el que estos eligen un legislador y lo autorizan es que pueden
instituirse leyes y establecerse reglas capaces de custodiar y delimitar la propiedad de
cada miembro de la sociedad, y de limitar el poder y moderar el dominio de cada parte
o miembro de esta.

Mandeville, Bernard(1714).-

Sustituye al individuo de razn imaginado por Hobbes y Locke, un individuo en la

bsqueda de la satisfaccin de sus vicios, sus deseos, sus pasiones y donde hace elogio
en la Fbula de la abejas, donde el panal representa la sociedad bajo la monarqua
orangista. En este panal, la abejas industriosas no cesan de trabajar para satisfacer los
vicios de las otras abejas, no es necesario trabajar para satisfacer los vicios, la actividad
del panal se encontrara profundamente afectada y regresiva.
Lo que completamente sorprendente y moderno en Mandeville es:

Que es uno de los primeros en establecer la distincin entre trabajadores (las

abejas industriosas) y no trabajadoras (aquellas a las que satisfacen los deseos)

Que el no se contenta de hablar de derechos, sino de necesidades relacionados

con una finalidad claramente identificas: El crecimiento de las riquezas.

Los primeros sustentos o fundamentos de la economa capitalista son

planteados.

David Hume (1739).-

ltimo de los grandes filsofos en terminar de constituir la representacin del orden

burgus retoma lo esencial del dispositivo del Mandeville, moralizndolo. No hace
mas elogio de los vicios y de los deseos, pero elogia las pasiones, llevadas al estado de
virtud en la bsqueda de la pasin toda poderosa, la del dinero. Una pasin posible, el
amor al dinero anota A.O. Hirchman (1977, p 61) a propsito de Hume.
Es as al trmino de un largo camino que la nocin del inters puede ver el da e
integrase a la nocin del individuo libre. Cada individuo. Lanzado a la bsqueda de la
satisfaccin de sus pasiones. Persigue la ms grande de ellas, el del dinero, pasin
equilibrante donde la consuncin concurre al crecimiento de la riqueza social. El
individuo libre, separados de sus semejantes, lanzado a la bsqueda de ganancias, es
ideolgicamente creado. Al mismo tiempo. El trabajo puede ser planteando como nuevo
incentivo de la sociedad, medio de realizacin de la pasin por el dinero.
Los hombres no pueden adquirir que por el trabajo, y si ellos no tienen pasin, ellos
permaneceran en la ociosidad(Hume. Citado por Vidonne, 1982, p. 182).

B.- Del individuo libre al individuo asalariado.-

Si los filsofos han echado ya las bases esenciales de la concepcin de la economa

poltica (el individuo libre y aislado, el derecho de propiedad, la bsqueda de la
ganancia, el trabajo, y de la delegacin del poder a un Estado que equilibre las pasiones
y garantice el crecimiento de la riqueza), queda un elemento esencial: El asalariado.
Este elemento no va a aparecer en los escritos de los grandes tericos de la pocas, es
un hecho, que la realidad, con toda su violencia, va ha revelarla.
El movimiento de constitucin del individuo reputado libre no fue solamente un
movimiento en el orden de las ideas, sino un gigantesco proceso de dislocacin de la
antigua sociedad que toma sucesivamente dos formas en Inglaterra, el movimiento de
los enclusures y Speenhamland.
Con las enclusures (1490-1640), la sociedad britnica se desgarra, explosiona. La
tierra es declarada por primera vez mercanca. Objeto de propiedad privada y de
intercambio mercantil. Esta codificacin del estatuto de la tierra que va
permanentemente poner en crisis la Agricultura inglesa-toma la forma de una verdadera
revolucin de los ricos contra los pobres que arroja las gentes sin tierra a la mendicidad.
Que libera millones de individuos, desprovistos de todo, primer reservorio de
hombres para el desarrollo potencial de la economa capitalista.

Este movimiento que Marx magistralmente describe - fue de tal violencia que
amenaza la sociedad de dislocarla y obliga al reino a frenar su desarrollo, atenuando las
consecuencias.
Si Inglaterra soporta sin grave perjuicio las calamidades de los enclusures, es por que
los Tudor y los primeros Stuart utilizaran el poder de la corona para frenar el proceso
de desarrollo econmico hasta que este sea socialmente soportable, recuerda Kart
Polanyi (1944, p.65).
Sin embargo la brutalidad de la destruccin del campesinado ingles, obliga - no la
formacin inmediata de un asalariado industrial que no tomara amplitud sino
tardamente- sino un formidable desarrollo de la pobreza, que termina directamente
sobre el segundo gran acontecimiento: Speennhamland.
Speenhanland (1795-1834) - Debido al nombre de una localidad inglesa don de se
reunieron los jueces de condado de Berkshire - es un momento esencia en la gnesis de
asalariado en la primera patria del capitalismo. Su objeto fue, en relacin con la
economia mercantil, la destruccin de las formas de auto. Produccin, el desarrollo de la
miseria, de garantizar la suerte de los individuos y de evitar una total desagregacin de
la sociedad. Su principio es de asegurar un derecho de vivir otorgando un ingreso
minino a los pobres, independientemente de su trabajo en el cuadro de la parroquia, La
garanta de este ingreso -se calificara hoy dia de salario social - aparece bajo la
forma de complemento del salario(o de sustituto a la ausencia salario) acordado
conforme a un barmetro indexado sobre el precio del pan. Este acontecimiento es
fascinante - y la historia oficial se esfuerza despus, de pasarlo bajo silencio- es en este
sentido como un verdadero capitalismo social es edificado, mientras mismo que el
capitalismo industrial no esta aun que balbuceando.
Durante este periodo, el nivel de los salarios se hunden y el nivel de vida mnimo no es
mantenido sino que a partir de recursos obtenidos de la parroquia, con una
multiplicacin por 20 de los impuestos locales de 1796 a 1830. Ultima tentativa de la
sociedad inglesa de sostener el nuevo orden econmico en un orden social que
prolongaba los principios de solidaridad de la sociedad anterior. Speenhamland va
producir efectos contrarios a sus objetivos iniciales desacreditando permanentemente
toda forma de hegemona social sobre lo econmico. En efecto, si el sistema comienza
segn las modalidades de ayuda a los asalariados, estas locaciones tendran por efecto
principal de hacer bajar los salarios acordados por los empleadores por debajo del nivel
de subsistencia y se transforma en un mecanismo de utilizacin de los recursos pblicos
para subvencionar a los capitalistas de la poca. Esta subvencin tuvo un doble efecto.
Ella pone los menos pobres en extrema dificultad en el sentido donde todos aquellos
que, resisten al empobrecimiento, buscan evitar de vivir de los ingresos de la parroquia
a ganar su vida por sus propios esfuerzos, no estaban en medida apenas de encontrar
trabajo. Los empleadores preferan emplear a los que se beneficiaban ya de un socorro
pblico y al cual podan otorgar un salario inferior al minino vital. Ello disminua las
capacidades de resistencia del campesinado ingles, ya arrojado de sus tierras, a la
insercin en el orden salarial.. Enseguida, y de manera evidente, ello disminua el costo
de formacin de este asalariado.

A causa del costo social enorme que ello representa y de sus efectos paradjicos - una
generalizacin de la pobreza- el sistema de Sppenhamland termina por hundirse- La
utopa de someter lo econmico a lo social termino, victima de sus contradicciones y de
sus ilusiones. Pero el efecto fue decisivo en la historia de la industrializacin inglesa:
Spennhamland da el golpe de gracia indispensable a la extensin del asalariado y a la
emergencia de una clase de empleadores modernos. Y la abolicin del sistema de
Speenhamland fue el verdadero acto de destruccin de las formas de resistencia de
lazos provenientes de la existencia campesina del nacimiento del proletariado. Ella
inculca la idea-que no es absolutamente natural en la poca-segn la cual la seguridad
de un ingreso depende del trabajo asalariado.
Sin embargo, un hecho esencial de esta experiencia de capitalismo social sobrevive:
la promesa hecha por el Estado, de mantener un nivel de vida mnimo para la poblacin.
No se comprende nada de la historia del capitalismo despus de entonces, y al
desarrollo evidente de los gastos sociales consentidos por los Estados, si se olvida este
compromiso que recuerda permanentemente los riesgos de ajustes y del estallido de un
mnimo de cohesin de la sociedad. Hecho altamente significativo: al momento de la
anulacin de la ley sobre los pobres en Inglaterra, fue as derogado la ley sobre las
importaciones de trigo que, bien que ella acelera la crisis de la agricultura inglesa,
permite de difundir, fuera de Inglaterra, la produccin de bienes alimentarios,
reimportados a bajo precio, de manera, no solamente a mantener un bajo nivel del costo
de constitucin y de reproduccin del asalariado britnico, sino a evitar una muy fuerte
regradacin del nivel de vida real sobre la tierra inglesa. El famoso liberalismo
comercial ratificar el compromiso del gobierno y de la administracin britnicas en la
gestin del asalariado. Gestin que, es necesario sealarlo, no fue nunca una pura
gestin operada por el mercado de trabajo.
Con la historia, violenta y dolorosa, de la creacin del trabajo asalariado, todos los
constituyentes de la formacin de lo econmico moderno van a ser reunidos, tanto
ideolgicamente como prcticamente.

C.- El dispositivo de lo econmico y de su pretensin totalitaria.-

El dispositivo conceptual de la economa poltica todo aquello que nos compromete

hoy da a considerar de manera natural, como la manifestacin de leyes necesarias
para toda produccin. Para toda existencia social reposa en efecto sobre dos
construcciones distintivas y articuladas.
La primera, que muy sucintamente hemos recordado la gnesis histrica, es aquella que
nosotros llamaremos: el proceso de individualizacin privada. Ello reposa sobre una
representacin centrada sobre la nocin del individuo: La sociedad es una coleccin de
individuos, libres y separados, en la cual el trabajo permite de satisfacer las necesidades
(individuales) ilimitadas sobre la base del funcionamiento y de la generalizacin del
mercado, con una garanta de coherencia revelada al Estado, que absorbe una parte de
los poderes y de la libertad formalmente reconocida a esos individuos.

Esta primera construccin establecida, por lo esencial, por los filsofos que fundan el
ideal de la burguesa inglesa oponindose a los principios de la sociedad feudal da una
base a la economa poltica. Es completamente importante de considerar que la
edificacin del sistema ideolgico-poltico burgus ha precedido y preparado la
verdadera (y tarda) extensin de lo econmico del capitalismo. Y por tanto no existe
crtica de lo econmico sin crtica del poltico.
La segunda construccin se refiere a la economa poltica clsica, en el sentido estricto,
tal como es desarrollada por Adan Smith y David Ricardo. Esta segunda
conceptualizacin retoma el ideal de la individualizacin privada, pero agrega un nuevo
incentivo: el sistema de adelantos de capital que es sustituido en adelantos en trabajo y
lo engloba. Para producir y satisfacer sus necesidades. Deseos, pasiones, el individuo (el
burgus) no debe solamente poner en obra el trabajo. El debe adelantar un capital e
incorporar una nueva mercanca: la fuerza de trabajo, que aparece como la fuente de
trabajo en tanto que ella es comprada e incorporada a su capital por el individuo.
Se pasa as en las teorizaciones de fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX
de la socializacin privada defendida por los filsofos a lo que llamaremos: La
socializacin mercantil salarial, lo econmico en el sentido estricto, fundado y
defendido por los primeros economistas llamados clsicos.
Lo econmico va aparecer bajo la forma de un sistema de adelantos en capital (y en
trabajo asalariado, incorporado a ese capital) destinado a crecer y a ampliarse, sobre la
base de una produccin generalizada de mercancas, supuestamente de satisfacer las
necesidades de los individuos privadas.
El trabajo bien entendido: el trabajo asalariado que era concebido al comienzo como
el incentivo central de la produccin mercantil cede el paso a la nocin de capital,
conformando y legitimando la separacin, del que nos hablo ya Mandeville, entre los
verdaderos individuos libres propietarios de los adelantes en capital, y los individuos
libres de segunda zona, surgidos de la expropiacin y del empobrecimiento, vendedores
de su capacidad de trabajo, alienando doblemente su poder.
-

Su poder poltico al Estado

Su poder de produccin al capital.

Ser necesario, a pesar de todo, tres siglos del siglo XVII a comienzos del siglo XX
para que esta concepcin adquiera una forma acabada y llegue a imponerse, all donde
ella verdaderamente muere, En Inglaterra.
Lo econmico es entonces una construccin ideolgica, articulada a un conjunto de
relaciones prcticas, que incorpora y combina los siguientes elementos:
-

El individuo libre, separado: la sociedad aparece como el producto de los

individuos y no a la inversa. Pero esos individuos (los individuos de la
concepcin liberal) son repute ser primitivamente separados y aislados.
Desnudos de lazos sociales. Es a travs del Estado y el Capital que esos
individuos son censsadosde socializarse, fundar una comunidad organizada.

El trabajo, base de la produccin de las riquezas y de la satisfaccin ilimitada de

las necesidades, nocin que, progresivamente, con el avance doloroso del
estatuto ser incorporado al del capital.

Un sistema de adelantos en capital y en trabajo asalariado, que condiciona y

gobierna la formacin de un sobre producto, el incremento de la riqueza.

La produccin de mercancas, cuyo principio esta asociado a la existencia de un

mercado generalizado, mercancas que no pueden desarrollarse bajo esta forma
sino por que la tierra de u n lado, la fuerza de trabajo del otra lado ellas mismas
han sido decretas mercancas.

El desarrollo de formas monetarias, que considerar inscribir toda produccin de

riqueza en el orden mercantil, y de negar toda forma de produccin que no le
correspondan (como el trabajo realizado en el seno de unas familias, autoproduccin campesina, etc.)-

El Estado, surgido de la delegacin de poder consentido por los individuos y que

juega un doble rol: rol de apoyo al desarrollo de las relaciones econmicas y del
mercado generalizado, rol de creacin de una esfera social destinada a
asegurar un nivel de existencia mnima y a prevenir los riesgos de dislocacin
de la sociedad nacional.

Lo econmico, una vez constituido, va rpidamente afirmar su pretensin totalitaria,: el

va a hacer como si toda produccin era o debe ser econmica, como sitoda riqueza
producida haba o deba tener una forma monetaria, como si el inters a ala ganancia
y a la satisfaccin ilimitada de las necesidades individuales son el mvil de toda persona
humana.
Pretensin totalitaria considerable, que ningn dictador no osera a este punto exprimir:
la reproduccin de la existencia vital de los individuos no parece depender que de lo
econmico; la reproduccin y el uso de la naturaleza no parece depender que de lo
econmico; es hasta la pertenencia de los individuos a la sociedad que supuestamente
pasa obligatoriamente por lo econmico: el que no entra en el trabajo asalariado, que no
se integra al circuito econmico, es un excluido, un sin sociedad, que nicamente el
Estado, la familia, la proteccin social se mantienen en una existencia mnima.
Pero que es de las relaciones reales?
-

-El trabajo,

-Un sistema de adelantos en capital y trabajo asalariado,

-La produccin de mercancas,

-El desarrollo de formas monetarias,

-El Estado.