Manuel Benjamn Rodrguez Sandoval.

ARGUEDAS:

PULSACIONES SONORAS DE LA VOZ NUESTRA

AMERICANA.

Es preciso que el silencio deje de secundar nuestra voz.

Que las sombras depongan su hostil armadura ante la vida
Nos basta con que nuestra voz perdure en la voz
del amigo, en la del compaero de rutas que nos tendi
la mano cuando se aproximaba la cada.
Jaques Viau Renaud.: Permanencia del llanto.

Siete huevos blancos contra tres rojos. Nosotros, la industria, U.S.A., el Gobierno peruano, la ignorancia del pueblo peruano
y la ignorancia de los cardozos sobre el pueblo peruano, somos las fuerzas blancas; Juan XXIII, el comunismo y la rabia lcida
o tuerta de una partecita del pueblo peruano contra U.S.A., la industria y el gobierno, son las fuerzas rojas. Fjese; as es la
cara del Per, as, con sus tres rayitas rojas.

Msica que ni los Bach, Vivaldi o Wagner pudieron hacer tan intensa y transparente de sabidura, de amor, as tan
onricamente penetrante, de materia de que todos estamos hechos y que al contacto de esta sombra se inquieta con
punzante regocijo, con totalidad.
Arguedas

Es notable la importancia que se le da a la literatura en el siglo XIX y XX

como mecanismo
identidades

para construir las

representaciones de las

nacionales. La independencia que se haba dado en lo

poltico buscaba encontrar ahora su independencia literaria. Una voz

propia y original alejada de la que otrora fuera su madre patria, Espaa,
esto era lo que reclamaba el discurso nacional. Esta voz fue hallada en
un primer momento en la corporalidad fsica de la naturaleza y en algo
que estaba an

por definirse, pero que saban muy bien (los

constructores de este relato nacional) que en la tradicin encontraran

piezas fundamentales de esto que estaba

apenas por definirse: la

cultura nacional. Esta exploracin a tientas de la cultura nacional,

siempre estuvo de alguna forma hegemonizada por los diferentes grupos
de la elite poltica y econmica

que mandaban en cada pas. Es decir,

al ser derrotados los peninsulares, los criollos tomaron la estafeta del

poder poltico y econmico e instauraron por medio de la literaturaentre otros tantos ms dispositivos de legitimizacin social- las
representaciones que desde su perspectiva e intereses de clase deban
ser lo nacional. Posteriormente fueron los mestizos, que conforme paso
el tiempo se fueron poco a poco - o a veces de forma abrupta encumbrando

en la cima del poder, pudiendo as dictaminar

la

representacin de lo que deba ser nacional. Es as, que la voz nuestra

americana transita por interferencias de frecuencia que impiden la
pluralidad de sonoridades. Voces mltiples que tienen necesariamente
que escucharse para poder hablar de una voz nuestra americana.
Y veo, veo; puedo tambin, como t, ser lo que sea. As es. Hablemos,
alcancmonos hasta donde es posible y como sea posible. Arguedas.

Nuestra voz americana es polifnica, es por necesidad dialgica e

histrica. Surgida de una brutal violencia, esta voz nuestra llena de
polifonas muchas veces nos susurra, otras tantas nos canta, otras nos
habla danzando

y muchas otras callando nos dice lo indecible. Voz que

asedia lo real, que lo palapa con la mirada, con los odos y que ya
habitado este espacio de lo real le da vida atreves del canto:
Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y
defendindose con el disimulo, segua concibiendo ideas, creando cantos y mitos. Y
bien sabemos que los muros aislantes de las naciones no son nunca completamente
aislantes. Arguedas.

El canto de Arguedas es parte de esta voz nuestra americana que

desde sus orgenes es transicin, es proyecto de vida y

construccin

de sentido. Voz que vuelta canto, es decir, literatura, crea la posibilidad

del disenso. Canto de la literatura como espacio del disenso, de lo nuevo
por crear o de lo que ya est en creacin pero que an no lo hemos
percibido del todo. Canto como mito. Arguedas creando un nuevo
mito. No, Arguedas enunciando nuestro mito:
Los pueblos capaces de la victoria fueron los pueblos capaces de un mito
multitudinario. Mariategui.

Pero, cul es este mito nuestro, cual es esta creencia, si segn nos
cuentan que Dios y el mismo hombre junto con el tiempo ya

hacen

bastantes estaciones que han muerto? Qu es esto mgico que nos

viene a catar Arguedas y que el socialismo no mato en l? La voz de
Arguedas lo enuncia: intente convertir en lenguaje escrito lo que era
como individuo. Es decir, intenta por medio de su literatura y de su
vida ( y de sus escritos antropolgicos), mostrar que las fronteras, los
bordes culturales y por tanto poticos, pero tambin econmicospolticos y sociales, si bien es cierto que desde la colonizacin haban
sido

y bueno, claro, desde antes de ella-, relaciones de dominio,

relaciones de explotacin,

es posible, pese a toda la explotacin y

etnocidio que han y sufren los pueblos indgenas y de los millones de

trasplantados de frica

a tierras americanas como esclavos as como

de los cientos de millones de mestizos empobrecidos, es posible repito,

una transculturacin y una heterogeneidad cultural que apuntale, no a

arrasar las culturas indgenas como hasta ahora lo ha venido haciendo el

capitalismo y sus respectivas ideologas (progreso, individualismo,
desarrollo, etc.), ni tampoco como un abismarse en s mismas de estas
identidades culturales, mucho menos la aparente mezcla de ambas que
da como resultado la folclorizacin de las tradiciones y pueblos
indgenas que

en realidad merman la heterogeneidad de estas

tradiciones e identidades y las supedita a las necesidades econmicas,

que ni siquiera son la de los pueblos indgenas o la de los condenados
de la tierra, sino que sirven a intereses econmicos particulares y
privados, del gran capital, que solo utiliza a dichas comunidades como
conejillo de indias o maniqu de aparador. Gente de clase media que se
amamarrachan con las convenciones sociales, con ese enredo
fenomenal en que aparecen estos huasos amariconados, estas
muchachas achuchumecadas, que as se achuchumecan para convertir
los bailes de la gente fuerte en espectculo agradable y nacional.
Maldita

sea,

negro

Gastiabur!

eras

mdico,

un

doctor.

maldecamos juntos estas cosas que son fabricaciones de los gringos

para ganar plata. Todo eso es para ganar plata. Arguedas.
No, el mito que enuncia Arguedas es diferente, es

un vnculo vivo,

fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin cercada y la parte

generosa, humana, de los opresores. El vnculo poda universalizarse,
extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante. El cerco poda
y deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y deba
unir. Y el camino no tena por qu ser, ni era posible que fuera
nicamente el que se exiga con imperio de vencedores expoliadores, o
sea: que la nacin vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la
apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir, que se
aculture.

Yo

no

soy

un

aculturado;

yo

soy

un

peruano

que

orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en

espaol y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje

artstico y tal parece, segn cierto consenso ms o menos general, que

lo he conseguido. Arguedas.
En

Arguedas

estas

contradicciones

personales

tambin

son

contracciones sociales y viceversa. Arguedas, pulsin de los conflictos

culturales

irresolutos

del

continente

Arguedas

el

americano,

incomprendido,

un

continente

expoliado,

colonizado.

Arguedas

el

vituperado

por muchos de los principales intelectuales de su poca.

Arguedas el que a veces hasta por s mismo era saboteado. Yo no voy a

sobrevivir al libro, resignado nos deca el peruano.
Domini, no ests tan solo,
no ests solo, Domin.
Te acosa el hambre y el dolo,
slo que t no ests solo,
y hoy que miran hacia ti
tamos hombres y mujeres
qu te pasa, Domin? ()
() Te acosa el hambre y el dolo,
slo que t no ests solo
Domin, no ests tan solo,
no ests solo, Domin!
Domin.
Pedro Mir.

Coincidi literal, temporal y fsicamente con Juan Rulfo, nuestro

maestro: Quin ha cargado a la palabra como t, Juan, de todo el peso

de padeceres, de conciencias, de santa lujuria, de hombra, de todo lo

que en la criatura humana hay de ceniza, de piedra, de agua, de
pudridez violenta por parir y cantar, como t?

En Arguedas hay

reminiscencias del canto rulfiano, ecos del llano en llamas de nuestros

pueblos americanos que se expanden hacia el sur para tomar nuevos
bros de alturas quechuas. Rulfo y Arguedas, Arguedas y Rulfo.
Tambin- adems de Oneti, Nicanor, Rama, Retamar- lo acompaaron
en su peregrinacin, zambos, mulatos, cholos, telogos de la liberacin
y desheredados

como Moncada, que era precisamente su

perifrica lo que les daba el privilegio de hablar verdad que

condicin
a veces

hasta para ellos mismos estaba oculta, pero que de todos modos estaba
en ellos y que les haca hablar la verdad que dicen los locos:
Miren cmo toreo las perversidades, las pestilencias. Yo soy lunar negro que adorna
la cara; el lunar cuando est en la mejilla de la mujer buenamoza o en la frente del
hombre, es adorno. Quin dice que no? Yo soy lunar de Dios en la tierra, ante la
humanidad. Ustedes saben que la polica me ha querido llevar preso otras veces
porque decan que era gato con uas largazas, de ladrn. Yo no niego que soy gato,
pero robo la amistad, el corazn de Dios, as arao yo... Y no es la moneda la que me
hace disvariar sino mi estrella.... Arguedas.

Telrico y csmico a la vez, Moncada nos canta verdades: Yo soy esa

pestilencia,

aqu

estoy

sudando

la

bubnica

de

Talara-Tumbes

Internacional Petrolium Company, Esso, Lobitos, libra esterlina, dlar.

Y es que la Voz Nuestra Americana quiere ser totalmente acallada por
falsos predicadores de una globalizacin exclusivamente cosmopolita:
Aqu, en el Per que decimos, despus de San Martn, don Jos, no han
habido sino forasteros, extranjeros que han mandado. Nosotros no
semos sino sirvientes de extranjeros... A veces intentan e intentamos
decirnos que todo esto ya ha pasado, que los gritos del zambo Moncada
quedaron atrs. Pero realmente han quedado atrs? Y si no es as, a
quin recurriremos en estos tiempos inciertos, tiempos violentos y de

oscuridad casi absoluta? Cmo crearemos, recurriremos a alguien o

acaso empezaremos de cero?:
Milenarias voces fatigadas levantaban un clamor.
Toda la genealoga de la tristeza combata por la pureza.
Muchos antes de nosotros empujaron la barca,
otros despus de nosotros continuarn empujndola.
No hemos sido los primeros,
no serenos los ltimos ciertamente,
Pero somos lo que del hombre no ha cesado de ser.
Jaques Viau.

El poeta como profeta siempre fue apedreado por la multitud, Arguedas

no fue la excepcin, todo lo contrario, Arguedas se dio, se entreg y se
apasiono en pos de esta voz nuestra americana

y todas sus

experiencias las busco verter en sus escritos, multitud de sueos, de

fracasos, de penas, de alegras, de infinitos alternativos.
Es vital rescatar y volver a construir esta voz nuestra americana con los
fragmentos que disparados por la globalizacin estn dispersos, reunir
lo disperso siguiendo a Mart, pero para hacerlo es necesario crear un
relato que sea capaz de aglutinar primero lo local, pasando por lo
regional, lo nacional hasta llegar a lo latinoamericano nuevamente. Es
necesario inventar dicho relato para que la solidaridad econmica y
poltica de los pueblos del tercer mundo que habitan estas regiones
americanas, puedan creer y sentir que otros mundos, otras narrativas
son, no solo posibles, sino indispensable para toda propuesta de cambio.
Escindido en dos mundos el quechua y el mestizo, Arguedas el
angustiado busco y propuso

una salida, el mundo indohispano ,

barroco monstruoso que Arguedas lo amo y le tuvo fe, una fe estoica a

este cosmos indohispano que es como el aire de los abismos andinos
en cuyo fondo corre agua cargada de sangre. Pero pese a tanta sangre,
a tanto golpe, a tanto llanto, Arguedas escribe y hace palabra su sueo,

sueo que es de muchos latinoamericanos y que en diferentes latitudes

del continente se pueden localizar.
Coordenadas multi-espaciales que no se pueden reducir debido a las
migraciones- exclusivamente al espacio geogrfico del continente
americano,

mundo que esta

repleto de zorros de arriba y zorros de

abajo, individuos que son sujetos a un tipo de modernidad, en donde

por un lado todo tiende a modificar la cultura local por una mundial,
una

cultura global de masas annimas, de multitudes felices y de

multitudes infelices, modernidad capitalista que socava los derechos

humanos ms fundamentales, pero que le da la ilusin al sujeto de ser
libre, de ser un consumidor libre. Y Chimbote ciudad puerto de Per,
concretiza el impacto de este capitalismo salvaje, que se expresa en
Chimbote con el boom pesquero de los aos sesenta de anchoveta que
sufre la regin. Chimbote al igual que el serrano son este cronotopo en
donde conflictos sociales, culturales, econmicos y polticos de todo un
continente (de todo el mundo?)

se manifiestan. Tensiones que el

capitalismo acenta y que en el siglo xx con la introduccin de este tipo

de modernidad acelerada y desarrollo desigual de las regiones, en donde
por ejemplo, la gente tiene que migrar del campo a las ciudades que
son los nuevos

centros industriales

que econmicamente son

superiores al campo, el serrano que huye de la miseria del campo entra

en una diferente miseria, la citadina:
Aqu en Chimbote, la mayor parte gente barriadas nos hemos, ms menos, igualado
ltimos aos estos; nos hemos igualado en la miseria miserableza que ser ms
pesadazo en sus apariencias, padre, que en las alturas sierra, porque aqu est reunido
la gente desabandonada del Dios y mismo de la tierra, porque ya nadies es de ninguna
parte Arguedas.

Serrano que es marcado por otros ritmos cotidianos y citadinos de

vida que lo hace bailar (aculturarse) con diferente estilo al que marcaba
su identidad originaria olvidando as sus tradiciones o en el mejor de
los caso transculturandose con el estereotipo del sujeto que les impone
ser la modernidad. De andinos a costeos, el dinero lo corrompe todo en
Chimbote, siendo los zorros de arriba los ms afectados por este
progreso que se dio en el norte de Per. Progreso que crea culturas
neo-colonizadas. Identidades andinas acosadas por el tren imparable de
la historia o por ese espritu absoluto que siempre ha despreciado lo que
no es europeo. El individuo quechua al buscar una mejora econmica
en estos recin formados centros econmicos entra en contradicciones
que le hacen confundirse y solo

algunos avispados se preguntaran

Quin soy? Quines somos? Hallando respuestas que los desgarran

fsica y espiritualmente reflejo de su realidad:
Una franja de tierra lodosa es tu casa, compadre, mi casa igual, y la casa de las
treinta familias que vivimos, cual parsitos pestosos, en el cuerpo de la Corporacin
del Santa. Cmo somos? Qu somos, compadre, don Esteban de la Cruz? Eso! Ya he
hablado exacto, como un gusano que se atornilla y que despus hace un faradito
pestoso en la carne del caballo, as estamos en este barrio Bolvar del Totoral. Por qu
no nos extirpan con su aguja hipodrmica? Por qu, compadre? Porque somos
gusanos parsitos en el falso ano de las quinientas hectreas que tiene la
Corporacin. Arguedas.

Palabras estas ltimas del sabio Moncada, que

aunque nos parezcan

fatalistas no lo son. Viniendo de l estas palabras pasan a

descripcin

de mera

pesimista a proyecto de emancipacin social. Por eso

Moncada para m es el Personaje de esta obra arguediana. Moncada es

el profeta-poeta en esta obra, siempre diciendo la verdad de forma bella
y sabia. Emancipador de sus hermanos oprimidos, marcha con ellos la
procesin de las cruces y llevando la ms pesada de ellas y siendo el
ms sucio, el ms
amoroso y sabio:

loco, andrajoso y rabioso, es, sobre todo el ms

En cambio a m, a m... No es Dios quien me ha enviado a la tierra sino la

conciencia...! Arguedas.

Esta voz nuestra americana no es sino la conciencia hecha carne en las

verdades de Moncada, en los cantos de Crispn Antoln, de Don Esteban
de la Cruz, del cura Cardozo y muchos ms, que son-segn palabras de
Eduardo

Chirinos

en

el

Epilogo-

manifestaciones

comunicativas

semejantes al canto de los patos negros andinos.

Pero cmo defendernos y emanciparnos si no tenemos un

otro

proyecto? y cmo tendremos otro proyecto si no tenemos una voz

nuestra que lo enuncie? Cada vez el pensamiento tecnificado se apodera
ms y ms de las formas

en que nos representamos, conocemos y

apropiamos de la realidad, cuestiones como el amor, la solidaridad y el

cambio social, son olvidadas o subordinadas a meros tecnicismo que
creen que ajustando algo por aqu y algo por all cambiara el todo, yo
pienso que no, que es necesario creer para crear otros mundos posibles
y que entre ms gente aglutinemos con lo que enunciemos, mientras
ms personas se sientan identificadas con lo que decimos con muestro
cantar, nos ser ms probable conseguir lo que creemos y queremos
crear.

Pienso que la creacin de un nuevo canto del pueblo est

discurriendo en el pueblo, entonado por el mismo, y que sus partituras

estn dispersas en el tiempo, en
generacional,

multi-espacial,

nuestro tiempo, un tiempo multi-

multi-linge,

multi-nacional,

teniendo

nosotros artesanos de los estudios sociales el compromiso y la alegra

de

aportar algo-mucho- al respecto. Logremos esta conjuncin por

medio de la creacin de una voz nuestra americana en donde

globalizacin

identidad

sean

relaciones

proactivas

en

la

autodeterminacin de los pueblos y de los individuos que los conforman,

no podemos segarnos a este

problema irresuelto desde tiempos

coloniales, y que si bien, tal vez sea irresoluble

del todo, podemos

sacarle provecho en beneficio de las mayoras, pero sobre todo de esas

inmensas mayoras que han sido arrojadas a un afuera en donde no
cuentan con los mnimos derechos o que en el caso de la mayora de los
pueblos de Amrica Latina son condenados generacin tras generacin
al subdesarrollo.
Est el hombre, libre de amargura y escepticismo, que fue engendrado por la
antigedad peruana y tambin el que apareci, creci y encontr al demonio en las
llanuras de Espaa. Parte de estos diablos se mezclaron en los montes y abismos del
Per, permaneciendo, sin embargo, separados sus grmenes y naturalezas, dentro de
la misma entraa, pretendiendo seguir sus destinos, arrancndose las tripas el uno al
otro, en la misma corriente de Dios, excremento y luz. Arguedas.

El zorro de arriba al igual que el zorro de abajo, no han desaparecido, al

contrario, se han bifurcado en diversas, transitorias y a la vez
permanentes polaridades culturales, que estan en constante forcejeo,
en una tensin permanente que reclama solucin. Arguedas en lo
literario forma parte de esta tensin.
marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva que desafan la
globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del control de
la gente sobre sus vidas y entornos. Estas expresiones son mltiples, estn muy
diversificadas y siguen los contornos de cada cultura y de las fuentes histricas de la
formacin de cada identidad. Manuel Castells ( El poder de la identidad Vol. II.

Arguedas es un bastin potico de esta lucha cultural que le da forma a

lo poltico, pero que a la vez recibe su formacin de lo poltico. Por
ejemplo, si escuchamos con atencin la voz de Arguedas, podemos ver
como la introduccin del sistema econmico capitalista en Per, desde
tiempos coloniales, cre, primero al indio incivilizado, privndole de todo
otro

recurso

Posteriormente

que
con

no

fuera
la

en

general

independencia

su

fuerza

formal

de

de
los

trabajo.
pases

latinoamericanos esta explotacin del indio se agudizo y expandi a la

gran masa de mestizos, conforme estas naciones se fueron poco a poco
e incipientemente industrializando no dejaban por ello de seguir siendo

totalmente dependientes del mercado mundial controladas por las neooligarquas de las

metrpolis europeas y posteriormente

por las

norteamericanas. Llegando al ahora en donde diversas potencias se

disputan esta hegemona mundial.
Arguedas atreves de su agona ( agona que era constante al no poder
escribir cada captulo de su novela ultima: Entonces agonizaba porque
no poda escribir el segundo captulo; ahora se trata del tercero) nos
devela la

nuestra, que como hijos del mal llamado fin de la historia

noventero nos fue obnubilada, oculta o reprimida, repitindonos unos a

otros la misma mentira del progreso econmico que jams llego, del
cambio democrtico que en nada cambio la situacin concreta de a los
que nos repetan - y repetamos - desde una cspide elitista y lejana,
con sonidos de voces que no reconocamos y

no reconocemos como

nuestras, que no estaba bien estar angustiados o preguntarnos por qu

nos sentamos as, raros, insatisfechos, con esa sensacin de que todo
va mal. Y ahora son esas mismas letanas hechas voces las nicas que
siguen encumbradas en un estado de perfecto bienestar. Hijos de la
transicin (o de la traicin), nosotros queremos escuchar a nuestros
abuelos literarios, a esos que vivieron un permanente llanto y que
gracias a ello - y a su bella rabia - fueron demiurgos de ese otro lugar
que ellos construyeron y que ahora quiere ser una vez ms acallado.
Arguedas, cumulo de fuerzas, heredero y heredad, Arguedas al darte
vida atreves de tu voz, nos diste vida, nos diste voz a nosotros tambin:
slo escriba algo cuando estaba decidido a quitarme la vida de puro
intil y deteriorado.
Escritura que tambin denuncia lo invivible de esta fragmentacin social
y que describe la situacin de despojo y menos valor en que est
sumergido en este caso el indio serrano:

As es ahora Chimbote, oiga usted; y nadies nos conocemos. Le dije que redujimos los
obreros de doscientos cincuentiocho a noventisis, no? Esta lloqlla come hambre. Ms
obreros largamos de las fbricas ms llegan de la sierra. Y las barriadas crecen y
crecen, y aparecen plazas de mercado en las barriadas con ms moscas que comida.
Felices, felices, felices los alcatraces con la muerte que les ronda y la avalancha
lloqlla con la vida que les ronda! Arguedas

Pero Chimbote est aqu y en todos los espacios de produccin social

donde ocurra lo que ocurre all en la novela? Y nos preguntamos igual
que el hippi alevitado Don Diego:
Qu me dice? Por qu siguen viniendo serranos a Chimbote? Saben que las
fbricas estn reduciendo su personal a una quinta parte? Que a la industria no le
conviene seguir teniendo obreros fijos con derechos sociales y que pronto eliminarn a
todos y no quedarn sino eventuales bajo el sistema de contratistas generales? As
quedarn ms a merced, como ese bicho con cabeza de corazn que he machucado en
su escritorio, ms a merced de los armadores e industriales que los fascinerosos
pescadores. Arguedas.

Para no quedar atrapados en las intersecciones que la modernidad ha y

sigue forzando entre globalidad e identidades locales es indispensable
esta inteligencia mtica que Arguedas propone contra la muerte. Al final
de cuentas el canto que se busca como la voz nuestra americana, el
canto lucido y apasionadamente entonado es el de la lucha milenaria
entre Eros contra Tanatos, entre vida y muerte, pero no vistos como
entes metafsicos, sino terrestres y corpreos, con olor, con color, con
forma, hecha carne y hueso, hecha vida social. Es aqu y ahora donde
las reminiscencias de todos nuestros maestros latinoamericanistas se
tienen que hacer presentes. Insisto, Arguedas es arquitecto esta voz
nuestra americana. Voz que es hilo de la hilandera puesto a resarcir
el alba.