La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

Tarea 6: Concilio Vaticano II Gaudium et spes

Fecha

1/06/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Resumen del texto

La Constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II trata el tema de la relacin Iglesia con el mundo
actual. Y empieza su Proemio afirmando que la Iglesia comparte los gozos y las esperanzas, las tristezas y
las angustias de los hombres de nuestro tiempo, a la vez que se siente ntima y realmente solidaria del gnero
humano y de su historia. Es la primera vez que un Concilio Ecumnico se dirige no slo a los hijos de la
Iglesia catlica y a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres. El Concilio ofrece al gnero humano
la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a la vocacin del
hombre.
Despus del Proemio, la Constitucin trata sobre la situacin del hombre en el mundo de hoy. Seala que es
deber de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma
que pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes del hombre y de la sociedad.
La turbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida estn vinculadas a una
revolucin global ms amplia. La humanidad pasa de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra
ms dinmica y evolutiva, de donde surgen nuevos problemas. Debido a los cambios que experimentan las
comunidades locales tradicionales, a los nuevos y mejores medios de comunicacin social y a la emigracin,
las relaciones humanas se multiplican sin cesar sin que promueva el adecuado proceso de maduracin de la
persona y las relaciones autnticamente personales. Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la
vida religiosa que la purifican de un concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos y exige cada
vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, muchedumbres cada vez ms numerosas
se alejan prcticamente de la religin.
Un cambio tan acelerado engendra o aumenta contradicciones y desequilibrios. El desequilibrio entre la
inteligencia prctica moderna y una forma de conocimiento terico, entre el afn por la eficacia prctica y
las exigencias de la conciencia moral, entre las condiciones de la vida colectiva y a las exigencias de un
pensamiento personal, entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas. Aparecen
discrepancias en la familia, tambin raciales y sociales de todo gnero, entre los pases ricos, los menos ricos
y los pobres, entre las instituciones internacionales, alimentando la mutua desconfianza y la hostilidad, los
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conflictos y las desgracias, de los que el hombre es, a la vez, causa y vctima. Pero tambin se afianza la
conviccin de que el gnero humano puede y debe no slo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas,
sino que le corresponde adems establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del
hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad.
Pero hay una aspiracin ms profunda y ms universal que es la sed de una vida plena y de una vida libre,
digna del hombre. El mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de los peor.
Ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con
nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales. Cree la Iglesia que Cristo da al hombre su luz y su
fuerza, y que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro.
Todo lo dicho sobre la dignidad de la persona, sobre la comunidad humana, sobre el sentido profundo de la
actividad del hombre, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo, y la base para el
mutuo dilogo. La Iglesia avanza juntamente con toda la humanidad, y su razn de ser es actuar como
fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios.
La misin propia de la Iglesia es de orden religioso, y de esta misin religiosa derivan funciones, luces y
energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. La misin
de la Iglesia debe crear obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados. Competen a los laicos
propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares. Gustosos colaboren con
quienes buscan idnticos fines. A la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede
grabada en la ciudad terrena. Los laicos, que desempean parte activa en toda la vida de la Iglesia, no
solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que adems su vocacin se extiende a ser testigos de
Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana. La Iglesia, por disponer de una estructura social
visible, se enriquece con la evolucin de la vida social para conocer con mayor profundidad esta misma
constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos.
Valoracin crtica
La llamada Constitucin Pastoral, con su subttulo explicativo, sobre la iglesia en el mundo de nuestro
tiempo, constituye una novedad bajo diversos puntos de vista. Es el primer texto de un Concilio cuyos
destinatarios no son slo los creyentes en Cristo, sino que se dirige y quiere llegar a todas las gentes. GS 2
sita a la Iglesia en el corazn de la historia humana. Sus races ms profundas hay que situarlas e la
dimensin histrica de la revelacin. Esta historicidad de la fe cristiana es una idea-clave de la alocucin
Gaudet mater Ecclesia y ha dejado impresa una huella profunda e imborrable en la Constitucin Pastoral. La
solidaridad de la Iglesia con la humanidad ha quedado expresada en el Proemio de la Constitucin en dos
conceptos, el de dilogo y el de cooperacin. El Concilio proclama su voluntad de entrar en un dilogo

sincero con la humanidad acerca de la dignidad humana, la comunidad humana y la actividad humana. Es la
mayor prueba que la Iglesia da de solidaridad, respeto y amor hacia la familia humana.
Toda situacin que desafe la catolicidad de la Iglesia es una llamada a la misin, la cual tiene como objetivo
de purificar y elevar todo lo bueno que hay en el corazn y en la inteligencia de los hombres o en las
culturas de los pueblos. Evangellii nuntiandi, de Pablo VI, equipara los trminos misin y evangelizacin. El
primer momento evangelizador es el testimonio, y el segundo es el anuncio del Seor Jess. Es un mensaje
que afecta a toda la vida y es un mensaje de liberacin. La encclica tambin recuerda la profunda unidad
entre Jesucristo y el Espritu Santo y la identidad de Jess con el Reino de Dios. La actividad misionera se
realiza hoy a travs de un intercambio mundial entre las diversas Iglesias locales. La Iglesia ha de encarnarse
en la cultura y en las costumbres de los diferentes pueblos y no ser exportacin de la cultura occidental. La
Iglesia no est ligada a ninguna forma particular de cultura humana y a ningn sistema poltico, econmico o
social, y as, de esta manera, por su universalidad es lazo de paz y de reconciliacin entre los hombres, los
pueblos y las culturas.
El horizonte teolgico en el que se contempla a la Iglesia en Gaudium et spes es de inspiracin trinitaria: la
Iglesia procede del amor del Padre, ha sido fundada en el tiempo por el Hijo de Dios hecho hombre, y es
congregada en el Espritu Santo, y tiene una finalidad salvfica y escatolgica que no se puede lograr
plenamente sino en el siglo futuro (cf. GS 40). El esquema trinitario, que habla del misterio de la Iglesia en
s misma, incorpora la perspectiva escatolgica para expresar la caracterstica propia de su modo de estar en
esta tierra: miembros de la ciudad terrena llamados a formar en la historia del gnero humano la familia de
los hijos de Dios. En Cristo, la sociedad humana est llamada a renovarse y transformarse en la familia de
Dios (cf. Ef 2,19). La autonoma entre Iglesia y sociedad no es absoluta sino relativa porque las realidades
del mundo estn relacionadas con su Creador. Por eso, el divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos es
uno de los errores ms graves de la postmodernidad. Faltar a los deberes temporales, a los deberes para con
el prjimo, a las obligaciones para con Dios pone en peligro la propia salvacin.
La Iglesia recibe tambin del mundo actual mltiples ayudas. Se sirve de los conceptos y de la lengua de los
distintos pueblos y del saber de los filsofos. Las cuestiones especficas de una poca, las ciencias profanas,
la literatura y el arte tambin pueden contribuir a hacer comprender la fe con mayor transparencia,
profundidad y adecuacin a los tiempos.
La ptica pastoral de la Constitucin reclama, como correlato metodolgico, una interpretacin teolgica de
la historia contempornea a partir de una lectura de los signos de los tiempos. La expresin, que tiene una
raz evanglica en Mt 16,4, fue utilizada por San Juan XXIII en Humanae salutis y en la encclica Pacem in
terris. Tambin fue profundizado por Pablo VI como mtodo teolgico y pastoral en Ecclesiam suam. La
expresin signos de los tiempos viene a significar signos verdaderos de la presencia o de los planes de
Dios (cf. GS 11). Para comprender bien nuestro presente hemos de partir de la Ilustracin como el proceso
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ms importante en Occidente y del cual nuestro tiempo es heredero. Con el final de la Primera Guerra
Mundial en 1918 se produjo un giro decisivo: entra en crisis la fe en el progreso y, con ella, tambin el
racionalismo moderno. En 1989, con la cada del muro de Berln y la subsiguiente desintegracin de la
U.R.S.S. se acaba una poca y surge otra, la poca postmoderna, del vaco existencial, de la muerte de las
ideologas. Con los procesos de tecnificacin, industrializacin y urbanizacin se convierte el mundo en una
aldea global. Es una trasformacin de la residencia mental y de la conciencia. Con el 11-S el mundo toma
conciencia del proyecto estadounidense de Imperio Universal como primera potencia. Este proceso
mundializador, mientras pretende la universalidad, es una realidad excluyente que deja por el camino a todo
el que se queda rezagado. Quedan como retos pendientes la injusticia social, la pobreza, la desigualdad, la
paz, el deterioro ecolgico, los derechos humanos, las migraciones, los impresionantes avances cientficos y
comunicativos. Esta poca se desliza hacia una razn dbil y una fragmentacin de la existencia. Es la poca
de la dictadura del relativismo, del indiferentismo y del desinters en las masas. El consumismo envuelve al
sujeto agudizando el individualismo, el narcisismo, el hedonismo, el pansexualismo y la soledad. A esto se
suma una amnesia de Dios, la ateologalidad del hombre y el secularismo o atesmo silencioso y prctico.
Frente a todo esto la Iglesia subraya que ningn sistema es un fin en s mismo y debe estar al servicio de la
persona humana, de la solidaridad y del bien comn. La Iglesia propugna la globalizacin de la solidaridad
donde los dbiles no quedan excluidos. El dinamismo para superar los males de la globalizacin y generar
una nueva civilizacin se encuentran en la redencin y salvacin de Cristo. Las reuniones continentales de
obispos ayudan a fomentar la colaboracin y a hacer frente a los desafos pastorales globales. Hoy en da se
hace necesario volver a la Iglesia de Pentecosts que anuncia el Evangelio en la diversidad de culturas,
sembrando la cultura de a vida, del amor, la verdadera libertad, y la unidad en la diversidad.