UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

FILOSOFA DE LA CIENCIA
SEMANA DOS
EL PENSAMIENTO CORRECTO
(ADAPTADO DE UN TRABAJO DE CARLOS BIEBERACH)

Caracteres.
1) La claridad: Consiste en la fcil compresin que debe tener todo
pensamiento. Tiene doble significado:
a) Claridad del pensamiento, entendida como la fcil comprensin por
uno mismo, de lo que uno piensa, es decir, entenderse a s mismo. El
inicio del pensar est en la captacin de una idea, que puede ser
retenida por el sujeto con claridad, elaborando por tanto pensamientos
claros; pero cuando la idea se tiene oscura, el sujeto se confunde en su
propio pensamiento. Los estados emocionales y fisiolgicos ocasionan
esta dificultad.
b) Claridad del pensamiento, entendida como la fcil comprensin por
las dems personas de lo que expresamos, es decir, que al manifestar
por medio del lenguaje, un pensamiento, debo hacerlo de tal modo que
me comprendan los que me escuchan o me leen. Existen personas
eruditas que muchas veces expresan sus pensamientos de un modo
difcil de comprender o que dan lugar a mltiples interpretaciones. Para
evitar el oscurantismo y procurar la claridad es necesario emplear un
vocabulario correcto.
2) La concisin: Consiste en expresar el pensamiento de un modo breve,
empleando el nmero de palabras necesarias, sin aumentar ni disminuir
nada. Se saben casos de personas que para explicar un pensamiento
redundan en palabras y otros, por el contrario, se expresan de manera
tan reducida que no se entiende, lo que quisieron decir.
3) El rigor: Puede darse en el fondo y en la forma:
a) Rigor en el fondo: Es la precisin en las palabras que, enlazadas con
otras, expresan un pensamiento. Estas palabras deben ser escogidas
deliberadamente con la finalidad de ajustarse al objeto del pensamiento
y no salirse de l.
b) Rigor en la forma: Es la precisin en el empleo de los principios y leyes
lgicas para estructurar los pensamientos; sobre todo, en los procesos
de inferencia.
4) El orden: Existe un orden gramatical y un orden lgico. El primero
consiste en la disposicin correcta; el primero consiste en la disposicin
correcta de los componentes de la oracin destacando lo ms
importante. El segundo se refiere a la disposicin de los trminos
1

destacando la proposicin que se trata, para de esta manera aprovechar

la manifestacin del pensamiento.
5) La coherencia: Es la conexin de los trminos de la proposicin para
dar un sentido definido al pensamiento.
6) El discernimiento de la verdad y el error:
La verdad es la conformidad entre lo que se dice lo que se percibe. Es la
adecuacin entre un juicio y el objeto al que se refiere dicho juicio.
El error puede ser:
a. De percepcin: Se debe porque los sentidos captan la realidad de una
manera distinta a la verdadera. Puede deberse a muchos factores.
b. De razonamiento: Puede ser de dos clases: 1) Paralogismo, es el error
involuntario en el razonamiento; 2) Sofisma, es el error voluntario en el
razonamiento.
Medios para impedir el error: Los principales son:
Evitar la precipitacin.
Precisar el tema de que se trata.
Dividir, graduar, escalonar las dificultades que se presentan, yendo de lo
simple a lo compuesto y de lo fcil a lo difcil.
Reunir toda clase elementos antes de juzgar. Recuerde que no se debe
afirmar a priori.
ACTIVIDADES.
1. De acuerdo a la lectura, dar un ejemplo de cada uno de los
caracteres, del PENSAMIENTO CORRECTO.
2. Elaboren un ejemplo de las clases de error de percepcin, segn su
RAZONAMIENTO.
UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO
DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
FILOSOFA DE LA CIENCIA
SUPUESTOS ONTOLGICOS DE LA CIENCIA
SEMANA TRES

ADAPTADO DE CARLOS BARRIGA HERNNDEZ

Introduccin.
Todo conocimiento de la naturaleza que fuere se refiere a algo (ente). En virtud
a tal referencia los entes devienen en lo que llamamos objetos. Los entes pertenecen
al mundo NTICO. Debemos saber que cada ente, tiene un ser; y el ser es lo que
hace, que el ente sea lo que es. Si los entes pertenecen al mundo ntico; el ser
pertenece al mundo ONTOLGICO.
Desde las primeras reflexiones se ha discutido la naturaleza de tales objetos:
Qu clase de cosas constituyen todo cuanto hay y que devienen en objetos de

nuestros actos cognoscitivos? PLATN fue uno de los primeros en pensar sobre este
asunto y concluy que lo que autnticamente es, son las ideas y no las cosas
materiales. Es ms, las cosas materiales se explican por las ideas y n o al revs. Aqu
tenemos expuesta una concepcin de todo cuan- to hay que lo divide en dos mundos.
Sobre esta ontologa Platn crea una gnoseologa, que en ltima instancia sigue a la
de PAR- MNIDES, segn la cual hay dos vas para conocer: la razn para conocer
las ideas y la percepcin para conocer los entes materiales. Aqu tenemos un ejemplo
de cmo la ONTOLOGA va unida a la GNOSEOLOGA.
Sobre Platn seguiremos hablando ms adelante. Ahora lo
que necesitamos es un cuadro clasificatorio del tipo de objeto materia de nuestro
conocimiento. Ciertamente lo que diremos, como cualquier otra cuestin filosfica,
es bastante discutida y discutible. Empero, a riesgo de cualquier cuestionamiento
reconoceremos los siguientes tipos de entes que constituyen objetos de nuestro conocimiento: a) reales o materiales; b) ideales o abstractos; c) irreales; d) virtuales (los
ltimos a partir de las invenciones a travs de la computadora).
Los entes u objetos reales.
Un ente o un objeto real es aquel caracterizado por el cambio, el espacio-tiempo,
la individualidad y el ser en s.
1.- El cambio o movimiento.
Uno de los primeros en reflexionar sobre el movimiento fue ARISTTELES.
Cuando el gran pensador griego, hablaba de movimiento lo haca refirindose a
cuatro clases de movimiento: 1) el movimiento local, es decir, el cambio de lugar; 2)
el movimiento cuantitativo, es decir, el aumento o la disminucin; 3) el movimiento
cualitativo o alteracin y 4) el movimiento sustancial, es decir, la generacin y la
corrupcin. Todos los entes materiales se encuentran sujetos al cambio permanente.
Los primeros pensadores dieron cuenta de la universalidad del cambio. As
HERCLITO, el filsofo del cambio afirm que todo cambia, todo fluye, nada
permanece constante, nadie puede baarse dos veces en las mis- mas aguas de un
ro, dice HERCLITO, pues sus aguas al fluir no son siempre las mismas. Frente a
Herclito se encuentra PARMNIDES, el filsofo de lo permanente y del cambio
como ilusin engaosa de los sentidos. Parmnides considera que el cambio es
imposible, pues indica el paso del ser al no ser. Pero sucede que el no ser, segn
Parmnides, no existe porque no puede pensarse en l sin atribuirle alguna propiedad
que lo hace ser.
Empero: Cmo se concilia la idea del cambio con el hecho de que existen cosas
que permanecen siendo las mismas a lo largo del tiempo? Por ejemplo, las
PIRMIDES DE EGIPTO siguen siendo las mismas a lo largo de los siglos En ste y
otros casos semejantes, lo que ocurre es que, como los cambios son perceptibles para
nosotros solo a nivel macrofsico, no nos percatamos de los cambios a nivel
microfsico que se dan constantemente, sea cual sea el fenmeno de que se trate,
desde una partcula atmica cuya vida es infinitamente pequea, hasta la estrella
ms longeva, todos cambian y en algn momento desaparecen. Lo que llamamos

permanente es entonces relativo. Precisamente lo que llamamos una cosa, es una

conjuncin relativamente constante de propiedades en el flujo cambiante de la
realidad. Esta permanencia relativa es lo que hace posible que se pueda hablar de
algo como siendo lo mismo a lo largo del fluir del cambio.
La ciencia contempornea le ha dado la razn a HERCLITO. El cambio se
considera una propiedad presente en todo nivel y tipo de entes materiales. As, se
habla a nivel orgnico, de formas de movimiento como el desplazamiento espacial,
cambios electromagnticos, interacciones gravitatorias, movimientos at- micosmoleculares (calor, cristalizacin, etc.), a nivel orgnico, del metabolismo, el acto
reflejo, etc. A nivel social de una revolucin, la modificacin en las costumbres y en
la moda, etc.
El cambio constante de la materia; implica el caos?, NO. La idea del cambio
constante es compatible con la idea de un orden regular en el comportamiento de las
cosas. Herclito pone al fue- go como ejemplo de lo que es el cambio permanente,
dice que el fuego se enciende y se apaga segn medida, con lo cual sostiene que el
cambio no es arbitrario. El orden subyacente en el cambio es captado slo por el
logos o la razn. En la realidad no slo subyace un orden inmanente, sino que ste es
cognoscible por el hombre a travs de la razn. De este modo se afirman dos tesis
bsicas que
constituyen dos supuestos de todo pensar: el principio ontolgico segn el cual existe
un orden regular subyacente en el acontecer de los hechos y el principio
gnoseolgico, segn el cual el orden subyacente es cognoscible por el hombre.
2.- El espaciotiempo.
Estas son dos propiedades caractersticas de los entes mate- riales. Dado un ente
material es posible sealar sus coordenadas espacio-temporales. Por esta propiedad
los entes materiales son, en principio, perceptibles por los sentidos. En la FSICA
CLSICA que culmina con NEWTON, el espacio y el tiempo son dos realidades
absolutas e independientes entre s. Con EINSTEIN el espacio y el tiempo se
conciben como formando una sola realidad que se llama el continuo ESPACIOTIEMPO, y es relativo, pues cambia con el sistema de REFERENCIA.
Es necesario precisar que los fenmenos psquicos siendo reales no son
espaciales, pero s se encuentran sujetos a la temporalidad. Duran pero no ocupan un
espacio, por eso no son perceptibles.
3.- La individualidad.
Es decir el carcter singular de los hechos. Cada uno de ellos tiene su propia y
singular existencia, la que no se confunde con la existencia del otro.
4.- El ser en s.
Esto es que los entes materiales existen independientemente del conocimiento
de los sujetos. Los hombres pueden conocerlos o no, sin que esto afecte su
4

existencia. Este es otro supuesto onto- lgico fundamental; el principio segn el cual
las cosas materiales no son creaciones mentales del sujeto. Esta es la posicin
sostenida por el REALISMO.
La posicin inversa es el IDEALISMO, que incluso puede lle- gar al
SOLIPSISMO (slo yo existo). Con el desarrollo del paradigma constructivista el
realismo ha sido puesto en cuestin nueva- mente en la epistemologa, como se ver
ms adelante.
5.- Manifestaciones de los entes reales.
Los entes reales se manifiestan ante el sujeto de diferentes maneras:
a) Como hechos o cosas, cuando estamos frente a un conjunto relativamente
constante de propiedades. Por ejemplo: una casa, una montaa, un trozo de metal,
etc. Las propiedades pueden pertenecer a los hechos de dos maneras: De manera
accidental cuando le pueden pertenecer o no, sin que los hechos dejen de ser, lo
que son. De manera esencial cuando su ausencia hace que el hecho deje de ser lo
que es. Por ejemplo el pensamiento racional se considera una propiedad esencial
del ser humano; en cambio, el color de su piel, nacionalidad o grado de instruccin
son accidentales.
b) Como acaecimientos, sucesos, acontecimientos, etc. Mario Bunge los define como
cualquier cosa que tiene lugar en el espacio- tiempo y que por alguna razn, se
considera en algn aspecto como una unidad, adems cubre un lapso breve. Son
ejemplos de acaecimientos, un relmpago de luz o la ocurrencia de una idea.
c) Como procesos, es decir, como una secuencia dinmica de acaecimientos. Por
ejemplo realizar un viaje, con toda la secuencia de acontecimientos, desde el
levantarse hasta la llegada a nuestro destino.
C.- Los entes u objetos ideales o abstractos.
Existen otros entes, adems de los entes reales? Algunos piensan que s. Entre
ellos y en primera fila, PLATN, para quien existiran, con una existencia incluso
superior a los entes reales o concretos: las ideas. Las ideas, segn Platn existen
objetivamente, en s, independientemente del sujeto cognoscente. Frente a la
fugacidad de las cosas reales, Platn considera que detrs de ellas, por decirlo as,
existe lo permanente, lo eterno, lo que no cambia. Los sentidos nos presentan a las
cosas como carenciales, aproximada- mente a algo distinto a ellas. Una hoja de papel,
por ejemplo, no llega a ser completamente blanca o plenamente rectangular. En
consecuencia, segn Platn, tienen que existir lo plenamente blanco o lo plenamente
rectangular, vale decir la idea de lo blanco y la idea de lo rectangular. Las cosas como
que sugieren la existencia de lo ideal.
Existe pues, una clase distinta de entes, que Platn denomina ideas y que
expresan no slo, la esencia de las cosas, sino su perfeccin, su acabamiento pleno.

Por eso, las cosas reales tienden hacia a las ideas, las que se constituyen en sus
modelos o arquetipos.
Los llamados entes ideales, segn los partidarios de su existencia, e caracterizan
por lo siguiente:
No son espacio-temporales, no ocupan un lugar en el espacio, ni transcurren en el
tiempo. De tal modo que no son perceptibles por los sentidos. Por ejemplo, la idea
de TRINGULO, no puede verse, ni tocarse. Pero cuidado, lo que puede verse y
tocarse son algunas representaciones materiales de la idea de tringulo (un
tringulo de metal o de cartn), pero no la idea misma de tringulo.
No cambian, no sufren alteraciones. Por ejemplo la idea de 2+2
= 4, no se modifica, siempre ser la misma.
Son generales, son algo comn a diversos objetos. Por ejemplo, la idea de 2 es un
ente general que puede encontrarse contenido en diversos objetos (2 meses, 2
lapiceros, 2 personas, etc.).
El ser en s, existe en forma independiente del sujeto cognoscente. No son, por lo
tanto, creaciones mentales del sujeto. Si ya el ser en s de los objetos reales se ha
puesto en cuestin, con mayor razn se ha cuestionado que se afirmen que los
entes ideales existen independientemente del sujeto, en un misterioso lugar
llamado la regin celeste, por Platn.
En la concepcin platnica se aade a los entes ideales el carcter perfecto de las
ideas frente a los entes reales, constituyndose en arquetipo de las cosas reales.
Hay, en la actualidad, los que admiten la existencia de los entes ideales y usan la
palabra ideal en un sentido distinto al uso platnico. Los entes ideales tienen en
comn con las ideas platnicas la inespacialidad, la intemporalidad, la permanencia,
la generalidad y el ser en s. Pero no se las entiende como arquetipo de las cosas, no
son lo perfecto frente a lo imperfecto. En esto los entes ideales se distinguen de las
ideas platnicas. En la actualidad a los entes ideales se les llama objetos abstractos.
Como casos clebres de entes ideales se cuentan a los entes matemticos y las
esencias lgicas. La matemtica y la lgica tendran como objeto de estudio estos
supuestos entes ideales. Un argumento, considerado fuerte respecto del estatus sui
gneris de los entes ideales viene dado del hecho de que los enunciados acerca de
ellos tienen un carcter necesario (es decir, invariable) y una validez a priori (es
decir, antes de la experiencia). En efecto enunciados como por ejemplo: A = A
2+2 = 4; la suma de los ngulos internos de un tringulo su- man 180, etc.
tienen una validez que se determina sin necesidad de confrontarla con los hechos
del mundo y son necesariamente (invariablemente), verdaderos, es decir, su negacin
lleva a con- tradicin.
En cambio, enunciados como la Luna es un satlite de la Tierra, los hombres
son mortales, el azcar es dulce, etc. son todos ellos contingentes (cambian o
6

pueden cambiar), porque su negacin no lleva a ninguna contradiccin y su verdad se

determina slo luego de una confrontacin con los hechos del mundo. Debemos
advertir que cuando, con respecto a los enunciados de validez a priori, decimos que no
es necesario una confrontacin con los hechos del mundo, no implica que no se les
pueda confrontar con los hechos. Slo se dice que esta operacin es innecesaria para
la determinacin de su verdad, pues, para ello basta un anlisis del significado de los
trminos, y en otros casos, de su estructura lgica.
Los teoremas de la geometra de EUCLIDES, concuerdan con el espacio en el
que vivimos. Los teoremas de las geometras no euclidianas, que en un principio no
tenan referente espacial, se encontr que en el caso de la geometra de RIEMAN es
la esfera; y en el caso de LOBACHEVSKY es un espacio como el que determina una
silla de montar.
D.- Los entes irreales.
Algunos filsofos, por ejemplo NICOLAI HARTMAN, nos hablan de un tercer
tipo de entes: los entes irreales. Los entes irreales son producto de la imaginacin.
Por ejemplo: el centauro, una sirena, el Quijote, Tarzn, caperucita roja, etc.
Obviamente no tie- nen existencia en s, aunque algunos de ellos trasciendan la
existencia individual y perduren a lo largo del tiempo. Son tambin objetos de
nuestro conocimiento, nos referimos a ellos atribuyndoles o negndoles
propiedades.
E.- Los entes virtuales.
El espectacular desarrollo logrado por las computadoras ha dado lugar a lo que
se suele llamar la realidad virtual. Mediante las computadoras se ha podido crear,
en pantalla, entidades construidas por el hombre, no como producto de su
imaginacin sino de programas (software), que simulan la realidad. Estas entidades
que llamamos entes virtuales, estn pero no son. No tienen existencia independiente
del hombre, pero no slo estn entre nosotros a travs de la pantalla del
computador sino que podemos interactuar con ellos.
Para terminar debo sealar, que Barriga Hernndez al referirse a los entes, no
considera los entes u objetos valores, como por ejemplo: la justicia, la solidaridad, la
dignidad, etc. que como bien afirma MAX SCHELER se captan por intuicin
emocional. Como sabemos los valores son entes abstractos que valen por s mismos
y que hacen valer a quien participe de ellos.

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DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
FILOSOFA DE LA CIENCIA
SEMANA CUATRO
CARACTERSTICAS DE LAS CIENCIAS
Y DE LA TCNICA
MARIO BUNGE

Cada una de estas ramas de la cultura moderna puede caracterizarse de la

siguiente manera:
1. Ante todo, se caracterizan por una comunidad de

individuos que cultivan una disciplina. La Comunidad

Cientfica es un sistema social compuesto por gente que
investiga y ensea, o sea, gente que intenta descubrir
verdades y ensearlas. La Comunidad de Cientficos
Aplicados que hace tambin investigacin, pero no
investigacin cualquiera, sino investigacin cuyos
resultados son de posible aplicacin prctica; por ejemplo,
el qumico que estudia productos naturales, que hace
qumica analtica para descubrir los componentes de una
corteza o de una planta acutica, lo hace con el fin de
obtener resultados, conocimientos, de posible aplicacin en
la industria. El tcnico1 no es un mero investigador: se vale
de los resultados de las investigaciones. El tcnico
introduce algo que no existe en la naturaleza: disea
artefactos y procesos o tambin organizaciones, sean
privadas o estables. El tcnico, en otras palabras, no se
contenta con conocer la realidad que debe conocerla sino
que se propone dar a la industria, al estado y a los
individuos herramientas para transformar la realidad o para
conservarla.
1
Aqu el Dr. Bunge al usar el trmino tcnico para
traslapar con el de tecnlogo puesto que en el prrafo
anterior hace diferencias entre ciencia bsica, ciencia
aplicada y tcnica. Pensamos que es necesario hacer
diferencia entre tecnlogo que es un cientfico de ciencia
aplicada (Cientfico aplicado) y tcnico que es un
aplicador de la ciencia (N. del E.)
8

2. Luego viene la Sociedad en que est metida la

comunidad cientfica o tcnica. Este componente es
relevante porque hay sociedades refractarias a la ciencia y
a la tcnica; por ej. Una sociedad teocrtica no va tolerar el
estudio sobre el origen de las religiones o estudios crticos
de los textos sagrados; una sociedad agraria no protege la
investigacin avanzada, cierto que tampoco debiera
prescindir de la investigacin agropecuaria, pero de hecho
eso ocurre. Una sociedad debe, entonces por lo menos,
tolerar la investigacin del diseo, aunque lo ideal es que
no solamente lo tolere sino que lo estimule.
3. Viene despus el Dominio o Universo del Discurso, o
sea, los objetos que estudia o modifica el cientfico; por ej.
Los matemticos estudian slo ideas, ms o menos
abstractas, como la idea de espacio, la idea de conjunto, la
idea de funcin, etc.; los fsicos estudian objetos fsicos; los
qumicos estudian reacciones qumicas, sistemas qumicos;
los bilogos estudian sistemas vivos desde la clula para
arriba; los socilogos estudian sociedades y sistemas
sociales que tambin lo hacen los histori8adores, los
politiclogos y los economistas. Cada disciplina est
caracterizada entonces por un dominio o universo del
discurso.

Ciencia bsica, ciencia aplicada y tcnica.

Es innegable que la ciencia y la tcnica son motores
de la civilizacin moderna. Siendo as, es preciso no
solamente estudiar ciencias y tcnicas, sino tambin
estudiar qu son y reflexionar sobre lo que son; es decir,
hacer filosofa de la ciencia y de la tcnica, historia de la
ciencia y de la tcnica, sociologa de la ciencia y de la
tcnica.

Ahora bien, una de las tantas misiones del filsofo de

la ciencia y de la tcnica es caracterizar en particular la
ciencia y la tcnica, mostrar lo que tienen en comn y en
qu se diferencian. Voy a decir en forma muy sumaria en
qu difieren. Creo que podemos distinguir, por un lado, las
ciencias bsicas tales como la matemtica, la fsica, la
qumica, la biologa, la sociologa, la economa descriptiva,
la historia, etc.; y por otro lado, de las ciencias aplicadas
como la parasitologa, la toxicologa, la farmacologa, la
pedagoga, etc. Finalmente, diferenciarlas tambin de las
tcnicas.
Las tcnicas no se proponen estudiar la realidad ni
comprenderla sino transformarla, o mejor, dar herramientas
para que la industria, el estado y el ciudadano privado
puedan transformar la realidad. Entre las tcnicas figuran
por supuesto las distintas ingenieras (desde la mecnica
hasta la nuclear), la ingeniera agropecuaria, la agronoma,
la veterinaria, la medicina, el derecho, la administracin de
empresas, el urbanismo, etc. etc. Todas estas tcnicas
modernas utilizan algunos conocimientos de las ciencias
aplicadas y de las ciencias bsicas. Por ejemplo, un
ingeniero estudia y usa matemticas, fsica y qumica; un
criminlogo moderno estudia (o debera estudiar) no
solamente psicologa, sino tambin sociologa y hacer uso
de ellas.
En suma, desde el punto de vista histrico las
ciencias bsicas preceden a las aplicadas y stas a las
tcnicas. Sin embargo, desde el mismo punto de vista, se
ha dado a veces el caso de que las exigencias de las
tcnicas estimulan el desarrollo de las mismas ciencias.
Antes del siglo pasado las tcnicas se cultivaron antes que
las ciencias; pero a partir de all nacieron tcnicas fundadas
en las ciencias modernas, tal por ejemplo la electrotecnia,
la qumica industrial, la ingeniera qumica, que se fundaron
en los conocimientos cientficos de las ciencias bsicas. A
partir del comienzo del siglo pasado, la mayor parte de las
influencias fueron en este sentido. La tcnica, desde luego,
no solamente plantea problemas a la ciencia aplicada o a la
10

ciencia bsica, sino tambin disea tcnicas, como por

ejemplo los instrumentos de medicin que hoy se utilizan
en las ciencias aplicadas y bsicas.

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DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
FILOSOFA DE LA CIENCIA
SEMANA CINCO
NEUROPSICOLOGA
MARIO BUNGE

Todo esto empez a cambiar en el ao 1949. Mi difunto colega Donald Hebb

fundador del Dpto. de Psicologa de la Universidad de Mc Gill escribi un libro La
organizacin de la conducta que tuvo una gran influencia (y dicho sea de paso su
libro de texto Introduccin a la Psicologa es buensimo tambin y est traducido
al castellano). Hebb postul algo que ya haba postulado el gran Ramn y Cajal: que el
aprendizaje consiste en la asociacin de neurona que disparan al mismo tiempo; en otras
palabras si dos o ms neuronas se descargan al mismo tiempo, tienden a asociarse,
tienden a formar puentes. En aquella poca no se conoca la naturaleza de tales puentes
y todava estaba en discusin si eran elctricos o qumicos. Ahora sabemos que son
qumicos: grandes molculas neuro-transmisoras que pasan de una clula a otra. Por
ejemplo, se puede suponer (esta es mi teora de la creatividad) que una idea original
consiste en la formacin, en la auto-organizacin o auto-asamblea de un cierto grupo de
neuronas que se asocian por primera vez en el individuo: as el individuo inventa, pueda
ser que sea el paraguas, pero que es nuevo para l. Entonces el invento es una
asociacin sistemtica de neuronas que aparecen por primera vez, ya sea en el individuo
o ya sea en la especie: Eso es originalidad tambin.
Ciertamente no son cuatro neuronas que se juntan para lograr pensar: las funciones
mentales superiores requieren de la intervencin de miles y de millones de neuronas.
Sin embargo, hay ciertas neuronas especializadas, como los de la corteza occipital (del
11

rgano de la visin). Ciertas neuronas que tienen sensibilidad direccional: algunas

neuronas perciben solamente lneas, verticales, otras lneas horizontales, otras ngulos a
45 y as sucesivamente. Este enfoque neuro-fisiolgico-biolgico de las funciones
mentales ha arrojado resultados impresionantes. Por ejemplo, se sabe hoy analizar
mnimo en tres componentes: percepcin de color, percepcin de forma. Percepcin de
movimiento. Cada uno de estos procesos est localizado en un lugar diferente del
cerebro, de modo tal que, por ejemplo, una persona que sufra un derrame, un cncer o
una lesin, en la regin cuya funcin especfica es percibir color, va a percibir color, va
a percibir cosas que tienen formas determinadas y que se mueven pero no va a saber
qu color tienen. En otros casos no va a ser capaz de detectar el movimiento o la forma;
todo le parecer borroso pero con color.
Esto demuestra que la famosa tesis de la psicologa de la gestalt, de comienzos
de siglo, que tanta influencia nefasta tuvo sobre la filosofa holista o globalista estaba
equivocada. Los gestlticos estudiaron la percepcin con monos y gentes y obtuvieron
algunos resultados importantes e interesantes pero su teora era falsa. Deca que la
percepcin nos da en forma instantnea la totalidad que despus se analiza. Ahora
vemos que no. Vemos que el sistema nervioso es un analizador, que la sntesis (en el
caso de la percepcin) se forma despus, pero todava no se sabe cmo se forma.
Tenemos aqu 3 sistemas en diagrama de Venn (figura) la forma (F), el color (C), y el
movimiento (M), cmo estn enlazados entre s para dar un resultado? Cmo vemos
algo con forma, color y movimiento? No se sabe. Es el problema abierto. Hay distintas
hiptesis pero es un problema no resuelto todava hasta ahora, como casi todos los
problemas de la neuro-psicologa.

C
F

En los ltimos 10 aos algunos de los descubrimientos neuro-psicolgicos ms

notables han provenido del estudio neuro-lingstico de pacientes afectados por afasia
(desrdenes del habla o de la escritura). Se sabe ya desde hace tiempo que hay dos tipos
bsicos de afasia: la afasia sintctica y la afasia semntica. La afasia sintctica consiste
en que el sujeto es incapaz de construir una frase gramaticalmente correcta, la afasia
semntica consiste en que, aunque el sujeto enuncia oraciones gramaticalmente
correctas, stas no tienen el menor sentido. Por ejemplo, cuando Heidegger dice que el
mundo mundea o que el tiempo es la maduracin de la temporalidad, obviamente es
un paciente que est sufriendo de afasia semntica, pero como ocupa una ctedra
universitaria en Alemania pasa por gran filsofo.
Otro ejemplo. Hace poco se descubri que ciertas lesiones en ciertos lugares del
cerebro eliminan la posibilidad de formar o entender palabras cortas tales como

12

artculos o proposiciones. As un paciente dira persona camina piso en vez de la

persona camina sobre el piso. No puede decir ni formar palabras breves. Otro ejemplo,
enfermos o vctimas de accidentes de algn tipo (cardiovasculares o lo que fuere) no
pueden recordar nombres de seres vivos; les muestran un elefante, les preguntan qu es
y no pueden recordar el nombre. Otros cambios, (los que sufren lesiones en otros
lugares) no pueden recordar los nombres de cosas inanimadas como por ejemplo sillas,
alfombras, etc. Ms an, hay resultados notables conseguidos hace casi 20 aos en
polglotas: supongamos una persona que hable castellano y quechua y que aprendi el
quechua en su familia, vino a Trujillo y luego aprendi el castellano. Esa persona sufre
un accidente y se lesiona, ya sea la regin que se ocupa de formar y de entender
oraciones o ya sea la regin que se ocupa de decirla y de controlar el aparato fontico.
Pregunta: esa persona que pierde el habla del quechua y del castellano y que existe la
posibilidad de que al cabo de un tiempo recupere espontneamente slo una de las 2
lenguas, Recupera la lengua materna, el quechua, o la lengua aprendida, el castellano?
Normalmente se respondera que es el quechua, pero eso depende de la localizacin de
la lesin.
El lenguaje en general est localizado en el lbulo temporal izquierdo. El quechua
tiene all una localizacin especfica y el castellano otra, muy cercanos, y difciles de
localizar pero no imposible de hacerlo.
Podemos as aprender una cierta cantidad
de idiomas, pero no podemos aprender las 5, 000 lenguas que se hablan en la tierra. No
habra lugar en el cerebro para tantas; no solamente no habra tiempo para aprenderlas
(aun cuando esa persona pudiera vivir 1, 000 aos) no habra sitio en el cerebro; en todo
caso, se tendra el cerebro exclusivamente ocupado en aprender esas lenguas, no se
podra mirar, ni leer, ni hacer ninguna otra cosa.
Estos hallazgos confirman una hiptesis muy antigua formulada por el mdico
grecorromano Galeno, nacido en Grecia y que ejerci en Roma hace 2, 000 aos.
Galeno era mdico anatomista notable ___suele recordarse solamente sus errores pero no
que l fue el continuador de Hipcrates, el padre de la medicina ___ que aport una
hiptesis muy importante, la hiptesis localizacionista. Segn sta las funciones
mentales estn localizadas en distintos lugares. El error es que l crea que los lugares
importantes, all donde ocurran los procesos mentales, eran las fisuras que hay entre los
distintos subsistemas del cerebro, o sea, que ocurran en el lquido cfalo-raqudeo
donde no pasa nada mental. Ahora sabemos que distintas partes del cerebro cumplen
funciones diferentes, con excepcin de la memoria. Parece que la memoria no est
localizada sino est distribuida; pero las memorias especficas, por ejemplo el recuerdo
de un poema y el recuerdo del perfume de una flor si estn localizadas. Este fenmeno
lo descubri W. Penfield, un neurocirujano muy distinguido que antes de operar a un
paciente epilptico para extraer con una cucharita los focos nerviosos alterados,
investigaba la corteza cerebral; es decir, les sacaba las meninges y excitaba
elctricamente distintas zonas del cerebro con corrientes elctricas muy dbiles. l
quera ubicar en particular la zona de Wernike y de Broca, las zonas del habla, paro no
destruirlas. Entonces encontraba que si excitaba un rea circunscrita del cerebro, el
paciente estaba consciente y se pona a recitar un poema que haba olvidado hace
tiempo; cuando excitaba otra rea deca que ola a jazmn; excitaba otra el paciente oa
13

realmente un concierto. Entonces lo que haca Penfield era localizar y activar engramas
all donde estaban almacenados, por as decirlo.
Todos estos experimentos, todas estas observaciones y las ideas de Hebb
condujeron a la gran revolucin en la psicologa, cuyos resultados empezaron a verse
despus de la muerte del conductista hacia 1970. El ao 82 se dio el segundo Premio
Nobel la psicologa fisiolgica a Hubel y Wiesel (Hubel estudi en Monterreal), que
haban hecho un experimento, un poco cruel pero muy fructfero, con gatitos recin
nacidos. Se toma un gato recin nacido se cose los prpados de un ojo; al cabo de 3
meses se le saca las suturas y se ve cmo se comporta el gatito: se ve que el gatito no
tiene percepcin exterior pero si de profundidad, ms an, el gatito juega y no aprende a
tener la capacidad de ver en profundidad, sino slo de ver en un plano. No puede
aprender ms all de un cierto perodo, que los psiclogos llaman perodo crtico.
Nosotros aprendemos a percibir, no nacemos sabiendo percibir: una parte de la
educacin de un nio de corta edad es ensearle a percibir. Por eso con uno de mis
hijos, de menos de 2 aos, yo haca lo siguiente: todas las maanas, cuando estbamos
de vacaciones en Grecia, yo le deca que bamos a escuchar distintos ruidos; de pronto
se oa al burro del vecino que estaba rebuznando, despus se oa a un gallo, despus un
pajarito, luego un perro, un gato, etc. Hay que aprender a percibir. Una persona que
aprende a percibir desde chico se le llama observadora, si no aprende desde chico va a
ser difcil que aprenda ms grande.
Gracias al experimento de Hubel y Wiesel se vio lo siguiente: 1ro. Que existe un
perodo crtico para aprender, 2do. Que los estmulos que vienen del medio ambiente
organizan la corteza. Si se pusiera un chico recin nacido en un cajn completamente
oscuro y sin ruidos, al cabo de 5 aos el chico sera ciego y sordo. Un ejemplo: hace
unos 15 aos se descubri en EE.UU. a una nia que haba crecido hasta la edad de 10
aos dentro de un ropero; el padre no quera que tuviera relaciones con nadie (un padre
loco por supuesto). La chica no haba aprendido a controlar sus esfnteres, usaba
paales, no hablaba una palabra y no poda percibir. Alguien denunci el hecho, la
sacaron del ropero y le pusieron en una escuela: lograron con mucho trabajo ensearle
algunas palabras y entrenar sus esfnteres pero esa chica qued baldada para siempre.
Por qu? Porque no estuvo en el medio habitual que necesitamos los seres humanos
para aprender a percibir, para aprender a controlar nuestros movimientos.
Otro ejemplo al azar tal como me vienen a la memoria. En los aos 50 un cirujano
muy famoso oper a un paciente que sufra de epilepsia y le reban una parte del lbulo
frontal y del hipocampo (rgano pequeo que se supone es el puente entre la memoria
inmediata y la memoria distante o permanente). Este paciente, que haba sido una
persona muy inteligente, no poda aprender nada nuevo; recordaba muchas cosas como
por ejemplo cuando sala a dar una vuelta e iba a parar a su antiguo domicilio. Se haba
olvidado completamente que haba cambiado. Todas las maanas vena a verlo el mismo
mdico; el paciente que era muy educado, se presentaba as mismo: haba olvidado
completamente que el da anterior lo haba visto. No era capaz de aprender nada nuevo;
pero si recordaba, porque esos engramas estaban localizados en la parte que no haba
sido extrada con el bistur. Por otro lado, recordaba tambin todos los episodios de su
infancia y esto es un ejemplo de que existe la llamada memoria episdica: hay gente
14

que la tiene y gente que no la tiene. Algunos de nosotros recordamos en qu

circunstancias aprendimos esto o aquello, casi nunca recordamos todos los episodios, no
tenemos memoria de episodios, entonces hay dos tipos de memoria: una, qu es lo que
se recuerda y otra en qu circunstancias o cul fue el episodio del aprendizaje. Se puede
perder una de las memorias y conservar la otra.
La cuestin es que hoy da la psicologa fisiolgica o neuropsicolgica, ___rama de
la psicologa con enfoque de los problemas psicolgicos ms frtil de todas ___ es la que
ha dado mejores resultados en el curso de los ltimos 30 0 40 aos. No es que no haya
existido antes, por ejemplo el gran psiclogo, fsico, matemtico y filsofo Helmholtz,
hizo psicologa fisiolgica en particular de la audicin, con los primeros trabajos que
hizo. (A propsito, Lenin lo basurea en su libro).
En resumen entonces la psicologa se est haciendo cada vez ms cientfica a
medida que se est fusionando con la neuro-biologa; de modo que la prohibicin de
estudiar cientficamente la mente (que es la prohibicin de los filsofos idealistas como
Dilthey, el fundador de la hermenutica filosfica) no es vlida. Dilthey deca que lo
psquico, ___lo mismo que lo social___ no se puede estudiar oscurantista. Se puede decir,
de hecho, que se est estudiando experimentalmente la psicologa y esto nos lleva
finalmente al viejo problema cientfico-filosfico Qu es la mente?
UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO
DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
FILOSOFA DE LA CIENCIA
SEMANA SEIS
EL DERECHO
MARIO BUNGE

El derecho es (o debiera ser) cientfico, pero es una socio-tcnica. Los

jurisconsultos y jueces no hacen leyes (aunque en ciertos pases los jueces
pueden legislar hasta cierto punto) son socio tcnicos que prestan servicios
profesionales.
El derecho ha sido concebido de muchas maneras diferentes. Todos los
estudiantes de derecho estudian por ejemplo el llamado Derecho Natural. La
expresin misma de derecho natural es una contradiccin: no hay nada ms
artificial que el Derecho. El Derecho es algo hecho por la gente. Si cambia la
sociedad cambia la norma jurdica, cambian los cdigos legales. Ms an, todos
debemos estar dispuestos a proponer al cambio de los cdigos del Derecho
porque la sociedad y los deseos de los individuos van cambiando. Entonces, no
hay tal derecho natural; lo que hay es otra cosa: ciertas normas morales ms o
menos aceptadas como por ejemplo, la norma de la reciprocidad hoy por ti
maana por m que es realmente una norma moral.
En la oposicin directa al llamado Derecho Natural est el llamado
Positivismo Jurdico o legal propuesto por Ostin en el siglo pasado y
desarrollado en este siglo sobre todo por Hans Kelsen. El positivismo jurdico
dice simplemente que la ley es la ley como el adagio latino dura lex, sed lex, la

15

ley es dura pero es la ley; en otras palabras hay que cumplirla. Ms an el

positivismo jurdico es completamente conformista, conservador, adems
sostiene que el derecho no tiene nada que ver con la moral y que es una tcnica
de control social: que cada cual queda en su lugar. Eso es cierto; pero tambin es
cierto que, cuando cambia la legislacin o cuando el juez interpreta de cierta
manera la legislacin vigente, se puede cambiar la sociedad. Es cierto que en
toda sociedad democrtica los cambios sociales son en parte debido a cambios
jurdicos, cambios de leyes, que obedecen a su vez a cambios de las costumbres,
a cambios tcnicos, etc. No es de extraar que dadas estas caractersticas, el
positivismo jurdico haya sido la filosofa del derecho, favorecida tanto por los
nazis como por los soviticos que siempre se referan a Kelsen an porque
cuando Austria fue ocupada por Alemania y se escap a los EE. UU. De todas
maneras, ah quedaban en Alemania los positivistas jurdicos que decan la ley es
la ley y punto.
El Realismo Jurdico norteamericano y escandinavo (totalmente diferente
al anterior) sostiene que el Derecho no es solamente un instrumento de control
social, sino tambin un instrumento de reforma social. El realismo jurdico es
progresista: tiene raz dieciochesca y sostiene que el Derecho no es una
disciplina aislada de los dems, que es una ciencia social que va junto con la
historia, junto con la sociologa, (existen la sociologa jurdica, la historia
jurdica, etc.) y habra que agregar hoy da la economa y la politologa. Los
realistas jurdicos decan que el Derecho es una ciencia. Yo me permito disentir
levemente: el Derecho debiera ser cientfico pero no por ello ser una ciencia:
porque el derecho no estudia cmo son las cosas, sino que los jurisconsultos
disean, construyen o transforman las leyes existentes; hacen cdigos a fin de
modificar el comportamiento de las personas. Entonces el Derecho es, (o debiera
ser) tan cientfico como como es la ingeniera mecnica, la ingeniera nuclear, la
agronoma: cientfico, s; pero ciencia, no.
Como ejemplo, tomemos la criminologa, diferente de la penologa. No se
trata de estudiar los cdigos legales, sino de estudiar el delito como conducta
social; de imaginar cmo se puede prevenir el delito o castigarlo. La
criminologa debiera ser precisamente una rama de la sociologa jurdica. As lo
han entendido todos los reformadores de los cdigos penales desde el gran
Beccaria, fundador del derecho penal moderno y autor del libro Sobre los delitos
y las penas, y que es mucho ms avanzado que muchos positivistas jurdicos de
nuestros das: se opona a la pena de muerte.
Ancdota: La semana pasada di una conferencia en la Facultad de Derecho
de la Universidad de San Martin de Porres en Lima; al terminar la conferencia
parece que los alumnos discutieron furiosamente entre dos bandos: los estaban
escandalizados porque yo haba dicho que el derecho no es una ciencia y los que
estaban de acuerdo en que el derecho es cientfico sin ser una ciencia. Si va a
seguir la discusin, eso est bien. Yo he venido entre otras cosas a remover
avisperos.

16

En el Derecho ___lo mismo que en la moral___ se hace uso tcito de dos

pautas de inferencia que no son ni deductivas, sino que yo las llamo pautas de
inferencia axiolgica y que son dos: el modus volens y el modus
nolens. En ambos casos se empieza por una ley natural o social. As si ocurre
A entonces ocurre B (A
B). Estos no son proposiciones sino hechos; de modo
que la frmula no cae bajo la esfera de la lgica matemtica. Son hechos y
designan hechos y la flechita significa que A causa B (A
B) no significa que
A implica B para nada. Y eso es justamente uno de los errores de la lgica
jurdica (la lgica dentica de Von Rit y otros) que expresan las normas en
trminos de proposiciones y no de hechos: Proponer juicios de valor como B es
deseable y el hecho de que ocurra B que es deseable. La lgica no nos ayuda a
inferir de all que A tambin es deseable. Esta es una regla que tcitamente
usamos en la vida diaria para resolver problemas morales, problemas prcticos y
que utiliza tambin el jurisconsulto. Al inferir B de A no significa que no siga la
lgica sino que es lo que yo llamo una inferencia axiolgica del modus
nolens.
El modus nolens es el siguiente: si ocurre A entonces ocurre B (una
ley) pero nosotros estimamos con el juicio de valor que B no es deseable, que B
es malo; inferimos que A no es deseable y si se convierte en norma inferimos
no hagas A. No es que se deduzca o haya deduccin, sino que la norma sale de
la conjuncin de un ley___ natural o social___ con un juicio de valor. Los juicios de
valor son inevitables; lo que hay que hacer es tomar el toro por las astas, en lugar
de fantasear sobre toro sin astas, en lugar de fantasear sobre toro sin astas hay
que tratar de hacer teora de los valores y utilizarla.
Yo sostengo (en el 8 tomo de mi trabajo) que toda lgica dentica en la
que han estado trabajando centenares de filsofos del derecho y de lgicos es
una prdida de tiempo. Adems como lo ha demostrado Otto Van Wairger,
especialista en lgica dentica, sta conduce a una gran cantidad de paradojas
que la destruyen; adems est mal enfocada porque se trata de relacionar
proposiciones de la llamada lgica modal en la que uno dice que P es posible,
o que P es necesario o que P es imposible etc. La lgica modal considera
que las proposiciones pueden ser posibles o imposibles. Eso es un error. Toda la
lgica modal se basa sobre este error. Las proposiciones no son posibles ni
imposibles, son plausibles o no, verdaderas o falsas, precisas o imprecisas. Lo
que son posibles o imposibles son los hechos: por ejemplo, es imposible que los
chanchos vuelen puesto que los chanchos no vuelan. Un anlisis filosfico de los
conceptos bsicos de la lgica modal, tales como el concepto de posibilidad que
se presenta en la lgica modal es falso. Por eso hay exactamente 256 lgicas
modales. Si uno se fija en cosas as y viene un tipo inocente, ignorante, como yo
y se lee un libro de lgica modal, (puesto que no est dentro en la industria de la
lgica modal), ve inmediatamente sus faltas radicales y que no han producido
nada a pesar de los 70 aos de existencia de lgica modal.
Cmo ponemos a prueba las normas jurdicas? Las ponemos del mismo
modo que ponemos a prueba las normas o reglas de ingeniera: si funcionan, o
17

no; por ejemplo, la norma segn la cual el asesino debe ser ajusticiado, es una
norma jurdica del que conviene saber ___dejando de lado el aspecto moral de
aprobar o no el asesinato___ si la pena de muerte disminuye o aumenta los
homicidios. En otras palabras queremos saber si la imposicin de la pena de
muerte ___que fue eliminada en todos los pases avanzados con excepcin de los
EE. UU___ fue un error. Es una cuestin prctica y no una cuestin moral. En
efecto, aument el nmero de crmenes. Para eso necesitamos estadsticas y las
estadsticas muestran fehacientemente desde hace medio siglo que la pena de
muerte no disminuye la criminalidad paradjicamente la aumenta. Cierto que la
pena de muerte intimida a algunos antes de cometer un homicidio, piensa en las
posibles consecuencias; pero a otros, al contrario, hacen que se aumente el
nmero de crmenes. Por qu? Supongamos que hay un individuo que es la
vctima, pero resulta que hay 3 testigos posibles del crimen, gente que no tiene
nada que ver con el asunto; el asesino no quiere dejar testigos para no ir a la silla
elctrica, entonces mata tambin a todos los testigos posibles. El mecanismo por
el cual la pena de muerte aumenta el nmero de homicidios es por eso.
Una norma jurdica debe ser entonces enjuiciada desde dos puntos de vista:
Primero, viendo si es eficaz o no, segundo si es moral o no. La inmoralidad de la
pena de muerte se muestra muy fcilmente: si matamos, estamos cometiendo un
homicidio; no importa que el estado tenga el derecho de matar legalmente. Un
asesinato legal es siempre un asesinato. Moralmente es inmoral y no funciona.
Una de estas razones debiera bastar para eliminar la pena de muerte.
Lo que vale para esta norma vale para todo las dems. Debemos enjuiciar
las normas jurdicas segn su eficacia social y segn su adecuacin a un cdigo
moral humanista por lo cual debemos valorar la persona humana. Ms an, si la
persona humana comete un yerro moral no debemos tratar de castigarla. Eso no
es un fin. Debemos procurar no castigar sino rehabilitar, reeducar, darle un
oficio. Este es el tratamiento que se da en las de las crceles escandinavas. En
Suecia, ir a la crcel es una vergenza s, pero no es un castigo porque las
crceles son divertidas hasta cierto punto, porque ah se aprenden oficios, hay
juegos, es un lugar civilizado, no hay tormentos, no hay privaciones. Ms an,
los presos casi todos pueden volver a su casa los fines de semana y regresan casi
todos. Hay muy pocos que se escapan porque ven que la crcel es un lugar
civilizado donde aprenden, donde se capacitan.
En cambio las crceles que yo conozco en la Argentina de Pern (creo que
ahora no ha cambiado) era un lugar de castigo y adems una escuela de
delincuencia. Yo estuve en una celda que contena 110 presos,) la mitad polticos
la mitad de derecho comn), donde haban ladrones y estafadores. Un estafador
que entr muy elegante ___estaba vestido de blanco con un panam ___ nos dijo al
entrar Ustedes son unos pobres diablos, yo soy un gran estafador. Van a ver que
no me voy a quedar aqu sino media hora. Lo soltaron a los quince minutos.
Yo he visto y he podido escuchar) porque all todos somos iguales) como 2
o 3 tipos tramaban robos, como el maestro experimentado lo enseaba al
discpulo. Mi mejor amigo all era un carterista llamado Dedos Brujos El me
18

mostraba con orgullo recortes de peridico en primera plana y me mostr

sacndome una billetera vaca sin que me diera cuenta. Cmo Dedos Brujos
haba ido a la crcel? l tena un oficio muy calificado, l desenredaba madejas
en las hilanderas cuando al enredarse impedan el trabajo de las mquinas; iba
de una mquina a otra y era habilsimo. Una vez le falto dinero y cometi la falta
de quitarle delicadamente la billetera a un pasajero del tranva lo agarraron y lo
metieron preso. Al salir de la prisin volvi a pedir trabajo en la fbrica textil,
mostr su habilidad y lo emplearon. Al cabo de unos das vino la polica e
inform al gerente que su empleado se llamaba Dedos Brujos que era carterista y
que deban despedirlo. Desde entonces Dedos Brujos iba a otra fbrica consegua
trabajo y otra vez la polica le persegua. La funcin de la polica en esos pases
no es guardar el orden, es perseguir a la gente, sean delincuentes comunes o
polticos. Me dijo que tena familia que alimentar que tena que robar porque no
lo dejaban honestamente: dicho sea de paso, era el mejor compaero y el ms
servicial, no era lo que los criminlogos del siglo pasado llaman un criminal
nato. Eso es una doctrina monstruosa engendrada por el criminlogo italiano
Lombroso. Me acuerdo yo de chico que el perfil lombrosiano de los delincuentes
sala en los peridicos y se llamaba caracterologa, una pseudo ciencia: no se
nace delincuente, se hace delincuente, se aprende a ser delincuente.
Repito entonces: cuando se trata de una tcnica, de las aplicaciones de la
tcnica que pueden cambiar nuestro modo de vida, que pueden afectarnos para
bien o para mal, es preciso que nosotros la juzguemos, moralmente o
polticamente. Es preciso que los ciudadanos tengamos voz cuando se propone
una nueva tcnica, que amenaza cambiar radicalmente nuestra manera de vivir;
entonces deberamos tener voz y voto, pero sobre todo voz. Cada vez que se
discute una nueva poltica, y una nueva ley, no es cosa de dejarla en manos de
los expertos. Los expertos deben ayudarnos a proponer una legislacin o a
proponer la derogatoria; pero no podemos dejarlos en manos de los polticos y
expertos en Derecho, porque la sociedad no contiene solamente un cuerpo legal
que es a su vez parte del cuerpo poltico, la sociedad tambin est hecha de
cultura y de economa. El ao pasado fui al Brasil y me contaban que haba
salido una encuesta hecha por parlamentarios que preguntaban en la calle, as de
sopetn, si estaban de acuerdo con derogar la ley de la gravedad. La mayora
contest que s, que era una ley injusta, y propusieron derogarla.
UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO
DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES
FILOSOFA DE LA CIENCIA
SEMANA SIETE
FREUD Y PAVLOV
Freud

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Naci en Freiberg (Moravia), en 1856 y muri en Londres en 1939. Vivi en Viena

cerca de 80 aos y se alej de ella cuando los alemanes invadieron Austria.
Estudi en la mundialmente famosa Escuela de Medicina de la Universidad de Viena;
quiso
ser cientfico y profesor, sin ejercer la medicina y circunstancias de la vida le obligaron
a
ejercer la prctica privada de la psiquiatra. Freud estudi con el eminente
psiquiatrafrancs
Jean Charcot quien empleaba la hipnosis para tratar pacientes con desrdenes nerviosos,
especialmente histeria. Freud descubri que era ms eficiente el hablar o utilizar el
mtodo
de asociacin libre, utilizado por Joseph Breuer.
Posteriormente Freud trabaj solo en el desarrollo de sus ideas sobre el Psicoanlisis.
Sus teoras y mtodos llam la atencin de mdicos y cientficos de todo el mundo y
tuvo grandes discpulos como: Carl Jung, Alfred Adler y su hija Ana.
Campo de estudio: Neurologa y Psicoanlisis.
Obras:La ciencia de los sueos; La interpretacin de los sueos; Un ensayo del
Psicoanlisis; Esquema del Psicoanlisis; El chiste y su relacin con el inconciente; El
malestar de la cultura; Ttem y tab; El yo y el ello; Escritos sobre histeria; Moiss y la
religin monotesta; Psicopatologa de la vida cotidiana; Tres ensayos sobre la teora de
la sexualidad; Introduccin al Psicoanlisis.
Aportes al campo de la Psicologa: Los trabajos de Freud tienen en cuenta:
- Los conceptos sobre la teora de la personalidad deben ser tratados bajo tres
ttulos: estructural, dinmico y evolucionista. Los principales conceptos
estructurales son: el yo; el ello y el sper yo; los ms importantes conceptos
dinmicos son: el instinto, la libido, la catexia, la anticatexia y la ansiedad; los
principales conceptos evolucionistas son: la identificacin, el desplazamiento,
los mecanismos de defensa y las etapas psicosexuales.
- Las operaciones del ello estn regidas por el principio del placer y el proceso
primario.
- El yo, sostena, obedece al principio de la realidad y opera mediante el proceso
secundario.
- El sper yo es el representante interno de los valores tradicionales, ideales y
estndares morales de la sociedad.
- Habl sobre los instintos y deca que hay dos clases de instintos: los de la vida y
los de la muerte. Cada instinto tiene una fuente, un fin, un mpetu y un objeto.
- La Catexia es un trmino que Freud utiliz para sealar la existencia de la
energa o Libido.
- La Anticatexia es una fuerza inhibitoria ejercitada por el yo, sobre el ello, Las
Catexias son fuerzas impulsoras y las Anticatexias fuerzas restrictivas.
- Sostuvo que la personalidad se forma a partir de cinco etapas (etapas del
desarrollo psicosexual): Oral; Anal; Flica; Latencia ; Genital.
- Las ideas de Freud han influido en: la Psicologa, Literatura, Arte, Antropologa,
Sociologa y Medicina.
Pavlov.
Cada Siglo tiene sus arquitectos intelectuales, individuos que ponen los cimientos
para los nuevos edificios del pensamiento y accin de ese siglo. Los principales

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arquitectos de la Psicologa del siglo XX son FREUD y PAVLOV. Seguramente,

todo aquel que tenga una educacin superior ha odo del PSICOANLISIS y de los
REFLEJOS CONDICIONADOS. (Vernon, 1999).
Pavlov el cientfico ms reconocido de la URSS, naci en Rjasan el ao de 1849 y
muri el ao de 1936. Estudi Fisiologa animal y Medicina en la famosa
Universidad de San Petersburgo. Se gradu de Doctor con una tesis sobre la funcin
de los msculos cardacos. En 1904 fue premiado con el mximo galardn en el
campo de las ciencias y de las letras: EL PREMIO NOBEL DE MEDICINA. El
estudio sobre las secreciones gstricas fue lo que lo llev a descubrir los
mecanismos del REFLEJO CONDICIONADO.
Campo de estudio: Fisiologa y Neurologa.
Obras: La psicologa y la psicopatologa experimental en los animales; Actividad
nerviosa superior; Datos sobre la fisiologa del sueo; Psicopatologa y Psiquiatra;
Los reflejos condicionados; Actividad de los hemisferios cerebrales.
Aportes al campo de la Psicologa:
- Sent las bases del conductismo (John Watson fundador del BEHAVIORISMO
se alegr por los descubrimientos de Pavlov) y la investigacin sobre el
aprendizaje con su descubrimiento y exploracin del reflejo condicionado.
- Es el cientfico, despus de Freud, que ms ha influido en la psicologa
moderna.
Qu es un reflejo condicionado? Se llama reflejo condicionado o respuesta
condicionada, en el experimento de Pavlov, a la salivacin que experimentaron los
perros sometidos a experimento, cuando escuchaban una campana o reciban un haz
de luz, sin la presentacin de una comida. (La presentacin de un plato apetitoso
hacia que el animal hambriento salivara profusamente).
Elementos del condicionamiento:
1. Estmulo Incondicionado (E. I.) La comida: suscita una respuesta natural en el
organismo.
2. Respuesta Incondicionada (R. I.) Secrecin natural de saliva. Es la producida por
el estmulo incondicionado.
3. Estmulo Neutro
(E. N.) La Campanilla o el haz de luz; que se utiliz.
4. Estmulo Condicionado: (E. C) Es el estmulo inicialmente neutro (campanilla)
Que apareado con el incondicionado (comida), producir la respuesta.
5. Respuesta Condicionada:
(R. C.) Es la respuesta aprendida (salivacin), al
sonido de la campanilla o al haz de luz.
ACTIVIDADES
1. Elaborar un vocabulario de 25 palabras y buscar los significados en su
Diccionario.
2. Confeccionar un cuadro comparativo entre los dos cientficos de la lectura y
establecer:
a. Aportes al campo de la Ciencia.
b. Semejanzas.
c. Diferencias.
3. Qu significa condicionado e incondicionado en los trabajos de Pavlov.
4. Cul es la relacin entre el YO, el ELLO y el SPER YO, segn Freud.
5. Existe alguna relacin entre la Libido y las Catexias, en los estudios de Freud.

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