La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Licenciatura en Teologa Fundamental

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

RIQUELME PERA, PEDRO JOS

Texto

Tarea 6: Concilio Vaticano II Gaudium et spes

Fecha

31/05/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Gaudium et Spes.
En este ltimo trabajo de nuestra materia nos acercamos a unos puntos concretos de Gaudium et Spes,
que es una de las cuatro constituciones dogmticas que surgieron de nuestro Concilio Vaticano II.
La misma trata sobre la iglesia en el mundo contemporneo, y fue aprobada por los padres conciliares el
7 de diciembre de 1965 y solemnemente promulgada por el papa Pablo VI ese mismo da.
Se logr aprobar tras varios aos de trabajos sea de la asamblea conciliar propiamente dicha sea de las
comisiones que se fueron subsiguiendo en la formulacin de la redaccin ya que las temticas que
afrontaba eran de especial actualidad en esos aos del siglo XX.
La estructura de nuestro documento se divide en dos partes llamadas: La Iglesia y la vocacin del
hombre y Algunos problemas ms urgentes. A peticin de los padres conciliares se incluy una nota
en el inicio del documento explicando la naturaleza de una constitucin pastoral.
Los tres primeros captulos de la primera parte tratan sobre el hombre (antropologa cristiana) y preparan
el camino para la cuarta parte que presenta la posicin que la Iglesia quiere asumir ante el mundo y el
hombre.
La segunda parte est redactada con una lgica de considerar los problemas principales desde los propios
de la familia hasta los ms generales o que interesan a toda la humanidad. Desarrolla la visin cristiana
de seis cuestiones fundamentales: el matrimonio y la familia, la cultura, la vida econmico-social, la
comunidad poltica, la paz (y la guerra) y, finalmente, la comunidad internacional.
Nuestro anlisis comienza con el Proemio de la constitucin, donde encontramos la visin de una unin
(ntima) de la iglesia con la propia familia humana universal. Y es que se nos recuerda que la comunidad
cristiana est integrada por hombres a los cuales se nos ha ofrecido la buena nueva de la salvacin (con la
responsabilidad por ende que tenemos los cristianos de comunicrsela a todos los hombres); y por esto la
iglesia se siente con el gnero humano, y por lo tanto con toda nuestra historia.
Del proemio tambin se ha de destacar la accin que an hoy ha de tener la iglesia en el mundo que se

encuentra, y es que igual que el Concilio declara que una de sus misiones es la de dialogar con la familia
humana acerca de todos los problemas que surgen, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a
disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia; considero que es esto mismo lo que ha de
realizar/hemos de realizar la iglesia en nuestros das, y ms teniendo en cuenta los momentos convulsos
por los que atravesamos.
Lo que se nos sigue incidiendo en el texto es que en la vida religiosa repercute sin duda los cambios (tan
grandes y transformadores) que vivimos en los ltimos siglos y que tienen como elemento esencial al
propio hombre, que es el que los provoca y quien permite que se expandan. Y estos cambios tambin
recaen en el propio hombre (por lo que creo que podemos decir que somos tanto un sujeto activo como
pasivo de las transformaciones que vivimos en nuestro tiempo), por lo que pueden sucederse juicios y
deseos individuales y colectivos, sobre nuestros modos de pensar y sobre nuestro comportamiento para
con las realidades y los hombres con quienes convivimos, y evidentemente esto da lugar a una
metamorfosis cultural, dentro de la cual, la iglesia y la vida religiosa se hallan inmersas.
Se nos presentan una serie de metforas que realmente han de hacernos meditar, y es que nunca el gnero
humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin
embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben
leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen
nuevas formas de esclavitud social y psicolgica.
Y de las transformaciones a las que hago referencia vienen como consecuencia una serie de cambios que
son los que tenemos que tener siempre presente como iglesia que somos.
En primer lugar, cambios en el orden social, donde las relaciones entre las mismas personas se
multiplican, el texto nos deja entrever que con las continuas migraciones, la gente que cambia de pas
ms fcilmente que antao, se construyen unas nuevas formas de socializarnos y de inculturarnos, amn
del surgimiento progresivo de medios de comunicacin que contribuyen al conocimiento de los hechos y
a difundir con rapidez y expansin mximas los modos de pensar y de sentir, provocando con ello
muchas repercusiones simultneas.
Ahora bien, hemos de cuestionarnos de igual modo si estas nuevas de socializacin que estn imperando
en nuestros das ayudan, o por el contrario son un verdadero lastre en la ayuda de la maduracin de la
persona, en vistas a que si nos fijamos de manera global, los abusos que se producen de pases "ricos" en
referencia a los ms pobres y desasistidos (en trminos de explotacin laboral, beneficios de progresos,
tanto econmicos como tcnicos) son el pan nuestro de cada da, y la reaccin ante esto es cada vez
menor.
Por otro lado no debemos olvidar los cambios a nivel psicolgico, moral y religioso, donde si destacara

cmo afecta al mbito religioso aqu, ya que hay una cantidad ingente de personas que se estn alejando
de la religin.
La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas, un hecho inslito e
individual; hoy da, en efecto, se presenta no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un
cierto humanismo nuevo. En muchas regiones esa negacin se encuentra expresada no slo en niveles
filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretacin de las ciencias humanas y
de la historia y la misma legislacin civil.
Si bien, todo lo comentado hasta ahora debe referirse sin duda a un aspecto importante, y es que nos
corresponde al gnero humano establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio
del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad.
Y es desde aqu donde se deben realizar las reivindicaciones (siempre en conciencia) para que los abusos
que comentamos anteriormente no vayan a ms y comencemos a actuar con una justicia equitativa que
repare en todos los mbitos. A esto podramos incluso aadir la posicin de la mujer en este mundo tan
cambiante, y analizar si realmente camina en una paridad real en sus derechos.
Pero no debemos obviar que detrs de todo esto, como nos dice nuestra constitucin, hay una aspiracin
que nos concierne a todos y que es universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una
vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que
les ofrece el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez ms por formar una
comunidad universal.
Y del corazn humano, Podemos decir algo?, evidentemente que s, ya que los desequilibrios que
fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races
en el mismo corazn. Todos y cada uno de nosotros, como pecadores, sentimos en nosotros mismos la
divisin, que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad. Son muchsimos los que, tarados en
su vida por el materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara percepcin de este dramtico
estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo. Otros esperan del
solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de
que el futuro del hombre sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos.
Y surgen as las grandes preguntas de la humanidad; Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor,
del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las
victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de
ella? Qu hay despus de esta vida temporal?
La iglesia aqu nos afirma que que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes,

que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre.
En la segunda parte de nuestro documento nos vamos hasta el captulo quinto de nuestra constitucin,
donde se analiza la misin de la iglesia en el mundo contemporneo; y lo primero que hemos de dejar
claro y constatar es la aseveracin de que la iglesia existe en este mundo y vive y acta con l.
Lo que hemos comentado sobre comunidad humana, sobre el sentido profundo de la actividad del
hombre, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo, y tambin la base para el
mutuo dilogo.
La iglesia nos procura una ayuda a cada hombre, y esto no lo podemos olvidar tampoco, ya que o,
proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que
est promoviendo por todas partes tales derechos.
Adems, (si se la deja trabajar y se la acoge convenientemente) podemos decir que la Iglesia puede
rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que, por ejemplo, deprimen
excesivamente o exaltan sin moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda
garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de
Cristo, confiado a la Iglesia.
Pero tambin la iglesia puede recibir ayuda del mundo moderno, y por tanto, como iglesia que somos, nos
podemos despreciar esto, ya que disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo,
puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin, con la evolucin de la vida social, no porque le
falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta
misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros
tiempos. Finalmente, destaco (como leemos al final de nuestro documento) que la iglesia reconoce
agradecida que tanto en el conjunto de su comunidad como en cada uno de sus hijos recibe ayuda variada
de parte de los hombres de toda clase o condicin.