CAPTULO IV

A IN TUIO FILO S FIC A

Conferncia pronunciada no Congresso Filosfico
de Bolonha cm 1 0 de abril de 1911

Gostaria de lhes submeter algumas reflexes sobre

o esprito filosfico. Parece-me - e mais de um trabalho
apresentado nesse Congresso o atesta - que nesse m o
mento a metafsica procura simplificar-se, aproximar-se
mais da vida. Creio que ela est certa e que nesse sen
tido que devemos trabalhar. Mas considero que, assim
procedendo, nada faremos de revolucionrio; limitar-nosemos a dar a forma mais apropriada quilo que o fun
do de toda filosofia - quero dizer, de toda filosofia que
tem plena conscincia de sua funo e dc sua desti nao.
Pois a complicao da letra no deve fazer perder de vis
ta a simplicidade do esprito. Atendo-nos s doutrinas
quando j formuladas, sntese na qual parecem ento
abarcar as concluses das filosofias anteriores e o conjun
to dos conhecimentos conquistados, corremos o risco de
no mais perceber aquilo que h de essencialmente es
pontneo no pensamento filosfico.
H uma observao que deve ter sido feita por todos
aqueles dentre ns que ensinam a histria da filosofia,
por todos aqueles que tiveram ocasio de voltar freqen-

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O PENSAMENTO E O MOVENTE

temente ao estudo das mesmas doutrinas e levar assim

cada vez mais longe seu aprofundamento. De incio, um
sistema filosfico parece erguer-se como um edifcio com
pleto, de uma arquitetura engenhosa, no qual as medi
das foram tomadas para que nele possamos alojar de for
ma cmoda todos os problemas. Experimentamos, ao con
templ-lo sob essa forma, uma alegria esttica reforada
por uma satisfao profissional. Com efeito, no apenas
encontramos aqui a ordem na complicao (uma ordem
que, por vezes, nos divertimos em completar ao descre
v-la), mas temos tambm o contentamento dc pensar
que sabemos de onde provm os materiais e de que modo
a construo foi feita. Nos problemas que o filsofo ps,
reconhecemos as questes que se agitavam sua volta.
Nas solues que lhes fornece, acreditamos reencontrar,
arranjados ou desarranjados, mas quase que no modifi
cados, os elementos das filosofias anteriores ou contem
porneas. Tal determinada viso deve ter-lhe sido forne
cida por este, tal outra lhe foi sugerida por aquele. Com
aquilo que ele leu, ouviu, aprendeu, poderamos sem d
vida recompor a maior parte daquilo que ele fez. Pomonos, portanto, a trabalhar, voltamos s fontes, pesamos
as influncias, extramos as similitudes e acabamos por
ver distintamente na doutrina aquilo que nela procurva
mos: uma sntese mais ou menos original das idias cm
meio s quais o filsofo viveu.
Mas um contato freqentemente renovado com o
pensamento do mestre pode nos levar, por uma impreg
nao gradual, a um sentimento inteiramente diferente.
No digo que o trabalho de comparao ao qual nos ha
vamos entregue de incio tenha sido perda de tempo: sem
esse esforo prvio para recompor uma filosofia com aqui
lo que no ela e para lig-la quilo que havia sua vol

A INTUIO l-TI.OSFICA

125

ta, talvez nunca atingssemos o que ela e verdadeira

mente; pois o esprito humano feito dc tal modo que s
comea a compreender o novo quando j tentou tudo
para reconduzi-lo ao antigo. Mas, medida que procu
ramos nos instalar no pensamento do filsofo ao invs
de dar-lhe a volta, vemos sua doutrina transfigurar-se. Pri
meiro, a complicao diminui. Depois, as partes entram
umas nas outras. Por fim, tudo se contrai num nico
ponto, do qual sentimos que nos poderamos aproximar
cada vez mais, ainda que devamos perder as esperanas
de atingi-lo.
Nesse ponto, encontra-se algo simples, infinitamen
te simples, to extraordinariamente simples que o filso
fo nunca conseguiu diz-lo. E por isso que falou por
toda a sua vida. No podia formular o que tinha no es
prito sem se sentir obrigado a corrigir sua formulao e,
depois, a corrigir sua correo: assim, de teoria em teo
ria, retificando-se quando acreditava completar-se, o que
ele fez, por meio de uma complicao que convocava a
complicao e por meio de desenvolvimentos justapos
tos a desenvolvimentos, foi apenas restituir com uma
aproximao crescente a simplicidade dc sua intuio ori
ginal. Toda a complexidade de sua doutrina, que pode ir
ao infinito, no portanto mais que a incomensurabilidade entre sua intuio simples e os meios de que dis
punha para exprimi-la.
Qual essa intuio? Se o filsofo no pde formu
l-la, no seremos ns que o conseguiremos. Mas o que
conseguiremos recuperar e fixar uma certa imagem in
termediria entre a simplicidade da intuio concreta e a
complexidade das abstraes que a traduzem, imagem fu
gidia e evanescente que assombra, despercebida talvez,
o esprito do filsofo, que o segue como se fosse sua som

126

O PENSAMENTO E O MOVENTE

bra atravs de todas as voltas e reviravoltas de seu pensa

mento e que, se no a prpria intuio, dela se aproxima
bem mais que a expresso conceituai, necessariam ente
simblica, qual a intuio deve recorrer para fornecer
"explicaes". Olhemos bem essa sombra: adivinhare
mos a atitude do corpo que a projeta. E se nos esforarmos
no sentido de imitar essa atitude, ou antes, de nela nos
inserirmos, iremos rever, na medida do possvel, aquilo
que o filsofo viu.
O que caracteriza primeiro essa imagem a potn
cia de negao que traz em si. Vocs se lembram como
procedia o demnio de Scrates: antes bloqueava a von
tade do filsofo em um dado momento e o impedia de
agir do que prescrevia o que lhe cabia fazer. Parece-me
que a intuio freqentemente se comporta, em matria
especulativa, como o demnio de Scrates na vida prti
ca; e pelo menos sob essa forma que principia, sob essa
forma tambm que continua a dar suas manifestaes as
mais ntidas: ela probe. Diante de idias correntemente
aceitas, de teses que parecem evidentes, de afirmaes
que haviam passado at ento por cientficas, assopra no
ouvido do filsofo a palavra: Impossvel. Impossvel, ain
da mesmo que os fatos e as razes paream te convidar
a crer que isso seja possvel e real e certo. Impossvel,
porque uma certa experincia, confusa, talvez, mas deci
siva, fala contigo atravs de minha voz, e diz que ela in
compatvel com os fatos que se alegam e as razes que
so dadas, e que, desde ento, esses fatos devem ter sido
mal observados, esses raciocnios devem ser falsos. For
a singular, essa potncia intuitiva de negao! Como foi
possvel que no atrasse mais a ateno dos historiado
res da filosofia? Acaso no visvel que a primeira m ano
bra do filsofo, quando seu pensam ento ainda est pou

A INTUIO FILOSFICA

127

co seguro e nada h de definitivo em sua doutrina, con

siste em rejeitar certas coisas definitivamente? Mais tar
de, poder variar naquilo que afirmar; no variar muito
naquilo que nega. E se varia naquilo que afirma, ser
ainda em virtude da potncia de negao imanente in
tuio ou sua imagem. Ter-se- deixado ir preguiosa
mente na deduo de conseqncias segundo as regras
de uma lgica retilnea; e eis que, de repente, diante de
sua prpria afirmao, experimenta o mesmo sentimento
de impossibilidade que de Incio lhe havia advindo dian
te da afirmao de outrem. Com efeito, tendo deixado a
curva de seu pensamento para seguir reto pela tangente,
tornou-se exterior a si mesmo.Volta para dentro de si quan
do volta intuio. Dessas sadas e desses retornos so fei
tos os ziguezagues de uma doutrina que "se desenvolve",
isto , que se perde, se reencontra e se corrige indefini
damente a si mesma.
Libertemo-nos dessa complicao, remontemos para
a intuio simples ou pelo menos para a imagem que a
traduz: ao faze-lo, vemos a doutrina libertar-se das con
dies de tempo e de lugar das quais parecia depender.
Sem dvida, os problemas dos quais o filsofo se ocupou
so os problemas que se punham em seu tempo; a cin
cia que utilizou ou criticou era a cincia de seu tempo;
nas teorias que expe, poderemos at mesmo reencon
trar, se ali as procurarmos, as idias de seus contem po
rneos e de seus precursores. Como poderia ser de outra
forma? Para fazer compreender o novo, por fora h que
exprimi-lo em funo do antigo; e os problemas j pos
tos, as solues que lhes haviam sido fornecidas, a filo
sofia e a cincia do tempo no qual ele viveu, foram, para
cada grande pensador, a matria que ele era obrigado a
utilizar para dar uma forma concreta a seu pensamento.

'128

0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE

Sem contar que tradicional, desde a antiguidade, apre

sentar toda filosofia como um sistema completo, que
abarca tudo aquilo que se conhece. Mas seria enganar-se
extraordinariamente tomar por um elem ento constituti
vo da doutrina o que fora apenas seu meio de expresso.
Tal o primeiro erro ao qual nos expomos, como eu di
zia agora h pouco, quando abordamos o estudo de um
sistema. Tantas semelhanas parciais nos impressionam,
tantas aproximaes nos parecem impor-se, apelos to
numerosos, to prementes, so lanados de todas as par
tes nossa engenhosidade e nossa erudio que somos
tentados a recompor o pensamento do mestre com frag
mentos de idias tomadas aqui e ali, custa de louv-lo
depois por ter sabido executar - como ns mesmos aca
bamos de nos mostrar capazes de faz-lo - um belo tra
balho de mosaico. Mas a iluso no dura muito, pois ra
pidamente percebemos que o filsofo, ali mesmo onde
parece repetir coisas j ditas, as pensa sua maneira. R e
nunciamos ento a recompor, mas para cair, o mais das
vezes, numa nova iluso, menos grave, som dvida, do
que a primeira, mas mais tenaz do que ela. De bom gra
do nos figuramos a doutrina - mesmo que seja a de um
mestre - como descendente das filosofias anteriores e
como representando "um momento de uma evoluo".
Decerto, no estamos inteiramente enganados, pois uma
filosofia se assemelha antes a um organismo do que a
um agregado e ainda melhor falar aqui de evoluo do
que de composio. Mas essa nova comparao, alm do
fato de atribuir histria do pensamento mais continui
dade do que nela se encontra de fato, tem o inconve
niente de manter nossa ateno voltada para a compli
cao exterior do sistema e para aquilo que ele pode ter
de previsvel em sua forma superficial, ao invs de nos

A INTUIO FILOSFICA

129

convidar a um contato direto com a novidade e a simpli

cidade de seu fundo. Um filsofo digno desse nome
nunca disse mais que uma nica coisa: e, mesmo assim,
antes procurou diz-la do que a disse verdadeiramente.
E disse apenas uma nica coisa porque soube apenas um
nico ponto: e mesmo assim foi menos uma viso do
que um contato; esse contato forneceu um mpeto, esse
mpeto um movimento, e, embora esse movimento, que
como um certo turbilhonamento de uma certa forma
particular, s se torne visvel aos nossos olhos por meio
daquilo que ele apanhou pelo seu caminho, nem por isso
menos verdade que outras poeiras bem que poderiam
ter sido levantadas e teria sido ainda assim o mesmo tur
bilho. Desse modo, um pensamento que traz algo de
novo para o mundo por fora h de se manifestar atra
vs das idias j prontas que encontra sua frente e ar
rasta em seu movimento; aparece assim como relativo
poca em que o filsofo viveu: mas o mais das vezes isso
apenas uma aparncia. O filsofo poderia ter vindo v
rios sculos antes; teria lidado com uma outra filosofia e
uma outra cincia; ter-se-ia posto outros problemas; terse-ia expresso por outras frmulas; nenhum captulo,
talvez, dos livros que escreveu teria sido como ; e no en
tanto ele teria dito a mesma coisa.
Permitam-me escolher um exemplo. Vou recorrer s
suas lembranas profissionais: irei evocar, se vocs me
permitirem, algumas das minhas. Professor no Collge de
France, consagro um de meus dois cursos, todos os anos,
histria da filosofia. Foi assim que pude, durante vrios
anos consecutivos, praticar longamente em Berkeley, de
pois em Espinosa, a experincia que acabo de descrever.
Deixarei de lado Espinosa: ele nos arrastaria longe de
mais. E no entanto no conheo nada mais instrutivo do

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O PENSAMENTO E O MOVENTE

que o contraste entre a forma e o fundo de um livro como

a tica: de um lado essas coisas enormes que se chamam
a Substncia, o Atributo e o Modo, e o formidvel apara
to dos teoremas com o emaranhado das definies, co
rolrios e esclios, e essa complicao de maquinrio e
essa potncia de esmagamento que fazem com que o
iniciante, na presena da tica, seja tomado de admira
o e de terror como diante de um encouraado do tipo
Dreadnought; - do outro, algo sutil, muito leve e quase
areo, que foge quando nos aproximamos, mas que no
podemos olhar, nem mesmo de longe, sem nos tornar
mos incapazes de nos prendermos a qualquer outra par
te da obra, mesmo quilo que passa por capital, mesmo
distino entre a Substncia e o Atributo, mesmo
dualidade do Pensamento e da Extenso. ,, por trs da
pesada massa dos conceitos aparentados ao cartesianismo e ao aristotelismo, a intuio que foi a de Espinosa,
intuio que nenhuma frmula, por simples que seja, ser
suficientemente simples para exprimir. Digamos, para nos
contentar com uma aproximao, que o sentim ento de
uma coincidncia entre o ato pelo qual nosso esprito co
nhece perfeitamente a verdade e a operao pela qual
Deus a engendra, a idia de que a "converso" dos A le
xandrinos, quando se torna completa, passa a ser uma s
c mesma coisa que sua "processo" e de que o homem,
sado da divindade, quando consegue voltar para dentro
dela, j no percebe mais seno um nico movimento ali
onde tinha visto de incio os dois movimentos inversos
de ida e de volta - a experincia moral encarregando-se
aqui de resolver uma contradio lgica e de fazer, por
uma brusca supresso do Tempo, com que a volta seja uma
ida. Quanto mais remontamos para essa intuio origi
nal, tanto melhor compreendemos que, caso Espinosa ti

A INTUIO FILOSFICA

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vesse vivido antes de Descartes, teria sem dvida escrito

algo diferente do que escreveu, mas que, Espinosa viven
do e escrevendo, teramos certeza de ter apesar de tudo
o espinosismo.
Passo a Berkeley e, j que ele que tomo como exem
plo, vocs no me levaro a mal se eu o analisar em de
talhe: a brevidade s se obteria aqui s expensas do rigor.
Basta deitar um lance de olhos na obra de Berkeley para
v-la resumir-se, como que por si mesma, em quatro te
ses fundamentais. A primeira, que define um certo idea
lismo e qual se vincula a nova teoria da viso (ainda
que o filsofo tenha julgado prudente apresentar esta l
tima como independente) formular-se-ia assim: "a ma
tria um conjunto de idias". A segunda consiste em
pretender que as idias abstratas e gerais se reduzem a
palavras: trata-se de nominalismo. A terceira afirma a rea
lidade dos espritos e os caracteriza pela vontade: diga
mos que se trata de espiritualismo e de voluntarismo. A
ltima, por fim, que poderamos chamar de tesmo, pe
a existncia de Deus fundando-se principalmente na
considerao da matria. Ora, nada seria mais fcil do
que reencontrar essas quatro teses, formuladas em ter
mos aproximadamente idnticos, nos contemporneos
ou nos predecessores de Berkeley. A ltima delas encon
tra-se tambm nos telogos. A terceira estava em Duns
Scotus; Descartes disse algo do mesmo gnero. A segun
da alimentou as controvrsias da idade mdia antes de
fazer parte integrante da filosofia de Hobbes. Quanto
primeira, assemelha-se muito ao "ocasionalismo" de Malebranche, do qual encontraramos a idia, e mesmo a
frmula, j em alguns textos de Descartes; no se havia
esperado Descartes, alis, para notar que o sonho tem
toda a aparncia da realidade e que no h nada, em ne

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0 PENSAMENTO E O MOVENTE

nhuma de nossas percepes tomadas em separado, que

nos garanta a existncia de uma coisa exterior a ns. A s
sim, com filsofos j antigos ou mesmo, se no se quer
voltar muito atrs, com Descartes e com Hobbcs, aos
quais podemos acrescentar Locke, teremos os elem entos
necessrios para a reconstituio exterior da filosofia de
Bcrkeley; no mximo lhe ser deixada sua teoria da vi
so, que seria ento sua obra prpria e cuja originalida
de, respingando sobre todo o resto, daria ao conjunto da
doutrina seu aspecto original. Tomemos ento essas fa
tias de filosofia antiga e moderna, ponham o-las na m es
ma vasilha, acrescentemos, guisa de vinagre e de leo,
uma certa impacincia agressiva para com o dogmatismo matemtico e o desejo, natural num bispo filsofo,
de reconciliar a razo com a f, misturemos c mexamos
conscienciosamente, salpiquemos no todo, como se fos
sem ervas finas, um certo nmero de aforismos colhidos
nos neoplatnicos: teremos - com o perdo da expresso
- uma salada que se assemelhar suficientemente, de lon
ge, quilo que Bcrkeley fez.
Pois bem, aquele que assim procedesse seria incapaz
dc penetrar no pensamento de Bcrkeley. No falo das di
ficuldades e das impossibilidades com as quais se defron
taria nas explicaes de detalhe: singular "nom inalism o"
este que desemboca em erigir um bom nmero de idias
gerais em essncias eternas, imanentes Inteligncia di
vina! Estranha negao da realidade dos corpos esta que
se exprime por uma teoria positiva da natureza da m at
ria, teoria fecunda, to afastada quanto possvel de um
idealismo estril que assimilaria a percepo ao sonho!
O que quero dizer que nos impossvel examinar com
ateno a filosofia de Berkeley sem ver, primeiro, se apro
ximarem, depois, se interpenetrarem as quatro teses que

A INTUIO FILOSFICA

133

nela distinguimos, de modo que cada uma delas parece

tornar-se grvida das trs outras, ganhar relevo e pro
fundidade e distinguir-se radicalmente das teorias ante
riores ou contemporneas com as quais se podia fazer
com que ela coincidisse na superfcie. Sem dvida, esse
segundo ponto de vista, a partir do qual a doutrina apa
rece como um organismo e no mais como um agrega
do, ainda no o ponto de vista definitivo. Pelo menos
est mais prximo da verdade. No posso entrar em todos
os detalhes; cabe-m e, no entanto, indicar, com relao a
uma ou duas, pelo menos, das quatro teses, conio se po
deria extrair dela qualquer uma das outras.
Tomemos o idealismo. Este no consiste apenas em
dizer que os corpos so idias. Para que serviria isso?
Foroso nos seria realmente continuar a afirmar acerca
de todas essas idias tudo aquilo que a experincia nos
faz afirmar acerca dos corpos, e teramos simplesmente
substitudo uma palavra por outra; pois Berkeley certa
mente no pensa que a matria deixar de existir quan
do ele tiver deixado de viver. O que o idealismo dc Ber
keley significa que a matria coextcnsiva nossa re
presentao; que ela no tem interior, no tem avesso;
que ela nada esconde, no encerra nada; que ela no
possui nem potncias nem virtualidades de espcie al
guma; que ela est esparramada na superfcie e que cia
est inteira, em cada instante, naquilo que ela d. A pa
lavra "idia" designa normalmente uma existncia desse
gnero, quero dizer, uma existncia completamente rea
lizada, cujo ser uma s e mesma coisa que o parecer, ao
passo que a palavra "coisa" nos faz pensar numa reali
dade que seria ao mesmo tempo um reservatrio de pos
sibilidades; por essa razo que Berkeley prefere chamar
os corpos de idias a cham -las de coisas. Mas, se consi-

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O PENSAMENTO E 0 MOVENTE

dramos assim o "idealism o", vem o-lo coincidir com o

"nom inalism o"; pois essa segunda tese, medida que se
afirma mais nitidamente no esprito do filsofo, restrin
ge-se mais evidentemente negao das idias gerais
abstratas - abstraias, isto , extradas da matria; claro
est, com efeito, que no conseguiramos extrair algo da
quilo que nada contm, nem, por conseguinte, fazer sair
de uma percepo algo diferente dela. A cor sendo ape
nas cor, a resistncia sendo apenas resistncia, nunca en
contraro nada de comum entre a resistncia e a cor,
nunca extrairo dos dados da viso um elem ento que
seja comum a eles e aos do tato.,Mas, se voccs pretende
rem abstrair destes e daqueles algo que lhes seja comum
a todos, percebero, olhando essa coisa, que lidam com
uma palavra: eis o nominalismo de Berkeley; mas eis, ao
mesmo tempo, a "nova teoria da viso". Se uma exten
so que fosse ao mesmo tempo visual e tctil apenas
uma palavra, com mais forte razo o m esm o ocorre com
uma extenso que envolvesse todos os sentidos ao m es
mo tempo: eis novamente o nominalismo, mais eis tam
bm a refutao da teoria cartesiana da matria. No fa
lemos mais nem sequer de extenso; constatem os sim
plesmente que, dada a estrutura da linguagem, as duas
expresses "tenho essa percepo" e "essa percepo
existe" so sinnimas, mas que a segunda, ao introduzir
a mesma palavra "existncia" na descrio de percep
es inteiramente diferentes, convida-nos a crer que tm
algo em comum entre si e a imaginar que sua diversida
de recobre uma unidade fundamental, a unidade de uma
"substncia" que na realidade no mais que a palavra
existncia hipostasiada: vocs tm a todo o idealismo de
Berkeley; e esse idealismo, como eu o dizia, uma s e
mesma coisa que seu nominalismo. - Passo agora, se vo

A INTUIO FILOSFICA

135

cs me permitirem, teoria de Deus e dos espritos. Se

um corpo feito de "idias" ou, em outros termos, se ele
inteiramente passivo e terminado, desprovido de po
deres e de virtual idades, ele no poderia agir sobre ou
tros corpos; e, desde ento, os movimentos dos corpos
devem ser os efeitos de uma potncia ativa, que produ
ziu esses corpos eles prprios e que, cm razo da ordem
que o universo atesta, s pode ser uma causa inteligen
te. Se nos enganamos quando erigimos cm realidades,
sob o nome de idias gerais, os nomes que demos a gru
pos de objetos ou de percepes mais ou menos artifi
cialmente constitudos por ns no plano da matria, j
no se passa o mesmo quando cremos descobrir, por trs
do plano no qual a matria se esparrama, as intenes
divinas: a idia geral que s existe na superfcie e que liga
os corpos aos corpos sem dvida no mais que uma
palavra; mas a idia geral que existe em profundidade,
vinculando os corpos a Deus, ou antes, descendo de
Deus para os corpos, uma realidade; e assim o nom ina
lismo de Berkeley chama naturalmente por esse desen
volvimento da doutrina que encontramos no Siris e que
se considerou equivocadamente como uma fantasia neoplatnica; em outros termos, o idealismo de Berkeley
apenas um aspecto da teoria que pe Deus por trs de
todas as manifestaes da matria. Por fim, se Deus im
prime em cada um de ns percepes ou, como diz Ber
keley, "idias", o ser que recolhe essas percepes, ou an
tes, que a elas se antecipa, o exato inverso de uma idia:
e uma vontade, alis limitada incessantemente pela von
tade divina. O ponto de encontro dessas duas vontades
justam ente aquilo que chamamos de matria. Se o per p i passividade pura, o percipere pura atividade. Esp
rito humano, matria, esprito divino tom am -se portan

136

O PENSAMENTO E O MOVENTE

to termos que s podem ser expressos um cm funo do

outro. E o espiritualismo de Berkeley v-se ele prprio no
ser mais que um aspecto de qualquer uma das trs ou
tras teses.
Assim, as diversas partes do sistema interpenctram se, como num ser vivo. Mas, como eu o dizia de incio, o
espetculo dessa penetrao recproca d-nos sem duvi
da uma idia mais justa do corpo da doutrina; no faz
ainda com que atinjamos sua alma.
Dela nos aproximaremos se pudermos atingir a im a
gem mediariam de que eu falava agora h pouco - uma
imagem que quase matria pelo fato de ainda se deixar
ver e quase esprito pelo fato de no se deixar mais to
car - . fantasma que nos assombra enquanto giramos em
torno da doutrina e ao qual cabe que nos enderecemos
para obter o sinal decisivo, a indicao da atitude a tomar
e do ponto para o qual olhar. A imagem mediadora que se
desenha no esprito do intrprete, medida que este avan
a no estudo da obra, ter ela existido outrora, tal e qual,
no pensamento do mestre? Se no foi esta, foi alguma
outra, que podia pertencer a uma ordem de percepo
diferente e no ter nenhuma sem elhana material com
ela, mas que no entanto lhe eqivalia como se eqivalem
duas tradues, em lnguas diferentes, do m esmo origi
nal.Talvez essas duas imagens, talvez mesmo outras ima
gens, novamente equivalentes, se tenham apresentado
todas juntas, seguindo o filsofo a passo e passo, em pro
cisso, atravs das evolues de seu pensam ento. Ou tal
vez no tenha ele percebido nenhuma, lim itando-se a re
tomar diretamente contato, de longe em longe, com essa
coisa ainda mais sutil que a prpria intuio; mas e n
to nos foroso, a ns intrpretes, restabelecer a ima
gem intermediria, sob pena de ter de falar da "intuio

A INTUIO FILOSFICA

137

original" como de um pensam ento vago e do "esprito

da doutrina" como de uma abstrao, ao passo que esse
esprito aquilo que h de mais concreto e essa intuio
aquilo que h de mais preciso no sistema.
No caso de Berkeley, creio ver duas imagens dife
rentes, e aquela que me impressiona mais no aquela
da qual encontramos uma indicao completa no pr
prio Berkeley. Parece-me que Berkeley percebe a matria
como uma delgada pelcula transparente situada entre o
homem e Deus. Permanece transparente enquanto os fi
lsofos no se ocupam dela e, ento, Deus mostra-se atra
vs dela. Mas que os metafsicos nela toquem ou mesmo
o senso comum na medida em que metafsico: imedia
tamente a pelcula se deslustra c se espessa, torna-se opa
ca e forma um anteparo, porque palavras tais como Subs
tncia, Fora, Extenso abstrata, etc. escorregam para trs
dela, nela se depositam como uma camada de poeira e
nos impedem de perceber Deus por transparncia. A im a
gem mal indicada pelo prprio Berkeley, ainda que ele
tenha dito em todas as letras "que levantamos a poeira e
que nos queixamos depois de no enxergar". Mas h uma
outra comparao, freqentemente evocada pelo filsofo
e que no mais que a transposio auditiva da imagem
visual que acabo de descrever: a matria seria uma ln
gua em que Deus nos fala. As metafsicas da matria, es
pessando cada uma das slabas, destacando-as, erigindoas em entidades independentes, desviariam ento nossa
ateno do sentido para o som e nos impediriam de acom
panhar a palavra divina. Mas, quer nos prendamos a uma,
quer outra, nos dois casos lidamos com uma imagem
simples que cabe manter diante dos olhos, porque, se ela
no a intuio geradora da doutrina, dela deriva im e
diatamente e dela se aproxima mais do que qualquer uma

138

O PENSAMENTO 0 MOVENTE

das teses tomadas separadam ente, at m esm o mais do

que sua combinao.
Podemos ns recuperar essa intuio ela prpria? S
temos dois meios de expresso, o conceito e a imagem.
H em conceitos que o sistema sc desenvolve; numa
imagem que ele se contrai quando o rebatemos na dire
o da intuio da qual ele desce: mas se quiserm os u l
trapassar a imagem remontando mais alto que ela, n e
cessariam ente recairemos em conceitos e cm conceitos
mais vagos, mais gerais ainda do que aqueles dos quais
havamos partido procura da imagem c da intuio. Re
duzida a assumir essa forma, engarrafada ao sair de sua
fonte, a intuio original parecer portanto ser o que h
de mais insosso e de mais frio no mundo: ser a prpria
banalidade. Se dissssemos, por exemplo, que Berkeley
considera a alma humana como parcialmente unida a
Deus e parcialmente independente, que ele tem co n s
cincia de si mesmo, a cada instante, enquanto uma ati
vidade imperfeita que se juntaria a uma atividade mais
alta caso no houvesse, interposto entre as duas, algo
que a passividade absoluta, exprimiramos, da intuio
original de Berkeley, tudo aquilo que se pode traduzir
imediatamente cm conceitos, c no entanto teramos algo
to abstrato que seria aproximadamente vazio. A tenham o-nos a essas frmulas, uma vez que no podemos e n
contrar coisa melhor, mas procuremos pr nelas um pou
co de vida. Tomemos tudo o que o filsofo escreveu, fa
amos essas idias espalhadas subir de volta em direo
imagem de onde haviam descido, ergam o-las, j encer
radas na imagem, at frmula abstrata que ir se inflar
com a imagem e com as idias, aferrem o-nos ento a
essa frmula e vejam o-la, ela to simples, simplificar-se
ainda mais, tanto mais simples quanto maior for o n

A INTUIO FILOSFICA

139

mero dc coisas que tivermos empurrado nela, ergam onos por fim com ela, subamos em direo ao ponto no
qual se contrairia em tenso tudo o que estava dado em
extenso na doutrina: conseguiremos, desta vez, nos re
presentar o modo pelo qual desse centro de fora, alis
inacessvel, parte a impulso que d o el, isto , a pr
pria intuio. As quatro teses de Berkeley saram da,
porque esse movimento encontrou em seu caminho as
idias e os problemas que os contem porneos dc Berke
ley levantavam. Noutros tempos, Berkeley teria certa
mente formulado outras teses; mas, o movimento sendo
o mesmo, essas teses estariam situadas da mesma m a
neira umas com relao s outras; teriam tido a mesma
relao entre si, como as palavras novas de uma nova fra
se entre as quais continua a correr um sentido antigo; e
teria sido a mesma filosofia.
A relao entre uma filosofia e as filosofias anterio
res e contem porneas no , portanto, aquilo que uma
certa concepo da histria dos sistemas nos levaria a su
por. O filsofo no toma as idias preexistentes para fun
di-las numa sntese superior ou com bin-las com uma
iclia nova. Seria o mesmo que acreditar que, para falar,
samos em busca de palavras que costuramos depois
umas s outras por meio de um pensamento. A verdade
que, acima da palavra e acima da frase, h algo bem
mais simples que uma frase e mesmo que uma palavra:
o sentido, que menos uma coisa pensada do que um
movimento de pensam ento, menos um movimento do
que uma direo. E, assim como o mpeto conferido
vida embrionria determina a diviso de uma clula pri
mitiva em clulas que se dividem por sua vez at que o
organismo completo seja formado, assim tambm o m o
vimento caracterstico de todo ato de pensam ento leva

140

O PENSAMENTO E O MOVENTE

esse pensamento, por uma subdiviso crescente de si

mesmo, a esparramar-se cada vez mais nos planos su
cessivos do esprito ate atingir o da palavra. Ali, ele se ex
prime por meio de uma frase, isto , por um grupo de
elementos preexistentes; mas pode escolher quase que
arbitrariamente os primeiros elementos do grupo, desde
que os outros lhes sejam complcmcntares: o mesmo pen
samento traduz se igualmente bem em frases diversas,
compostas de palavras inteiramente diferentes, desde
que essas palavras tenham entre si a mesma relao.,Tal
o processo da palavra. E tal tambm a operao pela
qual se constitui uma filosofia. O filsofo no parte de
idias preexistentes; pode-se no mximo dizer que a elas
chega. E, quando o faz, a idia assim arrastada pelo m o
vimento de seu esprito, anim ando-se de uma vida nova
como a palavra que recebe seu sentido da frase, no
mais o que era fora do turbilho.
Encontrar-se-ia uma relao de mesmo gnero e n
tre um sistema filosfico e o conjunto dos conhecim en
tos cientficos da poca na qual o filsofo viveu. H uma
certa concepo da filosofia que quer que todo o esforo
do filsofo tenda a abarcar numa grande sntese os re
sultados das cincias particulares. Decerto, o filsofo foi
por muito tempo aquele que possua a cincia universal;
e mesmo hoje, quando a multiplicidade das cincias par
ticulares, a diversidade e a complexidade dos mtodos, a
massa enorme dos fatos coletados tornam impossvel a
acumulao de todos os conhecim entos humanos num
nico esprito, o filsofo permanece o homem da cincia
universal no sentido de que, embora no possa mais sa
ber tudo, no h nada que ele no deva estar em condi
es de aprender. Mas acaso se segue da que sua tarefa

A INTUIO FILOSFICA

141

seja apoderar-se da cincia feita, lev-la a graus crescen

tes de generalidade e encaminhar-se, de condensao
em condensao, para aquilo que se chamou de unifica
o do saber? Permitam-me achar estranho que seja em
nome da cincia, por respeito cincia, que nos propo
nham essa concepo da filosofia: no conheo nenhu
ma outra que seja mais ofensiva para a cincia ou mais
injuriosa para o cientista. Mas, qual! Eis um homem que
praticou longamente um certo mtodo cientfico e con
quistou laboriosamente seus resultados e que vem nos
dizer: "a experincia, auxiliada pelo raciocnio, conduz
at esse ponto; o conhecimento cientfico comea aqui,
termina ali; tais so minhas concluses"; e o filsofo
teria o direito de lhe responder: "Muitssimo bem, entre
gue-me isso, e voc ver o que eu consigo fazer! O co
nhecimento que voc me traz incompleto, eu o comple
tarei. O que voc me apresenta desconexo, eu o unificarei.
Com os mesmos materiais, uma vez que est subenten
dido que me a terei aos fatos que voc observou, com o
mesmo gnero de trabalho, uma vez que, como voc, de
vo me limitar a induzir e a deduzir, farei mais e melhor
do que aquilo que voc fez." Estranha pretenso, na ver
dade! Como a profisso de filsofo poderia conferir
quele que a exerce a capacidade dc avanar mais longe
do que a cincia na mesma direo que ela? Que certos
cientistas estejam mais inclinados que outros a ir em
frente c a generalizar seus resultados, mais inclinados
tambm a voltar para trs e a criticar seus mtodos, que,
nesse sentido particular da palavra, eles sejam ditos fil
sofos, que, alis, cada cincia possa e deva ter sua filoso
fia assim compreendida, sou o primeiro a admiti-lo. Mas
essa filosofia ainda cincia e aquele que a faz ainda
cientista. No se trata mais, como h pouco, de erigir a

142

O PENSAMENTO E O MOVENTE

filosofia em sntese das cincias positivas c pretender,

pela simples virtude do esprito filosfico, subir mais alto
que a cincia na generalizao dos mesmos fatos.
Uma tal concepo do papel do filsofo seria inju
riosa para a cincia. Mas quo mais injuriosa ainda para
a filosofia! No evidente que, se o cientista se detm
em determinado ponto no caminho da generalizao e
da sntese, que ali termina aquilo que a experincia ob
jetiva e o raciocnio seguro nos permitem avanar? E,
desde ento, ao pretendermos ir mais longe na mesma
direo, no nos colocaramos sistem aticam ente no arbi
trrio ou pelo menos no hipottico? Fazer da filosofia
um conjunto de generalidades que ultrapassa a genera
lizao cientfica querer que o filsofo se contente com
o plausvel c que a probabilidade lhe baste. Bem sei que,
para a maior parte daqueles que acom panham de longe
nossas discusses, nosso domnio com efeito o do mero
possvel, no mximo o do provvel; de bom grado diriam
que a filosofia comea ali onde a certeza acaba. Mas quem
de ns desejaria uma tal situao para a filosofia? Sem
dvida, nem tudo igualmente verificado ou verificvel
naquilo que uma filosofia nos traz, e da essncia do m
todo filosfico exigir que em muitos mom entos, acerca
de muitos pontos, o esprito aceite riscos. Mas o filsofo
s corre esses riscos porque se assegurou uma cauo, e
porque h coisas das quais ele se sente inabalavelmente
certo. Haver de nos tornar certos delas, por nossa vez,
medida que souber nos comunicar a intuio da qual ex
trai a sua fora.
A verdade que a filosofia no uma sntese das
cincias particulares e que, se ela freqentem ente se co
loca no territrio da cincia, se ela por vezes abarca numa
viso simples os objetos dos quais a cincia se ocupa, no

A INTUIO FILOSFICA

143

por intensificar a cincia, no por levar os resultados

da cincia a um mais alto grau de generalidade. No ha
veria lugar para duas maneiras de conhecer, filosofia e
cincia, caso a experincia no se apresentasse a ns sob
dois aspectos diferentes, de um lado sob a forma de fa
tos que se justapem a fatos, que se repetem aproxima
damente, que se medem aproximadamente, que se des
dobram enfim no sentido da multiplicidade distinta c da
espacialidade, do outro sob a forma de uma penetrao
recproca que pura durao, refratria lei e medida.
Nos dois casos, experincia significa conscincia; mas,
no primeiro, a conscincia desabrocha l fora e se exterioriza em relao a si mesma na exata medida em que
percebe coisas exteriores umas s outras; no segundo,
volta para dentro de si, recobra-se e aprofunda-se. So n
dando assim sua prpria profundidade, ser que penetra
mais fundo no interior da matria, da vida, da realidade
em geral? Poder-se-ia contest-lo, caso a conscincia ti
vesse vindo acrescentar-se matria como um acidente;
mas cremos ter mostrado que uma semelhante hiptese,
conforme o lado pelo qual se a tome, absurda ou falsa,
contraditria consigo m esm a ou contradita pelos fatos.
Podcr-se-ia ainda contest-lo, caso a conscincia huma
na, ainda que aparentada a uma conscincia mais vasta
e mais alta, tivesse sido posta parte e o homem tivesse
que ficar num cantinho da natureza como uma criana
de castigo. Mas no! A matria e a vida que preenchem
o mundo esto igualmente em ns; as foras que traba
lham em todas as coisas, sentim o-las em ns; seja l qual
for a essncia ntima daquilo que e daquilo que se faz,
somos parte disso. Desam os ento para o interior de
ns mesmos: quanto mais profundo for o ponto que ti
vermos alcanado, mais forte ser o mpeto que nos dc-

'144

0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE

volver a superfcie. A intuio filosfica esse contato,

a filosofia esse cl. Reconduzidos para fora por uma im pulso vinda do fundo, alcanarem os a cincia medida
que nosso pensam ento for desabrochando ao se espa
lhar. portanto preciso que a filosofia possa m oldar-se
pela cincia, e uma idia, de origem pretensam ente in
tuitiva, que no conseguisse, dividindo-se e subdividin
do suas divises, recobrir os fatos observados l fora e as
leis pelas quais a cincia os liga entre si, que no fosse ca
paz, inclusive, de corrigir certas generalizaes e endirei
tar certas observaes, seria pura fantasia; nada teria em
comum com a intuio. Mas, por outro lado, a idia que
consegue aplicar exatam ente sobre os fatos e as leis esse
espalham ento de si mesma no foi obtida por uma uni
ficao da experincia exterior; pois o filsofo no veio
ate a unidade, partiu dela. Falo, claro, de uma unidade
ao mesmo tempo restrita e relativa, como aquela que re
corta um ser vivo no conjunto das coisas. O trabalho pelo
qual a filosofia parece incorporar os resultados da cin
cia positiva, assim como a operao ao longo da qual uma
filosofia parece reunir em si os fragmentos das filosofias
anteriores, no uma sntese, mas uma anlise.
A cincia a auxiliar da ao. E a ao visa um re
sultado. A inteligncia cientfica pergunta-se portanto o
que precisar ser feito para que um certo resultado dese
jado seja atingido ou, de modo mais geral, que condies
6 preciso obter para que um certo fenm eno se produza.
Vai de um arranjo das coisas para um rearranjo, de uma
simultaneidade para uma simultaneidade. N ecessariam en
te negligencia o que ocorre no intervalo; ou, caso disso
se ocupe, para ali considerar outros arranjos, sim ultaneidades mais uma vez. Com m todos destinados a
apreender o j feito, ela no poderia, em geral, entrar n a

zi INTUIO FILOSFICA

145

quilo que se faz, seguir o movente, adotar o devir que

a vida das coisas. Essa ltima tarefa pertence filosofia.
Enquanto o cientista, adstrito a tomar vistas imveis do
movimento e a colher repeties ao longo daquilo que
no se repete, preocupado, tambm, em dividir de modo
cmodo a realidade nos planos sucessivos pelos quais ela
est desdobrada a fim de subm et-la ao do homem,
est obrigado a valer-se de astcias com a natureza, a
adotar em face dela uma atitude de desconfiana e de
luta, o filsofo trata-a como camarada. A regra da cin
cia aquela que foi posta por Bacon: obedecer para co
mandar. O filsofo no obedece nem comanda: procura
simpatizar.
Tambm desse ponto de vista, a essncia da filoso
fia o esprito de simplicidade. Q uer consideremos o es
prito filosfico em si mesmo, quer em suas obras, quer
comparemos a filosofia cincia, quer uma filosofia a ou
tras filosofias, sempre descobrimos que a complicao
superficial, a construo um acessrio, a sntese uma apa
rncia: filosofar um ato simples.
Quanto mais nos imbuirmos dessa verdade, tanto
mais nos inclinaremos a fazer a filosofia sair da escola e
a reaproxim-la da vida. Sem dvida, a atitude do pen
sam ento comum, tal como resulta da estrutura dos sen
tidos, da inteligncia e da linguagem, avizinha-se mais
da atitude da cincia do que daquela da filosofia. No
quero dizer com isso apenas que as categorias gerais de
nosso pensam ento so exatam ente as da cincia, que as
grandes estradas traadas por nossos sentidos atravs da
continuidade do real so aquelas pelas quais a cincia ir
passar, que a percepo uma cincia nascente, a cin
cia um a percepo adulta, e que o conhecim ento usual e

146

O PENSAMENTO E 0 MOVENTE

o conhecimento cientfico, ambos destinados a preparar

nossa ao sobre as coisas, so necessariamente duas vi
ses do mesmo gnero, ainda que de preciso e de al
cance desiguais. O que quero dizer, sobretudo, que o
conhecimento usual est adstrito, como o conhecim ento
cientfico e pelas mesmas razes que ele, a tomar as coi
sas em um tempo pulverizado, no qual um instante sem
durao sucede a um instante que tampouco dura. Para
ele, o movimento uma srie de posies, a mudana
uma srie de qualidades, o devir em geral uma serie de
estados. Ele parte da imobilidade (como se a imobilida
de pudesse ser outra coisa alm de uma aparncia, com
parvel ao efeito especial que um mvel produz sobre
um outro mvel quando esto ajustados um ao outro) e,
por um engenhoso arranjo de imobilidades, recompe
uma imitao do movimento pela qual substitui o prprio
movimento: operao praticamente cmoda, mas teori
camente absurda, grvida de todas as contradies, de
todos os falsos problemas que a Metafsica e a Crtica
encontram diante de si.
Mas, justamente porque a que o senso comum
vira as costas para a filosofia, bastar que obtenhamos
dele uma meia-volta nesse ponto para que o recoloque
mos na direo do pensamento filosfico. Sem dvida, a
intuio comporta muitos graus de intensidade, e a filo
sofia muitos graus de profundidade; mas o esprito que
tivermos reconduzido para a durao real j viver a vida
intuitiva, e seu conhecimento das coisas j ser filosofia.
Ao invs de uma descontinuidade de momentos que se
substituiriam em um tempo infinitamente dividido, ele
perceber a fluidez contnua do tempo real que flui indi
visvel. Ao invs de estados superficiais que viriam su
cessivamente recobrir uma coisa indiferente e que m an

/l INTUIO FILOSFICA

147

teriam com ela a misteriosa relao do fenmeno com a

substncia, ele apreender uma nica e mesma mudan
a que vai sempre se alongando, como numa melodia,
onde tudo devir, mas onde o devir, sendo substancial,
no precisa de suporte. Nada mais de estados inertes,
nada mais de coisas mortas; apenas a mobilidade da
qual feita a estabilidade da vida. Uma viso desse g
nero, na qual a realidade aparece como contnua e como
indivisvel, est no caminho que leva para a intuio fi
losfica.
Pois para ir at a intuio no necessrio transpor
tar-se para fora do domnio dos sentidos e da conscin
cia. O erro de Kant foi o de acreditar que isso fosse n e
cessrio. Aps ter provado por argumentos decisivos que
nunca nenhum esforo dialtico ir nos introduzir no
alm e que uma metafsica eficaz seria necessariamente
uma metafsica intuitiva, acrescentou que essa intuio
nos falta e que essa metafsica impossvel. S-lo-ia,
com efeito, caso no houvesse outro tempo nem outra
mudana alm daqueles que Kant percebeu e com os
quais, alis, fazemos questo de lidar; pois nossa percep
o usual no poderia sair do tempo nem apreender algo
diferente da mudana. Mas o tempo no qual permanece
mos naturalmente instalados, a mudana que normal
mente temos em mira so um tempo e uma mudana
que nossos sentidos e nossa conscincia reduziram a p
para facilitar nossa ao sobre as coisas. Desfaamos o
que estes fizeram, reconduzamos nossa percepo s suas
origens e teremos um conhecimento de um novo gne
ro sem ter precisado recorrer a novas faculdades.
Caso esse conhecimento se generalize, no apenas
a especulao que lucrar. A vida de todos os dias pode
r ver-se assim reaquecida e iluminada. Pois o mundo no

1.48

PENSAMENTO E O MOVENTE

qual nossos sentidos e nossa conscincia nos introduzem habitualmente no mais que a sombra de si m es
mo; e frio como a morte. Tudo, nele, est arranjado para
nossa maior comodidade, mas tudo nele est num pre
sente que parece recomear incessantem ente; e ns pr
prios, artificialmente amoldados imagem de um uni
verso no menos artificial, nos divisamos no instant
neo, falamos do passado como daquilo que foi abolido,
vemos na lembrana um fato estranho ou, em todo caso,
estrangeiro, um socorro trazido ao esprito pela matria.
Recuperemo-nos, pelo contrrio, tais como somos, num
presente espesso e, alm disso, elstico, que podemos di
latar indefinidamente para trs, recuando cada vez mais
longe o anteparo que nos oculta de ns mesmos;, recu
peremos o mundo exterior tal como ele , no apenas em
superfcie, no momento atual, mas em profundidade, com
o passado imediato que o preme e que lhe imprime seu
el; habituemo-nos, numa palavra, a ver todas as coisas
sub specie durationis: imediatamente o hirto se distende,
o adormecido desperta, o morto ressuscita em nossa per
cepo galvanizada. As satisfaes que a arte nunca for
necer seno a privilegiados da natureza e da fortuna, e
apenas de longe em longe, a filosofia assim entendida
ofereceria a todos, a cada instante, reinsuflando a vida
nos fantasmas que nos cercam e nos revivificando a ns
mesmos. Desse modo, tornar-se-ia complementar da
cincia na prtica tanto quanto na especulao. Com suas
aplicaes que visam apenas a comodidade da existn
cia, a cincia nos promete o bem-estar, no mximo o pra
zer. Mas a filosofia j nos poderia dar a alegria.