Vous êtes sur la page 1sur 40

MARZO 1984

aneases (Espaa: 1

k
'f
r1'^1

v???

^pq

-V',

vi? ~ 1

^,*

^t?"

,l
->

R
y

fe <E
K'/

1*5

>*/

LOS TAMILES
una cultura viva de la India

Un minuto para la paz


ABSURDO e intolerable es, no cabe la menor duda, el hecho de que las gentes de

todos los pases tengan que vivir con el constante temor de la guerra total, de
una guerra que, bien sea deliberada o accidentalmente, acarreara inevitable
mente un enfrentamiento nuclear.

Hoy contemplamos con horror no slo esa posibilidad futura sino sus manifestaciones
actuales. Las amenazas y la retrica cada vez ms peligrosas que se intercambian en el
mundo, la violencia que hace estragos en numerosos pases, los argumentos dementes
que omos en favor de incrementar aun ms las existencias de unas armas capaces ya de
destruir el mundo diez veces: todo ello deforma y falsea nuestras vidas y socava grave
mente la economa mundial y las esperanzas de la humanidad.

Cmo podramos nosotros y nuestros hijos trazar planes con vistas a una vida pacfi
ca y productiva cuando leemos que, segn una encuesta llevada a cabo en determinada
ciudad, sus habitantes estn dispuestos a suicidarse en masa antes que enfrentarse a se
mejante guerra? Cmo podemos llevar una vida normal y til cuando los ms destaca
dos hombres de ciencia del mundo nos advierten que faltan pocos minutos para el apoca

lipsis? Qu tipo de consuelo puede suponer para nosotros el que se nos diga, sin la me
nor palabra de compasin para esos supervivientes, que el cincuenta por ciento de la po
blacin mundial sobrevivira a un holocausto nuclear?

Impulsada por la cada vez ms firme conviccin de que los pueblos del planeta deben
asumir directamente la responsabilidad de la paz, como representante de Grecia propuse
a la Conferencia General de la Unesco, reunida en Pars en octubre pasado, que al dar
las 12 del medioda del primer da de primavera, el 22 de marzo, toda actividad cese du
rante un minuto por doquier, en el norte como en el sur, en el este como en el oeste. Du
rante ese breve espacio de tiempo se interrumpir todo el trfico, los obreros de las fbri
cas abandonarn sus herramientas y mquinas, se pondrn de pie profesores y alumnos
en sus aulas y los jueces en sus tribunales, se suspendern las sesiones en los parlamentos
de todo el mundo, y los soldados en sus cuarteles y en sus campos de entrenamiento par
ticiparn en un acto mundial de afirmacin de su deseo universal de paz.

Fue para m motivo de gran aliento que la Conferencia General adoptara esta
propuesta en una de sus resoluciones. Y me dirijo ahora a la Unesco y a sus Estados
Miembros para que, utilizando todos los medios a su alcance, emprendan inmediata
mente una campaa para dar a conocer tal resolucin y procurar conseguir la participa
cin de todos. Ya s que tenemos poco tiempo para hacer tal cosa, pero en otro sentido
ms profund es aun mucho menos el tiempo que nos queda.

Melina Mcrcouri

Ministro de Cultura y de Ciencia


de la Repblica Helnica

"La Conferencia General... insta a todos los Estados Miembros a que el 22 de marzo, al dar las
doce del medioda, fijen un minuto durante el cual todos los hombres, todas las mujeres y todos
los nios, cualesquiera que sean sus ocupaciones, suspendan sus actividades con el fin de de
mostrar unnimemente su aspiracin a la paz, a la comprensin internacional y a la cooperacin
universal".

. ,

.,.,,_,

Resolucin adoptada en la 29a. sesin plenana, el 23 de noviembre

El

Correo

de
la unesco

paginas

LA CULTURA VIVA DE LOS TAMILES

Una ventana abierta al mundo


MARZO 1984

por S. Ramakrishnan

AO XXXVII

ESCENAS DE LA VIDA COTIDIANA

por Sundara Ramaswamy

Publicado en 27 idiomas
Espaol

Tamul

Coreano

Ingls

Hebreo

Swahili

Francs

Persa

Croata-servio

Ruso

Portugus

Esloveno

Alemn

Neerlands

Macedonio

Arabe

Turco

Servio-croata

Japons

Urdu

Chino

1. Voces msticas de la piedra


2. Imgenes sagradas de bronce

Italiano

Cataln

Blgaro

por R. Nagaswamy

Hindi

Malayo

Griego

12

14

25
Se publica tambin trimestralmente

Publicacin mensual de la UNESCO

26

LA DANZA DE SIVA

BHARATA NATYAM: RESURRECCIN


DE UN ARTE MILENARIO

Educacin, la Ciencia y la Cultura)


Tarifas de suscripcin:
un ao : 58 francos (Espaa : 1.450 pesetas)
dos aos (nicamente en Francia): 100 francos

EL PORTICO DE LOS DIOSES

por Auguste Rodin

en braille, en espaol, ingls, francs y coreano.

(Organizacin de las Naciones Unidas para la

EL ARTE CULINARIO TAMUL


por Thilaka Baskaran

28

DIOSES Y HEROES DE LAS ALDEAS

Tapas para 12 nmeros (un ao) : 46 francos.

32

EL UNIVERSO POTICO DEL SANGAM


por Franois Gros

Jefe de redaccin

34

LA NUEVA LITERATURA TAMUL


por S. Ramakrishnan

Edouard Glissant

36

LA MUJER TAMIL EN LA ENCRUCIJADA


por C. S. Lakshmi

ISSN 0304 - 3118

N" 3 - 1984 - OPI - 83-3 - 408 S

38

TRES GRANDES HOMBRES DE CIENCIA

?umei&
CON los textos e imgenes de este

nmero es nuestra intencin pre

moderna, entre ciudad y campo, entre


formas nativas de creatividad e influen

din expone sus impresiones mientras con


templa con sus ojos de artista una obra

sentar a los lectores de El Correo

cias exteriores.

maestra del arte tamul,

En el primero de los artculos, S. Rama


krishnan estudia les tendencias actuales de

bronce de Siva Nataraja, el Seor de la


Danza.

la vida social y cultural en Tamil Nadu.


Otros aspectos de la vida tamil moderna

nmero 1res cuestiones en que el pasado y

de la Unesco algunos aspectos de la vida


y la cultura del pueblo tamil, que en su in
mensa mayora vive en el Estado de Tamil

Nadu, en la regin sudoriental de la pe


nnsula india.

Entre otros rasgos notables, caracteriza

una estatua de

Como conclusin se estudian en este

son objeto de dos artculos que tratan de

el presente convergen: el culto de las dei

las corrientes de la literatura tamul con

dades y los hroes locales cuyas abigarra

a esta cultura el hecho de que el tamul sea

tempornea y de la evolucin de la situa

das estatuas adornan las aldeas de Tamil

la ms antigua de las modernas lenguas de


la India; se ha llegado a decir de l que "es

cin de las mujeres, mientras el poeta y


novelista Sundara Ramaswamy nos inicia

Nadu; las tradiciones gastronmicas de


los tamiles; y la danza clsica llamada

quiz el nico ejemplo de un idioma clsi

en las intimidades de la vida cotidiana.

Bhrata Natyam que durante siglos se eje


cut en los templos y que hoy, llevada a
los escenarios, atrae poderosamente la
atencin de los pblicos nacionales y

co antiguo que ha subsistido durante ms


de 2.500 aos con su estructura bsica in
tacta". Adems de los habitantes de Ta

mil Nadu, donde es el idioma oficial, ha


blan el tamul unos cuatro millones de per
sonas que viven en Sri Lanka, Birmania,

Malasia, Indonesia, la Repblica Socialis

ta de Vietnam, zonas del Africa oriental y


meridional y algunas islas del ocano In

Respecto del pasado glorioso de la cul


tura tamul, Franois Gros examina las

complicadas tcnicas de la poesa sangam:


los primersimos textos tamules que se su
ponen fueron escritos en tres sangam o
academias existentes en la ciudad de Ma-

durai. Otros elementos de primer orden


con que los tamiles han contribuido a la

Este nmero, formado en lo sustancial

cultura mundial son los grandes templos


hindes con sus gopuram (puertas pirami
dales) y sus esculturas decorativas y las

con colaboraciones de escritores y estu

notables imgenes de bronce de las divini

dico, del Pacifico meridional y del Caribe.

extranjeros.
Con este nmero El Correo de la Unes

co intenta una vez ms ser fiel a su voca


cin de promover el conocimiento y la
comprensin entre las culturas y de dar a
conocer ampliamente lo que las grandes
culturas han dejado como patrimonio a
toda la humanidad.

diosos de Tamil Nadu, examina tanto el

dades hindes. Junto ai anlisis de estas

presente como el pasado de una sociedad

obras maestras, presentamos a nuestros

Kapaliswarar, en Madras.

en desarrollo que trata de establecer una

lectores un texto muy poco conocido en


que el gran escultor francs Auguste Ro

Foto Jean-Baptiste Faivre, Pars

armona fructfera entre tradicin y vida

Nuestra portada: Detalle del templo de Sri

CUANDO alguien oye hablar de "cul


tura tamul", evoca de inmediato la

imagen de la imponente puerta de


acceso (gopuram) de un templo hind y de
su grandeza y solemnidad abrumadoras; o

puede asociar la frase a la efigie de una bella


bailarina, ataviada con las prendas que la
tornan misteriosa y leve. Si se trata de al
guien con formacin literaria, recordar al

legendario sabio Tiruvalluvar con su hoja


de palma y su estilete; y los que muestren,
en cambio, una aficin mayor por la gastro
noma pensarn en el idli (cocimiento de
arroz y lentejas) y en el sambar (lentejas,
verduras y tamarindo). '
Ahora bien, si se trata de comprender qu
significa la "cultura tamul" a nivel del
hombre
corriente,
particularmente
en
nuestros das, no es fcil separar y definir
los elementos que la integran y que estn to
dava profundamente enraizados en una so

ciedad que ha tenido siempre una concien

cia instintiva de sus puntos fuertes y de sus


debilidades.

Durante siglos los tamiles han emigrado,


y dondequiera que han ido han dejado ras
tros de su presencia, muchos de ellos visi
bles an hoy da. Es decir que cuando ha
blamos de comunidad tamil nos referimos a

la poblacin que vive en Tamil Nadu y a


grupos que pueden encontrarse en otras re

giones. En su propia tierra, los tamiles han


sufrido influencias extranjeras importantes
y hoy el entrelazamiento de stas es tan in

trincado que es difcil hablar de cultura ta


mul "tpica" o "nativa". Las costumbres
actuales de los tamiles, sus hbitos alimen
tarios, sus modos de vida y sus valores son
todos producto de esta larga historia de in
fluencias recprocas.
Por primera vez

en lo que se sabe de sus

dos mil aos de historia

los tamiles viven

hoy en un territorio propio con lmites pre


cisos, lo que ha favorecido la existencia de
una gran cohesin entre ellos. Con la inde
pendencia de la India se crearon Estados

que agrupan en su interior regiones unidas


por una misma lengua; eso permiti a los ta
miles disponer de un pas en el que encarnar
su identidad lingstica y cultural. Con la
adopcin de la lengua tamul en todos los ni
veles de la educacin, se ha hecho un inten
to por incorporarla a la vida actual, rom
piendo con la sumisin de casi trescientos
aos que vivi con respecto a la lengua
inglesa.
La reciente creacin de la universidad de

Thanjavur
Universidad Tamul
cristali
za las aspiraciones de la comunidad. Al
crearla, los tamiles se han propuesto conso
lidar la aplicacin de su lengua a los proble
mas de la vida moderna e investigar siste
mticamente su pasado, para poder estable
cer los nexos entre la tradicin y la realidad
actual.

El sentimiento de unidad surgido en tor


no a la identidad recuperada ha ayudado a
la planificacin de las actividades econmi
cas del Estado. El resultado ms notable en

el campo econmico es el gran desarrollo al

r*,

canzado en las vas de comunicacin.

De

ah que Tamil Nadu sea uno de los pocos


Estados de la India en el que virtualmente
todos los pueblos y aldeas estn comunica
dos por carretera o por tren. Tal movilidad
ha afectado a la vida personal, econmica y
social del ciudadano comn. Las facilida

des de comunicacin han empezado a hacer


S. RAMAKRISHNAN es economista y especia
lista en ciencias sociales. Hace unos aos fund

una editorial cuya finalidad era dar a conocer la


nueva literatura tamul. Est muy ligado al movi
miento literario Kaf adataba.

nin pblica en una serie de esferas impor


tantes, pero su objetivo principal es el puro
entretenimiento. Abarcan todos los gustos,
y los tres temas ms corrientes son el cine,

La cultura viva

la religin y la poltica, ms o menos en ese


orden de importancia. Lo que ms interesa

de los tamiles

a los lectores es el chismorreo sobre temas

de cine y los temas de actualidad.

Las revistas especializadas no tienen gran


difusin, de modo que los escritores serios
no tienen otra alternativa que publicar sus
trabajos en rganos de circulacin res
tringida.

por S. Ramakrishnan

El medio de comunicacin social ms di

menos notorias las diferencias regionales en


los modos de vida.

te a disciplinas tcnicas. Tamil Nadu tiene


ahora una Universidad de Agronoma, una

Una poblacin que no tiene dificultades


en sus desplazamientos es necesariamente
una poblacin bien informada. Tamil Nadu

Universidad de Tecnologa y de Ingeniera y


un Instituto Nacional de Tecnologa. Es
tambin significativo el creciente nmero de
mujeres que ingresan en las escuelas

es uno de los Estados con ms alto nivel de

instrucin del pas. Hay que recordar que

profesionales.

una de las tres primeras universidades fue


fundada en el perodo colonial (1857) en
Madras, la actual capital de Tamil Nadu. El
desarrollo educacional ha ido tan rpido

to de la lectura. Todas las semanas se ven

que entre 1974 y 1981 el nmero de nios de

las escuelas secundarias superiores aument


en el 45, 1 por ciento y el de nias en el 66,
5 por ciento. La educacin no se ha estanca
do en las puras formas tradicionales. Se ha
diversificado y se desarrollan constante
mente nuevas ramas. Ha aumentado el n

mero de universidades que ofrecen una edu


cacin general, pero se han establecido tam

En Tamil Nadu realiza progresos el hbi


den 1 ,73 millones de ejemplares de ocho di
ferentes revistas populares, que son ledas
por 8,5 millones de personas. En uno de los
sectores

ciudades

pblico

lector

el

de

las

el 42 por ciento de la poblacin

mayor de 1 5 aos lee todos los das al menos

del nmero total de cines itinerantes de toda


la India estn en Tamil Nadu. Esto nos da
una indicacin tanto sobre la extensin de

la electrificacin rural (el 99 por ciento de


todas las ciudades, pueblos y aldeas dispo
nen de electricidad) como sobre la penetra
cin del cine en las zonas rurales.

La popularidad del cine se sostiene y am


plifica gracias a las revistas populares.
Tambin la radio contribuye a ello, ya que
su programacin est dominada por las
emisiones sobre pelculas y la difusin de
msica cinematogrfica.

un peridico y el 46 por ciento un semana

rio. Tamil es una revista semanal que apare


ce en segundo lugar entre las de mayor cir
culacin de la India.

bin universidades dedicadas exclusivamen

UNOS CUANTOS
DATOS

del

fundido es, con gran ventaja, el cine (vase


la pg. 11). Ms de la sexta parte del nme
ro total de salas y una decimoquinta parte

Estas publicaciones conforman la opi

En Tamil Nadu la popularidad del cine


ha dado nacimiento a la "cultura del car

tel", a la aficin a los carteles publicitarios.


Cuando se introdujo el cine sonoro, la po
blacin era en su mayora analfabeta y las

TT A LENGUA TAMUL es el idioma oficial del Estado de TAMIL


m
NADU (ms de 48 millones de habitantes), en la parte sudoriental de

M J la India. La hablan tambin unos 4 millones de personas radicadas


en Sri Lanka, Birmania, Malasia, Indonesia y en partes del Africa oriental y
meridional y de las islas del ocano Indico, del Pacfico meridional y del mar
Caribe. Existe una literatura erudita en tamul que data de los primeros siglos
de la era cristiana. La lengua es de origen DRAVIDICO. Los DRVIDAS
fundaron una de las ms antiguas civilizaciones del mundo, que exista ya en
la India antes del ao 1000 a. C. cuando los ARIOS invadieron el subcontinen-

te desde el norte. Los arios, que hablaban el SNSCRITO, empujaron a los


drvidas hacia el sur de la India. Actualmente 8 de las lenguas que se hablan
en el norte y el oeste de la India (entre ellas el hindi) son de origen snscrito,
pero el snscrito mismo slo lo hablan los brahmanes o sacerdotes hindes

en las ceremonias del culto y los eruditos y estudiosos. En la India meridional

se hablan hoy da 4 idiomas de origen dravdico. El ms antiguo de ellos es


el tamul.

LA HISTORIA DE TAMIL NADU se inicia con los tres reinos de GE

RA, CHOLA .y PANDIA de los que se habla en documentos del siglo III a.C.
A Igunos de los reyes pertenecientes a esas dinastas son mencionados en la LI

TERATURA SANGAM (vase el artculo de la pg. 32); al periodo que va


del siglo Illa. C. al siglo lid. C. se le llama justamente PERIODO SANGAM.
A comienzos del siglo IV d.C. los PALA VAS impusieron su reino, con Kanchipuram como capital. Su dinasta, que rein ininterrumpidamente durante
ms de quinientos aos, dej una huella permanente en la historia de Tamil
Nadu, que durante esa poca fue gobernado por los PALA VAS en el norte
y por los PAN DIAS en el sur.

A mediados del siglo IX un gobernante CHOLA fund lo que iba a ser uno
de los imperios principales de la India por sus realizaciones administrativas
(riego, desarrollo rural) y su contribucin al arte y la literatura. A l PERIODO
DE LOS CHOLAS se le considera como la edad de oro de la historia tamul.

Hacia fines del siglo XIII los cholas fueron derrocados por los PANDIAS
POSTERIORES, que reinaron durante un siglo, siguindoles la DINASTA
VU A YAN AG AR A, cuyo soberano ms destacado fue Krishnadeva Raya
(1509-1529), y los NAYAKS de Madurai y Tanjore.
El PERIODO COLONIAL se inici en el siglo XVII. En 1639 la British
East India Company (Compaa Britnica de la India Oriental) abri una fac
tora comercial en la aldea pesquera de Madraspatnam, la actual MADRAS,
capital de Tamil Nadu. En 1947 la India obtuvo su INDEPENDENCIA. La

inmensa mayora de la poblacin de Tamil Nadu es HINDUISTA, contndo


se tambin en ella activas minoras CRISTIANAS y MUSULMANAS.

<

En esta tpica tienda aldeana cerca de Madurai se venden sobre todo cigarrillos,
hojas de betel, fruta y bebidas no alcohlicas.

revistas acababan de aparecer. Los carteles


eran entonces el medio ms importante pa
ra anunciar las nuevas pelculas. En la ac
tualidad el cartel publicitario se ha extendi
do a otras reas, lo que significa que uno
encuentra los muros de Tamil Nadu cubier

tos con carteles de todo tipo, pero los de ci


ne siguen siendo los ms numerosos y
llamativos.

El alto ndice de alfabetizacin y la movi

lidad de la masa trabajadora han contribui

do al proceso de industrializacin de Tamil


Nadu. Como resultado de los planes y pro

gramas econmicos, se fabrica hoy una ex


tensa gama de productos industriales de
consumo y se han desarrollado tambin in

dustrias como la del cemento, la de los ferti

Se destinan extensos terrenos en zonas no

lizantes, la automovilstica y las refineras.


El logro ms reciente es la fundacin de la
Comisin de Energa Atmica, creada para
hacer frente a las necesidades de energa de
una sociedad en expansin.

tradicionalmente industriales para estable


cer industrias medianas y pequeas y ami
norar as los desequilibrios regionales. De
este modo, tanto en tecnologa como en

Las industrias textiles y del cuero han si


do tradicionalmente fuertes en Tamil Nadu.

productos

terminados,

Tamil

Nadu

ha

mostrado una notable capacidad de adapta


cin al cambio.

Dos grandes puertos sirven a las necesida

La industrializacin ha acarreado muta

des de la industria y un bien organizado


sistema de transportes asegura el servicio de
viajeros y de mercancas. Se ha creado un
sistema racional de incentivos para que las

ciones dramticas en los modos de vida y en

los hbitos de trabajo de la gente. La meca

industrias se desplacen fuera de las ciudades


y frenar as la emigracin de la poblacin

nizacin agrcola y el uso de fertilizantes


han alterado el paisaje campestre. Un n
mero creciente de agricultores han instalado
bombas de motor para la extraccin de

rural hacia ellas creando empleos locales.

agua, prescindiendo de los mtodos tradi-

secuencia el auge de la urbanizacin. Tamil

dominante en la vida de los tamiles. Ms

Nadu ocupa el segundo lugar en la India en


cuanto al volumen de la poblacin urbana.
La emigracin de la poblacin del campo a

an, se advierte que el inters por ella, as

la ciudad y la transformacin de las zonas

como por el ocultismo, va en aumento. En


una poca en que la vida del hombre co
rriente tiene que hacer frente a estrecheces

rurales en nuevas zonas urbanas industria

tipo econmico y a preocupaciones sobre

les siguen siendo constantes. Esto ha aca

su seguridad, este fenmeno debe corres

rreado enormes tensiones sociales en torno

ponder a un renovado deseo de asegurarse

al problema de la ocupacin del espacio en

contra los riesgos fsicos y econmicos.

las1 zonas urbanas.

El problema de la vivienda se ha vuelto

cada vez ms complejo; los espacios abier


tos se van llenando con bloques de hormi
gn y surgen barrios donde la gente se haci
na en tugurios; las condiciones sanitarias se

van deteriorando y las instalaciones de agua


se tornan insuficientes e inadecuadas. Los

nios tienen cada da menos espacio para

La observancia de la prctica religiosa es


notoria en hombres y mujeres de la pobla
cin trabajadora, aun entre los que tienen
una instruccin reciente. El desarrollo de la

electrnica ha venido en ayuda de la reli


gin; casetes, discos y altavoces han invadi
do los oficios religiosos. Las amas de casa
de la clase media ilustrada organizan reu

niones de Bhajan (ceremonia religiosa que

jugar. La arquitectura tradicional tiende a


desaparecer , dando paso a una construc

se acompaa con msica), y no es un espec

cin uniforme con habitaciones que pare

trabajo absorbidas en la lectura de stotras

cen celdas y que cada vez resultan ms redu


cidas. Aunque el Gobierno hace esfuerzos

(plegarias religiosas). Ninguna actividad


importante, sea domstica o laboral, se or
ganiza sin consultar previamente el almana
que astral, para fijar el momento que se

por aliviar el problema a travs de progra


mas de fomento de la construccin de vi

viendas y de renovacin de los barrios po


pulares, las necesidades son siempre supe
riores a lo que se hace.
Estas condiciones cambiantes son el re

tculo infrecuente ver a las mujeres ir a su

estime propicio. Las revistas estn repletas


de informacin sobre los movimientos de

los signos astrales y su gravitacin en la vida


de la gente.

sultado de la necesidad de adaptar los mo

Es lo que tradicionalmente se ha consi

dos de vida del pasado a las nuevas exigen


cias. Las mujeres son ms libres y tienen
ms posibilidades para educarse y para tra

derado como la cultura tamul simplemente


la cultura de una clase particular? Trtese
de la literatura, de la msica o de la filoso

bajar. A pesar de ello, continan atadas a

fa, corresponda sta solamente al pensa

labores tradicionales como el cuidado de la

casa y sometidas a formas de segregacin

miento del grupo dominante? Se ha dicho


que la literatura Sangam no alude a las dife

con respecto al hombre. Todava existen en

rencias de castas, pero es verdad que la

Madras, por ejemplo, autobuses estatales


que transportan nicamente mujeres a las

mayora de la poblacin slo poda,tener es


caso acceso a las bellas artes y a los elevados
niveles de la instruccin religiosa.

horas de mayor afluencia de pasajeros.

Arriba, escena callejera en Ma

dras (Chennai en lengua tamul),


capital de Tamil Nadu y la cuarta
ciudad de la india por su pobla
cin; al fondo, las imponentes
torres de la Universidad de Ma

dras (fundada en 1857), que, con


sus centros de investigaciones
superiores en fitopatologa, fsi
ca, biofsica y filosofa india, es
hoy la clave de un sistema educa

tivo en rpida expansin. La efi


cacia del sistema de comunica

ciones y la movilidad de la pobla


cin favorecen grandemente la
actividad econmica del pas. Ta
mil Nadu es uno de los muy po
cos Estados de la Unin India en

que casi todas las aldeas cuentan


con una carretera o una estacin

Los tamiles son vidos lectores de peridicos y revistas. Semanal-

de ferrocaril. Unos 6.000 autobu

mente se venden aproximadamente 1.750.000 ejemplares de ocho


revistas populares. El 42 por ciento de los habitantes adultos de las

ses

recorren

diariamente

1,27

ciudades leen regularmente un diario y el 46 por ciento

millones de kilmetros.

un

semanario.

cionales, condenando de paso al olvido las


viejas canciones campesinas de trabajo.

ejemplo de cmo la tradicin y la moderni

La institucin del matrimonio es un buen

La industria electrnica con sus transisto

dad pueden coexistir o ser fuente de friccio

res, sus equipos estereofnicos y sus televi

nes. El matrimonio es un acontecimiento

sores, ha transformado radicalmente la vi

importante en la vida de un individuo en

da

cualquier sociedad, pero en Tamil Nadu


aparece como un pacto solemne que su
braya la actitud social de los tamiles frente

rural,

ofreciendo

nuevas

formas

de

entretenimiento y proveyendo empleos a las


muchachas que, en nmero creciente, dejan
la escuela. Aparatos que van desde la olla de
presin hasta las licuadoras domsticas han

a la relacin entre el hombre, y la mujer y al


lugar que uno y otro ocupan en la sociedad.

transformado las labores culinarias tradi

La mayor parte de los matrimonios son to

cionales, enfrentando al ama de casa con el


dentro del contexto de una estructura fami

dava concertados por los padres y determi


nados por las entidades astrales que gobier
nan el plan de vida de cada cual (vase la

liar que, a su vez, ha cambiado mucho.

pg. 8).

problema de como utilizar su tiempo libre,

La industrializacin ha trado como con-

La religin sigue teniendo una presencia

La independencia suscit una mayor con


ciencia de la igualdad tanto en el plano so
cial como en el de las posibilidades para que
la mayora de la poblacin pudiera expre
sarse. El rpido progreso econmico y tec
nolgico y la aceptacin de los valores dic
tados por la sociedad urbana amenazan hoy
con deteriorar gradualmente la cultura nati
va. De ah que sea indispensable preservar
las formas populares de expresin y de
existencia a fin de que sobreviva el verdade
ro carcter de la cultura tamul.

S. Ramakrishnan

I jM

,.

/
Los matrimonios en grupo constituyen un fenmeno relativamente reciente y for
man parte de un vasto movimiento tendiente a reducir el alto costo de este tipo de
ceremonias. En la foto, un matrimonio colectivo en Madras. El acto comienza con

la ejecucin de msica en un nagasvaram, instrumento de madera y de viento de


metro y medio de largo. Es difcil concebir una fiesta o acto solemne sin la msica
del nagasvaram, cuyo poderoso sonido puede escucharse hasta a dos o tres kilme
tros de distancia. Los intrpretes de este instrumento suelen pertenecer a familias
que se han especializado en tocarlo a lo largo de varias generaciones.

EL MATRIMONIO, HOY
En Tamil Nadu son todava los padres

son

legalmente

vlidos los matrimonios

quienes deciden en la mayora de los casos


del matrimonio de sus hijos, y la unin

que, ya sea por conviccin o por simple con

conyugal entre personas pertenecientes a


castas diferentes, aunque ya no es algo ins

lebrado segn la costumbre tradicional.

veniencia de los contrayentes, no se han ce

lito, sigue constituyendo ms bien la excep

cin que la regla. El matrimonio infantil es


algo que pertenece al pasado.

La situacin econmica y la casta del fu

turo cnyuge constituyen factores decisivos


a la hora de elegirlo. El matrimonio es un
asunto caro y la familia de la novia debe ge
neralmente sufragar todos los gastos y pro

porcionarle una dote. Para los padres que


tienen varias hijas semejante carga financie
ra es fuente de preocupacin constante.

Es costumbre que las parejas ca

de las

sadas renueven sus votos conyu

mujeres ha venido a agravar el problema.


En muchas castas una joven instruida slo

gales en una ceremonia que se


celebra cuando el marido cumple

puede casarse con un hombre cuyo nivel de

60 aos. En tal ocasin se hacen

instruccin sea igual o superior, pero cuan

ofrendas en torno a un fuego ri

to ms instruido es el novio mayor es la dote

tual y con unos jarros consagra

que ella debe aportar. Para muchas familias

dos se vierte agua a travs de una

de la clase media la educacin y el empleo

criba o cedazo sobre la pareja. La

de las mujeres han significado que stas ten

esposa recibe, segn la tradicin,

gan que ganarse su propia dote que antao

una segunda tali o joya nupcial.

Paradjicamente,

la educacin

consista en dinero y joyas pero que hoy da


puede comprender tambin artculos tan
modernos como motocicletas, refrigerado

te de los sacramentos (samskaras) de la reli

res,

gin hinduista. La fecha de su celebracin

La ceremonia nupcial es el ms importan

receptores de televisin y ollas de

presin.
Antiguamente una boda constitua un

Sentada en las rodillas de su pa

se fija de acuerdo con cuidadosos clculos


astrolgicos. En un momento dado de la ce

gran acontecimiento social que duraba cin

dre, esta novia joven espera que

remonia el novio toma a su esposa por la

co das. Ahora la ceremonia entera se desa

le pongan en el cuello el manga-

mano y la hace dar vueltas en torno a un

rrolla en poco ms de un da y ya no se cele


bra en los hogares sino en locales o salas de

lyam o hilo sagrado del que pen

fuego ritual para solemnizar su reciente e

de la tali o joya nupcial. Se trata

irrevocable unin. Finalmente, se conduce

alquiler. La legislacin sobre el matrimonio

de uno de los momentos crucia

a los recin casados en procesin a su nuevo

civil ha facilitado las cosas para quienes op

les

nupcial,

hogar. Segn la costumbre, una pareja que

tan por una ceremonia sencilla y se han dic


tado leyes que permiten el matrimonio entre

cuando la novia pasa de la potes

ha contrado matrimonio renueva sus votos

tad de sus padres a la autoridad y

en una segunda ceremonia que tiene lugar

personas de castas diferentes. Asimismo,

proteccin de su marido.

cuando el esposo llega a los 60 aos.

de

la

ceremonia

Una abuela de Madras canta una

cancin de cuna para dormir al


nio

en

la

tradicional

cuna-

hamaca de los tamiles.

Foto Faivre, Pars

Escenas de la vida cotidiana


por Sundara Ramaswamy
EN el modo de vida de los actuales tamiles se juntan costum

bres y aspectos de los ltimos veinte siglos. Por ejemplo,


cuando un joven tamil, graduado en ciencias atmicas por
una clebre universidad norteamericana, publica en la seccin
"Matrimonios" de un diario en lengua inglesa de Madras el anuncio

de que busca novia, indica en primer lugar cules son su casta y su


subcasta y luego pide que la muchacha que tenga las proporciones
(altura y cintura) que l desea le escriba inmediatamente... adjun
tando su horscopo. Y como actualmente los horscopos se obtie-

nen por computadora, no hay razn alguna para no responder


inmediatamente.

En el da de Ayudha Pooja, la fiesta anual en la que los artesanos


rinden homenaje a las herramientas de su oficio, los expertos en ci
ruga del corazn pondrn una minscula mancha de azafrn (ku-

kumam) en sus diminutos instrumentos de alta precisin.

Aldea, poblacin, ciudad: cada una tiene su propio ritmo y estilo


de vida. La maana comienza mucho ms temprano en las ciuda
des y en las aldeas que en las poblaciones de tamao intermedio.
.En las aldeas ello es algo natural y en las ciudades una incomodidad

SUNDARA RAMASWAMY es uno de los principales poetas y novelistas


tamiles contemporneos.

obligada.

En stas quizs sobrevive an una generacin que recuerda el

Foto ^c' Vivant Univers, Namur, Blgica

Escena en una aldea del Tamil Nadu occidental.

maravilloso ruido del chorro de leche que caa directa

marcharse volando de casa". Primero los pequeos, luego los adul

mente de las ubres de la vaca a los recipientes de metal. El ruido


de la leche, el son de los cencerros, el ruido de los cascos, el chas

tos. Una gran calma envuelve entonces el hogar. Si alguien toca el


timbre, la puerta permanecer generalmente cerrada. Pero si se

quido de los cuernos entrechocndose, el crujido de la paja, el re

abre dejar apenas una abertura de cuatro dedos por la que apare

chinar de las cntaras de leche en el suelo... El nico sonido ms

cer un viejo rostro, asustado por el sonido de su propia respuesta

o menos similar que puede escucharse hoy da en las ciudades es

ambigua, antes de cerrarse nuevamente.

el de los timbres de las bicicletas. En la ciudad se deja la leche en

Autobuses y trenes van atestados. Aun cuando haya un asiento

envases de plstico a la puerta de las casas y el consumidor no ve

libre, la tradicin impide que una mujer se siente junto aun hombre

siquiera el rostro de la muchacha que all la deposita: desgraciada

y viceversa. Sin embargo, en los apretujones para subir a ellos

mente no se ha puesto el despertador a tiempo para eso. Junto a

hombres y mujeres tendrn que codearse inevitablemente, igual

la leche alguien ha colocado el peridico de la maana y pronto el


olor del caf y de las noticias calentitas estar en el aire. Mientras

que estn condenados a chocar o a rozarse mientras viajan de pie


o cuando se disponen a bajar. Pero por el momento han decidido

se lee el peridico y se bebe el caf es prudente llenar de agua las

no sentarse uno junto a otro. Algunos conductores hacen rer a los

ollas y cacerolas porque no es seguro que el suministro del precioso

pasajeros con sus bromas, ayudndoles as a calmar el nerviosismo

lquido se mantenga durante todo el da.

que como un veneno les ha ido invadiendo desde el alba.

Tanto en la ciudad como en la aldea, lo primero que har un ama

Ahora comienza a dedicarse la noche a la televisin, que la clase

de casa tras tomar su bao maanero es trazar en el suelo, junto

media ha acogido con los brazos abiertos. Desde un punto de vista

a la puerta de la calle, el tradicional signo del kolam (vanse las fo


tos de la pg. 31 ). Recuerdo aun, cuarenta aos despus, cmo un

prctico, la televisin es simplemente el cine que ha entrado en el

da mi abuela acus violentamente a su nuera de no haberlo hecho,

de la ciudad se ven por segunda vez en casa. Grupos de nios de

pese a ser ya el medioda. (En realidad, acababa de amanecer). En


aquellos tiempos se dibujaba el kolam con harina de arroz; hoy se

las familias vecinas se sientan en el suelo frente al televisor. Saben

hace con cal. Con el paso de los aos se ha llegado a aceptar que
un ama de casa trace el kolam simplemente despus de lavarse la

el dilogo que apenas murmuran emocionados el hroe y la hero


na, felices de anticiparse a ellos al final de cada frase. Pero la televi

cara, a condicin de que se haya aplicado ya el kukumam y recogi

sin no ha ahuyentado al pblico de las salas de cine: hasta para

do el pelo sobre la frente.

las funciones del medioda se forman largas colas de personas que

Los mtodos culinarios han cambiado. Se ha producido una ver

dadera revolucin en la cocina. Ayer las cocinas de gas, los molini

hogar; las pelculas que ya se han visto en una sala cinematogrfica

de antemano lo que va a suceder en la pantalla y repiten a voces

esperan asndose al sol.

>

. Las mujeres asisten a las reuniones que convocan los predicado

llos elctricos, las ollas de presin, las placas para calentar y los re

res. Cuando stos entremezclan narraciones picas con ejemplos

frigeradores eran patrimonio exclusivo de los ricos; hoy la gente de


la clase media puede adquirirlos. Las amas de casa que trabajan
fuera del hogar estn descubriendo la forma de ahorrar tiempo en

tomados de la vida diaria, del cine y de la poltica a fin de demostrar


cmo se han descuidado las antiguas virtudes, los presentes pue
den consolarse tristemente de sus sufrimientos y tribulaciones per

la cocina. Los hombres y los nios tendrn que aprender a compar

sonales dicindose que se deben a la decadencia general de los

tir las tareas maaneras.

valores.

A partir de las ocho de la maana "los gorriones comienzan a


10

Los hombres, y ms aun las mujeres, acuden en gran nmero a

las representaciones teatrales que ofrecen las Sabha o asociacio

a que se establezcan estrechas relaciones entre ellas. Los suburbios

nes culturales locales. Ren con los chistes ingeniosos, lloran secre

urbanos en expansin constante estn llegando ya a las aldeas.

tamente con la herona que se lamenta de sus penas y comparten


su alegra cuando sus problemas desaparecen como la bruma que
el sol despeja .Luego vuelven a su hogar satisfechos de haber alivia
do sus tensiones psquicas.

Estas giran en torno a la agricultura. En las primeras horas del da


hombres y mujeres salen a trabajar en los campos y en las huertas.

No hay tiempo para preparar el desayuno ni aparatos modernos pa


ra hacerlo rpidamente. Si algo ha quedado de la cena de la vspera,

Quienes no quieren o no pueden salir de casa se dedican a leer

los campesinos comen un bocado antes de salir. Se ha convertido

las publicaciones semanales o mensuales. Se trata de peridicos

en costumbre beber una taza de t camino del trabajo. En las aldeas

con historias de amor o de aventuras que tienen una base social o

histrica, contadas con un estilo gil y que terminan poniendo de

son raros los padres de familia que disponen de tiempo para ocu
parse de sus hijos antes de que partan a la escuela; los nios tienen

relieve las virtudes morales. Hay tambin en ellos informaciones

que valerse por s mismos.

breves y detalles de la vida de los polticos y de las estrellas de cine,


as como poemas y artculos de fondo. Poqusimos son los tamiles
que no se sienten intelectualmente identificados con esos peridi
cos o que no les echan por lo menos una mirada de vez en cuando.

El domingo es un da estupendo. La maana se dedica a trabajos


ordinarios y la tarde a cuestiones ms espirituales. Hay que lavar,
planchar y guardar montaas de ropas; hay que ir al banco (en las
zonas residenciales los bancos estn abiertos los domingos); hay

Pero tambin los cambios estn llegando a las aldeas. Es frecuen


te que se presenten en ellas grupos teatrales en gira. La luz elctrica

no falta. Y tampoco el estrpito de los altavoces. Sencillos produc


tos de belleza y nuevos tipos de ropa encuentran favorable acogida
entre los aldeanos. Estos sienten obsesin por las pelculas y por la
poltica, aunque ni unas ni otra influyan mucho en su vida. En las

tiendas pequeas, en las peluqueras y bajo los rboles la gente se


rene a discutir de cuestiones relativas al cine y a la poltica. Quizs

que recurrir a ciertas maas para obtener en las abaceras cantida

porque se trata de dos esferas de actividad que tienen cierta rela

des un poco mayores de los cereales que escasean, de aceite vege


tal con bajo contenido de grasa (no por razones de salud sino por
que su precio es menor), de azcar o de querosn; hay que pilar y
moler el grano... Luego, tras aplicarse aceite en la cabeza, el tamil

cin entre s. Es corriente que las figuras cinematogrficas de ayer

se toma un agradable bao que comienza con un cuidadoso enjua


gue del cabello. Despus, una siesta que elimine los ltimos restos

de la fatiga corporal. Por la tarde, una pelcula, un paseo hasta la


playa o una visita a casa de un amigo. Y as por el estilo... Cuando
el domingo amanece, son tantos los planes y proyectos que rondan

por la cabeza del tamil... Si se escucha la voz de la fatiga que dice


"No, hoy no", uno se queda en cama y la familia es quien paga las
consecuencias. Pero incluso si uno se levanta de prisa para atrapar
el tiempo que vuela y corre a realizar sus tareas, el tiempo siempre
encontrar la manera de ir delante y cuando llega la noche no se

ha realizado ni siquiera la cuarta parte del trabajo proyectado. Cada


domingo sucede lo mismo. Y en la noche uno recuerda los errores,
los olvidos, las cosas que quedaron por hacer. Habr que esforzar
se ms el domingo siguiente.

La diferencia entre las ciudades y las aldeas ha disminuido. Los

participen hoy activamente en la poltica.

Sera un error afirmar que el antiguo modo de vida aldeano ha de

saparecido por completo. Antes el tiempo se arrastraba, ahora ha


comenzado a caminar, pero an no ha echado a correr. Todava

pueden escucharse tranquilas conversaciones en las thinnai o gale


ras de las casas. Las mujeres siguen encontrando tiempo para ba
arse en los ros y estanques y an llevan cntaros de agua potable
apoyados en sus caderas. La armona que antao exista por do
quier entre el hombre y las dems criaturas subsiste en las aldeas.

All hay vacas, bfalos, gallinas y perros. Los molinos siguen giran
do en las casas, las machacas siguen golpeando en los morteros.
Robustas mujeres continan pilando el arroz a la manera tradicio

nal. Y ste, una vez cocido, se coloca en la calle, ante la puerta de


la casa.

El sol sigue saliendo en la aldea. Alejndose un poco de su casa,


el aldeano atraviesa el campo y puede contemplar el remoto hori
zonte. Entonces siente la brisa de la montaa como la tierna caricia
de un nio.

transportes terrestres, eficientes y en continua mejora, contribuyen

LA FLORECIENTE
INDUSTRIA DEL CINE

S. Ramaswamy

El cine es quizs el medio de comunicacin ms poderoso y, sin


duda alguna, el ms popular de Tamil Nadu. Las estrellas de cine

ejercen un gran ascendiente sobre el pblico. Los clubes de ' 'fanti


cos" son abundantes y cuentan con numerosos miembros. Por ex

trao que parezca, tales asociaciones se forman en torno a la figura

de los actores y no de las actrices. Sus miembros se dedican a la pro


mocin publicitaria de sus "astros" preferidos, tratando de que
ocupen siempre el primer lugar en elfavor del pblico, hacen la pro
paganda de las nuevas pelculas en que su dolo acta, celebran su

cumpleaos, rodean con guirnaldas sus retratos recortados y enarbolan carteles publicitarios fuera de los cines.

La industria cinematogrfica de Tamil Nadu, que se inici hace


setenta aos, es ahora importante (487pelculas solamente en el ao

1982) y cuenta con una compleja red de produccin y distribucin


que emplea a un considerable nmero de trabajadores. Gracias al
adelanto de la tcnica y a las exigencias delpblico, las pelculas en
blanco y negro son ahora raras (slo dos en 1982).

El tema de los filmes est determinado en su mayor parte por los


gustos populares. Con el advenimiento del cine sonoro las pelculas

fueron durante algn tiempo un instrumento poderoso para la pro


pagacin de las ideas nacionalistas y, posteriormente, del movi
miento "de la dignidad", pero tal tendencia ha desaparecido. Hoy
da el amor constituye el tema de casi todas las pelculas. Por otra
parte, se ha pasado del rodaje en estudio a la filmacin en escena
rios naturales, si bien los ' 'ingredientes ' ' siguen siendo los mismos:

el encuentro de unjoven con una chica, la violencia en diversasfor


mas y el tema del "honor", presente de un modo u otro en tados
Foto l) Raghavendra Rao, Madras

Cartel publicitario de la pelcula "El perdn de Skanda", per


sonaje conocido tambin como Murugan, hijo de Siva y dios

losfilmes. Se hace hincapi en la belleza delpaisaje, los amantes ex


presan sus sentimientos mediante el bailey las canciones, pero a lo
largo de la.pelicula las escenas de violencia constituyen generalmen
te el punto culminante.

de la guerra. En primer plano, un vendedor de lotera.


11

El arte culinario tamul


por Thilaka Baskaran

En la preparacin de la
cocina familiar las al
deanas

tamiles

utili

zan dos instrumentos

tradicionales para mo
ler y machacar: la lla
mada "piedra de mo

ler" (un cilindro de pie


dra con que se trituran
los granos y otros pro
ductos sobre una pie

dra plana) y, visible al


fondo

de

mortero

la

foto,

tpico

de

el

la

regin.
Foto

Vivant

Univers,

Namur,

Blgica

LA literatura Sangam ofrece un cuadro animado de la vida


social de los antiguos tamiles y proporciona los antecedentes

Hacia los siglos XI y XII hicieron su aparicin las castas, rgida


mente diferenciadas entre s, y los hbitos alimentarios de cada una

En tales poemas

de ellas adoptaron caractersticas propias. Aun hoy da un observa

(vase el artculo de la pg. 32) se divide la tierra en cinco reas geo

grficas y se describen los alimentos relacionados con cada una de

dor atento puede advertir lo que cabra llamar el perfil culinario de


las castas. En el sistema de stas tenan particular importancia

ellas.

cuestiones tales como "quin puede servir a quin" y "de quin

histricos de sus hbitos alimentarios.

Numerosas inscripciones grabadas en las paredes de los templos


tamiles revelan la estrecha relacin que haban llegado a tener entre
s los hbitos alimentarios y las prcticas religiosas. Esas inscripcio

nes dan una idea del papel que la alimentacin desempeaba en de


terminados ritos: sacrificar, cocer, consagrar, comer opparamen

te... todo ello constitua parte del culto. Y no slo la comida; tam
bin el ayuno tena un carcter ritual, como en otras culturas.
THILAKA
universitaria.

12

BASKARAN

es

especialista

en

nutricin

profesora

puede aceptarse el alimento". En la medida en que se "sanscritizaba", una casta se volva vegetariana. En efecto, el vegetarianismo,

prcticamente desconocido en el Tamil Nadu antiguo, comenz a


establecerse como tradicin principalmente a consecuencia de la

popularidad que alcanzaron el budismo y el jainismo.


A lo largo de los aos fueron apareciendo interesantes nociones
relativas a la alimentacin. Los sabores se clasificaron en seis gru
pos y todos los productos alimenticios se dividieron en dos grandes

categoras: los calientes y los fros. La cocina tamil se ha^olido ba-

sar hasta ahora en esta clasificacin que ha influido tambin en la

tamiles, particularmente en el desayuno. Se prepara con granos re

medicina autctona: segn sta las enfermedades se dividen en c


lidas y fras y subsiste la creencia de que su tratamiento teraputico

cin tostados y molidos y se sirve con mucha leche y azcar. En to


das las cocinas del pas se preserva este mtodo tradicional pese a

debe basarse en la administracin de una dieta de alimentos fros

la publicidad que los medios de comunicacin hacen del caf solu

para las enfermedades causadas por el calor y una de alimentos ca


lientes para las provocadas por el fro. Crese, por ejemplo, que la

ble de preparacin instantnea.

varicela es una manifestacin del calor del cuerpo y que los alimen

que se estn produciendo en los hbitos alimentarios de Tamil Na

tos apropiados en tal caso son los que supuestamente contra

du. Por ejemplo, el trigo se consume cada vez ms en las zonas ur

Pese a todo pueden advertirse ya algunos indicios de los cambios

rrestan ste: frutas, leche fresca y cocos tiernos.

banas. El chappathi (tortilla de harina de trigo) comienza a reempla

Algunas recetas de cocina que se utilizaban en el siglo I de la era


cristiana siguen emplendose hoy da, casi sin modificaciones. La

zar al arroz, particularmente en la cena, y en el desayuno se sirve


tambin ahora poori (una tortilla de trigo rehogada) con patatas.

cocina tamul es muy elaborada y compleja y se la considera un arte.

Aunque en los hogares urbanos se emplean cubiertos de acero

Los tratados culinarios estipulan el tamao de la cocina, el tipo de

inoxidable y vajilla de porcelana, las comidas de cierto carcter ce

fogn, la orientacin que ste debe tener e incluso las caracte


rsticas que convienen a un cocinero (debe "ser un nativo del pas,
perteneciente a una buena casta, observar los tabes relativos al ar
te culinario y la alimentacin, no abrigar inquina contra nadie, ser
perfectamente aseado en sus hbitos y llevar siempre su largo ca

remonial se sirven de acuerdo con la tradicin en hojas de pltano.

bello recogido en un moo").

Luego, en el extremo izquierdo de la misma se pone sal e incurtidos. El primer plato es de dulce: siempre se comienza con algo dul
ce, ya se trate de la primera comida slida de un nio o del primer
brindis de una pareja de recin casados. En la mitad superior de la

La dieta diaria de los tamiles es bastante frugal. Consiste en arroz

cocido, sambar (lentejas, hortalizas y tamarindo), pescado y carne


con curry (entre los no vegetarianos), un pugadh de vegetales, rasam (agua aromtica especiada) y cuajada o requesn. En ciertas
ocasiones especiales se prepara un postre a base de leche sazonado

solemne

hoja se colocan una serie de preparaciones vegetales, el pachadi


(ensalada de verduras y requesn) y los appalam quebradizos y en
roscados, que acompaan al arroz. Y una vez terminado el "plato"
se vuelve a llenar cuidadosamente la hoja, haciendo caso omiso de

las protestas del comensal. Las comidas ceremoniales jams com


prenden pescado ni carne, aun cuando se trate de no vegetarianos.

con cardamono, llamado payasam.


Comida

Se extiende la hoja ante el comensal con la punta hacia la izquierda.

ofrecida

los invitados, a la manera tra

dicional, en hojas de banano

(vase el artculo de esta pgi


na), con ocasin de la upanayana

ceremonia

de

inicia

cin del hijo de la familia, que


suele celebrarse hacia sus 12

aos de edad. Sobre el cuerpo


del muchacho se coloca el "hi

lo sagrado", una cuerda de al


godn que va de su hombro iz
quierdo a su cadera derecha.
Este adminculo, que el pro

pietario no se quitar nunca,


sustituyndolo

anualmente,

indica que el portador ha in


gresado ya en las filas de los
dvija o "nacidos dos veces".

La dieta diaria vara poco incluso entre las familias acomodadas,

Para cada fiesta o ceremonia hay un men tradicional. La primera

pero cuando hay convidados o se celebra una boda la comida que

comida de arroz que se da a un nio en su sptimo mes es el sarka-

se ofrece es realmente ambrosaca y constituye un signo de la situa

rai pongal, una mezcla de leche de arroz, azcar y manteca clarifi

cin social del anfitrin.

cada. Cuando a un nio le salen los dientes, el acontecimiento se

celebra con pal kozhukattai, delgadas hojuelas de arroz, en forma


Los hbitos alimentarios varan segn la regin geogrfica deque

se trate y estn determinados en gran parte por los productos que


en ella se cultivan. En las regiones ribereas y del delta del Godaveri
el arroz, la caa de azcar, el pltano y el coco forman la base de
la alimentacin. En las regiones secas los alimentos principales son
el mijo y las leguminosas.

La mezcla delicada de hierbas, condimentos y especias es una

caracterstica importante del arte culinario tamul y el uso adecuado


de estas ltimas constituye la base de una buena cocina. La combi
nacin y la cantidad de las especias difieren de una familia a otra
y determinan sutiles variaciones del sabor. Una de las caractersti

de dientes, cocidas en leche con azcar. Como en todas las comu


nidades tradicionales, la mayora de edad de una hija constituye pa
ra los tamiles un importante acontecimiento familiar. A la mucha

cha y a quienes han ido a felicitarla se les ofrece leche, pltanos y


azcar. El seemandam, que se celebra en el sptimo o noveno mes

del embarazo, exige una variedad de preparaciones a base de arroz.


Tamil Nadu es predominantemente agrcola; de ah que la festivi
dad ms importante sea la de la cosecha o pongal (literalmente
"hasta rebosar") que se celebra a comienzos del mes de Thai
(vase el cuadro de la pg. 31 ) y que augura prosperidad al agricul
tor. Se utilizan ollas de barro nuevas y decoradas para cocer las

cas de esta cocina es el contraste entre sabores opuestos. La mayo

viandas apropiadas para tal ocasin, como el sarkari pongal y el ven

ra de los platos populares, tales como el sambar, el morekolumbu


(cuajada y especias con coco), el pulikolumbu (curry agrio y espe

pongal.

ciado, con hortalizas y tamarindo) y el pescado o carne con curry

nario tamul. Se hacen combinaciones y adaptaciones. Van desapa


reciendo las recetas tradicionales de una cocina compleja y de labo

son combinaciones de sabores cidos y picantes.

En gran parte del territorio de Tamil Nadu el cereal principal es,


naturalmente, el arroz que a menudo se sirve en las tres comidas.
En la mayora de las familias de la clase media el desayuno consiste
en idli (una pasta de arroz y lentejas machacados cocida al vapor),
dosai (la misma pasta frita como una tortilla), puttu (una prepara
cin de harina de arroz cocida al vapor que se sirve con trozos de

coco, pltano y azcar), idiappam (una suerte de fideos de harina


de arroz cocidos al vapor) o appam (exquisita masa de harina de

arroz y coco fermentada con ponche y frita en grasa).


El caf ha llegado a ser una de las bebidas principales entre los

La modernizacin est cambiando lentamente el panorama culi

riosa preparacin. Los alimentos elaborados, tales como el idli listo


para servir o los polvos de curry empaquetados, estn invadiendo
las cocinas urbanas. Se utilizan aparatos mecnicos, como los mo
linillos elctricos, incluso en la preparacin de los platos tradiciona

les. La dispersin de la familia y el aumento del nmero de mujeres


que ejercen profesiones van cambiando inevitablemente algunos
hbitos alimentarios. Y aunque se advierte una tendencia hacia una
cocina ms sencilla, tanto las prcticas culinarias tamules como sus

repercusiones culturales conservan, pese a todo, su carcter


tradicional.
T. Baskaran

13

Foto Emmanuel Guillou Atlas Photo, Paris

El gran templo de Tanjore, construido enteramente de granito y consagrado a Siva, fue erigido durante
el reinado del gran monarca chola Raja Raja I (985-1014).

EL PORTICO DE LOS DIOSES

1 . Voces msticas de la piedra


por R. Nagaswamy

EN los dos mil aos ltimos la vida

vana. Se supone que Thiruchendur, lugar

fue erigido por un rey a fin de satisfacer

del pueblo tamil ha girado en tor

sagrado dedicado al dios Muruga, es el si

los deseos de sus subditos. Cada vez que

no a sus templos de altas torres y

tio donde Subrahmania dio muerte al de

un soberano se instalaba con su pueblo en

sus magnficas esculturas de piedra.


Crese que algunos lugares de Tamil
Nadu estn directa o indirectamente rela

cionados con episodios de mitos y leyen

monio Surapadma y que fue en el templo

un nuevo lugar, construa unos cuantos

de Meenakshi, en Madurai, donde Siva

templos y dictaba disposiciones para ase

realiz las 64 proezas milagrosas.

gurar

Tambin se construan los templos pa

el

Cuando

bienestar

Karikala,

los

habitantes.

clebre

de

gobernante

das relativos a las manifestaciones de Si

ra provecho del pueblo. Una inscripcin

chola del periodo Sangam, estableci en

va, Visn, Subrahmania, Durga y otros

que figura en las crnicas de Mamallapu-

Uraiyur su capital, siguiendo las instruc

dioses. Los lugares citados en las epope

ram cuenta que el templo del dios Siva

ciones contenidas en los antiguos trata-

yas y puranas (colecciones de relatos le

gendarios) adquiran un carcter sagrado


y eran visitados por gran nmero de fie
les. Algunas de esas leyendas son comu

Este mural del siglo XVI


fue descubierto reciente

mente

en

el

gopuram

nes a toda la India pero la mayora de

(torre de entrada) de un

ellas son tpicamente tamules tanto por

templo del distrito de Ti-

su origen como por su carcter.

runelveli.

Representa

la

llegada de un barco con

Por ejemplo, en la epopeya del Ramayana se cita el templo de Visn en Sriran-

caballos

procedente

del

golfo Prsico o Arbigo.

gam y el de Siva en Ramesvaram. Rama

Los prncipes de la India

renda culto a Siva en Ramesvaram para

meridional

purgar su culpa por haber matado a Ra-

grandes

importaban

cantidades

de

caballos- de Persia y Ara


bia, pese a su alto precio;
R. NAGASWAMY es especialista en arte y ar

se dice incluso que el rey

queologa tamiles. Fue conservador de ane y ar

de Vijayanagar importa

queologa en el Museo de Madras desde 1959

ba 13.000 caballos anual

hasta 1962, fecha en que pas a formar parte del


Departamento Estatal de Arqueologa, del que
fue nombrado director en 1966. Es autor de ms

mente para su propio uso


y el de sus oficiales.

de cien libros, artculos y estudios. En 1982 se pu


blic su libro Tantric Cults of South India (Cultos

tntricos de la India meridional).

14

Foto I.F.I., Pondichery

dos hizo construir templos antes que vi

la morada del dios Siva, donde ha insta

viendas para sus subditos. Pero tambin

lado su imagen, lleva al Dios supremo en

muertos se convertan en seres celestiales

se erigan en honor de los gobernantes, de

su corazn", reza una inscripcin a l re

y,

los antepasados, de los parientes o de los

lativa que puede verse en el Tiruchirapa-

construccin de monumentos en su ho

Ili. Posteriormente Mahendra asumi el

nor se remonta a las tumbas megalticas

ttulo

que en gran nmero se encuentran en la

hombres clebres.

Sin embargo, la gran mayora de los

de

Mahachettakari

"Gran

un periodo de duelo se supona que los


por ende, dignos de adoracin.

La

templos fueron levantados por los reyes,

Constructor de Templos". El gran tem

India. Los dlmenes desempearon un

las reinas y los nobles como prueba de de

plo de Tanjore, construido por el clebre

papel de particular importancia en la evo

lucin de la arquitectura religiosa y fune

vocin. Tal es el caso de Koccengannan,

soberano chola Raja Raja 1 (985-1014),

gobernante chola del periodo Sangam,

fue erigido asimismo como prueba de

raria; y en periodos posteriores es posible

que erigi setenta templos de considera

piedad y devocin.

encontrar templos menores muy seme

ble altura a Siva, y el del celebrado mo

Tambin

se elevaban

templos

para

jantes a los dlmenes. En algunos casos

narca palava Mahendra (590-630), que

honrar la memoria de los muertos, bien

figura en la pared posterior la imagen de

excav varios templos en la roca como

en el sitio donde se los enterraba, bien co

la persona fallecida.

acto de piedad. "Habiendo erigido aqu

mo monumentos conmemorativos. Tras

La celebracin ritual est prescrita en

Fachada del templo sivata de


Minakshi,

en

Madurai,

anti

gua capital de la dinasta Pendya.

La ciudad

result com

pletamente destruida en 1310

y el templo actual data del si


glo XVII. La foto da fe del ca

rcter abierto y acogedor de la


religin hind, pues, aunque
es un templo dedicado a Siva,
la

estatua

de

arriba

es

una

imagen de Visn, que aparece


cabalgando sobre la fabulosa
ave Garuda.

Foto Claude Sauvageot, Pars

Interior del templo de Minak

shi en Madurai. A la izquierda


aparece Nandu, el toro que
sirve de montura a Siva, y a la
derecha

una

estatua

de

Ga-

nesh, el hijo con cabeza de

elefante de Siva y Parvati.


Echada ante l puede verse a
la

rata

que

le

sirve

de

montura.

Foto Claude Sauvageot, Pars

tratados especiales llamados Agamas o


Tantra Sastras. Los textos que podra

mos llamar "agmicos" constan siempre


de cuatro partes: Cariapada, Kriyapada,
Yogapada y Jnanapada. La primera trata

de cuestiones tales como la higiene perso


nal, la disciplina y la iniciacin del devpto. En la segunda se describe la forma

que debe adoptar el rito en el interior del

templo. La tercera indica el camino que


ha de seguir el devoto. Finalmente, la

parte llamada Jnanapada es esencial por


que se ocupa de la finalidad ltima del
culto, es decir la culminacin del conoci

miento y la emancipacin final, abarcan


do as los conceptos filosficos funda
mentales de cada secta.

Los primeros Agamas fueron tratados


eruditos que versaban no slo sobre el ri15

tuai de los templos sino tambin, y con

ejecucin cuidadosas. En ellos se simula

gran riqueza de detalles, de materias tales

la estructura arquitectnica de los tem

como la planificacin de aldeas y ciuda

plos de ese periodo, reproduciendo en

des, la construccin de casas y templos y

piedra elementos de madera tales como

la fabricacin de utensilios.

las balaustradas y las vigas.

Templos dedicados a dioses como Si

A ms de los monolitos existen all por

va, Visn, Durga y Jain y a las divinida

lo menos quince templos excavados pero

des bdicas existan ya durante el periodo

todos ellos inconclusos. Algunos estn

Sangam (de 300 a.C. a 200 d.C), pero en

adornados con extraordinarias esculturas

su mayora estaban hechos de ladrillos,

de Siva y de la diosa Durga. En un alto-

argamasa y madera. No ha sobrevivido

rrelieve de piedra del templo de Mahisha-

prcticamente nada de aquella poca,

suramardini se representa a Durga cabal

aunque en Kaveripttinam se han descu

gando un len que caracolea, acompaa

bierto algunos vestigios de un chaitia

da de enanos y de sirvientas. La diosa

(templo propiamente dicho) y un vihara

sostiene un arco y blande una espada

(monasterio) budistas del siglo IV. Se han

mientras un demonio con cabeza de bfa

encontrado tambin cabezas y torsos de

lo

estuco que dan fe de la continuidad de la

guerreros que lo acompaan estn tosca

tradicin artstica mencionada en la anti

mente esbozados, algunos en actitud de

gua literatura tamul. Hacia el ao 600 de

morir y otros desertando del campo de

nuestra era, en vsperas de la aparicin

batalla. En el lado de la escultura que

del movimiento Bhakti (devoto), se eri

ocupa la diosa todas las figuras parecen

gieron centenares de templos dedicados a

impulsadas por un vigoroso movimiento

Siva y Visn que eran tambin construc

hacia adelante, mientras que en el lado de

ciones de ladrillo y argamasa. El rey Ma

Asura (divinidad demonaca) todas estn

hendra Palava I fue un gran constructor,

a punto de caer. Esta es seguramente una

adems de refinado artista, compositor y

de las creaciones escultricas ms nota

dramaturgo. Parece que se interes parti

bles de la India. Frente a ella se encuentra

cularmente por la pintura, dndose a s

otra que representa a Visn en un divn

mismo el ttulo de Chitrakarapuli o "Ti

que semeja una serpiente, en una suerte

gre entre los artistas". Obra suya son al

de sueo csmico-o una actitud de paz y

gunos templos cavados en la roca de las

serenidad.

colinas que se extienden desde Madras en


el norte hasta Thiruchi en el sur.
Sus

sucesores

continuaron

su

retrocede

derrotado

ante

ella.

Los

Otra obra maestra de Mamallapuram

es el gran panel roqueo que representa


labor.

"La penitencia de Arjuna". En el centro

Mamalla, hijo de Mahendra, construy a

una fisura de la piedra simboliza el ro sa

mediados del siglo VII en Mamallapu-

grado Ganga (Ganges) que desciende del

ram, cerca de Madras, un puerto marti

cielo a la tierra y se precipita en el infier

mo. Los artistas palavas dieron all mues

no. Arjuna, el hroe del Mahabarata, ro

tras de su arte consumado tallando tem

deado de seres celestiales, cazadores, m

plos monolticos o excavndolos en la ro

sicos y otros personajes, as como de ani

ca, esculpiendo tambin altorrelieves en

males y de pjaros, hace penitencia bajo

la cara externa de la piedra. Hacia el ao


700, el rey Rajasimha Palava impuls a
los artistas a embellecer con sus tallas y

esculturas el mayor nmero posible de

la mirada del dios Siva. El hato de elefan

tes de la parte inferior del panel es quizs

Esta escultura del siglo XIII (arri


ba),

procedente

del

templo

de

Visn en Srirangam, se inspira en

la ms extraordinaria escultura de tema

cierto tipo de poemas visnaiva-

animal de todo el arte indio.

tas en los que el alma devota es


representada como una mucha

cuevas y de templos. De entonces datan

Cerca de all se encuentra otra escultu

algunos templos monolticos, entre ellos

ra que representa a Krisna sosteniendo

Ser Supremo, personificado por

un grupo llamado, por su forma y apa

con sus manos el monte Govardhana ba-

su amante.

riencia,

"Los

cinco

carros",

ejemplo

acabado de simetra y de planificacin y

Varios

enanos

danzan

exttica

mente en este friso que adorna el

basamento del templo de Kailasanatha,


templo,

en

Kanchipuram.

consagrado

Siva,

El
lo

construy el soberano palava Ra

jasimha hacia el ao 725 d.C.


Fotos R. Nagaswamy, Madras

16

cha que anhela la unin con el

LAS ESCULTURAS

DEL TEMPLO
DE MAMALLAPURAM
El conjunto arquitectnico de Mamallapuram, a un

os 80 kilmetros al sur de Madras y frente al golfo


de Bengala, es una de las realizaciones arquitect
nicas y escultricas ms impresionantes de la dina

sta Palava (siglos IV al IX). Destaca en el conjunto


el inmenso panel tallado en la roca que representa
"La penitencia de Arjuna" o "El descenso del Gan

ga". Cerca de la parte central del panel, Arjuna, uno


de los hroes de la gran epopeya hind Mahabara
ta, hace penitencia ante Siva. Junto a Arjuna, una

fisura de la roca simboliza el ro celeste Ganga que


desciende del cielo a la tierra. A ambos lados de

esta grieta central se hallan magnficas esculturas


de divinidades, espritus, santos, msicos, cazado

res y vecinos (vase un detalle a la derecha) as co


mo de animales (abajo) y pjaros, que han venido a
admirar el descenso del Ganga. En una caverna cer
cana se han esculpido escenas de las vidas de Vis-

n. Abajo a la izquierda aparece el dios ordeando


una vaca en su octava encarnacin como Krisna el

Rey Pastor. En la misma caverna otra figura repre


senta a

Krisna sosteniendo en alto el monte Go-

vardhana para proteger a los pastores y sus hatos


de la clera de su rival Indra. En el extremo inferior,

tambin en Mamallapuram, el grupo de templos


monolticos conocidos con el nombre de "Los Cin

co Carros Irathas)" por su semejanza con la forma


de los carros en que suele llevarse a las divinidades
en procesin durante las fiestas. Dedicados a los

hroes Pandava del Mahabarata y a su esposa co


mn Draupadi, los "carros" fueron excavados en la
roca

durante

el

reinado

de

Mamalla

Palava

(630-668), que dio su nombre a Mamallapurama.

Foto Paul Almasy. Pars

jo el cual se refugian unos vaqueros con

PAGINAS EN COLOR

sus hatos. La vaca y el ternero que apare


cen en ese grupo constituyen otro ejem

plo de la habilidad con que los artistas


palavas representaban animales llenos de

vida. Mallapuram alberga un verdadero


tesoro escultrico y figura entre los gran

Pgina 19
Arriba: un hroe-dios de aldea rodeado de ofrendas consis

tentes en estatuas y caballos de barro cocido (vanse el art


culo y las fotos de la pg. 28).
Foto S

Baskaran, Madras

des centros del arte clsico mundial.

La ascensin al poder de la dinasta

Chola en el siglo IX produjo cambios en

Abajo a la izquierda: Ante las imgenes de los hroes-dioses

suelen plantarse tridentes, espadas y lanzas como homenaje


a su valor.

el estilo arquitectnico. La mayora de

los tempIos"s~on d proporciones modes

Foto S

Baskaran, Madras

tas y estn construidos con granito. Se ha

prestado particular atencin a la estruc

Abajo a la derecha: Dos serpientes se yerguen al son de la

tura del santuario en el que esculturas de

flauta de este encantador de serpientes de barro cocido. La

dioses y diosas estn colocadas en nichos

estatua es probablemente una imagen del poeta del siglo XV

apropiados segn prescriben los tratados


sacros. Pese a sus proporciones humil

Pampatti Cittar. Pampatti significa "Baila, serpiente, bai


la!", frase con la que el bardo sola firmar todos sus escritos.
Los Cittar eran poetas y escritores de la vieja tradicin popu

des, la simplicidad y la elegancia de sus l

lar algunas de cuyas obras han sobrevivido en antologas de

neas son impresionantes.

la poesa popular tamul. Sus temas eran la alquimia, la medi

cina, el yoga y los poderes mgicos o milagrosos. El gran


Esos comienzos modestos iban a cul

poeta tamil moderno Subrahmanya Bharati (1882-1921) sola

minar, en el lapso de un siglo, en la

afirmar que era el ltimo de un largo linaje de poetas Cittar.

construccin del templo de Tanjore, qui

zs el mayor de todos los templos de esti

Foto R

Nagaswamy, Madras

lo indio meridional, erigido por el rey Ra

ja Raja Chola (985-1014). En efecto, esta

Pg. 20

construccin de ms de 85 metros de alto

Arriba : Detalle de la gran escultura tallada en la roca, del pe

y enteramente de granito es una maravilla


de simetra y de diseo arquitectnico.
Todo en ella es grandioso. Incluso la es

riodo palava, conocida como La penitencia de Arjuna (vase


la ilustracin de la pg. 17). Representa a un hombre que ex
prime, retorcindolo, un vestido o trozo de tela lavado en las

cultura monoltica de los dwarapalas, de

aguas sagradas del Ganga (Ganges).


'
Abajo : Cabeza y tronco de Siva, detalle de una escultura de

cinco metros de alto, palidece junto a la

bronce del periodo palava posterior (siglo IX) que representa

grandeza de este monumento arquitect

el matrimonio de Siva con Parvati (ver la foto de la p. 24).

nico que deja atnito al visitante.

Foto R. Nagaswamy, Madras

Rajendra Chola, hijo de Raja Raja,


construy un templo similar en su capital

Pg. 21

de

asimis

Arriba a la izquierda: El cine es una de las diversiones popula

mo, los templos reales chola de Darasu-

res en Tamil Nadu. Los abigarrados carteles cinematogrfi

ram y de Thribhuvanam, cerca de la po

cos, como el que aqu anuncia una funcin matinal, son un

blacin de Kum Bhakonam, son monu

rasgo tpico de las calles de Madras. (Vase el recuadro de

Gangai-konda-cholapuram;

mentos de gran belleza. Hacia el siglo XII


comenz a surgir una nueva tendencia.

la pg. 11).
Foto Jean-Baptiste Faivre, Paris

Se introdujo la costumbre de erigir muros


de cercamiento y altas torres de acceso,

Abajo a la izquierda: Detalle de un fresco del periodo palava

llamadas gopuram, en todos los templos

posterior que representa a Parvati, la consorte de Siva. Per

importantes y se construyeron con pro

tenece al templo de Talagirisvara, en Panamalai.

psitos

festivos mandapas (vestbulos)


Foto B. Mathias

provistos de 100 a 1.000 delgadas co


lumnas.

Arriba a la derecha: Esta figura de bronce de comienzos del

Desde el siglo XVI aument la altura

periodo Chola representa a Siva Natesa bailando sobre la ca

de las torres de acceso (hasta 60 metros),

beza de un enano y proviene de Nallur, distrito de Tanjore,


Data del ao 900, aproximadamente, y es nica por el hecho

que se convirtieron en el elemento ms

importante
El

de

los

emperador

templos

Krishna

hindes.
Devaraya

(1509-1529), de la dinasta Vijayanagara,


construy algunas de esas torres en luga

de que representa a Siva bailando con ocho brazos. El Siva


Natesa representado aqu difiere por su forma y su actitud
del mucho ms conocido Siva Nataraja (vanse las fotos de

las pgs. 24 y 25). Para poner de relieve los diferentes aspec


tos de la naturaleza de Siva se lo representa bailando en for

res tales como Chidam-baram, Kanchi-

mas muy diversas.

puram,

y Thiruvannamalai.

Abajo a la derecha: La danza constituye un elemento esen

Eran tan imponentes esas edificaciones

cial del rito religioso. Las jvenes bailarinas (Devadasi) ads


critas al templo ejecutan una verdadera danza ritual de gran

Kalahasti

que se las lleg a conocer con el nombre


de Rayagopura (torres reales). Su suelo es
de piedra y la estructura entera, de ladri

precisin cuyos gestos fueron codificados ya en el siglo I de


la era cristiana por el sabio Bhrata Muni. Actualmente la
danza ritual en los templos ha desaparecido como Institu

llos y argamasa, est pintada y cubierta

cin, si bien una de sus formas, la Bhrata natya, ha sobrevi

con centenares de figuras de estuco, ten

vido y es interpretada por muchachas pertenecientes a to

dencia que se mantiene hasta hoy da.

dos los grupos y niveles de la sociedad (vase tambin la


pg. 26).

R. Nagaswamy

18

Fotos R. Nagaswamy, Madras

**

r~

71

iW\ is

*<& (jW^fe-'

2.

Desde el modelado inicial de la figura con cera hasta el acto

final de la consagracin, acompaaba a cada etapa del proceso


un rito especial y la recitacin de himnos sagrados. El ltimo ac
to ritual que realizaba el artista con su escultura era el de "abrir

Imgenes
sagradas
de bronce

le los ojos", es decir tallarlos. El ojo derecho de la divinidad re


presenta el sol, el izquierdo la luna y la marca en la frente el fue

go. La fijacin ritual de la imagen en su pedestal era la consagra


cin final.

Esas imgenes de metal son veneradas regularmente, reci

ben ofrendas cada da y durante las fiestas religiosas se las de


cora y en carros especiales se las lleva en procesin, como re

presentantes, por as decir, de la gran estatua de piedra del tem

plo. Casi todos los templos poseen tales imgenes cuyo nmero
total debe ser de varios miles.

LAS esculturas de bronce tamiles constituyen un aporte

Los objetos de metal ms antiguos encontrados en Tamil Na

original al arte mundial. En los comienzos de la literatura

du son los descubiertos en las tumbas de Adiccanallur en el

Sangam (vase el artculo de la pg. 32) hay referencias

distrito de Thirunelveli. Se trata de lmparas y platos ornamen

a imgenes de metal y antiguos himnos de los fieles de Siva y

tales de cobre cuya base tiene frecuentemente la forma de un

Visn hacen alusin a las estatuas de las divinidades que se lle

perro o de un gallo. Tambin se ha encontrado all una figura

vaban en procesin durante ciertas celebraciones. Tales imge

minscula que representa aparentemente a la "diosa madre".

nes eran tradicionalmente de cobre.

Se fabricaban mediante el procedimiento de moldeo a la cera

De los pocos bronces del siglo VIII que se han descubierto

hasta la fecha la mayora son representaciones de Visn, de di

perdida y se las funda en cobre, plata y oro. Posteriormente se

mensiones

emple una aleacin de cinco metales (cobre, bronce, zinc, oro

muestras de la escultura de bronce del periodo palava es una fi

modestas.

Sin

embargo,

una

de

las

mejores

y plata). Segn las creencias tamules Dios se encuentra en los

gura de Siva con su esposa, que se conserva actualmente en

cinco elementos bsicos: tierra, agua, fuego, aire y ter, ysu

el Museo de Madras. Ejemplos clsicos del arte del bronce de

cuerpo csmico est compuesto por ellos. Cada uno de los cin

los siglos VIII y IX son una estatua de Visn, representado como

co metales utilizados en la fabricacin de las imgenes repre

Trivikrama. (conquistador de los Tres Mundos que conforman el

senta uno de los elementos, y a stas se las llamaba justamente

Universo), y otra escultura del mismo dios hallada en Kodomu-

panca lona murthi o "imgenes de cinco metales".

d. El elevado nivel artstico alcanzado por los escultores tamiles

PAGINA EN COLOR

Arriba a la izquierda: Un grupo de mujeres plantan


arroz en el distrito de Tiruccirapalli.
Foto Marie-Louise Reiniche, Pars

Abajo a la izquierda: Tiendo saris. El sari, vestido tra

dicional de las mujeres del subcontinente indio, cons


ta de una sola pieza de tela de brillantes colores o bor
dada, de unos cinco metros de largo (los saris ceremo
niales pueden tener hasta ocho) con la que se envuelve
el cuerpo. Uno de los extremos del sari puede colocar
se sobre la cabeza a manera de capucha o velo. Las
hindes se ponen el sari sobre una especie de blusa

que no llega a la cintura y unas enaguas.


Foto S. Baskaran

Arriba a la derecha: Una multitud de fieles toman su


bao ritual en la ciudad de Kumbhakonam con ocasin

de un gran festival que se celebra cada doce aos.


Abajo a la derecha: En Tamil Nadu los dramas bailados
que se basan en relatos del Mahabarata, una de las

ms clebres epopeyas de la India, o en las leyendas


locales son interpretados exclusivamente por hom
bres. Tales dramas, conocidos con el nombre de Te-

rukkuthu o danzas callejeras, son particularmente po


pulares en las regiones rurales. En ellos se combinan
elementos clsicos y folklricos y sus representacio
nes duran a veces varias noches. El dilogo alterna con
el baile y el canto y los actores se maquillan el rostro
con variadas pinturas, visten trajes multicolores y sue

Detalle de una estatua de bronce chola que repre

len llevar un complejo tocado.

senta a Lakshmana, hermano de Rama.

Data de

mediados del siglo X, pero aun es objeto de venera


Fotos ^ R

Nagaswamy, Madras

cin en Parathiyur, en el distrito de Tanjore.


23

Nataraja o representaciones de Siva como maestro de la danza,


que no tienen parangn ni como expresin artstica ni como
smbolo del ms alto pensamiento de la India (vanse la ilustra

cin y el pie de foto de la pg. 25). Desde aquella poca las im


genes de Siva Nataraja han constituido un elemento distintitivo
de todos los templos consagrados a esa divinidad.

Sembiyan Mahadevi fue una reina chola de gran devocin y


refinado gusto artstico. Enviud siendo joven y dedic su vida
a visitar los lugares sagrados, dictando rdenes para que se re

construyeran los templos y se fabricaran esculturas. Hizo gene


rosas donaciones de vasos y de joyas de oro y plata para ador
nar tales estatuas. Los bronces que se ejecutaron por orden su
ya son notables por su finura y encanto.

Raja Raja Chola (985-1014) hizo esculpir muchos bronces pa


ra el gran templo de Tanjore. De la atencin personal que dicho
monarca prest a todos los aspectos de este templo dan fe las

numerosas inscripciones relativas a la consagracin de las esta


tuas descritas frecuentemente en sus menores detalles.

En la Galera de Arte de Tanjore se conservan actualmente


muchos ejemplos superlativos de los bronces de la escuela de

Raja Raja, extraordinarios por su majestuosa dignidad. Quedan


todava unos cuantos en los templos, siendo el mejor de ellos

la estatua de Siva Nataraja del gran templo de Tanjore. La ten


dencia iniciada por la escuela de Raja Raja prosigui hasta fines
del siglo XI pero, aunque despus continu el arte del bronce,

su calidad artstica fue disminuyendo paulatinamente.


R. Nagaswamy

Este bronce del siglo IX procedente de Vadakkalathur,

que figura el matrimonio de Siva y Parvati, es un so


berbio ejemplo de la escultura en bronce del periodo
palava posterior (vase el artculo de esta pgina y el
detalle en color de la pgina 20).

de ese periodo tiene su mejor ejemplo en una magnfica estatua


de bronce que representa a Siva contrayendo matrimonio con
Parvati. La obra refleja la ternura y la timidez de una joven, de

pie junto a su amante, y la majestad y el orgullo del seor cons


ciente de la delicada sensibilidad de su consorte cuyas manos

estrecha. Ms que una simple interpretacin de una unin divi


na es una vivida representacin de emociones humanas.
El arte del bronce culmin bajo el reinado de los emperadores
chola de los siglos X y XI y su mrito artstico se reconoce hoy
da en el mundo entero. El arte del bronce chola puede dividirse
en tres escuelas: la de Aditia, la de Sembiyan Mahadevi y la de

Raja Raja.

Aditia Chola (875-906) y su hijo Parantaka (906-955) hicieron


erigir muchos templos famosos por sus hermosas esculturas y
ornamentaciones. Entre los mltiples tipos de bronces realiza
dos con sus auspicios hay uno en particular que ha suscitado

la admiracin no slo de las generaciones posteriores sino tam


bin de los pensadores y artistas modernos. Se trata de los Siva
24

A DANZA
DE SIVA

La atraccin que el gran escultor francs Auguste Rodin


(1849-1917) senta por la India era profunda y penetrante.
En un nmero de la revista Ars Asitica aparecido en 1921,

Rodin comenta en un lenguaje elptico y agudo algunas foto


grafas de tas esculturas del dios Siva que se conservan en el
museo de Madras. Publicamos a continuacin unos cuantos

aforismos poco conocidos del artista francs en los que des


cribe el rostro de Siva segn lo representa un bronce en el que
el dios indio aparece ejecutando una danza (Siva Nataraja)
en medio de un crculo de fuego.

Mirada de conjunto a Siva


Abierto a la vida, al ro de la vida, al aire, al sol, el sentimiento

del ser es un desbordamiento. As se nos presenta el arte del Lejano


Oriente...

Sobre el arte supuestamente brbaro de Siva


El hombre ignorante simplifica y mira groseramente, le quita vida
a un arte superior para amar el inferior, sin consideracin a nada.

Hay que estudiar adems para interesarse y ver...

La divinidad del ser humano se logr en esa poca no porque se


estuviera entonces ms cerca de los orgenes, ya que nuestras for
mas siguen siendo las mismas, sino porque la servidumbre de ahora

ha credo emanciparse de todo y estamos desorbitados. Nos falta

Mirando largamente el rostro de Siva


Esa boca hinchada, saliente, abundante en sus expresiones
sensuales...

el gusto por lo bello...

Concuerdan la ternura de la boca y la del ojo.


Visto desde cierto perfil, Siva es una media luna delgada.

Esos labios como un lago de placer que las narices palpitantes y


nobles bordean.

La boca ondula en hmedas delicias, sinuosa como una serpien


te; los ojos cerrados, hinchados, cerrados con una costura de
pestaas.

Las alas de la nariz se dibujan tiernamente sobre un plano lleno.


Los labios que forman las palabras, que se mueven cuando stas
se escapan. Deliciosa serpiente en movimiento!

Los ojos, que cuentan apenas con un rincn para esconderse,

tienen la pureza de lnea y la serenidad de astros encogidos.


El buen tiempo tranquilo de esos ojos, el dibujo tranquilo, la ale
gra tranquila de esa calma.

El mentn es el tope donde convergen las curvas.

La expresin se prolonga hasta una terminacin que se vuelve en


otra. Los movimientos de la boca se pierden en las mejillas.

La sombra que viene de la oreja redobla una pequea curva que


estira la boca y un poco las alas de la nariz; es un crculo que pasa
bajo la nariz y el mentn hasta los pmulos.
Las mejillas subidas que se curvan.

Les estatuas de bronce que representan a Siva Natara

ja, el Dios de la Danza, son una expresin importante


del pensamiento y de la filosofa hindes; puede vrse

Una vez ms ante el rostro elocuente de Siva


Ese ojo sigue en el mismo lugar con su compaero; est en un
refugio propicio; es voluptuoso y luminoso.

las en casi todos los templos de Siva, en santuarios se

parados que miran hacia el sur. Siva Nataraja repre


senta simblicamente los pancakrityas o cinco actos
del Ser Supremo: la creacin, la subsistencia, la de

Los ojos cerrados, dulzura de los tiempos idos.

Esos ojos dibujados puramente como un esmalte precioso.

struccin, la prohibicin de la ignorancia y el don de la


gracia. El Siva de cuatro brazos est rodeado por un

crculo flamgero (arriba y detalle a la izquierda). En

Los ojos en el estuche de los prpados; el arco de las cejas y el


del labio sinuoso.

una mano sostiene un pequeo tambor doble, smbolo


de la vibracin

inicial

de la creacin csmica en el

espacio, mientras que en otra lleva el fuego que consu


me cuanto ha sido creado. La palma de la tercera ma
no, vuelta haca el creyente en la actitud abhaya, le

Boca, antro de los ms dulces pensamientos, pero tambin vol


cn para sus furores.

que oscila de uno a otro lado del cuerpo, en la actitud

La materialidad del alma que puede aprisionarse en ese bronce


cautiva por muchos siglos; deseos de eternidad en esa boca; los
ojos que van a ver y a hablar.

llamada gajahasta, seala en el pie izquierdo levanta


do el lugar donde se escapa a la ignorancia y el error
(simbolizados por el demonio enano que pisotea el pie

La vida entra y sale por la boca para la eternidad, como entran


y salen continuamente las abejas; dulce respiracin de aromas.

mantiene libre de temor. La mano del cuarto brazo,

derecho) y la finalidad ltima del alma humana donde

todo es dicha y no hay ni nacimiento ni muerte. Siva

es el ms alto exponente de la msica y de la danza. Dcese de l que baila en las vastas extensiones celestes

as como en la sencilla imaginacin de los fieles.

Ese hermoso perfil perdido tiene perfil, pero un perfil en el que


la expresin se acaba y se atasca para dejar que el encanto de las
mejillas declinantes se una a los ligamentos del cuello.
Auguste Rodin

25

BHRATA NATYAM :

resurreccin de un arte milenario


Se llama hoy Bhrata Natyam al clsico drama bailado de Tamil Na

danza tradicional que l haba preservado iba a perderse en el

du en el que los bailarines hablan y se expresan mediante un len

olvido.

guaje convencional a base de gestos de las manos y movimientos


corporales. Los personajes de los grandes poemas picos indios co

Por fortuna, en los ltimos cincuenta aos la resurreccin de las

mo el Mahabarata y el Ramayana alcanzan un alto grado de expre


sividad en este arte complicado y lleno de gracia en el que se combi
nan el drama, la msica, la poesa, el color y el ritmo.

viejas tradiciones culturales indias ha permitido no slo salvar el

Las tcnicas de ejecucin del Bhrata Natyam se exponen detalla


damente en el Natya Sastra, notable tratado snscrito que trata de
los mltiples aspectos de la danza y del teatro, escrito probable

Bhrata Natyam sino adems imprimirle un notable impulso y lan

zarle a la fama internacional. Una de las principales figuras de esta


resurreccin es Rukmini Devi. Nacida en 1904, fue la primera mujer
ajena a la tradicin devadasi que aprendi el sistema del Bhrata
Natyam, llevada por el deseo de "llevar el espritu del templo a la
danza". En 1936 Rukimini Devi fund en Madras una academia, el

mente a comienzos de la era cristiana por el sabio Bhrata. Durante

Kalakshetra ("Centro de las Artes"), para formar a artistas y maes

siglos las danzas tenan lugar exclusivamente en el recinto de los

tros; a ella acuden desde entonces estudiantes del mundo entero

templos y las ejecutaban bailarinas llamadas devadasis ("servidoras

que bajo la direccin de su fundadora aprenden el Bhrata Natyam


y la msica carntica clsica, asistiendo al mismo tiempo a clases

de dios") que slo tras largos aos de aprendizaje y entrenamiento

podan presentarse en pblico. En numerosas bajorrelieves esculpi


dos en los muros de los templos, algunos de ellos del siglo X, se

de impresin, tejido, teatro y diseo vestimentario. "Es curioso

representan karanas (posiciones de manos y pies descritas en el Na

comprobar'qu arte tan ilimitado es el Bhrata Natyam


ha escrito
Rukmini Devi . Pues, si con l se puede representar el Mahabarata

tya Sastra), lo que da fe de la importancia que la danza tena en la

y el Ramayana, quiere decirse que gracias a ese arte puede expre

vida religiosa. Fue gracias a las bailarinas de los templos como pudo

sarse cualquier pensamiento o sentimiento humano, toda vez que


esas epopeyas abarcan las ms diversas experiencias del hombre".

preservarse hasta los tiempos modernos el Bhrata Natyam. Pero


el sistema devadasi cay en decadencia, con lo que pareca que la

En el Bhrata Natyam el lenguaje de las gestos de las manos (hastas) es tan rico
que la bailarina puede expresar con l cualquier cosa, desde un concepto ab
stracto hasta un objeto o una accin. Un gesto puede significar varias cosas

distintas y no relacionadas entre s. He aqu unos ejemplos de gestos: 1) cabeza


de serpiente; 2) cabeza de animal salvaje; 3) tiesto o botn de flor; 4) loto abier
to; 5) el nmero 4; 6) abeja; 7) agarrar; pjaro; 8) miedo; el nmero 5; 9) comer;
ombligo; 10) pjaro.

Pgina siguiente: Yamin Krishnamurti, una de las principales figuras del Bhra
ta Natyam, que estudi en el Kalakshetra, el centro internacional de danza y
msica creado en Madras por Rukmini Devi.

26

V^

11

lukmini Devi en la actualidad.

m^
IrV *

*"
'

fr
^am*

^aW

WM/f/

lit
WwAW

W^

AwkWaW

^^^H
t^^^^^^l

10

P**-"^
tttf^B %M^^^I
-^^

Fotos Sylvie Carnot, Paris

Foto Claude Sauvageot, Paris

27

Dioses

y hroes
de las

aldeas
Esta "Diosa Madre" de unos tres metros y
medio de altura, que data aproximadamen
te de 500 a.C, fue descubierta recientemen

te junto a un grupo de dlmenes megalticos. Supnese que es una de las predecesoras de las Srivatsas, o smbolos de la diosa

de la riqueza, que empezaron a aparecer en


el siglo VIII d.C.

ARTE DE ALFARERO

para sus guerreros en sus patrullas nocturnas para ahuyen


tar de la aldea a los demonios. Tambin las terracotas de dei

dades populares (sabios o hroes) son a veces de tamao

Los alfareros gozan en Tamil Nadu de una situacin especial.


Al contraro que los de otras regiones de la India, llevan el
"hilo sagrado" de los "nacidos dos veces" (ver el pie de foto
de la pg. 13), que en otras partes est reservado para las
castas superiores, y con frecuencia actan de guardianes
oficiosos de los pequeos templos aldeanos. Esta tarea,
transmitida de padres a hijos, realza su rango dentro de la co
munidad y les permite adems participar en las ofrendas de
carne, frutas y dinero que se hacen a los dioses.

Aunque su actividad principal consiste en fabricar pucheros,


ollas y dems utensilios domsticos, los alfareros tamiles

son famosos por sus estatuas de barro cocido, las mayores


del mundo. Las figuras de caballos, a veces de hasta siete
metros de alto, son muy apreciadas como ofrendas, espe
cialmente para el dios Ayanar. Se dice que sirven de montura
28

monumental, aunque en los ltimos aos se tiende a fabricar

las figuras con ladrillos y cemento.


Sin embargo, todava se utilizan los mtodos tradicionales
para fabricar objetos o estatuas de tamao medio o pequeo
con destino a los dioses: la estatua de un nio en agradeci
miento por su nacimiento o por su curacin; modelos de
pes, de manos o de otras extremidades del cuerpo por haber
sanado de heridas o enfermedades; tambin figuras de ani
males (generalmente de vacas y ms raramente de gatos y
perros).
La presentacin de una estatua a un templo suele entraar
una serie de complicados ritos, pero el momento crtico, in
cluso en las ms modestas ofrendas, es la colocacin de los

ojos por el alfarero, el gesto ltimo y esencial antes de la in


stalacin en el templo.

AUNQUE es la arquitectura monumental de los templos clsi


cos de la India lo que comnmente impresiona al visitante,
lo cierto es que son los templos populares de las zonas

rurales, muchsimo ms numerosos, los que reflejan la verdadera


imagen de las creencias religiosas del pueblo.
Los templos fueron erigidos en las aldeas pensando en las diver
sas manifestaciones
malficas o benficas del esptitu de la na
turaleza y apoyndose en la certeza de que Dios est presente en
todos los fenmenos animados o inanimados
rboles, los

ros, las montaas, los lagos, el mar, el viento y los relmpagos.


Tambin tienen que ver con el culto de la fertilidad, tan extendido
desde los tiempos antiguos. La creencia en una Diosa Madre lleva
a encarnar cada localidad en una grama devata, es decir la Diosa
de la aldea, que protege a sus habitantes, determina sus destinos
y los gua y cuida como podra hacerlo una madre amante.

Otro elemento que ha contribuido de modo Importante a multipli

ms comn lo muestra combatiendo con una lanza y una espada


o con arco y flechas.

En algunos casos se pueden ver tambin inscripciones en lengua


local que recuerdan las peripecias de la muerte del hroe, la poca
en que eso se produjo y el pueblo que hizo levantar el monumento.

En Tamil Nadu se han encontrado en pocas recientes ms de 600


monumentos conmemorativos que datan del siglo IV d.C.
Es necesario saber previamente algo sobre estas piedras funera

rias para comprender el significado social de los templos rurales.


Tales piedras aparecen por lo general dispuestas alrededor de

grandes rboles, los cuales se supone que simbolizan la espada del

hroe. El conjunto se acompaa, adems, con lanzas y tridentes y


figuras populares de caballos de barro cocido. Segn la creencia,
el espritu del hroe permanece para siempre en cada monumento,
velando por el bienestar de la comunidad. Inspira temor, pero tam
bin veneracin, porque se le considera el espritu tutelar de aquella.

car los dioses en las aldeas es el culto de los hroes que sacrificaron
sus vidas por su pueblo. En Tamil Nadu y en otras partes de la India
pueden verse millares de monolitos y piedras funerarias levantados
en memoria de esos hroes.

La ereccin de estas piedras recordatorias y la veneracin de que


es objeto el hroe muerto en cuanto espritu tutelar de la comuni

dad pueden considerarse como una prolongacin del culto pre


histrico que dio origen a las tumbas megalticas. Los monumentos
tienen la estructura de un dolmen, con tres losas verticales unidas

en la parte superior por una laja horizontal, formando una suerte de

pequea cmara. La efigie del hroe est esculpida en la cara ante


rior del bloque trasero y aparece en diversas representaciones. La

En Tamil Nadu hay divinidades regionales que tienen su origen


en el culto a los hroes muertos. Uno de stos, Maduraiviran, que
es venerado en el Tamil Nadu central, fue un hroe .del siglo XVII
que se distingui por su valenta en la defensa de su pas, aunque
ms tarde fue condenado a muerte por el gobernador debido a una
intriga amorosa. El ingrediente romntico y el final trgico del h
roe, que muri a manos del propio gobernador, convirtieron rpida
mente la historia en una leyenda; el hroe pas a ser una de las ms

poderosas deidades y se levantaron templos en recuerdo suyo en


numerosas aldeas. La caracterstica ms saliente de estos templos
es la efigie de un caballo enorme situado ante el hroe o llevndolo

en su lomo. La gente cree que, cuando llega el crepsculo, el espri-

del hroe trepa al caballo y recorre el pueblo por la noche ofre


ciendo proteccin a sus habitantes.

Otro factor que contribuy a propagar la ereccin de templos en


las aldeas fue el culto de las mujeres muertas en circunstancias he

des los trovadores las cantan durante largas horas, de da y de no


che. Estas canciones provocan tal entusiasmo que las gentes se
precipitan para escucharlas fuera de sus casas, caen a veces en
trance y desfilan por las calles cantando y danzando.

roicas. Es muy popular, por ejemplo, la historia de la fiel esposa que

En situaciones como stas suele ocurrir que la gente marche des

practica el sati, es decir que muere arrojndose en la pira funeraria


de su marido. Hay constancia de costumbres semejantes desde el

calza sobre brasas con los cuerpos atravesados por alfileres o dar

comienzo de la era cristiana. Se dice que el espritu de las mujeres

participan tanto los hombres como las mujeres.

que mueren en circunstancias parecidas protege a la comunidad y


castiga severamente a los pecadores. Sus figuras estn esculpidas
en piedras recordatorias y se guardan y adoran como Masati.

dos, llevando en los brazos ollas hlrvlentes. En estas ceremonias

Las vestimentas, los cantos y los adornos personales son una


muestra del espritu conservador de los habitantes de las aldeas,

porque todos ellos provienen de pocas muy remotas. Por ejemplo,

En todas las manifestaciones del culto de los muertos los fieles

en la festividad de Alagar, que se celebra en Madurai en marzo y

ofrecen a la diyinidad alimentos y objetos amados en vida por el di

abril, miles de aldeanos se visten y adornan en forma similar a las

funto. La ofrenda ms corriente consiste en carne y licores. A me

modas del siglo XVI, segn muestran las pinturas y esculturas de


la poca. Otra festividad, la de Karur, atrae a miles de hombres que

nudo el sacrificio de animales es comprendido errneamente y se

exagera su alcance. Lo cierto es que el sacrificio proviene de un h


bito muy simple, en virtud del cual cuando alguien se dispone a co
mer debe primero hacer una ofrenda del alimento a la divinidad. Ese
es el sentido, por ejemplo, de la ceremonia en que los fieles sacrifi

desfilan disfrazados de mujeres, bailando y cantando por las calles.


En otra festividad muy interesante, celebrada en los suburbios de

Madras, hombres y mujeres cubiertos de hojas dan vueltas, una y


otra vez, alrededor del templo. El hecho de que tales costumbres

can gallos, pollos y cabras al dios y luego los cocinan y comen en

que la literatura mencionaba ya a comienzos de la Era Cristiana

su presencia. Hay incluso templos en los cuales se ofrecen cigarros

hayan sobrevivido hasta hoy en un sitio tan cercano a la capital del


Estado muestra el arraigo de estas creencias entre el pueblo.

especialmente preparados para la ocasin.

Todos los aos se celebran festividades religiosas en torno a los

dioses locales, organizadas para prevenir catstrofes naturales, epi


demias y otras calamidades causadas por los hombres.
Las festividades se celebran con gran pompa y ostentacin. La
ocasin se aprovecha para ventilar en el templo local mltiples dis
putas, como delitos de adulterio, deudas impagadas u otros proble

mas. Se piensa que la divinidad es tan poderosa que es difcil atre

A veces, estas creencias y costumbres populares han terminado


por imponerse tambin en el templo clsico. Hay un clebre templo
en Alagar Koil, cerca de Madurai, donde el culto lo realizan los
brahmlnes del culto de Visn conforme a los ritos clsicos. En la

entrada

de

la torre

del templo est

la

efigie del

dios local,

"Karuppn-de-los-pasos". Los aldeanos son muy devotos de Kruppn, el espritu del hroe que cuidaba del templo y que perdi

verse a mentir delante de ella, so pena de arriesgarse a una gran

su vida defendindolo de los ladrones, y su culto es tan importante

desgracia. Por todo ello, en muchos pueblos del interior no se con

como el de la principal divinidad clsica, Visn. Cuando se celebra

sideran necesarios los tribunales civiles o penales. En los templos

la festividad anual de Visn, millones de personas se congregan pa

mora un espritu impersonal, orientador y ordenador de la socie

ra adorar a ambas deidades, Visn y Karuppn. Como se trata de

dad, suficiente para ocuparse de los que violan las normas de

festejos que provienen de la tradicin popular, se baila y se canta


en muchos sitios diferentes, y en ese instante parece como si la l
nea que separa el templo popular del templo clsico hubiera queda

convivencia.

El dios de la aldea protege a sus habitantes de las enfermedades.


Si alguien enferma, ruega a la divinidad que lo cure, para lo cual le
ofrece una copia del rgano enfermo, hecha de barro cocido, ma
dera o metal. Si lo considera necesario, su ofrenda puede incluso

consistir en una figura humana completa. Cuando se trata de un


nacimiento, se ofrece tambin una figurilla, siempre de barro coci
do, que representa a un nio en su cuna. Del mismo modo, se re
curre a la representacin mediante figuras cuando se trata de reca
bar proteccin contra las enfermedades del ganado.
En el frontis de muchos templos de aldea se ven todava hoy cen

tenares de estas figuras de barro cocido. En todas estas ocasiones


los artesanos de la aldea, principalmente el alfarero, son honrados

con vestidos nuevos, guirnaldas de flores, comidas especiales y di

do abolida.

Hay, sin embargo, una dlferenda esencial entre ambos templos.


En sus orgenes se preparaba como a una familia a los adoradores
del culto

sacerdotes los cuales tenan a su cargo los ritos

diarios y la organizacin de las festividades peridicas, conforme a

lo prescrito. En otras palabras, hay un Intermediario entre los cre


yentes y la divinidad, y la presencia del sacerdote se acepta como

una necesidad; l est a cargo del ceremonial mientras el resto de


la comunidad, que va al templo slo cuando es necesario, prosigue
sus tareas diarias. En el templo de la aldea, en cambio, la comunica

cin entre el creyente y la divinidad es directa y por eso el senti


miento de unin es ms profundo. El espritu divino est siempre

nero. A decir verdad, el culto religioso ha sido la base principal para

presente en el templo, al alcance de todos los que deseen ir a

la ayuda y el fomento de la artesana popular.

adorarlo.

El culto religioso es tambin fuente de inspiracin de la msica


y la danza populares. Centenares de baladas folklricas estn inspi
radas en la veneracin de los hroes locales, y durante las festivida-

fieles, el dios de la aldea se declara siempre satisfecho. Esta es la

Cualquiera que sea la ofrenda y como quiera que la presenten sus

razn por la cual es tan persistente el fervor que rodea sus templos.
R. Nagaswamy

Erigida en el ao 625
d.C. durante el reina

do del soberano pa
lava

Mahendra

I,

esta piedra inmorta


liza a un hroe local

que

muri,

con

su

fiel perro al lado, de


fendiendo contra los
ladrones su

hato de

vacas. En la parte su
perior

de

la

lpida

pueden leerse en an

tigua escritura tamul


los detalles del inci

dente y los nombres


del hroe y del perro.

Foto State Department of Ar


chaeology, Tamil Nadu

30

LA FIESTA DE LA COSEC 1A
EN TAMIL NADU

Jean Baptiste Faivrc, Paris

Las fotos de esta pgina muestran como celebran los tamiles


del campo y de las ciudades el Pongal, una de las ms impor

tantes fiestas hindes, cuyo objeto es dar gracias a la natura


leza y que dura cuatro das. Su nombre viene de la palabra
tamul que significa "hervir" y tiene lugar en el mes de Thai

(enero y febrero), poca en que se cosechan el arroz y otros


cereales, la caa de azcar y la crcuma (ingrediente esen

cial de la cocina tamil). Durante el primer da del Pongal tiene


lugar la puja o acto de veneracin solemne; se hierve arroz

fuera de la casa y se ofrece simblicamente al dios-sol. Arri


ba, vestidos a la manera tradicional, una pareja de brahmines indios de la ciudad colocan sus elegantes utensilios ri
tuales especialmente utilizados en la puja. A la derecha, la
misma ceremonia (mucho ms sencilla) en una aldea; la nia

lleva una cinta para el cabello y un vestido nuevos para cele


brar la fiesta. De acuerdo con el ritual, se ha atado una planta
de crcuma en torno a la olla donde va a cocerse el arroz.

Entre las ofrendas figuran las dos caas de azcar apoyadas


en la pared y el coco y las bananas en el plato. Otro rasgo de
la puja es el kolam, el dibujo que como seal de buen augurio
se pinta tradicionalmente con polvo blanco de lima delante
de la casa por la maana. Arriba a la derecha, un complicado
kolam con labernticos motivos florales y animales en una
calle de Pondichery. En los das siguientes del Pongal se ado
ra a las vacas y a los toros, a los que se les pintan los cuernos,

se les adorna con flores y cencerros y se les ofrece el tradi


cional arroz cocido.

Fotos John K. Isaac

31

El universo potico del Sangam


por Franois Gros

SANGAM, palabra mgica, edad de


oro de la literatura tamul, paraso
perdido de la cultura dravdica. O
mito: tres academias literarias ("sangam"
significa literalmente academia) se suceden

a lo largo de tiempos fabulosos, las dos pri


meras sumergidas por diluvios como los del
fin del mundo y la tercera salvada del olvi
do. Esta ltima constituye una realidad
histrica: comentaristas medievales y luego
eruditos de los siglos XIX y XX nos han

conservado lo esencial de aquella produc


cin
un conjunto nico de antologas, el
ms antiguo de todas las lenguas modernas
de la India, que data probablemente de los
primeros siglos de la era cristiana. Se trata,
en realidad, de un gran momento de la lite
ratura universal.

De sus autores, aproximadamente 450,


no sabemos gran cosa, salvo que provenan
de todas las capas de la sociedad sin otro
criterio que el de su talento reconocido por
sus iguales. Poetas de la corte, cantaban las
hazaas de prncipes y de guerreros o los
dolores del pueblo en guerra, tenan un pro
fundo sentido de su propia dignidad y eran
honrados por los reyes. As, el bardo Mucikkiranar se durmi un da en palacio, en
el lugar correspondiente al tambor real. Por
ese gesto sacrilego mereca la muerte, pero
al descubrirlo el rey, en vez de castigarle se
veramente fue a abanicar a su poeta dormi
do, en homenaje a su genio. Ancdota
ejemplar sta en la que los orgenes mgicos
y los aspectos totmicos de la realeza rayan
con la misin sagrada del poeta, vinculada
a su vez con la funcin catrtica de los tam

borileros (parias). Cabe aadir que el hu


mor tamul contemporneo ve tambin en
Mucikkiranar al primer funcionario indio

que se adormece en su sitio de trabajo. Pero


si los poetas de hoy ironizan, los del San
gam eran embajadores de reyes con misio
nes de conciliacin, como Auvaiyar, o pre
ceptores de herederos reales, como Kapilar;
su elogio no se compraba: haba que ganar
lo; su desprecio o su maldicin era una des
honra. Los poetas intercambiaban presen
tes con los reyes.
Los poetas eran mucho ms que una sim

ple cofrada de bardos famlicos que se


transmitan las seas de generosos protecto
res. Ms tarde se escribir la leyenda. Pero
la realidad histrica se nos escapa, a menos
que la encontremos a travs de los textos, en

la expresin rebuscada de un academicismo


refinado, academicismo de una academia

imposible de encontrar pero cuya clave co


nocemos bien. El Tolkappiyam, gramtica
y tratado de retrica a la vez, profusamente
comentado, sirve de conciencia lingstica a
toda esa poca que se extiende sin duda a lo
Bronce del siglo X que represen
ta al santo-poeta Manikkavasaghar, autor de una gran colec

FRANOIS GROS es director de estudios de la

cin de himnos sagrados conoci

Ecole Pratique des Hautes Etudes y director de la

do con el nombre de Tiruvasag-

Ecole Franaise d'Extrme Orient, de Pars. Espe

han. Las hojas de palmera que lle

cialista en historia y literatura dravdicas, recibi el

va en la mano izquierda represen

premio Saintouren 1969porsu traduccin al fran

largo de varios siglos, hacia los comienzos


de nuestra era, y nos revela su singular eco
noma de recursos.

A primera vista, esta poesa breve y varia


da, romntica, a veces excesiva, violenta y
directa, habla a toda la humanidad el len

guaje de los sentidos y de las pasiones; su


sabidura es de un estoicismo hedonista, so
bremanera humanista, y en ella las referen
cias religiosas son prcticamente desdea
bles, lo que resulta inslito en la India. Pero
esta poesa, cuyos textos han llegado hasta
nosotros en la rgida clasificacin de las an
tologas, tiene una disciplina interna: sus
palabras e imgenes no obedecen al azar si
no que, gracias a un sistema de convencio
nes y de figuras, la ms mnima nocin est
llena de supuestos y de innumerables arm
nicos. Tal poesa se presta admirablemente
al anlisis de los lingistas modernos toda
vez que constituye un metalenguaje en el
cual el universo est perfectamente estruc
turado. Hay en esa poesa lo que respecta al
mundo de los sentidos, que es concreto y ex
terior (puram), y lo que concierne a los sen
timientos y relaciones abstractas del cora

zn, lo annimo e interior (agamj.'M pri


mero pertenecen las hazaas cvicas, o bli

cas: robo de ganado o recuperacin de ste,


preparativos de guerra (se pone a salvo a las
vacas, a las mujeres, a los nios, a los ancia
nos y a los sacerdotes), cercos, batallas, vic

torias, desconcierto y exaltacin o, si se pre


fiere, triunfo y derrota.

Todas estas situaciones se expresan a tra


vs de temas en los cuales la hora, el lugar
y el smbolo floral de cada episodio estn
codificados. El paisaje del universo interior
est tambin dividido en cinco regiones cu
ya significacin es aparentemente geogrfi
ca: montaa, bosque, llanura cultivada,
orilla del mar y desierto. En realidad, cada
regin entraa un orden socioeconmico,
ocupaciones y comportamientos simboliza
dos a su vez por una fauna y una flora preci
sas. Tambin los aspectos secundarios se
expresan con el mismo rigor terico: esta
cin del ao, hora del da, divinidad, instru
mentos musicales... y, sobre todo, la con
notacin sentimental que se atribuye a cada
regin: unin de los amantes, espera pa
ciente, quejas amorosas, espera ansiosa del
retorno, separacin, etc.
Por

ejemplo,

la

montaa

protage

la

unin de los amantes, a medianoche, du


rante la estacin fra , hasta el roco del alba.

El decorado del bosque es lujuriante: lagos


y cascadas, teca, bamb, sndalo. Se culti

va el mijo y se recoge la miel de las abejas


silvestres. El dios es Murugan, divinidad ta
mul por excelencia, que con Valli, una de
sus esposas, hija de montaeses, representa
el tipo de amor de la regin. El dios porta
la flor de kantal (gloriosa superba), de un
rojo brillante, cabalga el pavo real que es el
ave de la montaa, y as por el estilo. El
nombre de la regin, Kurinci, es tambin el
de una flor clebre de las altas colinas del

le agradece muy vivamente la ayuda y el asesora-

pas. All crece el Strobilanthes, arbusto cu


yas flores de un blanco muy vivo brotan s
lo cada diez o doce aos; entonces, durante

vyakyana simboliza la enseanza

miento que le ha prestado en la preparacin del

unos das, cubren todas las pendientes con

de la fe suprema.

presente nmero.

su blancura deslumbrante a la luz del sol

tan los himnos mientras que el


gesto de la derecha o posicin

32

cs de Paripatal, antologa de antiguos textos


Sangam. La redaccin de El Correo de la Unesco

fenmeno de alegra y de pureza, smbolo


del frenes de un amor sbitamente compar
tido, con todas las fuerzas de la naturaleza

desencadenada: danza amorosa de los pa


vos reales con su grito que el eco repite,
estruendo de las cascadas, rugido de las fie
ras. Los amantes se abrazan estrechamente

y olvidan as los peligros que acechan en los


senderos de la montaa. Esta es la regin
ms querida de los tamiles y el Canto de Kurinci es un poema que, segn la leyenda,
escribi el gran poeta Kapilar para un rey
ario a fin de ilustrar el tema del amor, tamul

por excelencia.

Sin embargo, es el tema del desierto y de


la separacin el que ocupa la mayor parte
la mitad

de una de las ms famosas an

tologas. El de la montaa viene en segundo


lugar. El del bosque y los juegos de los pas
tores, unido a la espera confiada del ser
amado, va a tener una posteridad original:
es la regin del dios Visn, y el tema amoro
so que ella encarna ser smbolo de la espera
del devoto que aguarda que Krisna venga
un da, ms bien pronto, a colmarle de di
cha por la espera.
La regin de las llanuras conserva el
atractivo particular de los amores "triangu-

lares" en los que la frecuentacin de corte


sanas por parte del hroe obliga a la herona

a recurrir a la estrategia de la coquetera y


el enojo cuyos lmites estn indicados en el
propio Kurai: "Enfurruarse es salar a
punto, un poquito; demasiado es ir dema
siado lejos". Los poetas ofrecen numerosos
ejemplos. He aqu uno:

Aquel del burgo con estanques donde las


carpas atrapan los frutos maduros de los
mangos que bordean los campos,
Aqu levanta la voz, pero en su casa...
Cuando se levantan brazos y piernas, l
los levanta

Como un .maniqu, reflejo en un espejo.


Hace cualquier cosa por la madre de su
hijo.

Abajo: La figura central de

na, es el dios Murugan sen

Es la cortesana, celosa de la esposa, la


que habla; la regin est definida por la de
signacin del hroe (un joven de la aldea),
por la mencin de la fauna (las carpas), de
la flora (los mangos), del tipo de paisaje
acutico (los estanques), de la estacin (la
de los mangos maduros, o sea la de fuerte

tado

este grupo escultrico del


gran

templo

de

Tanjore,

construido por el empera


dor chola Raja Raja I hacia
el ao 1000 de la era cristia

real

calor, cuya caracterstica secundaria es la

que le sirve de cabalgadu

separacin). La situacin supone que la

ra.

cortesana habla para que le escuche la con


fidente de la herona y da a entender desde
los primeros versos que el hroe cae fcil

sobre

un

pavo

Divinidad principal de

los antiguos tamiles. Murugan se identific poste

riormente con Skanda, pri


mognito de Siva y dios de
la guerra en la India septen
trional.

Con el nombre de

mente en sus trampas pero que ella no va a

violar los lmites de su territorio para con


quistarle; hroe sobremanera dbil, en su
ma, al que sus relaciones femeninas mane
jan a su antojo...

Subrahmanya aun cuenta


con numerosos seguidores
en el sur de la India. A la de

recha,

un

cartel

moderno

que representa a Murugan.

Si a veces nos parece fastidiosa la glosa de


esos poemas o su desciframiento convencio

nal, en los de la ltima regin, la de la orilla


del mar, se encontrarn muchos ejemplos
del milagro de la poesa de Sangam y de la
extraordinaria frescura de su realismo. De

trs del juego de los smbolos de la espera se


encuentran las imgenes de la pesca, las re
des y embarcaciones arrastradas a la playa,
la arena por donde corren los cangrejos y
donde se atascan las ruedas de los carros, el
olor del pescado puesto a secar con sus
gruesas lonchas de grasa que atraen a los
pjaros, las hermosas aldeanas que acechan
tras las cercas de pandneo, el viento que en
la noche sopla por los intersticios de las ca
banas mal mamposteadas...
Foto Emmanuel Guillou Atlas Photo, Pars

Habra que dejar que los textos hablaran


por s mismos: mientras ms subraya la ex
posicin terica la irrealidad de los conven
cionalismos, ms estalla cada verso en im

genes realistas: retrica sutil y maravillosa


alianza de una tcnica de sugestin (iraicci)
y otra de metforas complejas (ullurai uvamam) que permite evocar, mediante la des

cripcin de un fenmeno natural, una situa


cin y, por ende, un estado de nimo, mien

tras que la descripcin basta para aludir im


plcitamente a las relaciones sentimentales
ms explcitas.
La constante referencia lcida a la retri

ca y a su temtica permite una gran econo

ma de medios descriptivos. En contraste


con la pesadez de la exposicin terica, los
poemas revelan una muy sutil libertad de
juego en la densa red de las alusiones, en el
arte de ir contra las reglas entremezclando
los temas que la sagacidad de los doctos ha
br de interpretar. Frecuentemente se habla
de los poemas de Sangam como del trmino
acabado de una larga tradicin oral. Ignoro
si es as, pero lo que ha llegado hasta noso
tros es un magnfico ejemplo de escritura

potica, uno de los ms modernos que po


damos citar,

F. Gros

33

La nueva literatura tamul


por S. Ramakrishnan
EL final de los aos 60 y los primeros
70 fueron testigos de un notable flo
recimiento de la literatura tamul. La

preocupacin por la antigua cultura del pas


haba disminuido, el tamul se haba conver

tido en la lengua de la escuela y de la univer


sidad y haba conseguido una audiencia in

ternacional gracias a las conferencias que


en ella se daban en todo el mundo. El nuevo

movimiento potico, iniciado a comienzos


de los aos 30, buscaba aun su fundamento,

impulsado esencialmente por modestas re

vistas cuya duracin era breve y que slo al


canzaban a un pblico de uno o dos millares
de personas.
En estas condiciones los escritores tami

les encontraron estmulo y apoyo en dos re

vistas de escasa circulacin pero muy influ


yentes: Ezhuthu de C.S. Chellappa (funda
da en 1959) e llakkiya Vattam de Ka Na Su-

bramaniyam (fundada en 1964). Ambas pu


blicaciones, y los escritores que en ellas co
laboraban, tenan como modelo a Manikkodi, una revista fundada a mediados de los

aos 30 en la que por primera vez se haba


intentado basar la literatura en las realida
des de la vida.
Los fundadores de Manikkodi eran au

tnticos

visionarios.

Para

ellos

resultaba

patente la necesidad de crear una alternati

va a las nuevas revistas populares que empe

zaban a ejercer gran influencia. Aunque


eran nacionalistas embarcados en la tarea

de liberar a su pas de la dominacin extran


jera, se percataban tambin de la necesidad
de que la conciencia tamul entrara en con
tacto con las corrientes principales de la cul
tura internacional. Ellos mismos haban re

cibido una educacin inglesa y, a travs de

EL HILO Y EL LIBRO. Venerada como Diosa Tamul y como Madre Tamul, la

ella,

lengua de los tamiles pasa tradicionalmente por ser creacin del dios Muru

entrado

en

relacin con la cultura

gan y su gramtica como revelacin del Seor Siva. La literatura tamul es

mundial.

En Manikkodi escriba una

gran importancia,

figura

de

la de Pudumaipittan,

que sigue siendo aun una de las fuentes

principales de la tradicin literaria contem

la mas antigua de la India, si se excepta la escrita en snscrito clsico. En

tamul se utiliza la misma palabra (nul) para designar un hilo y una obra aca
bada, que simbolizan estas tres generaciones de aldeanos tamiles torciendo
fibras de palmera para hacer una cuerda.

pornea. Para Pudumaipittan, los escrito


res tenan algo ms que hacer que utilizar

el obrero. Le sigui D. Jayakanthan, escri

simplemente la literatura como vehculo pa

tor ms prolfico, cuyos primeros relatos y

ra propagar determinadas ideologas. Sus

novelas defendan la causa de los humildes.

relatos, deca, no pretendan ser un medio

de educar al mundo y el arte no se poda


confinar en los lmites de una filosofa de la

subsistencia. En una poca en que a algunos


autores como Girija Devi, Tamanirthammal y Va Ra les obsesionaban los males del
sistema de castas y la necesidad de acabar
con sus barreras, especialmente en materia

de matrimonio, Pudumaipittan tuvo el va

lor de hablar en sus escritos de los proble


mas que plantearan los matrimonios entre

Jayakanthan escribi sobre una gran va


riedad de temas: la clase media urbana, los

Casi todos los escritores progresistas ac


tuales de tendencia marxista se inspiran en
Pudumaipittan. Entre los escritores de la
generacin posterior a la independencia,
T.M.C. Reghunathan fue uno de los prime
ros en despertar l inters pblico con su
obra Panjum Pasiyum (1953), novela cen
trada en las relaciones entre el capitalista y
34

pagandistas, rasgo que en cierto modo ha


dominado en la moderna literatura tamul.

habitantes de los mseros barrios bajos, la


rebelda de las mujeres, las ideas sobre el ar

A los primeros escritores progresistas les


preocupaba la amenaza que, segn ellos,

te, el enfrentamiento entre las formas de vi

entraaban para la cultura india la educa

da tradicionales y las modernas, la condi

cin de tipo ingls y la urbanizacin crecien

cin de los brahmines, la justicia, ciertos


aspectos de la sexualidad, etc. La rudeza y
el vigor de su lenguaje hizo escuela: otros

te. Vedanayagam Pillai, antiguo juez y es


critor cristiano cuya primera novela, Pra-

muchos

raba que en su obra lo fundamental eran el

escritores

lo

tomaron

como

modelo.

castas como consecuencia de la distinta for

macin cultural de los cnyuges.

de la literatura un instrumento para desper


tar la conciencia de las clases trabajadoras
y para reunificarlas. En lo esencial son pro

Los escritores izquierdistas de la genera


cin ms joven (Poomani, Pa Jayaprakasam, Rajendra Cholan...) se inspiraron en
las obras de Pudumaipittan y de Jayakan
than, pero carecan de la amplitud de visin
de stos y se limitaban a escudriar la vida

de las aldeas y de la clase obrera.

Lo que caracteriza a los escritores progre


sistas es su comn preocupacin por hacer

thapa Mudaliyan, se public en 1879, decla


amor a la divinidad y las responsabilidades

sociales. Rajam Iyer, contemporneo suyo,


afirmaba que escriba impulsado por la ne
cesidad de preservar las tradiciones rurales
y el camino a Bhakti (devocin), mientras
que a Madhaviah, que comparta tambin
la inquietud por la superviviencia d las tra
diciones, le impelan a escribir la situacin
de las mujeres, ignorantes y analfabetas
(era la poca de los matrimonios entre nios
y de las viudas infantiles) y la amenaza que

la

urbanizacin

haca

pesar

sobre

el

individuo.

Siguiendo el mismo camino, los escrito

parejas en la lengua tamul, cosa que conse


gua gracias a un estilo poderoso engaosa

tores modernos, entre los que cabe destacar


a Asokamithran, Vannanilavan, Vannada-

mente sencillo.

san,

res de la generacin siguiente utilizaban la

Uno de los escritores ms populares, pero

literatura como instrumento con fines so

tambin de ms alta calidad literaria, es T.

ciales. Dos buenos ejemplos son Sundari de

Janakiraman. En l se observa una extraa

Va Ra y la novela inacabada de Bharati

combinacin de influencias tradicionales y


de capacidad para dar cierta calidad onrica
a las realidades que pinta. Como a muchos

Chandrikaiyin Katai. Ambas obras tratan

de los problemas de las viudas, de su situa


cin social y de la cuestin de su nuevo ma

Sa

Kandasamy

Rajanarayanan.

Estos autores se sitan ms o menos entre

Pudumaipittan y los escritores de izquier


das. Asokamithran y Kandaswamy evocan
el encanto y la fugacidad de la vida cotidia

na de las clases medias. Nunca exageran los

tonos ni se salen de las normas clsicas, pe

de sus predecesores, le fascinaba la relacin

ro en sus obras se refleja con sinceridad su

trimonio. En 1920 Gandhi hizo su entrada

entre el hombre y la mujer, pero su manera

propia experiencia.

en el escenario de la poltica nacional y su fi

en sus obras la necesidad de la independen


cia nacional fue, en 1926, Panayappa Chet-

de tratar el tema ofrece un inteligente equili


brio entre la excesiva simplificacin de los
escritores populares y la complejidad de un
Mowni. Nacido en una aldea de Tanjore,
sus descripciones de los aspectos ms intere

tiyar. Ya en el decenio de los 30 K.S. Venka-

santes y gratos de la vida rural de la regin,

taramani escribi su novela Desabhakthan

con su agricultura tpica, sus templos y su


msica, realzan el atractivo de su prosa.

losofa empez a ejercer influencia en numsrosos escritores. El primero en defender

Kandan en la que defenda los ideales de

Gandhi en relacin con el desarrollo rural y


con la importancia de las aldeas en la vida
del pas.

Pero fue con sus relatos breves con los

En cuanto a Vannadasan y a Vannalina-

van, tienen mucho de comn. Ambos, que


empezaron- a escribir despus de 1970, tie

nen un origen semejante y se muestran muy


sensibles a las aspectos fsicos y emotivos de
la vida que les rodea. A uno y otro les inte
resan profundamente las alegras y las pe
nas de las gentes del pueblo, pero Vannada
san tiende a prestarles un aire romntico.

que obtuvo sus mayores xitos literarios. Y

en ellos se han inspirado un grupo de escri

S. Ramakrishnan

En ese mismo' decenio empezaron a apa


recer una serie de revistas, la ms popular

de las cuales fue Amanda Vikatan, cuyo


xito se debi esencialmente a Kalki, escri
tor prolfico, autor de Thyaga Bhumi, no
vela que obtuvo un xito fulminante gracias
a su mensaje nacionalista. La influencia de

Kalki entre el pblico fue tal que se funda


ron nuevas revistas, crendose as un am

plio mercado para la literatura popular. De


1970 en adelante esas revistas han prolifera
do por todo Tamil Nadu y ejercen una fuer
te influencia en la vida cultural del pas.

UN ARTE QUE SE BUSCA


Tanto por lo que toca a su estilo como
al contenido de sus obras los artistas de

La influencia de Pudumaipittan se ob
serva entre una serie de escritores cuyas
obras representan una contribucin impor
tante al desarrollo de la lengua. En cierto

Tamil Nadu se han inspirado en mlti


ples fuentes que van desde las escultu
ras tradicionales con sus alusiones mit

olgicas hasta los temas populares y


las novedades del arte europeo del si

modo las novelas J.J. Sila Kurippukaly Puliva Marathin Kadhai de Sundara Ramas

glo XX. Arriba, Brahmasutra (1978), del

wamy y Nalai Matrumoru Nale de G . Nagarajan, as como algunos de sus cuentos, re

artista K.V. Haridasan, quien se ha ser


vido de los Yantras, diagramas utiliza
dos en los antiguos textos tntricos,

presentan la realizacin del propsito de


Pudumaipittan de entroncar la literatura
con las duras realidades de la vida. A ambos

emplendolos como base del/dibujo


abstracto. Abajo, Mujeres arreglndo

escritores les caracterizan su lucidez, su to

se, de K. Srinivasulu, donde se combi

no incisivo, su sinceridad y franqueza y la

nan

armona que consiguen entre las finalidades

concepcin cubista. Refirindose al de

sociales y las necesidades del arte.

safo al que los modernos artistas tami

los

motivos folklricos

con

una

les deben hacer frente en la bsqueda


de su propio estilo de expresin, el ar
tista y crtico tamil V. Jayaraman ha di
cho que "era entonces, y sigue siendo
hoy da, difcil para un artista de Tamil
Nadu dar expresin a una identidad ba

A partir de Pudumaipittan la literatura


tamul se ha inspirado en una serie de auto
res la mayora de los cuales son producto de
la cultura y del pensamiento indios. Entre

los ms importantes figuran Ka Na Subramaniyam y C.S. Chellappa. Ambos escri

sada en su rico patrimonio cultural, tan

bieron literatura narrativa, crtica y poesa

estrechamente unido a los valores me-

de estilo moderno en las difciles condicio

tafsicos. El problema era particular


mente arduo para los pintores desde el

nes que predominaban durante el periodo


de 1945 a 1965.

momento en que carecan de un proto


La novela Poithevu (1943) de Ka Na Su-

tipo de arte tradicional en el que inspi

bramaniyam, una de las ms importantes

rarse. La escultura era la nica forma

de la literatura tamul, es un estudio del alma

de expresin plstica a la que podan


referirse, ya que de la pintura antigua

tamil con su profunda preocupacin por la

relacin entre dios y el hombre y por la bs


queda filosfica. Sus cuentos y narraciones
breves son de calidad desigual, pero hay por
lo menos un par de ellos de gran importan
cia. Las novelas Vadivasal y Jeevanamsam
tienen

tambin

su

fuente

en

el

era muy poco lo que aun subsista. Lo

esencial de su inspiracin lo encontra

ron en la arquitectura de los templos,


en el romanticismo que inspira las esta
tuas pese a sus rigurosas proporciones
clsicas y en la fascinante contradic
cin que representan las ideas abstrac

universo

tradicional.

Mowni, cuyos escritos empezaron a pu


blicarse en Manikkodi, es una de las figuras
principales de la literatura tamul. Su mun
do es el propio de un introvertido. En sus
relatos, centrados en las relaciones entre

hombre y mujer y en la muerte, supo crear


una intensidad de sentimientos que no tiene

Fotos V. Jayaraman, Madras

tas expresadas por medio de formas y


las formas figurativas expresadas por
medio de dibujos abstractos, lo que
entraa una rica inspiracin surrealista
que nada tiene que ver con las alucina
ciones controladas de los surrealistas
establecidos".

35

La mujer
tamil

en la

encrucijada
por C. S. Lakshmi

EN la poesa pica tamul las mujeres


aparecen como personajes formi

dables, dotados de un poder mo


ral superior y capaces de hechos tales co
mo prender fuego a toda una ciudad para
vengar la muerte de su esposo. Esa ima

gen persisti hasta comienzos del siglo


XX, momento en que las mujeres tamiles
empezaron a percatarse de que aqulla
contrastaba fuertemente con la realidad

de su situacin de inferioridad. Lo que


ellas queran ahora realmente era apren
der y recibir una educacin como los

hombres. Un grupo de destacados tami


les apoyaron la causa de la educacin fe

menina, pero la discusin se centr en el

tipo

de

educacin

que

se

les

deba

dispensar y en la manera de impartirla.


Como a las mujeres se las consideraba

propicias a servir al prjimo, sola pen


sarse que la educacin deba prepararlas
para carreras tales como la enseanza y,
posteriormente, la medicina.

Las primeras institutrices que ensea


ban a las muchachas en sus casas durante

la segunda mitad del siglo XIX eran en


general cristianas. En cambio, a comien

zos del siglo XX el profesorado profesio


nal empez a formarse con viudas hin
des. A stas, muy numerosas como con
secuencia del sistema dominante del ma

trimonio entre nios, no se les permita


volver a casarse. A veces ocurra que ni
as de dos o tres aos se quedaran viu
das, condenadas a una vida de penalida
des. A las viudas de bramahnes se las so

la adems tonsurar, con lo que se con


vertan en parias.
Foto Raghavendra Rao, Madi

C. S. LAKSHMI, experta en cuestiones femeni


nas, trabaja actualmente en una historia social
ilustrada de las mujeres tamiles en el siglo XX.

36

El destino de muchas de estas viudas

A medida que la agitacin nacional en

comenz a cambiar gracias a la accin

pro de la independencia ganaba en im

funciones sociales para las mujeres y par

escriban

artculos

reclamando

nuevas

precursora de una valerosa joven llama

portancia, hubo mujeres que, bajo la

ticipaban activamente en los programas

da Subbalakshmi, ms conocida con el

inspiracin de Gandhi, se lanzaron a la

de alfabetizacin.

nombre

Subba

arena poltica. Las mujeres formaban pi

En 1947 se cre el Departamento para

lakshmi, que creci y vivi entre viudas y

quetes para impedir la entrada en las tien

el Mejoramiento de la Situacin de la

que durante aos guard obsesivamente

das que vendan telas extranjeras, habla

Mujer, que se fij como tarea la de "ayu

el recuerdo infantil de una boda en la que

ban en las reuniones de los partidos, via

dar a las mujeres a redescubrirse a s mis

haba visto a una nia de tres aos de la

jaban para propagar las ideas de Gandhi,

mas".

carioso

de

Hermana

Ese "redescubrimiento" no era

que los asistentes se burlaban porque era


viuda.

La

Hermana

Subbalakshmi

se

qued tambin viuda a los once aos y si


pudo continuar sus estudios fue slo gra
cias a la anchura de miras de su padre.
Hizo as la carrera de profesora, lo que le
permiti abrir un hogar para viudas a las
que preparaba para la carrera docente.
En torno a la educacin femenina em

pezaron a contarse bromas y chistes so

bre mujeres que descuidaban el hogar


mientras sus maridos tenan que habrse
las con los nios o que no saban cocinar
sin

tener

delante

un

libro

de

recetas.

Tambin se ridiculizaban las nuevas mo

das vestimentarias, en lo cual vena a ex

presarse la ansiedad y el temor que toda


una generacin experimentaba ante un
mundo en rpida transformacin.

De este tipo de educacin para labores


de "servicio" haba un solo paso a las ac
tividades en favor de la reforma. En los

primeros decenios del siglo XX participa


ban activamente en la vida poltica y so
cial del sur de la India dos inglesas, Annie
Besant y Margaret Cousins. En 1917 An
nie Besant fund la Asociacin India de .

Mujeres y Margaret Cousins inaugur la


Conferencia

Panindia

de

Mujeres

en

1926. Ambos movimientos lucharon en

Vestida con sus mejores


galas y ostentando una

guirnalda de flores en el
cuello, esta joven tamil

pro de grandes reformas como la eleva

es el centro de atencin

cin de la edad para poder prestar con

de la ceremonia llamada

sentimiento en el matrimonio, la implan

sataku

tacin del sufragio y la abolicin del

entrada en la pubertad.

que

celebra

su

sistema Devadasi. (Los Devadasi perte

Una mujer de su familia

necan a una casta de mujeres dedicadas

le pone en la frente la

al servicio de los dioses tutelares del gran

marca roja llamada pot-

templo). Las dos inglesas, que propugna


ban la resurreccin del pasado vdico, in
citaron a muchas mujeres indias de las

tu,

que

es

al

mismo

tiempo una bendicin y


una

proteccin

contra

el mal.

clases superiores a unirse al movimiento


de reforma social.
Foto Mane-Louise Remiche, Pars

Tambin en la literatura y en las dems


artes empezaron las mujeres a participar
cada vez ms decididamente. Y no slo

pudieron verse en los escenarios y en las


pantallas a mujeres de la comunidad De
vadasi, tradicionalmente dedicadas a las
artes; tambin comenzaron a destacar en

la danza y la msica mujeres como Kalanidhi, Rukmini Devi y D.K. Pattammal

que pertenecan a comunidades poco da


das a las artes del espectculo. Con la
aparicin de Jegan Mohini, dirigida por

Vai.

Mu.

Kodainayaki

Chinthamani,

bajo

Ammal,

la direccin

de

Foto Derechos reservados

de la

Hermana Balammal, las revistas femeni

de moda y empezaron a promover los de

La Hermana Subbalakshmi, una de las precur


soras de la educacin de las mujeres tamiles y
dirigente de la lucha para liberar a las viudas de

bates sobre cuestiones especficamente

su miserable situacin de "bestias de carga" y

relacinalas con las mujeres.

de parias sociales.

nas regentadas por mujeres se pusieron

37

LA MUJER TAMIL

Tres grandes
hombres
de ciencia

demasiado fcil, pero algo haba cambia

mujeres como bienes vendibles o no ven

do de todos modos. Desde el decenio de

dibles. La dote ha adquirido una impor

los 50 el mundo de las mujeres tamiles se

tancia opresora; y la mujer que trabaja

ha ampliado de modo que hoy abarca es

en una oficina, en lugar de verse liberada

Sir

feras de las que antes se hallaban exclui

por ello, se convierte en alguien que "ga

(1888-1970) recibi el Premio Nobel de Fsi

das. La mujer que trabaja es hoy una fi

na su dote".

gura familiar en las ciudades pequeas y


grandes. Han proliferado las asociacio
nes femeninas. Y el ndice de alfabetiza
cin

es

relativamente

alto

entre

las

mujeres.

Chandrasekara

Venkata

Raman

ca en 1930 por sus trabajos sobre la difusin


de la luz y por el descubrimiento del llamado

El foso entre la mujer de las ciudades

efecto Raman. El gran cientfico indio des

y la de las zonas rurales se ha ensancha

cubri las modificaciones de la frecuencia

do. En los primeros decenios del siglo a

de la luz al atravesar un lquido o un gas.

esta ltima se la consideraba una figura

Gracias a tal hallazgo ha podido estudiarse

romntica, dotada de valor moral y de

la estructura de las molculas dispersas y el

Sin embargo, pese a tales cambios, los

belleza fsica. Con su voz rstica y natu

efecto Raman se ha aplicado ampliamente

papeles que las mujeres venan desempe

ral, cantaba canciones de- cuna y cantos

ando desde antiguo no han desapareci

de amor tradicionales. Tan idlica imagen

do ni se han transformado. Aunque se la

ha cambiado mucho, y hoy observamos

pueda ocultar o camuflar de diversas for

que la mujer campesina pertenece a una

chlnopoly, estimul considerablemente la (


investigacin cientfica en la India. Fund el

mas, la imagen tradicional de la mujer

vasta masa annima enzarzada en la ba

Indian Journal of Physics y la Academia In

casta y la madre abnegada se refleja toda

talla por obtener una existencia mejor.

dia de Ciencias, y form a numerosos estu

va en la moderna literatura tamul, en los

medios de comunicacin y en las costum

bres. Muchos personajes femeninos de


los relatos literarios presentan un doble

rostro: uno visible y otro oculto. El ros


tro visible es "moderno", pero en un mo

mento del relato el personaje muestra que


la modernidad no ha destruido su rostro

oculto, tradicional y bello. Es corriente

que se apliquen gravsimos castigos a


aquellas mujeres que se apartan de tan

frreos moldes: el fuego y el agua, consi


derados como elementos purificadores,
han

sido utilizados como instrumentos

para destruir fsicamente a una persona

"impura". Y cuando se descarta la des


truccin fsica, se recurre a otros castigos

como la degradacin social y el ostracis

Son muchas las cosas que una mujer


tamil actual puede temer, pero tambin

no se halla hoy en una encrucijada, y el


simple hecho de que sea consciente de ello

por la comercializacin, es muy semejan

portantes en universidades y colegios y en


la administracin pblica.

Srinavasa Ramanujan (1881-1920) es uno


de los mayores matemticos de la poca

moderna. Hijo de una familia de brahmines


del sur de la India, naci en Erode. A la edad

otras seales. Gran parte de las revistas

de 15 aos mostr su genio verificando los

que presentan la imagen tradicional de la

resultados de los 6.000 teoremas reunidos

mujer casera dedican de cuando en cuan

por G.S. Carr en su Synopsis of Elementary

do sus columnas a examinar una ley que

Results in Pure and Applied Mathematics y

afecta alas mujeres, los problemas psico

desarrollando sus propios teoremas e ideas.

lgicos femeninos o la manera como cier


tos valores pervertidos arruinan la vida
de las mujeres. De cuando en cuando los
medios de comunicacin presentan a una
mujer con mente crtica e inteligencia in

En

1911

public su primer trabajo en el

Journal of the Indian Mathematical Society

y en 1914 se traslad a Inglaterra para traba

jar con el matemtico britnico G.H. Hardy


en el Trinity College de Cambridge. El saber
matemtico de Ramanujan era extraordina

cisiva, pero tales casos no dejan de pro

rio. Sus teoras y descubrimientos se han

vocar comentarios y reacciones adversas.

aplicado a la investigacin de la temperatu

Frente Democrtico de las Mujeres y el


los medios de comunicacin, influidos

diantes que despus tuvieron puestos im

es ya una seal esperanzadora. Pero hay

Hoy existen organizaciones como el

La imagen que de las mujeres ofrecen

dades de diversas substancias: slidos, l

quidos y gases. Raman, que naci en Tri-

hay motivos para la esperanza. Su desti

mo que en ciertos casos pueden resultar


menos piadosos.

al anlisis de la constitucin y de las propie

Penn Urimai Iyakkam (Movimiento en


pro de los Derechos Femeninos) que lu

chan por transformar la imagen de la mu

ra de los altos hornos y han servido para

estudiar y regular las calderas atmicas.


Subrahmanyan Chandrasekara, nacido
en 1910, astrofsico, es el segundo tamil
0> CC

que ha obtenido el Premio Nobel de Fsica.


Sobrino de Sir Chandrasekara V. Raman,

te a la que encontramos en la literatura.

jer y por imponer formas ms decisivas

A la imagen tradicional se la considera

de "redescubrimiento". Por desgracia,

tericos sobre los procesos fsicos relativos

muchas mujeres, aun con la conciencia

a la estructura y la evolucin de las estre

despierta, no se han decidido todava a

llas".

actuar.

hoy generalmente aceptada, sobre la for

"buena" y a la moderna "mala", y en


general la "buena" prevalece sobre la
"mala".

Los intereses comerciales han

influido tambin en las relaciones fami

Pero

no

tardarn

mucho

en

hacerlo.

matrimonio,

considerndose a

Redaccin y distribucin :
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars
Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright)
pueden reproducirse siempre que se haga constar "De
EL CORREO DE LA UNESCO", el nmero del que han
sido tomados y el nombre .del autor. Debern enviarse a
EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico que los pu
blique. Las fotografas reproducibles sern facilitadas por la Re
daccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firmados no
expresan forzosamente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin
de la revista. En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la in
cumbencia exclusiva de esta. Por ltimo, los limites que figuran en
los mapas que se publican ocasionalmente no entraan reconoci
miento oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de la
Unesco.

Redaccin y distribucin:
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars
Subjefe de redaccin :
Olga Rodel

de

compuestas

las

C. S. Lakshmi

minsculas

de

una

estrellas

materia

Croata-servio, esloveno, macedonio

Ruso : Nikolai Kuznetsov (Pars)

Chino : Shen Guofen (Pekn)

Arabe : Sayed Osman (Pars)


Alemn : Werner Merkli (Berna)

Blgaro : Goran Gotev (Sofa)


Griego: Alkis Anghelou (Atenas)

Japons : Kazuo Akao (Tokio)

Braille : Frederick H. Potter (Pars)

Hebreo : Alexander Brodo (Tel-Aviv)

Persa : Mohamed Reza Berenji (Tehern)

Redactores adjuntos :

5-
ce

'

wuj

Espaol : Jorge Enrique Adoum


Francs :

Ingls : Roy Malkin

Portugus : Benedicto Silva (Ro de Janeiro)

Documentacin : Christiane Boucher

Neerlands : Paul Morren (Amberes)

Ilustracin : Ariane Bailey

Turco : Mefra llgazer (Estambul)

Composicin grfica : Robert Jacquemin

Urdu : Hakim Mohammed Said (Karachi)

Promocin y difusin : Fernando Ainsa

Cataln : Joan Carreras i Mart (Barcelona)

extremada

y servio-croata : Vitomir Sudarski (Belgrado)

Tamul : M. Mohammed Mustafa (Madras)

<

mente densa y compacta.

Ingls : Howard Brabyn (Pars)

Hindi : Krishna Gopal (Delhi)

Zl-

blancas

Francs : Alain Lveqe (Pars)

Italiano : Mario Guidotti (Roma)

fi

El cientfico tamil elabor la teora,

macin

liares, particularmente en la institucin


del

recibi el alto galardn por sus "Estudios

Proyectos especiales: Peggy Julien

Secretaria de redaccin :

Malayo : Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

Gillian Whitcomb

Coreano : Yi Kae-Seok (Sel)

La correspondencia debe dirigirse al director de la

Redactores principales :

Swahili: Domino Rutayebesibwa (Dar

revista.

Espaol : Francisco Fernndez-Santos (Pars)

es-Salam)

=1

oo
Q. (/i

< o
CC CL

us
oo
ecu

<o
Qh

oo
rr i
m o.

38

Una obra monumental

de la Unesco en espaol
Tras la publicacin del primer volumen ("Metodologa
y prehistoria africana") de la magna Historia general de
frica
que es, ante todo, una historia de las ideas, civi
lizaciones, sociedades e instituciones africanas analizadas

por autores de ese continente


aparece ahora el segundo
volumen, "Antiguas civilizaciones de Africa", que abar
ca el periodo que va desde el Neoltico hasta el siglo VII
de la era cristiana.

Este espacio de unos 9.000 aos de historia se estudia en

29 captulos que se refieren a cuatro zonas geogrficas


fundamentales: el pasillo del Nilo, Egipto y Nubia; las
tierras altas de Etiopa; la parte de Africa posteriormente
llamada el Magreb y su hinterland sahariano; y, por lti
mo, el resto de Africa as como algunas islas del ocano
Indico. La obra, en la que han colaborado ms de veinte
autores, est profusamente ilustrada con mapas, figuras,
diagramas y fotos.
La Historia general de Africa de la Unesco constar en to
tal de ocho volmenes.

Publicacin conjunta de la Editorial Tecnos S.A. (O'Donnell, 27, Madrid-3) y de la Unesco.

Exclusiva de ventas en Espaa: Editorial Tecnos. En el resto


del mundo ambos coeditores a travs de sus distribuidores o

representantes.
835 pginas

185 francos franceses

Para renovar su suscripcin


y pedir otras publicaciones de la Unesco
Pueden pedirse las publicaciones de la
Unesco en las libreras o directamente al
agente general de la Organizacin. Los
nombres de los agentes que no figuren en
esta lista se comunicarn al que los pida por

escrito. Los pagos pueden efectuarse en la


moneda de cada pas.

Belo Horizonte, Recife


COLOMBIA. Instituto Colombiano de Cultura, carrera 3a, n 18/24, Bogot.
COSTA RICA. Librera Trejos S.A., apartado 1313,
San Jos. - CUBA. Ediciones Cubanas, O'Reilly n
407, La Habana. Para El Correo de la Unesco solamente: Empresa COPREFIL, Dragones n 456, e/Lealtad y
Campanario, Habana 2.
CHILE. Editorial Universitana

S.A.,

10220,

Departamento

Santiago.

de

Librera

La

Importaciones,
Biblioteca,

casilla

Alejandro

Cooperacin con la Unesco, 3a Avenida 13-30, Zona 1,


apartado postal 244, Guatemala.
HONDURAS.
Librera Navarro, 2a Avenida n 201, Comayaguela, Tegucigalpa. - ITALIA. Licosa (Librera Commissionaria
Sansoni S.p A.) Via Lamarmora 45, Casella Postale
552, 50121 Florencia. - JAMAICA. Sangster's Book
Stores Ltd., P.O. Box 366, 101 Water Lane, Kingston;
University of the West Indies Bookshop Mona, Kingston.

MARRUECOS. Librairie "Aux Belles Ima-

ANGOLA. (Repblica Popular de) Casa Progresso/Secao Angola Media, Calcada de Gregorio Ferreira

1,867, casilla 5602, Santiago 2. - REPBLICA DOMINICANA. Libreria Blasco, Avenida Bolvar, no. 402,

ges", 281, avenue Mohammed V, Rabat ; El Correo de


la Unesco para el personal docente : Comisin Marro-

30,

esq.

qui para la Unesco, 19, rue Oaba. B P. 420. Rabat

c.p. 10510,

Luanda

BG,

Luanda.

ARGENTINA.

Librera El Correo

o
co

de

la

Concesin No. 274

Unesco,
o

EDILYR S.R.L.,

<

Hermanos

Deligne,

Santo

Domingo.

ECUADOR. Revistas solamente : DINACOUR Ca. Lt-

(C.C.P. 324-45). - MEXICO. Librera El Correo de la

da., Santa Prisca N 296 y Pasaje San Luis, Oficina

Unesco, Actipn 66, Colonia del Valle, Mxico 12, D.F.

Tarifa Reducida

101-102, Casilla 112b, Quito; libros solamente : Librera

MOZAMBIQUE. Instituto Nacional do Livro e do

<Z

Pomaire,

CC
1

Amazonas 863, Quito;

todas las publica-

Disco (INLD), Avenida 24 de Julho, 1921, r/c e 1 an

Tucumn

1685

Franqueo Pagado

dones : Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del

dar, Maputo.

Concesin N 4074

Guayas, Pedro Moncayo y 9 de Octubre, casilla de co-

ternaconal, apartado 7571, Zona 5, Panam.

rreos 3542, Guayaquil. - ESPAA. MUNDI-PRENSA

RAGUAY. Agencia de Diarios y Revistas, Sra. Nelly de

PANAMA. Distribuidora Cultura In-

(P.B."A") 1050

REP. FED. DE 1ALEMANIA.

Todas las publicaciones

PA-

LIBROS S.A., Castello 37, Madrid 1 ; Ediciones LIBER,

Garca Astillero, Pte. Franco 580, Asuncin. - PERU.

Karger

Apartado 17, Magdalena 8, Ondrroa (Vizcaya) ; DO-

Librera Studium, Plaza Francia 1164, apartado 2139,

Verlag D-8034, G ermering / Mnchen Postfach 2. Para

NAIRE, Ronda de Outeiro 20, apartado de correos 341,

Lima.

El Correo de la

con excepcin (Je El Correo de la Unesco :

PORTUGAL. Das & Andrade Ltda., Livraria

Jnesco en espaol, alemn, ingls y

La Corua ; brera AL-ANDALUS, Roldana 1 y 3, Se-

Portugal, rua do Carmo 70-74, Lisboa 1117 Codex. -

francs : Mr. He rbert Baum, Deutscher Unesco-Kurier

villa 4 ; Librera CASTELLS, Ronda Universidad 13,

PUERTO RICO. Librera Alma Mater, Cabrera 867, Ro

Vertrieb, Besaltst rasse 57, 5300 Bonn 3. Mapas cientfi-

Barcelona 7. - ESTADOS UNIDOS DE AMERICA.

Piedras, Puerto Rico 00925.

cas solamente: Cieo Center, Postfach 800830, 7 Stutt-

Unipub, 205, East 42nd Street New York, N. Y. 10017.

Stationery Office, P.O. Box 569, Londres S E. 1. Para

gart 80. -BOLIli/TA. Los Amigos del Libro, casilla pos-

Para El Correo de la Unesco :

mapas cientficos solamente: McCarta Ltd., 122 Kings

tal 4415, La Paz

ing Company Inc., 575 Lexington Avenue, Nueva York,

Cross Road,

N.Y. 10022. Para libros y peridicos : Box 433, Murray

EDILYR Uruguaya, S.A., Maldonado 1092, Montevi-

Avenida de las Heronas 3712, casilla

postal 450, Coch abamba.

lio Vargas,

BRASIL. Fundaao Get-

Edit jra-Divisao de Vendas,

Santillana Publish-

REINO UNIDO. H.M.

Londres WCIX 9 DS.

URUGUAY.

caixa postal

Hill Station New York, N. Y. 10157. - FILIPINAS. The

deo. - VENEZUELA. Librera del Este, Av. Francisco

9.052-ZC-02, Pra ia de Botafogo 188, Rio de Janeiro,

Modern Book Co., 926 Rizal Avenue, P.O. Box 632,

de Miranda 52, Edificio Galipn, apartado 60337, Cara-

R.J.

Manila, D-404. - FRANCIA. Librairie de l'Unesco, 7,

cas 1060-A ; La Muralla Distribuciones, S.A., 4a. Ave-

Av. Brigadeiro F<ira Lima, 1709 - 6o andar, Sao Paulo,

place

nida entre 3a. y 4a. transversal, "Quinta Irenalis" Los

y sucursales : R o de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba,

12.598-48). GUATEMALA. Comisin Guatemalteca de

(CEP. 20001D).

Livros e Revistas Tcnicos Ltda.,

de

Fontenoy,

75700

Pars

(C.C.P.

Pars

Palos Grandes, Caracas 106.

Un rasgo curioso de la vida rural en el Estado de Tamil Nadu y otras zonas de la India meridional es la existencia

en cualquier poblado o localidad de relicarios y estatuas de abigarrados colores con las que se honra a los h
roes populares y a las deidades tutelares. En la foto, la efigie engastada de una divinidad popular domina sobre
un grupo de aldeanos que trillan arroz.

Vous aimerez peut-être aussi