Antonio

GRAMSCI

DIRECTEUR DE LA PUBLICATION: Frdric MRIOT

DIRECTEUR HONORAIRE: Jacques BIDET
DIRECTEUR: Emmanuel RENAULT
COMIT DITORIAL: Tony ANDRANI, tienne BALIBAR, Grard DUMNIL,
Franck FISCHBACH, Stphane HABER, Jean-Marc LACHAUD, Christian LAZZERI,
Jean-Jacques LECERCLE, Jean LOJKINE, Michael LWY, Graud de la PRADELLE.
COMIT DE RDACTION: Tony ANDRANI, Christian BARRRE,
Hourya BENTOUHAMI, Michle BERTRAND, Annie BIDET MORDREL, Jacques BIDET,
Guillaume BOCCARA, Dborah COHEN, Jean-Claude DELAUNAY, Elsa DORLIN,
Jean-Numa DUCANGE, Frdric Guillaume DUFOUR, Grard DUMNIL, Jules FALQUET,
Franck FISCHBACH, Florence GAUTHIER, Jacques GUILHAUMOU, Stphane HABER,
Genevive KOUBI, Jean-Marc LACHAUD, Jean-Jacques LECERCLE, Dominique LVY,
Jean LOJKINE, Michael LWY, Olivier NEVEUX, Jrme-Alexandre NIELSBERG,
Franck POUPEAU, Yvon QUINIOU, Emmanuel RENAULT, Violaine ROUSSEL,
Nicolas TERTULIAN, Bruno TINEL, Andr TOSEL, Michel VAKALOULIS.

n 57
o

Premier semestre 2015

DITION ESPAGNOLE (CHILI): Maria Emilia TIJOUX

CORRESPONDANTS LTRANGER: Stefano PETRUCCIANI (Italie),
Yoichi SAKURAMOTO (Japon), Jean-Philippe DERANTY (Australie),
Michael KRTKE (Pays-Bas), ric PINAULT (Qubec).
SECRTARIAT DE RDACTION: Sbastien HENRY
RDACTION-ADMINISTRATION:
ACTUEL MARX, 200 rue des Pyrnes, 75020 Paris
Fax: +33 1 46950351
E-mail: actuelmarx@u-paris10.fr
Internet: http://actuelmarx.u-paris10.fr
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Tarif 2015 / 2 numros de 224 pages
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Antonio
GRAMSCI

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Presses Universitaires de France Dpartement des Revues, 6 avenue Reille,
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Publi avec le concours de lquipe Sophiapol, de lUniversit Paris Ouest

Nanterre La Dfense, et du Centre national du livre

PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE

SOMMAIRE
PRSENTATION ............................................................................................................................................................................................................ 7
DOSSIER
Romain DESCENDRE et Jean-Claude ZANCARINI
Le rythme de la pense en dveloppement . Le renouveau des tudes gramsciennes en Italie .................. 12

Fabio FROSINI
Hgmonie: une approche gntique ........................................................................................................................................................................ 27

Daniel FRANDJI
Rapport pdagogique et cole unitaire dans la conceptualisation gramscienne du pouvoir ............................... 43

Vittorio MORFINO
Althusser lecteur de Gramsci ............................................................................................................................................................................................. 62

Conception et ralisation graphique:

belle mcanique

Gianfranco REBUCINI
Culture, hgmonie et subjectivits.
Traductions de Gramsci dans les sciences sociales critiques anglophones ................................................................ 82

Alvaro BIANCHI
Gramsci interprte du Brsil ............................................................................................................................................................................................... 96

Riccardo CIAVOLELLA
Un nouveau prince au-del des antinomies :
lectures de Gramsci dans les mouvements sociaux contemporains ........................................................................................ 112

INTERVENTIONS
Michael QUANTE
Lenterrement du politique dans la mtaphysique de Karl Marx ....................................................................................................126

Fabrizio CARLINO
Sur lintroduction du matrialisme dialectique en france : le programme du cercle de la Russie
neuve dans le processus de formation du rationalisme moderne .......................................................................................142

Christophe DARMANGEAT
Certains taient-ils plus gaux que dautres ?
I - Formes de domination sous le communisme primitif ......................................................................................................................156
ISBN 978-2-13-065080-5
Dpt lgal 1re dition: avril 2015
Presses Universitaires de France, 2015
6, avenue Reille, 75014 Paris

Jean-Marie HARRIBEY
Au cur de la crise sociale et cologique du capitalisme :
la contradiction entre richesse et valeur ............................................................................................................................................................173

PRSENTATION

EN DBAT

DOSSIER

INTERVENTIONS

EN DBAT

LIVRES

PRSENTATION

Grard DUMNIL et Dominique LVY

conomie et politique des thses de Thomas Piketty
II Une lecture alternative de lhistoire du capitalisme .................................................................................................................... 187

LIVRES
PHILOSOPHIE ............................................................................................................................................................................................................................ 206
Luc VINCENTI (dir.), Dialectique et histoire (J. GUILHAUMOU)
YVON QUINIOU, Critique de la religion. Une imposture intellectuelle et morale (A. TOSEL)
MARXISMES ANGLOPHONES ............................................................................................................................................................................ 209
Fabien TARRIT, Le marxisme analytique. Une introduction critique (B. TINEL)
Jonathan MARTINEAU (dir.), Marxisme anglo-saxon : figures contemporaines. De Perry Anderson
David McNally (J. VEILLETTE)

David HARVEY, Brve histoire du nolibralisme (Ccile PIRET)

ESTHTIQUE ............................................................................................................................................................................................................................... 215
Isabelle GARO, LOr des images (V. CHANSON)
Kevin Floyd, La rification du dsir. Vers un marxisme queer (J.- M. LACHAUD)

ABSTRACTS ................................................................................................................................................................................................................. 218

AUTEURS ............................................................................................................................................................................................................................ 221

Antonio Gramsci est, lintrieur des traditions issues de Marx, lun de

ceux qui a le moins pti de la disqualification de tout ce qui peut voquer
le marxisme, disqualification qui a suivi le double croulement du bloc de
lEst et des idologies communistes. En tmoigne notamment le fait que
son uvre ait pu nourrir, une chelle mondiale, la nouvelle historiographie
qui sest dveloppe autour des Cultural, Subaltern et Post-Colonial Studies.
Si cette uvre, et en particulier les Cahiers de prison, demeure aujourdhui
encore stimulante, cest sans doute parce quavec une libert intellectuelle et
une rudition hors du commun, Gramsci a su nourrir sa pense politique
dune rflexion historique exigeante inspire par des traditions dtudes
particulirement fortes en Italie. La vigueur singulire de la pense gramscienne tient pour beaucoup son refus de sparer la thorie politique dune
rflexion sur les conditions historiques de possibilit et les limites propres de
la perspective rvolutionnaire dans une conjoncture spcifique
On a connu en France plusieurs phases dintrt pour la pense de
Gramsci; aprs une priode dinterprtation orthodoxe qui insistait sur le
lninisme de Gramsci, on a assist un moment dlaboration thorique
fructueux mettant en vidence la distance quil prend souvent avec le canon
du matrialisme dialectique. Ce second moment a t marqu par la publication danthologies de textes gramsciens et de travaux interprtatifs, par lun des
fondateurs dActuel Marx, Jacques Texier1 et par Andr Tosel2, ainsi que par
le livre Gramsci et ltat de Christine Buci-Glucksmann3. La richesse de ces
travaux, ainsi que ldition des crits politiques et des Cahiers de prison (chez
Gallimard, linitiative de Robert Paris), laissait prsager de nouveaux dveloppements. Depuis une vingtaine dannes, cependant, rares ont t en France
les travaux sinspirant dAntonio Gramsci, alors mme quils nont jamais cess
de prosprer ailleurs (on pense sa prsence en Amrique latine, aux travaux
de lInternational Gramsci Society, et lusage frquent de ses concepts dans
diffrents secteurs des sciences sociales anglo-saxonnes). Mais un net regain
dintrt dans le contexte francophone est actuellement en cours4. Cest dans
1. Texier Jacques, Gramsci, Paris, Seghers, crivains de tous les temps, 1966. Parmi les nombreux articles de Jacques Texier,
mentionnons galement larticle classique Gramsci, thoricien des superstructures, La Pense, n139, 1969, pp. 35-60.
2. Tosel Andr, Gramsci. Textes, Paris, ditions sociales, Essentiel, 1983. Du mme, voir notamment Marx en italiques. Aux
origines de la philosophie italienne contemporaine, Mauvezin, TER, 1991.
3. Christine Buci-Glucksmann, Gramsci et ltat. Pour une thorie matrialiste de la philosophie, Paris, Fayard, 1975.
4. Regain dont tmoignent un colloque de 2013 intitul Gramsci Renaissance (dont les actes sont annoncs en 2015 aux ditions
sociales), la parution dune nouvelle anthologie (celle de Razmig Keucheyan: Guerre de mouvement et guerre de position, Paris, La
Fabrique, 2011), le DVD de Fabien Trmeau (Paris, Delga, 2013), et la toute rcente rdition des Textes introduits par Andr Tosel
(Montreuil, Le temps des cerises, 2014).

Actuel Marx /

no57 / 2015: Gramsci

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7

PRSENTATION

GRAMSCI

DOSSIER

INTERVENTIONS

EN DBAT

LIVRES

R. DESCENDRE ET J.-C. ZANCARINI Le rythme de la pense en dveloppement ...

des travaux italiens nous fournissent ds maintenant les instruments pour

une telle approche. n

HGMONIE:
UNE APPROCHE GNTIQUE
Par Fabio FROSINI

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26

La thorie gramscienne de lhgmonie, que lon considre aujourdhui

comme lun des rsultats les plus importants et actuels de llaboration
effectue dans les Cahiers de prison, est habituellement interprte comme
une thorie du pouvoir dans les socits complexes, cest--dire dans
les situations caractrises par une forte structuration et diffrenciation
sociales ou prives, politiques ou publiques. Cette lecture, initie dans les
annes 19601, a t traduite par la suite dans des formulations dune grande
nettet2, qui sont encore reprises actuellement3. Cette contribution entend
mettre en discussion une telle image, qui a fini par faire de lhgmonie une
interprtation de la lutte politique dans les socits dmocratiques. On
adoptera cette fin une perspective historique. On constatera ainsi quon
ne peut interprter la notion de dmocratie chez Gramsci comme elle
la t couramment aprs 1945 et que la question que Gramsci se propose
de considrer en travaillant sur le concept dhgmonie ne consiste pas
se demander comment il est possible de mener une lutte politique dans les
socits occidentales dmocratiques opposes aux socits orientales
caractrises par labsence dune vraie socit civile et par lautoritarisme.
Cette question navait alors aucune actualit tandis quil tait extrmement
urgent pour Gramsci, dans une Italie fasciste et une Europe qui se corporatisait4, de rflchir la faon dont il tait encore possible de proposer
concrtement une perspective stratgique communiste.
Plus gnralement, une perspective historique sera adopte tant pour
lapproche smantique des termes que pour la reconstruction de la thorie
mme de lhgmonie5. Lhgmonie telle quon la conoit habituellement
1. Bobbio Norberto, Gramsci e la concezione della societ civile, in Gramsci e la cultura contemporanea, a cura di P. Rossi, Roma,
Editori Riuniti, 1969-1970, vol. I, pp. 75-100.
2. En particulier Buci-Glucksmann Christine, Gramsci et ltat. Pour une thorie matrialiste de la philosophie, Paris, Fayard, 1975.
3. Ainsi Fontana Benedetto, Hegemony and Power in Gramsci, in R. Howson, K.Smith (eds.), Hegemony. Studies in Consensus and
Coercion, New York, Routledge, 2008, pp. 80-106.
4. propos du dbat des annes 1920-1930 sur le corporatisme, voir Maier Charles S., Recasting bourgeois Europe. Stabilization
in France, Germany, and Italy in the Decade after World War 1, Princeton NJ, Princeton University Press, 1975; Salsano Alfredo,
Ingegneri e politici. Dalla razionalizzazione alla rivoluzione manageriale, Torino, Einaudi, 1987, pp. 3-60. Gramsci pense que le
corporatisme fasciste est en quelque sorte le point de dpart de ce dbat, auquel il sert de modle.
5. Pour une approche gntique, voir Francioni Gianni, Egemonia, societ civile, Stato. Note per una lettura della teoria politica di
Gramsci, Lofficina gramsciana. Ipotesi sulla struttura dei Quaderni dal carcere, Napoli, Bibliopolis, 1984, pp. 147-228; Cospito
Giuseppe, Egemonia, Le parole di Gramsci. Per un lessico dei Quaderni del carcere, a cura di F. Frosini, G.Liguori, Roma,
Carocci, 2004, pp. 74-92.

Actuel Marx /

no57 / 2015: Gramsci

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27

PRSENTATION

GRAMSCI

DOSSIER

INTERVENTIONS

EN DBAT

LIVRES

F. FROSINI, Hgmonie : une approche gntique

est labore avant les Cahiers de prison (dans cette contribution, nous la
nommerons thorie standard); dans ces derniers, elle connat des innovations substantielles qui rpondent la ncessit de repenser la lutte
politique en fonction du nouveau contexte italien et europen issu de la
Premire Guerre mondiale.

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28

QUAND LA THORIE DE LHGMONIE NAT-ELLE?

Linterprtation de lhgmonie comme primat de la culture dans la
lutte politique et dans la vie tatique revient rduire lusage de cette
notion dans les Cahiers de prison ce qui en tait dit dans les crits qui
prcdent larrestation de Gramsci, au moment o celui-ci laborait la
nouvelle ligne stratgique du PCdI en sappropriant et en traduisant la
conception lniniste de lhgmonie (alliance des ouvriers et des paysans).
Dans ces crits, on trouve dj lide dune plus grande rsistance des
pays de lEurope occidentale laction rvolutionnaire, en raison de la
complexit de leurs superstructures, et lide de la ncessit pour la classe
ouvrire, face un capitalisme relativement moins dvelopp (comme en
Italie), de construire un front de lutte plus large, en ralliant sa propre
cause les masses paysannes.
Le lien entre, dune part, le fait quil est plus difficile de donner naissance un mouvement rvolutionnaire en Occident et, dautre part, la plus
grande rsistance manifeste par des superstructures complexes et articules
les unes aux autres est nonc dans la lettre que Gramsci adresse de Vienne,
le 9fvrier 1924, Palmi [Togliatti], Urbani (Terracini) et C.:
[] en Europe centrale et occidentale, le dveloppement
du capitalisme a dtermin non seulement la formation de
larges strates proltariennes, mais il a aussi, pour la mme
raison, cr la strate suprieure, laristocratie ouvrire avec
son annexe, la bureaucratie syndicale. La dtermination, qui
en Russie tait directe et lanait les masses dans les rues
lassaut rvolutionnaire, se complique en Europe centrale et
occidentale du fait de toutes ces superstructures politiques,
cres par le dveloppement suprieur du capitalisme, ce
qui rend plus lente et plus prudente laction de la masse
et demande donc au parti rvolutionnaire toute une stratgie et une tactique bien plus complexes et de plus longue
haleine que celles qui furent ncessaires aux bolcheviks dans
la priode de mars novembre19176.
6. Togliatti Palmiro, La formazione del gruppo dirigente del Partito comunista italiano nel 1923-1924, Roma, Editori Riuniti, 19844,
pp. 196-197.

Cette analyse est reformule ensuite, au contact de la situation concrte

italienne, dans la distinction entre pays capitalistes relativement avancs et
relativement arrirs. Dans son rapport au comit excutif du PCdI du
2-3 aot 1926, Gramsci affirme:
Dans les pays capitalisme avanc, la classe dominante
possde des rserves politiques et organisatrices quelle ne
possdait pas, par exemple, en Russie. [] Dans les tats
priphriques [], comme lItalie, la Pologne, lEspagne et
le Portugal, les forces tatiques sont moins efficaces. Mais
dans ces pays, [] entre le proltariat et le capitalisme
stend une large strate de classes intermdiaires qui veulent
mener, et qui en un certain sens russissent le faire, une
politique propre avec des idologies qui influencent souvent
de larges strates du proltariat, mais qui ont une influence
particulire sur les masses paysannes7.
De 1924 1926, lanalyse sest enrichie de divers lments.
Premirement, la complexit provient de la prsence dun appareil
tatique qui est aussi, mais pas seulement, rpressif. Un tel appareil est
le facteur de cohsion, dans les moments durgence galement, de tous
les lments qui se trouvent dj distribus dans les diffrents lieux des
superstructures politiques. Deuximement et ce point est particulirement important , il faut distinguer entre, dune part, les aristocraties
ouvrires et, dautre part, les classes intermdiaires qui accdent un
rle politique autonome, en raison de leur capacit mobiliser des parties
du proltariat et surtout les masses paysannes (sur lesquelles elles exercent
une influence particulire).
Ce lien entre petite-bourgeoisie et paysans est particulirement important, du point de vue politique, pour lItalie. Ds janvier1926, Gramsci
avait mis en vidence le lien entre fascisme et campagne:
La situation italienne est caractrise par le fait que la
bourgeoisie est organiquement plus faible que dans dautres
pays et ne se maintient au pouvoir que dans la mesure o
elle russit contrler et dominer les paysans. Le proltariat doit lutter pour arracher les paysans linfluence de la
bourgeoisie et les mettre sous sa direction politique8.

7. Gramsci Antonio, La costruzione del Partito comunista. 1924-1926, a cura di E. Fubini, Torino, Einaudi, 1971, pp. 121-122.
8. Gramsci Antonio, Intervento alla Commissione politica del PCdI, ibidem, p.486.

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29

PRSENTATION

GRAMSCI

DOSSIER

INTERVENTIONS

EN DBAT

LIVRES

F. FROSINI, Hgmonie : une approche gntique

La thse de la plus grande rsistance des socits civiles occidentales

et la distinction entre situations arrires et avances naissent ensemble de
la mme exigence de formuler des analyses appropries la situation italienne et de traduire en langue italienne la problmatique de lhgmonie
du proltariat. Bien sr, la viscosit traditionnelle des situations arrires
et larticulation organisationnelle des situations avances ne sont pas la
mme chose. La premire offre, paradoxalement, de plus grandes marges
de manuvre aux forces rvolutionnaires, en ce quelle est typique dune
nation dans laquelle les forces bourgeoises sont divises9.

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30

LA THORIE STANDARD DE LHGMONIE

Ds lors, une double question se dessine. Dun ct, Gramsci analyse
le fascisme en tant quil introduit une discontinuit dans le systme de
pouvoir de la bourgeoisie, de lautre, il fait merger des lments de continuit de longue dure. Dans ces deux perspectives, la question de lorientation politique des masses paysannes apparat comme politiquement
dcisive. Selon Gramsci, en effet, le fascisme poursuit la ralisation dun
plan dunification organique de toutes les forces de la bourgeoisie sous le
contrle dune seule centrale (direction du parti fasciste, grand conseil et
gouvernement) en obtenant dans cette direction des rsultats qui ne
peuvent tre mis en doute10. Mais en consquence de cette centralisation
organique, qui repropose, sous une forme plus agressive et complte11, la
politique librale de Giolitti, on voit apparatre [] de profondes
ractions des masses, en particulier le dtachement toujours plus net des
populations agraires du Mezzogiorno et des les vis--vis du systme des
forces qui rgissent ltat. La vieille classe dirigeante locale [] nexerce
plus de faon systmatique sa fonction danneau de conjonction avec ltat.
La petite bourgeoisie tend donc se rapprocher des paysans12.
Le Sud est donc la rserve du fascisme mais aussi son point faible. Aussi
la fonction des intellectuels devient-elle dcisive. Dans les Notes sur le problme mridional et sur lattitude cet gard des communistes, des socialistes
et des dmocrates, crites durant lt et lautomne 1926, Gramsci introduit
les deux concepts nouveaux de bloc intellectuel (armure flexible mais
trs rsistante du bloc agraire) et dintellectuels comme masse parmi
lesquels il faut introduire une fracture de caractre organique13. Dans la
9. Sur le lien entre la situation italienne et la notion dhgmonie voir Portantiero Juan Carlos, Los usos de Gramsci, [s.l.], Folios
Ediciones, 1981, pp. 123-126.
10. Elementi della situazione, LUnit, II, 1925, n.262, 24novembre, p.86. Voir aussi La situazione italiana e i compiti del PCI,
Tesi approvate dal III Congresso del Partito Comunista Italiano, ibidem, p.495.
11. Gramsci Antonio, ibidem, p.498: Le contrle sur les associations empche toute forme permanente lgale dorganisation
des masses.
12. Ibidem, p.497.
13. Gramsci Antonio, Note sul problema meridionale e sullatteggiamento nei suoi confronti dei comunisti, dei socialisti e dei
democratici, a cura di F. M.Biscione, Critica marxista, XXVIII, n3, 1990, pp. 51-78, ici pp. 77-78.

tension entre ces deux ralits (la premire concerne le Sud, la seconde le
pays tout entier) se dfinissent les diffrentes situations qui peuvent tre
lorigine de la paralysie du lien entre conomie et politique.
Mais la question se dplace aussi sensiblement. En effet, si la cl de
vote de lunification des classes sociales est la fonction intellectuelle, qui
est en mme temps conomique, politique et culturelle, lide mme
dune dtermination de la politique par lconomie (comme sphres
rciproquement externes, dont lune serait dterminante en dernire
instance14) perd sa signification. La fonction intellectuelle nannule
pas la notion de dtermination, mais la dplace dans une dimension
politique et organisationnelle qui supprime lextriorit entre les diffrents
niveaux (et supprime donc lide de dernire instance). Est prsente ici
en germe la dfinition du marxisme comme philosophie de la praxis et
cela dmontre aussi que thorie de lhgmonie et philosophie de la praxis
ne peuvent tre comprises sparment15.
On peut donc dire que lide dun systme de pouvoir complexe, rsistant aux attaques immdiates, et dune variante spcifiquement italienne
de ce systme, caractrise par la centralit politique de la relation entre
paysans et petite-bourgeoisie, prcde larrestation de Gramsci. Cette ide
se condense dans la notion dintellectuels, dont celle dhgmonie
qui pour lheure nest dcline que comme hgmonie du proltariat
demeure distincte, mme si, dans les Notes de 1926, commence apparatre
une tendance une absorption rciproque. En effet, Gramsci observe que
le rapport entre le parti communiste et des strates dtermines dintellectuels de gauche comme Piero Gobetti et Guido Dorso est essentiel pour
la dsagrgation du bloc social mridional et donc national16. Pour que
le proltariat puisse exercer une hgmonie sur les paysans, un chanon
intermdiaire est donc requis: les intellectuels dmocrates.
La notion dintellectuels largit le spectre de lanalyse du pouvoir, en
ajoutant lanalyse de lappareil rpressif celle des systmes qui lgitiment
lexistence de la condition subalterne tous les niveaux de la socit, du
rural (il exerce la fonction dintermdiaire entre le paysan et ladministration en gnral17) lindustriel (lorganisateur technique, le spcialiste
de la science applique [] avec toutes ses caractristiques dordre et de
discipline intellectuelle18). Dans les deux cas, ce qui permet la lgitimation de la subalternit par cette couche nest pas la seule production de
14. Althusser sans que sa position puisse tre assimile celle de Gramsci dans Contradiction et surdtermination (Pour
Marx, Paris, Maspero, 1965, pp. 112-113) insiste sur le caractre problmatique de cette notion. Dans cet article, il renvoie deux
fois Gramsci, une fois, en particulier, son concept dhgmonie, quil dfinit comme un remarquable exemple dune esquisse de
solution thorique aux problmes de linterpntration de lconomique et du politique (ibidem, p.114 note).
15. Sur ce lien, voir Vacca Giuseppe, Il marxismo e gli intellettuali, Roma, Editori Riuniti, 1985, pp. 63-102.
16. Gramsci Antonio, Note sul problema meridionale, art. cit, p.75.
17. Ibidem, p.69.
18. Idem.

_
31

PRSENTATION

GRAMSCI

DOSSIER

INTERVENTIONS

EN DBAT

LIVRES

F. FROSINI, Hgmonie : une approche gntique

_
32

culture mais le fait que cette production culturelle entrane lorganisation

de masses de la population.
Gramsci, cependant, nassigne pas encore cette problmatique le
nom dhgmonie. Cela nadvient que dans les Cahiers, et dailleurs pas
immdiatement. Dun ct, ds le dbut de la rdaction (fvrier1929),
le nouveau concept dintellectuel sappliquant quiconque exerce des
fonctions dorganisation est parfaitement dfini19; dun autre ct, la
notion dhgmonie, mme si le terme nest pas utilis, est prsente en
tant que capacit dune classe impliquer, grce ses propres intellectuels,
le reste de la population (en fonction subalterne) dans son propre projet20.
Le modle auquel pense Gramsci est videmment le jacobinisme, que
Machiavel avait prcd avec son ide de milice populaire et qui annonait, son tour, la rvolution permanente de Marx et lhgmonie du
proltariat de Lnine. Dans tous ces cas, lhgmonie dsigne la capacit
dune classe universaliser ses propres revendications au cours de la lutte,
en redfinissant continment ses propres objectifs et en conqurant ainsi
un rle de guide des forces subalternes. Lhgmonie est, en somme, la
capacit de mobiliser la population en en faisant un peuple.
Cette conception trouvera sa formulation classique dans le Cahier
4, 38, o Gramsci prsente la phase hgmonique dune classe sociale
comme le net passage de la pure structure aux superstructures complexes, quand se produit non seulement lunit conomique et politique mais aussi lunit intellectuelle et morale, sur un plan non corporatif,
mais universel, dhgmonie dun regroupement social fondamental sur
les regroupements subordonns21. Cest la formulation de lhgmonie
standard qui, comme on le voit, est nonce dans les Cahiers sur la base
dune recherche qui prcde larrestation.
Rapparat alors le ddoublement entre pays avancs et arrirs, qui
avec llaboration des diverses combinaisons spcifiques entre les uns
et les autres traverse la rflexion gramscienne avant son arrestation. En
effet, en notant, dans le Cahier 1, 44, que les intellectuels de la classe
historiquement progressiste [] finissent, en dernire analyse, [] par
crer un milieu de solidarit pour tous les intellectuels avec des liens de
caractre psychologique (vanit etc.) et souvent de caste (technico-juridiques, corporatistes), Gramsci tente dexpliquer comment il a pu arriver
que, dans le Risorgimento, les modrs aient hgmonis les dmocrates
en les empchant dorganiser les masses populaires et en obtenant que la
19. Gramsci Antonio, Quaderni del carcere, dition critique de lIstituto Gramsci, a cura di V. Gerratana, Torino, Einaudi, 1975, Cahier 1,
43, p.37 (dsormais: QC suivi du numro de page).
20. Gramsci Antonio, Cahier 1, 44, QC, p.42.
21. Gramsci Antonio, QC, pp. 457-458. La construction de la phrase est complexe. Dans la version ultrieure de ce texte, Gramsci
construit diffremment et le sens est plus clair: [...] non sur le plan corporatif, mais sur un plan universel, et en crant ainsi lhgmonie dun groupe social fondamental sur une srie de groupes subordonns (Cahier 13, 17, QC, p.1584).

rvolution italienne soit uniquement mene den haut. La fonction

dattraction a t due, dans ce cas, non la capacit de faire avancer la
lutte en la radicalisant, mais lusage savant de ces liens psychologiques et
de caste qui sont typiques de la couche intellectuelle22.
En dautres termes, il y a une fonction intellectuelle qui est aussi progressiste et expansive (le Risorgimento est en effet une forme de modernisation), mais qui est lantithse du jacobinisme (elle nat dailleurs par
peur de ce dernier); elle reprsente la variante italienne de la grande trame
du pouvoir bourgeois moderne. Cette variante explique la non-rsolution
de la question paysanne dans lItalie contemporaine et, donc, sa centralit
politique dans le fascisme. Ainsi la situation arrire cesse dtre telle et
devient au contraire le noyau gnrateur de cette forme de pouvoir bourgeois alternatif au modle rvolutionnaire franais et qui, bien quil
nimplique pas activement le peuple, nen est pas pour autant purement
ractionnaire. Au contraire, il y a en lui un lment rvolutionnaire et
progressiste mais de type diffrent et nouveau (comme on va le voir)23.
HGMONIE ET QUESTION POLITIQUE DES
INTELLECTUELS
Jusquici, jai tent de montrer que le modle dhgmonie que jai
appel standard est le prolongement dune recherche qui a dbut en
1923 avec pour objectif de traduire en langue italienne la stratgie du
front unique inaugure par Lnine en 1921, cest--dire darticuler dans
une situation nouvelle la stratgie jacobine de la rvolution en permanence. En revanche, la conception de lhgmonie comme condition
de lutte dans les socits civiles complexes, structures et diffrencies,
est une variante subordonne de ce modle standard. Elle nat en effet,
comme on la dit plus haut, de la ncessit dexpliquer les difficults de la
mobilisation populaire dans les pays de lEurope centrale et occidentale
et est immdiatement intgre par Gramsci dans sa nouvelle conception
des intellectuels, laquelle, son tour, redfinit le lien entre conomie et
politique en termes irrductibles la dtermination externe.
On a dj vu que la rflexion sur les intellectuels dans le Risorgimento
conduit Gramsci baucher un modle de pouvoir non pas priv dhgmonie (jacobine) mais alternatif cette dernier et lui-mme hgmonique sur la base de la thorie standard, cest--dire a) non rductible
lexercice de la force pure (recherche du consensus); b) capable dindiquer une ligne de dveloppement concernant la socit tout entire sous la
22. Gramsci Antonio, QC, p.457.
23. Le Cahier 1, 44 a t crit en fvrier-mars 1930 (pour la datation des textes des Cahiers de prison, voir Cospito Giuseppe, Verso
ledizione critica e integrale dei Quaderni del carcere, Studi storici, LII, n4, 2011, pp. 881-904, tout particulirement pp. 896-904).
Sannonce ici la notion de rvolution passive, comme le note Gramsci lui-mme dans un ajout marginal (Cahier 1, 44, QC, p.41)
crit probablement en janvier-fvrier 1932 ( lpoque du Cahier 8, 25, QC, p.957; voir galement Cahier 8, 36, QC, pp. 962-964).

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F. FROSINI, Hgmonie : une approche gntique

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direction dune classe (fonction progressiste); c) correspondant une

laboration des superstructures complexes (fonction universalisante).
Ce qui manque dans ce second modle, cest le lien entre universalisme
et participation de masse aux luttes pour lmancipation. La fonction des
intellectuels modrs dans le Risorgimento a consist prcisment briser le
lien jacobin entre lutte de masse et production de fonction hgmonique.
En ce sens, leur action ngative (absence de lien avec le peuple nation) doit
tre redfinie en termes positifs comme une forme daction politique24.
Cest partir de cet aspect que la thorie standard est progressivement
repense et intgre dans les Cahiers, jusqu donner lieu une conception
nouvelle qui nest pas une pure et simple adaptation de lapproche jacobine-lniniste aux conditions de la lutte dans les socits civiles complexes. Cette adaptation, Gramsci lavait dj bauche dans les annes
prcdant larrestation et laffirmation dfinitive du fascisme, avec lide
des superstructures comme obstacle au dveloppement de lantagonisme.
Avec la question des intellectuels, il apparat quon ne doit pas parler
dobstacle comme si on avait affaire un modle pur par rapport
des dformations mais darticulation politique.
Cette nouvelle approche appartient pleinement aux Cahiers, et elle nest
prsente que dans ce cadre. Comme telle, elle rpond la proccupation
spcifique de comprendre la situation qui sest cre en Europe aprs la
guerre, la rvolution et la crise de 1929. Dans certaines notes tardives
(crites entre fvrier et juin-juillet 1933), Gramsci en viendra reconnatre
lunit de ces faits, quil relie au phnomne syndical, terme gnral qui
recouvre divers problmes et processus de dveloppement dimportance
et de significations diverses (parlementarisme, organisation industrielle,
dmocratie, libralisme, etc.)25. Phnomne syndical est donc une
faon de se rfrer aux nouvelles conditions politiques produites par le rle
de premier plan des masses dans tous les pays europens dans la priode
daprs-guerre26.
Ce nest plus un occident dmocratique et complexe, oppos un
orient autocratique et informe, que pense alors Gramsci mais une Europe
24. Lapproche gntique que nous adoptons permet de rendre compte non seulement de la polyvalence du concept (que ne reprent
pas Ernesto Laclau et Chantal Mouffe, dans leur Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics (1985),
London, Verso, 2001, pp. 65-67, qui rduisent lhgmonie son type jacobin), mais aussi du lien entre ses diverses acceptions.
Joseph V. Femia (Gramscis Political Thought. Hegemony, Consciousness, and the Revolutionary Process, Oxford, Oxford University
Press, 1981, pp. 46-50) distingue trois acceptions dhgmonie intgrale, dcadente et minimale en dsignant ainsi
respectivement le modle jacobin, le modle en crise du XXesicle et celui du Risorgimento, sans pouvoir rendre compte des liens
rels entre les trois modles, cest--dire sans saisir la profonde redfinition que lacception minimale que Femia relie juste
titre la rvolution passive connat avec le passage de la thorie standard celle qui est formule dans les Cahiers de prison.
25. Gramsci Antonio, Cahier 15, 59, QC, p.1824; voir aussi Cahier 15, 5, QC, pp. 1755-1759 et 47, QC, pp. 1807-1808.
26. Sur le lien entre forme dorganisation tatique des masses et phnomne syndical, voir Vacca Giuseppe, La lezione del
fascismo, in P. Togliatti, Sul fascismo, a cura di G. Vacca, Roma-Bari, Laterza, 2004, pp. XV-CLXVI. Voir aussi De Felice Franco, Alle
origini del welfare contemporaneo. LOrganizzazione internazionale del lavoro tra le due guerre (1919-1939), a cura di M. Santostasi,
Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2007; Paggi Leonardo, Giacobinismo e societ di massa in Gramsci, in Il modello
politico giacobino e le rivoluzioni, a cura di M. Salvadori, N.Tranfaglia, Firenze, La Nuova Italia, 1984, pp. 223-239.

dans laquelle le modle corporatif avanait dans tous les pays paralllement
la crise du parlementarisme. Les USA et lURSS faisaient pleinement
partie de ce nouvel espace: les premiers du fait de la tendance collectiviste
de leur productivisme et de la tendance corporative et organique
de leur politique27; la seconde parce que, comme le fascisme italien, et
avant lui, elle stait achemine, en supprimant le parlementarisme, vers
lexprimentation dune nouvelle forme de reprsentation et de relation
entre conomie et politique, en organisant la population dans tous les
moments de sa vie, en mobilisant toutes les nergies sociales pour mener
la guerre de position contre le capitalisme.
Le rexamen de lhgmonie de matrice jacobine-lniniste est situer
dans ce cadre dans lequel la dsagrgation de lappareil hgmonique
du groupe dominant [] du fait des consquences de la guerre dans tous
les tats du monde28 et lexpansion inoue29 des intellectuels qui en
rsulte rendent visible lunit politique de la structure et de la superstructure. La prudence des masses et la viscosit des socits europennes ne
peuvent plus tre conues comme une exception la rgle, mais comme
une rgle dun nouveau genre, une rgle constitue par une srie dexceptions. En effet, on est face non plus lopposition entre action politique
et mcanisme rpressif, mais une intervention constante et toujours spcifique de la politique dans toute une srie de formes culturelles
lintrieur de la socit pour produire des transformations [] dans les
formes de vie des masses, de la vie politique jusquaux murs30.
La thorie des intellectuels pousse en somme annuler lopposition entre action de lavant-garde et structures sur lesquelles elle a une
incidence, en requalifiant lensemble de la vie sociale comme une srie
diffrencie dinterventions politiques, dans lesquelles il ny a ni pure
activit ni pure passivit, mais un mlange des deux, dans des formes et
des degrs divers31. Mais en mme temps, la thorie des intellectuels
est dveloppe pour poursuivre les formes indites dorganisation
sociale qui sannoncent dans lEurope des annes 1920. Pour le dire trs
synthtiquement, le couple intellectuel/culture traduit, dans les termes de
la philosophie de la praxis, la notion alors amplement annonce par
sociologues et pamphltaires de socit de masse.
27. Gramsci Antonio, Cahier 3, 26, QC, p.307; Cahier 3, 55, QC, p.336; Cahier 3, 68, QC, p.347.
28. Gramsci Antonio, Cahier 7, 80, QC, p.912.
29. Voir lentre de Pasquale Voza, Inaudito, in Dizionario gramsciano 1926-1937, a cura di G. Liguori, P.Voza, Roma, Carocci,
2009, pp. 416-417.
30. Vacca Giuseppe, La quistione politica degli intellettuali e la teoria marxista dello Stato nel pensiero di Gramsci, Lavoro
critico, II, n9, 1977, pp. 199-247, ici p.210. Voir aussi Vacca Giuseppe, Dall egemonia del proletariato all egemonia civile.
Il concetto di egemonia negli scritti di Gramsci fra il 1926 e il 1935, in Egemonie, a cura di A. dOrsi, Napoli, Libreria Dante &
Descartes, 2008, pp. 77-122.
31. Ce modle pistmologique est mis au point par Gramsci dans la thorie de la traductibilit des langages; voir Schirru
Giancarlo, La categoria di egemonia e il pensiero linguistico di Antonio Gramsci, in Egemonie, op. cit., pp. 397-444.

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LE JACOBINISME DANS LTAT INTGRAL ET LA RELIGION

Il sagit maintenant de voir quelles tapes scandent lanalyse des
nouvelles formes dhgmonie. Le point de dpart est le modle jacobin.
En effet le Premier cahier, crit en 1929-1930, est domin par le rapprochement entre jacobinisme et lninisme sous lenseigne du rapport
ville-campagne comme pralable toute rvolution nationale32. ce
moment-l, Gramsci oppose question sociale et question religieuse:
Lexemple de la France dmontrait que les jacobins qui
avaient russi craser les girondins sur la question agraire
et non seulement empcher la coalition rurale contre
Paris mais multiplier leurs adhrents dans les provinces,
subirent en revanche des dommages du fait des tentatives de
Robespierre pour instaurer une rforme religieuse33.

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Dans ce texte, la politique est une confrontation de forces. Dans

le Cahier 1, Gramsci oppose cette ide de politique labstraction des
constructions uniquement intellectuelles, des idologies et, avec elles, de
la religion. Cest la raison pour laquelle Machiavel peut encore, en septembre1931, tre dfini comme le premier jacobin italien34.
Mais 1931 est aussi lanne du travail sur le Cahier 6, le cahier de
ltat, de son analyse directe et frontale, de la production des premiers
nouveaux concepts35, en connexion avec ltude des rgimes parti
unique et post-parlementaires36. tat dans sa signification intgrale,
cest--dire dans une acception complte, non rductive, signifie dictature + hgmonie37. Il ne peut donc pas tre rduit au pouvoir tatique
dans le sens courant mais, dans la mesure o il comprend toute une srie
dlments culturels, il dsigne de faon tout aussi prcise la constitution en tat dune force sociale qui ne sest pas encore empare de la
Staatsmaschinerie38. Ainsi Gramsci peut-il noter quavec la Rvolution
franaise, [] le regroupement social, qui aprs lan Mil fut la force
motrice conomique de lEurope, put se prsenter comme tat intgral,
32. Gramsci Antonio, Cahier 1, 43, QC, p.38: Cest du rapport ville-campagne que doit partir lexamen des forces motrices
fondamentales de lhistoire italienne.
33. Gramsci Antonio, Cahier 1, 43, QC, p.40.
34. Gramsci Antonio, Schucht Tatiana, Lettere 1926-1935, a cura di A. Natoli et C. Daniele, Torino, Einaudi, 1997, pp. 791-792.
35. Francioni Gianni, Lofficina gramsciana, op. cit., p.75.
36. Ce lien avait t bien compris par Christine Buci-Glucksmann dans Gramsci et ltat, op. cit., pp. 123-134, mais les consquences
de cette acquisition taient ( tort me semble-t-il) maintenues lintrieur de lquivalence guerre de position-pays occidentaux
(ibidem, pp. 324-325). Chantal Mouffe va dans le mme sens dune lecture de la guerre de position comme adapte aux pays dvelopps (Hegemony and Ideology in Gramsci, Gramsci and Marxist Theory, London, Boston and Henley, Routledge and Kegan Paul,
1979, pp. 168-204, tout particulirement pp. 197-198).
37. Gramsci Antonio, Cahier 6, 155, QC, pp. 810-811. Voir Liguori Guido, Stato-societ civile, in F. Frosini, G.Liguori, Le parole
di Gramsci, op. cit., pp. 208-226.
38. Cest un terme de Karl Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich. Adresse des Generalrats der Internationalen Arbeiterassoziation,
in Marx Karl, Engels Friedrich, Werke, Bd. 17, Berlin, Dietz Verlag, 1962, pp. 336-337.

avec toutes les forces intellectuelles et morales ncessaires et suffisantes

pour organiser une socit complte et parfaite39 (les guillemets indiquant que la bourgeoisie est dj un tat dans la socit civile).
Nanmoins, si nous nous arrtions ici, nous aurions une image de ltat
intgral unilatrale, et donc non intgrale. Quune force sociale prive
soit dj capable dtre mtaphoriquement un tat, ne signifie pas que
ltat au sens littral (la Staatsmaschinerie) demeure inchang. Au contraire,
ltat nest pens comme intgral que si, la capacit de la socit civile dtre
dj tat correspond la reconnaissance des nouvelles formes dextension
de ltat-machine lintrieur de la socit civile: formes qui ne sont ni
entirement publiques ni entirement prives. Elles sont prives, comme
lcrit Gramsci, au sens vulgaire40, cest--dire du seul point de vue lgal,
juridique, mais elles sont publiques par leur ralit-efficacit. En effet, leur
autorit relle et leur capacit de faire pression sur la population est ce
qui caractrise les instances publiques, ressenties et reconnues comme telles.
Ce phnomne advient en URSS, o le parti ne rgne ni ne gouverne juridiquement; il a un pouvoir de fait, il exerce la fonction hgmonique et donc il quilibre des intrts divers, dans la socit civile, qui
est cependant tellement mle la socit politique que tous les citoyens
sentent quil rgne et gouverne41. L, comme en Italie, le dplacement
des frontires entre tat et socit a reu une formalisation juridique avec
labolition du pluripartisme et du parlementarisme. Mais un tel dplacement est prsent, de fait, dans tous les phnomnes dintervention active
de ltat dans la sphre de la culture et de lconomie, pour planifier et
conformer la vie des masses, phnomnes que lon rencontre dans tous les
tats europens, dans la structure massive des dmocraties modernes42
et dans le systme social dmocratico-bureaucratique43, qui ont labor
des masses imposantes dintellectuels qui ne sont pas toutes justifies
par les ncessit sociales de la production, mme si elles sont justifies
par les ncessits politiques du groupe fondamental dominant44 cest-dire justifies par la ncessit dorganiser et de contrler la population
(et le fait que Gramsci parle indiffremment de dmocratie moderne
et de systme social dmocratico-bureaucratique est significatif de son
indiffrence envers la thorie des rgimes politiques, au bnfice dune
dfinition matrielle du pouvoir)45.
39. Gramsci Antonio, Cahier 6, 10, QC, p.691.
40. Gramsci Antonio, Cahier 12, 1, QC, p.1518: ensemble dorganismes vulgairement appels privs . Ladverbe vulgairement est ajout lors de la deuxime rdaction alors que dans la premire (Cahier 4, 49, QC, p.476), les deux sphres (publique/
prive) sont nettement distingues.
41. Gramsci Antonio, Cahier 5, 127, QC, p.662.
42. Gramsci Antonio, Cahier 13, 7, QC, p.1567.
43. Gramsci Antonio, Cahier 12, 1, QC, p.1520.
44. Idem.
45. Sur le lien entre dmocratie de masse et hgmonie, voir Portantiero Juan Carlos, Los usos de Gramsci, op. cit., pp. 42-59.

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Si, par ailleurs, on considre la faon dont est dfini le concept dtat,
on peut voir clairement comment Gramsci, en partant, en octobrenovembre 1930, dune nette opposition entre tat veilleur de nuit et
tat thique ou [] tat interventionniste en gnral46, en arrive
enfin, en dcembre1931, supprimer la notion librale de veilleur de
nuit, parce que chaque tat est thique en tant quune de ses fonctions
les plus importantes est celle dlever la grande masse de la population
un niveau culturel et moral dtermin, niveau (ou type) qui correspond
aux ncessits de dveloppement des forces productives et donc aux intrts des classes dominantes47. En ajoutant, titre dexemple: Lcole
comme fonction ducative positive et les tribunaux comme fonction ducative rpressive et ngative sont les activits tatiques les plus importantes
en ce sens: mais, en ralit, tendent cette fin une multiplicit dautres
initiatives et activits dites prives qui forment lappareil de lhgmonie
politique et culturelle des classes dominantes48.
Ce jugement date de la fin 1931. Mais dj dans le Cahier 6 87, crit
entre mars et aot, Gramsci avait chang radicalement son opinion sur le
lien entre politique jacobine et sphre religieuse: linitiative jacobine de
linstitution du culte de ltre suprme lui apparat alors comme une
tentative pour crer une identit entre tat et socit civile, pour unifier
dictatorialement les lments constitutifs de ltat au sens organique et plus
large (tat proprement dit et socit civile) dans une recherche dsespre
pour tenir en main toute la vie populaire et nationale. Et cest prcisment pourquoi cette tentative apparat aussi comme la premire racine
de ltat moderne lac, indpendant de lglise, qui cherche et trouve en
lui-mme, dans sa vie complexe, tous les lments de sa personnalit historique49. En somme, cest du jacobinisme que tirent leur origine aussi
bien la tendance de ltat faire irruption dans la sphre prive que celle
qui fixe la distinction entre les deux sphres. Cela signifie quentre les deux
options demeure une continuit de fond, continuit qui existe aussi et
Gramsci insiste nettement sur ce point entre rgimes constitutionnels
et fascisme. Surtout, le lien entre intellectuels, tat, dmocratie et masses
mobilises, en rendant indispensable le recours la culture comme matire
immdiatement politique, institue aussi un nouveau lien entre politique
et religion, si lon entend par cette dernire la forme de culture la plus
directement lie au sens commun des masses populaires.

46. Gramsci Antonio, Cahier 5, 69, QC, p.603.

47. Gramsci Antonio, Cahier 8, 179, QC, p.1049.
48. Ibidem.
49. Gramsci Antonio, QC, p.763.

HGMONIE, GUERRE DE POSITION, RVOLUTION PASSIVE

On comprend ds lors pourquoi Gramsci, dans un texte de janvierfvrier 1932, peut crire: Une partie importante du Prince moderne est
la question dune rforme intellectuelle et morale, cest--dire la question
religieuse ou dune conception du monde. En ce domaine galement,
nous trouvons labsence de jacobinisme et la peur du jacobinisme
exprimes sous des formes philosophiques (dernier exemple: Benedetto
Croce)50. Ici, la notion de jacobinisme fait fusionner en elle la politique
et la religion et cest prcisment pourquoi Gramsci fait recours ici, pour la
premire fois dans les Cahiers, la notion sorlienne de mythe51. Dans
un tel concept, en effet, politique et religion sont assimiles lune lautre.
De fait, en tant quil est pouss laction par un mythe, un mouvement politique ne se distingue pas dun mouvement religieux: tous deux
imaginent leur propre futur sous forme dimages de batailles assurant le
triomphe de leur cause52. Ces images forment un bataillon, consolident
les sentiments et les passions communes, inattaquables par la critique. Le
mythe est en somme la forme concrte que prend lunit culturelle
entre les guides et ceux qui les suivent, les intellectuels et les masses, les
gouvernants et les gouverns.
Cette unit religieuse est dj importante pour les jacobins, mais
elle devient essentielle dans les dmocraties massives, cest--dire
celles dans lesquelles, du fait du rle jou par les masses, ltat doit se
dmocratiser pour pouvoir contrler la tendance de ces dernires se
donner une organisation autonome53. Dans ces conditions, lexercice de
lhgmonie doit passer par la rarticulation concrte de ce que Gramsci,
dans le Cahier 8, commence appeler sens commun (dont la religion
est une part importante); mais la condition de cette rarticulation est la
prsence dintellectuels qui soient en contact avec les masses dans tous
les lieux o leur vie se droule. Bureaucratisation et dmocratisation sont
des phnomnes troitement lis, mme sils poussent dans des directions
opposes, et la direction quune telle articulation peut prendre dpend de
la faon dont le pouvoir interagit avec les reprsentations religieuses des
masses, cest--dire avec les mythes diffus (Gramsci donne lexemple de la
nation proltaire comme fusion du nationalisme et du socialisme, avec
une claire allusion aux fascismes)54.
50. Gramsci Antonio, Cahier 8, 21, QC, p.951.
51. Sur ce point, voir Frosini Fabio, Luigi Russo e Georges Sorel: sulla genesi del moderno Principe nei Quaderni del carcere di
Antonio Gramsci, Studi storici, LIV, n3, 2013, pp. 545-589.
52. Sorel Georges, Rflexions sur la violence, sixime dition, Paris, Rivire, 1925, p.32.
53. Voir le Cahier 25, Ai margini della storia (Storia dei gruppi sociali subalterni), o marginalit ne dsigne pas le dcentrement social mais la difficult assumer une capacit propre dinitiative politique. Francioni Gianni, Frosini Fabio, Nota introduttiva
al Quaderno 25, in Gramsci Antonio, Quaderni del carcere. Edizione anastatica dei manoscritti, Roma, Istituto della Enciclopedia
Italiana, vol. 18, 2009, pp. 203-211.
54. Gramsci Antonio, Cahier 1, 58, QC, p.68; Cahier 2, 51-52; Cahier 6, 129, QC, pp. 796-797; Cahier 6, 144; Cahier 7, 82,
QC, p.914; Cahier 9, 4, QC, p.1099; Cahier 14, 14, QC, p.1670.

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Cest ainsi quil convient de comprendre la signification que la guerre

de position reoit en aot1931, cest--dire au moment mme o
Gramsci repense lhgmonie. Fin 1930, la guerre de position devient
dans les Cahiers le synonyme de la lutte politique dans les conditions
occidentales, mais en aot1931, pour la premire fois, elle est relie
la notion dhgmonie55. Dsormais, la guerre de position nest plus
typiquement occidentale, elle est devenue cette forme de lutte politique
qui se droule dans la phase culminante de la situation politico-historique. quoi correspond la ncessit vitale, pour la classe dominante, de
mobiliser toutes les ressources de lhgmonie et de ltat. Cela

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demande dnormes sacrifices des masses dmesures

de population; aussi une concentration inoue de lhgmonie est-elle ncessaire ainsi, par consquent, quune forme
de gouvernement plus interventionniste qui soit plus
ouvertement offensive contre les opposants et qui organise
de faon permanente limpossibilit dune dsagrgation
interne: [] alors on passe la guerre de sige, tendue,
difficile, o sont requises des qualits exceptionnelles de
patience et desprit inventif. Dans la politique, le sige est
rciproque, malgr toutes les apparences, et le seul fait que
le dominant doive faire talage de toutes ses ressources
dmontre le cas quil fait de son adversaire56.
En relation avec lhgmonie, la guerre de position, dsormais pleinement mancipe de son acception go-politique, devient une guerre de
sige. Ctait exactement la formule employe par Lnine en 1921 pour
dfinir le passage au capitalisme dtat lintrieur et au front unique
sur le plan international57; et cest en renvoyant clairement cette prise
de position que Gramsci, en avril-mai 1932, priodise lalternance entre
guerres de mouvement et de position: lpoque actuelle, la guerre
de mouvement a eu lieu politiquement de mars1917 mars1921 et
elle a t suivie par une guerre de position dont le reprsentant, non
seulement pratique (pour lItalie) mais idologique, pour lEurope, est
le fascisme58. Le fascisme, qui gouverne en Italie, est donc aussi le
modle au niveau europen du nouveau type de guerre de position, et
par consquent de lhgmonie.
55. Cospito Giuseppe, Il ritmo del pensiero. Per una lettura diacronica dei Quaderni del carcere di Gramsci, Napoli, Bibliopolis,
2011, p.94.
56. Gramsci Antonio, Cahier 6, 138, QC, p.802.
57. Frosini Fabio, La religione delluomo moderno. Politica e verit nei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci, Roma, Carocci,
2010, pp. 217-218.
58. Gramsci Antonio, Cahier 10, I, 9, QC, p.1229.

Dans lEurope de1789 1870 on a eu une guerre de mouvement

(politique) dans la Rvolution franaise et une longue guerre de position
de1815 187059. La guerre de position consista alors dans la construction de barrires (casemates, tranches) contre lirruption du peuple dans
ltat comme contrecoup passif du jacobinisme, et labsorption-dveloppement-neutralisation de ce dernier trouva sa perfection formelle dans le
rgime parlementaire60. Dsormais, cela nest plus suffisant: le peuple est
dj dans ltat et il est ncessaire de passer du maintien linterventionnisme, au contre-sige. Le corporatisme fasciste, qui se propose
comme un nouveau modle darticulation dconomie et de politique
sans intermdiaires parlementaires, servirait comme lment de guerre
de position dans le domaine conomique (la libre concurrence et le librechange correspondraient la guerre de mouvement) international, de la
mme faon que la rvolution passive lest dans le domaine politique61.
Avec cette relation entre corporatisme (vs libralisme) et rvolution
passive (vs jacobinisme) se conclut la recherche dune nouvelle formule en
mesure de contenir une notion dhgmonie pour lpoque actuelle.
Il ne sagit pas dune formule politiquement dfensive, au contraire.
Dsormais, comme en 1921, limage du sige marque un double
passage: on passe une lutte moins spectaculaire, plus difficile, dans des
conditions contraintes; mais aussi une lutte plus aigu, dcisive parce
que mene dans la socit dans sa totalit (y compris la culture) et plus
seulement dans certaines de ses zones particulires.
Lnine avait thoris ce changement de terrain dans ses dernires interventions (1922-1923) dans lesquelles la notion dlvation culturelle
devient le point dappui analytique et stratgique pour comprendre les
possibilits de ralisation du socialisme en URSS. Mais la formule est
dsormais enrichie par Gramsci par lide de la rciprocit du sige. Cest l
pour lui la vraie diffrence entre la situation sovitique et celle du monde
occidental, et cest une diffrence essentielle, dans la mesure o, pour que
lURSS puisse affirmer quelle lutte pour construire le socialisme, et quelle
a donc les masses ses cts et pas contre elle, il faut que cette diffrence
persiste effectivement. La comparaison entre lURSS et lItalie faite par
Gramsci dans les Cahiers, en effet, repose sur la prmisse que le sens des
processus politiques dans les deux situations est invers et que donc la
guerre de position nassume la forme dun double sige que l o la
socialisation et coopration de la production (cest--dire lintroduction
de lconomie corporative) sert maintenir les bases pour lappropria59. Idem.
60. Gramsci Antonio, Cahier 1, 48, QC, p.58.
61. Gramsci Antonio, Cahier 10, I, 9, QC, p.1229.

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tion individuelle et de groupe du profit62. En URSS, au contraire, o il

sagit dliminer la division de la socit en classes, la guerre de position
doit susciter une initiative individuelle63 diffuse, capable de fonder le
passage du gouvernement des fonctionnaires lautogouvernement,
et dalimenter une politique [] conue comme un processus qui
dbouchera sur la morale, cest--dire comme tendant dboucher sur
une forme de coexistence dans laquelle politique et donc morale seront
toutes deux dpasses64. La condition pour cela, videmment, est que
ltat sovitique russisse maintenir les masses ses cts et ne les pousse
pas contre lui; cest l le seul signe crdible, pour Gramsci, du fait que le
socialisme ne sest pas transform en un mot creux. n

RAPPORT PDAGOGIQUE
ET COLE UNITAIRE
DANS LA CONCEPTUALISATION
GRAMSCIENNE DU POUVOIR
Par Daniel FRANDJI

Instruisez-vous parce que nous aurons

besoin de toute votre intelligence. Agitez-vous
parce que nous aurons besoin de tout votre
enthousiasme. Organisez-vous parce que nous
aurons besoin de toute votre force.
(Ordine nuovo)

La rflexion sur lducation tient une place non ngligeable dans le travail dAntonio Gramsci; lducation au sens large, ou ce quil dsigne
parfois aussi comme le rapport pdagogique. Lcole, instrument fondamental, mais non exclusif, de ce rapport pdagogique, est aussi objet
dune attention particulire. Au fil des Cahiers de prison, lauteur dveloppe
une critique serre de lcole traditionnelle italienne, de ses orientations,
de son fonctionnement et surtout de ce quelle tend devenir via le projet
de rforme porte par le philosophe Giovanni Gentile, lequel est devenu
ministre de linstruction publique de Mussolini en 1922, aprs avoir t
collaborateur de Benedetto Croce, qui avait lui-mme t la tte de ce
ministre en 1920-1921. La critique est mise au service de llaboration
dun contre-projet, celui dune cole unitaire dont Gramsci dtaille
prcisment les bases et les principes dans les Cahiers1.
Ce questionnement sur lducation est intimement li au projet gramscien global, au problme de la culture, des intellectuels, de lhgmonie:
lhgmonie quil sagit de combattre (bourgeoise-capitaliste), le conformisme et lobscurantisme fasciste, et celle quil sagirait de construire par
et pour la prise de pouvoir des groupes subalternes. lire les analyses des
Cahiers sur ce point, on se dit mme que les questions ducatives, loin de
ntre quun champ dillustration, permettent daffiner la conceptualisation
du pouvoir et surtout le concept dhgmonie quelles contribuent labo-

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1. Cet article est issu dune communication ralise avec Michelle Zancarini-Fournel que je tiens remercier particulirement. Les
citations des Cahiers sont extraites de ldition franaise dirige par Robert Paris. Les rfrences indiquent le numro du cahier, celui
de la note, et la page de la citation.
62. Gramsci Antonio, Cahier 10 I, 9, QC, p.1228.
63. Gramsci Antonio, Cahier 8, 142, QC, pp. 1028-1029.
64. Gramsci Antonio, Cahier 6, 79, QC, p.750.

Actuel Marx /

no57 / 2015: Gramsci

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