III Simpósio Afrocultura Anais

Anais
III SIMPSIO
AFROCULTURA:
narrativas
afro-brasileiras e
indgenas, memrias e
ensino
Organizadores
Ana Paula Teixeira Porto
Bibiane Trevisol
Denise Almeida Silva
Luana Teixeira Porto
Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino

URI - Frederico Westphalen/RS
Anais
III SIMPSIO AFROCULTURA:

narrativas afro-brasileiras e indgenas,
memrias e ensino
Organizadores:
Bibiane Trevisol


memrias e ensino
ANAIS
Frederico Westphalen RS, 2015

2

UNIVERSIDADE REGIONAL
INTEGRADA DO ALTO URUGUAI E
DAS MISSES
Reitoria
Reitor
Luiz Mario Silveira Spinelli
Pr-Reitora de Ensino
Rosane Vontobel Rodrigues
Pr-Reitor de Pesquisa, Extenso e PsGraduao
Giovani Palma Bastos
Pr-Reitor de Administrao
Nestor Henrique De Cesaro
Cmpus de Frederico Westphalen
Diretor Geral
Silvia Regina Canan
Diretora Acadmica
Elisabeth Cerutti
Diretor Administrativo
Clvis Quadros Hempel
Campus de Erechim
Diretor Geral
Paulo Jos Sponchiado
Diretora Acadmica
Elisabete Maria Zanin
Paulo Roberto Giollo
Campus de Santo ngelo
Diretor Geral
Gilberto Pacheco
Diretor Acadmico
Marcelo Paulo Stracke
Diretora Administrativa
Berenice Beatriz Rossner Wbatuba
Campus de Santiago
Diretor Geral
Francisco de Assis Grski
Diretora Acadmica
Michele Noal Beltro
Jorge Padilha Santos
Campus de So Luiz Gonzaga
Diretora Geral
Sonia Regina Bressan Vieira
Campus de Cerro Largo
Diretor Geral
Edson Bolzan
III SIMPSIO AFROCULTURA: narrativas

afro-brasileiras e indgenas, memrias e
ensino
07 a 09 de outubro de 2014
Frederico Westphalen
ORGANIZAO DO EVENTO
PPGL Programa de Pos-GraduaoMestrado em Letras
COMISSES DE ORGANIZAO
Coordenao geral:
Secretaria Geral do Evento:
Vanderleia Skorek
1 COMISSO DE PROGRAMAO
CIENTFICA
1.1 Coordenao Tcnico-Cientfica:
Denise Almeida Silva, Ana Paula Teixeira
Porto, Luana Teixeira Porto, Maria Thereza
Veloso
1.2 Coordenao de palestras
Ana Paula Teixeira Porto, Denise Almeida
Silva e Luana Teixeira Porto
1.3 Coordenao de Sesso de
Apresentao de Trabalhos:
Denise Almeida Silva, Ana Paula Teixeira
Porto, Luana Teixeira Porto
1.4 Coordenao de Editoria Cientifica:
1.4.1 Recepo de trabalhos
Ana Paula Porto e Vanderleia Skorek
1.4.2 Anais
Ana Paula Teixeira Porto, Bibiane Trevisol,
Denise Almeida Silva, e Luana Teixeira Porto
1.5 Coordenao de Certificao:
Franciele Bisello e Caroline Piovesan
2 COMISSO DE INFRAESTRUTURA:
2.1 Coordenao de Imprensa e Protocolo:
Jeane Cristina da Luz
2.2Coordenao de Informatica:
Mauricio Sulzbach
2.3Coordenao de Recepo:
Silvia Niederauer, Vanice Hermel e
Vanderleia Skorek
2.4 Coordenao de Coffee-Break:
Fatima Aquino e Vanderleia Skorek
2. 5 Coordenao de Exposio e Venda de
Livros:
Tani Gobbi dos Reis
2.6 Coordenao de Divulgao Externa:
Marines Ulbriki Costa, Adriane Ester
Hoffmann, Adriana Romitti, Ana Aita e Silvia
Niederauer

UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO ALTO URUGUAI E DAS

MISSES
CMPUS DE FREDERICO WESTPHALEN
PR-REITORIA DE PESQUISA, EXTENSO E PS-GRADUAO
DEPARTA MENTO DE LINGUSTICA LETRAS E ARTES

memrias e ensino
ANAIS
Organizadores:
Bibiane Trevisol
FREDERICO WESTPHALEN - RS 2015
Anais do III SIMPSIO
AFROCULTURA
Frederico Westphalen
N. 1
p. 364
Abril de 2015

Organizao: Ana Paula Teixeira Porto, Bibiane Trevisol, Denise Almeida Silva e Luana Teixeira
Porto
Reviso Metodolgica: Ana Paula Teixeira Porto
Reviso Lingustica: Responsabilidade dos autores
As informaes, ideias e conceitos apresentados em cada resumo bem como sua redao
formal so de responsabilidade exclusiva dos(as) autores(as).
Catalogao na Fonte elaborada pela Biblioteca Central URI/FW
S621a
Simpsio Afrocultura (3.: 2015 : Frederico Westphalen, RS)

Anais [recurso eletrnico] [do] Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e
indgenas, memria e ensino / Organizadoras: Ana Paula Teixeira Porto, Bibiane
Trevisol, Denise Almeida Silva, Luana Teixeira Porto. Frederico Westphalen :
URI Frederico Westph, 2015.
364 p.
ISBN 978-85-7796-137-5
1. Literatura. 2. Afrocultura. 3. Indgenas. 4. Memria. 5. Ensino. I. Porto, Ana
Paula Teixeira. II. Trevisol, Bibiane. III. Silva, Denise Almeida. IV. Porto, Luana
Teixeira. V. Ttulo.
CDU 82.09

SUMRIO
APRESENTAO
Silvia Niederauer
HISTRIAS AFRICANAS: ORALIDADE E MEMRIA
Adejane Pires da Silva
Adriane Ester Hoffmann
A FIGURA DO ESCRAVO NA OBRA MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS: TRAJETRIA E
ASCENSO DO PERSONAGEM PRUDNCIO
dria Graziele Pinto
Eunice T. Piazza Gai
ALGUMAS REFLEXES SOBRE A ABORDAGEM DA TEMTICA DA VIOLNCIA NA LITERATURA
BRASILEIRA EM SALA DE AULA
Ana Lucia Rodrigues Guterra
Jaime Klein
A PEDAGOGIA DA ALTERNNCIA E A FORMAO DO JOVEM RURAL: LIMITES,
POSSIBILIDADES E PERSPECTIVAS
Ana Paula Noro Grabowski
Luci Mary Duso Pacheco
REPRESENTAES DA MULHER INDGENA EM POESIAS BRASILEIRAS CONTEMPORNEAS
Andrea Zachi Ossani
Dioneia Maria Samua Vieira
Karine Braga Pereira
HOMOAFETIVIDADE NOS CONTOS BEIJO NA FACE E ISALTINA CAMPO BELO DE
CONCEIO EVARISTO
Andrieli Santos da Rosa
MEMRIA E TERRITORIALIDADE EM BECOS DA MEMRIA, DE CONCEIO EVARISTO
Angela de Ftima Langa
O LOSANGO PRETO NA VESTE DO POETA ARLEQUINAL DE MRIO DE ANDRADE
Angela Teodoro Grillo
DAVID LURIE E O CENRIO PS-APARTHEID: PERSPECTIVAS HERMENUTICAS NO ROMANCE
DESONRA, DE J. M. COETZEE
Bianca Cardoso Batista
PARADOXOS SOCIAIS: ENCONTRO DA TRADIO COM A MODERNIDADE EM O LEO E A JOIA,
DE WOLE SOYINKA
Bibiane Trevisol
ENTRE TEMPOS INDGENAS E NO INDGENAS: AS MARCAS DO KAIRS E CHRONOS NA
EDUCAO
Camila Guidini Carmargo
Attico Incio Chassot
LITERATURA AFRICANA E LETRAS DE FUNK BRASILEIRO: UM OLHAR SOBRE A VIOLNCIA
CONTRA A MULHER
Camila Muller Stuelp
Josefina Toniolo
NA ESCRITA DE JOS EDUARDO AGUALUSA, UMA REVISO DOS CAMINHOS DA HISTRIA
OFICIAL ANGOLANA
Carlos Batista Bach
ACESSO AO TRABALHO DAS PESSOAS COM DEFICIENCIA E AS AES AFIRMATIVAS DO
ESTADO
Cesar Riboli
Daniela Regina Riboli
Ozana Neres
A VIOLNCIA CONTRA A CRIANA NO BRASIL: DO TEXTO FICCIONAL DE GRACILIANO RAMOS
AO TEXTO NO-FICCIONAL SOBRE O CASO BERNARDO
Claudete Pessatto
Marta Pelinson
O ENSINO SOBRE A CULTURA AFRO-BRASILEIRO EM LIVROS DIDTICOS: UMA ANLISE DE
11
13
17
21
25
29
33
38
43
49
54
60
65
69
74
79
83

OBRAS PARA DISCIPLINAS DE HISTRIA E PORTUGUS

Claudia Maria Candaten Estival
Leila Ftima Pereira
TERRA MORTA, DE CASTRO SOROMENHO: REFLEXES SOBRE O DILOGO ENTRE
LITERATURA E HISTRIA
Claudia Maira Silva de Oliveira
DISCURSO, CORPO E IDENTIDADE NO CONTO ESPELHO DE MRCIO BARBOSA
Daiana Diniz Quebing dos Santos
TRAUMA E VIOLNCIA EM O FETO, DE JOO MELO
Daiane Samara W. Ott
Luana Candaten
BLOGS DE LITERATURA E POTENCIALIDADES PARA O ENSINO DA LITERATURA NA EDUCAO
BSICA
Daniela Tur
UM CHAMADO MEMRIA: A REVISAO DA HISTRIA NACIONAL E FAMILIAR EM ABENG
O RESPEITO DIFERENA NA LITERATURA INFANTIL: A IMAGEM DO NEGRO EM NARRATIVAS
DE ZIRALDO E ANA MARIA MACHADO
Denise Martins
Tailla Francine Moraes
JORNALISMO E LITERATURA EM TEMPOS DE NARRATIVAS MIDIATIZADAS
Demtrio de Azeredo Soster
Diana de Azeredo
Frederico de Barros Silva
POLTICAS CURRICULARES: ESPAO DE AUTONOMIA?
Edite Maria Sudbrack
HISTRICO DA FAMILIA QUADROS
Eduardo Felipe de Quadros
Luis Pedro Hillesheim
MULTICULTURALISMO: FATORES QUE INFLUENCIAM NO PROCESSO CULTURAL
Juliana Patrcia Bortolini
Eliete Teresa Sehorek Teixeira
AFRICANIDADES BRASILEIRAS
Elis Regina de Abreu
Maria Eloiza de Abreu Becker
NARRATIVAS POPULARES DA MICRORREGIO DO EXTREMO NOROESTE DO PARAN:
RESGATE E DIVULGAO
Elmita Simonetti Pires
ANLISE DA CONFIGURAO DA PERSONAGEM FEMININA ANGOLANA NO CONTO O FETO
DE JOO MELO
Emanoeli Ballin Picolotto
ANLISE DE CANES DE TEMTICA INDGENA: QUE CULTURA SE REPRESENTA NESSAS
OBRAS?
Eunice Ribeiro da Silva
Maristela Patzer
A INCLUSO DOS AFRO-BRASILEIROS NAS UNIVERSIDADES ATRAVS DO SISTEMA DE
COTAS: JUSTIA OU PRIVILGIO?
Gabriel Figueiredo de Oliveira
MARCAS DA VIOLNCIA CIVILIZATRIA EM O FETO, UM CONTO ANGOLANO DE JOO MELO
Gabriela Coletto
Isabele Corra Vasconcelos Fontes Pereira
Silvia Niederauer
IDENTIDADE E DIFERENA: O FEMININO EM NIKETCHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA, DE
PAULINA CHIZIANE
Gabriela Coletto
87
92
96
101
105
110
114
117
120
123
128
133
138
143
146
150
154

Silvia Niederauer
MUNDURUKU: ENTRE A ALDEIA E O QUINTAL
Graciele Silva
Taynh Fabrcia Gonalves
DA LEGISLAO OPO PELA PESSOA: DIREITO SADE EAO CIDAD NO BRASIL, UMA
LEITURA DOS DIREITOS HUMANOS
GreiciKelli Tolotti
Caroline Rossetto
Jussara Jacomelli
A ESCRITURA COUTIANA: O DILOGO ENTRE TEXTO E LEITOR NO UNIVERSO AFRICANO DE
MIA COUTO
Ilse M. Rosa Vivian
CAROLINA MARIA DE JESUS: UMA ESCRITORA MARGEM, DA MARGEM, DA MARGEM
Janana da Silva S
PROGRAMAS DE INCENTIVO DOCNCIA: REFLEXOS NA PROFISSIONALIDADE DOCENTE
Janane Souza Gazzola
O DIREITO PENAL CONTRAMAJORITRIO COMO FUNDAMENTO PROTEO DIFERENCIADA
DA CRIANA E DO ADOLESCENTE
Jean Mauro Menuzzi
Thiago Luiz Rigon de Araujo
O DIREITO PENAL CONTRAMAJORITRIO COMO FUNDAMENTO PROTEO DIFERENCIADA
DA MULHER
Jean Mauro Menuzzi
O PAPEL FEMININO NO CONTO AS TRS IRMS, DE MIA COUTO
Jssica Casarin
A CONSTRUO DO SUJEITO A PARTIR DA RELAO PROFESSOR X ALUNO X SOCIEDADE NO
CONTO A ESCOLA UMA HISTRIA AFRICANA DE JLIO EMLIO BRAZ
Joo Paulo Massotti
INDGENAS E AS PRESENTES MAZELAS NA INSERO AO ESPAO ESCOLAR
Juliane Della Ma
Vanderlia Skorek
LITERATURA E HISTRIA EM PERGUNTAS DE UM TRABALHADOR QUE L DE BERTOLT
BRECHT
Jussara Jacomelli
O TRATAMENTO DADO HISTRIA DA FRICA E DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM DUAS
COLEES DE LIVROS DIDTICOS DE LNGUA PORTUGUESA PARA O ENSINO MDIO
Kelly Cristini Granzotto Werner
AS PROPOSTAS DE REDAES: UMA LEITURA SEMNTICA ARGUMENTATIVA PARA
COMPREENDER AS TEMTICAS INDICADAS E PERMITIDAS
Laisa Veronese Bisol
Vanice Hermel
Vernica Wegner
PRECONCEITO RACIAL E RESILINCIA EM O ANJO DE DBORA GARCIA
Letcia Rodrigues da Silva
A REPRESENTAO DA SOCIEDADE AFRICANA NO CONTOO HOMEM CADENTE DE MIA
COUTO
Lilian Raquel Amorim de Quadra
PRECONCEITO E IDEOLOGIA RACISTA: NEGROS EM CONTOS, DE LUS SILVA
Lizandro Carlos Calegari
ABORDAGENS DO AMOR ROMNTICO: ASPECTOS HISTRICOS, SOCIAIS E LITERRIOS
Luana Grasiela Schonarth
CONSEQUNCIAS DE UMA GUERRA: VIOLNCIA E TRAUMA EM DINA, DE LUANDINO VIEIRA
Luana Candaten
Daiane Ott
159
162
167
173
176
180
185
190
193
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203
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213
217
220
225
230
233

A BUSCA PELA SOBREVIVNCIA NA MARGEM DA SOCIEDADE: POBREZA E VIOLNCIA EM

CONTOS DE JOO MELO E MARAL AQUINO
HISTRIAS AFRO-BRASILEIRAS NO CONTEXTO ESCOLAR
Luciane de Oliveira Machado
VIOLNCIA NO ESPAO RURAL E SOCIEDADE PATRIARCAL:
A NARRATIVA DE LUIZ RUFFATO COMO UMA LEITURA DO BRASIL
Luciane Figueiredo Pokulat
O PODER DO DISCURSO EM O ELEITO DO SOL
Lus Fernando Marozo
Ernesto Cucci
APAGAMENTO DA AUTORIA FEMININA NO LIVRO DIDTICO
Marcelo Santos da Rosa
AS LEMBRANAS DO PROTAGONISTA ARMINTO MARCADAS PELA CULTURA LOCAL EM
RFOS DO ELDORADO, DE MILTON HATOUM
Marcia Rejane Kristiuk
DIVERSIDADE: DISCUSSO SOBRE CORPO E DIFERENA
Maria del Carmen Cabrera Martins
Tanara Forte Furtado
REDESENHANDO TERRITRIOS: A GERAO DA UTOPIA E A FUNDAO DA LITERATURA
NACIONAL ANGOLANA
Maria Regina Bettiol
SUJEITO E DISCURSO NO ESPAO SIMBLICO DA COR
Maria Thereza Veloso
LITERATURA DE SOBREVIVNCIA: O DILOGO ENTRE A VOZ E A LETRA INDGENAS
Marianna Guimares Alves
VOZES DO RACISMO NO CONTO AS MOS DOS PRETOS
Mariele da Silva Rodrigues
Ana Cludia Munari Domingos
DESAFIOS DA EDUCAO BSICA NA EXPLORAO DE CONTOS AFRICANOS
Minia Carine Huber
CONTAO DE HISTRIAS: UMA PORTA ABERTA PARA A TRANSFORMAO SOCIAL
Natana Fussinger
Alessandra Tiburski Fink
Paulo Henrique Cadon
Luana Fussinger
HOMENS E MULHERES NOTVEIS DE VOLTA REDONDA/RJ: UMA NARRATIVADE NEGROS QUE
FIZERAM HISTRIA, NA SEGUNDA METADE DO SCULO XX
Olimpia Maria dos Santos
QUEBRA DE PARADIGMA: DE MENOR INFRATOR A CIDADO DE DIREITO
Oliverio de Vargas Rosado
Juliano Gasparin
A QUESTO INDGENA DO ALTO URUGUAI GACHO
Otaclio Vanzin
Gilson Nascimento
DIREITOS FUNDAMENTAIS E A UNIO HOMOAFETIVA
Pablo Henrique CaovillaKunen
Daniel da Luz
LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA PORTUGUESA: O REFLEXO DAS GUERRAS PSCOLONIAIS NAS OBRAS NS MATAMOS O CO-TINHOSO, DE LUIS BERNARDO HONWANA E O
DIA EM QUE O PATO DONALD COMEU PELA PRIMEIRA VEZ A MARGARIDA, DE JOO MELO
Patrcia Simone Grando
VanderliaSkorek
Silvia Helena Niererauer
A REPRESENTAO DA IDENTIDADE NEGRA NOS LIVROS DIDTICOS DA DISCIPLINA DE
LITERATURA BRASILEIRA
Rafael da Cruz Freitas
238
241
244
248
254
258
262
266
273
277
281
284
289
293
297
302
306
309
312

ANGOLA: VISO CALEIDOSCPICA, ESPAO MLTIPLO

Rejane Seitenfuss Gehlen
POSICIONAMENTOS DOUTRINRIOS ACERCA DO SISTEMA DAS COTAS NAS UNIVERSIDADES
PBLICAS
Renata Egert
Henrique Pavoni Possamai
CULTURA INDGENA EM PROPOSTAS PEDAGGICAS DE BLOGS DE EDUCAO INFANTIL
Renata Luci Cezar
Thas Tabata Markoski
Raquel Queiroz
AUTORIA FEMININA EM CADERNOS NEGROS CONTOS AFRO-BRASILEIROS: UM PANORAMA
HISTRICO-LITERRIO
Rodrigo da Rosa Pereira
AS PERSONAGENS FEMININAS RESISTENTES EM DESONRA (2000) DE J. M. COETZEE
Ruane Maciel Kaminski Alves
Ximena Diaz Merino
USO DO HOT POTATOES ENQUANTO FERRAMENTA DE ENSINO: TRABALHANDO COM O
GNERO LITERARIO MINICONTO
Sidinei Antnio Novelo
UM CONTO DE FADAS PARA UMA NOVA ANGOLA
Silvia Niederauer
METODOLOGIAS QUE COLABORAM PARA UMA EDUCAO AFRO-CENTRADA
POSSIBILIDADES DE IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 NA EDUCAO BSICA
Stal Soraya dos Santos Rosa
A REPRESENTAO DO NEGRO NO CONTO TIA FREN E O FRENTENEGRINO: IDENTIDADE
DO SER E SEU CONTEXTO
Tani Gobbi dos Reis
A CONSTRUO DA IDENTIDADE NO CONTO ESPELHO, MRCIO BARBOSA
Tanise Gobbi dos Reis
DIREITOS HUMANOS EM OS RETIRANTES, DE CNDIDO PORTINARI E ASA BRANCA, DE LUIZ
GONZAGA E HUMBERTO TEIXEIRA
Tatiane Fontana Ribeiro
Maico Celso Wolf
Jussara Jacomelli
A INFLUNCIA DO POVO INDGENA NA CULTURA GACHA
Inez Pfeiffer
PROJETO DE EXTENSO EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NA UPF:
CONFLITOS E PERSPECTIVAS
Vinicius Miranda
Frederico Santos dos Santos
Giovana Henrich
Elizabeth Nunes Maciel
Maria Helena Weschenfelder
Renata Rescke do Nascimento
10
316
321
325
327
331
336
340
344
346
349
353
357
361

APRESENTAO
O Mestrado em Letras Literatura Comparada, da URI, cmpus de Frederico

Westphalen tem a satisfao de tornar pblico o resultado do III Simpsio
Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memria e ensino, edio de
outubro/2014.
Objetivando discutir questes prementes da contemporaneidade no que tange
s culturas afro e indgena, o Simpsio reuniu, como conferencistas, estudiosos e
representantes das culturas afro-brasileira e indgena, com a finalidade de
apresentar ao pblico a abertura de propostas investigativas sobre os assuntos j
referidos.
A programao dessa terceira edio ganhou novo contorno ao oferecer
comunidade escolar de Frederico Westphalen e cidades vizinhas, como Seberi e
Caiara, oficinas em que alunos do curso de Letras/URI ministraram aulas com o
objetivo de potencializar o estudo e o conhecimento de escritas de autores das
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Foram contemplados, nessa proposta,
os contos de Ondjaki, Jos Eduardo Agualusa e Boaventura Cardoso, a fim de que o
dilogo com a Literatura Lusfona Africana se tornasse efetivo e que outros
horizontes simblicos fossem descobertos estabelecidos.
A escritora Esmeralda Ribeiro, que abordou o tema Movimento Negro
Brasileiro e a produo literria afro-brasileira: o prazer da leitura, trouxe a escrita
literria afro-brasileira para debate e apreciao do pblico. O lanamento de livros,
em especial Cadernos Negros, possibilitou aos participantes a aquisio de material
significativo para estudos, discusses e uso em sala de aula.
Representante do grupo indgena, Graa Grana, ndia potiguara e professora
da Universidade Federal de Pernambuco, apresentou a palestra Textos indgenas:
o prazer da leitura. Na ocasio, foram discutidos o papel do ndio na sociedade
atual como sujeito de um fazer literrio e cultural, bem como a necessidade de se
(re)conhecer sua voz, produtora de uma matria-prima que produto esttico e
social.
Pela voz do Prof. Dr. Eduardo de Assis Duarte, da Universidade Federal de
Minas Gerais, foi apresentada a temtica Literatura, Cultura afro-brasileira e
ensino. J a Prof. Dr. Ana Lcia Tettamanzy, da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, o assunto foi Literatura indgena: autores, temas e formas
artsticas, que trouxe tona questes importantes para o trabalho em sala de aula,
assim como para pesquisas no campo da cultura, da literatura e das demais formas
de arte.
Pela programao oferecida, pela participao de significativo nmero de
participantes, tanto da Instituio- sede, como de professores de outras IES e de
escolas de ensino fundamental e mdio, o III Simpsio Afrocultura mostrou-se
11

necessrio, atual e de contribuio imprescindvel aos estudos Literrios e para alm

dele.
Na contemporaneidade, em que sujeitos parecem estar congregados apenas
em redes virtuais, enredados em suas individualidades, a fenda aberta, pelo
Simpsio, faz-se necessria. A proposta de desacomodao, por meio de trabalhos
diversos, cujos temas potencializam a inovao e o olhar atento ao outro - o ndio e
os afro-brasileiros preenche a lacuna existente, que a questo dos estudos que
emergem das minorias e suas marcas de individualidade que surpreendem pelos
efeitos expressivos que produzem.
Nesta publicao, encontram-se reunidas as apresentaes dos participantes
do III Simpsio Afrocultura, frutos de pesquisas, estudos, reflexes, exerccio em
sala da aula. So muitas as abordagens, muitas as leituras. Todas, nicas em seu
objetivo, que o de lanar luzes ao que parece, ainda, estar velado a nossa frente.
Sintam-se convidados a desfrutar das anlises e propostas que a linguagem literria
oferece e, tambm, para alm dela.
Prof. Dr. Silvia Niederauer
12

HISTRIAS AFRICANAS: ORALIDADE E MEMRIA

Adejane Pires da Silva
Adriane Ester Hoffmann
RESUMO
Este trabalho refere-se s histrias africanas. Objetivamos analisar dois contos, um de Angola e outro
de Moambique, presentes na obra O segredo das tranas e outras histrias africanas, recontadas
por Rogrio Andrade Barbosa, para que o contato com uma cultura desconhecida nos proporcione
saberes e corrobore a importncia de estudar a cultura africana, sendo que a mesma tem grande
influncia na cultura brasileira. A escolha deve-se ao fato de que esses pases foram, at 1970,
colnias de Portugal e tm o portugus como uma de suas lnguas. O presente estudo ter como
aporte terico Maurice Halbwachs, Rita Chaves, Rogrio Andrade Barbosa.
Palavras-chave: Contos africanos. Literatura oral. Memria.
INTRODUO
As relaes sociais sempre foram marcadas pela oralidade, desde os mais
remotos tempos, antes da escrita e, at mesmo, muito tempo depois dela, o homem
conta histrias como forma de encantar, seduzir, convencer e principalmente passar
um ensinamento. Essas histrias eram passadas entre as geraes como
verdadeiras heranas culturais para seus familiares com o compromisso de serem
transmitidas para as geraes futuras. Durante sculos a oralidade foi responsvel
pela transmisso dos conhecimentos e das informaes em uma comunidade.
A Literatura Africana est muito ligada a estas narrativas marcadas pelo
carter relacional entre o sagrado e o profano, o factual e o potico, ao espao como
revivamento da memria relacionadas a certos momentos da histria, atravs das
vivencias de cada um na comunidade e da transmisso das mesmas atravs da
oralidade desenvolvendo, desta forma, a identidade cultural do povo africano. Um
povo contador de histrias e que aprendem com elas, pois na cultura africana a vida
um processo de educao. E a literatura uma ferramenta que se relaciona com
as experincias locais resguardando essas memorias.
Assim, este trabalho, objetiva fazer uma anlise dos componentes culturais
africanos relacionados memoria e a oralidade, pois so abordagens fundamentais
para compreender a identidade cultural representada nos contos.
DESENVOLVIMENTO
A obra O segredo das tranas e outras histrias africanas, composta por

cinco contos, recontados por Rogrio Andrade Barbosa, foi escolhida pelo fato de
que cada conto representa um pas: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau,
Moambique e So Tom e Prncipe, entretanto para a abordagem foram
selecionados dois, O segredo das tranas, de Angola, e A heranamaldita, de
Moambique, da referida obra. Tambm, porque pouco se sabe sobre a cultura
africana, sua terra e seu povo, apesar de se ter, no Brasil, uma influncia histrica
13

desse continente. De acordo com Rita Chaves (2007), a aproximao com outros
mundos certamente revela a extraordinria capacidade que os africanos tm de
resistir s dificuldades, pois um continente invadido e explorado pelos povos
chamados civilizados.
A autora afirma, ainda, que mesmo sendo pertencentes ao mesmo continente
e tenham pontos em comum, os pases, retratados nos contos, so diferentes em
relao s suas paisagens, histrias e populaes. O que aproxima esses pases
o fato de que foram colnias de Portugal at 1974 e, por isso, possuem o portugus
com uma de suas lnguas.
Rita Claro (2007) destaca que os contos selecionados pertencem tradio
dos diferentes povos que habitam esses pases. Por esses contos podemos
conhecer um pouco de seu cotidiano, suas dificuldades, suas crenas e seus
conhecimentos (2007, p. 50). Para a autora, ainda, no existe uma nica frica:
so fricas. Com uma grande diversidade geogrfica: montanhas, plancies, picos
nevados, desertos, florestas tropicais, grandes rios e lagos. Com uma imensa
variedade de povos, lnguas, religies e culturas (2007, p. 53).
Por conta dessa riqueza cultural, apresentam-se caractersticas peculiares a
cada pas citado anteriormente. Os dados histricos aqui expostos foram baseados
em Rogrio Andrade Barbosa, responsvel em recontar os contos apresentados em
sua obra j referida. Angola era povoado pelo reino do Kongo, que se destacava por
diferentes atividades, como o comrcio, a agricultura, a produo de sal, de ferro de
cobre e de sua tecelagem, at o sculo XV. No sculo XVI, outro reino comea a se
destacar: Ndongo. Esse reino controlava as jazidas de ferro e as minas de sal da
regio. Tal atividade econmica proporcionou a esse reino a expanso territorial e a
capacidade de formar grandes exrcitos.
Atualmente, Angola est dividida em dezoito provncias, cuja capital
Luanda. Angola conseguiu sua independncia em 1975, depois de um longo
processo de colonizao portuguesa. Porm, aps assumir o poder o Partido
Movimento Popular para a Libertao de Angola (MPLA) aconteceu uma guerra civil,
pois a Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita) fez oposio.
Enquanto esta estava vinculada aos Estados Unidos e frica, aquela estava ligada
s propostas polticas da Unio Sovitica. As disputas encerram-se em 2002, mas
Angola ainda se recupera das consequncias dessa guerra prolongada.
O conto O segredo das tranas, de Angola, narra a histria de Nau, que
tinha um filho pequeno e ficou viva. Dirigiu-se casa de Katchiungo para convid-lo
a fugir com ela, pois ele j havia trs mulheres. Ele concordou e, de madrugada,
dirigiram-se a uma clareira isolada para morar. Depois de muitos anos, quando
Mutenga, o filho de Nau, havia crescido, decidiram voltar ao povo de origem.
No caminho, pararam para alimentar-se e foram surpreendidos por guerreiros
de um importante lder. Os trs foram presos e levados ao soberano para serem
executados. Para salvar-se da morte, Mutenga afirmou que a culpa era de
Katchiungo, que estava velho e, por isso, tiveram que parar para descansar. Nau
confirmou o que o filho havia dito e revelou que Katchiungo tinha quatro tranas,
cada qual com um nome e um segredo. O soberano afirmou que se soubesse do
segredo, deixaria que vivesse. Katchiungo, ento, contou-lhe o segredo. Voltou
sozinho para a clareira onde fizera sua morada at o fim de sua vida.
Nesse conto ficam evidentes os ensinamentos repassados pelos povos
angolanos: no se deve contar um segredo para ningum, bom no confiar em
14

pessoas que no sejam parentes consanguneos e no h respeito com as pessoas

mais velhas.
O segundo conto, A herana maldita, narra a histria de Muzila, um
emigrante que aps ter passado um bom tempo fora do pas em busca de fortuna,
volta para sua aldeia sem nada ter conseguido. Ao encontrar sua esposa Kati e seus
seis filhos, foi recebido com frieza pela famlia.
Nessa poca, o povoado passava por um perodo de seca e de escassez de
comida. Por isso, Kati solicitou ao marido que fosse at a casa de seus pais buscar
comida. Muzila foi e, ao retornar com um saco de arroz e uma de milho, um punhado
de batatas-doces e trs galinhas, no levou para casa, escondeu a comida no meio
da floresta, dentro do oco de uma rvore. A cada dia, fugia e fartava-se com a
comida escondida.
A esposa solicitou que o filho mais velho seguisse o pai. Em sua fuga diria,
Muzila no percebeu que estavam seguindo-o. Ao retornar para casa foi dormir. A
famlia foi ao local do esconderijo, comeu e pegou a comida. No outro dia, quando
ele retornou ao local, nada encontrou. noite, ao voltar para casa, seus sogros
estavam reunidos com seus filhos e a farsa foi revelada. O casal separou-se com o
consentimento da famlia e dos moradores da aldeia, pois Muzila havia
desrespeitado as leis da comunidade.
O conto ilustra a impossibilidade da separao nas aldeias de Moambique.
preciso que se prove a desonestidade, a farsa, a mentira de um dos cnjuges para
que o matrimnio seja desfeito. chocante ler uma narrativa em que o pai engana
os seus filhos e deixa-os passar fome, para se beneficiar.
Moambique foi povoado por navegadores. Quando Vasco da Gama e outros
navegadores, em 1497, chegaram ao pas, admiraram-se com a riqueza dos portos,
em que eram comercializados ouro, ferro, prata, marfim, sedas e porcelanas.
Portugal explorou a mo-de-obra e cobrou tributos para tentar controlar o comrcio
de Moambique. Aps a independncia, o portugus foi mantido como lngua oficial,
apesar de apenas 25% da populao moambicana falar o portugus.
Os contos acima pretendem refletir sobre a tradio oral como representao
social da literatura africana, como guardies da memria e da tradio, ao conservar
o passado, interligando-os ao presente , no que se refere a tradio dos
conhecimentos s geraes futuras e a contribuio q ue esta significa na formao
identitria dos mais novos.
Para Halbwachs (2006) um indivduo que lembra sempre um indivduo
inserido em um grupo de referncia com o qual se identificou e, a vitalidade
dessas relaes sociais que constituiro as imagens que se transformaro em
lembranas. Nesse processo, a memria sempre constituda em grupos, apesar de
ser um trabalho individual do sujeito. Em termos, a lembrana, sempre fruto de um
processo coletivo na medida em que precisa de relaes sociais, pois so essas
relaes que permitem uma identificao do indivduo com seu grupo de convvio
como bem nos exemplifica Barbosa atravs na narrativa dos contos e, isso, dar
consistncia lembrana.
Os dois contos apresentam os costumes, o modo de vida e, principalmente,
ensinamentos que emolduram o carter do leitor. De fato, recorrer memria
possibilita uma aproximao com as origens, em que os povos africanos recriam
muitos mitos, ritos, costumes e hbitos ancestrais africanos, pois atravs da
memoria que os conhecimentos dos indivduos so perpetuados.
15

CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho teve como objetivo analisar a narrativa dos contos O segredo
das tranas e A herana maldita, para identificar a recorrncia da literatura oral
como preservao da memoria presente nos contos como subsdio que fundamenta
a identidade africana.
Os contos abordados neste trabalho tratam de manifestaes ficcionais
ligados ao imaginrio popular e folclrico das populaes nativas africanas. E de
fato, como se percebe, atravs da leitura dos contos, a memria das antigas
sociedades africanas se apoiava na transmisso continuada de histrias, contendo
conhecimentos, princpios e valores que preservavam as relaes sociais. Para tal,
fica claro que a memoria orienta a construo textual dos referidos contos, pois os
dois retratam acontecimentos ou histrias dos povos africanos dos referidos pases.
Para AbiolaIrele, a literatura acontece na lngua. Portanto, pode-se dizer que
ler e relembrar a cultura africana conservar seus valores, alm de cultuar e
reverenciar seus ancestrais.
REFERNCIAS
BARBOSA, Rogrio Andrade. O segredo das tranas e outras histrias. So
Paulo: Scipione, 2007.
CAMPOS. Maria do Carmo Seplveda. Fico Angolana: Assimilao, Resistncia
e Emancipao. In: ______. Estrias de Angola: fios de aprendizagem em malhas
de fico. Niteri: EdUFF, 2002.
CHAVES, Rita. Cinco estrias, cinco pases, muitas verdades. In: BARBOSA,
Rogrio Andrade. O segredo das tranas e outras histrias. So Paulo: Scipione,
2007. p. 0507.
CLARO, Regina. O traado das histrias. In: BARBOSA, Rogrio Andrade. O
segredo das tranas e outras histrias. So Paulo: Scipione, 2007.p. 49 71.
HALBWACHS, Maurice. Memria individual e memria coletiva. In:______. A
memria coletiva. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006. p. 25 70.
HALBWACHS, Maurice. Memria coletiva e o espao. In:______. A memria
coletiva. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006. p. 157 189.
IRELE, Abiola. A literatura africana e a questo da lngua. In: QUEIROZ, Snia
(Org.). A tradio oral. Belo Horizonte FALE/UFMG, 2006. p. 2541.
16

A FIGURA DO ESCRAVO NA OBRA MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS:

TRAJETRIA E ASCENSO DO PERSONAGEM PRUDNCIO
dria Graziele Pinto
RESUMO
A partir de alguns conceitos relacionados hermenutica, buscamos, neste artigo, estabelecer a
trajetria do escravo Prudncio, personagem do romance machadiano Memrias Pstumas de Brs
Cubas.
Palavras-chave: Hermenutica. Narrativa. Machado de Assis. Memrias Pstumas

de Brs Cubas. Escravo.
INTRODUO
O presente estudo vincula-se ao projeto de pesquisa Narrativas e
conhecimento: especificidades tericas e constituio de sentido, coordenado pela
Prof. Dra. Eunice Terezinha Piazza Gai. O projeto tem como eixos centrais a
reflexo sobre as possibilidades de relao entre narrativas literrias e
conhecimento, a realizao de estudos sobre a hermenutica e a leitura, o estudo e
a interpretao de narrativas literrias. Para a realizao do estudo, selecionamos o
romance Memrias Pstumas de Brs Cubas, mas focando a personagem do
escravo Prudncio, com vistas a interpretar a figura humana por trs do indivduo
subjugado. Trata-se de uma personagem secundria que est presente em quatro
captulos do romance.
Contribuem ao desenvolvimento da pesquisa, servindo de referncia e
embasamento, os tericos Alfredo Bosi e Richard Palmer, cujos conceitos
apresentados proporcionaram um aperfeioamento no processo de compreenso,
auxiliando na busca por uma atitude hermenutica.
Para que haja compreenso preciso interpretar e, segundo Bosi (2003),
interpretar eleger na messe das possibilidades semnticas, apenas aquelas que
se movem no encalo da questo crucial. Em outras palavras, interpretar
perguntar-se O que o texto quer dizer?, ao passo que ler acolher tudo quanto
vem escrito, sem questionamentos. Colocamos esse questionamento em relao
constituio da personagem aqui enfocada.
Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, nos so apresentados, atravs de
um narrador defunto, vestgios de uma conduo escravista em um conceituado
crculo social. Apropriando-se de ironias, Brs descreve, superficialmente, a
trajetria de um escravo Prudncio , em paralelo com sua vida, questionando at
que ponto somos realmente livres.
Frequentemente o texto literrio encarado como um objeto, e o ato de
interpretar no passa de um desmembramento das sentenas que afasta o leitor do
texto, proporcionando um entendimento superficial a respeito do que foi lido. Da
ausncia de uma teoria adequada decifrao do trao humano impresso na obra
que surge a hermenutica, cujo conceito bsico julgar a obra enquanto obra,
refutando os mtodos de anlise cientifica, com o propsito de salientar a voz
17

presente dentro do texto. Ao desvincular-se de artifcios e tcnicas de explicao do

texto que a atitude hermenutica aufere sua dimenso mais autntica. Para
Palmer (2011) compreender uma obra literria no uma espcie de conhecimento
cientfico que foge da existncia para um mundo de conceitos; um encontro
histrico que apela para a experincia pessoal de quem est no mundo.
Usando como respaldo as palavras de Palmer, podemos, ento, concluir que
a Hermenutica uma investigao acerca desse ltimo tipo de conhecimento.
MACHADO DE ASSIS E SUA OBRA MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS

Joaquim Maria Machado de Assis, considerado um dos mais importantes
escritores da literatura brasileira, nasceu no Rio de Janeiro em 1839, foi um dos
fundadores da Academia Brasileira de Letras. Na obra explorada, Memrias
Pstumas de Brs Cubas, deparamo-nos com um autor ctico que critica a
sociedade em que est instalado, usando como recurso para suas crticas um
narrador defunto. Brs Cubas, com a pena da galhofa e a tinta de melancolia 1 (p.
16), ironiza as grandes conquistas do homem que triunfa perante a sociedade ao
nos apresentar sua vida de insucessos.
A PERSONAGEM PRUDNCIO E SUA TRAJETRIA

Intencionamos, neste trabalho, salientar uma figura secundria que, em uma
leitura superficial, eventualmente, no se destacaria. Por encararmos a composio
literria atravs de uma viso hermenutica, desconsideramos a obra como um
objeto manipulvel, e passamos a consider-la como uma voz humana que vem do
passado, uma voz qual temos de certo modo que dar vida. (PALMER, 2010)
Prudncio aparece em quatro contextos distintos, o que possibilita delinear
sua trajetria. Tomamos conhecimento de seu percurso nos captulos: O menino
pai do homem, Na Tijuca, A herana e O vergalho. Abordaremos,
significativamente, os captulos de forma individual.
CAPTULO XI O MENINO O PAI DO HOMEM
O narrador nos apresenta Prudncio atravs das seguintes palavras:
Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo de todos os dias;
punha as mos no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de
freio, eu trepava- lhe ao dorso, com uma varinha na mo, fustigava-o,
dava mil voltas a um e outro lado, e ele obedecia, - algumas vezes
gemendo, - mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito, um
ai, nhonh!- ao que eu retorquia: - Cala a boca, besta! (p. 32 33)
Neste captulo tomamos conhecimento, em detalhes, da rotina de travessuras

do narrador que dispunha dos criados para seu prprio prazer. Por intermdio da
1
Todas as passagens referentes obra Memrias Pstumas de Brs Cubas foram retiradas do livro
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. 20. ed. So Paulo: tica, 1995. 176 p.
18

viso de uma criana, percebemos um reflexo da ideologia social da poca. Ao

fazermos uma leitura cuidadosa da passagem, atentamo-nos a uma palavra que
pode ser usada como alcunha para referir-se a Prudncio. Ele no chamado de
negro ou de escravo, ele chamado de besta, designando-o como um animal,
quadrpede, feito para ser montado.
CAPTULO XXV NA TIJUCA
Nesta diviso, nos narrado um retiro feito por Brs Cubas aps a morte de
sua me. A figura de Prudncio retomada atravs da expresso um moleque, - O
Prudncio do captulo XI. Brs menciona diversos pertences que levaria velha
propriedade, entre eles est o escravo.
Tambm, neste captulo, somos expostos a um dilogo onde Prudncio
indaga Brs a respeito de uma visita que seu sinh estaria devendo dona Eusbia
personagem que havia sido ridicularizada por Brs, lembrando-o que havia sido
dona Eusbia quem vestira a finada me do narrador.
CAPTULO XLVI A HERANA
atravs da morte do pai de Brs que tomamos conhecimento da alforria de
Prudncio. Neste captulo encontramos a famlia reunida na inteno de partilhar os
bens herdados. Cotrim, cunhado de Brs, reclama Prudncio como parte dos
pertences que lhe despertam interesse, como mostra o dilogo:
- Bem; fico com o Paulo e o Prudncio.
- O Prudncio est livre.
- Livre?
- H dois anos. (p. 76)
CAPTULO LXVIII O VERGALHO

neste captulo que a ironia do autor a respeito da figura da personagem
Prudncio se consolida. Em O vergalho nos deparamos com uma inverso de
papeis. A personagem, depois de alforriada, torna-se senhor de escravos e passa a
trata-los da forma como era tratado.
Ao encontrar-se com Brs Cubas, interrompe os castigos que aplicava ao seu
escravo para pedir-lhe a bno, reconhecendo, de alguma maneira, a
superioridade de Brs como seu sinh.
Prudncio, a pedido de Brs, acata a ordem de cessar os castigos
direcionados ao seu escravo, reforando a imagem de submisso atravs da
passagem Pois no, Nhonh. Nhonh manda, no pede. (p. 101)
CONSIDERAES FINAIS
Machado de Assis, atravs de sua genialidade, nos apresenta uma obra
mpar, permeada de um humor cido e crtico. Ao defrontar-nos com um autor
defunto, nos deparamos com a dupla condio do protagonista: h o Brs vivo e o
19

Brs morto. Sua condio fundamental para que seus defeitos, que refletem os
defeitos da sociedade, sejam expostos sem nenhum pudor. As crticas realizadas na
obra no se direcionam a nenhum indivduo em questo, mas sim ao pensamento
comum de uma sociedade especfica.
Podemos encarar a presena de Prudncio como uma representao de
algumas das atitudes criticadas pelo narrador. A narrao de uma brincadeira que,
aparentemente, era comum na casa de Brs, demonstra a inferiorizao qual
Prudncio era submetido. Essa observao, de suma importncia, feita pelo
narrador, refletida no ltimo captulo, O vergalho.
A palavra vergalho remete a dois conceitos: chicote ou patife. Essa
dubiedade, em relao conceituao da palavra, fortalece a ironia registrada na
frase era um preto que vergalhava outro na praa (p. 100) abrindo espao para
duas linhas de interpretao: a de que Prudncio chicoteava seu escravo e, ao
mesmo tempo, o tratava de forma vil.
A passagem em que Prudncio, aps ter conquistado sua alforria, flagrado
maltratando um de seus escravos, evidencia uma das grandes ironias da narrativa
a do escravo que escraviza, podendo ser compreendida como uma tentativa de
obter uma reao do leitor. atravs do tom de reflexo sarcstica, inserido em toda
a histria, que somos conduzidos a um questionamento acerca do momento exato
em que o oprimido passa a ser o opressor.
REFERNCIAS
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. 20. ed. So Paulo:
tica, 1995.
BOSI, Alfredo. Cu, Inferno. So Paulo: tica, 2003.
PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 2011.
20

ALGUMAS REFLEXES SOBRE A ABORDAGEM DA TEMTICA DA VIOLNCIA

NA LITERATURA BRASILEIRA EM SALA DE AULA
Ana Lucia Rodrigues Guterra
Jaime Klein
RESUMO
Este trabalho estuda a importncia da abordagem da representao da violncia no conto brasileiro
contemporneo. Os objetivos do estudo so discutir a pertinncia da temtica da violncia presente
na literatura brasileira e sua abordagem na sala de aula. Tambm, apontar argumentos para a defesa
da abordagem das relaes entre literatura e a violncia no Ensino Mdio. E, refletir sobre o espao
dado s narrativas que tematizam a violncia em livros didticos de literatura para o Ensino Mdio.
Para realizar esta pesquisa, foi selecionado um livro didtico escolhido para o ano de 2015 de uma
escola pblica de Seberi em que foi analisado o captulo das tendncias contemporneas. Atravs
de exame pode-se constar quea temtica da violncia abordada no livro didtico como dilema
contemporneo, Antonio Candido,crtico literrio, revela neste mesmo livro didtico, a era da violncia
urbana como uma tendncia marcante nas narrativas do perodo que o autor denomina como
realismo feroz.Assim, constata-se a importncia de levar o tema da violncia no texto literrio para a
sala de aula.
Palavras-chave: Ensino.Temtica da violncia. Texto literrio. Livro didtico.
INTRODUO
Este trabalho estuda a importncia da abordagem da representao da

violncia no conto brasileiro contemporneo. Os objetivos do estudo so discutir a
pertinncia da temtica da violncia presente na literatura brasileira e sua
abordagem na sala de aula. Apontar argumentos para a defesa da abordagem das
relaes entre literatura e a violncia na Educao Bsica. Refletir sobre o espao
dado s narrativas que tematizam a violncia em livros didticos de literatura para o
Ensino Mdio.
A escolha deste tema interessa por vrias razes: a) o profissional da rea de
Letras precisa desenvolver uma leitura crtica de todos os textos, inclusive com a
temtica da violncia; b) Outra motivao para este estudo dar espao ao tema da
violncia que est banalizado na sociedade. A presena constante da violncia est
tornando a vida humana da coletividade medocre e o povo vive numa inrcia
tratando este assunto como algo natural, por isso, se faz necessria uma
conscientizao favorvel na promoo da vida e no na elevao da morte atravs
da reflexo de textos; c) A terceira razo associa-se a necessidade de discutir as
relaes de violncia e literatura no pas e sobre como a literatura trata a violncia
nos contos literrios refletindo textos contemporneos que tratam de experincias de
violncia. Para isso, escolheu-se trabalhar com o livro didtico escolhido para o ano
de 2015 de uma escola pblica de Seberi; d)Por fim, entende-se que esta
investigao importante pelo fato dos pesquisadores serem professores na rede
pblica sempre preocupados em formar leitores mais crticos e humanizados
embudos na busca de alternativas pedaggicas eficientes.
21

DESENVOLVIMENTO
Hoje, um dos motivos pela crise do ensino de literatura na escola o
desinteresse dos educandos pela leitura. Segundo Malard (1985, p.10), o estudante
de hoje chega ao Ensino Mdio sem o hbito de ler e a escola tambm no est a
estimular o aluno para o exerccio efetivo da leitura, a no ser quando esta est
condicionada a uma tarefa obrigatria. Desse jeito, inconcebvel que em tempos
modernos e com tantas diversidades o texto literrio quando trabalhado, ainda
usado com atividades repetitivas em que o aluno se v obrigado a realiz-las, isso,
dificilmente faz com que o aluno desenvolva o gosto pela leitura.
importante que se trabalhe com nova perspectiva, como por exemplo,
trabalhar por temtica os textos literrios por ser uma forma de refletir questes que
fazem parte do cotidiano dos educandos. Neste sentido, um problema da sociedade
contempornea que assusta a coletividade a violncia. Vivemos numa poca em
que presenciamos a face violenta de nossa sociedade nas mais diversas
configuraes, so preconceitos raciais, sexuais, sociais, religiosos, etc. que
parecem estar profundamente impregnados no dia a dia causando um estado de
insegurana e mal-estar contemporneo.
Maria Regina da Costa (2006) nos diz que a violncia est em todos os
lugares e quase em todas as dimenses de nossa vida. Alm disso, esta temtica
est banalizada em nossa sociedade h um complicador no que diz respeito a isto: a
insensibilidade das pessoas perante aos acontecimentos violentos por estarem
envolvidos com seu prprio cotidiano.
Assim, a literatura, no entendimento de Antnio Cndido, tem poder de
humanizar o leitor. Quando essa humanizao vem ao encontro de temticas at
ento consideradas tabu dentro da escola, seu poder vai alm. Hoje, a violncia
banal, no nos chocamos mais com os altos ndices de violncia, e mesmo
ocorrendo atos de violncia dentro de escolas, a escola fica longe do assunto. Logo,
ao abordar essa temtica no ensino de literatura, pode-se dar outro olhar, mais
reflexivo e crtico. As pessoas, de modo geral, esto cada vez mais insensveis e ao
mesmo tempo, cada vez mais fechados em seu mundo, fazendo com a temtica
violncia, continue apenas temtica, muito distante de sua realidade. No entanto,
esse pensamento corrobora a importncia de tornar o assunto problema de todos,
em que todos busquem reflexes crticas e humanizadas, apontem caminhos para
amenizar a situao alarmante em relao aos ndices assustadores da violncia, de
todos os gneros.
Segundo Ginzburg (2012, ix) j no prefcio do livro Literatura, violncia e
melancolia diz que a literatura pode fazer alguma coisa contra a violncia e que
esta convivncia com a literatura permite criar um repertrio de elementos
imagens, ideias, posies, relatos, exemplos que interessa para a constituio de
orientaes ticas individuais e coletivas, assim a violncia na literatura tem o poder
de fazer com que o leitor reflita e se humanize com esta temtica exercendo sua
cidadania de forma mais consciente.
Seguindo o entendimento de Jaime, Bordini assinala a importncia da
literatura em sala de aula, pois oferece ao leitor o poder de reflexivamente ler um
mundo diferente do que ele vivencia. Segundo Bordini,
22

a riqueza polissmica da literatura um campo de plena liberdade para o

leitor, o que no ocorre em outros textos. Da provm o prprio prazer da
leitura, uma vez que ela mobiliza mais intensa e inteiramente a conscincia
do leitor, sem obrig-lo a manter-se nas amarradas do cotidiano.
Paradoxalmente, por apresentar um mundo esquemtico e pouco
determinado, a obra literria acaba por fornecer ao leitor um universo muito
mais carregado de informaes, porque o leva a participar ativamente da
construo dessas, com isso forando-o a reexaminar sua prpria viso da
realidade. (BORDINI, 1993, p.15).
Dessa forma, de fundamental importncia a literatura abordar a temtica da

violncia, justamente pelo fato da literatura mobilizar, mais intensamente, a
conscincia do leitor, carregando-a de informaes que o faam participar
ativamente na construo de novos entendimentos e vises da realidade em que
est inserida. A partir dessa nova construo, dessa nova viso da realidade, o
aluno ao estudar em sala de aula, a temtica da violncia, trazendo para sua
realidade, sendo um ator dentro desse contexto, poder se posicionar criticamente
perante a temtica e exercer o seu papel de cidado, sujeito crtico e reflexivo dentro
dessa sociedade violenta.
O livro didtico Lngua Portuguesa de Roberta Hernandes e Vima Lia Martin
(volume 3, 2013) foi selecionado pelos professores de uma escola estadual da rede
pblica de Seberi para ser adotado nos prximos 3 anos a partir de 2015 no Ensino
Mdio e no Curso Normal. Ao examinar as narrativas no captulo 16 intitulado
Caminhos da fico em Lngua Portuguesa, percebe-se j no seu incio a anlise
de dois fragmentos de autores contemporneos: Luiz Ruffato cujo fragmento foi
retirado do livro Eles eram muitos cavalos e Milton Hatoum com o livro Cinzas do
Norte explorando o assunto e a linguagem e percebe-se que a violncia um
dilema contemporneo abordado.
Em seguida, ao tratar da literatura na contemporaneidade informado ao
aluno sobre as modificaes sociais e culturais no mundo, massificao,
consumismo desenfreado, etc como marcas da realidade contempornea. Aponta
tambm vivermos num cenrio complexo e conturbado em que a literatura busca
captar e discutir as crises que afetam os indivduos buscando caminhos formais para
traduzir os problemas desta poca. Ao falar da Nova narrativa (p. 332), citado o
crtico literrio Antonio Candido em que dois fragmentos do livro A educao pela
noite e outros ensaios (1989) falar sobre a fico e sobre a era da violncia
urbana como uma tendncia marcante nas narrativas do perodo que o autor
denomina como realismo feroz.
Depois, trata sobre o romance Cidade de Deus, de Paulo Lins, romance que
mostra uma sociedade marcada por uma violncia extrema. E h uma pequena
abordagem sobre biografia e o jornalismo na literatura. Com isso, confirma-se o
olhar atento s narrativas da violncia no livro didtico que ser encaminhado s
escolas pblicas.
Seguindo a anlise, aps tem-se as tendncias da fico portuguesa
contempornea e Tendncias contemporneas da fico nos pases africanos de
lngua portuguesa onde tambm observa-se respectivamente, as narrativas ligadas
guerra e as ditaduras e questes ligadas independncia poltica. Nas atividades
deste captulo (p. 341), encontram-se exerccios com textos de Patrcia Melo (O
matador) e Jos Eduardo Agualusa (O assalto) , Jos Saramago (Ensaio sobre a
cegueira) e Paulo Lins (Cidade de Deus) em que se explora o realismo feroz.
23

Dessa forma, as narrativas da violncia tema marcante no livro didtico

examinado. H preocupao em mostrar cenrios urbanos realando a violncia em
suas vrias faces: o isolamento pelo medo, desequilbrio social, o assalto, reao
violenta agresso, os perigos cotidianos, etc. Assim, a literatura cumpre seu papel
de humanizar e fazer refletir nosso cotidiano.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs da anlise livro didtico Lngua Portuguesa, de Roberta Hernandes

e Vima Lia Martin (volume 3, 2013), selecionado pelos professores de uma escola
estadual da rede pblica de Seberi para ser adotado nos prximos 3 anos a partir de
2015 no Ensino Mdio e no Curso Normal, ao examin-lo em seu captulo 16
intitulado Caminhos da fico em Lngua Portuguesa, pode-se constar a temtica
da violncia como um dilema contemporneo presente na literatura.
Se fazem essenciais discusses em sala de aula que tornem a educao
mais emancipadora levando os alunos reflexo e desenvolvendo seu senso crtico
resgatando o papel de sujeito. importante desconstruir muitas vezes conceitos
errneos quanto a temtica da violncia fazendo-os olhar criticamente sobre a
realidade ao seu redor. Sendo a violncia um fenmeno social abord-la em sala de
aula fazer penetrar e promover aes para a resoluo de problemas na
sociedade.
Portanto, atravs de exame pode-se constar que a temtica da violncia
abordada no livro didtico como dilema contemporneo, ainda queAntonio Candido,
crtico literrio, revela neste mesmo livro didtico, a era da violncia urbana como
uma tendncia marcante nas narrativas do perodo que o autor denomina como
realismo feroz. Assim, constata-se a importncia de levar a temtica da violncia
no texto literrio para a sala de aula para termos educandos mais humanizados e
sensveis aos problemas de nosso tempo.
REFERNCIAS
AGUIAR, Vera Teixeira de; BORDINI, Maria da Glria. Literatura: a formao do
leitor: alternativas metodolgicas. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993.
ALVES, Roberta Hernandes. MARTIN, Vima Lia. Lngua Portuguesa. Curitiba:
Positivo, 2013 v.3: il.
GINZBURG, Jaime. Literatura, violncia e melancolia. Campinas, SP: Autores
Associados, 2012.
MALARD, Letcia. Ensino e literatura no 2 grau: problemas & perspectivas. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1985. p. 10 33.
24

A PEDAGOGIA DA ALTERNNCIA E A FORMAO DO JOVEM RURAL:

LIMITES, POSSIBILIDADES E PERSPECTIVAS
Ana Paula Noro Grabowski
Luci Mary Duso Pacheco
RESUMO
Pedagogia da Alternncia como uma proposta educacional que prima pela formao integral do
jovem e adolescente do campo, concretiza-se atravs dos CEFFAs (Centros Familiares de Formao
por Alternncia) os quais priorizam as experincias familiares, sociais, profissionais, ao mesmo tempo
como fonte de conhecimentos, ponto de partida e de chegada do processo de aprendizagem, e como
caminho educativo (Gimonet, 2007 p. 45). No seu desenvolvimento conta com instrumentos
pedaggicos que auxiliam na aprendizagem dos jovens e adolescentes que vivenciam tal ensino.
Estes instrumentos ao serem colocados em prtica de forma concreta, coerente e atendendo as
necessidades reais do ensino promovem a educao pelo real, pelo significativo, pois partem das
vivncias, necessidades e experincias que os jovens trazem de sua rotina de vida e de trabalho.
Este trabalho parte de uma pesquisa bibliogrfica e de campo realizada na Casa Familiar Rural
Santo Isidoro de Frederico Westphalen. Buscou-se a partir da investigao explorar os limites as
possibilidades e perspectivas que esta Pedagogia diferenciada possibilita aos sujeitos do meio rural,
no intuito de desmistificar o campo como lugar arcaico e atrasado. Neste sentido o trabalho
apresentar em seu desenvolvimento a compreenso da Pedagogia da Alternncia vinculada ao
saber prtico que ela prope e que oferece subsdios formao do jovem rural, oportunizando seu
crescimento socioprofissional.
Palavras-chave: Pedagogia da Alternncia. Formao socioprofissional. Jovem

rural.
A Pedagogia da Alternncia uma proposta educacional concebida

intencionalmente a fim de promover a formao integral do jovem que reside no
meio rural, nos aspectos econmicos, polticos, sociais e educacionais,
promovendotambm o desenvolvimento tecnolgico, econmico e sociocultural da
famlia deste jovem e consequentemente da comunidade na qual participante,
levando-o a compreender o lugar onde vive e oferecendo-lhe condies de
permanncia em tal. Esta pedagogia adentrou a educao, propondo uma mudana
de metodologia para com o ensino rural, modificando os olhares formao
propiciada ao sujeito do campo, constituindo-se de uma modalidade de ensino que
repercutiu na vida do sujeito do campo de forma possibilitar-lhe escolhas.
Esta prtica educativa emergiu na primeira metade do sculo XX, caracterizandose como uma proposta alternativa de ensino e de forte resistncia cultural frente
hegemonias neoliberais presentes na educao (Nascimento, 2003), da mesma
forma que hodiernamente representa uma possibilidade de compreenso e
valorizao das produes e vivncias de quem reside no espao rural. uma
pedagogia que
Parte da realidade do jovem, desenvolvendo tecnologias para que ele possa
desenvolver a sua unidade de produo familiar, sendo que o processo de
ensino prima por aliar a teoria e a prtica do jovem em sua propriedade,
valorizando o conhecimento prvio existente naquele local (ZONTA et. al,
2010 p. 51)
25

A busca pela compreenso deste espao envolve o conhecimento das pessoas

que vivem nele, perpassando pela sua forma de vida, seu trabalho e seus costumes.
Da a necessidade e relevncia que a Pedagogia da Alternncia tem no que tange
aos jovens rurais: que seja uma educao que tenha sentido e significado real na
busca da soluo de problemas enfrentados pelo trabalhador, sendo ao mesmo
tempo um norte para a qualidade de vida, pois, a educao desempenha um papel
fundamental na formao dos sujeitos, se a mesma for til e aplicvel ao cotidiano
por eles enfrentado. (Pacheco, 2011).
A agricultura familiar localiza-se neste ponto como a principal atividade
desenvolvida pela famlias do Norte do estado do Rio Grande do Sul, pois na regio
alm das pequenas industrias e da atividade comercial, no existem latifndios.
Deste modo, a agricultura familiar merece destaque tanto no setor econmico
quanto social, tal prtica identifica uma forma de vida que agrega valores e uma
cultura que difere-se da urbana e que pertencente ao trabalhador rural.
A Pedagogia da Alternncia enquanto proposta educacional voltada para este
meio e para as pessoas que nele residem - diretamente os jovens/adolescentes
uma possibilidade de desenvolvimento desta prtica familiar. A alternncia
concretiza-se ento, a partir dos CEFFAS (Centros Familiares de Formao por
Alternncia), nestes Centros encontramos as CFRs, ou chamadas Casas Familiares
Rurais, as quais funcionam em regime de internato para os jovens.
Nas Casas Familiares Rurais destacam-se quatro pilares que segundo Gimonet
(2007) do base para o projeto de formao proposto:
- Pedagogia da Alternncia, que prevalece com uma metodologia prpria de
ensino.
- Associao, que envolve os pais, as famlias, os profissionais e as
instituies.
- Formao Integral,que refere-se ao sujeito deste ensino, o jovem alternante,
atravs de seu projeto de vida, e
- Desenvolvimento do Meio, engajado num contexto socioeconmico, poltico e
humano.
Tais pilares encontram-se divididos em meios e finalidades, sendo
imprescindveis para o desenvolvimento da proposta educativa.
Alm destes pilares, a alternncia possui uma metodologia que articula tempos
e espaos de aprendizagem, alternando a formao do jovem rural entre momentos
no ambiente escolar e momentos no ambiente familiar/ comunitrio. A proposta
baseia-se em desenvolver um processo de ensino-aprendizagem contnuo em que o
aluno percorre o trajeto propriedade - escola - propriedade, guiado pelo observar refletir empreender (Gimonet, 2007):
- Observar: em um primeiro momento, na propriedade, o aluno se volta para a
observao, pesquisa e descrio da realidade scio-profissional do contexto no
qual se encontra.
- Refletir: em um segundo momento, o aluno vai escola, onde socializa,
analisa, reflete, conceitua e interpreta os contedos identificados na etapa anterior.
- Empreender: finalmente, num terceiro momento, o aluno volta para a
propriedade, dessa vez com os contedos trabalhados de forma a que possa aplicar,
experimentar e transformar a realidade scio-profissional, de modo que novos
contedos surjam, e novas questes sejam colocadas, podendo ser novamente
trabalhadas no contexto escolar.
A cada nova sesso, ou encontro semanal, o aluno realimentado com
26

solues que permitiro o surgimento de novos questionamentos. A cada nova

interrogao, suas inflexes e imagens do real so modificadas. Modifica-se tambm
o entendimento do que constitui a explicao, a razo do que se buscava e como ela
se relaciona com o que se vive(Passador, 2006).
Esse ir e vir sucessivo na elaborao do conhecimento torna a famlia,
comunidade, monitor e alunos cmplices e participantes ativos desta prtica
educativa. Assim salienta Gimonet (2007 p. 17) quando manifesta [...] que sejam os
alternantes, os pais, os mestres de estgio, os monitores, e outros agentes
educativos do CEFFA, cada um tem um papel especfico a desempenhar. [...], e
juntos mobilizam tal ao pedaggica.
No reforo desta ao pedaggica subsidiam os processos formativos,
tambm, os instrumentos da alternncia, os quais oportunizam contato direto com as
prticas rurais cotidianas do jovem aliando-as aos fundamentos estudados na CFR.
Alguns dos instrumentos podem ser identificados como: plano de estudos, colocao
em comum, visita de estudos, caderno realidade entre outros que compe a
formao alternante.
Estes instrumentos aliados a formao em diferentes espaos e tempos (CFRFamlia-trabalho) torna a aprendizagem um constante ciclo, cujas experincias
vividas so o ponto de partida para a construo de novos conhecimentos e de
interlocuo com o real.
Neste sentido que, o trabalho realizado atravs de observaes e
aprofundamento bibliogrfico objetivou analisar os limites, possibilidades e
perspectivas da Pedagogia da Alternncia na CFRde Frederico Westphalen,
enquanto proposta educativa de promoo do jovem rural, buscando em sua
formao subsdios de emancipao social, econmica e cultural deste jovem e sua
famlia-comunidade.
Enquanto prtica educativa voltada para o meio rural esta Pedagogia veio
suprir uma necessidade prpria do meio: a de reestabelecer o campo como um lugar
de valor cultural e socioeconmico a partir da formao do jovem que nele reside.
possvel destacar ento:
- permanncia do jovem em seu meio em atividades ligadas ao campo e a
busca pelo conhecimento no intuito de melhorar este espao onde vive;
- evidencia-se o espao rural como tambm local de oportunidades e de
preservao de valores humanos;
- jovens assumindo as lideranas de suas comunidades-famlias, buscando
melhores prticas de trabalho e manejo da produo.
- desenvolvimento econmico das propriedades;
- relao mais estreita entre os sujeitos da Pedagogia da Alternncia:
comunicao;
- atividades rurais desenvolvidas pelos envolvidos na famlia ou com grau de
parentesco e,
- compreenso de pertencimento ao lugar que se est inserido. Entender o
espao, e, entender-se coo sujeito modificador deste espao.
Na contrapartida, verificou-se que ainda necessrio melhorar este processo
de ensino, cujas bases auxiliaram muito na transformao de uma realidade
marcada como atrasada e arcaica. Como limites ainda persistem o pensamento de
resistncia de algumas famlias rurais no que tange ao ensino diferenciado e as
experincias de prticas novas e tecnolgicas de cultivo na propriedade. Ao mesmo
tempo tambm notvel a pouca compreenso que se tem do processo de ensino
27

da Pedagogia da Alternncia e sua repercusso social para os sujeitos do campo.

Destaca-se ento a necessidade de um olhar mais atento para polticas pblicas que
privilegiem este sujeito que reside e promove atividades ligadas ao campo, terra e
a sua produo.
Ao trazer a compreenso da Pedagogia da Alternncia para debate junto a sua
dimenso de formao para o jovem faz-se necessrio entender que existe uma
dinmica neste processo de aprendizagem. Esta dinmica que oportuniza o
crescimento do jovem rural em seu meio como sujeito de sua prpria histria.Pensar
em um novo rural, considerar as famlias agrcolas que ainda resistem aos apelos
urbanos com sua forma de trabalho e sustento, considerar o olhar diferenciado que
a Pedagogia propicia ao sujeito deste meio que constri seus conhecimentos na
busca por uma vida mais digna e de melhores condies sociais.
E, que, como sujeito de sua prpria histria capaz de constantes
transformaes, de uma vivncia partilhada com o real, como o cotidiano e que a
partir dela se torna possibilidade no s de trabalho, mas de vida, de uma vida
diferente e melhor.
REFERNCIAS
GIMONET, Jean-Claude. Praticar e compreender a Pedagogia da Alternncia.
Rio de Janeiro: Vozes, 2007.
NASCIMENTO, Claudemiro Godoy do. A educao camponesa como espao de
resistncia e recriao da cultura: um estudo sobre as concepes e prticas
educativas da Escola Famlia Agrcola de Gois EFAGO. Dissertao de
Mestrado (Educao). Campinas: FE/Unicamp, 2003.
PACHECO, Luci Mary Duso. Projeto de Pesquisa O impacto scio educacional
da Pedagogia da Alternncia na construo de um novo Rural: um olhar sobre
o egresso da Casa Familiar Rural de Frederico Westphalen. 2009/2010
PASSADOR, Cladia Souza. A educao rural no Brasil: O caso da Escola do
Campo no Paran. So Paulo: Annablume, 2006.
ZONTA, Elisandra Manfio; TREVISAN, Francisco; HILLESHEIM, Luis Pedro.
Pedagogia da Alternncia e agricultura familiar. Frederico Westphalen/RS:
URI/FW, 2010.
28

REPRESENTAES DA MULHER INDGENA EM POESIAS BRASILEIRAS

CONTEMPORNEAS
Andrea Zachi Ossani
Dioneia Maria Samua Vieira
Karine Braga Pereira
RESUMO
Este trabalho apresenta reflexes sobre Representaes da mulher indgena em poesias brasileiras
contemporneas, tendo como objetivo refletir sobre a construo da imagem feminina em poesias de
Delasnieve Daspet, Eliane Potiguara e Maria das Graas Arajo Campos, bem como analisar a
potencialidade crtica de tais textos. A pesquisa foi realizada a partir de estudos bibliogrficos e
anlises de trs poesias: Mulher Indgena, de Delasnieve Daspet; Mulher Indgena, de Maria das
Graas Arajo Campos; e Brasil, de Eliane Potiguara; usando-se referenciais crticos como os de
Eliane Potiguara, Metade Cara, Metade Mscara, e Histrias dos ndios no Brasil de Manuela
Carneiro da Cunha, destacam-se a permanncia de esteretipos de representao da mulher
indgena, tal como produes que ratificam o estigma de inferioridade da mulher e de sua cultura.
Palavras-chave: Cultura indgena, mulher indgena, poesias contemporneas.

INTRODUO
Desde a Chegada dos Portugueses no Brasil, em 1500, descrita atravs da
carta de Pero Vaz de Caminha, muito se reporta a mulher indgena, seus costumes,
modo de se apresentar perante os outros (nudez), suas pinturas e cultura. Sempre
vista como guerreira, batalhadora, sua presena tambm se faz ntida em vrias
produes. Junto com diversas heranas e referncias, a presena indgena um
dos componentes da dinmica, mltipla e recriada nacionalidade brasileira, sendo
assim, a proposta deste estudo refletir sobre a imagem da mulher indgena em
poesias brasileiras contemporneas.
O objetivo geral deste trabalho apresentar reflexes sobre Representaes
da mulher indgena em poesias brasileiras contemporneas, refletindo sobre a
construo da imagem feminina em poesias de Delasnieve Daspet, Eliane Potiguara
e Maria das Graas Arajo Campos, bem como analisar a potencialidade crtica de
tais textos.
A pesquisa foi realizada a partir de estudos bibliogrficos e anlises de trs
poesias: Mulher Indgena, Delasnieve Daspet; Mulher Indgena, Maria das Graas
Arajo Campos; e Brasil, de Eliane Potiguara, usando-se referenciais crticos
como os de Eliane Potiguara, Metade Cara, Metade Mscara, que fala de amor,
relaes humanas, paz, identidade, histrias de vida, mulheres, ancestralidade e
famlia, e Histrias dos ndios no Brasil de Manuela Carneiro da Cunha,que
valoriza a pluralidade cultural como o mais importante patrimnio do Brasil.Dentre os
resultados de investigao, destacam-se a permanncia de esteretipos de
representao da mulher indgena. O trabalho tambm visa analisar como a cultura
indgena abordada em poesias que circulam no contexto escolar para ampliar o
debate sobre a presena e valorizao da cultura indgena atualmente, salientando
valores culturais que so cultuadas por essas produes.
Para alcanar tais objetivos, algumas questes problematizadoras norteiam a
pesquisa: Como a mulher indgena representada na poesia contempornea
brasileira? Nos textos poticos, que traos a mulher indgena ainda conserva aps a
29

colonizao? A representao feita da mulher indgena confirma esteretipos na

poesia? A poesia contempornea promove uma leitura crtica sobre a imagem da
mulher indgena em sua cultura?
importante ressaltar que o estudo surge por algumas razes, entre as quais
a poesia faz parte do estudo da literatura na graduao de letras e tambm por fazer
parte do cotidiano de nossos alunos na disciplina de lngua portuguesa e de outras
reas do conhecimento, como forma de reflexo, debate e formao crtica,
devendo, portanto ser objeto de estudo. Alm disso, como professores, temos o
dever de conhecer, de trabalhar com a cultura indgena, sendo que o conhecimento
sobre poesias fator importante pois abre novos horizontes, sendo representada em
versos para a divulgao do conhecimento. Conforme regulamentado em lei federal
nmero 11.645/2008, que cria a obrigatoriedade do ensino da histria e da
culturados povos indgenas nos estabelecimentos de ensino fundamental e de
ensino mdio, pblicos e privados, do pas, a proposta deste estudo refletir sobrea
Imagem da mulher indgena em poesias brasileiras contemporneas.
A POESIA E A MULHER INDGENA
O trabalho contempla a anlise de trs poesias. Uma poesia celebra a luta da
Mulher Indgena e tem como ttulo Mulher Indgena, de Delasnieve Daspet, no qual
se tematiza a fora, grandeza e coragem dessas mulheres guerreiras, o outro
poema analisado Brasil, de autoria de Eliane Potiguara, escritora, poeta,
professora, formada em Letras (Portugus-Literatura) e Educao, ascendncia
indgena Potiguara, brasileira, fundadora do GRUMIN / Grupo Mulher-Educao
Indgena, em que mostra o sofrimento e a violncia a que foram relegadas. Mulher
ndigena de autoria de Maria das Graas Arajo Campos, publicada em 24 de abril
de 2012 e retrata a mulher indgena, desnuda, porm cheia de adornos, pois para o
indgena o sexo faz parte de sua natureza e no como forma de representar a
sexualidade e nem causar provocaes ao sexo oposto.
As anlises dessas poesias permitem-nos algumas consideraes. A mulher
indgena representada na poesia contempornea brasileira como uma mulher de
coragem, guerreira,que luta por seu povo e sua famlia com a mesma intensidade de
um guerreiro. Luta por melhores condies de vida e trabalho, como comprova os
versos de Delasnieve Daspet:Que grita pela igualdade...,/... Sofre discriminaes de
todo o tipo....
Uma poltica que no seja excludente, que valorize os conhecimentos
indgenas associados biodiversidade, uma educao diferenciada que valorize sua
lngua, uma poltica de sade, respeito aos direitos humanos dos povos indgenas.
Nessas poesias constatamos que alguns traos da cultura indgena so
apresentados, entre eles o modo como a mulher indgena se apresenta, como nos
fala a poesia de Maria das Graas Arajo Campos que diz:
Mulher desnuda e adornada
De colores, de viva penas,
De contas e de sementes,
De colares, de pulseiras
E uma arara nos ombros...
Partindo desse poema, pode-se ter uma viso de que a mulher continua a se
vestir como antigamente, pois as pinturas e os adornos tinham um significado
30

especial, tanto na guerra, nos rituais de antropofagia e tambm no dia-a-dia, porm

no fala da influncia do homem branco, tanto na maneira de se vestir, como de se
alimentar e de se portar. Passa-se uma imagem da mulher que ainda cultiva suas
tradies, de inconfundveis traos, ancestral de todas as mulheres. A mdia mostra
que o ndio protegido, porm a realidade que ele est tentando sobreviver em
um sistema que no tem nada a ver com suas bases ideolgicas.
No trecho da poesia Brasil, de Eliane Potiguara, possvel perceber a luta
da mulher indgena por um lugar a que tem direito na sociedade que as marginalizou
desde sua formao:
Brasil, o que fao com a minha cara de ndia?
No sou violncia
Ou estupro
Eu sou histria
Eu sou cunh
Barriga brasileira
Ventre sagrado
Povo brasileiro.
Ventre que gerou
O povo brasileiro.
Hoje est s...
A barriga da me fecunda
E os cnticos que outrora cantavam
Hoje so gritos de guerra
Contra o massacre do mundo. (POTIGUARA, 2004, p. 34-35).
Para os europeus a nudez da mulher indgena causava admirao, tanto que

as comparavam com as das mulheres da Europa.Em sua famosa carta, Caminha
descreve a genitlia feminina indgena dizendo que: sua vergonha () to graciosa
que a muitas mulheres de nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera vergonha, por
no terem a sua como ela, como nos diz Manuela Carneiro da Cunha (CUNHA,
1993, p. 155).
Para os indgenas, andar nu fazia parte de sua natureza. A nudez entre todos
os membros da tribo no era uma forma de representar a sensualidade ou a
sexualidade, nem mesmo de causar provocaes ao sexo oposto. Ao contrrio do
acontecia na Europa, recm sada da Idade Mdia, que condenava o corpo humano
como pecaminoso, caminho para a luxria e para o inferno.
Entendemos que essas poesias promovem uma leitura crtica sobre a imagem
da mulher indgena em sua cultura, uma mulher forte e resistente, por ter sofrido
para resistir e permanecer com sua cultura milenar, por cultivar os hbitos ancestrais
da famlia indgena e de sua etnia no seio da sociedade, por viver muitas excluses
sociais, da invisibilidade, a excluso de ser mulher.
uma mensage
CONSIDERAES FINAIS
A realizao desse trabalho permite chegar a algumas consideraes,
embora no conclusivas, sobre o nosso foco de pesquisa, como diversas reflexes
sobre situaes referidas nas diferentes poesias, relacionando a excluso social de
ser indgena, a dificuldade por cultivar hbitos ancestrais da famlia e de sua etnia no
seio da sociedade.
31

Durante o transcurso da sua histria as mulheres indgenas sofreram diversas

injustias, baseadas numa tradio cultural, conforme visto nas diversas poesia
citadas. A viso geral dos diferentes tipos de opresses que sofrem as mulheres
indgenas se deve em parte a sua condio social de serem mulheres, de etnias
minoritrias e de estarem numa condio de pobreza, mas esta situao se deve
tambm pelo colonialismo que modificou radicalmente valores que poderiam ter
valorizado estas mulheres.
possvel observar que as mulheres indgenas, na poca da descoberta das
Amricas, tinham muito mais direitos e privilgios, pois participavam das batalhas e
dos conselhos de guerra, assim como possuam a propriedade, hoje elas tem
percorrido um longo caminho para poder alcanar sua posio de mulher poca da
descoberta.
De forma geral, nos permitido levantar hipteses de que est ocorrendo
uma participao cada vez maior das mulheres indgenas na luta pelo direito de
seus povos e na poltica nacional desenvolvida no estado brasileiro.
REFERNCIAS
CUNHA, Manuela Carneiro da. Histrias dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
http://janiasouzaspvarncultural.blogspot.com.br/2008/06/mulher-indgena-poesia-dedelasnieve.html
http://www.triplov.com/letras/eliane_potiguara/brasil/brasil.htm
http://silviamota.ning.com/profiles/blogs/mulher-indigena
POTIGUARA, Eliane. Metade Cara, Metade Mscara. So Paulo: Global, 2004.
32

HOMOAFETIVIDADE NOS CONTOS BEIJO NA FACE E ISALTINA CAMPO

BELO DE CONCEIO EVARISTO
Andrieli Santos da Rosa
RESUMO
Este trabalho abordar as relaes de gnero presente nos contos Beijo na face (2003) e Isaltina
Campo Belo (2011), ambos da escritora afro-brasileira Conceio Evaristo. A anlise dos contos se
apoia nas reflexes crticas de FOSTER (2000; 2001; 2013); SOUZA FILHO (2006); e ALVES (2010).
Apesar de terem sido escritos em pocas diferentes os contos podem ser relacionados por
abordarem a temtica da homoafetividade. possvel identificar nesses contos uma crtica que
busca, de certa maneira, romper com o conformismo do sistema heterossexista proposto pela
sociedade. Outro aspecto que este trabalho pretende abordar a ideia da homossexualidade como
uma das possveis formas da confrarias de mulheres, termo pelo qual a autora se refere em um de
seus contos a um aspecto recorrente em suas obras, que o de comunidades formadas por
mulheres que se apoiam mutuamente, contribuindo para a realizao individual e coletiva da mulher
em sua sociedade.
Palavras-chave: Conceio Evaristo. Homoafetividade. Conto.

INTRODUO
Este trabalho abordar as relaes de gnero presentes nos contos Beijo na
face (2003) e Isaltina Campo Belo (2011), ambos da escritora afro-brasileira
Conceio Evaristo. Conceio Evaristo escritora, romancista e contista afrobrasileira; possui contos publicados em Cadernos Negros entre 1991 e 2011 e uma
antologia de contos intitulada Insubmissas Lgrimas de mulheres (2011). Os
contos foram escolhidos por abordarem a temtica da homoafetividade, ainda pouco
evidenciada e estudada na literatura. Embora na maioria de seus contos a autora
destaque temas de relaes familiares, dois deles abordam a homoafetividade.
Embora popularmente se confunda sexo com gnero, ambos so categorias
diferentes e reforam a continuidade de quebras entre as esferas da construo
social do patriarcado e dos princpios do heterossexismo compulsivo. A construo
de cada categoria se d na amplitude do panorama de elementos da tecnologia da
identidade genrica e do individuo ao longo de toda vida, corrigindo as nicas
definies da sociedade para as atribuies femininas e masculinas. A partir dos
princpios do heterossexismo, o sexo determina o gnero e o gnero determina o
papel social. Assim, nas vrias esferas da vida (famlia, escola, quadra esportiva,
associaes, etc) h um movimento de interao, duplicao, confirmao,
validao para que o biolgico e o subjetivo se identifiquem e se confirmem
mutuamente. No se est falando de uma nova configurao de homologias para a
sociedade, de descobrir uma nova verdade quanto as suas interrelaes, e sim de
colocar a possibilidade de contemplar mltiplas reformulaes e consequncias que
podem ser positivas ou negativas.
Souza Filho (2006) destaca que a multigrupalidade existente nas sociedades
contemporneas engendra mltiplas formas de ser, ver, compreender, representar,
praticar, comunicar, vivenciar, enfim, debater a homossexualidade. Por outro lado,
em sociedades patriarcais, em que o heterossexismo universal e inquestionvel,
por ser uma norma, o homoertico fica confinado a uma exceo minoritria que
pode ser defendida por se tratar do desejo de ser diferente, ou por vontade prpria
33

graas a inevitvel variao biolgica que pode ser repudiada a favor de uma
dinmica social, cuja funo eficiente seja entendida e exige a homogeneidade.
Este caso aparece explicitamente no conto Isaltina Campo Belo, no qual,
desde a infncia, a personagem luta por um reconhecimento e sem sucesso segue
at a idade adulta com o sentimento de ser uma pessoa diferente e ter dentro de si
um menino.
Conforme descrita no conto, no momento em que conta sua histria de vida
entrevistadora que se apresenta como coletora de histrias, Campo Belo tinha uma
idade indefinida, os cabelos com chumaos brancos e o rosto negro, sem vestgio de
rugas, denunciam uma mulher de no mximo uns quarenta anos. Tinha uma filha de
trinta e cinco anos, Walquria, para a qual a personagem parece estar narrando sua
histria ao falar com a entrevistadora, j que durante todo o tempo ficou com uma
foto da filha em mos. Ao iniciar, a protagonista conta narradora o quanto se sentia
diferente e relata a infncia sem muitas dificuldades e de famlia humilde. Apesar de
ser feliz, uma nica dvida rondava a vida de Isaltina: eu me sentia menino e me
angustiava com o fato de ningum perceber (2011, p. 50).
At os dez anos a menina desenvolvia um sentimento de dio e de amor pela
me, dio por ela ser enfermeira e nunca ter percebido o menino que havia dentro
dela, e por no poder falar disso a ningum, pois no a compreendiam. Durante a
adolescncia, Campo Belo amarrava seus desejos por outras meninas e fugia dos
meninos toda a minha adolescncia, vivi um processo de fuga (2011, p. 54).
Aos vinte e dois anos, resolve sair de casa e buscar um mundo em que
sentisse um lugar para si. Nessa mudana de vida, conhece um rapaz que lhe
conquista como sendo uma pessoa de bem, e faz com que a protagonista acredite
que ele entender as diferenas que ela vivia dentro de si. Ao contrrio, ele afirma
que iria me ensinar, me despertar, me fazer mulher. E afirmava, com veemncia,
que tinha certeza de meu fogo, pois, afinal, eu era uma mulher negra, uma mulher
negra (2011, p. 55).
No trecho citado possvel perceber a repetio da expresso mulher negra
como uma pessoa que deveria se sentir atrada por homens, pois, afinal, as negras
eram vistas como smbolos sexuais. Mas tudo no ocorreu como a personagem
acreditava que iria acontecer: um dia iludida pelo rapaz, que a convida para uma
festa e neste local que acaba sendo vtima de cinco homens que defloram a
inexperincia e a solido de seu corpo.
Walquria, sua filha, se fez sozinha, pai sempre fora nome impronuncivel para
me e filha. Quando leva a filha escola pela primeira vez Campo Belo sente
reaparecer crescido o menino que habitava dentro de si, ento entende que pode se
apaixonar por algum e esse algum ser uma mulher. Assim, passou a se relacionar
com a professora da filha e tamanha foi a felicidade das trs, Isaltina, Walquria e
Mirades, que formaram uma famlia e a menina teve amor de me em dobro. Mais
tarde, Mirades adoece e morre deixando as duas; neste momento Isaltina faz como
as demais personagens dos contos de Evaristo, e assume a responsabilidade de
construir sua felicidade somente ao lado da filha.
Em estudo que envolveu entrevista e anlise dos dados fornecidos por pessoas
com identidade homoafetiva, Souza Filho (2006) identificou alguns dados quanto a
reconhecimento interpessoal que so relevantes para o presente estudo. Entre as
mulheres o reconhecimento interpessoal destacado prioritariamente. Estas
ressaltam os sofrimentos vividos no mbito familiar e buscam mais aceitao neste
mbito. As mulheres se restringem mais ao mbito interpessoal e possibilitam menos
34

a formao de grupos consolidados e de espaos pblicos de socializao; J os

homens privilegiam o mbito pblico e, portanto, tm mais espao para socializao
e, assim, para a aceitao de caractersticas diferentes.
Nessa mesma perspectiva, Alves (2010) realizou uma pesquisa, na qual
entrevistou mulheres lsbicas. Para as mulheres mais velhas, as lembranas das
relaes homossexuais marcam uma nova poca, pois lembram o quanto era difcil
se mostrarem e serem aceitas como lsbicas em sua juventude, e acreditam que as
mulheres hoje tm muito mais oportunidades do que elas tiveram. A autora destaca
o valor atribudo maturidade, em ambas as faixas etrias entrevistadas, difundese a ideia de que o acmulo de experincias afetivas e sexuais ao longo da vida
importante para o processo de afirmao de si (ALVES, 2010).
Tais sentimentos se assemelham muito histria de Salinda, protagonista do
conto Beijo na face, que, mesmo ao viver uma vida heterossexual e ter uma famlia e
filhos, continuava a buscar o momento e a pessoa ideal para revelar sua
homossexualidade.
Porm, at que isso acontea, Salinda tem que contentar-se com uma
felicidade em conta-gotas e aprender a prestar ateno em tudo e em todos, pois
era vigiada por um detetive contratado pelo marido. Alm da ida ao trabalho, a
personagem no podia sair s, mas viajava para Ch de Alegria, aonde morava sua
tia e aonde podia deixar os filhos nas frias. Aos poucos as ameaas do marido iam
se aprofundando, ele pretendia tomar-lhe as crianas, mat-la ou suicidar-se
deixando uma carta que a culparia. Dessa forma, em meio a uma felicidade limitada
havia dois tempos fundamentais na vida de Salinda: um tempo em que o marido
estava envolvido e cada vez mais se dilua e o tempo em que o novo amor se
solidificava (2003, p. 14).
Na casa da tia, a personagem vai ao circo onde conhece outra mulher, e as
duas acabam se envolvendo. No retorno para casa, Salinda estranha o silncio do
marido, que no est e nem liga para dar notcias, at o momento em que o telefone
toca e ele anuncia saber de tudo, mas que iria disputar com ela os filhos. E ento,
entre a dor e o susto a protagonista vive uma histria de amor, uma histria
diferente, um amor entre duas iguais.
A atitude do marido de Salinda ao final da histria mostra o machismo que com
certa frequncia ainda habita a nossa sociedade, pois percebemos que um homem
sentiu-se humilhado por ter sido trocado por uma mulher, mas preferiu no fazer
escndalo para deixar sua imagem de homem, marido e pai de famlia, intacta
perante a sociedade. Quanto personagem, percebemos a dificuldade que tivera
para reconhecer seu lado homoafetivo, uma vez que, precisou casar-se com um
homem, ter filhos, para depois conseguir descobrir a felicidade plena ao lado de uma
semelhante.
Ento, ser que heterossexualidade uma maneira de ser no mundo e de se
relacionar com os outros sujeitos? Ou a homossexualidade seria uma possibilidade
de ser diferente, de agir, de viver de maneira diferente perante a sociedade?.
Segundo Foster (2013), uma das muitas teorias freudianas considera a
homossexualidade no como uma perverso de uma norma heterossexual, pelo
contrrio, o heterossexualismo uma demarcao restritiva de ilimitadas
possibilidades erticas do corpo humano em interesse de uma determinada
ideologia social, a burguesia, para a qual as variaes psicolgicas constituem uma
ameaa pouco permissvel.
35

Portanto, preciso que tenhamos a oportunidade de refletir a respeito da

diversidade sexual do mundo e de que est havendo uma transformao
sociocultural influenciada pela vivncia homo e heterossexual. A expresso e a
reestruturao de modelos de sexualidade esto cada vez mais ligadas e sendo
representadas por uma classe que busca reconhecimento imediato e uma mudana
de valores e padres sociais.
Apesar de toda essa mobilizao de grupo em busca de reconhecimento e de
espao, h uma lentido no processo de dissoluo dos padres identitrios de
sexualidade e gnero. Como visto no referencial terico utilizado para a construo
desse trabalho, a homoafetividade muito vista como um problema social, um
problema de conduta de um indivduo na convivncia com os demais. No assim
que a escritora Conceio Evaristo aborda esse tema em seus contos, pois ela
pretende denunciar esteretipos que rotulam as mulheres, principalmente as negras,
vistas exclusivamente como mes e donas de casa. Dessa maneira, a autora mostra
uma realidade de mulheres que vivem uma vida heterossexual, mas que nunca
conseguem encontrar a felicidade at o momento em que se envolvem com outra
mulher, ou seja, mostra a dificuldade que as personagens enfrentam para aceitar
sua identidade e se sentirem aceitas, como sendo homossexuais, no contexto social
em que vivem.
REFERNCIAS
ALVES, Andrea Moraes. Envelhecimento, trajetrias e homossexualidade feminina.

Horiz. antropol., Porto Alegre, v.16, n. 34, Jul/Dez. 2010. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-71832010000200010&script=sci_arttext.
Acesso em: 29 set. 2014
CAMPOS, Maria Consuelo Cunha; DUARTE, Eduardo de Assis. CONCEIO
EVARISTO. In: DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Literatura e Afrodescendncia
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Acesso em: 29 set. 2014.
37

MEMRIA E TERRITORIALIDADE EM BECOS DA MEMRIA, DE CONCEIO

EVARISTO
Angela de Ftima Langa
RESUMO
Este trabalho tematiza o papel da memria e a sua relao com a territorialidade no romance Becos
da Memria, de Conceio Evaristo. Objetiva-se investigar a relevncia do territrio para manter viva
a memria da favela que passa pelo processo de desfavelamento. Utilizou-se como referncias
autores como Maurice Halbwachs, Pierre Nora e Aleida Assmann. Quanto ao conceito de
territorialidade, busca-se suporte na rea da Geografia. Ao fim do estudo, possvel afirmar que os
moradores da favela retratada na obra so vtimas de deslocamentos diretos e forados, sendo que
so obrigados a deixar seus lares e partir para o desconhecido. Em nome da modernidade, os
moradores que j vivem em regime de excluso seja pela cor da pele so ainda mais marginalizados
por ter de abandonar o lar que haviam construdo nos anos que viveram naquele espao. Ainda, ao
longo da anlise percebe-se a relevncia do espao para que as memrias possam ser lembradas e
contadas para Maria-Nova e, mais tarde, compartilhadas por ela. Nota-se que o territrio, de certa
forma, exerce um papel de testemunho das lembranas do indivduo. no espao da favela que est
passando pelo processo de desocupao que a menina escuta as histrias contadas pelos
moradores e, a partir disso, deseja memoriz-las para futuramente compartilh-las. Sendo assim,
destaca-se a relevncia do territrio na sua relao com a memria, sendo esta alimentada pelas
lembranas que restaram do espao ocupado pelos moradores.
Palavras-chaves: Memria. Territorialidade. Desfavelamento. Becos da Memria.

Conceio Evaristo.
INTRODUO
Becos da Memria, de Conceio Evaristo, foi publicado pela primeira vez
em 2006 e reeditado em 2013. A obra, contudo, foi escrita ainda em 1987/88 e aps
projeto frustrado de publicao foi esquecida na gaveta, como afirma Evaristo na
Conversa com o leitor, parte inicial do livro. O romance retrata memrias de uma
favela que passou pelo processo de desfavelamento: hoje no existe mais. A autora
faz questo de esclarecer que a favela descrita em Becos da Memria acabou e
acabou (EVARISTO, 2013, p. 13).
A temtica o processo de desfavelamento que atinge os moradores da
favela e as histrias colhidas atentamente por Maria-Nova, narradora do romance,
atrelado a sua revolta pelo fato de vivenciar a dor de seus vizinhos e familiares
sendo obrigados a deixar suas moradias. Sendo assim, tendo em vista o processo
de desocupao sofrido pela favela, a imigrao forada de seus habitantes para
outro espao e o evidente papel da memria presente na obra surgiu a necessidade
de analisar a relao existente (ou no) entre o territrio e as memrias de seus
moradores.
DESENVOLVIMENTO
O romance Becos da Memria tem j no seu incio evidenciada a presena
da memria. Escrevo como uma homenagem pstuma V Rita, [...] aos bbados,
s putas, aos malandros, s crianas vadias que habitam os becos de minha
38

memria. Homenagem pstuma s lavadeiras que madrugavam os varais com

roupas ao sol (EVARISTO, 2006, p. 30). As histrias so ouvidas por Maria-Nova
que deseja um dia aprender a escrever para poder manter vivas essas memrias.
Quando olhava a favela ao entardecer, Um sentimento estranho agitava o peito de
Maria-Nova. Um dia, no se sabia como, ela haveria de contar tudo aquilo. Contar
as histrias dela e dos outros. Por isso ela ouvia tudo to atentamente. No perdia
nada (p. 48-49). Ao longo do romance tem-se conhecimento de vrios moradores
da favela atravs dos relatos que fazem para a menina. Ela a narradora da obra e
escuta as histrias de seus vizinhos e conhecidos, desejando um dia poder escrevlas.
Sabe-se que as lembranas de qualquer indivduo esto, geralmente,
atreladas a um espao ou a um determinado grupo. Embora, algumas memrias
sejam individuais e no compartilhadas, at mesmo estas podem ser fortificadas
quando contextualizadas. De acordo com Halbwachs (2006), a memria no uma
construo individual, mas coletiva, e as memrias individuais so reforadas a partir
da memria coletiva. Na viso desse autor, todo ser humano um ser social que
divide seu contexto com outros indivduos. Logo, no h como possuir somente
memrias individuais. Conforme Halbwachs (2006), recorremos a testemunhos para
reforar o que j sabemos sobre um evento, sendo que o primeiro testemunho ao
qual recorremos ser sempre o nosso.
O territrio, de certa forma, tambm exerce um papel de testemunho das
lembranas do indivduo. a imagem seja de uma casa, do quintal, da rua, das
pessoas que o cercam que ajudar preservar e reforar as memrias. Alm disso, o
territrio atua sobre a cultura e o cotidiano das pessoas, sendo tambm construtor
de identidades. A permanncia em um determinado lugar faz com que as pessoas
adquiram os modos daquela sociedade. Sendo assim, o espao ocupado passa a
interferir na identidade do indivduo.
Aleida Assmann (2011) considera a memria como algo vivenciado, vinculado
a um portador, que pode ser um grupo, uma instituio ou um indivduo: define-a,
por isso, como sendo habitada, em contraste com a memria histrica,
desvinculada de um portador especfico e, portanto, inabitada. No romance em
estudo, a presena da memria habitada citada por Assmann evidente uma vez
que as lembranas relatadas pelos personagens Maria-Nova esto sempre
atreladas ao espao da comunidade e s pessoas que ali vivem.
Assmann (2011) destaca trs usos: a legitimao - quando a alterao da
memria, sua confirmao ou anulao servem a propsitos polticos; a
deslegitimao, que d conta das memrias criticamente subversivas, concorrentes,
como a histria esquecida, dos vencidos -, e a distino, que compreende os meios
simblicos de expresso que compem a identidade coletiva.
Em Becos da Memria percebe-se a memria com a funo de
deslegitimao, pois as vozes que se ouvem atravs das memrias relatadas, so
as dos excludos. A me pobre e viciada que oferece a filha em troca das suas
necessidades, a empregada que rouba o diamante da patroa, entre outros. O lado
da histria que se tem conhecimento o da empregada que se arrepende de ter
roubado a patroa, mas chora por no ter coragem de assumir o erro. presa e sofre
por ter de deixar os filhos e, quando volta, esconde-se por sentir vergonha dos
vizinhos. Sofre por ser pobre e no poder dar uma vida melhor aos filhos e ao pai
paraltico. Sabe-se que roubou, mas conhece-se tambm o seu lado humano de
sofrimento de me e vergonha da sociedade. Alm disso, deslegitima a histria das
39

favelas que so vistas apenas como acmulo de pessoas sem cultura e perspectiva
de crescimento.
No romance em estudo, conhece-se uma parte dos costumes, da cultura
religiosa e das festividades do povo da favela. Alm do festival de bola, como
chamado no romance, nas datas cvicas e no Dia de Nossa Senhora Aparecida
ouvia-se o Hino Nacional. No dia da padroeira rezava-se a o tero e a ladainha,
sendo que depois sempre tinha uma mesa farta de doces e biscoitos. Destaca-se
que apesar da simplicidade da vida dessas pessoas, evidenciada a solidariedade
em dividir o pouco que possuem.
Outro conceito relevante ao se analisar a questo da territorialidade e da
memria a noo de Lugares de memria de Pierre Nora, sendo que para o autor
no h memria espontnea. Conforme Nora (1981), inicialmente, preciso ter
vontade de memria (NORA, 1981, p. 22). Em outras palavras, as lembranas
precisam ser invocadas pelo indivduo, sendo que uma das formas de invoc-las
tendo espaos e smbolos que no permitem o seu esquecimento.
De acordo com Haesbaert (2007) o territrio, de qualquer forma, define-se
antes de tudo com referncia s relaes sociais (ou culturais, em sentido amplo)
em que est mergulhado, relaes estas que so sempre, tambm, relaes de
poder [...] (HAESBAERT, apud HAERTER, p. 54). Ser dono de um espao ou at
mesmo fazer parte de uma comunidade implica dominao e afirmao de domnio
de espaos. Assim, abandonar um espao no nada fcil, tendo em vista implicar
a desvinculao do espao em que a sua identidade foi constituda e, mais do que
isso, abandonar o territrio do qual se considerava, de certa forma, dominador.
Territorializar-se implica poder e autonomia para estabelecer-se em um espao e
mold-lo conforme seus costumes, relacionar-se com as pessoas ao seu redor e,
mais do que isso, enraizar-se.
Pensa-se, ento, no motivo que poderia levar um indivduo ou um grupo
abandonar seu espao. Paul E. Little em seu trabalho intitulado Espao, memria e
migrao. Por uma teoria de reterritorializao. elenca uma lista de razes para que
isto ocorra, sendo que uma delas a mais relevante para este trabalho: as vtimas
de deslocamentos diretos e forados. Em Becos da Memria, os moradores so
obrigados a deixar seus lares e partem para o desconhecido. Como descrito na
obra: Ofereciam duas opes ao morador: um pouco de material, tbuas e alguns
tijolos para que ele construsse outro barraco num lugar qualquer ou uma
indenizao simblica, um pouco de dinheiro (EVARISTO, 2006, p. 101-102). No
se importam com o sentimento que as pessoas tm pelo espao em que vivem,
sendo que lhes so oferecidos somente bens materiais. Questiona-se o porqu de
somente agora depois de muito tempo decorrido que os moradores so obrigados
a deixar o territrio ocupado pela favela. Talvez, pelo fato do governo ou alguma
instituio privada ter percebido o lucro que esse espao possa ter. Em seu livro
Planeta Favela, Mike Davis escreve sobre a urbanizao irregular, ou seja, os
espaos que so habitados ilegalmente. Segundo o autor, essas habitaes so de
baixo padro e construdas pelo prprio morador, com pouco fornecimento de
infraestrutura (DAVIS, 2006, p. 46-47). Ainda, Davis cita a economista urbana Eileen
Stillwaggon, cuja opinio de que a terra tem to pouco valor que ningum se d
ao trabalho de fazer cumprir seus direitos de propriedade sobre ela
(STILLWAGGON, apud DAVIS, 2006, p. 49).
No entanto, assim que se percebe que um territrio possa ter alguma
utilidade, nos termos utilizados por Davis (2006), a remoo dos entraves humanos
40

se torna necessria. A segregao urbana no um status quo inaltervel, mas

uma guerra social incessante na qual o estado intervm regularmente em nome do
progresso, do embelezamento e at da justia social para os pobres(DAVIS,
2006, p. 105).
Em Becos da Memria a remoo dos entraves humanos feito atravs do
processo de desfavelamento. Para ilustrar o sentimento de tristeza em partir,
destaca-se Tio Tot e a sua indignao: Por que a gente no podia nascer, crescer,
multiplicar-se e morrer numa mesma terra, num mesmo lugar? [...] Tio Tot andava
inconsolvel, j velho, mudar de novo, num momento em que seu corpo pedia terra.
Ele no sairia da favela. Ali seria sua ltima morada (EVARISTO, 2006, p. 31).
Partir no uma tarefa fcil para esses moradores. Os mais idosos so os
que mais sofrem, pois sua vida inteira est sendo soterrada juntamente com seus
barracos. A sua histria se perde em meio ao p. Um dos personagens que mais
sofre com o desfavelamento Tio Tot. Prefere morrer a deixar seu barraco, sua
terra.
CONSIDERAES FINAIS
Levando em considerao anlise de Becos da Memria e os estudos de
memria e territorialidade realizados, pode-se afirmar que h uma relao entre as
lembranas relatadas Maria-Nova e o espao ocupado pelos moradores. Sendo
assim, torna-se evidente a relevncia do papel da memria na constituio do
romance de Conceio Evaristo uma vez que todos os fatos narrados partem da
memria e do espao individual de cada morador e torna-se coletiva, tendo em vista
a afirmao de Maria-Nova em compartilh-las futuramente.
Em relao ao territrio, este faz parte das memrias desses indivduos sendo
por isso o momento da partida ser to difcil, pois deixam no somente o humilde
barraco, mas tambm suas razes. As dificuldades enfrentadas, as histrias ouvidas
em meio as torneiras enquanto lavavam roupa, tudo evidencia a presena do espao
como fundamental na manuteno das lembranas sobre a favela. Cada memria
relatada pelos moradores Maria-Nova est atrelada a algum espao localizado
dentro da favela. A escolha da menina pela torneira de cima ou de baixo, no
momento em que decide que tipo de histria deseja ouvir um dos vrios exemplos
que podem ser evidenciados.
Conforme descrito no romance, Todos sabiam que a favela no era o
paraso, mas ningum queria sair. Ali perto estava o trabalho, a sobrevivncia de
todos. O que faramos em lugares to distantes para onde estvamos sendo
obrigados a ir? (p. 102). Nota-se que embora a favela no fosse um lugar perfeito
para se viver, o sentimento de ter de abandonar o lar o que atormenta os
moradores. As razes criadas devem ser cortadas e plantadas em uma terra
desconhecida.
REFERNCIAS
ASSMANN, A. A memria funcional e memria cumulativa dois modos de
recordao. In: ______. Espaos da recordao: formas e transformaes da
memria cultural. Campinas: Unicamp, 2011. p. 143-156.
41

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EVARISTO, Conceio. Becos da memria. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2006.
HAERTER, Leandro. Territorialidade, Memria Coletiva e Ancestralidade Escrava:
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Projeto Histria, do Departamento de Histria de Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, So Paulo: PUC, n. 10, p. 07-28, dez. 1993.
42

O LOSANGO PRETO NA VESTE DO POETA ARLEQUINAL DE MRIO DE

ANDRADE
Angela Teodoro Grillo
RESUMO
Apresento nesta comunicao, pautada em alguns exemplos, comona poesia de Mrio de Andrade, a
presena de uma voz potica negra se abre do campo individual para o outro e alcana uma esfera
amplamente social.
Palavras-chave: Mrio de Andrade. Poesia brasileira. Poesia afro-brasileira. Negro.

Estudos raciais.
A fortuna crtica sobre Mrio de Andrade praticamente unnime ao
reconhecer a multiplicidade como caracterstica fundamental da poesia do
modernista. Na minha tese de doutorado, que desenvolvo na rea de Literatura
Brasileira, destaco, metonimicamente, um dos losangos que compem a colorida
veste do poeta arlequinal, qual seja, o losango preto como a representao do negro
nos versos de Mrio de Andrade. Afro-brasileiro, o bardo mestio como se auto
denomina, cantou o negro, com variantes como mulato e moreno, em todos os seus
livros de poesia.
O termo preto advm de uma pesquisa que o escritor realizou durante 20
anos no campo etnogrfico e cultural sobre o negro no Brasil, manuscrito guardado
em seu arquivo no IEB-USP. O dossi, intitulado por ele, composto de 350
documentos, foi organizado e analisado na minha dissertao de mestrado
(GRILLO, 2010). O interesse do intelectual nesse tema ronda sua criao, artstica e
ensastica, mas no se pode afirmar que o projeto literrio de Mrio de Andrade
trata-se de literaturaafro-brasileira. Contudo, em alguns poemas,essa temtica, alm
de explicita, configurada por um sujeito lrico que elabora o seu contedo negro.
Por isso, proponho o estudo neste campo.
Para Eduardo Assis Duarte (2012, p. 385) a literatura afro-brasileira distinguese quando abarca fatores como temtica, autoria, ponto de vista, linguagem e
pblico. No caso do poeta Mrio de Andrade, reconheo, principalmente em trs
poemas, a noo de temtica, autoria, ponto de vista e linguagem. Ainda que esses
aspectos no sejam tratados detalhadamente neste momento, eles tm contribudo
para o estudo de Reconhecimento de Nmesis, escrito em 1928 e publicado em
1941; Poemas da Negra (1930) e Nova cano de Dixie, de 1944, poemas dos
quais apresentarei algumas consideraes2.
Pensando nadicotomianegro-tema e negro-vida elaborada porGuerreiro
Ramos, atualmente a crticaliterria ligada ao tema racial l Mrio de
Andradeprincipalmente quando se trata de Macunama, na tica do negro-tema,
isto , o negro para o escritor figura como uma coisa examinada, olhada, ora como
ser mumificado, ora como ser curioso. No contra pelo dessas leituras,os poemas
destacados acima so lidos por mim na esfera do negro-vida: algo que no se
deixa imobilizar, despistador, proftico, multiforme, do qual, na verdade no se
pode dar verso definitiva (RAMOS apud BARBOSA, 2006).
2
Todos os poemas e versos citados de Mrio de Andrade foram transcritos da edio: ANDRADE, Mrio de.
Poesias Completas. Edio de texto apurado, anotada e acrescida de documentos por Tatiana Longo
Figueiredo e Tel Ancona Lopez. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2013, vol. 1 e 2.
43

Reconhecimento de Nmesis foi estudado por Joo Luis Lafet (1986) e

Ivone Dar Ribeiro (1988), o primeiro dedica-se a uma anlise psicanaltica e a
segunda estilstica. Em comum, tratam da ciso do menino e do homem. Vale
ressaltar que o eufemismo moreno que impulsionou minha anlise, pois repetido
no poema quase como um refro,ainda no havia sido destacado nos estudos
anteriores.
Mo morena dele pousa
No meu brao... Estremeci.
Sou eu quando era guri
Esse garoto feioso.
Eu era assim mesmo... Eu era
Olhos e cabelos s.
To vulgar que fazia d.
Nenhuma fruta no viera
Madurando tempor.
Eu era menino mesmo,
Menino... Cabelos s,
Que custa de muita escova
E de muita brilhantina,
Me ondulavam na cabea
Que nem sap na lagoa
Se vem brisando a manh. (v. 1-16; ANDRADE, 2013; p. 407)
Essa a primeira das treze estrofes do poema que trata de uma angustia
vivida pelo sujeito lrico com os homens pulsilnimes, o menino da mo morena
personifica a deusa Nmesis, a qual, resumidamente, responsvel por trazer
infortniosquando uma pessoa se encontra em um momento de felicidade plena.Nos
versos acima, observa-se a caracterizao do menino pela cor da pele e os cabelos
crespos. No se trata de uma poesia engajada,contudo deve ser considerada a
importncia de que o sujeito lrico negro procura uma elaborao diante da
malvadeabrutaa dos homens, pois o menino surge nos momentos dor e violncia
sofridos pelo poeta. Ainda que no haja uma exaltao raa, importa, sobretudo, o
poeta que se identifica com o menino negro numa relao de repulsa e atrao que
descortina um campo de tenso vivido por um mestio que participa de uma elite
branca. Este poema denso, guardado por 15 anos e o escritoro publica em
Poesias de 1941, na parte A Costela do grco formada por um conjunto que
abarca umestado de exasperao consigo mesmo e de desabafos de alma, como
diz o amigo Manuel Bandeira, em carta de 12 de abril de 1926 (MORAES, 2000; p.
284).
Nos Poemas da Negra, o encontro amoroso aconteceno cais do porto em
Recife. A prostituta no exaltada pela lascvia, esteretipo dado mulher negrae
repetido na literatura cannica (GRILLO, 2013), ao contrrio disso, o poeta
transcende a realidade na comparao e nos adjetivos que a afastam dessa
condio para o lugar de amada.Como se v no primeiro dos doze poemas:
No sei por que esprito antigo
Ficamos assim impossveis...
A lua chapeia os mangues
Donde sai um favor de silncio
E de mar.
s uma sombra que apalpo
44

Que nemum cortejo de castas rainhas.

Meus olhos vadiam nas lgrimas.
Te vejo coberta de estrelas,
Coberta de estrelas,
Meu amor!
Tua calma agrava o silncio dos mangues.
(Poema I. ANDRADE, 2013; p. 343, v.1)
Ao concentrar o amor em uma noite, h uma inverso da tpica amorosa que

canta o amor eterno. Conhecedor e transgressor da tradio literria ocidental, o
poeta desloca a temporalidade. Cabe ressaltar queo escritor conhece, como prova
sua biblioteca, os cones das musas ocidentais, amadas brancas, intocveis e
eternas como Laura, de Petrarca, e Beatriz, de Dante Alighieri. Sublinho que o
desdm pelo modeloeuropeu anuncia-se desde Cl do jabuti:
Meu Deus como ela era branca!...
Como era parecida com a neve...
Porm no sei como a neve,
Eu nunca vi a neve,
Eu no gosto da neve!
E eu no gostava dela... (ANDRADE, 2013; p. 232, v.1)
Vale dizer que a grande musa do poeta alm de no ser branca, ele no
adota o termo mulata, comumente escolhido pelos escritores para elogiar a mulher
brasileira de descendncia africana. A Negra ganha a representao da beleza
noturna e estrelada; o conjunto tem como fio condutor imagens relacionadas
natureza, o poeta lana mo de signos ligados ao ar, terra, fogo e gua; alm disso,
espcies vegetais, animais, astros e fenmenos naturais contracenam nos versos.
Esses elementos ultrapassam a composio do cenrio e alcanam construes
figuradas do amor pleno e csmico. Para Gilda de Mello e Souza (2005), nesses
versos encontra-se o momento de excelncia do lirismo de Mrio de Andrade
contrria poesia do senhor de engenho que a literatura brasileira acostumara-se.
Por fim, Nova cano de Dixie escrito em 1944, como mostra o manuscrito do
escritor, foi publicado um ano depois da morte de Mrio de Andrade. Os versos
tematizam o preconceito racial nos Estados Unidos. A realidade do pas onde
coexistem contraditoriamente a prtica racista e ideais democrticos servem ao
poeta que recorre, sobretudo, ironia para a criao do poema. No artigo Linha de
cor publicado nO Estado de S. Paulo de 29 de maro de 1939, o escritor afirma:
Mas se formos auscultar a pulsao mais ntima da nossa vida social e
familiar, encontraremos entre ns uma linha de cor bastante ntida, embora
o preconceito no atinja nunca, entre ns, as vilanias sociais que pratica
nas terras de influncia inglesa. Mas, sem essa vilania, me parece
indiscutvel que o branco no Brasil concebe o negro como um ser inferior.
(ANDRADE, 1939)
O excerto mostra o primeiro momento possvel em que as questes raciais

relacionadas aos Estados Unidos aparecem na obra do escritor. O ttulo Linha de
cor remete expresso ColourLine, que ser retomada pelo poeta em 1944, no
refro de Nova cano de Dixie - No. Illneverneverbe/ In ColourLine Land (v. 22,
45

23; 31,32; 41,42). A comparao com os Estados Unidos, onde havia evidentes
perseguies e prticas racistas, permite a Mrio de Andrade, na contra mo das
ideias em voga sobre a democracia racial brasileira, reconhecer a existncia, ainda
que para ele menos violenta, do preconceito racial tambm no Brasil. No que se
concerne anlise dos versos, entende-se que o poeta aprofunda o tema por meio
de trs extratos hermenuticos: o histrico e o intertextual que podem ser
despregados do poema, e o biogrfico, subjacente ao texto e que motiva, de algum
modo, a criao. Nos anos de 1940, por conta de sua atuao no Departamento de
Cultura da Municipalidade de So Paulo, Mrio de Andrade recebera insistentes
convites para ir aos EUA, dos quais ele esquivava-se.
Mrio de Andrade escreve Nova cano de Dixie no mesmo momento em que
o nazismo alemo exterminava judeus em campos de concentrao. O racismo
cientfico que culmina na ideia de uma raa superior era o argumento mais
contundente para essa prtica. Os Estados Unidos que serviam de refgio terra
ideal - ao povo judeu, praticavam, contraditoriamente aos ideais democrticos, a
perseguio cruel de negros estribada na intolerncia racial e esta contradio do
pas foi proclamada pelo bardo mestio brasileiro:
Nova cano de Dixie
Kenstdu das Land
Ofleuritloranger?...
a terramaravilhosa
Nascida duma barquinha
Flor de Maio se chamava,
Ondetudo o que bom dava,
Quetudo o que ricotinha...
Lquem queira gozargoza
Comtoda a felicidade,
spassearpelarama,
snosertagarela:
a terramaravilhosa,
Parece com a liberdade
Poisj tem a esttua dela.
a terra dos plutocratas,
Palcios de cemandares,
Voc sai se faz questo,
Mas pode ficarnosares,
sapertar o boto,
Que recebe tudoemlatas
Pelaquartadimenso.
No. Ill never never be
In Colour Line Land.
Masporquetanta esquivana!
L tem Boa Vizinhana
Comprises de ouromacio;
Lte daro bembomlanche
E tambmmuitobom linche,
Mas se vocno negro
O quevoc tem comisso!
46


a terramaravilhosa
Chamada do AmigoUrso,
Lningumnocobraentrada
Se a pessoa convidada.
Depoislhe do comdiscurso
Abraotoapertado
Quevoc morre asfixiado,
Feliz de ser estimado.
(ANDRADE, 2013; p. 277, v.2)
H nesses poemas trs movimentos: do sujeito lrico que reconhece a si

como negro; a escolha e exaltao de uma musa negra, em uma construo que
rompe com a imagem tradicionalmente calcada em estereotipo e, por fim, a
denncia da perseguio racial nos EUA. O caminho que proponho de uma leitura
que compreende um poeta que amplia paulatinamente a imagem do negro em sua
obra, a esfera se abre do campo individual para o outro (casal) e alcana uma viso
amplamente social. Ao divergir de uma viso de que Mrio de Andrade, nas palavras
de Silviano Santiago, se exprimia alheio ao sangue que corria nas veias do artista
(SANTIAGO, 2012, p. 176), considero os poemas apresentados como criao de um
artistaafro-brasileiro que reconhece o negro e suas diferenas em relao ao branco.
Nesse sentido, os versos de Mrio de Andrade podem ser analisados de forma
semelhante aMachado de Assis Cruz e Souza cujas obras, segundo Octavio Ianni
(2012), o tema da negritude, ou negrcia, estaria implcito, subjacente, decantado.
REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. Edio de texto apurado, anotada e
acrescida de documentos por Tatiana Longo Figueiredo e Tel Ancona Lopez. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2013, vol. 1 e 2.
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48

DAVID LURIE E O CENRIO PS-APARTHEID: PERSPECTIVAS

HERMENUTICAS NO ROMANCE DESONRA, DE J. M. COETZEE
Bianca Cardoso Batista
RESUMO
Este artigo busca discutir aspectos da hermenutica apresentados por Alfredo Bosi e Richard Palmer
para, aps a reflexo deste conceito, interpretar a obra Desonra (Disgrace), de J. M, Coetzee. Para
isso, o artigo se prope a esclarecer o perodo ps-Apartheid pano de fundo central do romance
alm de exibir alguns aspectos da vida e bibliografia do autor. Ao avaliar o livro, com base em uma
atitude hermenutica, percebe-se um Coetzee intensamente preocupado com a realidade de seu pas
e, muito mais do que isso, observa-se o quo crtico e irnico ele ao retratar a inverso de
valores, a troca de papis e a queda em desgraa que se d com o protagonista David ao infiltrar-se
na realidade dura e crua da frica ps-Apartheid.
Palavras-chave: Hermenutica. Ps-Apartheid. Desonra. J. M. Coetzee. David

Lurie.
INTRODUO
O presente estudo vincula-se ao projeto de pesquisa Narrativas e
conhecimento: especificidades tericas e constituio de sentido, coordenado pela
Prof. Dra. Eunice Terezinha Piazza Gai. O projeto tem como eixos centrais a
reflexo sobre as possibilidades de relao entre narrativas literrias e
conhecimento, a realizao de estudos sobre a hermenutica e a leitura, a anlise e
a interpretao de narrativas literrias. Estas so selecionadas a partir da presena
da metafico e da ironia. Aps a reflexo a respeito destes conceitos, necessrio
realizar a escolha de uma narrativa ficcional para intensificar os estudos e a
interpretao. Considerando esse processo, J. M. Coetzee foi o autor escolhido, com
o livro Desonra. Assim, o texto que segue volta-se para o romance de Coetzee
enfocando o perodo ps-Apartheid, alm de apresentar algumas ideias sobre a
hermenutica e exibir elementos da vida e bibliografia do autor.
PRESSUPOSTOS HERMENUTICOS
O embasamento terico utilizado para realizar o estudo do livro Desonra de J.
M. Coetzee fundamenta-se nos conceitos hermenuticos de Alfredo Bosi e Richard
Palmer. A hermenutica um processo de interpretao que, segundo Bosi,
consiste num olhar mais intenso e demorado sobre a obra, ou seja, trata-se do
procedimento de compreenso que capta o mais puro significado do texto. Esse
processo de interpretao se faz necessrio visto que as palavras no so difanas,
ou seja, mesmo quando possuem forte expresso e esclarecimento, ainda assim
so densas at o limite da opacidade. Em consequncia disso, no se torna possvel
entender um texto ao simplesmente correr os olhos sobre o mesmo. Nas palavras de
Bosi (2003, p. 462) Ler colher tudo quanto vem escrito. Mas interpretar eleger
(ex-legere: escolher), na messe das possibilidades semnticas, apenas aquelas que
se movem no enlao da questo crucial: o que o texto quer dizer? atravs da
interpretao que o leitor pode compreender de forma efetiva o sentido de um texto.
49

Outro autor que contribui de forma importante para o estudo em questo

Richard Palmer. Ele define a hermenutica como o estudo da compreenso,
essencialmente a tarefa de compreender os textos. (PALMER, 2011, p.19). Para
que isso ocorra, o autor explica que uma obra literria no pode ser tratada como
um objeto, um ser autnomo. necessrio encarar a obra no como um objeto, mas
sim como uma obra. Uma obra literria no um objeto que compreendemos
atravs da conceptualizao ou da anlise; uma voz que devemos ouvir e
ouvindo-a (mais do que vendo-a) compreendemo-la.. (PALMER, 2011, p.21)
Neste sentido, as concepes de Palmer e Bosi se assemelham, j que o segundo
tambm pressupe que em uma boa interpretao no se deve separar a obra do
autor, porque um livro fruto de motivaes pessoais profundas, valores ideolgicos
e correntes culturais. Dessa forma, para poder decifrar um texto, o leitor no pode
levar em considerao apenas o produto final, mas sim o desenvolvimento, o
contexto e o processo de construo desse texto.
A FRICA PS-APARTHEID
Desonra se passa na Cidade do Cabo e, posteriormente, na Cidade de Salen
na entrada Grahamstown no Cabo Leste, interior da frica do Sul. No decorrer da
obra, a personagem principal, assim como o leitor, so arrebatados pela crua
realidade da frica do Sul ps-Apartheid. A palavra Apartheid vem do idioma
Africner3 e significa; separao ou por parte. Em sua definio mais comum,
pode traduzir-se por identidade separada e indica a poltica oficial do governo sulafricano no que respeita aos direitos sociais e polticos e s relaes entre os
diversos grupos raciais dentro da Unio. (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1995,
p. 54). Cornevin a explica dessa forma: A separao desigual apenas baseada na
cor da pele parece ser a melhor interpretao da palavra apartheid. (1979, p. 17)
Atravs desta concepo possvel compreender que o Apartheid foi um regime
adotado para separar as raas dentro de uma nao.
Hospitais, escolas, bibliotecas, transporte coletivo, foram alguns dos setores e
servios, que eram determinados especificamente pela raa, sendo que o que era
destinado aos negros era sempre inferior. Essas restries e medidas que envolviam
os direito dos negros geraram revolta, o que deu incio a uma srie de
manifestaes contrrias ao Apartheid. O sistema se manteve at a dcada de 1990
quando Nelson Mandela foi eleito presidente, nas primeiras eleies multirraciais
sul-africanas. (TORRES, 2010, p.18-19)
O perodo de segregao favoreceu a minoria branca nos mais diversos
setores e servios, alm de benefici-los com melhores condies de vida. Esses
aspectos contriburam para que os negros fossem cada vez mais prejudicados,
tornando-se propensos ao desemprego, violncia, proliferao de doenas e a
outras infinidades de problemas que so o cenrio atual da frica. Levando em
considerao essas dificuldades possvel perceber que mesmo com o fim do
Apartheid, os negros continuam sendo a parcela menos favorecida da populao.
Hoje a frica do Sul uma nao permeada por incontveis desigualdades.
Nesse cenrio, o homicdio, a violao, assim como a agresso so circunstncias
3
O africner ou afrikaans surgiu inicialmente na regio do Cabo da Boa Esperana na frica do Sul
como consequncia da relao de convvio entre os colonos calvinistas europeus chamados
africnderes e a fora de trabalho no-europeia levada regio pela Companhia Holandesa das
ndias Orientais. A lngua foi reconhecida como oficial em 1914. (TORRES, 2010, p.16)
50

frequentes na vida dos sul-africanos. A comunidade negra, ainda revoltada e

insatisfeita com a realidade e com as injustias cometidas pelos brancos, auxilia
para o aumento desses abusos. Alm de uma suposta dvida financeira, os
brancos teriam para com os negros um dbito moral, causado pelos longos anos de
submisso impostos aos negros. (TORRES, 2010, p.22) nesse contexto que se
configura a atual sociedade sul-africana. Uma sociedade ainda carregada pelos
estilhaos de anos de crena em uma superioridade racial que ainda est
impregnada nas mentes de uma parcela da populao. nesse espao marcado
pela revolta e pelo desejo de igualdade de direitos, que se apresenta a narrativa de
Desonra.
VIDA E OBRA DE COETZEE
John Maxwell Coetzee nasceu no ano de 1940, na Cidade do Cabo, uma das
capitais da frica do Sul. Descendente de Beres4 o escritor formou-se em
Matemtica e Lngua Inglesa. Coetzee j foi programador de computadores, e em
1965 estudou Lingustica e Literatura nos Estados Unidos. J escreveu doze
romances e alm de atuar na fico, exerce ainda a funo de professor
universitrio na Austrlia e nos Estados Unidos.
O escritor sul-africano foi o nico a receber o Booker Prize (prmio mximo da
lngua inglesa) por duas vezes. Ele recebeu ainda, por trs vezes o Prmio Literrio
Sul-africano, o Jerusalem Prize, e o prmio Nobel de Literatura em 2003. Conhecido
por detestar entrevistas, Coetzee evita falar sobre suas obras que j geraram
debates polmicos em seu pas de origem. Dentre as mais discutidas, est
Desonra, que chegou a ter sua leitura proibida pelo governo da frica do Sul.
Bhabha (1998) afirma que Coetzee, em suas obras, faz uma abordagem sobre a
nova configurao da sociedade sul-africana, apresentando uma perspectiva do psApartheid.
O LIVRO DESONRA DE J. M. COETZEE
Desonra (Disgrace), conta a histria de David Lurie, um homem que cai em
desgraa. David um professor de poesia que no sabe como conciliar sua
formao humanista, seus desejos ntimos e as normas politicamente corretas da
universidade onde trabalha. Disposto a sofrer as consequncias que uma relao
entre professor/aluno podem desencadear, Lurie se envolve com Melanie, uma de
suas alunas. O caso se torna um escndalo e, ao ser acusado de abuso, o professor
decide abandonar a vida pacata qual estava acostumado para visitar sua filha Lucy
que cuida de uma propriedade rural, no interior da frica do Sul.
Alguns dias aps sua chegada, David se depara com um episdio que
transforma radicalmente sua vida: a casa de Lucy invadida por trs homens
negros, que roubam a residncia, tentam incinera-lo vivo e estupram sua filha. Aps
o ocorrido, David se d conta de algo que o atormentar pelo resto da narrativa: por
mais que ele queira, no h nada que possa fazer; ou, pior: no h nada a ser feito.
Ele fala italiano, fala francs, mas italiano e francs de nada valem na frica negra.
Pronuncia-se bur descendente de colonos provenientes da Holanda e tambm da Alemanha e

Frana, que se estabeleceram na frica do Sul, nos sculos XVII e XVIII.
51

(COETZEE, 2000, p. 111) Muito pior do que isso, David se d conta de que,
praticamente teve sorte por ainda estar vivo:
Isso acontece todo dia, toda hora, todo minuto, diz a si mesmo, em toda
parte do pas. Considere-se feliz de ter escapado com vida. Considere-se
feliz de no estar preso no carro neste momento, sendo levado embora, ou
no fundo de um canal com uma bala na cabea. (COETZEE, 2000, p. 113)
Para agravar ainda mais a situao, o professor percebe que sua filha Lucy
no quer contar polcia sobre o estupro. Alm disso, ela se nega a entrar em
conflito com o vizinho negro Petrus algum que, aparentemente, est vinculado
aos bandidos. Essa realidade choca David, pois o que ele considera uma atrocidade
uma situao corriqueira para aqueles que vivem em um pas onde um risco
possuir coisas: um carro, um par de sapatos, um mao de cigarros. Coisas
insuficientes em circulao, carros, sapatos, cigarros insuficientes. Gente demais,
coisas de menos (COETZZE, 2000, p. 114). Esta se torna, ento, a sua queda em
desgraa.
CONSIDERAES FINAIS
Ao avaliar o livro, a partir de um comportamento hermenutico, percebe-se
que a narrativa expe uma frica do Sul marcada pelo rancor e pela hostilidade de
uma raa que sofreu intensamente com a desigualdade e o preconceito. Coetzee
apresenta o choque ao qual um professor de literatura, um intelectual, fica exposto
ao defrontar-se com a realidade dura qual sua filha j est acostumada.
O conforto e os privilgios que seu status de professor lhe proporcionavam no
ambiente universitrio como, por exemplo, envolver-se sexualmente com uma
aluna que talvez nem quisesse tanto assim dormir com ele e sair ileso e impune
diante desse envolvimento ntimo no existem mais na frica do Sul. L, de nada
adianta um Mestrado, Doutorado, ou proficincia em lnguas estrangeiras. Ou seja,
tudo que o professor conhecia ou considerava relevante perde o seu sentido, a
ocorre o choque.
Nesta perspectiva, se evidencia em Desonra, e no necessariamente na
realidade crua da frica, uma troca de papis. como se David simbolizasse o
movimento Apartheid, que cai por terra, que cai em desgraa. Enquanto, por outro
lado, Petrus representa o perodo ps-Apartheid, a reviravolta, a transformao, o
crescimento do negro enquanto indivduo presente na sociedade. Uma mudana de
valores na qual os brancos, que anteriormente oprimiam, so, hoje, em certas
circunstncias, oprimidos. Em outras palavras, so os brancos que tm medo de
viver na prpria terra.
REFERNCIAS
BOSI, Alfredo. A interpretao da obra literria. In: ____. Cu, inferno: ensaios de
critica literria e ideologia. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34 , 2003.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno
de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
52

BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de

Poltica. 8. Ed. Braslia: EDUnB, 1995.
COETZEE, J. M. Desonra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
CORNEVIN, Marianne. Apartheid, poder e falsificao histrica. Traduo de
Maria Cristina Rocha. Lisboa: Edies 70, 1979.
PALMER, Richard. E. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 2011.
TORRES, Daniela Freitas. Transcedendo a questo histrica: a configurao da
ironia em Desonra, de J. M. Coetzee. 2010. Dissertao (Mestrado) - Universidade
de Santa Cruz do Sul, 2010.
53

PARADOXOS SOCIAIS: ENCONTRO DA TRADIO COM A MODERNIDADE EM

O LEO E A JOIA, DE WOLE SOYINKA
Bibiane Trevisol
RESUMO
Este trabalho apresenta uma anlise da obra O Leo e a Jiade Wole Soyinka publicado pela
primeira vez em 1959, embasada na busca de paradoxos entre a modernidade e a tradio que
cercam os trs personagens principais: Sidi, Lakunle e Baroka. A reviso da literatura esteve focada
nos preceitos tericos de Bonnici (2009), Du Bois (In: Lewis, G., 2009) e Candido (2006), que fazem
apontamentos sobre a literatura ps-colonialista, a falta de identidade dos povos colonizados e sobre
a influncia da sociedade sobre a obra final. Foram encontrados vrios exemplos de como a
modernidade se encontra com a tradio na obra escolhida. Os personagens principais entram em
contato com o velho e o novo durante toda a trama da pea, demonstrando que ao invs de um tentar
apagar o outro, ambos tm que aceitar que h uma necessidade de que ambos coexistam.
Palavras-chave: Literatura
Modernidade. Literatura.
ps-colonialista.
Tradio.
Valores
Culturais.
INTRODUO
O livro O Leo e a Joia uma obra que representa o povo nigeriano e sua
indeciso ao ser exposto s novas tradies e ter que optar entre estas ou continuar
com as que j eram cultivadas. Wole Soyinka descreve um constante confronto
entre a tradio e a modernidade. Ele publicou esta pea no momento em que seu
pas estava lutando contra o controle militarista britnico. Durante a dcada de 50, a
Nigria estava enfrentando o desafio de estar ou no pronta para ser uma nao
independente, sendo que toda a populao nigeriana teria que aceitar as influncias
de uma civilizao moderna, de cunho mais ocidental.
A histria se passa em uma pequena vila nigeriana chamada de Ilujinle; os
captulos so divididos em Manh, Tarde e Noite, e centram-se nas aes de Sidi,
Lakunle e Baroka.A estrutura da obra se d em forma de esquete teatral, onde h
comdia misturada com msica e dana, e ao mesmo tempo so tratados assuntos
polmicos como a opresso da mulher na sociedade daquele tempo. As falas dos
personagens so entremeadas de suas expresses corporais e ambientao, o que
torna mais fcil a criao mental da cena. O exemplar do livro utilizado para a feitura
deste trabalho possui at fotos da pea desenvolvida e encenada pelo
Departamento de Artes Performticas da Universidade de Washington, Estados
Unidos, trazendo ainda mais a parte cnica para dentro do livro.
Os personagens principais da trama apresentam conflitos internos e externos
com a modernidade e a tradio. O duelo entre Lakunle e Baroka pela jovem Sidi
explicitam diretamente esta diferena entre estes dois modos de vida.
O enredo da histria se trata do relacionamento de Sidi com Lakunle (o
professor da escola) que esta a cortejando, porm ele se recusa a pagar o preo da
noiva, alm de pensar que muitos outros costumes da aldeia so retrgados. O
contraste deste pretendente se d com Baroka (um senhor de 62 anos), o Leo que
v o avano da modernidade como uma forma de igualdade que o faria perder todo
o poder que ele tem sobre a aldeia. Sidi v o professor como um possvel
pretendente e Baroka como um desafio.
54

Alguns nigerianos sentiram que era tempo de mudana, enquanto outros se

questionavam se deveriam mover de sua cultura atual. Os personagens
principais:Sidi, Lakunle e Baroka, apresentam conflitos internos e externos com
modernidade e tradio. A batalha entre Lakunle e Baroka para pedir a mo de Sidi
em casamento a trama principal do jogo e revela um confronto entre os dois
modos de vida.
Os temas principais so a noo de progresso em um ambiente africano, a
tradio, o amor e o casamento, o conflito entre os valores iorubs tradicionais e a
influncia ocidental dos colonizadores na Nigria
. Baseando-se nestes assuntos
citados acima, desenvolveu-se a proposta deste trabalho: encontrar os paradoxos
sociais que so mostrados no livro, levando em conta o ps-colonialismo que est
presente na Nigria e de que Lakunle representa a modernidade, Baroka a tradio
e Sidi a sociedade que apresentada a estas duas faces diferentes de vida.
REVISO DA LITERATURA
A transio de valores (que foram aceitas ou no) so particularmente
verdade para as naes com um passado colonial, uma vez que os
desenvolvimentos literrios, culturais, polticas e at mesmo religiosas desses pases
foram profundamente influenciadas pelas regras coloniais. Segundo Bonnici (2009,
p. 22-23)
O colonialismo consiste na opresso militar, econmica e cultural de um
pas sobre o outro, como foi a invaso europeia na frica, sia e Amrica a
partir do sculo 16. [...] A diferena entre a colonizao antiga e a capitalista
na modernidade consiste no fato de essa no exigir apenas tributos, bens e
riquezas dos pases conquistados, mas reestruturao das economias dos
pases colonizados de tal modo que o relacionamento entre o colonizador e
o colonizado interferiu no intercmbio de recursos materiais e humanos
trocados entre ambos. Consequentemente essa colonizao devastou a
cultura, s vezes milenar, de muitos povos, a qual foi substituda por uma
cultura eurocntrica crist.
O desenrolar da histria levou ao incio de uma nova forma de escrever que

surgiu nas ltimas dcadas, nomeada de Literatura ps-colonial. Ela examina os
eventos sociais, culturais, econmicos, militares e polticos emanados do processo
de colonizao desde o primeiro momento at os dias atuais. Estes momentos
colocam em primeiro plano a tenso que havia na relao dos africanos nativos com
o poder dos colonizadores. Du Bois (In: LEWIS, G., 2009, p. 65) pontua sobre a crise
de identidade que estes processos causam, onde muitas vezes o colonizador impe
a sua cultura sem o consentimento do povo colonizado:
Identity and liberation are two themes that lay beneath the waves that
announce seemingly other themes. Identity calls for the question of being's
relation to itself. Thus, as I've been arguing. We find identity question in
ontological question, questions of being, essence and meaning - in short, of
the essential force of the question, in the end, "What am I"?
Em relao ao autor da pea, pode-se dizer que Wole Soyinka viveu

juntamente com a luta da Nigria para se tornar independente. Este fato comprova a
teoria de Candido, em seu livro Literatura e Sociedade, mais especificamente no
55

captulo Literatura e Vida Social, onde ele pontua sobre a feitura da obra e as
relaes que os fatores sociais influenciam sobre ela, sendo que
os primeiros se manifestam mais visivelmente na definio da posio
social do artista, ou na configurao de grupos receptores; os segundos, na
forma e contedo da obra; os terceiros, na sua fatura e transmisso. Eles
marcam, em todo o caso, os quatro momentos da produo, pois: a) o
artista, sob o impulso de uma necessidade interior, orienta-o segundo os
padres da sua poca, b) escolhe certos temas, c) usa certas formas e d) a
sntese resultante age sobre o meio. (2006, p.31)
Pode-se afirmar que Soyinka escreve baseando-se em suas razes iorubs,

que foram oprimidas at a independncia de seu pas, trazendo todo o sentimento
que apenas um nativo que viveu naquelas condies ante e ps-colonialistas
poderia expressar.
RESULTADOS E DISCUSSES
Analisando os excertos da obra, pode-se notar que os personagens principais
tem caractersticas desse embate da modernidade com a tradio:Lakunle,
influenciado pela civilizao oriental avanando em direo Nigria, fica
vislumbrado pelo estilo de vida moderno e quer que a vila de Ilujinle passe a aderir
a certos costumes e modernidades no conhecidos por eles.Baroka tenta manter a
vila de Ilujinle mais distante possvel das tradies ocidentais e Sidi no sabe qual
dos lados escolher para ficar.O confronto entre a tradio ioruba e a civilizao
moderna evidente atravs dos personagens, enredo e estrutura datrama.
Descrevendo Lakunle, Soyinka o descreve como o personagem mais
moderne e ocidentalizado da pea. Lakunle professor da escola que est
determinado a livrar a si mesmo e outras pessoas ao seu redor de modos de vida
tradicionais. Desde a cena de abertura da pea, o desejo de Lakunle pela
modernidade bvio: ele tenta cortejar Sidi ajudando-a a carregar o balde de gua,
recebendo uma recusa da moa.
Ele apaixonado por Sidi, ento passa a pedir a mo da moa em casamento
com a maneira ocidental, mas no quer pagar o preo da noiva, como nas tradies
da vila Ilujinle. Ele quer um casamento monogmico e sem ter que comprar a
noiva, relutante ele critica a maneira que ocorre o casamento iorub: Sidi: Apenas
pague meu preo. Lakunle: um costume ignbil, infamante, ignominioso, que
envergonha nossa herana perante o mundo. (p.29)
Lakunle justifica sua recusa em pagar o preo da noiva, dizendo: Se eu
pagasse o preo, seria a mesma coisa que comprar uma novilha no estbulo do
mercado (p. 30). A forma ocidentalizada e moderna de namoro que Lakunle est
querendo oficializar constantemente abatido pelo desejo de Siditer o casamento
tradicional daquela regio.
Analisando Sidi, ela apresenta seus pontos de vista tradicionais em suas
rejeies aLakunle, pois elede avana em direo a ela com muitos costumes
modernos. Como mencionado anteriormente, ela entra na primeira cena que levando
um pequeno balde de gua de uma maneira tradicional naquela vila. Ela nega o
pedido do professor para ajudar a levar o balde porque ela tem conscincia dos
motivos por trs deste gesto. Ela est consciente de seu desejo de cortej-la deuma
56

maneira moderna, mas no quer deixar de lado seus valores tradicionais para lhe
dar essa abertura.
Sidi completamenteinflexvel sobre o pagamento seu dote para que haja
casamento. Ela deixa claro para Lakunle que sua declinao na proposta de
casamento se baseia unicamente na recusa de pagar o preo, porque ela se tornaria
motivo de chacota na vila inteira: Sidi:[...]Voc quer me tornar o alvo de troa de
todos? Bem, faa o que quiser, mas Sidi no far de si mesma uma tigela barata
para que toda a aldeia cuspa dentro dela (p.28).
Embora Sidipossa ser inicialmente caracterizada como uma mulher tradicional
da aldeia, sua personagem pode ser reexaminada quando ela toma conhecimento
de sua prpria beleza. Com a tecnologia europeia vindo para a aldeia, uma imagem
brilhante de Sidi foi publicada em uma revista. Isto d ao ego de Sidi um grande
impulso e faz com que ela se torne um pouco instvel em suas decises.
Aps a foto ser publicada, Baroka, o Bale da aldeia, faz pedidos (por meio de
sua esposa mais velhaSadiku, responsvel por escolher novas esposas) para que
ela se torne sua esposa mais jovem.Sidi declina a escolha mais tradicional, paraser
a ltima esposa (e mais tarde a esposa principal aps a morte de Baroka), mas
demonstra pensamentos modernos por dizer que Baroka muito velho e pouco
atraente perto da beleza que ela esbanja, fazendo o casamento ser algo que a
impedir de ser famosa e reconhecida: Sidi: Ora vamos, Sadiku, compare a minha
imagem com a de seu amo... Elas tm um sculo de diferena! Veja como a gua
brilha em meu rosto, como as folhas molhadas de orvalho [...]Mas ele... Ora, o seu
rosto um pedao de couro arrancado rudemente da sela de seu cavalo (p.60).
J Baroka retrata a si mesmo como estritamente tradicional, ditador de regras
iorub, diz que elas devem ser determinadas para manter sua aldeia da mesma
forma que sempre esteve. Sua primeira exibio de descontentamento com as
formas modernas de vida evidente em sua primeira apario na pea. Baroka
entra em uma cena em que uma encenao (movimento e ao sem palavras) est
ocorrendo, e todos os participantes, exceto Lakunle, dirigem uma tradicional
saudao de "Kabiyesi, Baba" e se ajoelham (p.44). Este um cumprimento iorub
usado para tratar algum importante e Baroka fica chateado quando ele recebe um
simples "bom dia" de Lakunle. Enraivecido, Baroka comea a questionar por que ele
no est recebendo o respeito que ele espera merecer: Lakunle: Eu lhe desejo um
bom dia, senhor.Baroka: Guomdinha, guomdinha, pois sim! s isso que recebo
do Alakawe (alacau)?(p.45).
O desejo de Baroka para manter a tradio de sua aldeia tambm exibido
quando ele impede que a civilizao ocidental se espalhe para a sua aldeia. H uma
tentativa construir uma obra pblica de uma ferrovia em Ilujinle, mas Baroka contra
o progresso. Foram enviados trabalhadores e topgrafos para derrubar florestas, a
fim de executar uma ferrovia atravs da aldeia. Quando Barokafica sabendo disso,
d gratificaesao agrimensor : Baroka manda entregar-lhe outro mao de notas e
uma poro de galinhas amarradas. A seguir, trazem uma cabra e depois mais
dinheiro (p.65). Satisfeito, o agrimensor e trabalhadores arrumam suas coisas e
saem "convencidos" de que os trilhos do trem foram destinados a ser colocados
mais longe. No h dvida de que o motivo de Barokaem parar o progresso e de
mant-lo distante para preservar sua aldeia, em sua essncia tradicional.
Porm, mais tarde em uma conversa com Sidi, ele revela sua transio para a
modernidade apresentando para ela seus planos de fazer a vila ser conhecida
atravs dos selos para papel: Baroka: O velho deve fluir para dentro do novo, Sidi,
57

e no mostrar-se cego ou permanecer totalmente separado. Uma garota como voc

deve herdar milagres que somente a idade revela, no verdade? (p. 116).
No enredo da pea, a luta de Lakunle e Baroka pelo amor de Sidi, mostra
outro confronto entre tradio e modernidade. Entre os dois, Sidi tem que escolher
entre ter um casamento tradicional ou moderno.A recusa de Lakunle para aceitar
tradio faz com que a modernidade falhe. Sidi responde a uma de suas muitas
propostas afirmando: Sidi: Eu j lhe disse e vou dizer novamente: eu me caso com
voc hoje ou semana que vem, ou qualquer dia que voc escolha, mas primeiro ter
de pagar o preo do meu noivado. Ah, agora voc me vira a cara!... (p. 28).
Esta uma indicao bvia de que, se Lakunleestando restrito ao casamento
monogmico e sem preo da noiva, ele sendo um "o homem moderno" poderia ter
tido sua noiva, aceitando as tradies e no as condenando. Sua escolha pela
modernidade deixou a porta aberta para Baroka para entrar. Conhecendo as regras
da tradio iorube com o ego de Sidi contra ela, Baroka sabe que se ele conseguir
seduz-la, elano vai ter uma escolha a no ser se casar com ele porque ela no
ser mais uma empregada, com uma vida difcil. Esta uma batalha em que a
tradio triunfou sobre a modernidade.
No existe apenas um conflito externo entre a tradio ea modernidade, mas
h tambm um conflito interno entre os trs personagens principais: cada um destes
usa tanto a tradio e a modernidade para a sua vantagem e comodidade.Lakunle
adota a atitude de um desinformado moderno, pois devido ao fato de que, como
professor, ele no pode ter recursos suficientes para pagar o preo do de Sidi, ele
usa a modernidade como escudo para no pagar o dote. No meio da pea, Sidi tem
seuconflito interno revelado tambm: quando ela oferecida a posio de ser a
esposa mais jovem de Baroka, ela usa as ideias modernas de Lakunle sobre ser
propriedade, dizendo: Sidi: [...] Ele quer mesmo que eu seja propriedade dele e
no sei palcio eu vou desbotar sob o peso de sua mo ciumenta... (p.57). Embora
ela seja uma moa tradicional, ela absorveu a ideia moderna de no se tornar
propriedade de Baroka. O conflito interno Baroka revelada em seu uso do selo
mquina, o que uma inovao ocidental. Ele usa essa tecnologia para persuadi-la
a ficar com ele. Baroka promete Sidi que ele ter seu rosto colocado no selo aldeia,
apelando para o ego e orgulho de da moa.
CONCLUSO
Aps a leitura do corpus selecionado para a composio deste artigo, notouse que Soyinka mostra o triunfo Baroka sobre Lakunlee pode-se ver isso como uma
vitria da velha frica do sobre a modernidade. Independentemente de o
"tradicional" ou "moderno" prevalecer, devemos nos focar mais na maneira que a
Nigria foi retratada majestosamente pelo autor, o que o torna completo merecedor
de ser o primeiro africano a receber Prmio Nobel de Literatura (1986). Em ltima
anlise, pontua-se que os costumes tradicionais e modernos no devem se
digladiar, mas sim entrarem em consenso e se completarem com o arcabouo de
experincias e conhecimento distinto que cada um traz consigo.
REFERNCIAS
BONNICI, Thomas. Resistncia e interveno nas literaturas ps-coloniais.
Maring: Eduem, 2009.
58

CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 9. ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul,
2006.
GORDON. Lewis R. Existentia Africana: Understanding Africana Existential Tought.
New York: Routledge, 2009.
SOYINKA, Wole. O Leo e a Joia.Traduo de William Lagos. So Paulo: Gerao
Editorial, 2012.
59

ENTRE TEMPOS INDGENAS E NO INDGENAS: AS MARCAS DO KAIRS E

CHRONOS NA EDUCAO
Camila Guidini Carmargo
Attico Incio Chassot
RESUMO
A presente comunicao elabora leituras sobre a noo de tempo entre indgenas e no indgenas,
tecendo uma relao com a temporalidade dos deuses gregos Kairs e Chronos, a partir de um olhar
para o espao da Educao no Ensino Superior. Compreende-se que o tempo marca a ao principal
da matriz histrica, pois no ritmo de sua passagem que se configura e processa a construo das
sociedades, das memrias e do fazer Histria. Ento em um processo contnuo vai encaixando-se na
grande roda da vida, nos fazendo, refazendo, inibindo e desafiando na conduo para algum lugar.
Nesse sentido, a baliza do tempo Chronos a fragmentao, do dia em horas e suas medies, as
semanas em dias, os meses em semanas, os anos em meses que seguem para dcadas, sculos e
milnios, sendo elencada pelo passado, o presente e o futuro.Anossa vida pode ser e mensurada.
Todavia, nesse percurso, muito mais pelo que produzimos do que vivenciamos, a sociedade busca, a
realizao oferecida pelo tempo Kairs, tempo esse que se percebe, por exemplo, na universidade
com a presena de indgenas. As marcas evidentes do tempo Kairs, apresentado na
interculturalidade com acadmicos indgenas, os quais, observa-se que percebem e vivenciam o
tempo de maneira diferenciada das intempries do tempo cronometrado. Assim, tempos diferentes se
encontram em um mesmo espao, construindo propostas de vivncias interculturais entre no
indgenas e indgenas que permite aprendizagens e a possiblidade de inspirao de ser Chronos, na
nsia de um dia, desfrutar, dos sabores e significados habitados no tempo Kairs. A existncia de
uma assintonia, de uma defassagem entre maneiras de passar ou viver o tempo parece ser uma nova
realidade percebida. No temos os mesmos agoras. Talvez nao precisemos ter.
Palavras-chave: Tempo. Chronos. Kairs. Indgenas. No Indgenas.
INTRODUO
No tenhamos pressa, mas no percamos tempo. (Jos
Saramago).
Nas sbias palavras do saudoso Jos Saramago, questiona-se: Que tempo

esse que nos consome, no permitindo que haja um equilbrio entre a tranquilidade
de viv-lo e a pressa de sabore-lo? De que tempo somos feitos?
Se ainda grande a indagao de onde viemos, maior ainda torna-se a
questo atemporal de para onde vamos. Mas, para onde vamos mesmo?
Ainda, utilizando-se das palavras de Marc Bloch (2001, p.55) quando se refere
Histria, ele observa que esta a Cincia dos homens e pondera: ainda vago
demais. preciso acrescentar: dos homens, no tempo, isso sublima a
necessidade de se fazer sujeito histrico, de encontrar-se e perder-se nas amarras
deste processo complexo e necessrio.
Neste sentido, frente a anseios pergunta-se: Qual tempo ns, brancos,
batizados como cristos, eurocntricos, ps-modernos e globalizados estamos
vivenciando? Somos homens e mulheres (criadores) de que tempo?
E podemos nos atrever a responder: somos mulheres e homens de um tempo
que nunca chega, vivemos em tempos que sempre correspondem a tempos de
espera, com sonhos e objetivos a serem alcanados logo ali, no to anunciado e
incerto futuro.
60

Com essa aluso, podemos dizer que, mesmo em tempos tecnologicamente

avanados, ou em virtudes destes, vivemos em momentos de desintegraes do
coletivo, de instantaneidades do trato e das aes, o que gera uma abreviao do
tempo e acelerao do esquecimento.
Assim, a realidade exige cada vez mais em menor tempo e a construo das
relaes e atribuies no se tornam apenas prticas imediatas, mas igualmente
realizaes superficiais.Neste sentido, ZygmuntBauman (2001, p.147) observa que,
a nova instantaneidade do tempo muda radicalmente a modalidade do
convvio humano e mais conspicuamente o modo como os humanos
cuidam (ou no cuidam, se for o caso) de seus afazeres coletivos, ou antes
o modo como transformam (ou no, se for o caso) certas questes em
questes coletivas.
Vivemos em tempos incertos, mas principalmente em tempos incrdulos, tendo

em vista a rarefao da prxis coletiva, que gera muitas vezes uma maior espera,
justamente em um perodo em que o pensar e agir no processo histrico da
humanidade est voltado estruturalmente para a minimizao desta.
Diante disso, mais que designo, torna-se um pressgio fazer do Tempo,
tempos com sentido, contribuindo para a construo do saber e a condio para
fazer enquanto sujeito histrico sua temporalidade.
E, esta vivncia do Tempo que, s vezes, de maneira desrespeitosa,
tentamos impor aos indgenas, que tm ancestralidades que no foram dominados,
por exemplo, pelo relgio.
Ao trabalhar com indgenas na universidade, percebe-se que eles fazem parte,
em muitos momentos, de um sistema temporal, marcado por histrias ancestrais,
que no condiz com a cultura branca orientada (ou at subjugada) pelo relgio.
Cabe aqui, fazer referencia a uma frase supostamente proferida por Eduardo
Galeano5, no lanamento de um dos seus livros em Barcelona, ele expressou:
Somos feitos de tomos, dizem os cientistas, mas um passarinho me contou que
tambm somos feitos de histrias, parafraseando Galeano, confraterniza-se com o
pensamento de Marc Bloch e predicar; somos feitos tambm de histrias, de
homens e mulheres ao seu tempo.
Com essas tessituras, a presente comunicao propem leituras que sinalizam,
na relao entre a cultura indgena e no indgenas presentes em uma abordagem
entre o encontro de Tempos, com a escassez do tempo Chronos6 e as acepes
vivenciadas do tempo Kairs7, na perspectiva de evidenciar encontros de diferentes
5
A publicao da frase est disponvel em: <http://www.vousairparaveroceu.com/2012/05/eduardogaleano-em-barcelona-nao-somos.html>. Acessado 08.10.2014.

6
Chronos (tempo) um deus da mitologia grega, sendo que este era um tit e filho de Urano com
Gaia. Chronos e sua me (terra) tramaram contra o pai, castrando o deus do cu com uma foice,
desassociando o cu e a terra. O deus do tempo casou-se com a grande me dos deuses, Rha,
dando origem, a Zeus, nico filho que, escondido pela me, no fora devorado por Chronos. Zeus
(deus dos deuses) cresce e destrona o pai, o fazendo vomitar os irmos os quais ele havia engolido,
restabelecendo a unio entre Cu e Terra (ABDALLA, 2009, p. 52) Disponvel em:
www.usp.br/revistausp/81/04-elcio.pdf. Acessado: 17.01.2014.
7
Kairs, o tempo descompassado, porm contnuo. Na mitologia grega Kairs vem da palavra
, que o momento oportuno. Kairs visto como filho de Zeus e Tyhe. Entretanto, Kairs
possui diversos significados, o que subentende-se que ele pode estar associado a todos os deuses
como manifestao de um ou outro no momento certo. Assim ele filho de Zeus, mas pode ser uma
representao deste. (SANTOS, 2010, p. 23).
61

tempos em um mesmo espao, construindo propostas de vivncias interculturais.

A MARCA DO TEMPO CHRONOS, VIVENCIANDO MARCAS DO TEMPO KAIRS
Na definio dos tempos entende-se o Chronos a temporalidade cronolgica
construda pela sociedade, que limita, fragmenta e marca nos tornando atrelados ao
tempo do relgio, dos prazos e calendrios, na grande forma sistematizada que se
relaciona com a frase clich tempo dinheiro, nos tornando refns da produo.
Em contrapartida, o tempo Kairs estabelece a existncia do momento vivido,
conhecido como oportuno, o tempo que trs o sentimento e a sensibilidade da
ao e das experincias constituindo-se na maneira com as utilizam no aqui e
agora. o deixar fazer e levar-se pelos sentidos e ao.
o que considera Flvia Anastcio de Paula (2010, p.1) quando observa que,
tempo ou tempos so tanto Chronos quanto Kairs. Chronos, alm da
fragmentao e da mensurao, traz tambm a sequncia e a continuidade,
por outro lado, Kairs a intensidade. Se o primeiro o fluir, o segundo o
bordar, a mudana na triangulao entre trama e urdidura. Se
alegoricamente Chronos o semear, o jogar a lano e as relaes com a
agricultura, Kairs o laar, caar, o vigiar o momento oportuno, o
pastorear e as relaes do cuidado com os animais. So os laos, os elos,
as amarras que do intensidade e encadeiam os significados no fluir.
Assim, de modo emblemtico, o tempo Kairs o tempo histrico nmade, que

segue no seu compasso, muda e altera, sem prefixo, no assenta, ele vive, desfruta
e agracia a liberdade que permitida com a passagem temporal. No descompasso
do Kairs, o tempo Chronos sedentrio, a formao da estabilidade e regulao,
que se fragmenta, e urge, por mais produo, ao e sempre, mais tempo.
Entre as conflitantes passagens do tempo, percebe-se, de maneira geral, uma
sociedade marcada e vencida pelo tempo Chronos, embalada pelo seu ritmo
frentico, que se apodera do compasso das badaladas cronometradas, do buscar,
fazer e realizar, tudo claro, no burocrtico tempo previsto.
A ideia de tempo guarda em si faces contraditrias, tanto de um tempo
intemporal abstrato, heterogneo e infinito - quanto de um tempo
temporal concreto, homogneo, contnuo e regular. O tempo pode ser
definido tambm como nico e singular ou mltiplo e plural (FERREIRA;
ARCO-VERDE, 2001, p.07).
A baliza do tempo Chronos a fragmentao, podendo nossa vida, ser

mensurada, nesse percurso, muito mais pelo que produzimos do que vivenciamos,
mesmo que se busca, em muito, a realizao oferecida pelo tempo Kairs.
E nas rotinas movidas pelo tempo do relgio, que na universidade presencia-se
marcas evidentes do tempo Kairs, apresentado na interculturalidade com
acadmicos indgenas, os quais, a partir de uma leitura subjetiva, percebem e
vivenciam o tempo de maneira diferenciada das intempries do tempo
cronometrado.
Notavelmente, julga-se que o nosso tempo, branco e de herana ocidental,
contrasta com o tempo dos acadmicos indgenas, ao menos, ao menos daqueles
que privilegiadamente, observa-se o ritmo desacelerado da concepo cultural, que
62

no carrega acentuadamente os anseios da temporalidade construda social e

aculturadamente, pelos brancos.
As vivncias do tempo oportuno dos acadmicos indgenas choca-se com as
urgncias dos afazeres do tempo Chronos, e nos faz refletir que, quem sabe,
presenciando o ser temporal do branco eles possam vir a se questionar; para onde
eles vo e por que esto sempre com tanta pressa? Em muito, corremos para
alcanar um tempo que se dilacera em sua temporalidade sequencial.
BREVES CONSIDERAES
Afinal, que tempo sentimos? Vivemos em tempos cleres, que urgem para
algum lugar e nessa euforia temporal os extremos se estreitam, produzindo a
sensao de minimizao do transcursar de perodos que se apresentam dispersos
e muitas vezes efmeros de sentidos.
O tempo torna-se complexo e latente, e assim, como na mitologia grega, em
que Chronos engole seus filhos, na sociedade, no rara s vezes, nos sentimos
tragados por esse tempo objetivamente sequencial e, na falta de tempo em alguns
momentos, vencida pelo tempo que fora construdo.
Qui, o que ainda se faz necessrio compreender nesse ritmo
descompassado do tempo, que empurra para ausncias de sentidos dos quais no
estejam necessariamente atrelados ao fazer consequencial a resultados, que o
tempo cronometrado consiste em uma funo ou talvez uma disfuno criada pelo
Homem, e que na Modernidade Lquida8(BAUMAN, 2001) tenta planejar, criar
estratgias e realizar planos e metas para se agregar mais tempo, diante da falta
deste.
E assim, torna-seimportante refletir sobre as mudanas temporais e, sobretudo,
a acepo para diferentes culturas, na perspectiva de uma formao intercultural do
espao universitrio que evidencie saberes os quais compreendam a existncia de
outras dimenses temporais, relacionando nessa leitura Chronos e Kairs aos
sentidos atribudos entre indgenas e no indgenas presentes no EnsinoSuperior
REFERNCIAS
ABDALLA, Elcio. O conceito de tempo, do misticismo aos dias modernos. Revista
USP, In: So Paulo, n.81, p. 50-57, maro/maio, 2009. Disponvel em:
<www.usp.br/revistausp/81/04-elcio.pdf>. Acessado: 17 jan. 2014.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
BLOCH, Marc Leopold Benjamin, Apologia da histria, ou, O ofcio de
historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
O Conceito de Modernidade Liquida, refere-se metaforicamente, ao movimento fludo da sociedade

moderna, observando que, o tempo adquire histria uma vez que a velocidade do movimento atravs
do espao (diferente temente do espao eminentemente inflexvel, que no pode ser esticado e que
no encolhe) se torna uma questo do engenho, da imaginao e da capacidade humana
(BAUMAN, 2001, p.16) e que pode ser maleveis dos aspectos de tempo e espao, os quais ganham
novas conotaes na liquidez social.
63

FERREIRA, Valria Milena Rhrich; ARCO-VERDE, Yvelise Freitas de Souza.

Chrnos&Kairs: o tempo nos tempos da escola. Educar em Revista, Curitiba:
Editora UFPR, nm. 17,pp. 1-16, 2001. Disponvel em:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=155018328005>. Acessado: 08.01.2014.
PAULA, Flvia. Anstcio. Sincronia e simultaneidade no uso do tempo: mediaes
em aula por uma alfabetizadora experiente. In: 33 Reunio Anual da ANPED:
Educao noBrasil, o balano de uma dcada, 2010, Caxambu-MG. ANAIS DA 33
Reunio Anual daANPED: Educao No Brasil, O balano de uma dcada. Rio de
Janeiro- RJ: ANPED, 2010.v. 1. Acesso: 08.05.2013.
SANTOS, Karina Cervi. Experincias do tempo: Reflexes sobre tempo e alma.
Curitiba: Pontifcia Universidade Catlica do Paran, 2010. Disponvel em:
<http://www.symbolon.com.br/monografias/Experiencias%20do%20tempoKarinaCervi.pdf>. Acessado: 08.01.2014.
64

LITERATURA AFRICANA E LETRAS DE FUNK BRASILEIRO: UM OLHAR

SOBRE A VIOLNCIA CONTRA A MULHER
Camila Muller Stuelp
Josefina Toniolo
RESUMO
O presente trabalho retrata um olhar sobre a violncia sofrida por mulheres em diferentes realidades,
expressa nas manifestaes de suas culturas. Escolhidos dois objetos, o primeiro engloba a mulher
no contexto moambicano, no conto Saia Almarrotada, do autor Mia Couto, e o segundo a realidade
da mulher em letras de funk brasileiro.Ainda que em linguagens distintas, a violncia e os traumas
sofridos pelas mulheres esto em evidncia, tanto no conto quanto na letra de funk analisada. As
histrias so ambientadas em pocas e sociedades completamente distintas, porm, ambas nos
trazem a representao da violncia contra a mulher. Ainda chama ateno nas histrias os seus
desfechos. Em Agora Virei Puta, a violncia sofrida pela personagem revertida em fora e
autoafirmao, j em A Saia Almarrotada, a protagonista no consegue reagir diante da coao a
que foi submetida durante toda a vida.
Palavras-chave: Violncia contra a mulher. Funk. Literatura Africana.

INTRODUO
A humanidade expressa sua histria ao longo do tempo por meio de
diferentes manifestaes. Uma delas a que encontramos na histria oficial,
documentada com a finalidade de deixar registrados os acontecimentos vividos.
Entretanto, h outras formas de escrever a histria e especialmente suas
peculiaridades, o que se d de uma forma muito relevante por meio das
manifestaes culturais, como obras literrias, filmes e canes.O presente trabalho
tem como objetivo retratar um olhar sobre a violncia sofrida por mulheres em
diferentes realidades, expressa nas manifestaes de suas culturas. Escolhemos
objetos distintos para anlise comparativa, procuramos descobrir pontos de
aproximao e distanciamento entre suas realidades. A primeira delas engloba a
mulher no contexto moambicano, no conto Saia Almarrotada, do autor Mia Couto e
o segundo, a realidade da mulher em letras de funk brasileiro.
Para desenvolver o trabalho, baseamo-nos nas teorias da Literatura
Comparada, nas narrativas da violncia e tambm na linguagem literria e dacultura
musical do funk, para contextualizar os objetos e analisar os pontos de aproximao
e distanciamento entre eles.
DESENVOLVIMENTO
Apesar de passados mais de trinta anos de seu incio no Brasil e da sua
adaptao para a forma como conhecemos hoje, com msicas mais sensuais e
batidas mais rpidas, o funk carioca ainda tratado com certo cuidado por ser, na
maioria das vezes, direto e explosivo na hora de cantar e danar suas realidades
repletas de dificuldades e violncia.
O artigo de Joo Xavi, publicado no site Overmundo, que trata dos diversos
aspectos da cultura brasileira, afirma que seria pouco reduzir o funk a apenas um
estilo musical, uma vez que ele uma cultura representativa de uma parcela da
populao e precisa ser entendido como tal. Pela dimenso que o funk alcanou ao
longo dos anos e por sua representatividade, muitos antroplogos, como Hermano
65

Vianna, que se dedicou a estud-lo, consideram-no um movimento social/musical e

no apenas um gnero. Isso se d porque nele esto integrados msica,
coreografia, modo de pensar e de se posicionar, submersos em uma realidade de
violncia em suas variadas formas.
No contexto do movimento funk, que passou a ter mais visibilidade a partir
dos anos 2000, surgiu o grupo Gaiola das Popozudas, formado inicialmente por
quatro mulheres que cantavam, sob sua tica, as realidades que as rodeavam em
verses para a rdio e proibidonas. A cano objeto deste estudo, Agora Virei
Puta, traz como personagem principal uma mulher que, aps sofrer por muito tempo
nas mos do companheiro, resolve se libertar e, como forma de vingana e protesto,
resolve virar puta. Apenas com o enredo da cano, podemos perceber
posicionamentos machistas e opressores presentes no discurso da personagem.
A postura discursiva desta letra de msica est completamente emaranhada
no discurso politicamente correto de uma sociedade patriarcal antiquada e
preconceituosa, mesmo tendo sido lanada em meados dos anos 2000. Isso fica
extremamente evidente no ttulo, em que a mulher se autointitula puta por ter
alcanado liberdade sexual.
Porm, o ponto chave da histria narrada a violncia representada nos
versos da cano, que comea da seguinte maneira: S me dava porrada!/E partia
pra farra!/Eu ficava sozinha, esperando voc/Eu gritava e chorava que nem uma
maluca.../Valeu, muito obrigado, mas agora virei puta!. Nesse trecho constam
diretas aluses violncia fsica qual a mulher foi submetida antes de resolver
tomar a deciso de mudar de vida ao virar puta.Em outros trechos a
desvalorizao da figura feminina e a condio de submisso esto presentes
tambm: eu lavava, passava/ tu no dava valor/ agora que eu sou puta voc quer
falar de amor.
Ambos os trechos e a entonao dada ao cant-los nos leva a entender que a
personagem possui certo orgulho em dizer que virou puta e tambm se
compreende aqui que ela no cita puta em referncia s profissionais do sexo e,
sim, quelas mulheres que traem seus maridos. Quanto a isso, a personagem no
demonstra constrangimento ou qualquer tipo de preocupao por estar indo contra
as regras impostas pela sociedade monogmica e isso fica evidente na frase:
Segura esse chifre quero ver tu se foder!
Mrcia Fonseca de Amorim, em sua tese O discurso da e sobre a mulher no
funk brasileiro de cunho ertico: uma proposta de anlise do universo sexual
feminino, defende que a mulher est assumindo uma postura mais centrada em sua
felicidade pessoal e na satisfao de seus desejos materiais e sexuais. (2009, p.25).
E essa mudana de postura percebida na forma como a mulher representada
nessa cano encontrou para libertar-se da violncia, do sofrimento e da opresso:
passando a fazer aquilo que tinha vontade. Esse funk, evidentemente considerado
proibido por conta do seu vocabulrio, levanta uma bandeira feminista ao provar
que a mulher pode, por si mesma, resolver seus problemas e mudar sua realidade.
O conto A Saia Almarrotada faz parte do livro de contos O Fio das
Missangas, publicado em 2003, pelo autor moambicano Mia Couto. Cada conto
deste livro traz uma temtica diferente e forte, com personagens femininas
marcantes.O texto de A Saia Almarrotada escrito em primeira pessoa, com jogos
de palavras que vo formando um testemunho feminino da condio de excluda,
discriminada e oprimida que a personagem vive diante de sua famlia, nico grupo
social no qual est inserida.Nasci para cozinha, pano e pranto essa frase do
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primeiro pargrafo do conto d o tom de sofrimento, melancolia e opresso a que a

personagem (sem nome, vale destacar) vive ao longo de seus dias. A essa frase
segue-se a afirmao: Ensinaram-me tanta vergonha em sentir prazer, que acabei
sentindo prazer em ter vergonha., que denota a desvalorizao sofrida por essa
mulher, educada para ser submissa, em uma famlia de homens, sem me, criada
pelo pai e pelo tio. A represso sexual tambm est explcita em momentos como:
Eles me quiseram casta e guardada. Para tratar deles, segundo a inclinao das
suas idades. E assim se fez: desde nascena, o pudor adiou o amor..
Alm dessa submisso, h o cerceamento do corpo dessa mulher e de sua
prpria existncia. Ela buscava de todas as maneiras esconder suas formas
femininas: Eu me guardava bordando, dobrando as costas para que meus seios
no desabrochassem. Cresci assim, querendo que o meu peito mirrasse na
sombra..
A narrativa atinge seu pice quando a moa recebe em segredo um vestido
do tio. Quando o pai descobre manda que queime o presente, mas sua reao
outra: Eu fui ao ptio com a prenda que meu tio secretamente me havia oferecido.
No cumpri. Guiaram--me os mandos do diabo e, numa cova, ocultei esse
enfeitiado enfeite. Lancei, sim, fogo sobre mim mesma.. O interessante em notar
nesse trecho que a personagem no v a morte como algo negativo, mas sim,
como uma libertao da infelicidade que vivia, tanto que chega a dizer que as
labaredas eram mos escaldantes de um homem. No final da narrativa, a
protagonista desenterra o vestido que havia escondido do pai e encaminha-se para
a fogueira, parecendo ter desistido da vida que era obrigada a levar. Entretanto, no
sabemos o que realmente acontece, uma vez que a narrativa se encerra antes que o
ato seja, de fato, concludo. Um desfecho possivelmente trgico e certamente
inquietante da vida de uma mulher, uma moa que sofreu todas as conseqncias
da sociedade machista em que estava inserida. A ela nada foi permitido: nem
sonhar, nem amar, nem comer. Criada como escrava por sua prpria famlia, seu
nico direito era obedecer s ordens do pai e calar em sofrimento. A represso fsica
e psicolgica que domina toda a narrativa pode nos remeter a realidade de muitas
mulheres da frica, e de outros lugares no mundo que, ainda hoje, sofrem caladas
em seus lares.
A presena da violncia contra a mulher uma constante nos textos literrios
e manifestaes culturais diversas, como as msicas. De acordo com a
pesquisadora ngela Maria Dias, a vida urbana e a literatura mantm uma relao
estreita. Para alm da crueldade da convivncia nas metrpoles ocupadas pelo
presente perptuo das imagens e pelo cortejo dos males da desigualdade social, o
real transparece como trauma (p.30). Essa uma realidade que constatamos no
somente na literatura, mas tambm nas letras das canes de funk brasileiro, como
o caso dos objetos aqui analisados.
A crueldade pode ser classificada em trs modalidades: a da crueldade
propriamente dita, dolorosa e sem escapatria, a do exotismo, distante e estetizada,
e a da melancolia, indiferente e narcsica. No conto Saia Almarrotada, encontramos
a modalidade do olhar cruel, em uma perspectiva extremamente melanclica, uma
vez que a narrativa do conto se d em torno da experincia de vida da personagem
principal e narradora, uma moa que sofre cada momento familiar e social e acaba
encontrando como soluo para sua problemtica o suicdio.
Da mesma forma, a crueldade melanclica tambm aparece nas letras de
funk, em que as mulheres se sujeitam a viver de maneira submissa, aceitando as
67

imposies masculinas, como por exemplo nos versos: Eu ficava sozinha,

esperando voc; Eu gritava e chorava que nem uma maluca (...) Eu lavava, passava
e tu no dava valor. Nas letras de funk comum tambm a manifestao da
crueldade propriamente dita, de violncia fsica, como nos versos: S me dava
porrada! E partia pra farra!.
CONSIDERAES FINAIS
Ainda que em linguagens distintas, a violncia e os traumas sofridos pelas
mulheres esto em evidncia, tanto no conto Saia Almarrotada quanto na letra de
funk analisada. O fato que em ambos os casos so retratas as realidades do sexo
feminino: no conto em linguagem literria e nas msicas no palavreado prprio do
funk brasileiro.
As histrias apresentadas em forma de cano e de conto so ambientadas
em pocas e sociedades completamente distintas, porm, ambas nos trazem a
representao da violncia contra a mulher. Alm disso, chamam ateno nas
histrias seus desfechos. Em Agora Virei Puta, a violncia fsica e psicolgica
sofrida pela personagem revertida em autoafirmao, uma vez que a mulher
consegue reverter sua situao de sofrimento fazendo algo que atende seus
desejos. J em A Saia Almarrotada, narrativa com um final aberto, mas que nos
leva a crer que trgico, a protagonista no consegue reagir diante da coao a que
foi submetida durante toda a vida.
possvel constatar que a violncia sofrida pela mulher uma constante na
histria e ainda perdura na atualidade. Manifestada culturalmente de diferentes
formas, neste caso por meio da literatura e de letras de msica, os traos do
sofrimento se sobressaem, ainda que muitas vezes o leitor ou ouvinte das canes
no faa a devida anlise e reflexo, pois tem em si a violncia como algo enraizado
e banal.
REFERNCIAS
AMORIM, Mrcia Fonseca de. O discurso da e sobre a mulher no funk brasileiro
de cunho ertico: uma proposta de anlise do universo sexual feminino / Mrcia
Fonseca de Amorim. -- Campinas, SP : [s.n.], 2009.
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Agora Virei Puta. Disponvel em: http://letras.mus.br/gaiola-daspopozudas/1350205/. Acesso: 10 ago. 2014.
68

NA ESCRITA DE JOS EDUARDO AGUALUSA, UMA REVISO DOS CAMINHOS

DA HISTRIA OFICIAL ANGOLANA
Carlos Batista Bach
RESUMO
A partir da anlise crtica do romance Teoria Geral do Esquecimento (2012), de Jos Eduardo
Agualusa, comprovamos que o autor tece suas narrativas consubstanciando o real e o ficcional,
rasurando as fronteiras entre estes. Engendrando
as tramas narrativas com a trade memria,
histria e esquecimento, Agualusa costura seu texto de forma que possibilite uma outra forma de
olhar a escrita da histria oficial angolana.
Palavras-chave: Agualusa. Literatura Angolana. Memria. Histria.

INTRODUO
A comear pelo ttulo, j podemos inferir que a temtica de Teoria Geral do
Esquecimento (2012) est ligada s questes da memria e do esquecimento. So
36 captulos compostos por recordaes e esquecimentos de angolanos e
portugueses, a partir do dirio da portuguesa Ludovica Fernandes Mano.
Engendrando a ficcionalizao da fico, Jos Eduardo Agualusa elabora uma
narrativa baseada em um gnero que , ao mesmo tempo, confessional e biogrfico,
o dirio, que pressupe a ideia de intimidade e segredo, uma vez que quem escreve
um dirio, escreve para si mesmo. Essa estratgia cria uma atmosfera de
cumplicidade entre autor e leitor, que iro compartilhar fatos da intimidade de outra
pessoa, argumento que sempre desperta a curiosidade. Alm disso, um dirio
sempre uma escrita autoral, que detm uma aura de veracidade de seu contedo.
No entanto, na nota prvia, inserida no incio da narrativa, o autor adverte que
reconstruiu o drama vivido pela personagem baseado nos dirios, poemas e
reflexes dela. Essa advertncia desestrutura a percepo de que se ler um relato
autntico, mas refora a ideia de veracidade da fonte, visto que as anotaes de
Ludo seriam documentos que serviro de base para criar uma narrativa ficcional. H
a um duplo movimento para simular uma ancoragem com o mundo fora do texto:
Ludovica existiu, bem como seus dirios. Segundo Wayne Booth (1980), todo esse
encadeamento retrico ditado pelo esforo que tem em vista ajudar o leitor a
entrar na obra (p. 11), mas, acrescentamos que, na narrativa agualusiana, h ainda
uma consubstanciao desse esforo com a necessidade de vnculo com a
representao historiadora do passado (RICOEUR, 2000, p.18).
UMA TEORIA, MUITAS MEMRIAS
A trama tem seu incio com o narrador fazendo o que Wayne Booth (1980)
chama de sumrio, que consiste em colocar o leitor, concisamente, a par de
acontecimentos e fatos importantes para a narrativa, sem que seja necessrio
dramatiz-los. Por meio desse artifcio, o narrador consegue trazer para o
conhecimento do leitor o fato de que Ludo tinha, desde criana, medo de espaos
abertos, que com o tempo perdeu esse medo at ocorrer O Acidente. Essa
condensao inicial insere duas informaes importantes sobre a personagem: ela
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j apresentava problemas de relacionamento quando criana e passou por um

evento, provavelmente na adolescncia, que piorou essa condio.
Na continuidade, Ludo apresentada como uma portuguesa de Aveiro que
aps a morte dos pais foi viver com sua irm Odete. Esta conheceu um angolano
engenheiro de minas, chamado Orlando, com o qual se casou e forma morar em
Luanda. Ludo acompanhou o casal. Nesse perodo, Ludo j tinha mais de cinquenta
anos, mas vivia com medo de tudo e de todos; no saa para rua e no suportava a
luz do sol. Atitude que tem sua origem relacionada com a infncia e com O
Acidente, que esclarecido ao final da narrativa. A personagem, ento, descrita
como uma criatura atormentada, sem coragem de enfrentar a si e aos outros. Busca
esquecer e ser esquecida. Como seu prprio apelido indica, ela prpria um jogo
para seu autoconhecimento.
Mas como jogar esse jogo? Recebe de presente de seu cunhado um cachorro
albino, ao qual d o nome de Fantasma, que ser seu companheiro de exlio. Os
fatos vo se somando e ao final Ludo se v sozinha e desamparada numa terra em
que ela no gostava nem do lugar, nem das pessoas. Toma, ento, uma resoluo
inslita: constri uma parede isolando o seu apartamento do restante do edifcio e do
mundo. Com esta atitude, Ludo demonstra toda a sua averso ao outro, a esse povo
angolano, que ela no se permitiu conhecer. No se sente como pertencendo a
essa terra, mas j no consegue mais se imaginar em Portugal Tentou imaginar-se
muito longe dali, na segurana da antiga casa, em Aveiro, assistindo a filmes antigos
na televiso enquanto saboreava ch e trincava torradas. No conseguiu.
(AGUALUSA, 2012, p.27). Sente-se, portanto, uma pria, sem origem.
Durante toda a narrativa muito pouco dito sobre a aparncia fsica de Ludo,
ao contrrio de outras narrativas de Jos Eduardo Agualusa em que as mulheres
so sempre descritas como belas e exuberantes. Nesta narrativa o que importa o
estado psicolgico da personagem e seu duelo com as memrias e com a aceitao
de si mesma, at fisicamente, por isso podemos inferir que no cabe uma descrio
fsica de algum que se sente ausente de si mesma. A prpria parede de tijolos o
smbolo concreto da parede imaginria que ela ergueu em relao ao seu passado.
Durante 28 anos Ludo vive num entre-lugar, num tempo sem tempo.
A personagem Ludo oscila entre o luto e a melancolia. Ela no consegue
fazer o que, segundo Ricoeur (2000), consiste em um trabalho de recordao e
exorcizar essas memrias do passado, nas quais esto depositados o medo, a
angstia, a vergonha e a humilhao. Ao manter o impedimento de recordar e
trabalhar criticamente a lembrana, a personagem apresenta uma ausncia de si e
do mundo, no se sente digna de ser amada (a no ser por um Fantasma), no
consegue perceber algo positivo no mundo.
Dessa forma, desenvolve um comportamento compulsivo de repetio do
sofrimento que viveu em sua infncia e adolescncia, quando foi abandonada e
humilhada. Sente-se indigna da convivncia com o outro e com o mundo e
desenvolve uma averso a esse lugar em que est e s pessoas que nem conhece.
Tanto assim, que diz sentir medo do que est para alm das janelas (p. 37) e
acrescenta sou estrangeira a tudo (p.37), enfatizando esse sentimento de
inadequao com o mundo em que vive e, em seguida, demonstra sua xenofobia:
Estou mais prxima do meu co do que das pessoas l fora (p.37).
Ludo no consegue, at certo momento da narrativa, sair de sua vitimizao.
Essa situao s se altera com a morte de Fantasma, quando Ludo finalmente
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termina o luto e consegue retirar as sombras que lhe nublavam a conscincia e lhe
impediam de recordar o passado e de se reconciliar com o mundo.
Alguma coisa uma substncia escura escapava de dentro dela, como
gua de um recipiente estalado, e deslizava depois pelo cimento frio.
Perdera o nico ser no mundo que a amava, o nico que ela amava, e no
tinha lgrimas para o chorar. (AGUALUSA, 2012, p.115)
Aps a morte de Fantasma, Ludo consegue elaborar o luto pela perda do

objeto de seu amor, sente o vazio do ps-luto Recuou, foi recuando, acuada pelo
azul, pela imensido, pela certeza de que continuaria a viver, mesmo sem nada que
desse sentido vida (AGUALUSA, 2012, p. 116). Nos captulos que se seguem,
Ludovica Fernandes Mano j no mais a mesma. Comea uma lenta caminhada
pelo caminho da recordao ao reconhecimento para chegar ao estado de uma
memria feliz, pois, conforme nos aponta Ricoeur (2007) no reconhecimento de si
mesmo que culmina, no modo do desejo, o momento reflexivo da memria (p. 503).
A primeira demonstrao dessa mudana se d com relao ao quadro
representando um grupo de pastores mucubais a danar (AGUALUSA, 2012, p.
127), sobre os quais Ludo demonstrava ter uma viso estereotipada de selvagens,
que ela atribua ao povo angolano. Alm disso, a horrorizava a forma celebratria
como danavam, demonstrando uma atmosfera de alegria, que ela no
compartilhava. A partir da morte de Fantasma, depois que comea a conversar
consigo mesma, a fazer uma autoanalise, essa viso muda, pois comeou a ganhar
afeto por aquelas figuras (p. 127), como comea a mudar sua viso da vida como
se a vida merecesse tanta elegncia (p.127).
Percebemos, ento, que a solido e o silncio criaram o ambiente propcio
para que tivesse incio o trabalho de luto e consequentemente o trabalho de
rememorao, pois segundo Ricoeur (2007) a lembrana tambm requer tempo
um tempo de luto (p. 87). Julgamos tal anlise vivel uma vez que na sucesso dos
fatos narrativos a personagem comea a lembrar da infncia e da irm O perfume
do po devolveu-a a infncia. A irm e ela, na praia, dividindo um po com
manteiga (p.131), confessou que matara um homem, reconcilia-se com a filha, com
o passado e com Angola: Hei de sempre distinguir a luz, e a luz neste pas uma
festa (p.208).
Por fim, Ludo consegue rememorar o acidente sobre o qual criara uma
interdio de lembrar: o momento em que fora violada. Recorda os detalhes e a
forma como se fechou para o mundo, pois sentia vergonha. Relembra tambm o
exerccio de um esquecimento forado que fazia para no pensar na filha que lhe foi
tirada. Percorrendo os caminhos que constituem suas lembranas, Ludo se
reconhece e se perdoa. Perdoa-se por ter se sentido culpada pelo seu estupro, por
ter se sentido superior ao povo do pas que a acolheu, por t-los julgado selvagens,
quando ela tambm o foi, por no ter conseguido perceber que o ato selvagem que
a marcou fora praticado no mundo em que ela no reconhecia a selvageria, a
barbrie.
Essa percepo de ser brbaro j foi apontada por Francis Wolff (2004) em
seu ensaio Quem brbaro?, em que ele cita aspectos da barbrie e nos
apresenta uma concepo de brbaro que se enquadra ao comportamento de Ludo:
O brbaro aquele que acredita que ser homem ser como ele, enquanto que ser
homem sempre poder ser outro (p. 41). Nesse sentido a intolerncia de Ludo
que se manifesta e cria uma parede intransponvel entre ela e os angolanos. Tal
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comportamento se assemelha a atitude do colonizador que v o outro como brbaro,

selvagem que necessita ser civilizado, pois seus valores e costumes no so os
mesmo da civilizao ocidental.
O desdm pelo colonizado estende-se a tudo o que com ele se relaciona.
Ao pas que feio, demasiado quente, excessivamente frio, pestilento, de
clima insalubre, com uma geografia to irracional que o condena ao
desprezo, e pobreza, dependncia por toda a eternidade. (MEMMI,
1974, p.107)
Esta imagem do colonizador como superior s ser superada por Ludo ao

entrar em contato com Sabalu que lhe fala sobre a vida que existe fora do exlio a
que ela se autoinfligiu. O relato de Sabalu a respeito do cotidiano de Luanda to
estranho velha senhora portuguesa que, para ela, era como ter um extraterrestre
revelando-lhe os mistrios de um planeta remoto (p. 137).
Neste trecho, h uma confluncia do novo com o velho, do saber africano,
com a cultura portuguesa, pois assim como Ludo ensina Sabalu a ler e jogar xadrez
este lhe fala sobre os costumes da vida angolana. Ainda na sequncia o menino
angolano ajudar a portuguesa a se reconciliar com seu passado. Ao ouvir a
confisso de Ludo sobre a forma como matara um homem, Sabalu lhe conta o que
sua me dizia sobre os mortos, que eles sofriam de amnsia e sofriam mais ainda
com a pouca memria dos vivos (p. 161).
CONSIDERAES FINAIS
Paralelamente a esse exlio voluntrio de Ludo, a narrativa faz referncia a
um momento da histria angolana e portuguesa descrito por historiadores, como
Joseph Ki-Zerbo (1972) e Douglas Wheeler e Ren Pelissier (2011), como inusitado:
a autoridade portuguesa presente em Angola anunciou o fim da presena de
Portugal no territrio angolano e embarcou junto com as tropas lusas com destino
metrpole sem entregar o poder a um governo angolano. De certa forma, podemos
dizer que Portugal se exila junto com Ludo e tambm apresenta um sentimento
melanclico em relao ao seu passado.
A relao colonizador/colonizado tambm aparece na fala de Odete, irm de
Ludo, que no concorda com a viso do marido, Orlando, sobre os acontecimentos
que se desencadeiam em Portugal e em Angola. Para ela, a revolta que ocorria em
Lisboa e que alavancava manifestaes em Luanda era obra de terroristas, ao que o
marido contrapunha a sua viso como angolano: Os tais terroristas combateram
pela liberdade do meu pas. Sou angolano. No sairei (p. 16). Ainda, Odete deixa
claro o seu preconceito e intolerncia ao se referir ao primo do marido: Fala como
um preto!, acusava Odete: Alm disso, fede a catinga. Sempre que vem aqui
empesta a casa inteira (p. 17). Logo, com base nas falas da personagem, podemos
inferir que subjaz suas palavras a ideologia da cultura europeia, que vai excluir e
rebaixar as culturas de povos no europeus.
Da mesma forma, podemos perceber que a personagem Orlando ora se
mostra como um revolucionrio, ora vista como um simpatizante do regime
colonial. Esse engendramento narrativo tece uma crtica a uma viso histrica que
se queira una e coesa, que instaure verdades definitivas e impostas sobre os
eventos que constituem a historiografia. Referente a isso, Beatriz Sarlo (2007) ao
entabular um estudo crtico sobre o passado, a memria e a histria, nos diz que:
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O passado sempre conflituoso. A ele se referem, em concorrncia, a

memria e a histria, porque nem sempre a histria consegue acreditar na
memria, e a memria desconfia de uma reconstituio que no coloque em
seu centro os direitos da lembrana (direitos de vida, de justia, de
subjetividade). (p. 9)
Podemos, ento, inferir que, a partir da narrao de memrias individuais, o

texto alcana criticamente a construo da memria coletiva. Dessa forma, as
referncias aos acontecimentos j transformados em fatos histricos no se
restringem relao entre frica e Portugal, mas problematizam, criticamente, a
histria oficial angolana. Fatos como o 27 de Maio e a Independncia de Angola so
colocados sob o crivo de uma nova perspectiva analtica, endgena, numa narrativa
especular.
Logo, h uma histria sendo contada, mas o mote que rege a escrita dos
textos agualusianos evidenciar, para o leitor, o ponto de vista sob o qual est se
construindo essa narrativa. a problematizao da historiografia, enquanto registro
dos acontecimentos histricos, que percebemos inserir-se epidermicamente em
cada romance desse autor. Em Teoria geral do esquecimento (2012) no
diferente, pois, se nos contada a histria da vida de Ludo, tambm nos dada
uma nova visada sobre os acontecimentos registrados na histria oficial angolana.
REFERNCIAS
AGUALUSA, Jos Eduardo. Teoria Geral do Esquecimento. Alfragide: Dom
Quixote, 2012
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido do retrato do colonizador.
Lisboa: Mondar editores, 1974.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 2007
SARLO, Beatriz. Modernidade perifrica: Buenos Aires 1920 e 1930. So Paulo:
Cosac Naify, 2010.
73

ACESSO AO TRABALHO DAS PESSOAS COM DEFICIENCIA E AS AES

AFIRMATIVAS DO ESTADO
Cesar Riboli
Daniela Regina Riboli
Ozana Neres
RESUMO
Este estudo evidencia como ocorre o acesso ao trabalho da pessoa deficiente no Brasil, tendo em
vista as aes afirmativas adotadas como mecanismo de incluso social e eliminao de
discriminaes, para tal desiderato analisado a influncia das Convenes Internacionais das quais
o pas signatrio em relao ao tema, as garantias constitucionais na forma de direitos
fundamentais, a legislao infraconstitucional definidora do sistema de cotas para pessoas com
deficincia tanto para empregos pblicos quanto para empregos na iniciativa privada. Por fim, traz
reflexos sobre a posio da jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal e do Superior Tribunal de
Justia sobre algumas questes.
Palavras-chave: Trabalho. Pessoa deficientes. Aes afirmativas.Cotas.

INTRODUO
Contemporaneamente, a preocupao com a incluso social das minorias e a
adoo de mecanismos que busquem eliminar todas as formas de discriminao tem
ganhado espao e adeptos no contexto dos debates jurdicos e sociais. Nesse aspecto o
acesso ao trabalho das pessoas com deficincia tem ocorrido pelo implemento de aes
afirmativas decorrentes de polticas pblicas levadas a efeito pelos entes estatais. Com
o propsito de identificar a legislao garantidora das aes afirmativas, a partir das
Convenes internacionais, da Constituio Federal e da legislao infraconstitucional
ser possvel identificar quais as garantias que o Estado brasileiro dispensou as
pessoas com deficincia como forma de resguardar seus direitos fundamentais.O que
usualmente denominou-se sistema de cotas foi o mecanismo inclusivo adotado pela
legislao ptria na forma de aes afirmativas. A partir disso, objetiva-se com o
presente texto identificar se o sistema de cotas constitui-se em mecanismo capaz de
garantir a incluso e proteo de minorias que so socialmente vulnerveis, dentre as
quais esto os deficientes.
DESENVOLVIMENTO
Este texto pretende demonstrar de que forma garantido o acesso ao trabalho
da pessoa deficiente no Brasil. Para tal desiderato, evidencia-seas aes afirmativas,
mecanismo de incluso social e eliminao de discriminaes. Mas, o que so pessoas
com deficincia para fins legais? O Decreto Federal n 3.298/99, artigo 3, inciso I,
estabelece a concepo de deficincia dispondo que toda perda ou anormalidade de
uma estrutura ou funo psicolgica, fisiolgica ou anatmica que gere incapacidade
para o desempenho de atividade, dentro do padro considerado normal para o ser
humano, em sequncia, no artigo 4, est previsto que anomalias so consideradas
deficincia para fins legais.
Feita a concepo inicial, passa-se a verificar qual o reflexo interno das
Convenes internacionais, s quais o pas signatrio. O Brasil signatrio das
Convenes Interamericana para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
contra as Pessoas Portadoras de Deficincia, Conveno da Guatemala a qual foi
promulgada pelo Decreto n 3.956/2001 e da Conveno n 159/83 da OIT, que integrou
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o ordenamento jurdico nacional pelo Decreto n 129/1991, que trata da Organizao do

Trabalho, dispondo sobre a reabilitao profissional e emprego de pessoa deficiente.
Assim juntamente com outros pases, o Brasil assumiu o compromisso internacional de
garantia de emprego adequado e da participao com igualdade de oportunidade
pessoa deficiente, alm de comprometer-se em eliminar todas as formas de
discriminao.
A Constituio Federal de 1988, adotou a igualde de todos perante a lei e a
dignidade da pessoa humana com princpios fundamentais. Nos Direitos sociais, artigo
7, inciso XXXI, estabeleceu que so direitos dos trabalhadores com deficincia a
proibio de qualquer discriminao no tocante a salrio e critrios de admisso.No
artigo 37, inciso VIII, foi garantido a reserva de um percentual de vagas em cargos e
empregos pblicos, as pessoas com deficincia, por parte do Poder Pblico, reservando
a legislao infraconstitucional a definio dos critrios de admisso.Da organizao do
Estado, nos artigos 23, inciso II, e artigo 25, XIV, foi estabelecido como competncia
comum da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpioscuidar da proteo e
integrao social dos deficientes.
Atendendo a previso Constitucional, foi editada a Lei 7.853/1989,
regulamentada pelo Decreto n 3.298/99, que previu direitos das pessoas portadoras de
deficincia e sua integrao social.
No servio pblico, a nvel Federal, a Lei n 8.112/1990, Regime Jurdico dos
servidores pblicos civis da Unio, das autarquias e das fundaes pblicas federais,
estabelece em seu artigo 5, 2 que s pessoas deficientes assegurado o direito de
se inscrever em concurso pblico para provimento de cargo cujas atribuies sejam
compatveis com a deficincia de que so portadoras; para tais pessoas foi reservado
at 20% (vinte por cento) das vagas oferecidas no concurso.
O Poder Judicirio regulamentou atravs do Enunciado Administrativo CNJ n
12/2008 que em todos os concursos pblicos para provimento de cargos do Poder
Judicirio, inclusive para a atividade notarial e de registro, ser assegurada reserva de
vagas a candidatos com deficincia, em percentual no inferior a 5% (cinco por cento),
nem superior a 20% do total de vagas oferecidas.
No Rio Grande do Sul, a Lei n 13.320/2009, em seu artigo 107, estabelece que
os concursos para provimento de cargo pblico destinaro, no mnimo, 10% (dez por
cento) das vagas a serem preenchidas para pessoas com deficincia.
Apesar da existncia da previso legal garantindo o percentual de cotas para
deficientes, o Edital do Certame deve de forma clara e seguindo os ditames da lei local
estabelecer os nmeros de cargos destinados os critrios de avaliao.
Na iniciativa privada, aLei 8.213/91 em seu artigo 93 e o Decreto n 3.298/99 em
seu artigo 36, fixaram cotas para as pessoas com deficincia. A empresa com 100 (cem)
ou mais empregados est obrigada a preencher de 2% (dois por cento) a 5% (cinco por
cento) dos seus cargos com beneficirios reabilitados ou pessoas portadoras de
deficincia, habilitadas, na seguinte proporo:
I - at 200 empregados...................................................................2%;
II - de 201 a 500..............................................................................3%;
III - de 501 a 1.000..........................................................................4%;
IV - de 1.001 em diante. .................................................................5%.
Como garantia do emprego, estabeleceu a legislao acima citada que a
dispensa de trabalhador deficiente habilitado ao final de contrato por prazo determinado
de mais de 90 (noventa) dias, e a imotivada, no contrato por prazo indeterminado, s
poder ocorrer aps a contratao de substituto deficiente.
Algumas questes que dizem respeito as aes afirmativas com interpretao
questionadas, foram enfrentadas pelos Tribunais Superiores, destaca-se algumas.
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O Supremo Tribunal Federal em deciso relatada pelo Ministro Celso de Melo,

afirmou que a razo das cotas para pessoa com deficincia, objetiva compensar,
mediante aes de contedo afirmativo, os desnveis e as dificuldades que afetam os
indivduos que compem tal grupo vulnervel, tratando-se de mecanismo compensatrio
inspirado no princpio fundamental da Dignidade Humanaque visa a recompor, pelo
respeito alteridade, diversidade humana e igualdade de oportunidades, o prprio
sentido de isonomia inerente s instituies republicanas. No que se refere a adoo
das convenes internacionais refere:
Essa Conveno das Naes Unidas, que atribui maior densidade normativa
clusula fundada no inciso VIII do art. 37 da Constituio da Repblica, legitima a instituio
e a implementao, pelo Poder Pblico, de mecanismos compensatrios destinados a
corrigir as profundas desvantagens sociais que afetam as pessoas vulnerveis, em ordem a
propiciar-lhes maior grau de incluso e a viabilizar a sua efetiva participao, em condies
equnimes e mais justas, na vida econmica, social e cultural do Pas. O Poder Judicirio,
no exerccio de sua atividade interpretativa, deve prestigiar, nesse processo hermenutico, o
critrio da norma mais favorvel (que tanto pode ser aquela prevista no tratado internacional
de direitos humanos como a que se acha positivada no prprio direito interno do Estado),
extraindo, em funo desse postulado bsico, a mxima eficcia das declaraes
internacionais e das proclamaes constitucionais de direitos, como forma de viabilizar o
acesso dos indivduos e dos grupos sociais, notadamente os mais vulnerveis, a sistemas
institucionalizados de proteo aos direitos fundamentais da pessoa humana. (RMS 32732
AgR, Segunda Turma, julgado em 03/06/2014, DJe-148, PUBLIC 01-08-2014).
O entendimento da Corte Suprema no sentido do reconhecimento do sistema
de cotas para pessoas com deficincia que objetiva corrigir as profundas desvantagens
sociais que afetam as pessoas vulnerveis, com o propsito de propiciar-lhes maior grau
de incluso e a viabilizar a sua efetiva participao, em condies equnimes e mais
justas, na vida econmica, social e cultural do Brasil.
Em relao ao arredondamento do nmero de vagas para mais ou para menos,
das previstas em edital, o STF aplicou o entendimento de que a regra o concurso
pblico, dessa forma as cotas devem ser arredondadas evitando-se o majoramento do
nmero de vagas, para prevalecer o critrio igualitrio:
CONCURSO PBLICO - RESERVA DE VAGAS - PORTADOR DE DEFICINCIA DISCIPLINA E VIABILIDADE. Por encerrar exceo, a reserva de vagas para portadores de
deficincia faz-se nos limites da lei e na medida da viabilidade consideradas as existentes,
afastada a possibilidade de, mediante arredondamento, majorarem-se as percentagens
mnima e mxima previstas. (MS 26310, Relator(a):Min. MARCO AURLIO, Tribunal Pleno,
julgado em 20/09/2007, DJe-134, de 30-10-2007).
Nesse mesmo sentido a posio do Superior Tribunal de Justia, manifestada
no AgRg no REsp 1353071/CE, Rel. Min. MAURO CAMPBELL MARQUES, 2 Turma,
julgado em 12/03/2013, DJe 18/03/2013.
O Superior Tribunal de Justia, instado a manifesta-se sobre previso
Constitucional de reserva de vagas para deficientes, afirmou que se trata de norma de
eficcia contida, dependente de lei infraconstitucional:
Reconhece-se como discriminao legal em concurso pblico a chamada reserva de
vagas para os portadores de necessidades especiais. A reserva de vagas para deficientes
fsicos nos concursos pblicos, na forma do art. 37, inciso VIII, da Constituio Federal,
norma de eficcia contida, mas, havendo regulamentao dessa hiptese na legislao
infraconstitucional, a Administrao Pblica no pode se furtar garantia desse
direito.(AgRg no REsp 1121092/RS, Rel. Ministra ALDERITA RAMOS DE OLIVEIRA SEXTA
TURMA, julgado em 20/08/2013, DJe 04/09/2013).
76

Dessa forma, resta caracterizado o entendimento de que a previso

constitucional carece de lei local disciplinando e regulamentando o percentual de vagas
a serem assegurados a pessoa com deficincia, imperativo.
Por fim, a concluso carece de uma definio de ao afirmativa.Socorrendo-se
da doutrina, essa conceber que ao afirmativa est intimamente ligada a ideia de
adoo de medidas concretas e efetivas de incluso social dos indivduos menos
favorecidos por parte do Estado e da sociedade (RIBOLI, 2014, p. 294).
CONSIDERAES FINAIS
Conclui-se que, a partir das Convenes internacionais, das quais o Brasil
signatrio, da previso Constitucional e da edio de leis infraconstitucionais por todos
os entes da federao foi possvel a adoo de aes afirmativas que buscam da
incluso social da pessoa comdeficincia, constitui-se em mecanismo que busca a
efetivao da igualdade e o resguardo da dignidade da pessoa humana, alm de
propiciar mecanismos de combate das formas de discriminao. Tudo isso importante,
entretanto a sociedade precisa conscientizar-se da importncia de oportunizar emprego
s pessoas com deficincia, independente dos mnimos previstos na legislao que
implementa as aes afirmativas do Estado.
REFERNCIAS
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. 50. ed. So

Paulo: Saraiva, 2014.
______. Supremo Tribunal Federal. Jurisprudncia. Disponvel
em:http://www.stf.jus.br/portal/jurisprudencia. Acesso em: 10 set. 2014.
______. Lei n 7.853, de 24 de outubro de 1989. Dispe sobre o apoio s pessoas
portadoras de deficincia, sua integrao social Institui o Corde.
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7853.htm. <acesso em 08 jul de 2014>.
______. Lei n 8.112, de 11 de dezembro de 1990. Dispe sobre o regime jurdico
dos servidores pblicos civis da Unio, das autarquias e das fundaes pblicas.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis. Acesso em: 10 ago. 2014.
______. Lei Federal n 8.213, de 24 de julho de 1991.Dispe sobre os Planos de
Benefcios da Previdncia Social. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso
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______. Conselho Nacional de Justia. Enunciado Administrativo n 12, de 09 de
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Judicirio.http://www.cnj.jus.br/atos-administrativos. Acesso em: 16 set. 2014.
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______. Conveno n 159, de 18 de maio de 1990.Reabilitao Profissional e
Emprego de Pessoas Deficientes. Disponvel em:http://www.oitbrasil.org.br. Acesso
em: 16 set. 2014.
77

RIO GRANDE DO SUL. Lei Estadual Lei n 13.320, de 16 de setembro de 2010.

Consolida a legislao relativa pessoa com deficincia no Estado do Rio Grande
do Sul. Disponvel em: http://www.al.rs.gov.br/FileRepository/repLegisComp/Le.pdf.
RIBOLI, Cesar; RIBOLI, Daniela Regina. Aes Afirmativas Como Mecanismo de
Efetivao da Igualdade e da Incluso Social. In: GAGLIETTI, Mauro. COSTA,
Thaise Nara Graziotin. CASAGRANDE, Aline. O Novo no Direito. Iju, RS: Editora
Unijui, 2014.
78

A VIOLNCIA CONTRA A CRIANA NO BRASIL: DO TEXTO FICCIONAL DE

GRACILIANO RAMOS AO TEXTO NO-FICCIONAL SOBRE O CASO
BERNARDO
Claudete Pessatto
Marta Pelinson
RESUMO
Esta pesquisa aborda a violncia contra a criana no Brasil tematizada em textos ficcionais e no
ficcionais. A proposta deste trabalho analisar comparativamente como se d a representao da
violncia contra a criana sociedade nos tempos atuais, atravs de leitura crtica de reportagens
sobre o caso Bernardo, e no sculo passado, atravs da forma como Graciliano Ramos escreveu
sua prpria historia nos contos citados ao rememorar sua vida na infncia. Alinham-se, neste
trabalho, informaes sucintas sobre a poca de vida do autor citado e o cotidiano atual de crianas
sendo expostas crueldade da humanidade. O presente estudo apresenta uma abordagem da
violncia contra a criana a partir da observao dos fragmentos dos contos Cinturo, Leitura e
Escola do livro Infncia, de Graciliano Ramos, e reportagens publicadas pela mdia acerca da vida
do menino Bernardo. A anlise se concentra na compreenso da linguagem dos textos e na
representao de uma experincia de dor e angstia vivida por crianas, seja na abordagem ficcional,
seja na no ficcional. Para o desenvolvimento deste trabalho, foi realizado um resgate histrico dos
contos e das reportagens sobre a morte do garoto Bernardo, alm de utilizar reflexes acerca das
relaes entre laos familiares, literatura e sociedade, o que subsidiou as anlises dos contos
selecionados. Para o embasamento terico, buscou-se respaldo em autores e pesquisadoresreprteres, como Fernanda Cruz, Marco Weissheimer, Fabrcio Carpinejar e Graciliano Ramos entre
outros. A sociedade representada a partir dos temas citados por reportes e pelo escritor Graciliano
Ramos sinalizam falta de carinho dos pais, humilhao, preconceitos e excluso social contra
crianas. As representaes desses temas so feitas a partir de imagens negativas que perpassam
todos os contos da antologia de Ramos e apresentam perspectivas de uma sociedade que evoluiu
muito pouco durante todos esses anos de mudanas de leis, como o ECA, na sociedade atual.
Palavras-chave: Infncia. Violncia. Literatura. Atualidade.

INTRODUO
Esta pesquisa aborda a violncia contra a criana no Brasil tematizada em
textos ficcionais e no ficcionais. A obra Infncia, de Graciliano Ramos prova ser
possvel somar os elementos pessoais com os sociais, comparando-se os contos
Cinturo, Leitura e Escola com a vida real do caso menino Bernardo
UglioneBoldrini. A proposta deste trabalho analisar comparativamente como se d
a representao da violncia contra a criana sociedade nos tempos atuais, atravs
de leitura crtica de reportagens sobre o caso Bernardo, e no sculo passado,
atravs da forma como Graciliano Ramos escreveu sua prpria historia nos contos
citados ao rememorar sua vida na infncia. Alinham-se, neste trabalho, informaes
sucintas sobre a poca de vida do autor citado e o cotidiano atual de crianas sendo
expostas crueldade da humanidade.
O presente estudo apresenta uma abordagem da violncia contra crianas a
partir da observao dos fragmentos dos contos citados acima e de reportagens
sobre a tragdia que se passou em 2014, em Frederico Westphalen- RS. A anlise
se concentra e de compreenso da linguagem atravs de uma experincia de dor e
angustia de ambas as partes. Para o desenvolvimento deste tema foi realizado um
resgate histrico dos contos, e das reportagens sobre a morte de Bernardo, alm de
utilizar reflexes acerca das relaes entre laos familiares, literatura e sociedade, o
que subsidiou as anlises dos contos selecionados. Para o embasamento terico,
79

buscou-se respaldo em Autores e Pesquisadores Reprteres como: Fernanda Cruz,

Marco Weissheimer, Fabrcio Carpinejar e Graciliano Ramos entre outros. A
sociedade representada a partir dos temas citados por Reprtes, acima citados e
Graciliano em suas obras, abordando a falta de carinho dos pais, humilhao,
preconceitos e excluso social.
DESENVOLVIMENTO
No livro Infncia, as fronteiras entre o tecido ficcional e referencial se
misturam no motivo de ser narrativa, pois o sujeito emprico recria o passado e
procura dar-lhe sentido. O passado dos meninos Graciliano e Bernardo aborda
temas relacionados com as construes sociais, falta de afeto, maus tratos e pouco
caso da sociedade em si.
No conto Cinturo, Graciliano conta sua experincia de dificuldades, referese ao pai como agressivo, rude e sua me era fria, no demonstrava nenhum afeto
pelo filho, tendo que se adaptar a uma doena que afetou sua viso, tornado motivo
de chacotas por ter dificuldades de enxergar. Na rua era humilhado sofrendo
represarias das pessoas que os rodeavam, pois o tratavam com indiferena como se
estivessem vendo apenas um menino sem qualidades. Dentro de casa no era
diferente ele no tinha paz, o pai o agredia, com palavras e muitas outras
atrocidades. Quando o seu cinturo sumiu, o pai logo jogou a culpa no desatento de
Graciliano, e mesmo aps ter descoberto que no era culpa do filho o pai no se
desculpou. Desde criana Graciliano aprendeu ver o mundo com dificuldade.
No conto Leitura, o pai convenceu-o numa forma que deixou desconfiado,
pois usou de um discurso manso, a se alfabetizar. Alegando que isso iria permitir
com que tomasse posse de uma arma poderosssima. Num primeiro instante at
acreditou a se tratar de ser algo bom, mas do jeito que logo a realidade veio a
tonaseus dias se tornaram ainda mais dolorosos, a aprendizagem foi feita de uma
certa forma que era contra tudo que se pode chamar de alfabetizar, era dor,
violncia no respeitava a ordem cronolgica de um crebro infantil.
No Conto Escola, a agonia de Graciliano aumenta na escola, onde
continuar seu problemtico processo de alfabetizao. H aqui, assim como nos
captulos seguintes, uma critica modernssima ao sistema educacional: como
ensinar eficientemente, se o que apresentado aos alunos est muito distante da
realidade deles. O ensino da dita Cartilha, feita com varias punies provocando
nele pavor, medo, deixando assim marcas profundas no individuo que, na maioria
das vezes no consegue superar os seus traumas. O sujeito adulto explicita, atravs
da narrativa, a sua capacidade de superar os traumas da infncia ao admitir que,
sentia, dificuldades em lidar com as duas letras, T, D, e com qualquer tipo de
atitude que demonstrasse violncia
O ponto de vista que observamos, nas, reportagem da mdia, comparada
com a obra ficcional de Graciliano so muito parecida, a da classe "dominante,
pais, o mal encontra-se em qualquer lugar, em pocas e principalmente dentro dos
lares. Uma sensao que se d por conta que uma memoria ou uma simples
lembrana de algo que aconteceu rapidamente, fique armazenada em nossa
memoria de longo prazo, sem passar pela memoria imediata, ou seja, voc guardou
uma lembrana de algo, que voc no presenciou , ao presenciar novamente de
uma forma diferente, no lida em contos e sim em reportagens lidas e assistidas,
temos a sensao de estranheza de j ter vivenciado aquele fato ocorrido. Assim
80

que nos deparamos com o caso do menino Bernardo, que liga as obras aos dois
pontos. Um editorial publicado no jornal Zero Hora ensaia uma politizao do caso,
identificando uma aterrorizante rotina de atrocidades no pas: Os episdios
macabros abalam no s a comunidade de Trs Passos, mas a populao inteira de
um pas em que os limites entre a convivncia civilizada e a barbrie foram
ultrapassados h muito, tempo. Um editorial publicado em 16 de abril de 2014 no
jornal Zero Hora ensaia uma politizao do caso, identificando uma aterrorizante
rotina de atrocidades no pas: Os episdios macabros abalam no s a
comunidade de Trs Passos, mas a populao inteira de um pas em que os limites
entre a convivncia civilizada e a barbrie foram ultrapassados h muito tempos.
diz o texto. No h nenhuma exclusividade brasileira, e muito menos gacha,
nas manifestaes do mal. S pode pensar assim quem acredita ou defende a
mitologia de que o Brasil um pas abenoado por Deus e bonito por natureza, que
no tem terremoto nem vulco, ou que o Rio Grande uma terra cujas faanhas
servem de modelo a toda terra. Acontecimentos como este de Trs Passos,
mostram que o mal e a perversidade no respeitam fronteiras nem classe social e se
alimentam, entre outras coisas, da ausncia ou das falhas de instituies
republicanas criadas para proteger a vida. S, no significa se comprometer com a
tese de um mal absoluto metafsico pairando sobre a histria dos homens. H
sempre uma dimenso institucional que cerca esses episdios. No caso em questo,
a atuao dos rgos de proteo infncia que no conseguiram prever e deter o
crime que acabou se consumando. Neste sentido, o Estado, suas instituies e as
da sociedade falharam em seu papel de proteger quem exige ."Esse menino era seu
filho. Tampouco posso cham-lo pelo sobrenome para indicar formalidade. Perdeu
o direito do sobrenome. Seu filho pequeno est enterrado em seu sobrenome para
sempre. Ele carregava seu sobrenome, voc no soube carregar coisa alguma dele.
Tente todos os dias de sua paternidade. Sangue no sai com a culpa. Pais so
principais responsveis por violaes aos direitos da criana diz. Levantamento feito
com dados dos conselhos tutelares de todo o pas revela que pais e mes so
responsveis por metade dos casos de violaes aos direitos de crianas e
adolescentes, como maus-tratos, agresses, abandono e negligncia, (Fabrcio
Carpinejar, domingo, 27 de abril de 2014, Zero Hora, p. 02).
Pais so principais responsveis por violaes aos direitos da criana diz.
Levantamento feito com dados dos conselhos tutelares de todo o pas revela que
pais e mes so responsveis por metade dos casos de violaes aos direitos de
crianas e adolescentes, como maus-tratos, agresses, abandono e negligncia.
[...] este mundo dos homens, seres perdidos, onde impera a
fora, a ganncia, o dio, a mentira. Esta uma sociedade de aparncias
que valoriza o brilho do ouro, os ttulos, as conquistas, ningum quer mais
ser paciente, compreensivo, ningum quer mais perder tempo, se doar, ser
cativo, todos tem medo uns dos outros, de perder seu status, dividir
patrimnio e, ao olhar teu olhar, teu jeito bondoso, querendo migalhas de
considerao, pressentiram perigo. Neste mundo de hoje, negligente,
displicente e omisso, s temos olhos para as trapaas, maldades,
leviandades, que premiam as vitrias, alimentam as vaidades, parece que
estamos apenas assistindo, pacientes com a violncia, a barbrie e, assim
caminhamos todos os dias, sem reclamar com o extermnio da espcie
humana[...] (ALCIBALDO ALMEIDA; 15-04-2014; cdigo texto: T4783096).
81

CONSIDERAES FINAIS
Dessa forma, as representaes desses temas so feitas a partir de imagens
negativas que perpassam todos os contos da antologia e apresentam perspectivas
de uma sociedade que evoluiu muito pouco durante todos esses anos de mudanas
de leis como o ECA.
Atravs da fantasia de uma vida feliz, crianas acreditam estarem vivendo
num mundo que seja real, mas a populao inteira de um pas como o nosso
abalado por crimes que chocam a toda hora a sociedade. Episdios macabros
abalam no s a comunidade de Trs Passos, mas a populao inteira de um pas
em que os limites entre a convivncia civilizada e a barbrie foram ultrapassados h
muito tempo. Acontecimentos como este de Trs Passos mostram que o mal e a
perversidade no respeitam fronteiras nem classe social e se alimentam, entre
outras coisas, da ausncia ou das falhas de instituies republicanas criadas para
proteger a vida. Na poca que viveu Graciliano Ramos, no havia a lei LEI N 8.069,
DE 13 DE JULHO DE 1990 ECA Estatuto da Criana e do Adolescente, mas
tambm do que adiantaria? Se vivendo em 2014 o Bernardo filho de um Mdico, rico
com amigos importantes na sociedade, amigos esses de seu pai, Promotores Juzes
Delegados Conselheiros Tutelares, e assim mesmo teve um desfecho trgico,
tampouco a sorte escolheu Graciliano Ramos para deixar-nos um legado de
historias verdicas, dolorosas, sim, mas com significado de um mal absoluto
metafsico pairando sobre a histria dos homens. H sempre uma dimenso
institucional que cerca esses episdios. No caso em questo, a atuao dos rgos
de proteo infncia que no conseguiram prever e deter o crime que acabou se
consumando. Neste sentido, o Estado, suas instituies e as da sociedade falharam
em seu papel de proteger quem exige. Pais so principais responsveis por
violaes aos direitos da criana.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Alcibaldo, 25/04/2014; Disponvel em:
http://www.recantodasletras.com.br/cronicas/4783096
CARPINEJAR, Fabricio, "Esse menino era seu filho". Disponvel em:
http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/fabricio-carpinejar-esse-meninoera-seu-filho-4484200.html .
RAMOS, Graciliano. Infncia: contos. Rio de Janeiro: Record, 2007.
WEISSHEIMER, Marco. O mal no banal: sobre o assassinato de Bernardo
Boldrini. Disponvel em: http://www.sul21.com.br/jornal/pais-sao-principaisresponsaveis-por-violacoes-aos-direitos-da-crianca/
MORTE do menino Bernardo choca o pas; 16/04/2014 s 10:05. Disponvel em:
http://www.arazao.com.br/2014/04/morte-de-bernardo-choca-o-pais/
FABRCIO,Carpinejar, esse menino era seu filho; domingo dia 27/04/2014.
Disponvel em: http://carpinejar.blogspot.com.br/2014/04/esse-menino-era-seufilho.html
82

O ENSINO SOBRE A CULTURA AFRO-BRASILEIRO EM LIVROS

DIDTICOS: UMA ANLISE DE OBRAS PARA DISCIPLINAS DE HISTRIA E
PORTUGUS
Claudia Maria Candaten Estival
Leila Ftima Pereira
RESUMO
No Brasil, existe uma Lei Federal, n 10.639/2003, que obriga a abordagem da Histria e da Cultura
Afro-brasileira nas disciplinas de Histria, Lngua Portuguesa e Artes na Educao Bsica.
Considerando isso, esse trabalho aborda a presena da temtica da Cultura Afro-brasileira, nos
livrosdidticos destinado s duas disciplinas: Histria e Portugus. O objetivo deste estudo
identificar se os livros didticos atendem Lei referida, situando o aluno sobre a Histria do Negro no
Brasil e a influncia de sua cultura nas prticas sociais do pas. Alm disso, busca-se refletir sobre a
relevncia das informaes registradas nos livros didticos acerca da cultura afro-brasileira e do seu
contedo sobre preconceito racial e discriminao contra o povo afrodescendente. Os objetos
selecionados para anlise so: Portugus: de olho no mundo do trabalho, de Ernani Terra e Jos de
Nicola, destinado ao Ensino Mdio, e Histria, de Ana Lcia Lana Nemi e Muryatan Santana
Barbosa, destinado ao Ensino Fundamental. Ao analisar as duas obras didticas, nota-se que, apesar
de os livros abordarem em algum momento a imagem do negro na literatura ou na histria da frica e
a presena do negro africano no Brasil, as informaes so pouco suficientes para a compreenso da
cultura afro-brasileira e a discusso sobre preconceito e excluso racial.
Palavras-chave: Afro-descendncia. Livro didtico. Ensino.

INTRODUO
No Brasil, foi instituda a Lei Federal n 10.639/2003, que obriga a abordagem
da Histria e da Cultura Afro-brasileira nas disciplinas de Histria, Lngua
Portuguesa e Artes na Educao Bsica. Considerando isso, esse trabalho aborda a
presena da temtica da Cultura Afro-brasileira, no livro didtico destinado s duas
disciplinas: Histria e Portugus. O objetivo do estudo identificar se os livros
didticos atendem Lei referida, situando o aluno sobre a Histria do Negro no
Brasil e a influncia de sua cultura nas prticas sociais do pas. Alm disso, buscase refletir sobre a relevncia das informaes registradas nos livros didticos acerca
da cultura afro-brasileira e seu contedo oportuniza discusses sobre preconceito
racial e discriminao contra o povo afrodescendente.
muito importante que o profissional da rea de Letras desenvolva uma
leitura crtica de todo material referente histria e literatura do afro, avaliar a
imagem do negro nos livros didticos, alm de haver uma carncia muito grande de
material para estudo dos mesmos. Ainda deve haver uma necessidade urgente de
avaliar a imagem do afro descendente para combater atitudes e vises distorcidas,
preconceituosas e racistas sobre o negro.
DESENVOLVIMENTO
Com o desdobramento legal da LDB que vinha do fruto das lutas dos
Movimentos Sociais Negros foi includa de forma bastante contundente, a questo
racial na histria politica brasileira, sobretudo a partir das mobilizaes observadas
desde a dcada de 70. Dessa forma, em 9de janeiro de 2003 foi sancionada a lei n
10.639 cujo texto estabelece, em seu artigo 26, que os currculos formais das
83

escolas pblicas e privadas devero obrigatoriamente contemplar o ensino sobre a

Histria e a Cultura Afro- Brasileira. Nesses termos, o contedo programtico dever
incluir:
(...)o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no
Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.(1 do , art. 26 da, Lei
n 10.639/2003)
o
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.(1 do , art. 26 da,
Lei n 10.639/2003)
A Lei n 10.639/2003, alterada pela Lei 11.645/20083, um marco legal

importante na elaborao das polticas pblicas educacionais, pois contribui na
construo de relaes tnico-raciais, por meio da valorizao da Histria da
populao negra em nosso pas. Dessa forma, pode-se considerar que a incluso da
temtica de Histria e de cultura afro-brasileira nos currculos escolares se d no
sentido de ampliar a discusso da diversidade cultural, racial, social e econmica
brasileira e suas contribuies na constituio da memria e da identidade coletiva
da ptria-nao (MIR, 2004). Todo esse esforo para a desconstruo da Histria
tradicional de constituio da sociedade brasileira se alicera na mitologia da
democracia das raas, que se potencializou para edificar um estado etnicista.
Nesse sentido, vale destacar a importncia que o livro didtico tem, sido
concebido, desde meados do sculo XIX, como sendo um dos principais instrumento
de trabalho do professor na sala de aula e em muitas situaes o nico acessode
leitura de muitos alunos.Nesta senda, analisamos dois livros didticos de Histria e
de Portugus. Nesse contexto terico-metodolgico, os livros acabam por minimizar
a escrita literria de grupos tnicos-raciais subalternizam o afro-brasileiro. Neles
podemos constatar a referncia s culturas brasileiras de matrizes africanas, atravs
de textos e artigos representativos de uma viso do negro como objeto,personagem,
que, na maioria das vezes, passivo e construdo a partir de esteretipos negativos.
No entanto, o negro est sempre nos livros didticos, como nos fragmentos do
poema O Navio Negreiro,de Castro Alves, e no romance Macunana, o heri sem
nenhum carter. Esses exemplos concebemuma visoliterria ou ficcional para o
negro e no exatamente real.
Nesse sentido, por exemplo, no livro de Nicola (2004), essa viso est
inscrita em uma franca valorizao de uma mestiagem harmnica na sociedade
brasileira, sendo diluidora de todo conflito tnico-racial, que, porventura possa ter
tomado fora no processo histrico brasileiro. No captulo O Romantismo a prosa
em Portugal e no Brasil, o tema a ser trabalhado introduzido a partir da relao
intertextual existente entre um fragmento de Macunama, de Mario de Andrade e
O Guarani de Jos de Alencar. Nas atividades propostas para os alunos,a ltima
questo sobre ambos os textos, os autores do livro induzem a reposta do aluno, ao
elaborarem o seguinte enunciado: Mrio de Andrade mistura os mais diferentes
traos culturais que influenciaram o homem brasileiro. Na frase numa pajelana Rei
Nag..., temos um exemplo de qual tipo de mistura? (NICOLA,2004, p.402).
Com esse vis, h inmeras imprecises conceituais que perpassam pela
pergunta aparentemente pensada a partir de um olhar voltado para a diversidade
tnico-racial. Com isso, a presena do negro e do indgena na sociedade brasileira
84

reduzida influnciade traos culturais para a formao do homem brasileiro,

sendo concebido de maneira no problematizadora, comomestios por excelncia .
As relaes tnico-raciais reduzem-se pelo conflitoharmnico de traos culturais
distintos, porm complementares. Portanto simplifica-se tambm a presena de
culturas e conhecimentos de matrizes no-europeias, mas principalmente h a
opo por no problematizar a representao negativa de indgenas e negros
construda no romance de Mrio de Andrade, tendo em vista que a mestiagem
legitimada como o trao do brasileiro tpico.
Com referncia ao livro Histria, de Ana Lcia Lana Nemi e Muriatan
Santana Barbosa,essa obra aborda uma histria de um povo sofrido, escravo que
tinha como misso o trabalho pesado, sem nenhuma condio humana digna para a
sobrevivncia, ou seja, relata a histria e as condies de vidas dos afrodescendentes, registrando inclusive, que muitas coisas no foram reveladas sobre o
negro, deixando um suspense e o entendimento de que talvez o sofrimento fosse
ainda maior do que se tem conhecimento nos anais da Histria.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs da anlise das obras acima mencionadas, pode-se constar
quemesmo aps a instituio de lei federal que obriga s escolas inclurem em seus
currculos a temtica que aborda a cultura negra no Brasil, esta regra vem
enfrentando dificuldade em seu cumprimento, haja vista que o material didtico, sob
a tica dos livros abordados, no contemplam o contedo necessrio para a
transmisso de conhecimento e estudo ao educando como prescinde da lei.
Ao analisarmos as obras didticas, nota-se que, apesar de os livros
abordarem em algum momento a imagem do negro na literatura ou na histria da
frica e a presena do negro africano no Brasil, as informaes so pouco
suficientes para a compreenso da cultura afro-brasileira e a discusso sobre
preconceito e excluso racial.
Os livros didticos no so apenas instrumentos pedaggicos: so tambm
produtos de grupos sociais que procuram, por intermdio deles, perpetuar
suas identidades, seus valores, suas tradies, suas culturas. Alain Choppin
REFERNCIAS
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Regulamenta a lei n 9.394 de 20
de dezembro de 1996. Que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional
para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm>. Acesso em: 19 set.
2014.
MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA. Secretaria Especial de Poltica de
promoo de Igualdade Racial. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Racial e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro brasileira. Braslia: MEC/SEF, 2004.
85

NEMI, Ana Lcia Lana; BARBOSA, Muryatan Santana. Histria 7 ano. So Paulo:
SM, 2012.
NICOLA, Jos de;TERRA, Ernani. Portugus: de olho no mundo do trabalho. So
Paulo: Scipione, 2004. (volume nico)
86

TERRA MORTA, DE CASTRO SOROMENHO: REFLEXES SOBRE O DILOGO

ENTRE LITERATURA E HISTRIA
Claudia Maira Silva de Oliveira
RESUMO
O presente artigo evidencia a forma com que o escritor Angolano Castro Soromenho representa o
contexto social de seu pas atravs literatura, tendo-se como corpus de anlise o romance obraTerra
Morta, o qual conhecido como uma obra da trade que compe a triologia do Camaxilho, a qual
permite ao leitor estabelecer relaes entre literatura e histria de Angola.O estudo feito com base
em pesquisas bibliogrficas a cerca da literatura africana de expresso portuguesa. Os resultados
mostram que o escritor angolano, Castro Soromenho, busca representar a partir de uma narrativa
documental e informativa, de cunho realista a difcil situao de Angola no perodo colonial,
chamando a ateno para os conflitos entre colonizados e colonizadores, desencadearam um
processo de aculturao portuguesa em Angola. O romance chama a ateno para a explorao
portuguesa sobre o angolano, alm de identificar as marcas de escravido, violncia e superioridade
no livro.
Palavras-chave:
Portuguesa.
Angola.
Literatura.
Histria.
Representao.
Colonizao
INTRODUO
O presente artigo deseja abordar a literatura angolana de expresso
portuguesa. Assim como na cultura, nos costumes e na populao, as influncias
portuguesas se deram tambm na literatura de Angola, onde se encontra um dos
mais importantes autores do sculo XX: Castro Soromenho, o qual era jornalista de
formao, porm sempre conciliou as atividades jornalsticas com a literatura e,
apenas em 1943, deixou de exercer suas atividades joralisticas para dedicar-se
unicamente a literatura.
Fernando Monteiro de Castro Soromenho pertencia elite angolana, os
quais representavam a minoria, em virtude disso, teve acesso educao e
formao profissional em Portugal; apesar de sua posio social, o
escritorrepresenta tambm os sujeitos que esto as margens da sociedade de
Angola. Por meio das narrativas, o escritor denuncia a explorao portuguesa no
pas africano ainda colnia de Portugal, tambm mostra os percalos do seu povo,
representando todos os tipos sociais da poca, entre estes os administradores
portugueses, a mulher angolana, os mulatos, os sobas e sipaios e ainda mostra o
contexto social e econmico, sempre com base em uma representao realista.
O escritor se utiliza de uma escrita Neorrealista, pois cria sua obra de fico
com base na realidade de Angola, segundo Chaves (1999) Soromenho escolheu
trilhar uma caminho subversivo, no qual teria vivenciado o processo de colonizao
e todos os interesses portugueses. Nas narrativas Terra Morta (1945), Viragem
(1957), e A chaga (1970), trs obras que compe a chamada triologia do Camaxilo,
Castro Soromenho faz referncia cobrana dos impostos e do trabalho escravo,
bem como queda do lucro da borracha e do marfim, o que se explicita nos
romances A chaga (1970) e Terra Morta 1945) situaes que realmente
aconteceram no perodo colonial em Angola.
O estudo contemplar, atravs de anlises e interpretaes da obra, a partir da
perspectiva da sociologia da literatura e baseando-se em pesquisas bibliogrficas
87

acerca da literatura africana de expresso portuguesa, relaes que o romance

estabelece com a histria de Angola.
Com base na obra Terra Morta de Castro Soromenho, a pesquisa busca
dentificar as temticas presentes na obra, da mesma forma quais os recursos
literrios utilizados pelo autor para descrever a realidade de Angola. Alm disso,
busca-se observar como os sujeitos marginalizados so representados, e qual o
ponto de vista da obra se evidencia: unicamente a viso portuguesa e colonizadora
ou se de alguma forma h voz da expresso angolana na narrativa; e por fim
investigam-se quais as marcas da explorao portuguesa so evidentes nesta obra.
O corpus de anliseTerra Morta dividida em 17 captulos, estes narram
algum acontecimento na Vila do Camaxilo, importante ressaltar que cada
captulomantm sentido se lido separadamente ou fora de ordem. Cada uma das
partes do livro apresenta alguma situao vivida por moradores da vila do Camaxilo,
em Angola.
Nota-se o desejo de Castro Soromenho a partir do romanceTerra Morta,
representar a problemtica colonial, dar voz aos sujeitos margem da sociedade
angolana, denunciar os abusos como as cobranas de impostos e a escravido, o
que permite caracterizar a obra como narrativa realista. Alm disso, visa a
representar os brancos, mulatos e portugueses atravs dos personagens, conforme
destaca Mouro (1978).
LITERATURA E HISTRIA: UM DILOGO FECUNDO EM TERRA MORTA
A obra Terra Morta de Castro Soromenho relaciona-se com a histria
africana, pois representa situaes cotidianas em Angola no perodo de colonial
atravs da escrita Soromenho possibilita que o leitor conhea e reflita sobre a
explorao portuguesa sobre o colonizado, evidenciando o carcter
realista/naturalista da obra, tambm mostra crise mundial, devido queda de
preo dos produtos que comercializavam (DUTRA 2010). Fica claro no romance
aorganizao econmica, as experincias do colonizador e do colonizado, as
questes culturais de angola e de Portugal. Um exemplo da relao entre a
realidade e a fico na obra j aparece nas primeiras pginas, onde o narrador
descreve quatro homens portugueses, jogando cartas, tradio esta que remete a
um costume portugus que se mantm em solo angolano, como se identifica no
seguinte fragmento de Terra Morta:
A luz amarela do candeeiro de petrleo espalhava-se sobre o pano de
ramagens que cobria a mesa. A cara dos homens estava na meia sombra,
por cima do quebra-luz. Eram quatro volta da mesa. Estavam calados,
com a ateno concentrada nas cartas de jogo que um eles, de costas
voltadas para a porta que dava para a estrada [...] (SOROMENHO, 2001, p.
9)
Em Terra Morta possvel estabelecer relaes entre o romance Terra Morta

e a realidade vivenciada no contexto angolano, porque as produes literrias de
Soromenho so firmadas na realidade do seu povo, no apenas em Terra Morta,
mas em A chaga e Viragem, como evidencia Fernando Augusto de Albuquerque
Mouro.
88

Segundo os dados estatsticos oficiais de que dispomos, a populao

branca e mestia de Camaxilo, em 1933, coincide praticamente com o
nmero das personagens centrais e de segundo plano de que
Soromenho[...] (MOURO, 1978, P.93)
Neste fragmento nota-se a relao entre o real e obra, ou seja, Soromenho

se baseia na realidade de Angola, para produzir sua literatura que no est
desvinculada dos acontecimentos atuais e sociais da poca. O autor coloca em
evidncia a problemtica social da poca, explicitando as mazelas da colonizao
para com o angolano, como a escravido, violncia, explorao, cobrana de
impostos, violncia sexual, alienao entre outros; estes problemas deixaram muitas
sequelas em um povo que tinha suas tradies, costumes, enfim toda a sua
organizao, mas que sofre influncias severas da colonizao, ocasionando no
africano uma condio de desumanizao e de inferioridade como enfatiza
SOROMENHO [...]O secretrio cuspiu para o cho, enojado com o cheiro da
cantiga dos negros que se aglomeram, mais e mais, com formigas, em frente a casa
de Amrico(SOROMENHO, 2001, p.107 e 108), o secretrio compara os negros a
formigas(animais) e cospe sentindo nojo das suas cantorias.
Em Terra Mortaalguns personagens so representados como: o homem
branco e o colonizador portugus, a mulher africana, os capitas e sipaios,
personagens estes que compunham a sociedade, alm disso, nota-se a referencia
que Soromenho faz as mulheres angolanas, vrias passagens da narrativa chamam
a ateno para relao entre a mulher e seu papel de servido diante do
colonizador, o que se evidencia no fragmento a seguir:
[...] podemos dizer que a mulher negra tem sido vista com uma imagem que
no esconde os valores impostos pela brutalidade da dominao e
subordinao diante da tirania da colonizao, dando uma viso catastrfica
de explorao do corpo da mulher como um objeto sexual do homem
branco. (STRINGHINI)
Esta citao explicita a condio da mulher negra que explorada de forma

violenta, tendo esta de ser submissa ao homem branco. Um exemplo disso
narrado na obra, pois o portugus Pancrio acredita que o filho aguarda
ansiosamente sua morte, para poder tomar posse dos seus bens, como o
personagem relata no seguinte fragmento ao amigo Sampaio.
Isto de mulatos, senhor Sampaio, raa ruim que puxa para o negro. Eu
tenho um filho mulato e sei de que fora eles so. O meu s est a espera
que eu feche os olhos para ir rebentar o vintenzinho que ponho ao canto.
Mas o que ele no sabe que a castanha h-de rebentar nas unhas.
(SOROMENHO, 2011, p.170)
O personagem Pancrio reafirma a estereotipao do negro, que

considerado um ser insignificante, at mesmo o pai acredita que o filho deseja a sua
morte para poder gastar o seu dinheiro, como se a cor interferisse na conduta
negativa do indivduo, o fazendo capaz de trair a prpria famlia por dinheiro.
Segundo Inocncia Mata (apud FONSECA, MOREIRA) a triologia do
Camaxilo, na qual Terra morta est inclusa, pode ser considerada como conjunto de
romances da colonizao, pois d vida a personagens, situaes, problemas e
vivncias da poca. As temticas identificadas nestas obras condizem com a
realidade de Angola, onde a ambientao do espao se da atravs de sobas e
89

sipaios, angolanos escravizados e explorados e por fim os portugueses

colonizadores, que exercem o papel de administradores, que incessantemente
exploram o colonizado, os romances de Soromenho permitem o leitor o conhecer a
realidade sobre a colonizao, alm de coloc-lo perante a realidade social de
Angola atravs da fico, como explica Fonseca e Moreira.
[...] Os livros de Soromenho so importantes pela descrio de aspectos da
vida angolana, regulada, na poca de sua produo, pela presena da
administrao colonial e pelos cdigos com que a metrpole pensava
eternizar o colonialismo na frica, conforme cita Inocncia Mata os
romances do escritor, por sua temtica, podem ser considerados romances
da colonizao, j que tem um abrangncia que ultrapassa o contexto
angolano. (FONSECA, MOREIRA, 2007, p.12)
Esta observao de Fonseca e Moreira (2007) permite ao leitor o

entendimento de que a administrao colonial presente em Angola no perodo
colonial alimentava o desejo de manter o colonialismo por muitos anos, pois a
escravido e cobrana de impostos sobre a produo dos angolanos se davam de
forma fcil e lucrativa; em nenhum momento na narrativa de Soromenho observa-se
que o angolano volta-se contra a explorao e tenta mudar sua realidade, o mesmo
acontece do ponto de vista colonizador, no h perpectiva de terminar com os
abusos.
CONSIDERAES FINAIS
Com base na anlise do enredo e a constituio de personagens, conclui-se
que o ttulo da obra Terra Morta remete aos leitores a relao entre a explorao da
administrao portuguesa para com os negros, a infertilidade do solo angolano,
tornando de fato um ambiente morto onde no h nenhum tipo de progresso e
desenvolvimento deste povo. uma viso que assinala infertilidade de Angola, e a
no perspectiva de produo e crescimento do comrcio neste lugar, pois at
mesmo o colonizador passa a viver na misria e migram para outra terra; o
colonizador no obtm sucesso com as suas experincias de produopois as
caractersticas climticas e regionais no so favorveis para a agricultura, como na
Europa
Conclui-se que em Terra Morta, mesmo o escritor pertencer elite, narra
com base no sujeito angolano colonizado, que por muito tempo foi e continua sendo
explorado. Dessa forma, o valor da obra est relacionado especialmente descrio
dos fatos em 1945, juntamente com toda a problemtica social que girava em torno
da colonizao portuguesa. A relao da narrativa com a realidade permite ao leitor
o conhecimento sobre Angola nesta poca, alm de salientar a cultura, a
organizao social, econmica e principalmente literria. Com base no estudo,
possvel reconhecer a importncia de Castro Soromenho na literatura e tambm na
valorizao da histria e cultura de Angola.
REFERNCIAS
CHAVES, Rita. A formao do romance angolano: entre intenes e gestos. So
Paulo:1999.
90

DUTRA, Robson. Castro Soromenho, Pepetela e a agonia da terra. Disponvel em

<www.uniabeu.edu.br/publica/index.php/RE/article/download/.../pdf_36>Acesso em:
28 nov.2013.
FONSECA, Maria Nazareth Soares; MOREIRA, Terezinha Taborda. Panorama das
literaturas africanas de lngua portuguesa. Cadernos CESPUC de Pesquisa, Srie
Ensaios, n. 16: Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, Belo Horizonte, set
2007, p. 13-63. Disponvel
em:<http://www.ich.pucminas.br/posletras/Nazareth_panorama.pdf>. Acesso em: 22
nov 2013.
MOURO, Fernando Augusto Albuqueque. A sociedade africana atravs da
literatura. So Paulo: tica, 1978.
SOROMENHO, Castro. Terra Morta. Porto: Campo das Letras, 2001.
TRINGHINI,Viviane C. M. S. Heranas da escravido na narrativa PonciVicncio,
de Conceio Evaristo. Revista Eletrnica Literatura e Autoritarismo, Santa
Maria, nov. 2010.Acesso em: 20 nov. 2013.
91

DISCURSO, CORPO E IDENTIDADE NO CONTO ESPELHO DE MRCIO

BARBOSA
Daiana Diniz Quebing dos Santos
RESUMO
Este artigo prope a anlise da influncia do discurso televisivo na construo de identidade, tendo
como foco principal o corpo, a partir do conto Espelho, do escritor afro-brasileiro Mrcio Barbosa. O
conto integra o livro Cadernos Negros 16 Contos, de 1993, e narra a histria de uma menina negra
que tem o sonho de ser modelo e trabalhar na televiso, assim como as mulheres loiras, magras e
bonitas das fotos que coleciona. No decorrer do conto, o espelho se quebra, e ela v seu prprio
rosto refletido num caco ao cho, o que conduz reflexo sobre os modelos estticos at ento
adotados. A partir desse conflito entre modelos produzidos a partir do discurso miditico em seus
embates com a identidade cultural negra, e tomando-se, tambm, em considerao o fato, ressaltado
por Woodward, de que o processo de construo da identidade caracterizado por conflito,
contestao e uma possvel crise (2000, p.12), este trabalho reflete sobre a construo identitria
negra representada no conto. Considera-se, tambm, o fato de que a identidade no fixa, mas
sempre construda, e o papel do corpo no estabelecimento de fronteiras identitria. A anlise
fundamentada no pensamento de Munanga (2009), Woodward (2000), Silva (2000) e Foucault
(2013).
Palavras-chave: Identidade. Corpo. Discurso Televisivo. Mrcio Barbosa. Cadernos

Negros.
INTRODUO
O conto Espelho, de Mrcio Barbosa, integra a coleo Cadernos Negros 16 Contos, a qual teve sua primeira edio lanada em 1978, sendo que sua
permanncia e resistncia, no decorrer de todos esses anos, superaram a baixa
expectativa de xito, revelando a fora e importncia histrica e social da literatura
afro-brasileira.
O escritor afro-brasileiro Mrcio Barbosa, pesquisador e um dos
coordenadores do Quilombhoje, nasceu em So Paulo, capital, em 1959. Sua
produo literria valoriza sua cultura e suas razes, mobilizando os leitores a refletir
sobre a ausncia de identidade negra representada na literria brasileira.
A cultura negra estava presente na literatura apenas como tema, pela viso
que o branco tem dela, por isso, surgiu essa necessidade do negro ser representado
na literatura atravs de sua vivncia. Agora, o pblico leitor tem acesso s narrativas
literrias, as quais, trazem histrias cotidianas, desvendando os dramas da autoimagem, esmiuando mazelas, abrindo as portas do real, e ainda, repletas de
encantamento, so narrativas produzidas pelo ponto de vista do negro.
Partindo do pressuposto, de que a literatura de suma importncia no
processo de construo identitria, como proposta para valorizar a auto-estima
negra, o conto Espelho, integrada nos Cadernos Negros, permite essa anlise
atravs da leitura de manifestaes performticas, tendo como foco uma
representao otimista do corpo negro no decorrer da narrativa. E, ainda, a partir
desse vis, possvel analisar a influncia do discurso televisivo na construo
identitria.
ANLISE DO CONTO ESPELHO LUZ DO DISCURSO, CORPO E
IDENTIDADE
92

O conto Espelho ilustra questes pertinentes construo identitria, a qual

marcada pela diferena, pela simbologia e, principalmente, pelo social. Sob esse
aspecto, Woodward (2000) ressalta que,
o social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, mas
cada um deles necessrio para a construo e a manuteno das
identidades. A marcao simblica o meio pelo qual damos sentido
a prticas e a relaes sociais, definido, por exemplo, quem
excludo e quem includo. por meio da diferenciao social que
essas classificaes da diferena so vividas nas relaes sociais (p.
14).
O conto Espelho narra a histria de uma menina negra que sonha em ser
modelo e trabalhar na TV, assim como as mulheres loiras, magras e bonitas das
fotos que coleciona. Mas seu irmo chama sua ateno alertando que no existem
modelos negras. E toda vez que a menina acordada do seu sonho, ela corre ao
espelho para enxergar a deslumbrante loura, de olhos azuis que a TV lhe projetara
como padro de beleza. A menina havia colado no espelho a foto da modelo e
apresentadora de programas infantis, a qual ela imitava, com a inteno de quando
olhasse para sua prpria imagem, conseguisse imaginar que possua o perfil ideal
para ser uma modelo e trabalhar na TV.
O contexto da histria do conto contribui para uma reflexo sobre a influncia
do discurso televisivo, na construo identitria, tendo como foco principal o corpo.
Segundo Munanga (1988), o embranquecimento do negro realizar-se-
principalmente pela assimilao dos valores culturais do branco (p.16). Nesse vis,
a protagonista do conto se esfora para tentar parecer com o outro, extremamente
interessante, observar no decorrer da leitura, o quanto importante para ela se
parecer com aquela modelo e apresentadora de TV, e, mais interessante ainda, o
sentimento que nos remete, quando a protagonista do conto, se descobre belamente
negra, com suas prprias caractersticas.
Nesse conto, o discurso televisivo, se apresenta como um formador de
opinio, ou seja, a menina influenciada pela mdia a criar um padro de beleza
necessrio para realizar seu sonho. A partir desse discurso, possvel observar a
ausncia de modelos negras na televiso, revistas, jornais, e outros meios de
comunicao, os quais invadem nossas residncias, repletos de informaes e, com
eles, as representaes sociais. Esse contexto enfatiza, conforme Woodward (2000)
que,
o conceito de identificao tem sido retomado, nos Estudos
Culturais, mais especificamente na teoria do cinema, para
explicar a forte ativao de desejos inconscientes
relativamente a pessoas ou a imagens, fazendo com que seja
possvel nos vermos na imagem ou na personagem
apresentada na tela (p.18).
No contexto do conto, o discurso televisivo parece sugerir uma determinada

maneira de se vestir, se comportar, pensar, calcada na representao de uma
apresentadora de programas infantis, criando modismos e naturalizando
comportamentos. Nesse sentido, de acordo com Foucault (1996),
Se o discurso verdadeiro no mais, com efeito, desde os gregos,
aquele que responde ao desejo ou aquele que exerce o poder, na
93

vontade de verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o

que est em jogo, seno o desejo e o poder? O discurso verdadeiro,
que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera o poder,
no pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a
vontade de verdade, essa que se impe a ns h bastante tempo,
tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascar-la (p.20).
Na sequncia da histria do conto, certo dia sua me chegou mais cedo do

trabalho com uma vizinha, e depara-se com a menina num momento de fantasia,
desfilando pelo quarto, brincando de ser modelo, mas, rigorosamente, sua me a
recrimina, com o propsito de evidenciar a realidade. Assim que sua me e a vizinha
saram pela porta do quarto, a menina correu ao espelho e comeou a rasgar a
imagem colada, daquela modelo loura, de olhos azuis at que o espelho se quebra
no cho, de repente ela v seu prprio rosto refletido num dos cacos do espelho e,
surpreende-se com sua beleza.
Diante dessa questo, Woodward (2000) enfatiza que o processo de
construo de identidade caracterizado por conflito, contestao e uma possvel
crise (p.12), assim como, o sofrimento da menina frente ao choque com a realidade
imposta pela me. Nesse sentido, possvel observar que o momento da quebra do
espelho retrata a descoberta de sua imagem, de sua beleza prpria. Segundo
Woodward (2000), o corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das
fronteiras que definem quem ns somos servindo de fundamento para a identidade
(p.15).
Sob o enfoque de Silva (2003), o autor evidencia que produzimos
significados, na inteno de buscar efeitos de sentido na produo de identidades
sociais particulares. Segundo Silva (2000), a identidade, tal como a diferena,
uma relao social. (...) elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um
campo sem hierarquias; elas so disputadas (p. 81). Em suma, as relaes de
poder so, ao mesmo tempo, resultado e origem do processo de significao.
Significao e poder, tal como o par saber-poder em Foucault, esto
inextricavelmente conjugados (SILVA, 2003, p. 23).
CONSIDERAES FINAIS
A partir dessa anlise do conto Espelho, tornou-se visvel que a identidade
no fixa, mas sempre construda, apontando assim, para um futuro otimista na
construo identitria do negro. Tendo em vista que o escritor negro participando da
produo literria na literatura afro-brasileira, enriquece essa leitura, atravs de uma
viso interna e comprometida, em representar a vivncia real dos personagens, pois,
sua histria parte de uma memria de lutas, de desconstruo de esteretipos,
trazendo conflitos identitrios, dentro de uma literatura de reflexo, a qual envolve e
conduz o leitor a pensar sobre esse cotidiano baseado em vivncias prprias,
levando em considerao, que este o um dos principais objetivos da produo
literria dos Cadernos Negros.
Nesse contexto, possvel observar o poder do discurso influenciando a
maneira das pessoas pensarem, e ou, agirem, pois, muitas vezes, os leitores
somente analisam o discurso como produto final, sendo de suma importncia,
realizar uma leitura entrelinhas, ou seja, a ideia que est implcita no discurso. De
fato, todo discurso tem uma inteno, por isso, Foucault (1996) enfatiza a relevncia
de entender como o discurso foi construdo e, saber quais so as ideias que esto
94

ocultas, para ele o discurso simboliza poder, sendo assim, representa interesses de
classes, servem de dominao, controlando pessoas.
Portanto, a fora do discurso formada por um arranjo de palavras, com o
intuito de convencer, argumentar, dominar ou mascarar uma realidade, enfim, seja
ela, qual for sua inteno. No conto Espelho, integrada nos Cadernos Negros, de
Mrcio Barbosa, o discurso d voz e corpo aos personagens, remete ao leitor a
forma que o negro tem de ver o mundo, no somente como figurante, mas como
protagonista, agregando valor produo literria.
REFERNCIAS
BARBOSA, Mrcio. Espelho. In: Cadernos Negros, 16: Contos. So Paulo: Edio
dos Autores, 1993. p. 69-73.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso Aula inaugural no College de France.
Pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo. Edies Loyola, 1996.
Disponvel em: <projetophronesis.files.wordpress.com/2009/08/foucault-michel-aordem-do-discurso-aula-inaugural-no-college-de-france.pdf>. Acesso em: 30 set.
2014.
MUNANGA, Kabengele. NEGRITUDE Usos e Sentidos. Editora tica. Srie
Princpios. 2. ed. 1988. Disponvel em:
<https://pt.scribd.com/doc/19017035/NEGRITUDE-Usos-e-Sentidos>. Acesso em: 05
out. 2014.
SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In:
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes,
2000. p. 72-102.
______. A cultura e o currculo como relaes de poder. In: O Currculo como
Fetiche: A Potica e a Poltica do Texto Curricular. Belo Horizonte: Autntica,
2003. p. 23-25.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual.
In: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2000. p. 1-72.
95

TRAUMA E VIOLNCIA EM O FETO, DE JOO MELO
Daiane Samara W. Ott

Luana Candaten
RESUMO
Neste artigo busca-se analisar como a violncia est representadano conto O Feto, de Joo Melo,
extrado do livro Filhos da Ptria, de 2001. Tendo em vista que esse tema tornou-se recorrente nas
produes artsticas e reflete a realidade social e a cultura do povo, alm de, no caso deste conto,
retratar historicamente como foi a luta pela libertao e o que ela causou, qual foi o impacto dela
sobre os angolanos. A partir da anlise do enredo e da personagemdo conto sero levados em conta
os seguintes elementos para se chegar a consideraes palpveis: fragmentao das narrativas que
revelam a fragmentao do sujeito; o trauma vivido pelo personagem e a superao ou no deste
trauma; a melancolia, fruto de eventos traumticos; e por fim, como a violncia e o trauma so
representados na narrativa em questo. Como base terica utilizamos estudiosos como, Ginzburg
(2012), Dias (2005), Assis, (2008), Chaves (1999), entre outros. Aps a anlise do conto percebemos
que a literatura do pas serve para mostrar ao mundo o contexto histrico vivenciado, o trauma e o
impacto de tudo isso na vida dos africanos e, paralelamente, para afirmar que a frica e a Angola tm
uma identidade nacional, cultural e literria muito forte.
Palavras-chave: Violncia. Trauma. Literatura Angolana.

INTRODUO
Angola, bem como sua literatura, teve um desenvolvimento tardio. Esse
atraso se deveu ao fato da longa dominao colonialista exercida por Portugal. A
estrutura do sistema colonial, como explica Assis(2008), tem como base uma
relao de dominao entre os colonizadores, que so civilizados, e os
colonizados, que so, segundo o olhar do primeiro, selvagens e atrasados. Assis
tambm afirma que essa estrutura, que gerou classes desiguais e que se reflete
ainda no tempo presente, tem como base a explorao dos dominados, explorao
esta que sustentou a riqueza dos pases europeus dominantes. Alm dessa
relao: colonizador x colonizado, o que sustenta o regime colonial a diferena,
que neste caso racial.
Partindo deste pressuposto, e ainda de algumas explicaes de estudiosos
como Ana Maria Diniz, e Jaime Ginzburg que explanam sobre a relao entre a
violncia sofrida pelo ato de colonizao e suas consequncias na vida dos
colonizados. Procura-se estudar o conto O feto e buscar marcas da violncia na
sociedade ps-colonial, entendendo o papel social da literatura para a libertao ou
superao de traumas vividos pelo povo Angolano.
LITERATURA AFRICANA DE
CULTURAL DA VIOLNCIA
ANGOLA:
PERSPECTIVA
HISTRICA
Durante o perodo colonial de Angola, quando era dominado pelos

portugueses/europeus, o pas sofreu com a imposio da cultura europeia, violao
dos prprios costumes e tambm de sua religio. Diniz (2012) explica que houve at
a elaborao de decretos que tornassem a cultura Angolana uniforme, ao modelo
europeu, pois consideravam a cultura do povo Angolano inferior a cultura europeia.
96

Essa dominao se deu at meados dos anos 50-60, quando os africanos

comearam a lutar contra o sistema imposto por Portugal e a buscar a
independncia do pas, da cultura, dos costumes, da sua gente.
Venncio, (1987), relata que o comeo da dcada de 60 foi marcado, por um
lado, pelo incio da luta armada contra o sistema colonial portugus, ento ainda
renitente na sua disposio de permanecer em frica e, por outro, pela represso
desencadeada pelas autoridades coloniais. A partir do momento em que Angola
comeou a lutar pela sua independncia houve uma luta armada muito grande, onde
muitas pessoas morreram, muitas perderam suas casas, mas que no fim culminou
com a vitria dos angolanos e a derrocada dos portugueses.
Aps a independncia, o desenvolvimento do pas teve incio. Sobre o incio
desse desenvolvimento, falemos especificamente sobre o nascimento da literatura
angolana. Sobre isso, Chaves (1999) explica que definiu-se como um ato de
suplncia, chamando para si a misso de conferir unidade a um mundo cortado por
fendas de todas as ordens. Relata tambm que coube aos escritores o papel de
gerir um capital simblico que pudesse recobrir as marcas do colonialismo e da
guerra:
Se entre ns a literatura pretendeu compensar o atraso tecnolgico e a
precariedade de nossas instituies, para os angolanos a tarefa se
apresentava ainda mais heroica: tratava-se de fazer uma nao onde existia
um punhado de povos, enredados no jogo das diferenas de suas tradies
culturais. [...] Ao fim e ao cabo, o jogo era um s: bloquear o ato colonial
para construir a nao. Noutras palavras, tratava-se de vencer o colonizador
para, afinal, legitimar o que era uma inveno sua: Angola. (CHAVES, Rita,
1999).
A partir dessa explanao de Chaves, j se pode perceber que, apesar de

receber influncias brasileiras, a literatura angolana difere da nossa literatura.
Angola tem em sua literatura uma recorrente ligao com sua histria, uma
literatura objetiva, acessvel, quase nula de jogos estticos, sempre retrata o seu
povo, a sua cultura que tanto foi discriminada pelos portugueses. Mostra como foi a
luta pela independncia e as consequncias dela e aqui que comea a ser usado o
termo angolanidade, uma expresso que traduz o que ser de Angola e que
engloba toda essa cultura, costumes e povos. Essa literatura que nasce em Angola
tem um cunho meio que jornalstico, documental, pois atravs dela que as
memrias da guerra so contadas, toda a violncia sofrida.
Atravs dessa literatura, v-se um instrumento de resistncia ao processo de
colonizao, onde o povo pobre era mostrado, onde os bairros pobres so
retratados, onde mostrado os traumas vividos por todo o tipo de violncia sofrida
pelos colonizados: desde a expulso de suas casas, mortes, prostituio. No conto
analisado o trauma est bem presente, junto com uma fragmentao na histria e
nos pensamentos da personagem.
A VIOLNCIA E O TRAUMA EM O FETO, DE JOO MELO
Joo Melo um angolano que retrata em suas obras a identidade de seu
povo e a represso sofrida durante a guerra pela independncia. Dentre seus vrios
livros est filhos da ptria, onde se encontra o conto O feto, objeto desta anlise.
97

Este conto tematiza a situao de uma famlia que tem de fugir de sua casa, que
destruda durante a guerra pela independncia. A famlia composta pelo pai, pela
me, uma menina e seus dois irmos, que, nesta fuga, acabam desaparecendo.
O pai, a me e a menina, depois da fuga, acabaram se alojando no que ela
descreve como patrulha. O conto narrado pela menina, que vai contando como a
vida dela e da famlia depois da guerra, suas lembranas revelam seus sentimentos
em relao a pobreza em que vivia, seu pai que bebia e no ajudava a manter casa,
e ainda o incio de sua vida como prostituta com apenas treze anos. Depois de um
tempo ela acaba engravidando e tendo que abortar o filho. O feto descoberto no
lixo e, ento, h um interrogatrio sobre a origem do feto e o motivo de t-lo tirado,
no que a menina admite que era seu e no demonstra arrependimento por ter se
desfeito dele, retomando, a todo o momento, seu desejo de voltar para a sua casa
no mato.
Em vrios trechos a personagem menciona que seria melhor ter morrido ou
desaparecido a viver do jeito que est vivendo. A todo momento ela mostra estar
vivendo uma vida que no desejava, que lhe foi imposta pela sua condio
financeira. Tambm sente-se revoltada ao lembrar das situaes que a levaram a
essa vida, e justifica a morte do filho em sua vida de desgraas, ela no desejava o
mesmo destino para seu filho.
A protagonista tambm relata como foi que perdeu sua virgindade, sua
narrao remete a uma confuso de pensamentos, fragmentos de sua vida, de seus
traumas, de seu crescimento forado, de seu desejo de voltar vida que tinha antes
da guerra destru-la. E alguns momentos at pensaem no mais existir, quando v
que no mais possvel retomar a vida antiga. O constante questionamento sobre o
motivo de ter que se prostituir ou de sua vida ser como reflete esse mesmo trauma
causado pela luta da independncia ao passo que o desinteresse pelo feto mostra
que ela no se importa com o que acontece e ainda salienta que como est a vida
em Angola melhor morrer dentro da placenta do que sobreviver e ter de sofrer
como eu e minha mo estamos a sofrer (MELO, Joo. O feto. In: MELO, Joo.
Filhos da ptria. Lisboa: Caminho, 2001, p. 147)9, refletindo sua viso negativa da
luta pela libertao e da situao de Angola na poca.
No final da narrativa, assustada com a situao, com os reprteres e policiais,
ela volta a ser uma criana e pede eu s quero paz, quero sentar-me no teu colo e
adormecer como antigamente quando estvamos no mato antes da guerra chegar,
quero sossego e tranquilidade, quero regressar de novo para o interior da tua
placenta, me (p. 149). Mostrando-se desprotegida diante desta situao, revelando
a criana que nunca deixou de ser.
A narrativa feita sem o uso de pargrafos, que ora falam da situao que a
menina est enfrentando e ora volta ao passado misturando-se com seus medos e
desejos, mostra como a violncia e a crueldade sofridas fragmentaram a vida da
menina, causando um trauma que a faz ter desejos absurdos, como o de morrer
para no passar por aquilo. Ginzburg, (2012, p. 174) explica essa fragmentao no
discurso causada pelo trauma dizendo que a ruptura elaborada em razo da
impossibilidade de estabelecer uma continuidade lgica e causal entre passado e
presente, essa impossibilidade de raciocnio linear, segundo ele, seria uma
ausncia de superao do passado, que acaba por confundir-se com o presente.
Neste conto essa impossibilidade, esse trauma, se d a partir do momento em que a
9
Todas as demais citaes fazem referncia a essa mesma obra.
98

famlia expulsa de sua casa e se intensifica com a prostituio a que a menina tem
de se submeter, alm dos outros fatores que se juntam.
Tambm podemos perceber neste conto os trs tipos de crueldade explicados
por Dias (2005): crueldade dolorosa, crueldade extica e crueldade melanclica. A
crueldade dolorosa, a mais presente, quando o pai bate na me, na guerra pela
libertao que os expulsou da prpria casa, no desaparecimento dos irmos que
supostamente morreram e no aborto. A crueldade extica percebida quando a
menina relata que o italiano, homem cuidava de uma organizao para crianas
abandonadas, foi quem a desvirginou e tambm quando ela expressa seu desejo de
voltar ao tero da me, depois de ter feito um aborto e tirado o feto do seu prprio.
Enquanto que, a violncia melanclica vista toda vez que a menina exalta seus
desejos de voltar a vida antiga, pois est cansada de sofrer, mas nada pode ser feito
a respeito, e ainda, na sua ponta de culpa pelo aborto e pelo medo de ser presa.
CONSIDERAES FINAIS
Nessa anlise do conto O feto, vimos a histria da guerra sendo contada por
uma criana, onde vemos claramente o trauma sofrido por ela, primeiro pelo
discurso, que ora est no presente e ora remonta ao passado, segundo pela perda
de identidade, ela uma criana que tem de se prostituir e enfrentar todos os
perigos da noite e at uma gravidez inesperada e um aborto necessrio.
Atravs da escrita de Melo compreendemos que os efeitos da guerra
estendem-se muito alm do fim da guerra, pois transformou a vida das pessoas que
ainda hoje vivem sob a sombra da represso e da violncia sofrida anos atrs. O
desejo dos angolanos de paz, o descontentamento com a situao de seu pas que
outrora foi um lugar bom de se viver retratado no conto e encenado pela
personagem, bem como as crueldades enfrentadas dia aps dia.
Podemos concluir que a literatura do pas serve para mostrar ao mundo o
contexto histrico vivenciado, o trauma e o impacto de tudo isso na vida dos
africanos e, paralelamente, para afirmar que a frica e a Angola tm uma identidade
nacional, cultural e literria muito forte, que tambm busca seu espao.
REFERNCIAS
ASSIS, Roberta Guimares Franco Faria de. Descortinando a inocncia: infncia e
violncia em trs obras da literatura angolana. Niteri, 2008.
CHAVES, Rita. A formao do romance angolano: entre intenes e gestos. So
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identidades angolanas na literatura de Joo Melo. Pau dos Ferros, 2012.
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experincia urbana. Braslia: Estudos de literatura brasileira contempornea,
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99

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RIBEIRO, Maria de Ftima Maia; SANTOS, Kelly Ane Evangelista. As demandas
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Joo Melo. Salvador: XI CONLAB, 2011.
VENNCIO, Jos Carlos. Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana.
Ulmeiro: Universidade n. 9, 1987.
100

BLOGS DE LITERATURA E POTENCIALIDADES PARA O ENSINO DA

LITERATURA NA EDUCAO BSICA
Daniela Tur
RESUMO
O presente trabalho tem como tema principal o uso da ferramenta blog para o desenvolvimento de
atividades de literatura nas escolas, sendo que esta ferramenta possibilita um desenvolvimento mais
amplo e menos formal da disciplina nas escolas, colaborando para um ensino que motive o aluno a
querer aprender e estudar literatura, transformando este menos tradicional e desinteressante. O
mtodo de construo desse trabalho foi fundamentado em leituras e anlises de textos tericos,
considerando o mtodo bibliogrfico, bem como pesquisas de blogs que apresentam um carter
didtico. Este trabalho colabora para a reflexo de professores de literatura quanto importncia e a
necessidade do uso de ferramentas disponveis na rede, como o blog, objeto de pesquisa neste
trabalho, para o desenvolvimento de atividades de literatura nas escolas. Pois esta ferramenta
contribui para uma nova forma de aprender e ensinar literatura nas escolas, os blogs pesquisados
apresentam sugestes de materiais pedaggicos, bem como planos de aulas sobre literatura,
materiais em slides, entre outras atividades que podem contribuir para o desenvolvimento de aulas
mais atualizadas e motivadoras, que contribuem para um aprendizado mais eficaz, que est
relacionado com a realidade dos alunos.
Palavras-chave: Blogs, Ensino de literatura, Materiais pedaggicos, Formao de

leitores.
Os blogs esto presentes na rede e so palavras comuns no quotidiano de
muitas pessoas e esto associados comunicao social. O termo blog a
abreviatura original do termo weblog, que se caracteriza como um espao na web
que permite um registro cronolgico de opinies, imagens, ou qualquer outro
assunto. Os blogs esto se introduzindo cada vez mais nas comunidades escolares
e educacionais e passaram a ser objetos de ateno, despertando o interesse de
professores, alunos e investigadores educacionais.
Esta ferramenta de fcil manuseio, o que contribui para a promoo de uma
nova forma de aprender, ensinar, partilhar e comunicar. Para Gomes, os blogs
oferecem as mais variadas formas de abordagens, apresentando os mais distintos
formatos:
H blogs criados e dinamizados por professores ou alunos individuais, h
blogs de autoria colectiva, de professores e alunos, h blogs focalizados em
temticas de disciplinas especficas e outros que procuram alcanar uma
dimenso transdisciplinar. H blogs que se constituem como portflios
digitais do trabalho escolar realizado e blogs que funcionam como espao
de representao e presena na Web de escolas, departamentos ou
associaes de estudantes. O leque de exploraes e o nmero de
professores e alunos envolvidos no para de aumentar. A blogosfera
educacional cada vez mais transversal aos diferentes nveis de ensino, do
pr-escolar ao ensino superior (GOMES, 2005, p. 311).
A utilizao da ferramenta blog esta presente cada vez mais nos ambientes
educacionais de ensino, sendo este caracterizado como uma ferramenta que busca
auxiliar, professores, alunos e escolas no que diz respeito ao desenvolvimento do
processo de ensino e aprendizagem. O uso dos blogs caracteriza-se como
estratgia pedaggica, em que o professor e o aluno exercem o papel de
101

mediadores do contedo, realizando atividades de pesquisa e construo de

materiais e de conhecimento. Como afirma Gomes (2005, p. 312), os blogs podem
assumir a forma de portflios digitais, alm de ser um espao de intercmbio e
colaborao, bem como constituir um espao de debate e integrao.
Os blogs apresentam as mais variadas e distintas formas de abordagem, uma
dessas a abordagem pedaggica, que apresenta um carter educacional. Neste
sentido os blogs podem ser utilizados nos mais variados nveis de ensino, da
educao infantil ao ensino superior. Dessa forma, essas ferramentas tecnolgicas
podem ser adotadas como alternativas didticas para o ensino na Eduao Bsica,
j que tanto alunos quanto professores podem interagir na produo de
conehciemtnos, socializao de saberes e construod e uma aprendizagem
colaborativa e, alm disso, os blogs podem incitar um contato mais efetivo com
textos da literatura brasileira. importante observar que os blogs devem ser vistos
como uma ferramenta que colabora para o desenvolvimento das aulas e no a aula
como um todo, pois de acordo com Porto:
importante frisar que o blog no constitui a aula de literatura em si, mas
uma ferramenta a mais disposio de professores e alunos com o objetivo
de motivar para aprendizagem, intensificar a cooperao entre o grupo,
apresentar indicaes teis para o estudo da literatura, incentivar o aluno a
fazer pesquisas e a ler textos literrios. assim uma forma de aproximar o
aluno internauta das atividades de aprendizagem da literatura. (PORTO,
2012, p. 24).
A ferramenta blog contribui para o desenvolvimento do processo de ensino e

aprendizagem. preciso reconhecer que, de acordo com Fortes, Giraffa e Cludio
(2008, p. 39 apud, PORTO, 2012, p. 10), existe ainda uma resistncia dos
professores em aplicar blog com os seus alunos em virtude do desconhecimento
sobre o funcionamento da ferramenta e quais so suas possibilidades pedaggicas,
algo que pensamos que deve ser superado para que os blogs de fato sejam
utilizados no ambiente escolar para a aprendizagem de literatura.
A partir desses pressupostos, o objetivo deste estudo apresentar
possibilidades de incentivo a formao de leitores de literatura atravs da utilizao
da ferramenta blog. A pesquisa baseada em uma pesquisa aleatria em site de
busca da internet a partir da expresso blogs de literatura. A partir do
levantamento, foram acessados os primeiros cinco blogs indicados na busca, sem
se preocupar com a questo da autoria ou qualidade ou diversidade das pginas
indicadas. Alm do estudo e analise de textos tericos acerca da importncia do uso
de blogs para o desenvolvimento da disciplina de literatura nas escolas,
considerando o mtodo bibliogrfico.
Neste sentido sero abordadas sugestes de blogs relacionados com o ensino
de literatura que podem contribuir e ajudar professores e escolas na utilizao e
explorao dos blogs em sala de aula, mais especificamente na disciplina de
literatura.
No
blog
Luz,
literatura
e
ao,
disponvel
em
http://luzliteraturaeacaodotcom.wordpress.com/, a partir de um template que
representa um espao que instiga o leitor a interagir, desfrutar das informaes e
tambm a postar informaes. Desta maneira so disponibilizados planos de aulas
sobre literatura, exemplificando as escolas literrias, o que uma forma tradicional
de se pensar o ensino da literatura na escola. Mas no se resume a isso ao trazer
102

explicaes sobre contedos referentes literatura, links relacionados, dicas de

leituras e vdeos que podem ajudar na melhor compreenso dos internautas.
O blog possibilita novas formas de aprender que em geral esto ainda
apegadas a modelos tradicionais de se pensar em literatura. Considerando esse
formato e o que postado nesse blog, podemos dizer que o blog Luz, literatura e
ao se caracteriza como um blog didtico, pois dispe de postagens de planos de
aula e proposies de atividades que podem ser vistos como sugestes de aula aos
professores.
O
blog
Literatura
show,
que
est
disponvel
em
http://www.literaturaeshow.com.br/, dispe de uma organizao visual que apresenta
frases e imagens que fazem o leitor pensar e refletir sobre o ato de ler de forma
dinmica. O blog oferece uma lista variada de sugestes de materiais e de
contedos que podem ajudar professores e alunos no entendimento de
determinados contedos. Constitui dessa forma um blog de professor como se fosse
uma AVA (ambiente virtual de aprendizagem), onde so disponibilizados aos
internautas postagem de textos, atividades de aula, etc. Neste sentido o blog
apresenta dicas de leituras para o Enem, livros de histrias em quadrinhos, poemas
com imagens ilustrativas e textos ficcionais disponibilizados em forma de folhetins
para os internautas.
O
blog
Na
Ponta
dos
Lpis,
disponvel
em
http://www.napontadoslapis.com.br/, oferece ao pblico dicas e sugestes de leituras
e livros, relacionados a poemas, contos, sries literrias, entre outros. interessante
destacar que este blog disponibiliza sugestes de outros blogs relacionados com
literatura. J no espao resenhas, o blog oferece resenhas de livros e de filmes que
podem ajudar alunos e professores a entender melhor essas produes, o que se
constitui em uma fonte de consulta a docentes. Desta maneira ao apresentar
sugestes de outros blogs, pode-se caracterizar como um blog associado a
postagens de textos literrios e links de indicaes de leituras.
Outro blog relacionado com o ensino de literatura Literatura na sala de aula,
disponvel em http://literatura-na-sala-de-aula.blogspot.com.br/, o qual apresenta
atividades distintas referentes ao ensino de literatura, que podem ser trabalhadas
em sala de aula, abordando as escolas literrias. Na parte lateral direita, o blog
apresenta perguntas que fazem com que as pessoas que acessam o blog tenham a
possibilidade de refletir um pouco sobre a literatura, interagindo com o blog.
Acreditamos que essa atividade de grande importncia, pois faz com que os
navegadores pensem sobre suas leituras e desenvolvam seus julgamentos sobre
elas, uma habilidade que se aproxima da leitura crtica.
Para
finalizar,
o
blog
insights
pedaggicos,
disponvel
em
http://insightspedagogicos.blogspot.com.br/, apresenta dicas de leituras, bem como
materiais didticos para o ensino de literatura em sala de aula, alm de oferecer
informaes organizadas em slides, que podem servir como material de apoio para
professores desenvolverem o seu mtodo de ensino, na disciplina de literatura. O
blog apresenta tambm textos que refletem sobre o tema da insero das novas
tecnologias no ambiente escolar, abordando a questo do uso dos blogs em sala de
aula, para o ensino de literatura e de outras disciplinas.
Atravs da analise e pesquisa, ressaltamos que possvel encontrar materiais
e atividades dos mais variados tipos e contedos que refletem e abordam sobre o
ensino de literatura. O uso dos blogs vem para contribuir para um ensino mais
diversificado, alm de atuar como suporte metodolgico para professores que
103

trabalham com a disciplina de literatura. Pode ser um aliado em uma prtica

inovadora, que motive o aprender dos alunos, que instigue o hbito da leitura. Nesse
sentido, os blogs citados acima e outros no mencionados contribuem para que
esse ensino possa se consolidar e contemplar a insero de tecnologias no dia-a-dia
escolar.
Ainda preciso pontuar que as observaes referentes aos blogs analisados
sinalizam para possibilidades variadas de uso de blogs, mas tambm para a
construo dessas ferramentas nas escolas, seja individualmente, pelo professor, ou
de forma coletiva, pelos alunos de um determinado contexto. Muitos blogs, como os
analisados, apesar de instigarem a leitura de textos literrios, ainda carecem de
maior estmulo criticidade sobre os textos, ou seja, competncia de leitura
literria, algo que no pode ser relegado no ensino de literatura na escola.
Por fim, salientamos que as possibilidades destacadas nessa pesquisa no
esgotam o uso da ferramenta, apenas sinalizam algumas alternativas para que o
blog seja explorado no contexto escolar. Independentemente da forma como os
blogs podem ser usados na sala de aula no ensino de literatura, importante a
seleo de atividades, a presena de um professor leitor e adequao das aes
formao de leitor.
REFERNCIAS
GOMES, Maria Joo. Blogs: um recurso e uma estratgia pedaggica. Disponvel

em: https://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/4499/1/Blogs-final.pdf.
Acesso em: set de 2014.
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https://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/6487/1/gomes2007.pdf. Aceso
em: set de 2014.
INSIGHTS pedaggicos: Disponvel em http://insightspedagogicos.blogspot.com.br/:
Acesso em: set de 2014.
LITERATURA Show: Disponvel em: http://www.literaturaeshow.com.br/. Acesso
em: set. 2014.
LITERATURA em sala de aula. Disponvel em: http://literatura-na-sala-deaula.blogspot.com.br/. Acesso em: set. 2014.
LUZ, Literatura e Ao: Disponvel em:
http://luzliteraturaeacaodotcom.wordpress.com/. Acesso em: set. 2014.
NA PONTA do Lpis: Disponvel em: http://www.napontadoslapis.com.br/. Acesso
em: set 2014.
PORTO, Ana Paula: Uso de blogs como ferramentas para o processo de ensino
e aprendizagem de literatura nos cursos de letras Licenciatura. Monografia
(Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul). Porto Alegre, 2012. Acesso
em: set 2014.
104

UM CHAMADO MEMRIA: A REVISAO DA HISTRIA NACIONAL E

FAMILIAR EM ABENG
RESUMO
Esta comunicao estuda o chamado memorial que leva reviso tanto da histria da Jamaica
colonial, onde ndios africanos e europeus se misturam, como da famlia Savage, com sua mistura
de sangue branco e negro, e seus dobre padro comportamental, baseado parcialmente na adoo
dos costumes da metrpole e parcialmente na tradio cultural negra. Ressalta-se o papel
organizador e construtor da memria, e, especialmente, a forma como as triagens, acrscimos e
eliminaes feitas sobre as lembranas impactam na construo da identidade individual e social.
Embasa o trabalho o pensamento de Halbwachs (2006;1992), Aleida Assmann (2011), Joel Candau
(2011), Stuart Hall (1996).
Palavras-chave: Memria. Histria. Identidade. Abeng. Michelle Cliff.

INTRODUO
Esta comunicao estuda a reviso da memria nacional e pessoal no
romance Abeng, de Michelle Cliff, uma reviso que se faz mais contundente dado o
alternar entre a histria nacional e a pessoal, esta ltima atravs da perspectiva do
olhar estranhado e inquisitivo da adolescente Clare Savage. H, ainda, na obra, o
relato paralelo da histria da Jamaica colonial, exposto, por meio de flashes que
interrompem a histria da famlia Savage, e expem o desenrolar da histria da
Jamaica atravs das interaes entre aqueles que vieram a habitar a ilha.
Em Abeng, como em todo ato memorial, a referncia s origens resultado
de um processo de seleo e escolha, circunstncias pinadas ao passado como
fundamentos histricos de uma identidade, de forma a construir uma determinada
imagem do passado. A narrativa centra-se, particularmente, nas relaes entre o
colonizador e o escravo, construindo um paralelo entre a perversidade do sistema
escravista e o do colonial. Dadas as interrelaes entre a construo memorial e a
identitria, nfase dada aos apagamentos da histria e cultura negra operados
pelos poderes coloniais. Tais apagamentos tm profundo impacto sobre a
construo da identidade pessoal e nacional na Jamaica, j que, como Aleida
Assmann (2011), retomando Maurice Halbwachs, alerta a respeito da construo de
sentidos pela memria: ao entrarem na histria, cada personalidade e cada fato
histrico so transpostos para um ensinamento, conceito ou smbolo - contm um
significado e tornam-se um elemento no sistema de ideias de uma sociedade.
objetivo da narrativa, em Abeng, trazer tona uma contranarrativa oculta,
mostrando, a partir do processo de maturao de Clare Savage, tanto os efeitos da
ignorncia acerca das origens culturais sobre a populacao, como os resultados de
seu desvendamento. Para Clare, a redescoberta da historia da sociedade patriarcal
instrumental para a redefinio de sua prpria identidade como mulher e como
negra, e para a compreenso das sutis diferenas raciais e sociais que, embora no
abertamente confessadas, permeiam sua sociedade.
105

DESENVOLVIMENTO
Atos de redescoberta imaginativa so instrumentais em construir uma
coerncia imaginria experincia da disperso e da fragmentao. Comentando o
caso peculiar da dispora africana, Stuart Hall (1996, p. 69) enfatiza que urge que o
abismo de separao criado pelo apagamento da frica o termo ausente [...] que
jaz no centro da [identidade cultural caribenha] e d-lhe um sentido passe por um
processo em que tais conexes esquecidas sejam, mais uma vez, restabelecidas.
Dessa forma, tais textos, como Hall ainda prope, constituem-se em recursos de
resistncia e identidade, que restauram uma plenitude imaginria, a qual se
contrape histria fragmentria e interrompida imposta pelo sistema colonial.
Comentando seu posicionamento enquanto escritora que, por experincia e
herana afro-caribenha, mas cuja educao/doutrinao foi ocidental, Michelle Cliff
descreve seu projeto autoral como tendo o propsito de rejeitar os silncios sobre
ela impostos, forjando linguagem atravs da qual possa dar voz ao que foi apagado,
interrompido e desprezado na histria de sua terra e de sua gente.
.
No por acaso, o romance d nfase ao saber e ao no saber em um
contexto de construo identitria. Como sabido, a conscincia de si supe um
trabalho de memria que permitir unir o que fomos, ao que somos e seremos. Joel
Candau (2011) distingue trs direes em torno das quais se realiza esse trabalho
de memria: uma memria do passado, constituda de balanos, avaliaes,
lamentos, fundaes, recordaes; uma memria de ao, absorvida em presente
evanescente, e uma memria de espera, a dos projetos, resolues, promessas e
esperanas.
Quando se percebe essa relao entre trabalho de memria, conscincia de
si e organizao da experincia pessoal,avultam em importncia as omisses
deliberadas que visam um no-saber. No apenas a Jamaica descria como this
island which did not know its own history (CLIFF, 1995, p. 96), como seus
habitantes padecem de ignorncia, estando alheios a sua herana cultural africana,
que vem sendo distorcida sob o influxo da educao colonial:
The people in the Tabernacle could trace their bloodlines back to a
past of slavery. But this was not something they talked about much, or knew
much about in school they were told that their ancestors had been pagan.
That there had been slaves in Africa, where Black people had put each other
in chains. They were given the impression that the whites who brought them
here from the Gold Coast and the Slave Coast were only copying a West
African custom. As though the whites had not named the Slave Coast
themselves. (CLIFF, 1995, p. 18).
Por seis vezes, na sequncia deste captulo, repete-se a expresso The

congregation did not know ou equivalente, para introduzir uma srie de fatos com
relao frica e escravido cujo conhecimento tinha sido deliberadamente
sequestrado da populao jamaicana. A lista inclui: o contraste entre a escravido
praticada pelas sociedades tribais africanas e a organizada pela Royal African
Company de Londres, as razes pelas quais a Inglaterra finalmente determinou o fim
da escravido, o fato de que a escravido na Jamaica foi considerada a mais brutal
do Novo Mundo, a taxa de mortalidade dos escravos, os castigos corporais dos
escravos que trabalhavam nas plantaes de cana, os estupros e aoites padecidos
pelas negras escravas, os pagamentos recebidos por negros para denunciar a seus
106

irmos e o assassinato de lideres maroons por esses negros, a ignorncia acerca

dos reinos dos Ashanti e de Daom, de onde a maioria de seus ancestrais
procederam, bem como o total desconhecimento sobre Nanny, a grande lder dos
maroons, escravos fugidos que formaram assentamentos no interior montanhoso da
ilha, nos quais mantinham as tradies de origem africana, e resistiam a seus
senhores brancos.
A listagem dessas omisses ainda mais notvel porque, entremeada a ela,
e a interrompendo, h trs relatos acerca da lder Nanny, os quais do conta de: sua
aparncia pessoal majestosa, liderana, estratgias de resistncia, conhecimento
dos remdios da natureza e da fora mgica de seus encantamentos, que a
tornavam prova de balas; o relato da captura da Jamaica dos espanhois pelos
ingleses e como, por 180 anos, os maroons ofereceram resistncia a eles; a batalha
final entre as tropas de maroons
em Nany Town, a traio dos negros
aquilombados por um negro aliado metrple, e o assassinato de Nanny a
contranarrativa sequestrada aos negros, e cujo conhecimento no apenas
fortaleceria sua autoimagem como forneceria modelos comportamentais de
resistncia em meio a uma sociedade racista.
A importncia de Nanny como smbolo e modelo no romance dimensionada
atravs do modo como Cliff resume a procedncia de toda a populao negra da
ilha: In the begining there had been two sisters Nanny an Sekesu. Nanny fled
slavery. Sekesu remained a slave. [...] It was believed that all island children
descended from one or the other. (CLIFF, 1995, p. 96). Mais que simplesmente uma
referncia ao regime escravocrata propriamente dito, a metfora genealgica aplicase a todos aqueles que se tornaram assujeitados, e queles que, ao contrrio,
resistiram a variadas formas de dominao, poltica e cultural.
A clivagem entre uma histria oficial e uma histria no oficial, entre os que
resistem, e tornam-se sujeitos, e entre os que se encurvam e assujeitam encontra-se
sugerida j no prprio ttulo do romance. Como explicado por Cliff em nota
introdutria, abeng refere-se concha, assoprada tanto para chamar os escravos
ao trabalho como para a comunicao, distncia, entre os maroons. O romance ,
pois, um chamado memorial que leva reviso tanto da histria da Jamaica colonial,
como da famlia Savage. Clare, especialmente, deve ter a oportunidade de
conhecer sua origem, experimentar mais claramente seu lugar na sociedade, refletir
sobre e vivenciar situaes traumticas e de excluso para que possa posicionar-se
como mulher e como negra.
Um ponto de origem no suficiente para que a memria possa organizar
representaes identitrias: h a necessidade de marcas referenciais ao longo de
uma trajetria, acontecimentos que se constituam em suportes memoriais. Para
Clare, a famlia, os lugares por ela frequentados, como a igreja e a escola, e os
relacionamentos que se travam em tais crculos que fornecem os fatos com base
nas quais procede reviso memorial pela qual reconstri sua histria.
O centramento na memria familiar no surpreende, pois quando a relao
memria identidade se estrutura a partir da memria genealgica e familiar, mais
forte se torna essa relao. Halbwachs (2006) chega mesmo a afirmar que a
memria individual ser sempre inserida no contexto de uma memria maior, grupal,
com a qual se identifica e para a construo da qual contribui, em um jogo de
interao necessariamente recproco.
Clare singularmente posiciona-se em um entre-lugar em sua prpria cultura e
famlia, como uma negra de pele clara (a qual lhe vale posio privilegiada em sua
107

sociedade), filha de pai branco e me negra, e irm de menina negra que se orgulha
de sua pele escura. Seu pai, Boy Savage, descende de juiz ingls designado para
servir na Jamaica, o qual se tornara conhecido como senhor de escravos de invulgar
brutalidade. Boy recebe educao britnica, assiste cultos no John Knox Memorial,
templo escolhido pela populao branca e negra de classe mdia, o qual conta com
pastor e ingls, e ocasionalmente inclui, como parte da liturgia, o God save the
Queen; ademais Boy Savage frequenta lugares onde convivem os empregados da
rainha branca. No incio do romance, Clare passa longos perodos em companhia
do pai, que, como Ilmonen (2002) percebe, transmite-lhe narrativas eurocntricas,
como quando explica-lhe sobre o imprio romano e as pedras de Stonehenge.
Representam a cultura negra Kitty Freeman, me de Clare, sua av materna,
Miss Matie, e sua amiga Zoe. Kitty Freeman, de educao rural, profundamente
imersa na cultura de herana africana, e mais vontade ao falar o patois do que o
ingls. Clare nota claramente a diferena entre a me e as professoras brancas de
sua escola, as quais insistem em que todas as meninas comportem-se como
ladies, o que a menina traduz como um certo distanciamento (aloofness), o uso do
ingls apropriado, o refinamento de atitudes, o uso de produtos britnicos, em
detrimento dos manufaturados localmente, e frieza cerimonial ante os de situao
social inferior. A menina percebe, que, por esses parmetros, sua me est longe de
ser uma lady.
Como o narrador descreve, a comparao entre o comportamento de sua
me e das professoras de sua escola constitui-se em enigma de difcil soluo para
a menina (Clares mind got caught in a tangle with her mother and the mistresses,
na colorida linguagem de Cliff (1995, p. 100)), uma vez que Clare ignora o papel
fundamental que raa e cor da pele tm nessa diferenciao. preciso, pois, que
seja exposta ainda a outros modelos, o que acontece nas frias passadas em casa
de sua av materna. O ritual religioso desta ltima justaposto ao de Nanny ambas so chamadas sorceress, feiticeiras, mas em contextos diferentes.
Enquanto o texto relembra a prtica de obeah por parte da lder maroon, a
transmisso de conhecimentos da parte de Miss Mattie para Clare descrita em
termos de feiticeira e aprendiz (the sorceress and her apprentice (p. 14)),
enfatizando a transmisso de saberes intergeracionais. Descobertas so, ainda,
feitas por Clare em companhia de menina negra, Zoe, cuja amizade e companhia
goza quando em visita regio rural em que mora a av: com ela
compartilhadescobertas sobre sexualidade, mas tambm, e vivencia, ainda, a
intensidade do preconceito contra o negro e o pobre.
Clare separada de Zoe, que considerada como companhia indesejvel
para ela, simplesmente porque esta estava em sua companhia quando Clare portav
uma arma e, em tiro acidental, mata touro da av. Como preta e pobre, incide sobre
Zoe o peso da culpa. O incidente, porm, alm de custar a Clare perca da amizade,
acaba por provocar-lhe desterro: sua presena no mais desejada pela av;
punida pelos pais, deve passar perodo na casa de Miss Phillips, velha amiga dos
Savage, onde, esperam, sua filha aprenda a se comportar de modo apropriado.
Ademais, o incidente serve para aprofundar, em Clare, a dvida sobre seu
pertencimento: ouve a av censurar a me por ter casado com Savage, um branco;
sabe que o pai atribui seu mau comportamento ao sangue negro, e, a me, ao
sangue branco. A menina precisa, assim, de tempo para, em isolamento, repensar
sua posio na famlia e na sociedade.
108

CONCLUSO
A histria de Clare Savage, e o chamado memorial efetivado em Abeng com
a exposio da contranarrativa da histria africana, acentua o prejuzo identitrio
causado pelo ocultamento da histria e memria de raiz africana, dano do qual Clare
consituda em smbolo. Por outro lado, o romance traz a revelao da histria de
Nanny, e a sugesto de que, sob a influncia dos modelos comportamentais e
culturais negros, e a partir da comparao dos mesmos aos modelos britnicos
aprendidos na escola e com o pai, a menina venha a fazer a opo pela herana
africana, tornando-se uma real herdeira de Nanny. O fato de que o destino final da
menina deixado em suspenso (a histria retomada em romance posterior, No
telephone to heaven , ainda, outra maneira de sugerir a extenso do dano causado
pela supresso de saberes na construo identitria pessoal e nacional.
REFERNCIAS
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Artstico Nacional, n. 24, p. 68-75, 1996.
HALBWACHS, Maurice. On collective memory. Chicago and London: University of
Chicago Press, 1992.
ILMONEN, Kaisa. Rethinking the past, rewriting the history counter-narratives in
Michelle Cliffs Abeng. The Atlantic literary review, v, 3, n. 2, p. 110- 128, AprJune 2002.
109

O RESPEITO DIFERENA NA LITERATURA INFANTIL: A IMAGEM DO

NEGRO EM NARRATIVAS DE ZIRALDO E ANA MARIA MACHADO
Denise Martins
Tailla Francine Moraes
RESUMO
Este trabalho aborda a imagem do negro em narrativas literrias infantis que apresentam
personagens negros, na condio de crianas que interagem com seus pares brancos. O objetivo do
estudo investigar como textos literrios infantis representam o negro e se essa representao
sinaliza uma postura discriminatria entre as etnias ou de respeito s diferenas. Para desenvolver
esta proposta de investigao, foram selecionadas as seguintes obras: Menina bonita do lao de fita,
de Ana Maria Machado e O menino marrom, de Ziraldo. Para fundamentar esta anlise, so
explorados textos crticos de Zil Bernd, Margarete M. Bakos, ao analisar comparativamente as duas
narrativas podem-se constatar que as duas obras apresentam histrias e sinalizam respeito e
tolerncia a cultura e ao povo negro, desfazendo esteretipos negativos construdos sobre o negro ao
longo dos sculos.
Palavras-chave: Negro. Literatura infantil. Diferenas raciais. Respeito cultura

negra. Literatura Afro-brasileira.
INTRODUO
Este trabalho aborda a imagem do negro em narrativas literrias infantis que
apresentam personagens negros, na condio de crianas de raas diferentes que
interagem. O objetivo do estudo investigar como textos literrios infantis
representam o negro e se essa representao sinaliza uma postura discriminatria
entre as etnias ou de respeito s diferenas.
Letras precisa desenvolver uma leitura crtica de todos os textos, inclusive os da
literatura infantil; b) preciso avaliar a imagem do negro nas produes culturais,
identificando as heranas deixadas; c) existe uma carncia de estudos sobre as
diferenas raciais nas escolas; d) urgente a necessidade de avaliar as diferenas
culturais e seu reflexo na sociedade.
DESENVOLVIMENTO
A histria do Brasil contada de muitas formas, no entanto a histria do
Negro no nosso pas sempre foi de sofrimento e luta, por um sistema que
escravizava os povos negros da frica, para manter uma burguesia de brancos da
Europa. A situao que os negros encontraram no Brasil foi de represso, opresso
e trabalho escravo, o que desenvolveu um ar de inferioridade, na cultura, na religio
e na vida em geral. A palavra do negro na sociedade escravocrata no era
valorizada, sendo comum encontrar nos jornais contemporneos, anncios nos
quais ficava evidenciada a precariedade da condio de alforria e a manipulao dos
meios de comunicao pelos senhores, o que lhes permitia silenciar ou desacreditar
o negro (BERND, 1998, p.19). Da o porqu de hoje resgatarmos os valores negros,
visto que a cultura negra tem muito a nos oferecer.
Um pas de diferenas, que pode se tornar mais unido, quando todos
descobrirem que o valor da pessoa humana est no bem que ele pratica. As
110

diferenas no tornam o homem inferior, nem superior, mas o torna belo, pois
precisamos ser respeitados em todos os aspectos.
No presente artigo pretendemos fazer uma anlise de personagens negros,
buscando mostrar que possvel realizar um trabalho com esse material pelo fato de
ele romper com um imaginrio estereotipado do negro, comum na literatura.
com vistas a uma anlise de um imaginrio no excludente e no
redutivista, que selecionamos os livros da histria infantil, Menina Bonita do Lao de
Fita, de Ana Maria Machado, e O Menino Marrom, de Ziraldo.
A protagonista da primeira obra no sofre preconceito e causa at admirao
do coelho, seu vizinho, que queria ter filhotes negros como a menina, pois
considerava a criana mais linda que j vira. A Menina se achava linda, e sua me
sempre a enfeitava para que sua beleza negra fosse realada. A segunda obra,
conta a histria da amizade entre dois meninos, um negro e um branco. Atravs da
convivncia aventureira dessas crianas, ao longo de suas vidas, o autor pontua as
diferenas humanas, realando os preconceitos em alguns momentos.
Nas duas histrias as crianas negras so as protagonistas. E o motivo do
protagonismo , especialmente, por elas possurem essa cor. As personagens so
valorizadas e reconhecidas pela beleza de sua pigmentao escura da pele. Esses
aspectos perpassam toda a narrativa.
Na obra Menina Bonita de lao de fita, logo na primeira pgina, a autora
descreve e refora as belas caractersticas fsicas da menina: Era uma vez uma
menina linda, linda. Os olhos dela pareciam duas azeitonas pretas, daquelas bem
brilhantes. Os cabelos eram enroladinhos e bem negros, feito fiapos da noite. A pele
era escura e lustrosa, que nem o pelo da pantera negra. (Machado, Ana Maria,
2000, p.2). Com esta descrio notamos que a autora qualifica a beleza da menina
com adjetivos carinhosos (linda), com superlativos (bem brilhantes) e diminutivos
(enroladinhos) e repetio (linda) para mostrar a delicadeza e a beleza. Alm disso,
compara a beleza da menina com coisas distintas: azeitonas, fiapos da noite, pelo
da pantera negra, as quais se definem como de cor preta e que nem por isso so
insignificantes, assim como a menina que negra e tem seu valor.
O coelho branco ainda faz de tudo para ficar pretinho como aquela menina do
lao de fita que ele acha linda. O coelho, no entanto, no sabe como ela herdou
aquela cor e tenta descobrir seu segredo de ser to pretinha. Com a insistncia do
coelho sempre perguntando Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra
ser to pretinha?, a menina inventava respostas como Ah, deve ser porque eu
tomei muito caf quando era pequena. At que a me da menina diz que ela era
assim porque tinha uma av preta. O coelho foi, ento, procurar uma coelha preta
para se casar. Encontrou uma coelha escura como a noite e juntos tiveram muitos
coelhinhos: brancos, cinzas, malhados de branco e uma bem pretinha. Com um
enredo simples, porm marcante, Ana Maria Machado traz nessa histria o tema da
incluso do negro e da diversidade e mais do que isso, de forma interativa,
apresenta a valorizao do negro. O coelho que branco, v a menina negra com
uma beleza mpar e inigualvel, tentando de certa forma apagar sua identidade em
detrimento da outra. No se pretende discutir aqui as complexas questes
identitrias, entretanto, possvel observar nessa obra que o preconceito racial no
existe.
Assim tambm no livro O Menino Marrom, Ziraldo caracteriza o menino como
bonito, pele de chocolate puro, olhos vivos, grandes, as bolinhas pareciam com duas
jabuticabas, dentes claros, certinhos. Pareciam as teclas de um piano, sem as
111

cries. Os cabelos eram enroladinhos e fofos, seu queixinho era pontudo, sua testa,
alta e bem redonda. Seu nariz era um nariz expressivo porque ele demonstrava suas
emoes por meio dele. O menino marrom era magrinho, tinha joelhos redondos e
perninhas finas, peito e ombros quadradinhos. Tinha um corpo bonito, de futuro
atleta. Era muito inteligente. Notamos a, por meio das descries, adjetivaes
positivas, de apreo, elogio e admirao em relao ao menino.
No decorrer da narrativa, Ziraldo apresenta em vrios momentos, um jogo
entre a cor preta, levando o leitor a fazer reflexes: ser que existe algo realmente
preto? O que realmente preto na natureza? Mas o menino marrom no se importa
em ser chamado de preto. Esse menino muito curioso e perguntador: Se as
perguntas do menino marrom eram complicadas, precisava ver as respostas. Por
que voc quebrou todas as coisas da mame? E ele: que a senhora deixou o tio
tomando conta de mim e ele no tomou direito. (Ziraldo, 2012, p.6). Alm de gil
nas respostas, ele inventava jogos e, como as regras eram criadas por ele, somente
ele ganhava.
Para no ficar sozinho na histria, o menino marrom tem um amigo, o menino
clarinho, o qual ter algumas diferenas do menino marrom. Os dois tornam-se
amigos inseparveis, estudam juntos, fazem um pacto de amizade e vivem as
mesmas aventuras. Ziraldo apresenta a fase de curiosidade da criana, pois os dois
esto sempre fazendo perguntas, buscando respostas, especulando novos
assuntos, porm, como toda criana os dois tambm brigam.
Dentre as curiosidades que os rodeava, queriam saber se o preto o
contrrio do branco: foi uma tarde, os dois brincavam com suas cores, quando o
menino marrom misturou todas as cores, quando o menino marrom misturou todas
as tintas (...) todas as cores do arco-ris (Ziraldo, 2012, p. 15). O resultado de todas
as cores foi um marrom bem forte, igual ao do chocolate puro. Eles ficaram
irradiantes com a descoberta. Mas quando foram ao laboratrio na escola, ficaram
desapontados porque o branco a soma de todas as cores em movimento
(Ziraldo, 2012,p.18). Ento o menino marrom disse ao seu amigo, o menino cor-derosa: Quer dizer que eu sou todas as cores paradas e voc todas as cores em
movimento?. S que a discusso no parou por a, pois para eles no havia algo
inteiramente branco ou preto, pelo menos em relao s pessoas.
Por isso, chegaram a uma nova descoberta: o mundo no dividido entre
pessoas brancas e pretas. Mesmo porque elas no existem. Uma afirmao dessa,
faz qualquer um parar para pensar, pois a partir desse raciocnio, o autor comea a
trabalhar uma variao de denominaes para designar as cores sem querer utilizar
as cores brancas e pretas. Entendemos isso como uma forma de eufemizar as
denominaes por meio das cores: (...) que boa descoberta!- gente marrom,
marrom-escuro, marrom-claro, avermelhada, castanha, bege (...) (p.18). No por
acaso, na ilustrao da pgina seguinte, temos uma relao de rostos, dos mais
variados tons, mostrando a diversidade tnica-racial entre as pessoas.
Esse assunto, de certa forma, perpassa toda a histria, mas: mesmo
marrom, o menino achava normal ser chamado de preto. Mesmo cor-de-rosa, o
menino cor-de-rosa, achava normal ser chamado de branco (Ziraldo, 2012, p.20). O
fato de esse assunto ser recorrente e no haver uma resposta que os satisfaa,
mostra que essa questo no to simples e muito menos fcil de entender, haja
vista, as inmeras denominaes de cores que ouvimos das pessoas ao se
caracterizar. Agora eles queriam saber o que era branco e o que era preto e se isto
fazia os dois diferentes. Essa uma maneira de fazer o leitor refletir sobre o
112

assunto, o que prprio da literatura.

CONSIDERAES FINAIS
Atravs do exame comparativo das obras, pode-se constar que em termos da
presena do negro nas obras, os identificamos sempre sorrindo, mostrando-se
simpticos e pretos. O personagem negro no texto de Ziraldo recebe, da mesma
maneira que em Menina bonita do lao de fita, um tratamento que positiva seus
traos fsicos.
Compreendendo que a Literatura- e aqui includa a Literatura Infantil - tem um
papel fundamental na formao do homem, como bem aponta Candido A literatura
pode formar; mas no segundo a pedagogia oficial [...]. Longe de ser um apndice
da instruo moral e cvica, [...], ela age com o impacto indiscriminado da prpria
vida e educa como ela [...]. Dado que a literatura ensina na medida em que atua com
toda a sua gama, artificial querer que ela funcione como os manuais de virtude e
boa conduta (CANDIDO, 1972) as obras que tratam dessa questo racial de forma
positiva possuem fundamental importncia para a construo do imaginrio infantil.
REFERNCIAS
BERND, Zil; BAKOS, Margaret M. O negro: Conscincia e Trabalho. Porto Alegre:
Ed.Universidade/UFRGS, 1998.
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do lao de fita. So Paulo: tica, 2004.
ZIRALDO. O menino marrom. So Paulo: Melhoramentos, 2002.
CANDIDO, Antonio et al. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 2000.
113

JORNALISMO E LITERATURA EM TEMPOS DE NARRATIVAS MIDIATIZADAS

Demtrio de Azeredo Soster
Diana de Azeredo
Frederico de Barros Silva
RESUMO
Com este resumo, pretendemos ampliar o dilogo do grupo de pesquisa Jornalismo e Literatura:
Narrativas Reconfiguradas com pesquisadores de reas afins. Estabelecido entre o Curso de
Comunicao Social e o Programa de Ps-Graduao em Letras, este projeto teve incio em 2013.
Nesta segunda etapa, recm-iniciada, o foco das investigaes a obra da jornalista Eliane Brum.
nela que percebemos a possibilidade de aproximar os debates com o tema Minorias, Direito e
Cultura.
Palavras-chave: Jornalismo. Literatura. Cidadania.

INTRODUO
Neste resumo, sintetizamos o trabalho do grupo de pesquisa Jornalismo e
Literatura: Narrativas Reconfiguradas, estabelecido entre o curso de Comunicao
Social Jornalismo e o Programa de Ps-Graduao em Letras, da Universidade de
Santa Cruz do Sul (Unisc). Iniciada em janeiro de 2013, essa trajetria busca
compreender os sentidos que emergem das reconfiguraes narrativas percebidas a
partir de uma imbricao entre Jornalismo e Literatura em um contexto midiatizado.
Na primeira etapa de pesquisa, o recorte recaiu sobre os livros-reportagem de
Fernando Morais e, em seguida, para as biografias de Olga Benrio, Assis
Chateaubriand e Paulo Coelho, tambm assinadas pelo jornalista brasileiro. Esse
caminho foi percorrido com referncias de quatro teorias: do Jornalismo, dos
Sistemas, da Narrativa e da Midiatizao.
DESENVOLVIMENTO
Inicialmente, identificamos, nas obras no-biogrficas de Morais, a presena
das cinco categorias jornalsticas apontadas por Jos Marques de Melo: Informativa,
Opinativa, Interpretativa, Diversional e Utilitria. Ou seja, apenas uma categoria no
dava conta de ajudar na compreenso da obra. Nossa hiptese de que essa
diversidade de gneros seria indexador de uma complexa estrutura narrativa passou
a ser confirmada quando nosso olhar percebeu a existncia de jogos de poder entre
trs narradores com vozes distintas: editor, jornalista e fonte.
Reconfigurando o modelo inicial proposto por Luiz Gonzaga Motta, a partir de
Genette, encontramos exemplos de elementos utilizados pelo segundo narrador, o
jornalista, para estabelecer sua influncia sobre o primeiro e o terceiro narradores.
Os resultados dessa primeira fase de pesquisa foram apresentados em encontros
locais, promovidos pela Unisc, regionais e nacionais como o Congresso Brasileiro de
Cincias da Comunicao (Intercom). Entre os dias 6, 7 e 8 de agosto deste ano,
tivemos a oportunidade de estender esse debate at Lima (PE) para os integrantes
do Grupo de Trabalho do congresso da Associao Latino-Americana de
Investigadores de Comunicao (Alaic).
A investigao, agora, ganha novo flego com a percepo do sistema
miditico-jornalstico como um quarto e poderoso narrador nessa estrutura. Nesta
114

segunda etapa, nossa proposta de anlise a obra de Eliane Brum, utilizando como
ferramenta o conceito de narrativa transmiditica, de Henry Jenkins. Conscientes de
que a proximidade entre Literatura e Jornalismo ocorre desde o incio deste
segundo, nossa proposta compreender quais so os sentidos emergentes desse
dilogo que ocorre no contexto midiatizado, ou seja, marcado por profunda imerso
tecnolgica.
A relao com o eixo Direitos Humanos e Minorias estabelecida pela
temtica abordada por Brum. A jornalista gacha, que trabalhou no jornal Zero Hora
e na revista poca, assina reportagens, colunas de opinio, livros e documentrio.
Mesmo que suas narrativas encontrem expresso em diferentes mdias, os assuntos
por ela apresentados tendem a se assemelhar. Como anlise, neste resumo, vamos
nos deter aos exemplos dos livros A vida que ningum v e O olho da rua.
A primeira obra rene histrias publicadas em coluna de mesmo nome,
veiculadas no jornal Zero Hora. Como o ttulo sugere, ali esto pessoas invisveis.
Entre os marginalizados por uma sociedade de consumidores e normais, esto o
carregador de malas que sonha andar de avio, o louco que monta um cavalo de
pau em uma das maiores feiras de exposio gacha, um menino aleijado, uma
mendiga morta, um homem que enterrou a esposa e o filho, entre outros. So
vtimas do descaso pblico, incmodos a serem ignorados. E h tambm casos de
superao.
No livro lanado dois anos depois, Brum rene dez reportagens publicadas
pela revista poca. Entre os narrados, idosos esquecidos em um asilo, mes que
perderam os filhos para o trfico de drogas, parteiras ilhadas no meio do Brasil... As
histrias parecem uma construo literria pelo uso de recursos como a metfora, a
ironia e a repetio. Assemelham-se fico pelo exagero do drama e da aventura,
infelizmente, reais. O que mais emociona o olhar, a sensibilidade da autora para a
descoberta de histrias de um mundo em dissonncia, avalia Caco Barcellos
(BRUM, 2008, p. 12).
Martins (2010, p. 46) cita o trabalho do jornalista Joo Antnio para
exemplificar esse reprter que penetra no submundo das mazelas geralmente
ignorado pela grande mdia. Na misso de romper monoplios de discursos vazios,
que nada contribuem para a reflexo, a alternativa enfrentar a realidade, no
contato direto com as ruas. isso que Brum se prope a fazer como reprter.
CONSIDERAES FINAIS
Consideramos importante atentar para o conceito de cidadania sistematizado
por Outhwaite (1996, p. 73). Ele diferencia cidadania formal da substantiva. A
primeira refere-se condio de membro de um estado-nao. A segunda abrange
direitos polticos, civis e sociais. Em suas produes, Brum revela seres humanos
margem de uma cidadania, sem acesso a direitos sociais como sade e educao.
Ao fazer isso, tira-os da condio invisvel, promovendo a reflexo dos cidados
capazes de tomar atitude para que a situao mude.
E em veculos de grande abrangncia que ela faz isso. Onde poderiam cair
no risco do lugar-comum ou dos clichs, eles recebem status de personagem, com
narrativas contadas como se fossem prosa. Assim, os prprios entrevistados tm a
oportunidade de recontarem suas trajetrias e enxerg-las de outra maneira. Esto,
portanto, mais prximos da condio de cidados.
115

REFERNCIAS
BRUM, Eliane. A vida que ningum v.. Porto Alegre: Arquiplago, 2006.
_______. O olho da rua:uma reprter em busca da literatura da vida real. So
Paulo: Globo, 2008.
MARTINS, Lilian Juliana. Aproximaes entre jornalismo e literatura no debate
sobre a crise do jornal: o caso de Eliane Brum. Bauru: Trabalho apresentado ao
Programa de Ps-graduao em Comunicao, da rea de concentrao
Comunicao Miditica, da Faculdade de Arquitetura Artes e Comunicao da
Unesp, 2010.
OUTHWAITE, William; BOTTOMORE, T. B. (Coord.).Dicionrio do pensamento
social do sculo XX. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996.
116

POLTICAS CURRICULARES: ESPAO DE AUTONOMIA?

RESUMO
As polticas curriculares no atual momento histrico vm assumindo a centralidade dos debates e
questionamentos por parte dos docentes e gestores das instituies educativas. Entre a gama de
reformas protagonizadas na educao pelo poder oficial, as mudanas curriculares ganham realce na
legislao educacional e nas polticas decorrentes, legitimando um projeto educativo, de contornos
pr-estabelecidos, direcionando o fazer educativo. Sob tal vertente, as polticas curriculares no Brasil,
so portadoras de processos de homogeneizao de prticas e posturas, restringindo os espaos de
autonomia da escola em gerir seu projeto educacional. Em contraponto a essa perspectiva,
propugna-se por fraes de ressignificao de tais medidas educacionais, recriando-as,
reinterpretando-as ou transgredindo-as. Impe-se, portanto, interpelar as concepes dominantes
que tm preponderado, anunciando horizontes da mudana possvel. As polticas curriculares no se
atm apenas aos docentes e fontes oficiais, incluindo processos de planejamento, produo de
cultura, embates entre sujeitos e concepo de conhecimento. Para Ball (2001), as polticas so
processos que absorvem mltiplas leituras e interpretaes, j que os autores das polticas no
podem controlar seus escritos em seus vrios sentidos. Os sentidos podem referir-se tanto quilo que
declarado, quanto ao que silenciado. Com efeito, os dilogos entre a produo dos mltiplos
sentidos que as polticas curriculares podem suscitar contribuem para ampliar as possibilidades de
ressignificao das polticas curriculares, contribuindo com maior autonomia dos sujeitos e das
escolas.
Palavras-chave: Polticas curriculares. Espao de autonomia. Ressignificao.

AS POLTICAS INDUZEM OS CURRCULOS?
Ao focalizar o objeto deste estudo, entende-se que o mesmo est associado
a um conhecimento poltico-social. Sem incorrer, entretanto, numa interpretao
economicista das polticas educacionais relativas ao Currculo Escolar, tais como a
globalizao neoliberal, no se pode negar a relativa colonizao das polticas de
currculo por tais fatores. No contraponto, anteveem-se possibilidades de mudanas
ou de ressignificaes que possam avanar na autonomia e no protagonismo dos
sujeitos e das instituies escolares.
O LUGAR DO CURRCULO
A questo curricular vem assumindo papel central nas polticas educacionais
em diversos pases. Compem o leque de reformas educacionais, diferentes
medidas e decises que passam por programas de formao docente, legislaes
especficas sobre culturas e direitos de minorias, direitos humanos, educao
ambiental, acessibilidade, avaliao em larga escala, financiamento, entre outros.
Esses documentos passam a constituir-se em obrigatoriedade sem que os
docentes compreendam as formas de sua implementao. Quando as mudanas se
referem a currculo costumam carregar a marca forte da prpria reforma. Segundo
Lopes (2004), para o BID, o currculo o corao de um empreendimento
educacional. (p. 26). Nessa perspectiva, toda poltica ou reforma para alcanar xito
parece exigir que orbite em torno do currculo. Tal concepo de reforma
educacional, vinculando-a aos currculos, traduz um reducionismo perverso,
ocultando a complexidade da reforma educacional.
117

Streck (2012) ensina alguns deslocamentos e inflexes inadiveis na

proposio de currculos mais emancipatrios. Entre as propostas sobressai-se a
problematizao daquilo que chamamos de contedo, identificando as prticas
sociais estabelecidas no sentido de que devam emprestar vida e significado quilo
que ensinado/aprendido.
O autor (id. ib.) alude, ainda, necessidade de diluio das fronteiras entre o
formal e o no formal. A prpria LDB, lei 9394/96 permite o aproveitamento de
experincias da vida prtica na trajetria escolar. Tal postura j admitida em outros
pases.
recorrente tambm o debate acerca de olhares interdisciplinares em nossa
prtica educativa, sem que se supere o ensino disciplinar e fragmentado to
sedimentado em nossa ao pedaggica.
De outra parte, Streck (2012, p. 21) alerta que importante acentuar a
intersubjetividade como forma de no cair nem no ufanismo de uma conscincia
onipresente e nem num determinismo cultural e histrico. Com efeito, a cincia no
neutra, logo nossa postura tambm se filia a alguma convico terica. Para o
autor, o desocultamento de saberes e prticas de margem (STRECK, 2012, p 21),
alerta-nos de que os conhecimentos no esto circunscritos apenas a um
determinado grupo ou sistema, mas que a diversidade dos sujeitos e dos
espaos/tempos mltiplos so tambm autores/atores do conhecimento.
Com efeito, a tarefa de apontar polticas curriculares para o fazer
pedaggico no pode prescindir de nossa humana docncia como ensina Arroyo
(2000). A educao antes de tudo um ato de humanizao.
RESSIGNIFICAES POSSVEIS
Na perspectiva de ressignificar as polticas curriculares no espao da escola,
pronunciando sua autonomia, este ensaio apoia-se em Ball e Bowe (1992), quando
assinalam que as polticas educacionais, no caso as polticas de currculo, podem
ser analisadas na perspectiva do Ciclo de Polticas, arrolando os contextos de
Influncia, de Produo de Textos e do Contexto da Prtica, como possibilidades de
recontextualizao. A categorizao dos autores (id. ib.), sinalizam para um
continuum de tais enfoques, separando-os, apenas, para fins de compreenso. Os
contextos mencionados so assim definidos: o contexto de influncia refere-se ao
lcus de definio poltica e construo de narrativas em disputa por hegemonia de
seus pressupostos. Este contexto integrado por redes, agncias multilaterais,
partidos polticos, entre outros. O espao da produo de textos define posies e
ideologias, associando-as ao contexto de influncia. no contexto da prtica que
reside a possibilidade de ressignificao e revisitao das polticas de currculo, uma
vez que os textos possibilitam novas interpretaes e releituras de sujeitos distintos.
Novos horizontes interpretativos podem advir da prtica social e das
recontextualizaes operadas pelos docentes como possibilidade de autonomia.
Com efeito, os dilogos entre a produo dos mltiplos sentidos que as polticas
curriculares podem suscitar contribuem para ampliar as possibilidades de
ressignificao das polticas curriculares, contribuindo com maior autonomia dos
sujeitos e das escolas.
118

REFERNCIAS
ARROYO, Miguel Gonzalez. Ofcio de Mestre: imagens e autoimagens. Petrpolis:
Vozes, 2000.
BALL, S. J. Diretrizes polticas globais e relaes polticas locais em educao.
Currculos sem Fronteiras, v. 1, n. 2, p. 99-116, jul./dez. 2001.
BALL, S; BOWE, R. 1992. Subject departments and the implementation of National
Curriculum policy: an overview of the issues. In: Journal of Curriculum Studies, v.
24, n. 2, p. 97-115, 1992.
BRASIL. LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, 1996.
LOPES, A. C. Polticas com continuidade ou mudana de rumos? Revista Brasileira
de Educao, n. 26, mai./jul., 2004.
STRECK, Danilo. Qual o conhecimento que importa? In: Currculo sem Fronteiras,
v. 12, n. 3, set./dez., 2012.
119

HISTRICO DA FAMILIA QUADROS

Eduardo Felipe de Quadros
Luis Pedro Hillesheim
RESUMO
Os Quilombos surgiram como uma manifestao de resistncia, um anseio de liberdade e de fugir
dos castigos e necessidades que enfrentavam. Observamos no histrico da famlia Quadros, do
municpio de Rodeio Bonito, RS laos de descendncia de Quilombolas, que descrevemos a seguir:
natural do municpio de Colorado, Rio Grande do Sul, Senhor Felisbino de Quadros, nasceu no ano
de 1929 e a propriedade onde moravam eram terras de herdeiros da famlia. A principal atividade
desenvolvida na poca era na tafona. Por volta dos anos 40, existiu uma lei que todas as terras
teriam que ser colocadas em dia, e a famlia no tinha dinheiro para pagar os impostos, pois o prazo
que o governo havia dado era muito curto, ento as terras ficaram hipotecadas para o estado e um
comprador comprou as mesmas e eles tiveram que sair da propriedade. Foram muitos dias de
viagem, e o nico transporte que tinham era o cavalo e a carroa. Percorreram todas as voltas do Rio
da Vrzea, at chegarem ao local, mais precisamente na comunidade de Linha Peixeiro interior do
municpio de Rodeio Bonito - RS. Chegaram em 1953 e com o passar dos anos senhor Felisbino se
casou com Jurema C. da Silva e tiveram dez filhos. Por volta do ano de 2006, quando o av materno
faleceu, encontramos a certido de bito de uma senhora chamada Maria Julia Gin falecida em 07
de maio de 1952, com 130 anos de idade. Foi ento que percebemos que nossa descendncia era de
escravos e pesquisando descobrimos que os nossos tataravs tinham sido escravos e que viveram
toda aquela poca. Atualmente somos mais de 15 famlias reconhecidas como remanescentes de
quilombos pelo Estado do Rio Grande do Sul.
Palavras-chave: Quilombola. Famlia quadros. Liberdade.

INTRODUO
Os quilombos surgiram como uma manifestao de resistncia contra o

escravismo no qual eram submetidos. Um anseio de liberdade e de fugir dos
castigos e necessidades que enfrentavam os escravos.
As organizaes socioeconmicas dos quilombos rurais e urbanos se davam
da maneiras semelhantes. Ambos tinham como sustento a caa e psca, uma
pequena agricultura, troca ou rapinagem. Muitos dos escravos ainda prestavam
servios clandestinos.
Os quilombos urbanos ficavam perto da cidade comercial. Pelo motivo que os
cativos urbanos no conheciam outro servio como o rural, ficava difcil para eles
este tipo de servio, ento os cativos fujes fundavam quilombos prximo dos
centros urbanos. Os cativos ofereciam seus servios clandestinamente.
As relaes com sociedade colonial em maioria eram contra os quilombos.
Havendo vrias expedies para captura dos negros fujes e destruio dos
quilombos. Outros se manifestavam a favor e at mesmo ajudava o negro escravo.
ORIGEM DOS QUILOMBOLAS NO RIO GRANDE DO SUL
No RS criou-se uma teoria de que no havia escravos negros. Pelo motivo de
confundirem com as imigraes de alemes e italianos. Isto um senso comum que
se propagou por muito tempo. A realidade outra. O RS foi um grande centro de
escravos de tal importncia. Todo o processo de charques e carnes salgadas era
produzido com trabalho escravo. O modo de produo do sc. XVII e metade do
120

sc. XIV era o escravismo, com certeza havia outros trabalhos, mas considerando a
poca a base era o modo de produo escrava (o negro africano).
Os quilombos eram organizados em seu ambiente; havia um lder (chefe de
tribo) e os armados para combate.
Atualmente conforme a Federao das Associaes das Comunidades dos
Quilombos do RS existem vrios quilombos rurais e urbanos.
A partir da organizao comunitria, as comunidades remanescentes do RS
exercem sua capacidade de argumentao poltica, com agentes do movimento
negros Instituies de Ensino superior, fazendo com que o Estado Brasileiro,
representado por suas instituies, venha reconhecer oficialmente, atravs de
ordenamentos jurdicos e administrativos a existncia destas comunidades. Nos
ltimos dez anos a sociedade rio-grandense se insere no debate de forma mais
intensa sobre o reconhecimento formal do movimento quilombola gacho.
CONSTITUIO LEGAL DOS QUILOMBOLAS NO BRASIL
Conforme a Associao Brasileira (ABA). Define quilombo contemporneo
como comunidade de remanescente de quilombo: grupos sociais cuja identidade
tnica os distingue do restante da sociedade; a forma lingstica e religiosa de
organizao.
Artigo de lei Federal: em 1988, ART. 68. Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecido a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos.
Artigo de lei Estadual: m 2002, 25 de Maro dect. 41.498. Dispe sobre o
procedimento administrativo de reconhecimento, demarcao e titulao das terras
das comunidades remanescentes de quilombos do Estado do Rio Grande do Sul.
HISTRICO DA FAMLIA QUADROS
Os Quilombos surgiram como uma manifestao de resistncia, um anseio de
liberdade e de fugir dos castigos e necessidades que enfrentavam. Observamos no
histrico da famlia Quadros, do municpio de Rodeio Bonito, RS que possui laos de
descendncia de Quilombolas, que descrevemos a seguir:
Natural do municpio de Colorado, Rio Grande do Sul, Senhor Felisbino de
Quadros, nasceu no ano de 1929 e a propriedade onde moravam eram terras de
herdeiros da famlia. A principal atividade desenvolvida na poca era na TAFONA,
produo de farinha de mandioca, faziam remdios com ervas medicinais,
acreditavam no benzi mento quando algum ente da famlia no passava bem.
Por volta dos anos de 1949, existiu uma lei que todas as terras teriam que
ser colocadas em dia, (pagar impostos) e a famlia no tinha dinheiro para pagar a
divida, pois o prazo que o governo havia dado era muito curto. Foi ai que ento com
o passar do tempo as terras ficaram hipotecadas para o estado e um fazendeiro
arrematou as mesmas e eles tiveram que sair da propriedade que moravam.
Como alguns membros da famlia em 1949 j haviam ido para a regio
noroeste e seu Felisbino j conhecia o lugar, decidiram que todos iriam embora para
o mesmo local.
Foram muitos dias de viagem, saram no dia sete de setembro de 1953 e o
nico transporte que tinham era o cavalo e a carroa com uma junta de bois
puxando. Percorreram todas as voltas do Rio da Vrzea e picadas que existiam na
121

poca at chegarem ao local, mais precisamente na comunidade de Linha Peixeiro

interior do municpio de Rodeio Bonito RS, antes pertencente a Ira - RS.
Chegaram no dia 18 de setembro de 1953 e com o passar dos anos senhor
Felisbino se casou com Jurema C. da Silva, filha do Sr. Edelmiro Correia da Silva e
tiveram dez filhos cinco homens e cinco mulheres.
Por volta do ano de 2006, quando o av materno faleceu, encontramos a
certido de bito de uma senhora chamada Maria Julia Gin falecida em 07 de maio
de 1952, com 130 anos de idade, bisav do Sr. Felisbino. Foi ento que percebemos
que nossa descendncia era de escravos e pesquisando descobrimos que os
nossos tataravs tinham sido escravos e que viveram toda aquela poca de
sofrimentos e anseios de liberdade.
Atualmente somos mais de 15 famlias reconhecidas como remanescentes de
quilombos pelo Estado do Rio Grande do Sul.
CONSIDERAES
Atualmente a famlia Quadros vive na comunidade de Linha Peixeiro interior
do Municpio de Rodeio Bonito RS. Os filhos do Sr. Felisbino e dona Jurema vivem
na mesma propriedade que os pais. A famlia tem o atendimento de sade,
educao, transporte com o mesmo direito que outras famlias do municpio de
Rodeio Bonito, seu Felisbino est com 85 anos de idade e ainda conta muitas
Histrias para seus filhos e netos, passando seus ensinamentos sobre o que viu e
viveu no passado.
REFERNCIAS
SEM AUTOR. Historia dos quilombos. Disponivel em
http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/quilombos/.
SEM AUTOR. Histria dos quilombos. Disponivel em
http://www.cpisp.org.br/comunidades/html/brasil/rs/rs_escravidao.html.
122

MULTICULTURALISMO: FATORES QUE INFLUENCIAM NO PROCESSO

CULTURAL
Juliana Patrcia Bortolini
Eliete Teresa Sehorek Teixeira
RESUMO
O presente estudo tem como objetivo analisar as mudanas culturais ocorridas de gerao em
gerao. A metodologia utilizada foram leituras bibliogrficas e informaes acerca do assunto.
Cultura definida como tudo aquilo que produzido a partir da inteligncia humana. A cultura est
presente desde os povos primitivos em seus costumes, leis, religio, em suas artes, cincias,
crenas, mitos, valores morais. Atravs da cultura nos adaptamos s condies de existncia
transformando assim nossa realidade. A cultura um modo de vida particular de cada povo.
atravs da cultura que conhecemos as geraes passadas, suas crenas, sua forma de vida na
sociedade, suas necessidades e principais fatos histricos ocorridos naquela poca. A autora Ana
Carolina Escosteguy, em seu texto faz uso de estudos para mostrar que este costume, aspectos
culturais, realmente devem ser seguido, pois, a cultura a vivncia do individuo na sociedade, seus
costumes onde atravs dela pode-se conservar muitos saberes e experincias vividas por seus
indivduos. Percebe-se muito importante preservar os conhecimentos que lhes foram passados.
Assim como possumos a capacidade de lembrar-se de algo, temos a capacidade de esquecer,
sendo assim, devemos trazer para a histria de nossos dias tradies cultural (Diehl, 2002.p.115),
vividas e seguidas por geraes passadas. Isso pode ser confirmado com as palavras de Debord
onde diz que a cultura a esfera geral do conhecimento e das representaes do individuo, na
sociedade histrica dividida em classes, Ou seja, as diferentes formas de convvio entre os seres
humanos na sociedade. Assim, percebe-se que com essas mudanas ocorridas em cada cultura,
criam-se novos hbitos, novos valores, novos comportamentos para que determinado grupo viva em
sociedade, respeitando-se e valorizando as diversas culturas.
Palavras-chave: Cultura. Mudanas Culturais. Sociedade.

Este artigo trata do multiculturalismo, das mudanas ocorridas nas culturas e
suas influencias na vivencia dos indivduos que nela fazem parte. A cultura est
presente desde os povos primitivos em seus costumes, leis, religio, em suas artes,
cincias, crenas, mitos, valores morais.
Cultura definida como tudo aquilo que produzido a partir da inteligncia
humana. Desta forma na cultura nos adaptamos s condies de existncia
transformando assim nossa realidade. As geraes mais antigas passavam seus
saberes, suas crenas, seus costumes, seus hbitos para as prximas geraes, ou
seja, no se deixava morrer a cultura do povo, e do grupo em que estava inserido na
sociedade.
Encontramos o conceito de multiculturalismo sendo o reconhecimento das
diferenas de cada um e suas individualidades. Desta forma haver-se- harmonia
entre elas.
As culturas so produtos de determinados contextos sociais, quando
expostas uma a outra, uma delas ir se adaptar a outra. A adaptao das culturas
algo prprio de cada momento, uma vez que a sociedade se transforma conforme se
constri a Histria. Cada sociedade busca para si aquilo de que necessita em dado
momento. Usando as palavras de Pinto (1986, p.06) a cultura como um conjunto
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte moral, leis, costumes e quaisquer
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
O processo de mudana cultural um fenmeno que se produz intensamente
nas sociedades atuais, sendo estas tendncias multiculturais, resultado do ritmo
123

acelerado que as pessoas vivem nos dias de hoje, e dos convvios externos que
esto sujeitas.
Ressalta-se que o homem possui a capacidade de criar, e de produzir para viver em
sociedade, acreditando que para viver em grupo deva haver regras, leis, costumes
entre outros j citados anteriormente. Portanto na cultura em que um determinado
grupo esteja inserido deva haver este conjunto cultural.
A diferena fundamental no grupo social, porm devemos aceita-la
enquanto vivenciadas no convvio com outros indivduos. Cada individuo carrega
consigo caractersticas prprias vindas de seu grupo familiar, de sua cultura.
Toda e qualquer cultura sempre est em permanente mudana, ao ser
passado de gerao para gerao muito se deixa morrer desta cultura, na maioria
das vezes no so passados a risca estes costumes, crenas, saberes. neste
momento que vai se perdendo aos poucos os costumes culturais.
Nos dias atais muitas mudanas esto ocorrendo, devido a acelerao dos
meios de comunicao, as geraes atuais devem estar sempre em permanente
mudana, ou seja, de acordo com essas mudanas. A preocupao da famlia ver
o filho ( a), cursando uma faculdade para futuramente conseguir um bom emprego,
uma boa renda at mesmo ser bem sucedido na sociedade.
Esse um exemplo que ocorre nas culturas, j no se pensa em passar os dotes
culinrios, os dotes artsticos para os filhos (a), e sim proporcionar uma melhor
condio de vida social e prepar-lo para o mercado de trabalho, o qual exige alm
de experincia , estudo e qualificao.
Toda cultura deve respeitar o conjunto cultural das demais culturas, sendo um
modo de vida particular de cada povo. Para melhor entendimento Lull ( 1995.p.92)
ressalta que:
...La cultura es uma compleja y dinmica ecologia de personas, cosas,
cosmovisiones, actividades y escenarios que fundamentalmente permanece
estable, pero que tambin va cambianedo em virtud de la comunicacon de
rutina y la interaccon social.
Ainda Smith (1962, p.37) afirma que a cultura uma soma de foras
espirituais de saber e de poder humanos de atividades mentais. A cultura criada e
mantida pelo individuo e simultaneamente pela sociedade.
Entretanto, o homem e a cultura esto indissoluvelmente ligados: s h
cultura atravs do homem, e o homem s existe pela cultura. A cultura constituda
de vrios elementos, destacando entre eles, os mitos, as relaes de produo e
troca de bens, as artes, artesanato, tecnologias, entre outras.
A cultura nos faz conhecer as geraes passadas, suas crenas, sua forma
de vida na sociedade, suas necessidades e principais fatos histricos ocorridos
naquela poca. Confirmo com as palavras de Debord (1997 p.119): A cultura a
esfera geral do conhecimento e das representaes do vivido, na sociedade
histrica dividida em classes, Ou seja, as diferentes formas de convvio entre os
seres humanos na sociedade. Todo grupo tem a sua cultura especfica
(Wallerstein apud Featherstone , 1994.p.41), ou seja tentam manter vivo sua
herana cultural, suas vivncias em grupos,
Atravs da cultura nos adaptamos s condies de existncia transformando assim
nossa realidade. As geraes passadas transmitiam estes saberes culturais s
novas gerao no se deixava morrer a cultura do povo, da sociedade.
124

A sociedade daquela poca cobrava das mulheres que passasse todos os

conhecimentos para as prprias geraes, no deixando morrer as tradies e
saberes do grupo em que estava inserido, ou seja, cada cultura tinha a
responsabilidade de no deixar morrer suas origens, crenas e saberes. E foi
atravs desta troca de conhecimentos e de experincias que muitas culturas antigas
ainda so cultivadas nos dias de hoje, podendo ser lembrada e vivida. As lendas que
tem origem das geraes passadas, dos povos mais antigos, hoje ainda em alguns
lugares so lembradas e contadas por muitas pessoas, pode-se afirmar, portanto
que s lembrada por que foi passada de gerao para gerao.
A autora Ana Carolina Escosteguy, em seu texto faz uso de estudos para
mostrar que este costume, aspectos culturais, realmente devem ser seguido, pois, a
cultura a vivncia do individuo na sociedade, seus costumes onde atravs dela
pode-se conservar muitos saberes e experincias vividas por seus indivduos.
Percebe-se muito importante preservar os conhecimentos que lhes foram
passados. Assim como possumos a capacidade de lembrar-se de algo, temos a
capacidade de esquecer, sendo assim, devemos trazer para a histria de nossos
dias tradies cultural (Diehl, 2002.p.115), vividas e seguidas por geraes
passadas.
Da mesma maneira que todas as pessoas compartilhem com as demais de
algumas caractersticas, h pessoas que compartilham de outras caractersticas
somente com algumas pessoas, e todas as pessoas possuem caractersticas que
no compartilham com ningum. Segundo Wallerstein apud Featherstone com
relao a descrio acima cada pessoa podem pode ser descrita de trs maneiras:
as caractersticas universais da espcie, o conjunto de caractersticas que definem
essa pessoa como membro de uma srie de grupos, as caractersticas
idiossincrticas dessa mesma pessoa.
Entretanto quando falamos de caractersticas que no so nem universais
nem idiossincrticas, estamos falando de cultura, termo designado para descrever o
conjunto de tais caractersticas, desses comportamentos, desses valores ou dessas
crenas (Wallerstein apud Featherstone, 1994. P.41).
Em nossos dias, h um grande desinteresse por parte dos jovens, em cultivar
estas tradies, este conjunto cultural. Percebe-se que os pais j no conseguem
fazer com que os filhos mantenham sua cultura viva. Com tanta tecnologia e
acelerao da mdia, os meios de comunicao em grande maioria esto ganhando
mais tempo dos jovens do que os prprios pais.
Para argumentar melhor este assunto destaca-se:
.A cultura no uma entidade monoltica ou homognea, mas ao
contrrio, manifesta-se de maneira diferenciada em qualquer formao
social ou poca histrica.
A cultura no significa simplesmente sabedoria recebida ou experincia
passiva, mas um grande nmero de intervenes ativas- expressas mais
notavelmente atravs do discurso e da representao- que podem tanto
mudar a histria quanto transmitir o passado. ( Agger apud
Escosteguy.p.157)
As diferenas nos fazem reconhecer a cultura de cada povo, conhecer sua

histria, seu passado e seu presente. Ao recebermos de nossas geraes passadas
estes conhecimentos, no basta somente receb-los e deix-los guardados
devemos por em pratica no nosso dia a dia tanto na famlia quanto na sociedade,
125

para que assim outras culturas possam conhecer um pouco da sua histria e
relembrar o passado das demais geraes que tentaram levar sua cultura viva at
nossos dias.
Independentemente da classe social, todos fazem parte de uma determinada
cultura, pois, a cultura uma forma de distinguir um grupo dos demais, ela
representa tudo quilo que compartilhada dentro de um grupo por seus membros.
Quer dizer, o comportamento ou as preferncias de valores, como for que
se define a cultura, , naturalmente, um fenmeno que vai evoluindo,
mesmo se tratando de um fenmeno que evolui lentamente, pelo menos em
relao a certas caractersticas ( digamos,os hbitos alimentares)
(Wallerstein apud Featherstone, 1994.p. 44).
Todavia, h pessoas que vivem em diferentes partes do mundo, que vivem

em pocas diferentes, vivem em comunidades com religies diferentes, possuem
seus comportamentos diferenciados das outras, isso pode ser visto claramente no
convvio em sociedade. Um exemplo a cultura do Rio Grande do Sul, que
predominantemente faz uso de vestimentas gachas para manter viva o
tradicionalismo regional, seus costumes, sua alimentao (churrasco ) e sua bebida
(chimarro), entre outras caractersticas.
Conceituando valores, so crenas e conceitos bsicos numa organizao.
Eles formam o corao da cultura (Deal & Kennedy apud Freitas, 1991.p. 14) . As
geraes ao tentar passar esses valores, crenas para as novas geraes,
deixavam perder algo desta poca, onde hoje so poucos caractersticas destas
culturas que encontramos. Isso decorre das mudanas culturais j citadas, que de
acordo com a poca, com o grupo que est inserido tudo se modifica. Porm,
devemos tentar manter um pouco destas culturas vivas na cultura em que estamos
inseridos.
atravs da interiorizao dos modos de pensar, de sentir e de agir, ou seja, dos
modelos culturais prprios de uma dada sociedade ou grupo de indivduos que se
torna possvel a continuidade das culturas ou subculturas dos diferentes grupos
sociais. (Cuche, 1999).
No devemos comparar uma cultura da outra nem avalia-la ou rejeit-la,

devido a ser minoritria, porque isso s ir levar ao no reconhecimento de
especificidades culturais diferentes. Ainda para Cuche, (1999) cada cultura dotada
de um estilo particular que se exprime, atravs das crenas, dos costumes, e
tambm da arte... Este esprito, prprio de cada cultura, influi sobre o
comportamento dos indivduos. Segundo Morin (2001):
A cultura constituda pelo conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas,
proibies, estratgias, crenas, ideias, valores, mitos, que se transmite de
gerao em gerao, se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da
sociedade e mantm a complexidade psicolgica e social. No sociedade
humana, arcaica ou moderna, desprovida de cultura, mas cada cultura singular.
Assim, sempre existe a cultura nas culturas, mas a cultura existe apenas por meio
das culturas. (p. 56)
Ressaltando as mudanas culturais Solberg apud Freitas (1991.p.25) v uma

demonstrao de que a cultura pode ser mudada, alterando comportamentos e
atitudes, desenvolvendo uma nova viso de mundo. Assim, percebe-se que com
126

essas mudanas ocorridas em cada cultura, criam-se novos hbitos, novos valores,
novos comportamentos para que determinado grupo viva em sociedade. So estas
mudanas que determinam a cultura, decorrendo da poca, da sociedade e da
gerao. Nenhuma destas mudanas est inadequada para a sociedade, porm,
cada uma foi determinada por um grupo em determinada poca.
medida que as pessoas convivem atravs do tempo, elas trazem ou criam
certas expectativas a respeito de seus comportamentos. Toda cultura tem
maneiras de fazer coisas, as quais o autor denomina normas, que
influenciam seus membros, ou seja, todo o comportamento que esperado,
aceito ou apoiado pelo grupo, esteja tal comportamento fixado formalmente
ou no. Assim, a norma o comportamento sancionado, atravs do qual as
pessoas so recompensadas ou punidas, confrontadas ou encorajadas, ou
postas em ostracismo quando violam as normas. (Allen apud Freitas,
1991.p.33).
Conclui-se que , quando inserido em uma determinada cultura, os membros

devem seguir os costumes, valores, saberes, regras, entre outros fatores
determinantes. Acredita-se que muito destes valores importantes j se perdeu nesta
transio de uma cultura para outra.
REFERNCIAS
CUCHE, D. A noo de culturas nas cincias sociais. Fim de sculo, Lisboa.
1999.
DIEHL, Astor Antonio. A cultura historiogrfica:
representao. Bauru, SP: EDUSC, 2002.
memria,
identidade
globalizao
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Os estudos culturais.

FEATHERSTONE, Mike.
modernidade. 1990.
Cultura
global:
nacionalismo,
GUY, Debord. A sociedade do espetculo. Rio de janeiro: contraponto, 1997.

LULL, James. Cultura y poder cultural. In: LULL, James. Medios,
comunicacin, cultura. Buenos Aires: Polity Press, 1995. p. 92-118.
MARTN-BARBERO, Jess. Mapa noturno para explorar o novo campo/ O
popular que nos interpela a partir do massivo. IN: MARTN-BARBERO,
Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. RJ;
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Cortez, So
Paulo, Brasil.2001.
PINTO, Virgilio Noya. Comunicao e cultura brasileira. 1986.
SMITH, Kay Birket. Histria da cultura: origem e evoluo. 2. ed.
127

AFRICANIDADES BRASILEIRAS
Elis Regina de Abreu
Maria Eloiza de Abreu Becker
RESUMO
O presente trabalho integra uma srie de aes pedaggicas que vem sendo realizadas ao longo dos
ltimos quatro anos em turmas do primeiro ano do segundo ciclo do ensino fundamental na Escola
Municipal de Ensino Fundamental Marcrio Goulart Loureiro, localizada no Bairro Partenon em Porto
Alegre. Tratam-se de duas atividades desencadeadas a partir das proposies do Curso de
Aperfeioamento UNIAFRO Poltica de Promoo da Igualdade Racial na Escola 1 edio,
oferecido pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Num primeiro momento convidamos um
Grit para compartilhar seu conhecimento com o grupo e em seguida buscamos ornamentar a sala
com elementos que promovessem a ambincia racial no contexto escolar. Ambas foram
sistematizadas de modo a otimizar as aprendizagens e descobertas, organizadas em trs etapas. A
primeira Estudo da realidade partiu da demanda real dos alunos, atravs da escuta dos conceitos
trazidos em suas vivncias que tornaram-se objeto de estudo, assumindo a forma deprojeto, cuja
durao no restringiu-se a nenhuma imposio de calendrio. Essa discusso conduziu segunda
etapa A organizao do conhecimento, atravs da qual articularam-se as diferentes reas de
conhecimento. Por fim, vivenciamos as aprendizagens em sala de aula atravs da Aplicao do
conhecimento. Ainda que no possamos materializar a escola como espao de convivncia onde a
diversidade se manifeste de modo livre e desnuda de preconceitos - pois forjada e permeada pelos
limites historicamente enraizados nas lgicas de excluso e discriminao - acreditamos ser
fundamental a mediao do educador diante do compromisso pela transformao destas relaes.
Palavras-chave: UNIAFRO. Ensino Fundamental.Grit. Africanidades.

Transformao.
Pensar em escola pblica significa pensar em um espao social dinmico.
Portanto, em constante movimento. Espao em que decises administrativas,
pedaggicas e polticas so tomadas no dia a dia e onde convivem e interagem
diferentes sujeitos sociais. A organizao desse ambiente calcada numa estrutura
de relaes que no neutra, pois reflete a centralizao ou descentralizao do
poder, repassando e transmitindo conhecimentos abstratos, ou construindo-os a
partir da realidade e da experincia dos sujeitos, podendo impor padres e
concepes a partir da lgica vigente (individualismo, competitividade, educao de
resultados), ou respeitar valores multiculturais, peculiaridades tnicas, a diversidade
social e a historicidade da comunidade local.
Certamente estamos longe de materializar a escola como espao de
convivncia onde as diversidadesse manifestem de modo livre e desnuda de
preconceitos, discriminaes e dificuldades. Pois, no somos neutros. Carregamos
em nosso fazer preconceitos, limites humanos historicamente enraizados, numa
lgica de excluso e discriminao. Mas, aqui defendemos uma posio em que a
mediao do educador busca justamente o compromisso com a transformao
destas relaes, e assim, os contedos assumem um novo lugar na vida dos
sujeitos, tal como Vasconcellos afirma:
Entendemos que contedo significativo no obrigatoriamente aquele que
til, que tenha alguma aplicao palpvel (viso pragmtica) e assim
aquele que corresponde a alguma necessidade do sujeito no seu processo
de desenvolvimento e que tambm o ajuda compreender a realidade, com
vistas a sua transformao. (1999, p. 122)
128

Nesta direo a seleo de contedos se faz a partir da demanda real dos

sujeitos da sala de aula, resgatando sentidos e significados e com a ajuda de Freire
nos questionamos:
Por que no discutir com os alunos a realidade concreta a que se deva
associar a disciplina cujo contedo se ensina, a realidade agressiva em que
a violncia a constante e a convivncia das pessoas muito maior com a
morte do que com a vida? Por que no estabelecer uma necessria
intimidade entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a
experincia social que eles tm como indivduos? (1999, p.34)
Assumimos como ponto de partida a escuta significativa dos conceitos

trazidos pelos estudantes em suas vivncias cotidianas, atravs do ESTUDO DE
REALIDADE, em que as falas e observaes de atitudes de convivncia entre os
estudantes, se tornaram objeto de trabalho, organizadosnuma perspectiva de
projeto onde no h preocupao com a determinao do tempo de durao.
A partir de falas significativas, tais como Cabelo de Bombril, Neguinho
sujo, Neguinha do fub, Macaco, Seu nego idiota, Seu burro, Cala boca seu
imbecil, identificamos alguns conceitos a serem trabalhados e que foram articulados
entre todas as reas de forma equilibrada. Este momento se caracterizou como a
ORGANIZAO DO CONHECIMENTO.
Olhando para a realidade da turma nos problematizamosquanto as nossas
diferenas, tais como: Quantos estudantes? Quantos meninos? Quantas meninas?
Quais as diferenas fsicas? Cabelo crespo? Cabelo liso? Cor da pele? Porque
nossas caractersticas so diferentes entre ns?De onde viemos?Quem estava aqui
antes de ns?
Reconhecemos nossas caractersticas fsicas e construmos vrios grficos
que nos identificaram como sujeitos diferentes entre ns, surgindo curiosidadesque
promoveram a busca de novas descobertas sobre nossas identidades. Fizemos uma
pesquisa de nossas origens junto s famlias, o que nos levou ao exerccio da
localizao espacial dos diferentes continentes e pases (globo terrestre),
contribuindopara a realizao de uma viagem ao passado,na busca por elementos
histricos que nos ajudassema compreender a vida no planeta, a evoluo humana,
a frica como bero da humanidadee umaretomada da histriaa partir da frica na
formao do povo brasileiro. Alguns conceitos se fizeram mais marcantes no
trabalho, tais como: colonizao; explorao; discriminao; preconceito;
dominao; escravizao; racismo; etnias.
Alguns artefatos foram trazidos para aprofundar estas reflexes e
aprendizagens, entre eles: Da frica ao Brasil (texto udio visual), Que cor
minha cor" (livro impresso), As meninas negras (livro impresso), O amigo do rei
(livro impresso). Construmos umaroda dos diferentes marrons, com recortes e
colagens de vrios tons de marrons. Nas vivncias destes momentos, novos
conceitos emergiram provocando o dilogo sobre as nossas diferenas genticas,
cor de pele, cabelo, diferenas de classe social e econmica, gnero e tnica.
Dando continuidade ao trabalho e, provocadas pela proposta do
UNIAFRO/UFRGSsobre a importncia de resgatar e valorizar os saberes
populares,convidamos um Grit para visitar a turma: um morador do bairro, negro e
com 80 anos de idade. O senhor Ivo.
Este bate-papo carregado de emoo resgatou vivncias de um perodo
histrico:o senhor Ivo nos contou sobre o trabalho escravo realizado nas granjas em
que se dedicava ao plantio e colheita, sem nenhuma remunerao. E isso ps
129

abolio da escravatura. Contou-nos tambm que passou a frequentar a escola

somente aos 65 anos de idade, pois nos disse que antigamente os negros e pobres
no tinham acesso. Falou tambm sobre a fora da mdia escrita que atravs dos
jornais da poca difundiam o racismo ao divulgar vagas de trabalho cujos anncios
determinavam critrios para ocupao desses espaos da seguinte forma: Procurase moa de boa aparncia e cor branca para a vaga de empregada domstica.
Segundo o senhor Ivo Eles, os brancos e ricos, no queriam o contato e convvio de
seus filhos com pessoas de cor preta, pois parecia que tinham uma doena
contagiosa.
Frente a este depoimento foi questionado pelas crianas quanto ao acesso
leitura eesclareceu: Na granja que eu trabalhava, chegou da cidade um negro que
tinha aprendido a ler e escrever e ensinou todos ns.Este foi um momento
marcante para todos, pois o senhor Ivo sublinhava em sua fala a importncia da
solidariedade na socializao do acesso ao conhecimento como instrumento de luta
para ocupao de espaos sociais de direito das pessoas negras.
Contou-nos que concluiu o Ensino Fundamental e com muito orgulho mostrou
uma publicao em querelata a histria de sua vida.Apresentou ainda um atestado
expedido pelo poder judicirio, onde consta sua convocao para constituir Jri
Popular cujo critrio de seleo pressupe um indivduo de ndole irreparvel, o que
lhe causa extremo orgulho, visto que, historicamente as marcas do racismo
imprimem aos negros o preconceito e a discriminao.
Filosofamos muito em aula quanto ao futuro a ser construdo tendo a viso do
passado e, neste sentido,acreditamos na possibilidade de que os trabalhos
planejados para desconstruir realidades dadas como verdades e a coragem da
aventura de alimentar a transformao nos mostrem caminhos, nos ensinem passos
dados para uma educao mais humana e humanizadora. (Dornelles, no prelo).
Podemos perceber que a ausncia de elementos africanos e afrobrasileiros
na sala de aula produz o desconhecido, o silenciamento e, ainda, a
negativizao da histria e cultura negra por parte de alunos e
professores/as. Nesse caso, podemos observar como a produo de uma
ambincia racial na escola passa pelo reconhecimento das africanidades
(os elementos africanos que esto presentes em nosso cotidiano), afim de
se propiciar a produo de prticas pedaggicas comprometidas com a
construo da igualdade racial. (RAMOS, no prelo).
No conseguimos parar. Mergulhamos ainda mais na proposta do trabalho e

iniciamos uma nova aventura: trabalhar a cidade de Porto Alegre trazendo a
perspectiva histrica da populao negra e suas marcas na cidade, como mais uma
ao afirmativa. Retomamos a importncia da mo de obra na construo do porto
que originou o nome da cidade e passamos pela constituio de bairros em tempos
anteriores at os mais atuais, identificando personagens marcantes conhecidos e
famosos, bem como, a identidade negra e suas lutas e conquistas polticas
expressadas em marcos construdos na cidade atravs do caminho do negro em
Porto Alegre, tais como: o Bar do Mercado, a Pegada Africana, o Tambor, entre
outros.
Fomos mobilizadas pelo desafio de dar visibilidade escola e comunidade,
ao trabalho realizado junto com as crianas, atravs de um artefato cultural que
revelasse um contexto afirmativo.
130

Vivenciamos neste momento uma perspectiva de construo de aes

afirmativas que resgatam e fortalecem a representao de uma frica alegre, bonita,
viva...
Preparamos uma ambincia com desenhos de animais que foram coloridos
pelos estudantes, com um tapete contendo smbolos de negritude - tambm
realizado pelos estudantes, reproduo de imagens de orixs, vrias peas de
artesanato. Neste processo de construo contamos com a contribuio de colegas
que conhecem alguns pases do continente africano e assim aglutinamos foras no
coletivo da escola enriquecendo o trabalho. A mostra foi muito significativa, pois
tivemos uma importante visitao de estudantes, pais, professores. Ocasio em que
oferecemos pipoca e canjica para degustao. Participamos de um ritual religioso
simblico, que nos remeteu a algumas prticas das religies de matriz africana e foi
conduzido por uma colega em frente ao Bar reproduzido pelos estudantes.A
invisibilidade desses smbolos foi revelada por uma me ao se referir ao seu prprio
desconhecimento:A gente passa por cima e nem repara que tem essas coisas
importantes na cidade.
Nosso trabalho foi reconhecido no sentido de resgatar e fortalecer a
importncia das africanidades brasileiras e fomos convidadas a manter a exposio
por uma semana, para que todos os estudantes da escola pudessem visitar. A
partilha de conhecimentos se revelou e as africanidades mostraram-se de forma
mais livre e despida de preconceitos contando com o protagonismo de alguns
estudantes das turmas para socializar, com todos ns, seus conhecimentos relativos
aos orixs e suas histrias. Os estudantes sentiram-se valorizados e legitimados
diante do grupo de colegas e professores que nos visitaram eeste foi mais um
momento de reafirmao de nosso compromisso. E tambm de comemorao, pois
levamos esta ambincia para alm da nossa sala de aula, onde a estampa, a cor, o
artesanato, a produo literria, as marcas do negro em Porto Alegre se fizeram
artefatos fundamentais para reafirmar o orgulho de nossa origem afro-brasileira,
materializando nessas aes o terceiro momento a APLICAO DO
CONHECIMENTO.
No somos ingnuas de acreditar que esse modo diferente de agir e se
relacionar com o outro de forma respeitosa e mais solidria esteja consolidado. Mas,
mesmo que tenha sido efmero, valorizamos o que de profundo fica ao final do ano,
quando percebemos mais respeito entre os estudantes e seus pares, professores,
funcionrios e na ocupao dos diferentes espaos da escola, valorizando as
diferenas etnicorraciais.
REFERNCIAS
COSTA, Madu. Meninas negras. Minas Gerais: ed. Mazza, 2006
DORNELLES, Leni Vieira. Sobre um corpo estranho: pensar as diferenas
raciais na educao escolar.No prelo.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia, saberes necessrios prtica
educativa. 13. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999
GIL, Carmen. Por que somos de cores diferentes?.So Paulo: ed. Girafinha, 2006
131

RAMOS, Tanise Mller. Africanidades na sala de aula: a construo de uma

ambincia para a igualdade racial na escola. No prelo.
ROCHA, Ruth. O amigo do rei.So Paulo: ed. Salamandra, 2009
RODRIGUES, Martha. Que cor minha cor. Minas Gerais: ed. Mazza, 2006
VASCONCELLOS, Celso dos Santos. Planejamento: Projeto de EnsinoAprendizagem e Projeto Poltico-Pedaggico. So Paulo: ed. Libertad, 1999.
132

NARRATIVAS POPULARES DA MICRORREGIO DO EXTREMO NOROESTE DO

PARAN: RESGATE E DIVULGAO
Elmita Simonetti Pires
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo divulgar o projeto Memria e Oralidade: Prticas Narrativas da
Regio Noroeste do Paran, que se prope valorizar o universo das comunidades de tradio oral,
atravs do resgate e divulgao de narrativas populares da microrregio do extremo Noroeste do
Paran. Nesse projeto buscou-se narradores de causos e narrativas historiadas dessa regio;
narradores que foram entrevistados em seu domiclio e as narrativas filmadas. Iniciou-se ento a
etapa da transcrio dessas narrativas, para nas etapas seguintes serem divulgados os resultados
atravs de minicursos e editorao da coletnea. Acredita-se que luz da tradio das narrativas
populares, cujas caractersticas so a oralidade, a memria e os modos ancestrais de contar
histrias, transmitem-se valores perdidos, ou j enfraquecidos nas sociedades modernas.
Palavras-chave: Oralidade. Memria. Narrativas populares. Causos. Transcrio.
INTRODUO
na memria popular que encontramos um dos mais ricos tesouros da
humanidade, os causos, que so passados de gerao a gerao h milhares de
anos e que carregam consigo toda a histria, os costumes e valores de um povo.
Essas narrativas encerram lies, abordam e discutem os mais diversos temas, alm
de questes ticas relevantes na convivncia cotidiana. um documento vivo,
denunciando costumes, ideais, mentalidades, decises e julgamentos. importante
que tenhamos uma outra viso do processo cultural como um todo. preciso que se
examine mais de perto, que se amplie o espao de pesquisa nesta rea e que se
divulgue os resultados.
Tendo em vista a importncia das narrativas orais e seu resgate para a
identidade e auto-estima de uma comunidade, propomos essa pesquisa e posterior
registro e divulgao dessas narrativas orais da tradio do Noroeste do Paran.
Por ocasio da colonizao do Noroeste do Paran, nas dcadas de 50 e 60,
aqui chegaram paulistas, mineiros, gachos, catarinenses e, principalmente,
nordestinos, para trabalharem nas derrubadas do mato e nas lavouras de caf. O
povo desta regio fruto de uma hibridizao cultural, e aprendeu a conviver com a
diferena. Portanto, h aqui variantes lingusticas, regionalismos, sotaques que
remontam a diversas regies do pas. Da a colorao diversificada que se manifesta
nas narrativas orais coletadas.
Em fevereiro de 1989, um colquio internacional foi realizado no Museu
Nacional de Artes e Tradies Populares, de Paris. O objetivo do colquio foi avaliar
o impacto social e cultural da volta dos contadores de histrias nos pases em que
esse fenmeno se manifesta com maior vigor. Na ocasio, Genevive CalameGriaule, presidente e diretora de pesquisa do Centre National de la Recherche
Scientifique, fez a seguinte afirmao:
tempo de chamar a ateno dos pesquisadores especialistas no
conto sobre este retorno oralidade que responde a uma necessidade
profunda de nossas sociedades. Enfim, tempo de perguntar aos prprios
contadores o que eles tm a dizer sobre o conto e o contador (CALAMEGRIAULE, 2001, p.12).
133

Visando atingir os objetivos propostos, este projeto foi desenvolvido atravs

de pesquisa bibliogrfica e de campo, sendo o trabalho dividido em cinco etapas. Na
primeira etapa foi feito levantamento, seleo e leitura de material bibliogrfico sobre
cultura popular e literatura e oralidade. Na segunda etapa houve encontros de
estudo e curso de formao terica sobre conceitos relativos cultura popular,
memria e oralidade, e literatura popular, envolvendo os acadmicos participantes
do projeto. Na terceira etapa, traou-se diretrizes para a pesquisa de campo: regio
de abrangncia, questionrios, entrevistas, filmagens. Na quarta etapa, foram feitas
as transcries dessas narrativas, procurando conservar, na medida do possvel, a
originalidade do vocabulrio individual, as imagens e intercorrncias do narrador
colaborador. Para a quinta e ltima etapa, traou-se planos de ao e divulgao
dos resultados da pesquisa para as comunidades local e regional atravs de
comunicaes, minicursos, organizao, editorao e lanamento da coletnea.
Tivemos a importante colaborao dos moradores dos diversos municpios da
microrregio do extremo Noroeste do Paran e da Fundao Araucria que nos
favoreceu com dois bolsistas, auxiliares da pesquisa.
ORALIDADE E MEMRIA, O CONTADOR DE HISTRIAS, AS NARRATIVAS
POPULARES
Este projeto apoia-se em pressupostos tericos, em que a ideia bsica que
luz da tradio das narrativas populares cujas caractersticas so a oralidade, a
memria, os rituais e os modos ancestrais de contar histrias, transmitem-se valores
perdidos, ou j enfraquecidos nas sociedades urbanas e modernas. So narrativas
que tentam explicar a origem de fatos e fenmenos, para satisfazer a eterna
curiosidade humana sobre os mistrios da vida. Campbell, ao tratar da busca da
verdade, sentido e de significao da vida atravs dos tempos, faz a seguinte e
esclarecedora afirmao:
Todos ns precisamos contar nossa histria, compreender nossa histria.
Todos ns precisamos compreender a morte e enfrentar a morte, e todos
ns precisamos de ajuda em nossa passagem do nascimento vida e
depois morte. Precisamos que a vida tenha significao, precisamos
tocar o eterno, compreender o misterioso, descobrir o que somos
(CAMPBELL, 2000, p. 11).
Num mundo como esse, qual o valor da memria, e do patrimnio cultural se

no existe mais uma experincia a transmitir s novas geraes, se a experincia
no vincula mais as pessoas? Como comunicar aos jovens as lies proverbiais das
histrias trazidas pela autoridade da velhice? As narrativas do passado, dos
ancestrais ou dos tempos idos, quem sabe cont-las e, sobretudo, como cont-las?
Que lugar de importncia ocupa realmente em nossa sociedade?
So
questionamentos que ecoam na mente de pesquisadores, estudiosos e educadores
preocupados com o futuro das novas geraes, no que concerne ao resgate e
valorizao da memria para a identidade de um povo.
Ren Marc da Costa Silva, antroplogo brasileiro, diz que falar de memria
falar de uma faculdade humana. Segundo ele, a memria passa pela percepo de
nossos sentidos, como tambm pelos nossos sonhos e iluses e afirma:
134

Construda sobre estas experincias vividas a memria se finda, por

conseguinte, naquilo que a argamassa, o cimento, tessitura ntima dessas
vivncias: a linguagem. A linguagem cotidiana, seu lxico e sua sintaxe
fornecem a ns, indivduos ou grupos, os meios de exteriorizar nossa
memria em uma narrativa (SILVA, 2008, p. 86).
A tradio oral pode ser vista como uma fonte inesgotvel de ensinamentos,
saberes que auxiliam homens e mulheres, crianas, jovens, adultos e velhos a se
integrarem no tempo, no espao e nas tradies. Contar histrias inerente ao ser
humano, todos temos histrias para contar, mergulhados que estamos, ainda que
por vezes sem perceber, no patrimnio cultural de mitos, lendas, provrbios, contos,
canes de todas as provenincias.
Para a psicanalista Clarissa Pinkola Ests, nas histrias esto inseridas orientaes
que nos guiam a respeito da complexidade da vida. Elas se apresentam muitas
vezes, como ingredientes medicinais, que aliviam, que curam, como diz Ests
(1999,): As histrias so blsamos medicinais. (...) Elas tm uma fora! No exigem
que se faa nada, que se seja nada, que se aja de nenhum modo basta que
prestemos ateno.
ALGUNS RESULTADOS
No perodo em que se buscou por esses contadores, nos momentos em que
os contadores narravam, impossvel manter um distanciamento. Foram momentos
em que a oralidade acabou por assumir toda a sua importncia, mesmo na
sociedade contempornea em que estamos inseridos, sociedade de forte cunho
escrito e raros momentos de narrao. Foi nessas andanas pelos diversos
municpios da microrregio do extremo Noroeste do Paran, buscando os
contadores de causos, que nos surpreendemos com narrativas fantsticas que
revelam o cotidiano de nossa gente, suas crenas e suas interpretaes para os
enigmas da vida e da morte. Impossvel ouvi-las e no reagir com espanto e
admirao, to fascinante o universo da cultura popular dessas comunidades.
Segue, uma narrativa coletada e transcrita por ns, das noventa que compem a
coletnea, procurando preservar, na medida do possvel, o modo, o linguajar do
contador no momento do relato oral.
Dia do Pai da Mata: Isso aconteceu no Estado de Minas. Meu pai contava que
aconteceu com um conhecido. Ento esse cara foi ca no dia 20 de agosto, dia de
So Barnab. Todo mundo sabe l em Minas que esse o dia do Pai da Mata, que
protege os bicho. Nesse dia ningum pode ca. L eles chama o Pai da Mata de
Caipora. O pai do cara avis:
__ No vai ca hoje, no... Que hoje no dia de ca.
__ No?! Ah! Eu vo ca, sim.
O cervo come flor de ip. O caador subiu em cima do ip, peg um gaio,
marrou um acento e fic esperano l em cima. Quano o cervo viesse pra com a flor,
l de cima ele atirava e matava. E o cara foi faz isso bem no dia 20 de agosto. O
pai dele disse que no era dia de ca. Ele teim e foi.
Dali a poco cheg... Cheg dois cervo: a fmea e o fiotinho. No sabia em
qual atir... Resolveu e atir na grande. A fmea deu um pulo pra l, pra c e
correu... O caador desceu do ip numa carrera... Mas a caa sumiu no mato.
135

Quano voltava, no trilho de casa, um tatu apareceu na frente dele. Queria

peg no rabo do tatu... Pega, num pega... Na hora que ele abaxava pra peg no
rabo do tatu, ele j tava l adiante. Quano agachava de novo via o tatu correno l na
frente. A o tatu cheg num p de toco e come a cavuc. O tatu cavucano,
cavucano... O caador cheg, garr e foi puxano o tatu pelo rabo. O tatu vira a
cabea pra ele e fala assim:
__ Vai pux o rabo do seu pai fi duma gua!
O cara espantado, larg desse tatu na hora. O tatu entr no buraco e ele
pens:
__ Vo mat esse tatu! Ele entr a no buraco... Eu vo esper ele sa. Quano
ele sa eu pego e mato.
E fic esperano, esperano... Cheg na boca do buraco e viu uma cobra saino
de l. A cobra foi saino, saino... Ele fic at meia noite e a cobra no cab de sa. T
saino at hoje. E o tatu sumiu, se transform em cobra. O povo diz que isso coisa
da Caipora.
Transcrio: Elmita Simonetti Pires
Origem: Causo contado por Driolino Crisstemo Lima, morador de Loanda, PR,
coletado em 12/10/2010.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo o mundo ocidental elaborado seus domnios polticos e prticas sociais
atravs da escrita, o estudo da oralidade acabava sempre relacionado ideia de que
as comunidades de cultura marcadamente oral pertenciam a grupos mais primitivos
e atrasados. Sabe-se, porm, que foi justamente essa oralidade que manteve por
milnios, a organizao de sociedades estruturadas, fixando normas de
comportamento, costumes, fazeres e criando narrativas mticas que se perpetuaram,
chegando at nossos dias. Nas comunidades culturalmente marcadas pela
oralidade, sempre houve uma percepo da linguagem como sendo viva, dinmica,
solta, de um poder mgico e transformador. Eduardo Galeano, escritor uruguaio, em
sua obra As palavras andantes, nos ilustra essa fora deflagradora da palavra:
Os contadores de histrias (...) s podem contar enquanto a neve cai. A
tradio manda que seja assim. Os ndios do norte da Amrica tm muito
cuidado com esta questo dos contos. Dizem que quando os contos soam,
as plantas no se preocupam em crescer e os pssaros esquecem a
comida de seus filhotes (GALEANO, 1994, p.9).
Sobre a recusa da ideia de considerar como subalternas as narrativas

populares e sobre a importncia e urgncia do seu resgate para que se perpetuem,
fazemos nossas as palavras de Salman Rushdie (RUSHDIE, 1998), quando afirma
que todas as Histrias vm do grande mar de histrias... a fantstica busca das
palavras enfrentando as foras tenebrosas da escurido e do silncio...
Podemos ser os novos guardies e guardis, responsveis por construir
novas histrias, recriar enredos ticos e dignos, valorizar culturas e sermos
portadores das vozes esquecidas de um passado mais longnquo, e de um passado
mais prximo.
A misso do poder da palavra est conosco. Basta sabermos us-la, como os
sbios contadores de outrora, e mergulharmos nos mistrios desconhecidos, que
136

nos revelam como lidar com os conflitos, com as mudanas, com as diferenas, com
a convivncia em sociedade nas singularidades das formas de ser e viver. Basta
abrir as portas e deixar as histrias aflorarem, como nos aconselha Ests (1999):
Espero que vocs saiam e deixem que as histrias lhes aconteam, que vocs as
elaborem, que as reguem com seu sangue, suas lgrimas e seu riso at que elas
floresam, at que voc mesma esteja em flor.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CALAME-GRIAULE, G. Le renouveau du conte. Paris: CMRS, 2001.
CAMPBELL, J. Para viver os mitos. So Paulo: Cultrix, 2000.
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da mulher selvagem. Rio de Janeiro; Rocco, 1999.
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RUSHDIE, S. Haroun e o mar de histrias. S. Paulo: Companhia da Letras, 1998.
SILVA, R. M. C. (Org.). Cultura Popular e Educao. Braslia: SEED/MEC, 2008.
137

ANLISE DA CONFIGURAO DA PERSONAGEM FEMININA ANGOLANA NO

CONTO O FETO DE JOO MELO
Emanoeli Ballin Picolotto
RESUMO
A literatura de Angola surge como denncia e representao da realidade do povo africano. Um autor
representativo desse tipo de literatura Joo Melo, que em Filhos da Ptria, faz questionamentos
acerca de identidade angolana, assim como a opresso existente no pas. O objetivo dessa pesquisa
refletir sobre a constituio da personagem feminina no conto O feto, publicado na antologia de
2001. A pesquisa desenvolve-se atravs de anlises e interpretaes dos contos literrias, baseandose em pesquisas bibliogrficas acerca da literatura africana de expresso portuguesa bem como
acerca da constituio da mulher na literatura. Os resultados mostram que o conto do escritor
africano, a partir de uma narrativa linear e de prosa potica, representa a opresso vivida pelas
mulheres na histria recente do pas que, mesmo tendo conquistado sua independncia, no trouxe
s mulheres melhores condies de vida.
Palavras-chave: Literatura Angolana. Joo Melo. Personagens femininas.

INTRODUO
A literatura angolana se destaca por possuir como temticas recorrentes a
violncia, a pobreza da populao e os diversos conflitos existentes no pas.
Segundo Diniz (2012) h nessas literaturas elementos que representam a denncia
da realidade, que est em fase de transio do colonialismo para o capitalismo, e
uma representao da histria de pases africanos onde coexistem a psmodernidade e a tentativa de afirmao da tradio (DINIZ, 2012, p. 11).
Um autor importante desse tipo de literatura Joo Melo, que atravs de seus
contos e personagens mostra a opresso existente no pas, especialmente as ms
condies de vida da populao. Segundo Camargo (2010) nas obras de Joo Melo
intensificam-se as referncias a desigualdades sociais, porque ele traz para o centro
da narrativa pessoas de diferentes lugares e etnias, que relatam suas dificuldades
ao leitor e buscam novas formas de sobrevivncia. Assim, na obra do escritor, pode
ser vista uma espcie de painel da histria recente de Angola, acentuando-se a
perspectiva da marginalizao social.
Considerando a produo literria de Joo Melo, que consiste em contos,
crnicas, poemas e ensaios, este trabalho tem como corpusde anlise o conto O
feto que faz parte do livro Filhos da Ptria, escrito em 2001 e publicado no Brasil em
2008. A antologia, segundo Santos (2009), aponta para uma critica na qual a
sociedade angolana se insere, e percebemos que tambm vislumbra contos com
qualidades estticas que, de certa forma, afastam o texto de Joo Melo a tendncias
literrias neorealistas e documentais de autores de perodo pr-independncia:
[...] percebemos, atravs dessa obra, a superao do discurso de afirmao
nacional frente situao colonial. Ainda que comprometida com o social,
temos aqui um exemplo da literatura de um povo j amadurecido, capaz de
se projetar agora para uma dimenso alm do nacional, certamente muito
mais literria e absolutamente interessante. Um passo adiante para os
estudos das literaturas ps-coloniais de lngua portuguesa. (SANTOS, 2009,
p. 06).
138

Em O feto, nono conto da obra de Joo Melo, visualizamos um narradorpersonagem feminino que conta como aconteceu o seu aborto e porque fez isso. Ela
est dando explicaes sobre seu feto que est jogado no lixo, e o que a levou
entrar para a prostituio aos 13 anos de idade e a sair do interior e mudar-se para a
capital Luanda.
A partir desse contexto narrativo, o objetivo deste estudo refletir sobre a
constituio das personagens femininas no conto O feto. A pesquisa dar-se-
atravs de anlises e interpretaes do conto literrio, a partir do mtodo da
literatura comparada, baseando-se em pesquisas bibliogrficas acerca da literatura
africana de expresso portuguesa.
REPRESENTAO DA PERSONAGEM FEMININA EM O FETO, DE JOO
MELO
O conto a ser analisado O feto, nessa narrativa Joo Melo traz a tona o
aborto, atravs de um narrador-personagem que conta como ocorrer seu aborto e o
porqu de ter jogado seu feto no lixo. Nesse conto a personagem passa a ser uma
metonmia das adolescentes angolanas que fazem da prostituio o meio de
sobrevivncia pelas ruas de Luanda. (GEHLEN, 2010, p.146). Como veremos no
fragmento a seguir onde a menina narra como foi o dia em que sua me pediu para
que ela se prostitusse:
[...] mas naquele dia me ps outra vez no colo, me falou, filha melhor voc
comear arrumar tua vida, de noite comea ir na cidade, arranja uns
homens, traz algum dinheiro pra gente comer, melhor, filha, melhor, eu
tinha treze anos, quase no tinha chuchas, os homens gostaram de mim,
brancos, pretos, mulatos, tudo. (MELO, 2001, p.142).
Como visualizado no fragmento acima a menina passa a se prostituir a pedidos

da me, para garantir a sobrevivncia da famlia. Essa narrativa trata-se de um
desabafo por parte do narrador-personagem que aos poucos vai tornando-se em
lamento. Segundo Gehlen (2010) a histria dessa menina no difere-se de tantas
outras marcadas pela guerra civil angolana, que precisam trabalhar para tentar
conseguir melhores condies de vida: [...] eu vim do mato h pouco tempo, fugida
da guerra, se na verdade sou puta porque minha me me mandou, pois estamos
completamente ss e passamos fome quase todos os dias (MELO,2001, p.145).
A linguagem utilizada pela jovem coloquial, ela no decorrer da narrativa relata
sua trajetria de vida atravs de um discurso direto sem pargrafos, somente com a
utilizao de vrgulas. Ainda quando criana, junto com sua famlia precisou sair da
sua casa no mato por causa da guerra, segundo ela tudo no mato pegou fogo,
inclusive seus irmos desapareceram na guerra. Dessa forma a jovem com seu pai e
sua me vieram para a cidade em busca de melhores condies de vida, mas seu
pai no queria trabalhar e o que fazia era dar porrada em sua me:
[...]desde que chagmos do mato vida dela s levar porrada do meu pai, o
meu pai no trabalha, de manh fica s a olhar l muito longe, o corao
dele ningum que sabe onde est, de tarde vai na praa chupar caporroto,
de noite todos os dias porrada na minha me, os meus dois irmos
desapareceram na guerra. (MELO, 2001, p.141).
139

Segundo Diniz (2012) essa famlia migrou do interior do pas para a capital em
busca de melhores condies de vida, no por vontade prpria, mas porque tiveram
sua famlia punida de maneira cruel,mal sabiam que em Luanda teriam que passar
por circunstncias que a levariam para a criminalidade.
Durante a narrativa a jovem questionada por policiais, jornalistas, sobre os
motivos que a levaram jogar seu feto no lixo. Segundo Diniz (2012) a participao
das mdias aborrecia a garota, pois eles no estavam ali buscando encontrar uma
soluo para a misria, prostituio em que ela encontrava-se, mas sim debater
sobre o aborto, o feto encontrado no lixo:
L esto todos a observar e julgar a ao da menina e no as condies
que a levaram a praticar tal crime. Abismaram-se ao ver com quanta
indiferena referia-se ao feto, mas no pararam para entender que ela tem
uma vida marcada pela indiferena, trata-se de uma pessoa annima, uma
menina sem nome. (DINIZ, 2012, p.58).
A menina como podemos observar acima estava sendo julgada pelo dano que
cometeu, mas ningum enxergava os motivos que a levaram fazer esse crime, pois
como ela mesma afirmou em vrios pontos da narrativa as coisas em Angola no
andavam bem: [...] como est a vida em Angola melhor morrer dentro de uma
placenta do que sobreviver e ter de sofrer como eu e minha mo estamos a sofrer.
(MELO, 2001, p.174). Neste fragmento visualizamos uma viso negativa de Angola
por parte da jovem, que no queria esse de futuro de misria e prostituio para seu
filho, achando melhor cometer o aborto a ter que um dia ver seu filho nessa situao
que ela encontra-se.
Em relao ao narrador da histria, pode-se destacar que se trata de um
narrador-personagem, que conta e participa da narrativa, colocando o ponto de vista
da mulher perante aos fatos que teria vivenciado e vendo estes como relacionados
ao poder de comando masculino. Esse tipo de narrador conceituado, conforme
Frye, apudSchwantes (2006),de narrador homodiegtico:
[...] o narrador homodiegtico feminino , por si s, subversivo, uma vez que
a mulher est narrando, ao invs de ser narrada. H uma interdependncia
de personagem e enredo, cada um determinando o outro. Em uma cultura
centrada em valores masculinos, as personagens femininas esto
encerradas nos textos da feminilidade, nos quais elas seguem destinos
sombra dos personagens masculinos, cumprindo as expectativas deles em
relao a elas. A narradora homodiegtica, ao contrrio, cria o espao
necessrio ao desenvolvimento de outro tipo de enredo para as
protagonistas femininas. (FRYE apud SCHWANTES, 2006, p. 07-08).
O narrador homodiegtico conforme exposto acima encontrado em textos

que o narrador-personagem do sexo feminino, sendo assim esses textos que
possuem esse tipo de narrador se diferem dasnarrativasem que os personagens
masculinos aparecem com mais destaque. No conto O feto,a narradora
homodiegtica cria um espao que insere como personagem principal a mulher (e
no o homem), narrando sua vida e os motivos que a levaram cometer o suicdio do
filho que estava sendo gerado.Torna-se dessa forma o sujeito de sua prpria
histria.
No conto O feto, encontramos uma jovem menina, sem infncia, sem
oportunidade de brincar, estudar, apenas com sonhos, que precocemente foram
acabados, pois precisou trabalhar cedo para o sustento da famlia, tornou-se, tanto
140

ela como sua me vitimas daquela sociedade que as julga sem se colocar em seus
lugares, e que agora est ali as enchendo de perguntas e ameaando prende-las, e
naquele momento de angstia s o que ela deseja era voltar para a placenta de sua
me e no passar por aquela situao:
[...] eu s quero paz, quero sentar-me no teu colo e adormecer como
antigamente quando estvamos no mato antes da guerra chegar, quero
sossego e tranquilidade, quero regressar de novo para o interior da tua
placenta, me. (MELO, 2001, p.149).
De acordo com o fragmento acima a narradora s queria paz, viver a vida que
tinha antigamente quando morava no mato, antes da guerra, sem preocupar-se com
nada, desejando fugir de tudo aquilo que est acontecendo e a sada almejada por
ela era a de regressar novamente ao tero de sua me, pois l ela estava certa que
encontraria tranquilidade.
CONSIDERAES FINAIS
A personagem feminina do conto em anlise representa a histria das
mulheres africanas assim como a histria de mulheres oprimidas. Em O feto a
narradora-personagem, cujo nome no mencionado em aluso a um anonimato e
indiferena a ela associada na sociedade angolana, precisou sair do mato, do
interior do pascom sua famlia e ir morar na cidade por causa da guerra, tendo que
encontrar no novo lugar uma nova forma de sobrevivncia. De certa forma ela se
tornou uma estrangeira, j que na cidade encontrou uma realidade diferente da do
mato,assim elarepresenta as vrias mulheres que,para adquirir o sustento de sua
famlia, desempenham uma tarefa que muitas vezes no bem vista pela
sociedade.
A personagem feminina de O feto representaas mulheres angolanas, que
precisam achar formas nem sempre adequadas moralmente de adquirir o sustento
da sua famlia. Dessa forma, Joo Melo, atravs de uma escrita linear e de fcil
entendimento, buscou mostrar no conto a condio da mulher na sociedade
angolana,fazendo com que o leitor acredite que possvel produzir uma literatura
atual a partir da viso do passado e de um presente ainda em construo (COSTA,
2009, p. 05). Atravs dessa perspectiva ele traz condicionamentos que levam o leitor
a refletir sobre essa temtica to recorrente na sociedade angolana contempornea.
Os contos que compem a obra Filhos da Ptriamostram retratos da sociedade
angolana, uma vez que Joo Melo representa a realidade de forma direta e crua,
atravs de diferentes personagens, homens, mulheres, adolescentes. Segundo
Almeida (2013) o autor angolano tem como temtica ao longo dos contos a
identidade angolana, buscando discutir quem so os filhos dessa ptria Angola, o
que pensam, o que querem, para onde vo (ALMEIDA, 2013, p. 03). Recorrendo a
essa meta, a identidade da personagem feminina no conto discutido pautada pela
degradao da condio humana, pois ela no sujeito de sua histria, mas vtimas
de uma sociedade repleta de pobreza e desigualdade.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Bruna Borges de. Srgio Vaz e Joo Melo: abordagem de espaos
urbanos. Revista Nau Literrio: crtica e teoria de literaturas. vol. 09. n. 01. Jan/jun
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Alto Uruguai e das Misses) Frederico Westphalen, 2010.
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SANTOS, Emanuelle Rodrigues dos. Filhos da Ptria de Joo Melo. Resenha
Revista Crioula. n. 5, maio/2009. Disponvel
em:file:///C:/Users/Emanueli/Downloads/54951-68927-1-SM%20(1).pdf. Acesso em:
12 mar. 2014.
SCHWANTES, Cntia. Dilemas da representao feminina. Revista do Niesc. n. 6,
2006. Disponvel em:
http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/3734/1/ARTIGO_DilemasRepresenta%C3%
A7%C3%A3oFeminina.pdf?origin=publication_detail . Acesso: 18 abr. 2014.
142

ANLISE DE CANES DE TEMTICA INDGENA: QUE CULTURA SE

REPRESENTA NESSAS OBRAS?
Eunice Ribeiro da Silva
Maristela Patzer
RESUMO
Este trabalho apresenta reflexes sobre a representao da cultura indgena em canes exploradas
na educao infantil, tendo como objetivo estudar a representao da cultura indgena em canes
que fazem parte de prticas escolares da educao infantil. O objetivo geral do trabalho identificar
em que medida essas produes promovem ou no uma valorizao de tal cultura. A pesquisa foi
realizada a partir de estudos bibliogrficos e anlises de trs canes: Os indiozinhos, Na tribo eles
vivem e Brincar de ndio, usando-se referenciais como os de Maria Aparecida Bergamaschi e
Luana B. Gomes, 2012 sobre a cultura indgena.Dentre os resultados da investigao, destacam-se :
a permanncia de estertipos de representao do ndio, tal como o uso de cocar e de outros
adereos; a ideia de que a cultura deve ser valorizada e lembrada apenas no Dia do ndio, os ndios
vivem apenas em comunidades tribais sem acesso escolarizao e ao desenvolvimento da
intelectualidade; essas produes ratificam o estigma de inferioridade do homem indgena e de sua
cultura.
Palavras-chave: Cultura Indgena. Canes Indgenas. Leitura Crtica.

INTRODUO
A cultura brasileira muito diversificada, temos muitas manifestaes
importantes, sendo a indgena uma delas, representada em vrias produes como:
poesia, canes, esculturas, etc. Nesse contexto, surge a lei federal n11.645/2008,
que cria a obrigatoriedade do ensino de histria e da cultura dos povos indgenas
nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio do pas, torna-se ainda mais
relevante refletir sobre a insero da cultura indgena no ambiente cultural e
educacional brasileiro. Sendo assim, a proposta deste estudo refletir
sobre:Representao da cultura indgena em canes exploradas na educao
infantil.
O objetivo geral deste trabalho estudar a representao da cultura indgena
em canes que fazem parte de prticas escolares da educao infantil; bem como
identificar em que medida essas produes promovem ou no uma valorizao de
tal cultura.
O trabalho tambm visa analisar como a cultura indgena abordada em
canes que circulam no contexto escolar para ampliar o debate sobre a presena e
valorizao da cultura indgena atualmente, salientando valores culturais que so
cultuados por essas produes.
pesquisa: Como a cultura indgena abordada nas canes infantis? Que traos
dessa cultura so apresentados nessas canes? Ao constituir essas
representaes teremos que ter muito cuidado pois, de acordo com Rogier Chartier,
1990:16-17; as representaes so os modos pelos quais diferentes contextos
sociais so construdos tendo por parte seus sistemas prprios de classificaes, de
vises, delimitaes e formas de apreenso do real em diferentes lugares e
momentos.
143

importante ressaltar que o estudo surge por algumas razes, entre as quais,
a necessidade de refletir sobre o uso das canes indgenas infantis no trabalho
pedaggico as quais esto muito presente no dia a dia da comunidade escolar.
Alm disso, como professores, temos o dever, regulamentado em lei, de trabalhar
com a cultura indgena, e o conhecimento sobre as canes infantis fator
importante para atender a essa demanda.
DESENVOLVIMENTO
O trabalho contempla a anlise de trs canes. Uma Os indiozinhos,
composta por Domnio Pblico e cantada por Eliana, na qual tematiza os dez
indiozinhos em seu ambiente natural,caando e pescando. A outra cano analisada
Na tribo eles vivem,2013,composta por John Lennon e cantada por Patati Patat,
explora a tranquilidade da vida em uma aldeia, mantendo sua cultura e seus
costumes. A terceira cano Brincar de ndio,1989, composta por Renan de Morais
e Maurcio Vidal e cantada pela Xuxa, faz um convite para que todos podem brincar
de ser ndio quando quiserem.
A anlise dessas canes infantis permite-nos algumas consideraes. Em
relao ao modo como a cultura indgena representada, observamos que a
primeira e a segunda cano apresentam essa cultura como da poca em que o
Brasil foi descoberto, em que eles viviam em oca num ambiente tranqilo, caavam
e pescavam,comiam razes e mantinham sua crena em um Deus Tup, falavam
apenas a lngua Tupi-Guaran.
Na terceira cano faz-se uma stira a cultura indgena convidando o ouvinte
a ser um ndio, pegar arco e flecha, a canoa e ir pescar. Nos nossos dias essas
armas so apenas enfeite de parede, pois no tem como lutar de igual para igual
com o branco se temos hoje armas de fogo que mais rpidas e eficazes. Que utopia
pegar a canoa e ir pescar,nos perguntamos como esto nossos rios? Alguns secos
pelas grandes estiagens e outros totalmente poludos sem a presena de nenhum
peixe. Quando na cano fala de fazer fogueira, comer do fruto que a terra d, nos
perguntamos essa fogueira ser de que? para fazermos mais poluio? E como
est a terra com tantos venenos e secantes, ser que produzir alguma coisa? Ou
vamos morrer de fome.Ao se referir que ndio no vai mais pra luta, no faz guerra,
nos dias atuais esto lutando pelos direitos constitucionais e at mesmo de
desapropriao de terras. Esto tendo muitos direitos e os deveres? E a paz que
eles pedem no fim da cano, nunca mais tero pois, houve uma grande mudana e
muitos deles acompanharam e esto aprendendo com o branco o desejo capitalista
e esquecendo que o ser mais importante que o ter.
Nessas canes constatamos que alguns traos da cultura indgena so
apresentados, mas caber ao professor de educao infantil desmestificar algumas
coisas, deixando claro para a criana que o ndio um ser humano, mora em casa,
muitos estudam, trabalham e tem uma vida normal. Assim sendo estas canes
sero um bom apoio pedaggico.
Alm disso, acreditamos que essas produes, ao construrem imagens da
cultura indgena brasileira, proporcionam uma valorizao dessa cultura medida
que. Os indgenas so representados como agentes de sua histria, como afirma
Roger Chartier (1990, p.16-17): representao so os modos pelos quais diferentes
contextos sociais so construdos tendo por parte seus sistemas prprios de
classificaes, de vises, delimitaes e formas de apreenso do real em diferentes
144

lugares e momentos. como provoca nos versos ndio ficou sozinho/ ndio quer
carinho/ ndio quer de volta a sua paz da cano Brincar de ndio cantada pela Xuxa
e escrita por Renan de Morais e Maurcio Vidal.Vemos alguns exemplos: ndio
criana, ndio valente inocente sem mgoas.
Entendemos que essas canes promovem uma leitura crtica sobre a
imagem do ndio, pois de acordo com Oliveira e Moura, 2009, H uma oposio
Homem branco X Indgenas considerando o homem branco mau, exterminador e
aniquilador, enquanto os indgenas seriam os de boa alma, vtimas e inocentes. A
representao mocinho x vilo caracteriza-se pela simplificao e pela criao de
estertipos.
Pensando sobre a presena desses materiais no ensino escolar, ressaltamos
que desde a educao infantil os alunos devem ter o contato com esses recursos,
mas caber ao professor trabalhar de forma correta, explorando todo o contexto e
explicando que os ndios so seres humanos e tem uma vida normal.
CONSIDERAES FINAIS
A realizao desse trabalho permite chegar a algumas consideraes,
embora no conclusivas, sobre o nosso foco da pesquisa, como: A) As propostas
pedaggicas para explorao de temtica indgena presente nas canes infantis
analisadas caracterizam-se como veiculadoras de representaes na medida em
que dialoga diretamente com a realidade social em que est inserida como afirma
Oliveira e Moura-2009, podendo ser indiferente ou enganjada s manifestaes
polticas de sua poca, dialogar criticamente com a realidade econmica ou ser
indiferente a ela. Oportunizando um ensino de qualidade capaz de formar cidados
crticos e conscientes de nossa cultura. B) As representaes da cultura indgena
so diferentes, onde temos os que tratam os ndios com costumes, sem conflitos,
que vivem felizes de harmonia com a natureza. Existe as representaes que
mostram o indgena como agentes de sua histria e imersos nas mudanas. C) Tais
formulaes induzem a leitura de que o ndio um ser que est em evoluo, pois
tem acompanhado os brancos e incorporado alguns padres de vida a sua cultura.
Essas diversidades devem valorizar a sua religiosidade, suas expresses artsticas
de maneira s diferentes.
REFERNCIAS
BERGAMASCHI, Maria Aparecida e GOMES, Luana Barth. A temtica indgena na
escola. Ensaios de educao intercultural, v.12, n.1,p. 53-69,Jan/Abr 2012.
WWW.curriculosemfronteiras.org
BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei n 11465, de 10 de maro de 2008. Dirio
Oficial da Unio, Braslia,n 48, Sesso 1, p.1,11 maro de 2008.
CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prtcas e representaes. Lisboa:
Difel,1990.
Site utilizado na seleo das canes infantis:
http://educarencantando.blogspot.com.br/2011/04
145

A INCLUSO DOS AFRO-BRASILEIROS NAS UNIVERSIDADES ATRAVS DO

SISTEMA DE COTAS: JUSTIA OU PRIVILGIO?
Gabriel Figueiredo de Oliveira
RESUMO
Na perspectiva de um passado opressor e excludente que os negros enfrentaram desde os
primrdios da colonizao brasileira, sobretudo pelo fato da escravido, essencial uma reparao
histrica para com os mesmos. Ao pensarmos o cenrio social e racial das instituies de ensino
superior no Brasil, impe-se que se trate a questo de polticas afirmativas que visam a reserva de
vagas para alunos negros oriundos de escolas pblicas. Tais polticas de incluso, popularmente
denominadas como cotas, permitem um olhar sociolgico para a anlise da excludncia, direito
educao e prticas polticas. Salienta-se que a questo da oferta e poltica das cotas raciais no
esgota o debate acerca de outras problemas enfrentados pelos negros, tais como a questo social e
a histria de explorao e escravido sofrida por essa etnia. O presente trabalho aborda a questo da
legitimidade das cotas raciais nas universidades brasileiras, bem como uma anlise e reflexo sobre
o conceito de raa, apresentando e avaliando, tambm, os argumentos que mais frequentemente
tm sido usados a favor e contra tal poltica afirmativa.
Palavras-chave: Racismo. Aes afirmativas. Afro-brasileiros. Cotas,

No Brasil contemporneo, a propriedade da terra continua sendo uma das
mais concentradas do mundo, onde cerca de apenas 3% da populao detm,
aproximadamente, cerca de 45% das terras agrcolas disponveis. Esses dados so
146onseqncias do perodo colonial, onde a produo era baseada no sistema
de (plantation), constitudo pela grande propriedade rural, produo monocultora
voltada exportao e o trabalho escravo. Dentro desta perspectiva, cerca de 4
milhes de africanos foram trazidos para o Brasil de maneira arbitrria para trabalhar
de forma escrava, onde foram submetidos a inmeras atrocidades, humilhaes e
sofrimentos. Tal situao com o passar dos sculos, remete a uma criao de
esteretipos negativos que foram construdos em torno da negritude, atualmente
associadas s mazelas sociais a aos altos ndices de criminalidade.
Sendo o Brasil na atualidade, um pas altamente miscigenado e multicultural,
parte da sociedade e alguns representantes polticos levantaram uma bandeira de
oportunizar mais igualdade aos afro-brasileiros. Uma das contestaes seria as
dificuldades dos afro-brasileiros conseguirem ingressar nas universidades pblicas,
pelo fato de no ter as mesmas oportunidades e instruo de qualidade das pessoas
consideradas da raa branca. O termo raa no tem nenhuma sustentao
biolgica, pois todos somos seres humanos, sendo assim, criou-se um conceito
poltico, ideolgico e social. Como exemplo, podemos analisar o Movimento Negro,
que luta contra os preconceitos e a escravido, a pessoa para ser considerada
negra, so todas aquelas que apresentarem a mesma aparncia, sendo assim,
prevalece-se a autoavaliao, tornando-se ento, uma questo problemtica, pois
muitos brasileiros envergonham-se e se sentem acuados em se definirem como
negros.
Neste contexto, alguns parlamentares, encabeados pelo Senador Paulo
Paim (PT/RS) apresentaram um projeto intitulado Estatuto da Igualdade Racial,
projeto de Lei n 3.198, do ano de 2000, que teve como objetivo expor as
dificuldades dos negros na sociedade, tais como a aceitao no mercado de
trabalho, a questo da terra e o acesso justia, bem como combater qualquer tipo
de discriminao em setores sociais e pblicos, como o direito sade, ao esporte e
146

lazer e, principalmente, cultura e educao, como destaca Paim: a ideia era

fazer um projeto abrangente, abordando a questo dos quilombolas, da mdia, do
racismo e das cotas. Partindo desse pressuposto, foi verificando-se ento, a
necessidade de atenuar e de certa forma restituir todo um passado de explorao e
excluso que os afro-brasileiros foram submetidos.
Em termos educacionais, um dos objetivos do Estatuto da Igualdade Racial
o projeto de Lei que deu origem Lei de Cotas Raciais. A Lei n 12.711, criada e
sancionada em Agosto de 2012, por unanimidade de votos entre os parlamentares,
ficou denominada Lei de Cotas. Estabelece que, inicialmente, 25% das vagas das
universidades pblicas seriam destinadas aos alunos que estudaram e concluram o
Ensino Mdio em escolas pblicas. Tambm chamada de poltica afirmativa, a Lei
de cotas raciais tem como objetivo principal oportunizar aos afro-brasileiros acesso
s Instituies de Ensino Superior em concorrncia igualitria com o resto da
populao. Portanto, a Lei de cotas raciais legalmente constituda conforme a
nossa Constituio em vigor, mesmo assim, um caminho visto positivamente por
alguns setores da sociedade como reduo da excluso e reparao de um histrico
escravocrata, e, por outros, como uma segunda forma de discriminao.
A poltica de cotas um tema atual e que ainda gera muita polmica e
controvrsias na sociedade brasileira. Mesmo sabendo das dificuldades da etnia
negra para ingressar nas universidades, parte da sociedade ainda contesta tal
poltica de ao afirmativa. Entre os argumentos contra figura o raciocnio de que,
dessa
maneira,
a
prpria
etnia
afro-brasileira
estaria
se
autodiscriminando. Segundo
o
raciocnio
desses
crticos
opositores,
o oferecimento, e a aceitao das cotas pelo negro confirmaria que este
marginalizado e incapaz, necessitando assim de uma ajuda permanente de um
sistema de governo patriarcal. Sendo assim, entende-se que a oferta de cotas seria
uma soluo paliativa e que mantm um abismo para os afro-brasileiros ingressarem
em universidades, reafirmando as diferenas.
Comum , tambm, o raciocnio de que haveria prejuzo para vestibulandos
que apresentam resultados expressivamente superiores aos de aprovados pelo
sistema de cotas, para um mesmo curso, mas que no alcanariam classificao
dada a reserva de vagas legal. Segundo estes, haveria uma inverso de valores,
pois no se contemplaria e premiaria o vestibulando melhor preparado. Por outro
lado, segundo o raciocnio pr-cotas, dado um contexto de explorao, nada mais
justo que os afro-brasileiros sejam de certa forma reparados por tais danos, pois
existe uma dvida com os afrodescedentes deste a escravido, e nada mais justo do
que ela seja paga o quanto antes. H ainda alguns, que raciocinam que a adoo
de cotas desnecessria para a integrao do negro, visto que essa integrao
j foi historicamente realizada, j que os brasileiros um povo de uma miscigenao
intensa e evidente.
A parcela da populao favorvel poltica das cotas enfatiza que a
desproporcionalidade da presena das etnias negras e brancas no ensino superior
gritante. Segundo o professor e socilogo KabengeleMunanga, o acesso ao ensino
superior seria uma das possibilidades de atenuar as desigualdades do contexto
histrico opressor aos afro-brasileiros. Conforme menciona Munanga:
Sempre defendi as cotas na universidade tomando como ponto de partida
os estudantes provenientes da escola pblica, mas com uma cota definida
para os afrodescendentes e outra para os brancos, ou seja, separadas. Por
que proponho que sejam separadas? Porque o abismo entre negros e
147

brancos muito grande. Entre os brasileiros com diploma universitrio, o

porcentual de negros varia entre 2% e 3%. As polticas universalistas no
so capazes de diminuir esse abismo. Por Adriana Marcolini,em Revista
CartaCapital.
Contrastando seu raciocnio com o mito da democracia racial de Gilberto

Freyre, ou seja, a crena no convvio fraterno entre brancos e negros, Munanga,
afirma que: o mito j desmoronou, mas no imaginrio coletivo a ideia que o nosso
problema seja social, de classe socioeconmica, e no da cor da pele, faz com que
ele ainda subsista. Entretanto Munanga confirma que houve uma melhora na
questo do racismo no Brasil nas ltimas dcadas, pois atualmente esse tema
amplamente debatido na sociedade, acompanhado pela mdia e analisado por
pesquisadores, intelectuais e socilogos.
Em relao s polticas afirmativas, o ex-ministro do Supremo Tribunal
Federal, Joaquim Barbosa, destaca que: Aes afirmativas se definem como polticas
pblicas voltadas a concretizao dos princpios constitucional da igualdade material a
neutralizao dos efeitos perversos da discriminao racial, de gnero, de idade, de
origem. [...] Essas medidas visam a combater no somente manifestaes flagrantes de
discriminao, mas a discriminao de fato, que a absolutamente enraizada na
sociedade e, de to enraizada, as pessoas no a percebem. Em contraponto, Juliana
Ferreira Correa, representante do movimento Pardo-Mestio, se declarou contra a
poltica de cotas raciais, atestando que: No podemos simplesmente considerar pardos
e negros como iguais, ou que o pardo est inserido na categoria negra. Fazer tal
afirmao tambm racismo.
Em julho de 2006, intelectuais lanam manifesto contra cotas. Um grupo de
114 intelectuais, artistas e ativistas do movimento negro, entre eles o cantor e
compositor Caetano Veloso, o poeta Ferreira Gullar e a professora Yvonne Maggie,
lanou ontem um manifesto contra o projeto de lei que institui a poltica de cotas nas
universidades federais e o que cria o Estatuto da Igualdade Racial, com reserva de
vagas para negros no ensino superior. Cinco dos signatrios entregaram o
documento ao ento presidente do Senado, Renan Calheiros (PMDB-AL), e da
Cmara, Aldo Rebelo (PcdoB-SP). Intitulado Carta Pblica ao Congresso Nacional
Todos tm direitos iguais na Repblica democrtica, o texto pede aos
parlamentares que rejeitem e repensem os dois projetos. O argumento que a
adoo de polticas especficas para negros pode acirrar conflitos raciais ao dar
nfase ao conceito de raa, alm de no atacar o problema estrutural da
desigualdade no pas, que a falta de acesso universal educao de qualidade,
em todos os nveis, e qualquer outro tipo de medida seria apenas uma forma
paliativa.
Nos meios de comunicao, a cada dia cresce o nmero de notcia
relacionadas a conflitos tnicos, discriminao racial, preconceito e xenofobia.
Para entendermos a incidncia cada vez mais desses conflitos, precisamos
questionar a ideia que alguns povos tm de superioridade, pois baseia-se em uma
srie de justificativas relacionadas a aspectos econmicos e culturais,
principalmente. E quem so os outros? Para os russos, os outros so os
chechenos; para algum cidado branco norte-americanos, os outros podem ser os
mexicanos, os cubanos; para muitos judeus, so os palestinos; para muitos
brasileiros para que habitam na regio Sul, por exemplo, os outros so os
nordestinos ou, independente da regio do pas, os que moram na favela.
148

Atualmente, o Brasil o pas que mais abriga a maior populao negra fora
da frica. Em 2010, de acordo com os dados divulgados com os dados divulgados
pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). A populao brasileira
composta pela seguinte composio: 53,8% formada de brancos; 39,1% de pardos
e 6,2% de negros. Em nosso pas, perdurou a ideia de que era o melhor exemplo de
democracia racial e de harmonia entre raas. No entanto, os indicadores sociais
demonstraram o contrrio. Os negros e os pardos ganham menos e estudam
menos, em geral. Alm disso, a origem histrica racial dificulta a colocao do
indivduo no mercado de trabalho. Negros e pardos so os grupos mais atingidos
pelo desemprego, e os poucos que conseguem trabalho, a maioria exerce atividades
de pouco prestgio e atividades de baixa qualificao. Por essa razo moram em
lugares mais pobres e distantes, no contam com servios pblicos bsicos
(educao, sade, saneamento, entre outros) e dispem de poucas opes de lazer.
Segundo a Constituio brasileira, o racismo considerado crime, onde s
atitudes de punio depende de testemunho de uma terceira pessoa e registro de
ocorrncia policial. A questo que difcil comprovar que um emprego foi negado
a determinada pessoa por ela ser negra.
inevitvel a polmica nessas circunstncias, ainda mais porque uma
soluo para um problema de tais propores relevantes e complexas
possivelmente no poder ser resolvidas a curto prazo. Uma soluo para o
ingresso democrtico universidade seria dar uma educao bsica de qualidade
para a populao em geral, para que gradativamente possa ser possvel sanar a
questo da excluso social em que vivem no s os negros pobres, mas os brancos
pobres tambm.
REFERNCIAS
BRASIL. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Coordenao de

Populao e Indicadores Sociais. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
2000. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/atlasescolar/mapas
_pdf/brasil_alfabetizacao.pdf>. Acesso em: 18 set. 2014.
PRESIDNCIA DA REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Lei 12.711. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2012 /lei/ l12711.htm> . Acesso em:
18 set.2014
COTAS nas Universidades Federais. Disponvel em:

<www.comciencia.br/reportagens/negros/06.shtml>. Acesso em: 18 set. 2014.
MARCOLINI, Adriana. A educao colabora para a perpetuao do racismo
entrevista a KabengueleMunanga. Carta capital,30/12/2013. Disponvel em:
<http://www.cartacapital.com.br/politica/a-educacao-colabora-para-a-perpetuacaodo-racismo>, Acesso em: 18 set. 2014.
MUNANGA, Kabenguele. Negritude, usos e sentidos. So Paulo. tica, 1988.
_____. Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao, 2001.
149

MARCAS DA VIOLNCIA CIVILIZATRIA EM O FETO, UM CONTO ANGOLANO

DE JOO MELO
Gabriela Coletto
Isabele Corra Vasconcelos Fontes Pereira
Silvia Niederauer
RESUMO
O conto O feto, publicado em 2001 na coletnea de contos Filhos da Ptria de Joo Melo, situa-se no
espao geogrfico e social angolano. Espao este que deflagra uma sociedade que tenta pertencer a
uma cultura distinta, imposta pelo colonizador. Os filhos dessa ptria tentam a sobrevivncia diria,
como o caso da personagem de O feto. Em meio prostituio, violncia e degradao
humana, surge a vida. Mas para a personagem, essa suposta vida no passa de um desgraado feto
angolano. Em detrimento da situao apresentada, busca-se desenvolver uma descrio do conto
voltada para uma leitura com base na crtica social. Esse estudo pretende averiguar, baseado em
referenciais tericos e anlise literria o carter ficcional da narrativa junto a um discurso documental
da vida em Angola, a linguagem oralizada pelo testemunho da personagem-protagonista, bem como,
demonstrar as marcas da violncia civilizatria pela colonizao por parte da metrpole.
Palavras-Chave: Literatura Africana de Lngua Portuguesa. Angola. Social.

Muitos dos acontecimentos sociais que circundam os pases africanos de
Lngua Portuguesa acabam por gerar discursos de denncia, seja por meio da
ficcionalidade ou de diferentes manifestaes. Para sociedades que esto
construindo as suas identidades via produo escrita, nada mais justo do que deixar
a marca de sua realidade.
No campo literrio, foco deste estudo, se verifica grande circunstancialidade da
vida em geral frente s entrelinhas das narrativas. Em contexto angolano mais
propriamente, no que passa aos olhos do escritor Joo Melo, chega-se a uma
situao de degradao da populao carente e de submisso a pases e
estrangeiros que prometem auxlio. A partir da, instaura-se a problemtica da
maioria dos enredos.
A terica Margarida Fernandes defende em seu ensaio, Os textos e os
contextos: as Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa entre a Fico e a
Realidade (2002), a relao proximal entre as obras de Literatura Africana e a
factualidade do discurso histrico que cerca as ex-colnias de Portugal. Essa
premissa, pela qual se verifica essa dualidade discursiva em meio ficcionalidade,
retrata o quadro das condies humanas de culturas que constroem a sua histria
via literatura.
Assim, so a maioria das manifestaes literrias africanas de lngua
portuguesa, um frigir de personagens reais, enredos verossmeis, narradores
testemunhas, linguagem quotidiana, espao e tempo do aqui e agora. Por isso,
Margarida Fernandes (2002, p.39) expe o fato das primeiras manifestaes
literrias demonstrarem um valor documental, de violncia, de denncia e de
aculturao. Ela menciona, ainda, que as literaturas africanas carregam em sua
matriz a essncia da oralidade, e que o autor reflete essa essncia no ato da
criao.
O conto em questo trs em seus meandres essas caractersticas: comunicar
atravs do texto o cenrio local por meio de elementos que subjazem realidade
existente, desde o contexto social at a linguagem oralizada. Conta a triste situao
de uma jovem angolana que teve que prostituir-se para sustentar-se e a sua famlia.
A narrativa em primeira pessoa marca quase que um relato, um desabafo de uma
150

personagem em conflito. Isso tudo, fruto de acontecimentos histricos que

acometeram o interior do pas e a sua gente.
A personagem apresenta-se inconformada com a vida que leva, uma vida fria e
crua, sem sonhos e perspectivas de futuro, em que a dependncia da venda de seu
corpo se faz necessria para nutrir a sua prpria sobrevivncia. Assim como essa
histria, outras que compe o livro Filhos da Ptria transitam entre o real e o
ficcional, identificando personagens que nada mais so do que os verdadeiros filhos
de Angola e que vivenciaram a sua histria enquanto colnia de Portugal e as
inmeras lutas por independncia.
A partir disso, possvel ler o conto tanto como instrumento literrio como
arcabouo histrico do processo de independncia de Angola:
Quando a inteno refletir sobre as relaes entre o universo da literatura
e a constituio da vida nacional, preciso considerar, de sada, de todo um
conjunto de questes que, superando os domnios do especificamente
literrio, seriam mais comumente associadas a outras reas do
conhecimento como a Histria, a Antropologia, a Sociologia, a Cincia
Poltica e at mesmo a Geografia. Se o objetivo da reflexo produzido
num contexto to singular como o que podemos observar em Angola, a
opo interdisciplinar torna-se imperioso (CHAVES, 1999, p.29).
Como menciona Rita Chaves, no incio do seu ensaio Literatura e Nacionalidade no

Contexto Colonial (1999), a literatura angolana tende a mesclar-se com diferentes
reas, e o conto O feto no diferente. O seu valor documental centra-se nas
passagens em que a protagonista narra o xodo de sua famlia para a cidade:
(...) mas como se a nossa casa no campo no tem mais, desapareceu como
os meus irmos, s tivemos mesmo tempo de carregar algumas imbambas,
fugimos, cada um foi pro seu lado, tipo bichos, mas a minha me nunca que
me deixou, o meu pai lhe encontrmos mais frente, olhmos pra trs e
vimos o fogo a subir, a subir, a subir, andmos toa at demos encontro na
patrulha, nos receberam, bem, mas s vezes penso era melhor se ns
tivssemos perdido, morrido, desaparecido como meus irmos, como a
nossa casa que lhe queimaram na guerra (...) (MELO, 2001, p. 142).
A adolescente foi embora do mato com sua famlia fugida da guerra, os seus
irmos se perderam em meio a esse tumulto, a sua casa pegou fogo e ela, junto da
me e do pai tiveram que encontrar um novo local para morar. O seu pai sofre as
consequncias desse arraso, ele passa a olhar para longe, sai para drogar-se, volta
casa bbado e violento. A situao fica to desesperadora para aquela famlia,
que a sua me lhe pede que v em busca de homens e traga algum dinheiro para
que comessem.
Vrias vezes a jovem remete-se a situao da guerra como o princpio do caos.
Ela culpa a guerra pelo que lhe ocorreu, o que teve de abandonar, a fuga para a
cidade e o seu novo modo de subsistncia. Ao final, o carter documental fica
evidente medida que pela voz da jovem se percebe o processo de passagem da
colonizao para a independncia de Angola:
(...) assim como estes pulas, mas quem so eles, representante de qu,
ONGs, o que isso, come-se, mas quem lhes chamou aqui, esses pulas,
no mudam mesmo, pensam que ainda continuam a mandar, ajuda, ora,
ora, ajuda de qu, querem mas nos impor os seus hbitos e costumes, as
suas frmulas, os seus padres (...) (MELO, 2001, p. 148).
151

Esse desnudar dos problemas locais infere outros como os que se apresentam
na sequencia do conto:
(...) o velho que me tinha acabado de descabaar, um italiano que estava
c a servio de uma organizao que auxiliava as crianas abandonadas,
olhos sombrios e bigode cnico, barriga ligeiramente avantajada e mos
cheias de pelos, ps-se a rir como um porco enquanto dizia mama mia,
mama mia, afinal s virgem, minina, afinal s virgem, ah Dio mio, Dio mio,
grazie, h muito tempo que eu queria comer uma virgenzinha negrinha (...)
(MELO, 2001, p. 144).
A crtica social retratada no conto a condio sub-humana em vivem os

angolanos no ps-guerra. Alm de passarem por todo um processo de lutas por
independncia, o pas fica arrasado aps a conquista da independncia e, mesmo
assim, o povo ainda depende do auxlio de outras naes manter-se. Muitos desses
falsos auxlios se do na utilizao das pessoas como objetos e como explorao
por parte de algumas ONGs.
Fundado efetivamente no sculo XIX, o projeto literrio em Angola tem o
compromisso com a vida nacional um de seus eixos, Em seu conjunto, as
obras vo deslindando a existncia de fortes elos de ligao com a situao
contextual da qual so testemunhos. O inventrio dessa produo,
sobretudo a partir de 1930, coloca-nos diante de dois fatos importantes no
entendimento de sua histria: o lugar ocupado pelas questes em torno do
problema colonial e a certeza de que a literatura, atravs dos tempos,
jamais se demitiu da tarefa de corporificar um espao de resistncia
chamada misso civilizadora levada frica pelos europeus. (CHAVES,
1999, p.54).
A personagem do conto revela toda essa crtica comentada por Rita Chaves
em seu testemunho (MELO, 2001, p. 147): (...) o que que a rdio e a televiso
esto a fazer aqui se a morte de um feto no notcia, sobretudo tratando-se de um
feto angolano, pois como est a vida em Angola melhor morrer dentro da placenta
do que sobreviver e ter de sofrer (...).
Dentre os recursos formais que caracterizam a literatura como denncia social
est o fato de estar, na maioria das vezes, atrelada a histria e a evoluo de seu
povo, se constituir de fatores sociais, informativos, de denncia e de resistncia. O
percurso histrico do continente africano est indissociavelmente ligado ao processo
colonial. Os actuais pases so entidades polticas com fronteiras traadas com base
nos territrios delimitados pelo expansionismo europeu (FERNANDES, 2002, p.42).
Em funo disso, a literatura tem esse compromisso de traduzir os fatos para
uma dimenso irreal: (...) a literatura constri um discurso relevante e com sentido
onde os elementos ficcionais enquadram de forma alterada elementos prximos do
mundo real, o que proporciona legitimidade simblica e estruturante obra literria (
FERNANDES, 2002, p. 42).
Quanto ao valor literrio da narrativa, pode-se dizer que a prpria construo
narrativa possui caractersticas singulares: a proximidade da narrativa com as
marcas da oralidade, o prprio carter documental, e a presena de expresses
locais como imbambas, chuchado, bu canuco.
O relato da personagem mostra que a quantidade de choques e traumas
sofrida pela personagem fez com que ela perdesse a perspectiva de futuro. Ela no
152

se impressiona mais com o que lhe acontece, tudo se torna automtico e ela perde o
seu senso humanitrio.
Dentre os elementos citados, o de maior destaque o tema do conto, isto , a
deteriorao de uma adolescente sem sonhos e sem esperanas, refm da violncia
civilizatria. Ao contar para os policiais, para a rdio e os jornais sobre a sua histria
ela pouco demonstra comoo e/ou compaixo, pois j no sente-se humana. Tudo
o que deseja voltar para o tero de sua me, local em que teria sossego e
tranquilidade contrrios a sua vida sofrida. A sua vontade igualar-se aquele ser
que desprezou, tornar-se feto novamente.
REFERNCIAS
CHAVES, Rita. Literatura e Nacionalidade no Contexto Colonial. In: A formao do
romance angolano: entre intenes e gestos. So Paulo: USP, 1999, p. 29 -62.
FERNANDES, Margarida. Os textos e os contextos: as Literaturas Africanas de
Lngua Portuguesa entre a fico e a realidade. In: frica subsariana:
multiculturalismo, poderes e etnicidades. GONALVES, Antnio Custdio (Org.).
Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2002. Disponvel em:
http://ler.letras.up.pt/site/default.aspx?qry=id03id1277&ft=sim. Acessado em
01/09/2014.
MELO, Joo. O feto. In:______. Filhos da Ptria. Lisboa: Editorial Caminho, 2001,
p. 141 149.
153

IDENTIDADE E DIFERENA: O FEMININO EM NIKETCHE: UMA HISTRIA DE

POLIGAMIA, DE PAULINA CHIZIANE
Gabriela Coletto
Silvia Niederauer
RESUMO
Busca-se compreender nesse trabalho o processo de construo de identidade feminina na obra
Niketche: uma histria de poligamia, de Paulina Chiziane, nas malhas narrativas do texto literrio. Por
meio de pesquisa bibliogrfica, de abordagem dialtica, foi analisado o processo de construo das
personagens femininas no texto ficcional e o enfraquecimento dos homens e da sociedade machista
de Moambique. Tal histria parece ser uma analogia colonizao/imposio portuguesa frente
sociedade moambicana e a tentativa dos sujeitos femininos de alcanarem a liberdade, tambm, da
nao.
Palavras-chave: Identidade feminina. Histria e fico. Moambique.

Podemos chamar de colonizao o processo de ocupao de uma regio do
globo, em geral habitada, que invadida por povos no provenientes do territrio a
ser ocupado. A colonizao proveniente de pases mais poderosos e deflagra um
processo perverso cujas consequncias perduram na cultura mesmo aps o
processo de independncia. Segundo Said,
Ter sido colonizado era uma sina com consequncias duradouras, injustas e
grotescas, especialmente depois da conquista da independncia nacional.
Pobreza, dependncia, subdesenvolvimento, variadas patologias de poder e
corrupo [...] (SAID, 2003, p. 115).
O processo de colonizao de Moambique foi longo, iniciou-se em 1498,

quando Vasco da Gama, a caminho das ndias, deparou-se com o territrio africano.
Atendendo aos interesses da coroa, iniciou-se um processo de explorao dessa
nova colnia com a inteno de agregar as regies de onde se extraa ouro. Essas
extraes, que se tornaram monoplio da Coroa de Portugal, no foram pacficas, e
os habitantes Moambicanos sentiam-se ameaados pela supremacia dos
portugueses no controle de algumas regies. A escravido em Moambique tambm
foi muito lucrativa para Portugal.
A partir do sculo XX, Moambique comeou a receber expedies
comerciais, cientficas e militares, permitindo, assim, um maior poder dos
colonizadores dentro do pas.
Nos anos de 1960, em virtude do crescimento da luta de libertao do pas,
os portugueses mudaram a sua poltica e comearam a oferecer oportunidades aos
africanos. A educao foi uma delas. A escola primria, que, antes era direito
somente de brancos, comeou a aceitar crianas negras10.
Os efeitos da colonizao repercutem at hoje pela importncia dos
resultados da expanso econmica, demogrfica e cultural, e mesmo da
miscigenao em Moambique. So, no entanto, complexos os problemas que esse
pas enfrenta para organizar sua economia em bases mais justas, modernizar suas
estruturas e assegurar o progresso social sem comprometer a independncia.
3
http://www.slowfoodbrasil.com/textos/alimentacao-e-cultura/307-colonizacao-e-independencia-emmocambique-habitos-alimentares-em-mudanca
154

Para Bhabha (2005, p.111), O discurso colonial um aparato de poder da

colonizao que reconhece e repudia a diferena cultural, criando povos-sujeitos
e legitimando os esteretipos do colonizador e do colonizado. Esse discurso
perdura historicamente, atingindotodos os setores da vida moambicana,mesmo na
ps-colonizao.
Aps um doloroso processo de libertao da colonizao portuguesa,
Moambique comeou seu processo de reconstruo cultural, poltica e econmica.
Com sua pluralidade lingustica e cultural, Moambique possui vrias identidades
dentro de um mesmo pas. De norte a sul, os valores acumulados pela tradio oral
so a maior referncia cultural e um inestimvel patrimnio que o governo no pode
ignorar. E sobre esse patrimnio lingustico-cultural-identitrio que a autora
moambicana Paulina Chiziane foca seu interesse no seu livro Niketche: uma
histria de poligamia(2008).
A respeito da questo identitria feminina Zelita Seabra e Malvina
Muszkat(1985) dizem que, pela primeira vez, ao longo da histria, acontece que o
homem e a mulher comeam a encontrar suas solides especficas, e, assim,
passam a crescer juntos, porm, com identidades autnomas. E elas dizem mais,
que somente a partir do sculo XX que a mulher consegue encontrar sua fala
prpria, comea a tomar do homem a linguagem, a razo, o raciocnio lgico e a
transform-los: A mulher, a quem nos primeiros tempos estavam reservados ao
gozo e a fruio, foi castrada sob o capitalismo. At o tempo de Freud e Helen
Deustch, a boa mulher, a mulher virtuosa, era a mulher frgida e masoquista
(SEABRA; MUSZKAT, p. 9).
Partindo dessa ideia, as autoras Zelita e Malvina (1985) afirmam tambm que
Imbudas assim de suas supostas responsabilidades humanitrias, a prpria
vtima identificou-se com seu dominador, aceitando e perpetuando seu papel social
e isso que Paulina Chiziane aborda em sua narrativa Niketche: uma histria de
poligamia, a identidade feminina no ps-colonialismo em Moambique desde a
submisso dessas mulheres at o seu gozo, o descobrimento da sua fora e do seu
poder sobre os homens e a sociedade de hoje.
As mulheres moambicanas comeam a tecer suas prprias identidades
atravs de luta e descobrimento. Percebem que so capazes de conduzirem
sozinhas suas prprias vidas e passam.
Na narrativa, Tony, prottipo do masculino, faz o papel do colonizador,
opressor e dominador, mas que, aos poucos, vai perdendo a fora para suas
mulheres. Durante a trama, a autora narra a fora da unio das mulheres, que
representa a unio da nao moambicana contra o seu colonizador em busca de
sua identidade e autonomia prpria, como afirma Gellner (apud HALL, 2004, p. 53):
A identidade nacional representada como primordial est l, na verdadeira
natureza das coisas, algumas vezes adormecida, mas sempre pronta para ser
acordada de sua longa, persistente e misteriosa sonolncia, para reassumir sua
inquebrantvel existncia.
Quando as identidades se confundem resta resgatar o plano da memria:
tem de ser uma espcie de memria alternativa, que exponha seu prprio discurso
alternativo, que no permita que a conscincia ignore a realidade ou fique
adormecida cita Said (apud MATA, 2006, p. 302) ao que acrescenta Bhabha (2005,
p. 26):
155

Tais culturas de contra-modernidade ps-colonial podem ser contingentes

modernidade, descontnuas ou em desacordo com ela, resistentes a suas
opressivas tecnologias assimilacionistas; porm, elas tambm pem em
campo o hibridismo cultural de suas condies fronteirias para traduzir, e
portanto reinscrever, o imaginrio social tanto da metrpole como da
modernidade.
O romance narrado pela personagem principal, Rami,que organiza, na sua

atuao, o imaginrio social que permeia a nao moambicana na travessia
dolorosa para a ps-colonialidade. A trama desenrola-se a partir da teia de
infidelidades de seu marido Tony. Aps 20 anos de casamento, Rami comea a se
incomodar com os sumios do marido e, assim, descobre que, nesse casamento, ela
apenas mais uma coadjuvante juntamente com mais quatro mulheres.
Rami revolta-se com o marido, mas no com as demais mulheres que fazem
parte da vida dele, pois elas so apenas peas em uma sociedademachista e
patriarcal, a exemplo da sociedade moambicana,na qual os homens ditam as
regras. Segundo Lobo (2006), O mundo patriarcal (do sul) vai-se desmoronando
tambm ao ritmo da degradao de Tony. Ao conhecer essas mulheres, Rami
surpreende-se com a diferena cultural existente entre elas e suas origens (o norte e
o sul de Moambique apresentavam maior ou menor assimilao do discurso
colonial), que se espalham ao longo do territrio Moambicano, da que ela
descobre-se e descobre o pas em cada uma das mulheres do marido.
Com o passar da narrativa, a personagem principal torna-se cada vez mais
forte e cmplice de suas rivais, tramando um novo horizonte cultural no qual as
mulheres comeam a afirmar-se. Todas se unem com um objetivo em comum:
tornarem-se independentes e autossuficientes e, assim, no mais precisarem se
sujeitar s vontades do marido polgamo.
Na jornada de tentar encarar o que o marido fazia, Rami e as quatro amantes
abriram negcios e foram luta. Venceram e tornaram-se independentes, fazendo
com que Tony no tivesse mais espao na vida delas. Isso ficou to ntido que, em
certo momento, nenhuma de suas mulheres o queriam em casa. Nesse ponto, a
narradora investe na desconstruo dos paradigmas que sustentam culturalmente o
poderio masculino. Tony percebe que: -J no me servem de joelhos como antes,
nem me massajam os ps quando descalo os sapatos. Ultimamente, quem me
abre a porta o criado, por que elas nunca esto em casa. S tem a cabea nos
negcios e dizem que esto ocupadas. (CHIZIANE, 2008, p. 301).
O crescimento das mulheres no universo ficcional de Niketche: uma histria
de poligamia mostrado pgina a pgina, quase pedagogicamente, numa estratgia
narrativa disposta a (re)organizar as identidades femininas como construtivas de
uma nova ordem social na nao independente.
A vontade das mulheres de ter Tony em suas casas era quase nula, e, se
possvel, sempre adiavam a visita dele, pois no tinham mais tempo para servi-lo
como a cultura dizia que tinha que ser. Uma das amantes reclama para as outras:
Para ns, mulheres, o marido no leveza, um fardo. O marido no
companheiro, dono, patro. No d liberdade, prende. No ajuda, dificulta. No
d ternura, da amargura. D uma colher de gosto e um oceano de desgosto.
(CHIZIANE, 2008, p. 262).
ntido, entre as mulheres, que o marido no servia mais. Agora, elas
precisavam se desfazer dele, desfazer-se do opressor que, nessemomento, j no
causava mais medo ou opresso, j estava atrapalhando. Nessa perspectiva, o
156

mundo patriarcal vigente comea ruir e atinge, de forma contundente,no apenas

Tony, mas a cultura que permitiu seu nascimento e sobrevivncia.
Assim acontecer o processo de libertao dessas mulheres moambicanas,
como representao metafrica do processo de libertao na nao moambicana.
O colonizador j no tem mais papel nenhum dentro da nao colonizada seno o
de rememorao da opresso e dos malefciosque persistem na cultura; a
nao,ainda que impregnada do discurso colonial consegue, pela memria,
recuperar suas razes e foras para conquistas que dependem da articulao dos
sujeitos, no plano da histria: uma articulao sofrida, suada que aponta para a
esperana de uma independncia efetiva.Rami e as amantes so exemplares
representaes literrias desse processo.
O povo moambicano assim como as mulheres do livro Niketche: uma histria
de poligamia conseguem cindir o universo masculino de mando e poder e,
consequentemente, afastar o colonizador portugus, representado, no texto literrio,
pelo marido Tony.
Aps um doloroso processo de libertao da colonizao portuguesa,
Moambique comeou seu processo de reconstruo cultural, poltica e econmica.
Durante sculos, o pas foi guiado por portugueses. Eles foram ensinados a comer,
estudar, vestir-se e falar da maneira como os brancos faziam, e os seus costumes
nativos foram completamente apagados da memria dessas pessoas. Por meio de
mudanas feitas na constituio e nas vivncias culturais da populao,
Moambique est a passos lentos se (re)construindo.
Em Niketche: uma histria de poligamia, conseguimos perceber todas essas
mudanas identitrias atravs das personagens. Cabe, portanto, uma reflexo
acerca da identidade do indivduo fragmentado preconizado por Hall,
as identidades modernas esto entrando em colapso, o argumento se
desenvolve da seguinte forma. Um tipo diferente de mudana estrutural est
transformando as sociedades modernas do sculo XX. Isso est
fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas
localizaes como indivduos sociais (HALL, 2004, p.9).
O romance evidencia um borramento entre as identidades culturais dos

colonizadores e colonizados,e o homem africano, nesse caso, tambm se torna um
ferrenho opressor de quem, em uma escala hierrquica, est abaixo, portanto, de
suas mulheres. As mudanas mais evidentesso percebidas atravs delas, antes
oprimidas e sem futuro algum, a no ser se conformarem com a situao, uma
realidade que muda no decorrer da trama aps a aliana criada por elas na
percepo de que juntas conseguiro mudar de vida e se fazer diferentes dentro da
sociedade machista e opressora que os homens, signos dos colonizadores
portugueses, impuseram-lhes.
REFERNCIAS
BABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
CHIZIANE, Paulina. Niketche: uma histria de poligamia.Lisboa: Caminho, 2008.
157

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.Rio de Janeiro: DP&A,

2004.
LOBO, Almir. Niketche: uma histria de poligamia: a moambicanidade revisitada.
So Paulo: Alameda, 2006.
MATA, Inocncia. O crtico como escritor: limites e beligerncias.So Paulo:
Alameda, 2006.
MOAMBIQUE. Histria de Moambique. Lusotopia. Disponvel em:
<http://lusotopia.no.sapo.pt/indexMCHistoria.html>. Acesso em: 15 jul. 2012.
SEABRA, Zelita; MUSZKAT, Malvina. Identidade feminina.Petrpolis: Vozes, 1985.
SITOE, Toms Adriano. Colonizao e independncia em Moambique: hbitos
alimentares em mudana.Slow Food Brasil. Disponvel em:
<http://www.slowfoodbrasil.com/textos/alimentacao-e-cultura/307-colonizacao-eindependencia-em-mocambique-habitos-alimentares-em-mudanca>. Acesso em: 20
ago. 2012.
TUTIKIAN, Jane. A identidade sob nova face: globalizao, ps-colonialismo,
hibridismo.Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 2006.
SAID, Edward W., Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo:
158

MUNDURUKU: ENTRE A ALDEIA E O QUINTAL

Graciele Silva
RESUMO
A ps-modernidade, juntamente com a globalizao, ocasionou mudanas rpidas e permanentes no
mundo todo. Stuart Hall (2002),salienta que estas mudanas repentinas contriburam para o
descentramento do sujeito e as minorias (negros, ndios, mulheres, homossexuais, etc.), neste estudo
especificamente o ndio, ganham voz que, em seus discursos, que so contraditrios aos modelos
estticos predeterminados pela sociedade. O objeto de estudo a narrativa autobiogrfica A Raiva
de ser ndio, de Daniel Munduruku, presente no livro Meu v Apolinrio, um mergulho no rio da
(minha) memria (2010), tendo como aporte terico Maurice Halbwachs (A Memria Coletiva,
2004);Tomaz Tadeu da Silva (A produo da identidade e da diferena, 2000); Stuart Hall (Quem
precisa da identidade? 2000). Pretende-se com este estudo refletir sobre o processo da construo
da identidade e memria do indgena contemporneo em sua comunidade e fora dela. Aritana,
personagem principal do conto, tem sua infncia dividida entre a vida citandina e na aldeia. Este
trnsito cultural vivido pelo pequeno ndio traz vrios questionamentos para ele referente ao seu lugar
ocupado nos dois espaos e, consequentemente no reconhecimento de sua identidade. Como
resultado pudemos observar que, Daniel Munduruku mostra o ndio brasileiro sob a perspectiva do
ndio pelo ndio, seus questionamentos e suas crises identitrias inerentes ao mundo contemporneo
e no somente a viso do branco sobre o ndio, a qual muitas vezes preconceituosa.
Palavras-chave: Identidades. Trnsito cultural. Memria. Literatura indgena. Daniel

Munduruku.
INTRODUO
Este estudo, de cunho bibliogrfico, privilegia a escrita autobiogrfica de
Daniel Munduruku e representa os conflitos e/ou crises de identidade que o ndio
esteve imerso em sua infncia.
O objeto de estudo a narrativa autobiogrfica A Raiva de ser ndio (2010),
de Daniel Munduruku, tendo como aporte terico Maurice Halbwachs (A Memria
Coletiva, 2004);Tomaz Tadeu da Silva (A produo da identidade e da diferena,
2000); Stuart Hall (Quem precisa da identidade?, 2000). Pretende-se com este
estudo refletir sobre o processo da construo da identidade e memria do indgena
contemporneo em sua comunidade e fora dela.
O personagem principal deste conto, tem sua infncia dividida entre a vida
citandina e na aldeia. Este trnsito cultural vivido pelo pequeno ndio traz vrios
questionamentos para ele referente ao seu lugar ocupado nos dois espaos e,
consequentemente no reconhecimento de sua identidade.
Tendo em vista os autores indgenas do cenrio brasileiro, Daniel Munduruku
destaca-se no cenrio literrio. O autor indgena escreve sobre a perspectiva do
ndio pelo ndio em que no se apresentam os esteretipos brasileiros relacionados
aos indgenas, como o da preguia e do atraso cultural.
O que motiva esta pesquisa a necessidade do profissional de Letras
desenvolver uma leitura crtica sobre o mundo qual est inserido; b) mesmo com a
Lei 11.645, de 10 de maro de 1998, que institui o ensino de literatura indgena nas
escolas e , ainda assim, h uma carncia de estudo sobre escritores indgenas; d)
discutir a identidade indgena na contemporaneidade; e) discutir as relaes de
memria e identidade.
159

DESENVOLVIMENTO
A contemporaneidade/ps-modernidade so marcadas por mudanas
rpidas e significativas no contexto scio-poltico-econmico-cultural a nvel mundial.
Com estas mudanas, ocorre tambm o desenvolvimento de novas identidades e as
crises de pertencimento aquele determinado espao, grupo ou sociedade. Neste
novo cenrio, as minorias como negros, ndios, homossexuais, mulheres, entre
outros, ganham vozes que so contrrias aos esteretipos oferecidos pela
sociedade vigente.
As definies de sujeito e de identidade so consideradas recentes na
histria da humanidade. Em um passado no to remoto, se acreditava que existia
apenas o "eu" e que este seria nico e imutvel. Em seguida, surge a concepo de
que o sujeito resultaria de suas relaes com o outro. Atualmente surgiu a
concepo do indivduo ps - moderno/contemporneo, na qual a identidade
mltipla e dinmica (Hall,2004).
Segundo a perspectiva deste autor, as velhas identidades, que por tanto
tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado (Hall, 2004: 7).
J para Halbwacs (2004), a memria individual seria a construo das
lembranas dos agrupados: um ponto de vista sobre a memria coletiva
considerando o lugar que este indivduo ocupa neste grupo e suas relaes com os
outros meios. (Halbwacs, 2004: p.55).
Deste modo, este sujeito ps-moderno, por viver em diferentes espaos e
grupos, vive diferentes identidades, que no se restringem a um nico eu esttico,
mas sim que modifica ao longo do tempo. (Hall, 2004). O eu ento, passa a ser
entendido como o resultado da histria, cultura e do discurso dos grupos os quais
ele est inserido e em constante processo de reconstruo baseado no
relacionamento deste eu com os outros.
Assim, segundo Bakhtin (1993), a multiplicidade de centros, e seus
deslocamentos identitrios constituem-se a caracterstica bsica do homem na
contemporaneidade.
Inseridos neste contexto de ps-modernidade, as minoria passa a ter voz e
este estudo aborda a imagem do ndio pelo ndio, presente no texto: A raiva de ser
ndio de Daniel Munduruku, presente no livro Meu v Apolinrio, um mergulho no
rio da (minha) memria. Pretende-se com este estudo refletir sobre o processo da
construo da identidade e memria do indgena contemporneo em sua
comunidade e fora dela. Daniel tem sua infncia dividida entre a vida citandina e na
aldeia. Este trnsito cultural vivido pelo pequeno ndio traz vrios questionamentos
para ele referente ao seu lugar ocupado nos dois espaos e, consequentemente no
reconhecimento de sua identidade.
A narrativa autobiogrfica inicia com o relato do nascimento de Aritana
principal Aritana, em Belm primeiro filho nascido em hospital. Narrado em
primeira pessoa, no tempo passado, descreve o ambiente familiar, sobre a profisso
do pai (um habilidoso carpinteiro) e conta sobre a importncia do trabalho para ele e
seus irmos no auxilio do sustento da famlia.
Quando escreve suas lembranas sobre o incio da vida escolar, descreve
tambm a dificuldade de relacionamento com as crianas no indgenas. Destaca a
160

raiva que sentia em ser chamado de ndio, ser ndio e parecer-se com ndio, porque
ser ndio representava ser preguioso, selvagem, canibal e atrasado. (Munduruku,
p.11). Embora tivesse amigos no ambiente escolar, apenas no quintal de casa e
na aldeia Maracan que Aritana se lembra da sensao de paz consigo mesmo.
Como resultado, pode-se observar que, Daniel Munduruku mostra o ndio
brasileiro sob a perspectiva do ndio pelo ndio, seus questionamentos e suas crises
identitrias inerentes ao mundo contemporneo e no somente a viso do branco
sobre o ndio, a qual muitas vezes preconceituosa.
Daniel Munduruku faz uma rememorao do seu passado, expondo alguns
questionamentos enfrentados em sua infncia, com finalidade de dividir suas
angstias as quais foram moldadoras de sua identidade de hoje, valorizando a
tradio do seu povo, culminando com o orgulho de ser ndio.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs do exame analtico do texto bibliogrfico, pode-se constatar que o
texto de Daniel Munduruku, que um guardio da sabedoria e dos conhecimentos
indgenas, vm para modificar a percepo da sociedade brasileira branca quanto
s questes indgenas pela palavra escrita. Daniel Munduruku um contador de
histrias, em detrimento s suas experincias como indgena dentro e fora da tribo
que pertencia, para dar conta aos povos no-indgenas de seu lugar no mundo como
ndio legtimo.
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. M. Para uma filosofia do ato. Traduo de Carlos Alberto Faraco e
Cristvo Tezza de Toward a Philosophy of the Act. Austin: University of Texas
Press, 1993.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2004.
HALBWACHS Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.
MUNDURUKU, Daniel. Meu v Apolinrio: um mergulho no rio da (minha)
memria. Ilustraes Rogrio Borges. 2a ed. So Paulo, Studio Nobel, 2010.
161

DA LEGISLAO OPO PELA PESSOA: DIREITO SADE EAO

CIDAD NO BRASIL, UMA LEITURA DOS DIREITOS HUMANOS
GreiciKelli Tolotti
Caroline Rossetto
Jussara Jacomelli
RESUMO
No h direitos humanos sem democracia e equidade social. Ouvir as minorias, os alijados de
direitos, um processo democrtico que permite avanos na extenso dos direitos humanos,nas
garantias constitucionais dos direitos fundamentais vida como moradia, educao, sade e
outros. Em uma sociedade marcada pela tica do capital, a opo pela pessoa humana o grande
desafio. Essa opo exige, alm de legislao, organizao social e conhecimento para o exerccio
da cidadania plena. Optamos aqui por tratar do direito sade, visto que no Brasil a criao do SUS,
Sistema nico de Sade, foi uma prerrogativa adotada pelo Estado para responder ao princpio
constitucional do direto sade. Assim, a ideia neste texto , com base no direito sade e na ao
cidad, construir uma leitura dos direitos humanos no Brasil.
Palavraschave: Sistema nico de Sade. Participao Popular. Direitos Humanos.

Incluso Social.
1 CONSIDERAOES INICIAIS
Entre as questes mais discutidas na atualidade est a democracia vinculada
aos direitos humanos e participao poltica popular. Atualmente, no Mundo, em
que pese a produo de alimentos e o lixo rico, milhares de pessoas passam fome,
no possuem assistncia mdica e hospitalar. Pessoas morrem nas ruas sem ter um
local adequado para habitar ou morrem antes de atingir cinco anos de idade e por
desnutrio. No entanto, o homem o motor da sociedade-mundo, de sorte que, por
ele e, para promover a justia social, foram criados os direitos humanos,
desdobrados nas Constituies dos Estados em direitos fundamentais, como o
caso do direito sade, um princpio constitucional brasileiro.
2 DIREITOS HUMANOS, LEGISLAO, PARTICIPAO E INCLUSO SOCIAL
O direito sade assegurado na Declarao dos Direitos Humanos, como
direito individual e coletivo. O estado democrtico, constitudo com base na
participao cidad e para o cidado, est aberto participao. Contudo, mesmo
em estados democrticos, a participao limitada e os direitos humanos e
fundamentais, nem sempre so extensivos a todos, o que exige um realimentar
constante da ao social.
2.1 Direitos Humanos e Legislao no Brasil
A Declarao dos Direitos Humanos e de Cidadania tem sido reconhecida,
conforme Bobbio, Matteucci e Pasquino, (2004), como um dos marcos da
prerrogativa da vitria do cidado sobre o poder. Apesar de remontar aos sculos
XVII e XVIII, no sculo XX que ela toma corpo. A partir da criao da ONU, em
1948, foi adotada e proclamada pela Resoluo 217 (III) da Assembleia Geral das
Naes Unidas, a DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS DO HOMEM e, em
seu artigo XXV, est definido o direito sade, assim descrito:
162

Art. XXV: Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de

assegurar a si e a sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao,
vesturio, habitao, cuidados mdicos e servios sociais indispensveis, e
direito segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, velhice ou
outros casos de perda dos meios de subsistncia fora de seu controle.
(COMISSO DE DIREITOS HUMANOS E MINORIAS, 2008, p.20).
Criado para garantir a todas as pessoas vida digna, os Direitos Humanos

constituem base para as legislaes dos Estados Nacionais Democrticos.
Atendendo aos princpios dos Direitos Humanos, no Brasil, noartigo 5 da
Constituio da Repblica foi constitucionalizado o princpio daigualdade de todos
perante a lei ea garantia do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, sem nenhuma forma de distino. Quanto sade, conforme artigo
196da mesma, cabe ao Estado garantir aes de preveno s doenas e de
erradicao da desigualdade de acesso aos benefcios dos servios pblicos, visto
quea sade direito de todos e dever do Estado, garantido mediante as polticas
sociais e econmicas que visem reduo do risco de doena e de outros
agravos e ao acesso universal e igualitrio s aes e servios para sua
promoo, proteo e recuperao. (Artigo 196, BRASIL, 1988, p.138).
A legislao, contudo, no garante a eficcia da lei. Assim, os Direitos
Humanos e os Direitos Fundamentais requerem e constituem o resultado da
participao, o que acontece somente em Estados democrticos. No Brasil, o marco
de incio e regulamentao do regime democrtico foi a promulgao da atual
Constituio a qual representou para o povo brasileiro um processo de
transformao da cultura poltica e das relaes de Estado-sociedade (MATTOS
et.al, 2012). A democratizao do Estado abriu espao para a participao da
populao que, organizada em movimentos sociais, agiu em busca de direitos a
partir de mobilizaes, conferncias e outros.
O direito participao, desta forma, configura-se como caminho para a
construo e consolidao dos direitos sociais. Para Nunes (2006), o princpio da
sade como um direito extensivo a todos os brasileiros foi tema da VII Conferncia
Nacional de Sade realizada em 1979 e da VIII Conferncia Nacional de Sade,
realizada em 1986. Nessas conferncias, graas ao Movimento Sanitrio, teve incio
o processo de reforma da sade pblica. O mesmo autor situa como marcos
histricosda reforma da sade no Brasil, a criao do Sistema Unificado e
Descentralizado de Sade (SUDS), a Constituio Federal de 1988 e a promulgao
das Leis Orgnicas de Sade (LOS), sob n 8.080 e n 8.142, no ano de1990.
Segundo Vasconcelos et e al (2006, p.532),O Sistema nico de Sade
(SUS) um produto da Reforma Sanitria Brasileira, originado do movimento
sanitrio, processo poltico que mobilizou a sociedade brasileira para propor novas
polticas e novos modelos de organizao de sistema, servios e prticas de sade.
Os mesmos autores (2006, p.531) afirmam que O SUS o arranjo organizacional
do Estado brasileiro que d suporte efetivao da poltica de sade no Brasil, e
traduz em ao os princpios e diretrizes desta poltica. Assim, o Sistema
compreende um conjunto organizado e articulado de servios e aes de sade, e,
ao mesmo tempo, aglutina o conjunto das organizaes de sade existentes nos
mbitos municipal, estadual e nacional, e ainda os servios privados de sade que o
integram funcionalmente para a prestao de servios aos usurios do sistema [...].
163

Resultado de um processo histrico que foi sendo constitudo ainda antes da

promulgao da Constituio de 1988, oSUS um sistema recente e inacabado.
Deste modo, cabe populao, principalmente s camadas mais pobres, ter
ateno e se organizar para exigir melhorias na qualidade do mesmo e para a
defesa e formulao de polticas pblicas condizentes com suas necessidades. Para
isto, preciso que a populao saiba que participar um direito previsto no Estado
democrtico.
2.2. Direito participao: um processo de melhorias
A partir da instituio do Estado de direito e democrtico, a sociedade
organizada conquistou e passou a dispor de espaos pblicos de participao
popular, dentre eles, no setor da sade destacam-se os Conselhos de Sade que
existem nas trs esferas de gesto do SUS, nacional, estadual e municipal. Esta
ltima, com maior carter participativo da populao em geral, pois est mais
prximo das necessidades reais da mesma.
Como princpio democrtico, a participao fundamentada na Constituio
Brasileira como expresso de pluralidade, visto que abre campo para a populao
atuar nos conselhos, como agentes depresso, fiscalizao e de ideias. Caracteriza,
assim, uma democracia participativa e popular, de gesto de conflitoafeita a
consensos e propostas. (BRASIL, 2006).
Os Conselhos de Sade esto regulamentados pela Lei Orgnica da Sade
n 8.142/90, a qual dispe sobre a participao da comunidade nos processos de
gesto do SUS. Segundo os Artigos 1, e 2:
O Conselho de Sade, em carter permanente e deliberativo, rgo
colegiado composto por representantes do governo, prestadores de servio,
profissionais de sade e usurios, atua na formulao de estratgias e no
controle da execuo da poltica de sade na instncia correspondente,
inclusive nos aspectos econmicos e financeiros, cujas decises sero
homologadas pelo chefe do poder legalmente constitudo em cada esfera do
governo. (LEI N 8.142, DE 28 DE DEZEMBRO DE 1990).
Compreender o percurso histrico, o alcance e as incompletudes da

legislao, bem como a conjuntura e prospectivas sobre o cenrio econmico,
poltico e social do Pas caminho para a potencializao dos direitos humanos
extensivos a toda a populao. Segundo documento da Srie I: Histria da Sade no
Brasil, elaborado pelo Ministrio da Sade, (2006) o desafio para um governo
oriundo do movimento popular e da esquerda, diante das injunes e restries da
mundializao do capital no sujeitar-se as armadilhas e limitaes.A esta
situao de subjugao ao grande capital, acrescenta-se a descrena da populao
brasileira nas instituies, em especial na instituio Estado. Conforme Birnfeld
(2014, p. 27), h um desencanto dos brasileiros com o Brasil. Em reportagem
jornalstica, somente 17% dos entrevistados colocaram o Pas como ideal para viver.
Entre os fatores apontados pelos brasileiros, que provocam desencanto, est a
desonestidade.
Em relao sade, a situao no muda. Segundo Coutinho (2014,p.18),os
dados divulgados pelo Conselho Federal de Medicina mostram que a maioria da
populao brasileira de 16 anos ou mais classifica como ruins e pssimos os
servios pblicos e privados de sade. Em reportagem do Jornal Correio do Povo
164

(2014, p.2), o direito sade colocado como universal e o Sistema nico de

Sade (SUS) comoum meio de atendimento, por vezes o nico disponvel, para
milhes de brasileiros. Diante disso, situa a reportagem que no se pode ter uma
nao crescendo e progredindo economicamente sem que as pessoas tenham uma
sade de qualidade. O texto jornalstico encerrado evidenciando que muitos dos
problemas na rea da sade no so causados pela falta de recursos. Por isso,
melhorar a gesto e os servios algo fundamental para que o setor cumpra com
suas obrigaes constitucionais. Qualificar a relao com os usurios deve ser meta
permanente.
A desonestidade, assim como a m gesto dos recursos pblicos,so
causadores de vcios desdobrados em corrupes e, alm disso, os praticantes,
indiretamente, matam pessoas, a exemplo dos desvios de verbas pblicas que
levam milhares de pessoas a morte em filas de espera por atendimento mdico e
hospitalar. Diante disso, hoje fundamental que se faa uma opo pela pessoa e,
como no d para esperar resultados milagrosos, preciso realimentar os
movimentos sociais, visto que, em que pese suas deficincias, apresentam um
carter educativo, por seu papel na cena pblica relativo ao tema da incluso
social, da cultura poltica e suas manifestaes na rea da educao. (GOHN,
2013, p. 15).
Alm da organizao popular, h que se considerar que os Conselhos de
Sade, como espaos de democracia participativa, conotam uma situao de
partida, e no de chegada, desse modo s se far jus a estes espaos se a
populao exercer de fatoo controle social e se for construda, no Brasil, uma cultura
poltica democrtica de participao popular em torno dos direitos humanos e dos
direitos fundamentais.
3 CONSIDERAES FINAIS
Neste pequeno estudo buscou-se analisar a relao entre a literatura da
legislao brasileira e a opo pela pessoa humana,tendo como referncia os
direitos humanos, no caso, o direito sade e o direito participao cidad. Podese, assim, dizer que os direitos humanos universais, embasam toda a legislao
brasileira a partir da Constituio de 1988.Igualmente, a participao, fundamento da
cidadania, como ideal democrtico, est nela posta. Contudo, h srios limitadores
participao: a subjugao governamental s regras do grande capital; a falta de
organizao popular via enfraquecimento dos movimentos sociais, responsveis
pelas grandes conquistas no Brasil, como o prprio SUS; a restrio ao popular
por falta de condies habilitadoras (conhecimento e ao coletiva); os arranjos
poltico-partidrios na organizao do corpo constituinte dos Conselhos; o medo, a
corrupo e a descrenanas instituiese, em especial, no Estado como agente de
construo da equidade social;a negligncia do Estado na viabilizao da
participao popular, visto que se educa para participar com e pela participao, e,
portanto cabe ao Estado, ser promotor de participao.Apesar das conquistas j
realizadas em termos de sade e de participao, o sistema brasileiro, no iguala a
todos nos benefcios da legislao e nem oferece a qualidade desejada aos servios
pblicos. Assim sendo, superar os limitadores das aes em favor das populaes
mais necessitadas, estendendo os direitos humanos a todos; substituir o capital pela
pessoa humana configuram-se como desafios para as polticas pblicas e para a
ao particular-cidad.
165

REFERNCIAS
BIRNFELD, Marco Antonio. Desencanto com o Brasil. In: JORNAL DO COMRCIO.

Espao Vital. 2014, 06 de Maio.
poltica. V1, 12 ed.Braslia:Universidade de Braslia, 2004.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. L.
Curia, Luiz Roberto. So Paulo: Saraiva, 47 ed., 2012.
_______. Dirio Oficial da Unio. Lei 8142/90. Dispe sobre a participao da
comunidade na gesto do Sistema nico de Sade (SUS) e sobre as transferncias
intergovernamentais de Recursos financeiros na rea da sade e d outras
providncias. Braslia - DF, 28 de dezembro de 1990.
_______. Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. A
construo do SUS: histrias da Reforma Sanitria e do Processo Participativo /
Ministrio da Sade, Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Braslia:
Ministrio da Sade, 2006.
COMISSO DE DIREITOS HUMANOS E MINORIAS. Os Direitos Humanos nos 60
anos da declarao. Braslia: Cmara dos Deputados, 2008. Disponvel em
http://bd.camara.gov.br. Acesso em 12 de Jul de 2014.
COUTINHO, Paula. Descontentamento com a sade supera os 90%. JORNAL DO
COMRCIO. Gesto pblica. Porto Alegre: 20 de Agosto de 2014.
JORNAL CORREIO DO POVO. Opinio. Porto Alegre: 15 de Setembro de 2014.
GOHN, Maria da Glria. Movimentos sociais e redes de mobilizaes civis no
Brasil contemporneo. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2013
MATTOS, N. A. J.; NETO, H. L.; SANTANA, R. R. Direitos Humanos e Democracia
Inclusiva. So Paulo:Saraiva, 2012.
NUNES, E. D. Sade coletiva: uma histria recente de um passado remoto. In:
Campos, GWS. et al. Tratado de sade coletiva. So Paulo: Hucitec; Rio de
Janeiro: Fiocruz, 2006, p.25.
VASCONCELOS, C. M. et. al. O Sistema nico de Sade. In: Campos, GWS. et al.
Tratado de sade coletiva. So Paulo: Hucitec; Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006,
p.531-532-536.
166

A ESCRITURA COUTIANA: O DILOGO ENTRE TEXTO E LEITOR NO

UNIVERSO AFRICANO DE MIA COUTO
Ilse M. Rosa Vivian
RESUMO
O trabalho que apresento parte de uma reflexo mais ampla, que tem como objetivo central
repensar a construo da personagem na narrativa literria contempornea, cujos efeitos exigem a
pr-compreenso do agir humano, o elo mais forte que une texto e leitor. O romance, enquanto
fenmeno que engloba as potencialidades do real e as possibilidades da fico e que, a partir da
modernidade, concede personagem a capacidade de autonomia, cuja figurao, cada vez mais,
escapa aos domnios de seu criador, torna-se, inegavelmente, um campo aberto ao conhecimento do
homem e suas formulaes sobre si mesmo e seu lugar no mundo. Nesse sentido, tratar da
personagem como entidade que se sustenta pela produo discursiva, considerando que isso
significa contemplar as suas diversas linguagens no mbito das transformaes histrico-culturais e
suas oscilaes ideolgicas, pressupe determinadas posies em relao ao texto literrio que
sejam compatveis com a complexidade que envolve o fazer literrio atual, campo em que coexistem
e convivem diferentes cosmovises a respeito da constituio do homem e do mundo
contemporneo. Nesse sentido, tendo em vista a relao texto e leitor, com base no conceito de
escritura, de Roland Barthes, e pensando nos contextos apresentados nos romances de Mia Couto,
sistematizo algumas consideraes de teor conceituala respeito dos possveis estranhamentos
gerados pelo confronto entre universos de distintas condies culturais e suas implicaes na
leiturado texto literrio.
Palavras-chave: Narrativa. Texto. Leitor. Mia Couto.

Nos ltimos anos, os estudos referentes s questes identitrias tm-me feito
pensar sobre a forma como se realiza a leitura da personagem no mbito da
narrativa ficcional. De acordo com as palavras de Italo Calvino, s possvel
compreender a dimenso que assume o estudo da personagem na relao estreita e
direta que a literatura mantm com o mundo. Assim, tratar do problema da
personagem
uma discusso que, se para alguns pode parecer ociosa, sempre ser cara,
ao contrrio, aos que no separam seus interesses literrios de toda a
complexa rede de relaes que liga entre si os diversos interesses
humanos. Porque entre as possibilidades que se abrem para a literatura agir
na histria, esta a mais sua, talvez a nica a no ser ilusria:
compreender que tipo de homem ela, histria, com seu labor mltiplo,
contraditrio, est preparando o campo de batalha, e ditar-lhe a
sensibilidade, o impulso moral, o peso da palavra, a maneira como ele,
homem, dever olhar sua volta o mundo; aquelas coisas, enfim, que
somente a poesia e no, por exemplo, a filosofia ou a poltica pode
ensinar. (CALVINO, 2006, p. 09)
A primeira noo que deve ser ressaltada ao se tratar da relao entre texto
ficcional e leitor diz respeito ao lugar a partir do qual me enuncio, tendo em vista o
amplo processo de leitura e escrita que aqui se realiza. Em conformidade com o que
expressa Roland Barthes (2004, p.15), penso que no exista sujeito que preexista
ao texto, mas uma dinmica de criao, simultnea, ativa entre texto e leitor, da qual
se originam outros textos. Isso significa afirmar que s h leitura quando leitor e
texto entram em dilogo, numa relao que implica sempre temporalidades e
historicidades distintas. Conforme Hans-Georg Gadamer, a compreenso de um
texto pressupe
167

[...] a posio do intrprete no tempo, no lugar e nas concepes do mundo

[...]. A compreenso do texto que, na sua interpretao passa pela
mediao da lngua, no uma criao autnoma que seria independente
do original. [...] Distinta da recitao, que no visaria seno restituir o
original, a leitura no assenta por isso em si mesma: ela no uma
realizao autnoma de um modelo pensado, permanece, ao contrrio,
subordinada ao texto que reaviva no seu processo. A leitura
ultrapassada na leitura do texto. (GADAMER, 1998, p.09)
Essa noo determina uma posio em relao linguagem. Ela no a

mediao instrumental entre o texto que analiso e o que escrevo. Proponho, com
meu texto, a aproximao do que Barthes (2004, p.10) chama de escritura a
escrita que surge da relao entre texto literrio e leitor , que se inscreve como
prtica que possibilita o autoconhecimento e a autocrtica da linguagem, respeitando
as infinitudes do texto que se l e do que se est a escrever, momento tambm
constitutivo do fazer literrio, pois
assim se desvenda o ser total da escritura: um texto feito de escrituras
mltiplas, oriundas de vrias culturas e que entram umas com as outras em
dilogo [...]; mas h um lugar onde essa multiplicidade se rene, e esse
lugar no o autor, [...]o leitor o espao mesmo onde se inscrevem, sem
que nenhuma se perca, todas as citaes de que feita uma escritura; a
unidade do texto no est em sua origem, mas no seu destino [...] o texto
mantm-se na linguagem: ele s existe tomado num discurso. (BARTHES,
2004, p.64-67)
A escritura nasce, ento, no interior do espao que se estabelece pelo

cruzamento da situao histrica e cultural do leitor e do texto. Est implcito nessa
relao o fato de que a linguagem no sendo mero instrumento operatrio de um
logos, pelo contrrio, justamente fulcro de nossa atividade nunca neutra. A
escritura constitui-se, nesse sentido, atravs da relao tica que se mantm com os
diversos textos, como opes polticas.
Deriva, ainda, a partir do exposto, outra noo: a escritura desabrigada da
concepo de totalidade, ou seja, vai de encontro ao movimento histrico que
sempre teve como inteno confirmar a escritura numa funo segunda e
instrumental: tradutora de uma fala plena e presente (presente a si, a seu
significado, ao outro [...]), intrprete de uma fala originria que nela mesma se
subtrairia interpretao (DERRIDA, 2011, p.09).
certo que, segundo essa abordagem do texto, nascem tenses, uma vez
que tanto o texto como o leitor, entidades histricas, carregam em si uma tradio.
Os conflitos surgem quando, numa primeira leitura, confronto-me com um universo
de significados estranhos minha condio, como aqui, nesse caso, o universo
africano. No entanto, precisamente a partir desse problema, proposto pela
pluralidade cultural que a situao provoca, originam-se os sentidos mais essenciais
do texto, pois atravs dos afrontamentos a uma tradio histrica que se levado
ao desafio da crtica. Nessa perspectiva, Hans-Georg Gadamer afirma que
todo o reencontro significa a suspenso dos meus preconceitos, quer seja
o reencontro de uma pessoa da qual aprendo a minha natureza e os meus
limites, ou o de uma obra de arte, ou o de um texto. [...] Toda a experincia
afrontamento porque ela ope o novo ao antigo e nunca sabemos, em
168

princpio, se o novo prevalecer, isto , se se tornar verdadeiramente uma

experincia, ou se o antigo, familiar e previsvel, recuperar finalmente a
sua consistncia. (GADAMER, 1998, p.13-14)
Na atividade da escritura, toda enunciao pressupe a interao entre

distintas historicidades. Tal posio significa afastar-se de verdades institudas ou
formalizaes vazias de um sistema totalizante em prol das exigncias
heterogneas do texto e do leitor, privilegiando o cdigo das linguagens excntricas.
Essas concepes de linguagem, de leitura e de texto preveem, assim, a
interpretao como processo de proposies existenciais, na medida em que a
escritura se constitui como lugar de efetivo contato entre diferentes sujeitos e
mltiplos e distintos universos.
A expectativa que o leitor mantm em relao ao texto ficcional antes a de
conhecer, e tal inteno tem sempre como ponto de partida o desejo de percepo
de um horizonte diferente do conhecido. Dessa forma, o que a leitura implica no
a inteno de outro sujeito, presumivelmente escondido por trs do texto, mas o
projecto de um mundo, a proposio de um modo de ser no mundo, que o texto
desvela diante de si mesmo (RICOEUR, 2011, p.131).
A noo de escritura fundamenta-se plenamente quando observo a natureza
da produo literria atual. A narrativa contempornea se caracteriza, sobretudo,
pelas estratgias de subverso, de inverso e reconstruo de sentidos produzidos
pela tradio cultural. Os referenciais tradicionais, antigos valores morais e ticos,
so abalados pelas transformaes tecnolgicas, econmicas e culturais
desenvolvidas na contemporaneidade. Isso determina profundas mudanas na
estrutura dos indivduos e, consequentemente, nas formas de percepo do mundo:
tudo revisto.
Nesse amplo cenrio de transformaes, ao desmitificar o que era
considerado oficial ou natural, a fico apresenta-se como espao de novas e
mltiplas vises, permitindo distintas interpretaes acerca do passado que abalam
concepes tidas, por muito tempo, como estveis e absolutas. Se que h como
classificar a literatura produzida por Mia Couto num determinado contexto, preciso
consider-la a partir de todo esse processo ocorrido nos ltimos sculos no mundo
todo, sem perder de vista as singularidades que a caracterizam por pertencer a um
espao social e cultural bem especfico, que o universo africano.
De acordo com Ricoeur, a exteriorizao do discurso literrio somente atinge
sua justificao plena pela apropriao do texto por parte do intrprete, processo
que decorre da necessidade geral de fazer nosso o que nos estranho
(RICOEUR, 2011, p.64). Dessa forma, a distncia cultural existente entre leitor e
texto o motivo que, ao mesmo tempo, os aproxima e os distancia. precisamente
atravs dessa luta cultural, ou, tal como denomina Ricoeur, pela dialtica da
distanciao e da apropriao, que se originam novos modos de ser, ou seja, que a
literatura mostra seu sentido ltimo:
a distncia no , pois simplesmente um facto, um dado, o efectivo hiato
espacial e temporal entre ns e o aparecimento de tal e tal obra de arte ou
de discurso. um trao dialctico, o princpio de uma luta entre a alteridade,
que transforma toda a distncia espacial e temporal em alienao cultural,
extenso da autocompreenso. [...] a contrapartida dinmica da nossa
necessidade, do nosso interesse e esforo em superar a alienao cultural.
Escrever e ler tomam lugar nessa luta cultural. A leitura o pharmacon, o
<remdio>pelo qual a significao do texto <resgatada> do
169

estranhamento da distanciao e posta numa nova proximidade,

proximidade que suprime e preserva a distncia cultural e inclui a alteridade
na ipseidade. (RICOEUR, 2011, p.64; grifos do autor)
As relaes entre tradies sempre suscitaro problemas; entretanto, como

objeto singular que se abre a vrias leituras, o texto literrio consiste no espao
onde, estabelecendo uma relao dialgica a partir das diferenas, projeta novos
significados e pode atualizar sentidos. O discurso literrio pressupe diretamente a
instncia receptiva como fator decisivo do ato discursivo proposto pela linguagem
literria.
A obra de Mia Couto11 relaciona-se com o contexto dos processos de
colonizao e descolonizao sofridos pela frica. A textualidade surgida no perodo
colonial ou aps a independncia poltica dos pases africanos constitui-se por
especificidades que, embora em parte apresentem traos semelhantes ao contexto
aludido por Bhabha (1998), quando ilustra o cenrio da ps-modernidade, devem ser
mais de perto focadas, para evitar uma viso unilateral e ocidentalizada no que diz
respeito a fenmenos que so de ordem interna e bem particulares. Com referncia
s mediaes existentes entre a frica e o Ocidente, ao tratar sobre as diferenas
constitutivas das identidades em processo, em fala dirigida ao pblico de um
Simpsio no Rio de Janeiro, Rita Chaves observa:
A ideia que d corpo a esse evento traz em si a marca da ambiguidade e,
num primeiro momento, pode provocar um pequeno susto aos que vm
lidando com as questes africanas e se habituaram, at por estratgia, a ver
na frica um espao em que as matrizes se associam pureza. E, preciso
que se diga, no se trata de uma atitude gratuita, pois na realidade todo
movimento de aproximao do Ocidente com a frica tem sido mediado
pela violncia e no sentido da diluio de suas referncias. (CHAVES, 2005,
p.247)
Ao se olhar de fora o contexto africano, portanto, os perigos so muitos, uma

vez que as estruturas de pensamento ocidentais tm suas razes muito bem
plantadas e suficientemente regadas a ponto de manter por tantos sculos
referenciais to fixos do que significa cultura e poder. Entretanto, pela justaposio
de experincias entre texto e leitor, colocando-as sob o convvio, com a acentuao
e a exposio das diferenas, pela atividade interpretativa, as relevncias culturais
so realadas.
No processo interpretativo, portanto, considero que a divergncia, a
assimilao, a rejeio ou at o esquecimento so caractersticas consequentes da
efetiva fluncia da leitura que no prescinde do conhecimento. Nesse mbito,
procurar ignorar as diferenas significa ignorar a condio do outro, ou seja,
desprezar qualquer universo que seja alheio ao meu. Por outro lado, bem como
observa Said:
11
Desde a publicao do seu primeiro livro, o autor iniciou uma ininterrupta produo artstica que
integra, entre outros gneros, os seguintes romances:Terra sonmbula(1992), A varanda do
frangipani(1996), Vinte e zinco (1999), Mar me quer (2000), O ltimo voo do flamingo (2000), O gato
e o escuro (2001), Um rio chamado Tempo, uma casa chamada Terra (2002), A Chuva pasmada
(2004), O outro p da sereia (2006), O beijo da palavrinha (2008), Venenos de deus, remdios do
diabo (2008), Jesusalm(2009), que, no Brasil, leva o ttulo Antes de nascer o mundo; A confisso da
leoa (2012).
170

Se concordamos com Gramsci que uma vocao intelectual socialmente

possvel e desejvel, ento h uma contradio inaceitvel em construir ao
mesmo tempo anlises da experincia histrica a partir de excluses, as
quais estipulam, por exemplo, que apenas as mulheres so capazes de
entender a experincia feminina, apenas os judeus podem entender o
sofrimento dos judeus, apenas ex-sditos coloniais podem entender a
experincia colonial. (SAID, 2011, p.74).
Tendo em vista esse contexto, Chaves, com razo, adverte que

Mergulhar na histria dos povos africanos perceber a sucesso de
impasses que enfrentaram e observar que, no conjunto das relaes ali
processadas, as cores da violncia tingem o desenho da contradio que ,
afinal, a marca essencial de sua existncia. No palco da colonizao, os
confrontos entre dois universos culturais, entre dois modos de ver e estar no
mundo, foram constantes e assumiram, muitas vezes, a forma de conflito.
(CHAVES, 2005, p.248)
O imaginrio cultural dos escritores africanos implica, assim, a

interdiscursividade de vrios sistemas e gneros. Matrizes literrias, arqutipos,
smbolos e outras estruturas do imaginrio, bem como matrizes no literrias,
crenas, cerimnias religiosas e rituais so chamados mente do leitor, devido
imbricao entre as fortes razes da tradio oral e a disseminao e
institucionalizao da lngua oficial no contexto africano. A tudo isso se associa, em
convivncia, o desenvolvimento da cultura do mundo moderno com todas as suas
propriedades e diferentes facetas, econmicas, sociais e culturais. Esse repertrio
cultural, na obra coutiana, assinalado pela viso crtica que se desvela e se
multiplica na imagem da personagem, cuja alteridade expressa pela composio do
eu as inconciliveis e fragilizadas identidades coletivas.
Conforme o especialista em Literaturas Africanas, Pires Laranjeira (1995,
p.314), as subverses sintticas, a inventividade lexical, bem como toda explorao
das potencialidades estruturais da lngua so caractersticas que associam os
escritores colonizados, terceiro-mundistas, os quais procuram afirmar uma diferena
lingustica e literria no interior da lngua do colonizador, na esteira de James Joyce
(irlands), Joo Guimares Rosa (brasileiro), KatebYacine (argelino) ou Jos
Luandino Vieira (angolano).
A inventividade de Mia Couto, entretanto, produz efeitos que extrapolam a
inteno de afirmao de diferenas lingusticas ou culturais. As narrativas
apresentam, alm do aspecto social que, de forma aproximada, podemos considerar
de cunho realista, um universo onrico prprio a cada personagem, o qual se
concretiza como amplo imaginrio cultural. As tradies ancestrais, a comunidade, a
natureza, a guerra, a modernidade, tudo chega ao leitor da perspectiva ntima da
personagem.
Essa caracterstica pode ser vista como relevante recurso, que age
duplamente sobre o leitor: ao mesmo tempo em que se apresenta com detalhes o
imaginrio cultural africano nas suas diversas facetas e contradies, desvela-se a
personagem a partir da condio dinmica que rege a sua existncia, levando o
leitor, a partir da pluralidade com que se oferece o universo ntimo da personagem, a
ser imediatamente cmplice no processo de criao.
171

REFERNCIAS
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Trad. Mario Laranjeira. 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2004c.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
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CALVINO, Italo. Assunto encerrado: discurso sobre literatura e sociedade. Trad.
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CHAVES, Rita. Angola e Moambique: experincia colonial e territrios literrios.
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SAID, Edward. Cultura e imperialismo. Trad. Denise Bottmann. So Paulo:
172

CAROLINA MARIA DE JESUS: UMA ESCRITORA MARGEM, DA MARGEM, DA

MARGEM
Janana da Silva S
O presente trabalho pretende revisitar a obra de Carolina Maria de Jesus,
autora que obteve visibilidade a partir da dcada de 60 no Brasil. O surgimento da
escritora suscitou muita polmica, j que em sua discursividade, inventariada em
registros autobiogrficos como se observa em Quarto de Despejo, tornou-se um
sucesso editorial no ano de 1960.
Em relao s contendas de sua insero ao sistema literrio nacional,
preservamos a discursividade de Carolina que se faz maior para a nossa anlise. O
foco aqui sugerido estar centrado na contribuio dessa autora, enquanto se
procura entender especificamente questes de sua temtica e pontos de
abordagens que ela suscita.
Tomamos com linha condutora o pensamento de Eduardo de Assis Duarte no
que se refere instaurao de um campo de visada em que se ampliem os olhares
para outros polos de produo artstica e literria, que no o estabelecido e
configurado por aquilo que conhecemos por cnone.
Assim, o referido autor em Literatura afro-brasileira: um conceito em
construo (DUARTE, 2014) engendra uma classificao que servir de base para a
anlise de alguns trechos da obra de Carolina Maria de Jesus.
Eduardo de Assis Duarte lana um novo olhar para as produes que durante
muito tempo estiveram silenciadas ou que no encontraram o devido alcance de seu
pblico. nesse sentido que afirma [...] essa literatura no s existe como se faz
presente nos tempos e espaos histricos de nossa constituio enquanto povo; no
s existe como mltipla e dispersa. (DUARTE, 2014, p.11).
A partir desse entrave, acreditamos que as especificidades dessas produes
textuais concorrem como um movimento paralelo aos condicionamentos das letras
nacionais, mas nem por isso deixam ou deixaram de existir.
No intuito de delimitar algumas constantes discursivas que se destacam
nessa literatura, ou seja, de organizar uma metodologia para seu respectivo estudo,
Eduardo de Assis Duarte estabelece como critrio dessa configurao os seguintes
termos: Em primeiro lugar a temtica, categoria em que o negro o tema principal; a
autoria, categoria em que a escrita deve ser proveniente de um autor
afrodescendente; complementando o segundo termo est o ponto de vista, que
segundo o autor est condicionado s questes da autoria, j que necessria a
assuno de uma perspectiva, e, mesmo, de uma viso de mundo identificada
histria, cultura, a toda a problemtica inerente vida desse importante segmento
da populao.(DUARTE,2008,p.02). O quarto componente se refere linguagem,
fundado na constituio de uma discursividade especfica. E, por fim, a formao de
um pblico leitor como fator de intencionalidade prprio a essa literatura.
A partir desses pressupostos se tentar averiguar o enquadramento de
Carolina Maria de Jesus como uma escritora pertencente literatura afro-brasileira,
seguindo-se os preceitos de Eduardo de Assis Duarte.
Quanto temtica a obra de Carolina Maria de Jesus apresenta traos autoreferenciais. Carolina sabe de sua condio enquanto mulher, negra, catadora que
habita a favela do Canind. Contudo, no se pode menosprezar a voz recorrente
que flui desses escritos: Carolina fala a partir da concepo de como v o mundo,
173

escreve a partir de sua experincia. Compreende-se escritora. Sabe, intui,

pressupe existir um pblico. Quem dar ouvido a uma pobre favelada? Mesmo
vivendo em mundo afastado de possveis leitores ela guarda seus cadernos,
aspirando um dia se fazer ouvir. Como verificamos no caso a seguir
28 de maio
A vida igual um livro. S depois de termos lido que sabemos o que encerra. E
ns quando estamos no fim da vida que sabemos como nossa vida transcorreu.
A minha, at aqui, tem sido preta. Preta a minha pele. Preto o lugar onde eu
moro.
(JESUS, 1960, p.155).
Em relao autoria Carolina uma escritora afrodescendente. Desse ponto

de partida demarcamos o fato do preconceito que ela deflagra em sua
discursividade, denunciando a condio de no pertencimento quela sociedade.
Treze de maio
Hoje amanheceu chovendo. um dia simptico para mim. dia da abolio. Dia
que comemoramos a libertao dos escravos. [...] Nas prises os negros eram
bodes expiatrios. Mas os brancos agora so mais cultos. E no nos trata com
desprezo. Que Deus ilumine os brancos para que os pretos sejam felizes.
(JESUS, 1960, p.25).
No caso do ponto de vista a escritora viabiliza o debate no que se refere

discriminao racial, j que discute em p de igualdade quando questionada sobre o
assunto. Carolina Maria de Jesus impe-se como indivduo que resiste, que busca
meios de sobrevivncia em um universo hostil. H em seus escritos a sensibilidade
no que se refere discusso de questes raciais e tambm a procura pelo
entendimento de que a cor de sua pele determina o lugar que deve ocupar.
16 de junho
Um dia, um branco me disse: - Se os pretos chegassem ao mundo depois dos
brancos, a os brancos podiam protestar com razo. Mas, nem o branco nem o
preto conhece sua origem. O branco que diz que superior. Mas que
superioridade apresenta o branco? Se o negro bebe pinga, o branco bebe. A
enfermidade que atinge o preto, atinge o branco. Se o branco sente fome, o negro
tambm. A natureza no seleciona ningum.
(JESUS, 1960, p. 58).
A linguagem utilizada em seus cadernos remete especificidade da

elocuo dos povos negros, manifestada a partir de signos que remetem a uma
possvel lembrana de sua ancestralidade negra e de um vocabulrio que rememora
a discursividade de povos oriundos da frica.
3 de junho
O Arnaldo preto. Quando veio para a favela era menino. Mas que menino! Era
bom, iducado, meigo, obidiente. Era o orgulho do pai e de quem lhe conhecia.
Este vai ser um negro sim senhor!
que na frica os negros so classificados assim:
- Negro tu.
- Negro turututu.
- negro sim senhor!
Negro tu o negro mais ou menos. Negro turututu o que no vale nada. E o
negro sim senhor o da alta sociedade.
(JESUS,1960,p.46)
174

A respeito do pblico leitor necessrio projetar Carolina Maria de Jesus,

a fim de que se estabelea um pblico afrodescendente especfico, como pontua
Eduardo de Assis Duarte. O intuito dessa projeo se refere a uma tomada de
conscincia do lugar que o indivduo ocupa em sua sociedade. Carolina em sua obra
demonstra, muitas vezes, a condio de ser negra no Brasil da dcada de 60. H
situaes em que sua posio ambgua, pois s vezes se pronuncia como a voz
denunciante da favela, mas h casos em que descreve a profunda angstia de ser
negra no Brasil. Isso revela o carter de camaleo que tinha que assumir a fim
conseguir sobreviver em meio a fome, a misria e o descaso do aparato pblico.
14 de agosto
No sexto andar o senhor penetrou no elevador me olhou com repugnncia. J
estou familiarizada com esses olhares. No entristeo. Quis saber o que eu estava
fazendo no elevador. Expliquei que a me dos meninos havia me dado uns
jornais.
Era este o motivo da minha presena no elevador. Perguntei se era mdico ou
deputado. Disse que era Senador. O homem estava bem vestido. Eu estava
descala. No estava em condies de andar no elevador. (JESUS,1960,p.100).
Podemos concluir que Carolina Maria de Jesus uma autora que se

enquadra na literatura afro-brasileira, de acordo com os preceitos de Eduardo de
Assis Duarte. Ela atende ao perfil estipulado, pois se enquadra nas delimitaes de
temtica, autoria, ponto de vista, linguagem e pblico leitor.
Sobre essa escritora cabem outras anlises como o seu envolvimento com
o contexto scio-poltico-econmico do perodo em questo. Bem como a integrao
do negro, sob o foco de um indivduo pertencente sociedade de classes da poca,
alm de se investigar sobre os fatores que ocasionaram o desaparecimento da
autora, entendendo os processos de sua ascenso e recepo. O que se torna
imperativo afirmar que Carolina uma escritora margem, da margem, da
margem, porque sua discursividade advm de uma mulher negra, proveniente do
espao da favela.
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura Afro-brasileira: Um conceito em construo.
In: www.gelbc.com.br/pdf_revista/3101.pdf. Consulta em 27/08/2014.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo Dirio de uma favelada. Crculo do
Livro. So Paulo: Editora Francisco Alves, 1960.
175

PROGRAMAS DE INCENTIVO DOCNCIA: REFLEXOS NA

PROFISSIONALIDADE DOCENTE
Janane Souza Gazzola
RESUMO
A construo da profissionalidade docente envolve uma gama de processos de ao e reflexo. Tais
processos configuram trocas e interaes entre diferentes modos de ensinar e aprender, os quais do
forma ao compartilhamento de aprendizagens significativas ao constituir-se professor. Nesta
perspectiva, crucial o entendimento de que a implementao de Programas de Incentivo
Docncia, tais como PIBID, PIBIC-EM, PARFOR, FIES, entre outros, ganham nfase e significado.
Visualiza-se, com isso, que a abrangncia de tais polticas educacionais, refletidas pelos programas,
remete-nos ao espao onde se manifesta a politicidade da educao. Tal trabalho pretende
evidenciar a influncia que os programas de apoio carreira docente tm no ingresso e na
permanncia em um curso de licenciatura, bem como na construo da profissionalidade do
professor. Nesta tica, a necessidade de uma poltica global de formao de professores se faz
inadivel. Percebe-se que a questo scio-histrica atual, traz empecilhos para que esses problemas
sejam resolvidos com agilidade. Entretanto, possvel mapear muitas iniciativas individuais e
coletivas, institucionalizadas ou espordicas, como os Programas de Incentivo Carreira Docente: o
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID, o Programa Institucional de Bolsas
de Iniciao Cientfica para o Ensino Mdio PIBIC-EM, o Plano Nacional de Formao dos
Professores da Educao Bsica PARFOR, o Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino
Superior FIES. No entanto, ainda parece haver uma fragmentao das aes polticas, no
havendo um dilogo entre o anunciado e o proclamado.
Palavras-chave: Polticas Educacionais. Programas de Incentivo Docncia.

Profissionalidade Docente.
PROFISSIONALIDADE: O QU DA QUESTO DOCENTE

A profissionalidade docente nada mais do que o exerccio da profisso
docente. Porm, para a compreenso desta dimenso h a exigncia de que se
enfrente o desafio da mudana em trs nveis: o das mentalidades, das prticas e
dos compromissos.
Por mentalidade quero significar a maneira de pensar, julgar e agir. [...] O
desafio das prticas significa tornar as vivncias e experincias objetos de
anlise e reflexo. Em geral, no h preocupao com o contexto em que
so construdas e consolidadas as nossas prticas, em outras palavras, no
reconstrumos a trajetria histrica da nossa prtica. Finalmente, o desafio
do compromisso significa transitar do discurso para a ao, articular o real
possvel e o ideal, destruir as fantasias que cercam o mundo dos
planejamentos e programas, gestar e gerir propostas capazes de dialogar
com as prticas e as realidades, resgatar o sentido do planejar para a ao
[...] (MACHADO, 1996, p. 103-104).
Com base nestes pressupostos, cabem-nos alguns questionamentos: afinal,

o que faz um professor? Em que universo habita? Como formado? Em que
contexto se d a socializao da profisso? Quais so os seus paradigmas?
Seria complexo apresentar respostas a todas estas perguntas, mas
possvel refletir sobre tais dimenses e compreender que a profissionalidade um
aspecto importante da profisso professor. De maneira geral, a profissionalidade
176

um conceito ainda em construo e deve ser analisado com base no contexto sciohistrico ao qual se remete. Sacristn (1995, p. 65) a define como sendo [...] a
afirmao do que especfico na aco docente, isto , o conjunto de
comportamentos, conhecimentos, destrezas, atitudes e valores que constituem a
especificidade de ser professor.
Para tal construo, necessrio entender que a qualidade da educao
depende, fundamentalmente, dentre outros requisitos, da formao profissional
docente. Hoje, diante de tantas mudanas e evolues, tanto tecnolgicas como
cientficas, entre tantas outras que vivenciamos no dia a dia, percebemos com
clareza a necessidade de uma formao continuada para os educadores, j que so
os mediadores das futuras geraes. Acerca disto, Pimenta (2010, p. 77) deixa bem
claro que
Uma identidade profissional se constri, pois, com base na significao
social da profisso; na reviso constante dos significados sociais da
profisso; na reviso das tradies. Mas tambm como base na reafirmao
de prticas consagradas culturalmente que permanecem significativas.
Analisando e refletindo as prticas cotidianas, possvel perceber o que mais

importante e necessrio para cada situao. Esse mtodo acaba por configurar o
processo, reelaborando os saberes j existentes. Nesta trajetria, podemos entender
a formao continuada to importante quanto a formao inicial do profissional.
Surge, pois o questionamento: Como lidar com as novas exigncias que se
apresentam profisso professor?
POLTICAS DE FORMAO DOCENTE: EM BUSCA DE MAIOR ORGANICIDADE
Em busca de respostas a esta indagao, urge a necessidade de uma
poltica global de formao de professores. H muitas tentativas, mas que no
satisfaz a verdadeira situao da educao. H muito se pensa em tal poltica,
conforme evidencia Freitas (2007, p. 1204):
A necessidade de uma poltica global de formao e valorizao dos
profissionais da educao que contemple de forma articulada e prioritria a
formao inicial, formao continuada e condies de trabalho, salrios e
carreira, com a concepo scio-histrica do educador a orient-la, faz
parte das utopias e do iderio de todos os educadores e das lutas pela
educao pblica nos ltimos 30 anos.
Percebe-se que a questo scio-histrica na qual vivemos, traz empecilhos

para que esses problemas sejam resolvidos com agilidade. E isto vem acontecendo
historicamente, ocasionando [...] a m qualidade da formao e a ausncia de
condies adequadas ao exerccio do trabalho dos educadores [...] (FREITAS,
2007, p. 1204).
A formao para o exerccio da docncia tem sido tema de muitos estudos e
publicaes atuais, tanto no Brasil como em outros pases. Mesmo que as polticas
pblicas brasileiras no garantam, de fato, a formao pedaggica para tornar-se
professor, possvel mapear muitas iniciativas individuais e coletivas,
institucionalizadas ou espordicas de formao pedaggica. Porm, historicamente,
esta preocupao recente entre professores e gestores das universidades, o que
torna qualquer iniciativa de mudana e/melhoramento, um desafio, por lidar com
177

estruturas consolidadas, com representaes diferentes sobre o ingresso em um

curso de Licenciatura e, consequentemente, o incio da profisso docente.
(SELBACH, 2012).
Podemos citar, como iniciativas para a formao pedaggica, os Programas
de apoio pedaggico que vm sendo institucionalizados pelo governo federal como
polticas de formao em muitas universidades do pas. So alguns deles, o
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID, Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica para o Ensino Mdio PIBIC-EM,
Plano Nacional de Formao dos Professores da Educao Bsica PARFOR,
Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino Superior - FIES, entre outros.
Nesta perspectiva, mencionamos tais iniciativas como sendo aes sociais
do Estado. Compreendemos, acerca disto, que as relaes sociais que se
estabelecem (ou que deveriam se estabelecer) acerca da prpria origem do Estado
e suas aes, enquanto rgo pblico, acabam por ser contraditrias. Neste caso,
fazemos meno a ODonnel citado por Oliveira (2011, p. 32), o qual retrata o papel
do Estado frente a essas polticas:
[...] o Estado se apresenta como a expresso de um interesse mais geral
que o dos sujeitos sociais de cuja relao ele emana, mas esse interesse
no neutro ou igualitrio, o da reproduo de uma relao social que
articula desigual e contraditoriamente a sociedade.
Neste sentido, parece haver, infelizmente, uma fragmentao das aes

polticas, no havendo um dilogo entre o anunciado e o proclamado. Freitas (2007,
p. 1206) explica que
A ao do Estado nas polticas de formao, em resposta aos desafios
enfrentados [...], vem se caracterizando pela fragmentao, assegurando,
consequentemente, dimenses diferenciadas de profissionalizao, [...]
diferenciando os conhecimentos cientficos, tcnicos e culturais oferecidos.
Tal fragmentao adentra o campo da profissionalidade docente,

repercutindo na prpria formao de professores, no que diz respeito aos saberes
docentes e validade destes saberes que, por essncia, so saberes sociais. Cabenos perguntar, contudo, [...] at que ponto essas polticas tomadas de forma
desarticulada e diferenciada entre estados e municpios, no estariam promovendo o
estmulo ao individualismo e competio, carreira solo [...]? (OLIVEIRA, 2011,
p. 36). So questionamentos e reflexes necessrios para se (re) pensar a forma
com que os programas de incentivo carreira docente so implementados pelo
Estado e aceitos pela categoria docente.
CAMINHOS POSSVEIS
Ao falar em profissionalidade docente, nos remetemos a uma imagem de
competncia do professor, o qual portador no de um saber, mas de vrios
saberes. Entretanto, necessrio compreender que a profisso e,
consequentemente, a profissionalidade docente so (e foram) construdas ao longo
do tempo.
Com isso, infere-se que ser professor, em sua origem, uma profisso que
exigia, na maior parte das vezes, professar, confessar, declarar uma escolha, cujo
178

papel exige uma dedicao integral determinada tarefa ou forma de vida

(ROSSETO, 2002). Em tese, a construo da profisso professor passou (e ainda
passa) por um processo constante de buscas, de perdas, de alcances, de lutas...
Mas este um assunto para outro texto.
O que importante considerar so as novas alternativas que se apontam
como o caso dos Programas de Incentivo Carreira Docente , os quais
fazemrepensar a prtica pedaggica, e faz-lo por meio da identidade. As
repercusses deste cenrio para a construo da profissionalidade docente so
significativas. Questiona-se a identidade, se repensa, mas no sabe em que sentido
transform-la. Concordamos, a partir dessa afirmao, que a formao da
identidade profissional no a resposta pergunta de quem sou (neste momento),
mas a resposta pergunta: quem quero chegar a ser?(MARCELO e VAILLANT
2009, p. 36). Discutir processos educativos exige uma postura de no neutralidade
face necessidade de reconstruir o histrico referente aos procedimentos, que
descaracterizam a chamada arte de educar.
FREITAS, Helena Costa Lopes de. A (nova) poltica de formao de ptofessores: a
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SELBACH, Paula Trindade da Silva. Os Programas de Apoio Pedaggico nas
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professor universitrio. In: IX ANPED SUL Seminrio de Pesquisa em Educao
da Regio Sul. Caxias do Sul, 2012.
179

O DIREITO PENAL CONTRAMAJORITRIO COMO FUNDAMENTO

PROTEO DIFERENCIADA DA CRIANA E DO ADOLESCENTE
Jean Mauro Menuzzi
Thiago Luiz Rigon de Araujo
RESUMO
A presente pesquisa est inserida no debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e
normativo, e trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente, diferenciados
socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem uma postura contramajoritria,
tal como indicado pelo constitucionalismo contemporneo. Para a realizao do presente estudo,
utilizou-se o mtodo dedutivo como mtodo de abordagem, o mtodo monogrfico como mtodo de
procedimento e a pesquisa indireta-bibliogrfico com tcnica de pesquisa. Partindo, portanto, da
compreenso de que todo o pensamento jurdico moderno, est assentado sobre a ideia de igualdade
entre os indivduos como condio de legitimidade do Estado, tal como apontado, na teoria
contratualista, principalmente, de Rousseau. A igualdade , portanto, a clusulaprincipal, condio de
legitimidade para a realizao do contrato social. De outra parte, a humanidade vive um complexo
processo de transformaes, que pode ser sintetizado como globalizao, exigindo uma postura
multicultural, resultado da tenso entre a diferena e a igualdade. Supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou substancial, exigindo
aes afirmativas para sua concretizao. Cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas,
fomentar esta nova perspectiva. Inclusive no Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de grupos vulnerveis
como o caso da criana e do adolescente, objeto desta pesquisa.
Palavras-chave:
Adolescente.
Direito.
Multiculturalismo.
Contramajoritariedade.
Criana
INTRODUO
A presente pesquisa est inserida numa pesquisa maior que tem como pano
de fundo o debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e normativo, e
trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente,
diferenciados socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem
uma postura contramajoritria, tal como indicado pelo constitucionalismo
contemporneo. Partindo, portanto, da compreenso de que todo o pensamento
jurdico moderno est assentado sobre a ideia de igualdade entre os indivduos
como condio de legitimidade do Estado, de outra parte, no contexto da
globalizao, lida no vis do multiculturalismo, supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou
substancial que se torna efetiva atravs de aes afirmativas. Em correspondncia,
cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas, fomentar a igualdade
material, atravs da lei, entre os indivduos. Uma das dimenses deste esforo de
promoo o Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de
grupos vulnerveis como o caso da criana e do adolescente, objeto desta
pesquisa. Objetivos: Analisar como a Legislao Penal, ao acolher o
direcionamento contramajoritria do constitucionalismo contemporneo, torna-se
instrumentos de equalizao pela lei, consolidando um aparato normativo especial
de proteo da criana e do adolescente.
180

METODOLOGIA
Para a realizao deste trabalho monogrfico utiliza-se do mtodo dedutivo,
em que parte-se de conceitos e ideias gerais para se chegar a concluses
especficas. A estratgia metodolgica a pesquisa bibliogrfica, eis que pautada na
leitura, anlise, sntese, interpretao e deduo de conceitos, obras e autores que
discutem a aplicao de tal referencial no mundo acadmico jurdico, bem como da
leitura da legislao brasileira necessrias para a fundamentao do tema em
estudo.
DESENVOLVIMENTO
Situando o contexto em que est inserido a presente pesquisa, toma-se como

pressuposto, primeiro, o multiculturalismo como aparato terico apto a fomentar a
exigncia de amplificao do alcance da concepo de igualdade, de formal para
material, segundo, as aes afirmativas como instrumento de implementao dessa
ampliao na realidade ftica. Nesta projeo est situada a presente pesquisa que
tratar da projeo da perspectiva multicultural de igualdade na realidade brasileira,
exigindo a efetividade da Constituio que, para isso, deve assumir uma nova
postura, entendida como contramajoritria12.
Nesta linha de posicionamento, autores como Carlos Ayres Britto, entendem
que a Constituio promulgada em outubro de 1988 pode ser vista como um novo
contrato social, pois parte de novos parmetros de sociabilidade, ou seja,
reconhece o que a nao deseja ser, mas que ainda no , e toma para si a funo
de mudar a realidade historicamente marcada por desigualdades e discriminaes 13,
tal como apontado no prembulo constitucional e busca reduzi-las promovendo o
bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer
outras formas de discriminao,tal como apontando no artigo 3. Disso decorre a
posio multicultural implcita no texto positivado, exige obrigaes a serem
perseguidas na transformao social e poltica.14
Quer tratando a igualdade15 como norma, como princpio ou como valor, o
que fica evidente a concepo normativa material, substancial e dinmica de
igualdade, diferente da ideia da concepo dos constituintes precedentes a 1988.
Essa igualdade, enquanto construo, exige para sua implementao a promoo
dos diferentes ou, a promoo da igualao atravs de uma postura ativa, que
promova a igualao, pois somente com uma conduta ativa, positiva, afirmativa,
12
Para aprofundamento sugere-se a leitura de: STRECK, Lenio Luiz. Direito Constitucional Modulo V:
Teoria da Constituio e Jurisdio Constitucional. EMAGIS: 2006. p. 43. disponvel em:
<http://www.trf4.jus.br/trf4/upload/arquivos/emagis_prog_cursos/ccp5-lenio.pdf>acesso em
01/12/2009
13
AYRES BRITTO, 2003, p. 71.
14
Idem, p. 92.
15
Para aprofundamento do tema consulte-se: DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. So
Paulo: Martins Fontes, 2002, acerca de sua concepo bi-dimensional da norma jurdica (norma
como gnero do qual so espcie o princpio e a regra); e ALEXY, Robert. Teoria de
losDerechosFundamentales. Madrid: Centro de EstudiosPoliticos y Constitucionales, 2001, que,
mais sofisticado que Dworkin, acrescenta s regras e princpios, tambm os valores.
181

que se pode ter a transformao social buscada como objetivo fundamental da

Repblica.16
Tal igualao estende-se a outros tantos grupos sociais minoritrios e
vulnerveis, vinculando todo o ordenamento na promoo e estmulo de
manifestaes culturais de grupos participantes do processo civilizatrio nacional,
portadores de deficincia, fases hipossuficientes e identidade indgena.17
Em outros termos, o alargamento da concepo de igualdade, multiplicou os
direitos, a titularidade dos sujeitos de direito, e a especificao do sujeito de direito
tendo em vista que, ao lado do sujeito genrico e abstrato, delineia-se o sujeito de
direito concreto, visto em sua especificidade e na concreticidade de suas diversas
relaes.18
Tais alteraes, da relao entre os direitos do cidado e a lei, que permitiram
a aplicabilidade imediata dos direitos fundamentais, levaram a uma ampliao da
complexidade das relaes entre os poderes pblicos e da hierarquia entre os
diversos nveis do ordenamento jurdico brasileiro19. O que fato, que devido a
constitucionalizao dos direitos fundamentais, o ordenamento alcanou uma receita
principiolgica ampliada de modo a submeter todo o ordenamento
infraconstitucional.
Deste modo, resta evidenciado a necessidade de tambm o Direito Penal,
rea a que mais amide a presente pesquisa se prope a tratar, recepcionar o
direcionamento do vrtice constitucional. A tutela de grupos vulnerveis, neste
sentido, seria exatamente a busca da legislao penal em reconhecer e implementar
o multiculturalismo enquanto ferramenta contramajoritria de promoo destes
igualdade material.
Neste sentido, as aes afirmativas20 constituem a mais fecunda amostra da
moderna ideia de Estado promotor, ou, conforme bem tratado, contramajoritrio,
pois exigem, para implementao, a atuao estatal direta de todos os rgos, nos
mais diversos nveis. Trata-se, em outros termos, de um mecanismo scio-jurdico
que tem por fim viabilizar a harmonia e a paz social, quando perturbadas pela
marginalizao de um grupo social expressivo.21
Portanto, impulsionado na compreenso contramajoritria, que faz do
constitucionalismo e, consequentemente, tambm do direito penal, instrumentos de
promoo igualao pela lei, aos poucos vai se consolidando um aparato
normativo especial de proteo queles grupos particularmente vulnerveis que
necessitam de proteo especial. Esta a postura adequada anlise legislaes
especficas d proteo diferenciada criana e ao adolescente, como a Lei n.
8.069/1990, que trata de sua proteo integral.
Se o princpio da igualdade no deve ser somente formal, seno, sobretudo,
material, cabe lei tratar os iguais igualmente e os desiguais desigualmente. Como
no contexto cultural em que vivemos a criana e o adolescente so desiguais em
16
AYRES BRITTO, 2003. p. 93. Percebe-se no destaque aposto o neologismo do autor que chama a
ateno para sua argumentao e passa a ser usado no presente texto no sentido de equalizao.
17
Mais sobre o tema a ser consultado em COPETTI SANTOS, Andr Leonardo. A Constituio
Multicultural. In:COPETTI SANTOS, & DELOLMO, 2009, p. 92 e seguintes.
18
PIOVESAN, Flvia. Temas de direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2009. p. 185.
19
COPETTI SANTOS, 2009, p. 79
20
Na perspectiva apontada na obra: SANTOS, Emerson dos e LOBATO, Ftima (Orgs.). Aes
afirmativas: polticas pblicas contra desigualdades raciais. So Paulo: DP&A Editora, 2003.
21
GOMES, 2003, p. 22.
182

relao aosadultos, devem ser tratados de maneira diferente. As medidas protetivas

da lei so, portanto, instrumentos de equilbrio.
Para garantir igualao social preciso assegurar criana e ao adolescente
seus direitos numa proteo integral, de modo a dele distanciar os agenciadores do
crime e empoder-lo de modo que consiga desenvolver-se e alcanar seu espao
social de maneira sadia. Nesta seara atua a legislao penal voltada proteo e
promoo do infanto-juvenil enquanto grupo vulnervel e carente de igualao.
Nesta linha de investigao decorre que, ao resguardar proteo diferenciada
afirmando a criana e adolescente, o direito penal est, em ltima anlise,
promovendo aes afirmativas aptas a implementar e alargar a cidadania deste
grupo historicamente preterido. Dito de outra forma, o reconhecimento da igualdade
material, na perspectiva contramajoritria do direito penal, implica em
reconhecimento de cidadania da criana e adolescente.
CONSIDERAES FINAIS
Em ltima anlise, o aparato contramajoritrio, quando incidente sobre o
direito penal, cria instrumentos de promoo equalizao pela lei, e consolida um
aparato normativo de proteo especial. Esta a leitura a ser feita para correta
compreenso e aplicao da legislao voltada a grupos especficos como o caso
da criana e do adolescente, objeto da presente pesquisa.
REFERNCIAS
AYRES BRITTO, Carlos. Teoria da Constituio. Rio de Janeiro: Editora Forense,
2003.
COPETTI SANTOS, Andr Leonardo. A Constituio Multicultural. A
Constituio Multicultural. In: Hann, Noli Bernadrdo e Groff, Paulo Vargas. Direito
Multiculturalismo e Cidadania. (org). Santo ngelo: Furi, 2009.
DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa e princpio constitucional da
igualdade. Rio de Janeiro: Renovar, 2003.
PIOVESAN, Flvia. Temas de direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2009.
SANTOS, Emerson dos e LOBATO, Ftima (Orgs.). Aes afirmativas: polticas
pblicas contra desigualdades raciais. So Paulo: DP&A Editora, 2003.
STRECK, Lnio Luiz. Direito Constitucional Modulo V: Teoria da Constituio e
Jurisdio
Constitucional.
EMAGIS:
2006.
p.
43.
disponvel
em:
<http://www.trf4.jus.br/trf4/upload/arquivos/emagis_prog_cursos/ccp5lenio.pdf>acesso em 01/12/2009.
LEAL, Csar Barros. A criana e a violncia domstica. In: LEAL, C. B.; PIEDADE
JNIOR, H. (Org.) Violncia e vitimizao: a face sombria do cotidiano. Belo
Horizonte: Del Rey, 2001.
183

MELO BARROS, Guilherme Freire de. Estatuto da Criana e do Adolescente.

Salvador: JusPodivm, 2008.
NOGUEIRA, Paulo Lcio. Estatuto da criana e do adolescente. 4. ed. So Paulo:
Saraiva, 1998.
184

O DIREITO PENAL CONTRAMAJORITRIO COMO FUNDAMENTO

PROTEO DIFERENCIADA DA MULHER
Jean Mauro Menuzzi
RESUMO
A presente pesquisa est inserida no debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e
normativo, e trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente, diferenciados
socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem uma postura contramajoritria,
tal como indicado pelo constitucionalismo contemporneo. Para a realizao do presente estudo,
utilizou-se o mtodo dedutivo como mtodo de abordagem, o mtodo monogrfico como mtodo de
procedimento e a pesquisa indireta-bibliogrfico com tcnica de pesquisa.Partindo, portanto, da
compreenso de que todo o pensamento jurdico moderno, est assentado sobre a ideia de igualdade
entre os indivduos como condio de legitimidade do Estado, tal como apontado, na teoria
contratualista, principalmente, de Rousseau. A igualdade , portanto, a clusulaprincipal, condio de
legitimidade para a realizao do contrato social. De outra parte, a humanidade vive um complexo
processo de transformaes, que pode ser sintetizado como globalizao, exigindo uma postura
multicultural, resultado da tenso entre a diferena e a igualdade. Supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou substancial, exigindo
aes afirmativas para sua concretizao. Cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas,
fomentar esta nova perspectiva. Inclusive no Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de grupos vulnerveis
como o caso da mulher, objeto desta pesquisa.
Palavras-chave: Direito. Multiculturalismo. Contramajoritariedade.Mulher.

INTRODUO
A presente pesquisa est inserida numa pesquisa maior que tem como pano
de fundo o debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e normativo, e
trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente,
diferenciados socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem
uma postura contramajoritria, tal como indicado pelo constitucionalismo
contemporneo.Partindo, portanto, da compreenso de que todo o pensamento
jurdico moderno est assentado sobre a ideia de igualdade entre os indivduos
como condio de legitimidade do Estado, de outra parte, no contexto da
globalizao, lida no vis do multiculturalismo, supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou
substancial que se torna efetiva atravs de aes afirmativas. Em correspondncia,
cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas, fomentar a igualdade
material, atravs da lei, entre os indivduos. Uma das dimenses deste esforo de
promoo o Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de
grupos vulnerveis como o caso da mulher, objeto desta pesquisa.
Objetivos: Analisar como a Legislao Penal, ao acolher o direcionamento
contramajoritria do constitucionalismo contemporneo, torna-se instrumentos de
equalizao pela lei, consolidando um aparato normativo especial de proteo a
mulher.
Metodologia: Para a realizao deste trabalho monogrfico utiliza-se do
mtodo dedutivo, em que parte-se de conceitos e ideias gerais para se chegar a
185

concluses especficas. A estratgia metodolgica a pesquisa bibliogrfica, eis que

pautada na leitura, anlise, sntese, interpretao e deduo de conceitos, obras e
autores que discutem a aplicao de tal referencial no mundo acadmico jurdico,
bem como da leitura da legislao brasileira necessrias para a fundamentao do
tema em estudo.
DESENVOLVIMENTO
Situando o contexto em que est inserido a presente pesquisa, toma-se como

pressuposto, primeiro, o multiculturalismo como aparato terico apto a fomentar a
exigncia de amplificao do alcance da concepo de igualdade, de formal para
material, segundo, as aes afirmativas como instrumento de implementao dessa
ampliao na realidade ftica. Nesta projeo est situada a presente pesquisa que
tratar da projeo da perspectiva multicultural de igualdade na realidade brasileira,
exigindo a efetividade da Constituio que, para isso, deve assumir uma nova
postura, entendida como contramajoritria22.
Nesta linha de posicionamento, autores como Carlos Ayres Britto, entendem
que a Constituio promulgada em outubro de 1988 pode ser vista como um novo
contrato social, pois parte de novos parmetros de sociabilidade, ou seja,
reconhece o que a nao deseja ser, mas que ainda no , e toma para si a funo
de mudar a realidade historicamente marcada por desigualdades e discriminaes23,
tal como apontado no prembulo constitucional e busca reduzi-las promovendo o
bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer
outras formas de discriminao,tal como apontando no artigo 3. Disso decorre a
posio multicultural implcita no texto positivado, exige obrigaes a serem
perseguidas na transformao social e poltica.24
Quer tratando a igualdade25 como norma, como princpio ou como valor, o
que fica evidente a concepo normativa material, substancial e dinmica de
igualdade, diferente da ideia da concepo dos constituintes precedentes a 1988.
Essa igualdade, enquanto construo, exige para sua implementao a promoo
dos diferentes ou, a promoo da igualao atravs de uma postura ativa, que
promova a igualao, pois somente com uma conduta ativa, positiva, afirmativa,
que se pode ter a transformao social buscada como objetivo fundamental da
Repblica.26
Taligualao estende-se a outros tantos grupos sociais minoritrios e
vulnerveis, vinculando todo o ordenamento na promoo e estmulo de
manifestaes culturais de grupos participantes do processo civilizatrio nacional,
portadores de deficincia, fases hipossuficientes e identidade indgena.27
Em outros termos, o alargamento da concepo de igualdade, multiplicou os
direitos, a titularidade dos sujeitos de direito, e a especificao do sujeito de direito
tendo em vista que, ao lado do sujeito genrico e abstrato, delineia-se o sujeito de
22
FENSTERSEIFER; MENUZZI; ROSADO, 2013, p. 05.

AYRES BRITTO, 2003, p. 71.
24
Idem, p. 92.
25
Consulte-se sobre o tema: DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
23
26
27
AYRES BRITTO, 2003. p. 93.

COPETTI SANTOS, & DELOLMO, 2009, p. 92.
186

direito concreto, visto em sua especificidade e na concreticidade de suas diversas

relaes.28
Tais alteraes, levaram a uma ampliao da complexidade das relaes
entre os poderes pblicos e da hierarquia entre os diversos nveis do ordenamento
jurdico brasileiro. Deste modo, resta evidenciado a necessidade de tambm o
Direito Penal, rea a que mais amide a presente pesquisa se prope a tratar,
recepcionar o direcionamento do vrtice constitucional. A tutela de grupos
vulnerveis, neste sentido, seria exatamente a busca da legislao penal em
reconhecer e implementar o multiculturalismo enquanto ferramenta contramajoritria
de promoo destes igualdade material.
Neste sentido, as aes afirmativas29 constituem a mais fecunda amostra da
moderna ideia de Estado promotor, ou, conforme bem tratado, contramajoritrio,
pois exigem, para implementao, a atuao estatal direta de todos os rgos, nos
mais diversos nveis. Trata-se, em outros termos, de um mecanismo scio-jurdico
que tem por fim viabilizar a harmonia e a paz social, quando perturbadas pela
marginalizao de um grupo social expressivo.30
Portanto, impulsionado na compreenso contramajoritria, que faz do
constitucionalismo e, consequentemente, tambm do direito penal, instrumentos de
promoo igualao pela lei, aos poucos vai se consolidando um aparato
normativo especial de proteo queles grupos particularmente vulnerveis que
necessitam de proteo especial. Esta a postura adequada anlise legislaes
especficas d proteo diferenciada mulher, como a Lei n. 11.340, que trata da
violncia domstica. Nesta linha de investigao decorre que, o reconhecimento da
igualdade material, na perspectiva contramajoritria do direito penal, implica em
reconhecimento de cidadania da mulher.
Com o advento da Lei 11.340/06 os avanos foram muitos e expressivos. A lei
preocupa-se em conceituar a violncia domstica reconhecendo-a em suas diversas
manifestaes, alm de prestar um atendimento diferenciado s vtimas, j que
prev a criao de um sistema integrado de proteo. Para Dias, a grande inovao
foi a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a mulher
JVDFMs, com competncia civil e criminal. A vtima deve estar acompanhada de
advogado, sendo que lhe garantido acesso aos servios da Defensoria Pblica e
da Assistncia Judiciria Gratuita.31
Entre outras medidas, Dias elenca, da mesma forma, a cientificao pessoal
da vtima quando o agressor for preso ou liberado da priso, assim como o
encaminhamento da mulher e filhos a abrigos seguros. Alm disso, o juiz pode
determinar o afastamento do agressor do lar, impedi-lo que se aproxime da casa,
vedar o seu contato com a famlia, fixar alimentos e, de ofcio, fixar medidas hbeis a
fazer cessar a violncia. Atravs da lei em comento, tambm possvel suspender
procurao outorgada ao agressor e anular a venda de bens comuns, tudo para
proteger o patrimnio da ofendida de seu algoz. No seu artigo 17 prevista a
proibio da aplicao de pena pecuniria, multa ou cesta bsica e no artigo 20
verifica-se a permisso da priso preventiva do ofensor.32
28
PIOVESAN, 2009, p. 185.

MENUZZI, 2010, p. 84.
30
GOMES,2003, p. 22.
31
DIAS, 2012, p. 30.
32
Ibidem.
29
187

Entre os mecanismos a Lei 11.340/06 oportunizando orientao e

encaminhamento ofendida, alm de auxiliar o trabalho do juiz, Ministrio Pblico e
Defensoria Pblica est a atuao da equipe de atendimento multidisciplinar. Esta
equipe formada por profissionais especializados em diversas reas como
assistente social, psiclogo e profissional da rea jurdica33. Cabe aos integrantes da
referida equipe proporcionar vtima e ao agressor uma oportunidade de reflexo
sobre o seu comportamento e a origem de tudo isso, modificando os padres de
violncia ora existentes.34
Da mesma forma, outro instrumento de proteo mulher e medida protetiva
de urgncia ofendida, constitui-se na possibilidade de o juiz encaminh-la, bem
como seus dependentes a programa oficial ou comunitrio de proteo ou de
atendimento (casas-abrigo, por exemplo). O que representa uma segurana, porm,
ao mesmo tempo uma preocupao, pois, esta medida, no entanto, depende da
existncia efetiva de investimentos estatais na rea. O objetivo principal a sua reinsero ao convvio familiar e social, com ou sem seu companheiro, refazendo sua
histria com os filhos e participando da vida em comunidade.35
CONSIDERAES FINAIS
Em ltima anlise, o aparato contramajoritrio, quando incidente sobre o
direito penal, cria instrumentos de promoo equalizao pela lei, e consolida um
aparato normativo de proteo especial. Esta a leitura a ser feita para correta
compreenso e aplicao da legislao voltada a grupos especficos como o caso
da mulher, objeto da presente pesquisa.
REFERNCIAS
AYRES BRITTO, Carlos. Teoria da Constituio. Rio de Janeiro: Editora Forense,
2003.
CARVALHO, Daniel Pinheiro de. Lei Maria da Penha: enfrentamento multidisciplinar
dos crimes cometidos com violncia domstica e familiar contra a mulher, 2013.
DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na justia: a efetividade da Lei
11.340/2006 de combate violncia domstica e familiar contra a mulher. 3. ed. rev.,
atual. eampl. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2012.
FENSTERSEIFER, Daniel Pulcherio; MENUZZI, Jean Mauro; e, ROSADO, Olivrio
de Vargas (orgs). Direito penal contemporneo no cenrio internacional.Furi
Editora: Santo ngelo, 2013.
33
CARVALHO, Daniel Pinheiro de. Lei Maria da Penha: enfrentamento multidisciplinar dos crimes
cometidos
com
violncia
domstica
e
familiar
contra
a
mulher.
Disponvel
em:<http://jus.com.br/artigos/21877/lei-maria-da-penha-enfrentamento-multidisciplinar-dos-crimescometidos-com-violencia-domestica-e-familiar-contra-a-mulher#ixzz2kTXIoXFJ.> Acesso em: 05 nov.
2013.
34
Ibidem.
35
LABRONICE, Liliana Maria; FERRAZ, Maria Isabel Raimondo; TRIGUEIRO, Tatiane Herreira e
FEGADOLI, Dbora. Perfil da violncia contra mulheres atendidasna Pousada de Maria.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/reeusp/v44n1/a18v44n1.pdf.> Acesso em 06 nov. 2013.
188

GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa e princpio constitucional da

igualdade. Rio de Janeiro: Renovar, 2003.
MENUZZI, Jean Mauro. As aes afirmativas. Revista Temas sociais em
expresso. Frederico Westphalen: URI, n.09, v.09, 2010.
PIOVESAN, Flvia. Temas de direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2009.
SANTOS, Emerson dos e LOBATO, Ftima (Orgs.). Aes afirmativas: polticas
pblicas contra desigualdades raciais. So Paulo: DP&A Editora, 2003.
189

O PAPEL FEMININO NO CONTO AS TRS IRMS, DE MIA COUTO

Jssica Casarin
RESUMO
Este trabalho aborda o papel feminino no conto As Trs Irms, de Mia Couto, do livro O Fio das
Missangas (2009). Os objetivos do estudo so analisar o texto do autor moambicano, buscando
traar o perfil de mulher, que, na hierarquia social, sempre manteve um papel inferior. As
personagens femininas sempre ocuparam funo submissa e restrita, mostrando claramente o
modelo patriarcal geralmente seguido. Para realizar esta pesquisa, foi selecionado o conto j
mencionado, e as anlises deste texto so construdas com o suporte crtico de um Trabalho de
Concluso de Curso cujo tema a figura feminina no trabalho de Mia Couto, de autoria de Paulino
(2011) e um artigo sobre o papel das mulheres na sociedade, de Back (2012). Atravs da relao do
conto e de contextos histricos, pode-se constar que a imagem da mulher apresentada no conto de
um ser diminudo, submetido figura masculina, e que se mostra desprovido de opinio prpria e
independncia.
Palavras-chaves: Mulher. Modelo Patriarcal. Mia Couto. As Trs Irms.

INTRODUO
Este trabalho aborda a imagem da mulher no conto As Trs Irms (2009),
em que Mia Couto apresenta a imagem da mulher como sujeito servil, cumprindo
ordens da figura masculina. A crtica ao sistema machista aparece em toda a trama,
que narra a total falta de liberdade das trs irms, cada uma destinada a uma tarefa
montona e restrita. Os objetivos do estudo so analisar o conto e v-lo sob uma
perspectiva crtica em relao ao papel feminino na sociedade, ainda hoje muito
estereotipado.
Letras precisa desenvolver uma leitura crtica de todos os textos; b) preciso avaliar
a imagem da mulher nas produes culturais, verificando as crticas sobre os
padres impostos historicamente; c) importante a abordagem e estudo de temas
como o patriarcalismo, que marcou e ainda marca as interaes sociais; d) o texto
de autor moambicano, e importante a anlise de materiais de outras culturas,
privilegiando as relaes interculturais.
DESENVOLVIMENTO
Sob a viso europeia colonial, a mulher na sociedade hierrquica sempre foi
vista como inferior, em segundo plano, com as funes de servir s figuras
masculinas e cuidar das tarefas domsticas, obedecendo s normas e bons
costumes impostos. Segundo Back (2012):
Numa famlia nuclear patriarcal, a mulher era responsvel pelos deveres
domsticos e cuidado com os filhos enquanto o pai trabalhava fora para
buscar o sustento da famlia. Esta diviso fazia o homem ter domnio sobre
a mulher de forma repreensiva e dominadora impedindo que a mulher
buscasse adquirir novos conhecimentos, e sendo assim ela era impedida de
sonhar, devia obedincia ao marido e vivia em funo do lar. (BACK, 2012,
p.5)
190

Mia Couto (2009) no conto As Trs Irms, aborda esse modelo machista em
sua essncia, denunciando o esteretipo de mulher submissa. O conto apresenta
como personagens principais as trs irms: Gilda, Flornela e Evelina. Aps a perda
da mulher, o pai das garotas, Rosaldo, se isola com suas filhas, distante de qualquer
outro contato social. Elas, cada uma designada para uma tarefa, tm a nica funo
de servir o chefe da famlia: O destino que Rosaldo semeara nelas: o serem filhas
exclusivas e definitivas. (COUTO, 2009, p.9).
Logo no incio nota-se o aprisionamento das irms s suas funes repetitivas
e montonas, realizadas unicamente no interior da casa. Gilda, a rimeira, levava o
dicionrio para o jardim procurava rimas. Apenas as escrevia, no produzia poemas,
Ao contrrio, cumpria a funo de afastar a poesia, essa que havia no corao.
(COUTO, 2009, p.10). Flornela, a receitista, se dedicava culinria, copiava velhas
receitas, Redigia palavra por palavra, devagar, como quem pe flores num caixo.
(COUTO, 2009, p. 10) E depois as praticava de forma automtica. Evelina, a
bordadeira, bordava aves, como se encontrasse no voo a liberdade que no possua
na vida real.
As trs, sem notarem, aos poucos perdem a vida no auge de sua juventude,
de sua energia. Mesmo em sbitos momentos de vivacidade e despertar da
feminilidade, logo elas mesmas se repreendem:
E o corao de Gilda se despenteava. Mas logo ela se compunha e, de
novo, caligrafava. Flornela [...] de quando em quando, o esboo de vim
cantar lhe surgia. Mas ela apagava a voz como quem abaixa o fogo,
embargando a labaredazinha que, sob o tacho, se insinuava. Evelina [...]
certa vez, ela se riu e foi to tardio, que se corrigiu como se alma
estrangeira boca lhe tivesse aflorado. (COUTO, 2009, p. 10-11).
Essas tarefas, designadas pelo pai, tratavam de servi-lo e ocupar as meninas,

para que elas permanecessem distantes da vida real. Mas quando um jovem
estranho chega casa da famlia, desperta nas trs irms sentimentos at ento
desconhecidos: Tremeu a agulha de Evelina, queimou o guisado de Flornela,
desrimou o corao de Gilda. (COUTO, 2009, p. 11). O fato faz aflorar nelas a
vaidade, a feminilidade, e uma identidade. Logo reprimidas pelo pai, descontente
pela perda da pureza de suas filhas e tambm de sua exclusividade.
O desfecho surpreendente e plurissignificativo sugere que o pai e o jovem
trocam um beijo, em relao homoafetiva: H muitos sis. Dias que s h um.
Para Rosaldo e o visitante, esse foi o dia. O derradeiro. (COUTO, 2009, p.12). No
fica claro se o pai e o rapaz so mortos pelas moas, ou se os dois ficam juntos,
mas ocorre a desconstruo da figura patriarcal, que agora se encontra submissa ao
rapaz. O fim do sistema machista traz a liberdade para as moas, que podem
construir identidades prprias e seus destinos.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs da anlise do conto As Trs Irms pde-se observar o exemplo de
regime patriarcal imposto por muito tempo, que trata de privar as filhas de uma vida
social, ocupando-as com tarefas sem significao, destinadas somente a servir a
figura masculina. O final do conto deixa clara a crtica abordada no texto de Couto
(2009), que a rompe com o modelo machista e os esteretipos.
191

REFERNCIAS
COUTO, Mia. O Fio das Missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
BACK, Cleiciane, et al. O papel das mulheres na sociedade: diferentes formas de
submisso. Revista Eventos Pedaggicos v.3, n.2, p. 328 336, Maio - Jul. 2012.
PAULINO, Sandra da Silva. Do fio das missangas: a representao da voz
feminina em Mia Couto. 2011. 45 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Especializao em Literatura e Cultura Afro-Brasileira e Africana) - Universidade
Estadual da Paraba, Guarabira, 2011.
192

A CONSTRUO DO SUJEITO A PARTIR DA RELAO PROFESSOR X ALUNO

X SOCIEDADE NO CONTO A ESCOLA UMA HISTRIA AFRICANA DE
JLIO EMLIO BRAZ
Joo Paulo Massotti
RESUMO
Em uma perspectiva histrico-cultural, o presente trabalho se prope a discutir a construo do
sujeito a partir da relao professor x aluno x sociedade no conto A escola uma histria africana
de Jlio Emlio Braz. O conto que remete ao caos da guerra, onde se encontram os personagens de
um vilarejo esquecido nos confins da frica. Estes personagens buscam na figura do professor uma
maneira de resistir aos conflitos armados. Baseando-se no pressuposto de Antnio Candido (2000)
de que o mal, quando no proclamado, passa, de certo modo, a ser esquecido, sero observadas
duas formas de dominao: uma, pela fora e imposio, como evidenciada no conto atravs da
figura do Comandante e outra, pela palavra e sensibilizao, exemplificada pela ao do professor.
Palavras-chave: Jlio Emilio Braz. Literatura Brasileira. frica. Conto. Violncia.

Sujeito.
INTRODUO
A proposta deste trabalho analisar a formao do sujeito no conto A escola
uma histria africana. O conto est reunido no livro Jovens nufragos e suas
batalhas de Jlio Emlio Braz, que descreve histrias de batalhas de alunos e
professores do Brasil e de outros pases, e conta como alguns destes professores
tm uma enorme importncia na vida de seus alunos. O prprio conto a ser
analisado neste trabalho, desperta a reflexo do leitor sobre os acontecimentos
ocasionados pela guerra civil em meio a um clima de esperana trazido pelo
Professor. As incertezas deste conflito no interior da frica que, de modo geral, teve
com principais causas a falncia do Estado, as batalhas pelo controle do governo e
a luta por autonomia de grupos tnicos formados por rebeldes em conflito
percebidos em o governo vivia dizendo que apoivamos os rebeldes e, por isso,
nos batia e maltratava. Os rebeldes nos acusavam de traio aos legtimos
interesses da revoluo que libertaria inclusive todos ns e tambm nos batiam e
roubavam (p. 21). Alm disso, as relaes acerca de como as identidades dos
sujeitos foram adquirindo sentido no meio desse clima hostil, so elementos de
grande importncia a ser analisados, para entender a construo da identidade
simblica e social de um povo que embora marginalizado ainda capaz identificar
no outro (Professor) a sua prpria diferena.
A FORMAO DO SUJEITO
Judith Butler prope, reformulando a noo primeira de Austin sobre atos de
fala performativos, que tambm proposies aparentemente apenas assertivas
podem funcionar como performativas. Isso quer dizer que ao ser pronunciado, o
discurso, na medida em que se repete, pode acabar produzindo o fato que a
princpio deveria apenas descrev-lo. Um exemplo disso, como sugere Tomaz
Tadeu da Silva ao comentar a retomada da noo de performatividade por Butler,
a sentena Joo pouco inteligente que, repetida, contribui para a transformao
da percepo identitria de Joo (SILVA, 2000, p. 93). Em seu conto, Jlio Emlio
193

Braz aborda esse fenmeno ao relatar certas caractersticas de identidade, na qual

um grupo cultural acha estar vivendo uma situao existente, um fato do mundo
social. Esse fato, no conto, representado a partir do discurso de guerra utilizado
pelo Comandante, e que j fora empregado em outros ataques, por outros
Comandantes ao vilarejo. Isso faz com que os habitantes daquele local percam o
interesse em tentar entender o porqu da guerra, pois aquela situao j faz parte
do seu cotidiano e est "relacionada" a sua identidade. Ou seja, por mais que aquele
o Comandante utilize seu discurso, ele no se faz mais necessrio, pois j se
misturou a guerra e, para aquele povo, j se "justifica".
O primeiro contato do pessoal da aldeia com o Professor se d entre brancos
e negros que foram at l defender os sonhos de uma gente esquecida e dominada
pela guerra. Porm, o nico a resistir ao contato com ela foi o professor, pois era o
nico que possua o necessrio para entend-la, pacincia. No conto, a pacincia
descrita nas inmeras reconstrues da escola e na espera do professor, pela
conscincia daquele povo de que o medo deles diante do horror pudesse ser
esquecido, e fosse substitudo pelo da esperana, depositada na figura da escola.
Era esse o papel do Professor. Era assim que ele se via. As camisas sempre
brancas com as mangas arregaadas (p. 16) a espera de uma trgua, que sabia
que no viria.
Woodward (2000) aponta que identidades em conflito esto localizadas no
interior de mudanas sociais , como acontecer no seio de luta poltica descrita pela
terica, a qual teorizada em termos de ideologias em conflito. No conto de Braz,
esses conflitos so justificados pelo desejo de minorias que fazem uso de um
discurso disfarado de ideologia para incitar ou estimular outros a morrer pela ptria,
sem perceber que a ptria aqui mencionada o reflexo de ideias falsas de si
mesmos sobre aquilo que deveriam ser. Lutava-se na guerra porque do outro lado
havia um inimigo, e se havia um inimigo, se deveria continuar fazendo a guerra para
que ele deixasse de existir (p.14).
notria a diferena entre os personagens do Professor e do Comandante
descritos pelo autor. A comear pelo porte fsico de ambos. Enquanto o Comandante
intimidava com seu queixo arrogante, espetando o ar a sua frente, os olhos muito
vermelhos e hostis (p.14), o Professor era visto como um homem magro, de ralos
cabelos brancos, barba da mesma cor em torno da boca larga e sorriso fcil no rosto
de ossos fortes (p.16), para suportar as grandes perdas seguidas de sesses de
espancamento a cada novo ataque dos rebeldes. O corpo aqui funciona como um
dos locais envolvidos, como define Woodward (2000), para o estabelecimento das
fronteiras que definem quem somos ns (p.15).
O conceito de identificao descreve o processo pelo qual nos identificamos
com os outros, seja pela ausncia ou no da diferena. No conto essa diferena
vista ora no Comandante descrito como mais um entre tantos, desfrutando de uma
vida grandiosa, mas curta e, cuja nica marca deixada era de medo, pois era em sua
essncia para ser temido e respeitado e, ora no Professor capaz de cativar a
primeira vista, pois no se podia nem se conseguia esquec-lo depois de uns
poucos instantes em sua companhia (p.16). Havia marcas no seu discurso e na
construo da sua identidade que misturado aos muitos livros que carregava era
capaz de instigar o povo da aldeia a querer imaginar o mundo l fora, longe da
aldeia e da guerra (p.16).
Neste ponto h um conflito, pois enquanto sujeitos, diferentes do Professor, e
em alguns momentos querendo ser o Comandante, os habitantes da aldeia
194

experimentam certa crise de identidade. No se reconhecem como cidados

Comandantes, pois se calam diante do mais forte, mas tambm no se veem como
cidados Professores, pois temem, em um primeiro momento, o poder do discurso,
chamando at mesmo o Professor de louco, por ajudar um povo que pouco tem a
dar em troca. Nesse contexto acabam esquecendo de que no podem ser nenhum
dos dois, pois a linguagem de ambos, no representa o pensamento e a cultura de
sua aldeia, e enquanto sujeitos no percebem que a identidade tal como a
diferena, uma relao social (Silva, 2003).
O conflito armado entre rebeldes e o Governo outro elemento que traduz as
marcas da presena do poder e do discurso. Essas marcas so visveis em
pensamentos evocados, a partir de uma falsa idealizao do bom, do belo e do
verdadeiro, descritos por Aristtoles, em seu conceito de esttica, como forma de
classificar os homens entre bons e maus. Em uma primeira perspectiva, partindo da
viso da guerra, bons so aqueles que seguem o ideal de lutar por algo idealizado, e
que embora no reflita suas crenas, os torna teis, fortes e detentores do poder
diante do outro. No conto, essa diferena entre fortes, detentores do poder e o povo
parece ser menorizada quando o narrador aponta gritaram conosco, alguns to
magros e pequenos quanto ns, as armas diferenciando-nos, colocando uns como
presas e outros como caadores (p. 13).
Uma viso humanista do conto traduz os bons como queles que resistem
ignorncia de se deixar calar, rompendo o silncio, reconstruindo o seu ambiente e
consequentemente defendendo a sua cultura, o seu povo e as suas origens.
Caractersticas que se percebem na personagem da av do narrador, que imprime
um discurso corajoso sou velha, no tenho mais nada a perder ou temer (p.19)
enquanto ajuda a o professor a reerguer a escola debaixo do baob, na curva da
estrada que leva a aldeia para bem longe da guerra.
Pode-se notar, por fim, que contos como este, exprimem em seu carter de
denncia social, um dilogo forte com a contemporaneidade, pois trazem
caractersticas muito prximas de realidades experimentadas em pases tomados
pela guerra, observando nos personagens diferentes nveis de leitura.
Primeiramente, o Comandante figurando como um ideal a ser seguido, at o
surgimento do Professor, que rompe com esse ideal, pois a quem cabe o papel de
formador crtico, transmitindo o conhecimento de sujeito quele povo esquecido e
massacrado pela guerra. ele que, assim como a escola, se reconstri, a fim de
humanizar, na loucura com a qual descrito, os que ainda insistem em acreditar nas
palavras, nos livros e no olhar, depositados em cada combatente, que luta na guerra
para permitir ao seu povo um desejo de nao.
BIBLIOGRAFIA
BRAZ, Julio Emlio. Jovens nufragos e suas batalhas. So Paulo : Global. 2012.
SALATIEL, Jos Renato. frica: continente possui maior nmero de conflitos
armados. Disponvel em: http://vestibular.uol.com.br/resumo-dasdisciplinas/atualidades/africa-continente-possui-maior-numero-de-conflitosarmados.htm. Acesso em 27/09/2014.
195

SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da; STUART, Hall; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais Petrpolis, RJ : Vozes. 2000. p. 73 102.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual.
In: SILVA, Tomaz Tadeu da; STUART, Hall; WOODWARD, Kathryn. Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais Petrpolis, RJ : Vozes. 2000. p. 7
72.
196

INDGENAS E AS PRESENTES MAZELAS NA INSERO AO ESPAO

ESCOLAR
Juliane Della Ma
Vanderlia Skorek
RESUMO
A proposta deste artigo, considerando as emergncias das diferenas tnico-sociais, contribui
pararefletir sobre o processo de ensino aprendizagem, com recorte para o estudo da cultura indgena
e a construo de alternativas para a partilha dos saberes cultural e suas vivencias, citando alguns
aprendizados realizados simultaneamente em sala de aula atravs de prticas didtico-pedaggico
com a cultura indgena.Assim, justifica-se a importncia de respeitar e legitimar a identidade de cada
indivduo presente na sala de aula, pois a escola uma instituio marcada pela diversidade,
diferena e contraste. Mesmo legalizado pela Constituio Federal Brasileira o acesso a todos a
escola, esta ainda encontra-se em processo de construo e adaptao, com currculos
descontextualizados a realidade brasileira, salienta-se a parcela de ndios que ingressam no ensino
mdio ou superiormuito pequeno, considerando as cotas existentes e o ento incentivo dado pelo
governo.A educao um direito humano e social, e como tal, necessita urgentemente de um
trabalho realizado com a sociedade em geral, para garantir a todos sem distino, essa condio
legal.
Palavras-chave: Incluso indgena. Direito humano e social. Escola. Prtica

pedaggica.
INTRODUO
Ao longo da nossa histria, em que fomos/somos vtimas da colonizao, da
escravido, da explorao e, por consequncia, da destruio de parte de cultura. O
ndio, assim como o negro, acabou por sentir-se inferior ao domnio de seus
colonizadores e perdeu grande parte de seus elementos de herana cultural.
O que poucos sabem que no sculo XV, perodo da colonizao
portuguesa, existiam, em nosso Brasil, cerca de mil povos indgenas diferentes e
que, ainda hoje, dentre eles so faladas mais de 180 lnguas. No entanto, foram
dizimados mais de 800 desses povos e junto a eles sua cincia, sua arte, sua
medicina, sua crena e toda sua cultura desapareceram.
Com esse olhar para a Histria, os povos indgenas buscam legitimar sua
cultura e conquistar espao na sociedade. Na educao, esse espao legitimando
quando se promovem oportunidades educacionais de integrao igualitria, dentro e
fora do ambiente escolar, pois entende-se que a educao possui competncias
formadoras de opinies que possam e venham a contribuir para mais essa incluso
social, capacitando indivduos atentos para as diversidades tico-culturais presentes
em seu meio.
Essa incluso indgena aufere foras com a legislao, segundo a
Constituio Federal (1988) no Captulo VII em seu artigo 231:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens.
Em especfico aos povos indgenas, consta que, sobre a responsabilidade da

Unio com a educao:
197

Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional

comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e
da clientela - O ensino da Histria do Brasil levar em conta as
contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo
brasileiro, especialmente das matrizes indgenas, africana e europeia. (Art.
26, 4 - Seo I Cap II LDB CONSTITUIO DA REPBLICA DO
BRASIL, 1988).
importante considerar que nem sempre as legislaes so pensadas de

acordo com a realidade da escola, muitas vezes esto em caminhos opostos. Assim,
comprova Alves (2007, p. 6):
Isto significa que a problemtica da igualdade do acesso escola no pode
ser confundida com expresso de uma cultura homognea, de padro
nico. Faz-se necessrio a adoo de currculos e metodologias de ensino
que levem em considerao as diferenas regionais, culturais, de gnero,
tnicas, raciais e religiosas, os perfis populacionais etrios e os contextos
onde as aprendizagens se realizam.
Para a escola um currculo diversificado, com metodologias variadas pode ou

no ser uma sada para dar conta dos desiguais existentes no mesmo espao. de
suma importncia qualificao contnua e condio de trabalho ao professor,
levando em considerao que o mesmo ir necessitar de maior tempo para
pesquisar, planejar e estudar.
1.CONDIES DO ESPAO ESCOLAR REGIDO POR LEI
Segundo a Constituio de 1988, a educao direito de todos e dever do
estado e da famlia, esta ser promovida e incentivada com a colaborao da
sociedade, visando o pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o
exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. No entanto, educar no
contexto da diversidade abstrai estar preparado para conviver com as diferenas,
quimera acreditar que a realidade do cotidiano escolar condiz com o que ainda se
prega em alguns cursos de licenciatura. O educador deve estar preparado e
consciente que no mais receber uma turma heterognea para torn-la, no trmino
do ano escolar, em homognea, mas sim deve ter a conscincia de saber trabalhar
de maneira responsvel, sensvel e eficaz, tendo por meta distinguir e aproveitar as
diferenas e limitaes de cada indivduo, orientando-os sempre para o respeito e o
ganho de saberes com o outro.
Com essa conscincia, apelamos para a humanizao, a reflexo, a boa
conduta, a educao de qualidade, educadores capazes de disponibilizar
informaes e conhecimentos para que os cidados possam agir com respeito e
criticidade, colaborando para a construo cultural de seu meio.
Contudo, sabemos que tais consideraes legais colocam em discusso
diversas reas educacionais, pois, na realidade, rompem-se os moldes europeus de
educao, com uma proposta de construo de uma metodologia totalmente nova,
onde saberes sero adquiridos, reformulados, buscando erradicar o preconceito.
utpico dizer que hoje tudo se encontra como determina a lei, mas a discusso que
visa o multiculturalismo, valorizando a diversidade cultural, pode ser considerada
198

como uma forma de desacomodar, de olhar diferente, de sair da zona de conforto

para buscar novos horizontes.
A dialogicidade que aproxima o encontro intercultural dos indivduos em
suas diferenas e peculiaridades tnico-culturais. Com essa reciprocidade, se
tornar mais simples desmistificaras relaes tnicas, que envolvem as culturas e os
povos indgenas na sociedade brasileira contempornea, podendo acontecer no
somente nos espaos escolares mas em todos os espaos educativos.
A prpria histria tem mostrado que as leis possuem certa relutncia para se
concretizarem realmente como um todo, por isso muitas comunidades indgenas j
iniciaram a construo de seus prprios currculos escolares, pois acreditam que
atravs da educao que iro adquirir a valorizao da sua cultura e expandir seus
conhecimentos. Embora se reconhea o grande progresso verificado na legislao
atual,h muito para avanar no que se refere incluso dos indgenas no meio
escolar.
Uma das vrias experincias enquanto docentes, trabalhando com alunos
indgenas de Ensino Mdio, foi que, alm da dificuldade do entendimento e fala da
Lngua Portuguesa, o que os mantm mais tmidos e afastados dos demais a
indiscrio e de certa forma o preconceito pelo desconhecido. Com o intuito de
integrar a turma, fazendo com que os indgenas e os demais criassem laos mais
estreitos de parceria e afinidade, foi proposta uma reflexo, de maneira ldica, sobre
a importncia de cada indivduo para a formao de uma equipe (turma) que busca
um mesmo objetivo, por se tratar da disciplina de Lngua Portuguesa e tambm por
se aproximar o Dia do ndio.Explicaram-se todos os passos de uma reportagem e
como se realizava. Logo, realizou-se um amigo secreto e foi solicitado para que os
alunos se distribussem, em duplas e entrevistassem um ao outro (havamos criado
algumas questes comuns para todos, que manifestavam os costumes, as culturas,
de onde provinham, suas referncias familiares para auxiliar no incio da conversa)
realizando as devidas anotaes no caderno.
Foi um momento de autoconhecimento e conhecimento do outro, com muita
diverso. A turma foi convidada para que falasse dessa experincia de conhecer
melhor a pessoa com quem convive e quem tomou a palavra foi o aluno que havia
feito dupla com uma aluna indgena. Salientou, a seu modo, que a cultura indgena
muito bonita e que no gostaria de ouvir mais dos colegas a expresso bugre, pois
ele havia aprendido que uma palavra pejorativa para o indgena. Deu um longo
depoimento e, ainda, sugeriu, com permisso da colega, uma visita a aldeia. Assim,
em uma simples aula, a turma se uniu mais, entendeusuas diferenas, respeitou as
diferenas dos colegas e seguiram mais felizes.
A escola o espao onde se encontra a maior diversidade cultural e tambm
o local mais discriminador. Por esse motivo, trabalhar as diferenas um desafio
para o professor, por ele ser o mediador do conhecimento, ou melhor, um facilitador
do processo ensinoaprendizagem. O estabelecimento de ensino no qual trabalha
reprodutor do conhecimento da classe dominante, classe esta que dita s regras e
determina o que deve ser transmitido aos alunos. O diferencial do professor se
exaltar na sua forma de agir, se ele for detentor de um saber crtico, poder
questionar esses valores e saber extrair desse conhecimento o que ele tem de
valor universal.
O problema maior das instituies escolares que as mesmas possuem uma
viso eurocntrica, contrariando o pluralismo tnico-cultural e racial da sociedade
brasileira. Os professores, em suas formaes, no aprenderam a lidar com as
199

questes da diversidade e com os preconceitos na sala de aula e no espao escolar.

A minoria de alunos ndios, os quais em grande nmero, historicamente habitavam
nosso Brasil, se converte, hoje, em uma pequena, acuada e calada minoria nas
escolas, resultadodas desigualdades sociais e institucionais praticadas durante
anos.
Para o professor trabalhar todas essas diversidades de forma igualitria no
tarefa fcil, pois alm de compreender todo o contexto histrico, social, econmico e
como tais diversidades se manifestam nestes contextos, pensar progressivamente
em uma educao que integre questes de respeito, de compreenso e de
admirao pelo novo, ampliando a democracia, a igualdade e os direitos sociais.
Percebemos o privilgio da escola como um espao de multiplicidade, onde
deve saber considerar essa diversidade, embasada na legislao vigente, como
maneira de garantir o direito a educao de qualidade a todos.
Para Arroyo (2007, p. 51),
As escolas no so um espao tranquilo onde verdades verdadeiras so
repassadas, mas questionadas. Questes que vm da dinmica social e
cultural, das cincias, da poltica, dos movimentos sociais, do movimento
docente e tambm dos educadores e dos educandos, das formas to
precarizadas de viver a infncia, adolescncia, a juventude ou a vida adulta.
Interrogaes que penetram no interior das grades curriculares e as
desestabilizam em suas certezas.
O preconceito parente da falta de conhecimento, em pleno sculo XXI, os

ndios sofrem as mazelas de nossos colonizadores. Por vezes, para minimizar as
dores do preconceito de cidados que ocupam o mesmo lugar que eles na
sociedade (escola), mas que em seu pensamento ainda rege o estereotipo de que
os ndios s querem terra, no querem trabalhar, querem ter tudo nas mos,
passando ser um atraso na vivncia acadmica, uma viso errnea, como afirma
Arruda (2001), essa viso estereotipada faz com que os indgenasreduzam sua
prpria identidade social, buscando uma insero mais amena no grupo social
oposto.
Segundo Van Dijk (2008, p. 135) as ideologias e os preconceitos no so
inatos e nose desenvolvem espontaneamente na interao tnica. Eles so
adquiridos e aprendidos, e issonormalmente ocorre atravs da comunicao, ou
seja, da escrita e da fala. Uma explicao para a intolerncia cultural, geralmente
acentuada aos povos indgenas, fazendo com que os mesmos se tornem calados,
tmidos e inseguros em sala de aula. Pois mesmos aqueles que se declaram, em
discursos, no preconceituosos, consideram sua cultura superior para aceitarem a
culturas dos demais.
Infelizmente a histria, como citada, j trata pejorativamente o povo indgena,
desde a invaso de Cristvo Colombo, pois todos os habitantes nativos eram, na
concepo eurocntrica, sem cultura, selvagens, sem civilizao, ou mais tarde
como viria a escrever Pero Vaz de Caminha sem lei, sem rei e sem f, uma
civilizao inferior que ansiava por auxlio, neste caso europeu.
Didaticamente falando, o material pedaggico, ministrado nas escolas, hoje,
sofreu alteraes depois que a Lei n 11.645, de 2008 modificou seu artigo 26-A da
Lei de Diretrizes de Base da Educao Nacional, tornando obrigatrio o estudo da
histria e cultura afro-brasileira e indgena, especialmente nas aulas de Artes,
Literatura, e Histria brasileira, na Educao Bsica. Uma postura louvvel para que
200

se deixe de tratar o povo indgena como belo amante da natureza, com sua vida
saudvel, distante da civilizao e em harmonia com a terra, a gua e o ar, um ndio
romntico e se promova uma educao que reconhea as diversidades das culturas
brasileiras, valorizando-as, para que a atitude da populao em relao s questes
culturais e ticas se torne tolerante, positiva e de respeito a identidade alheia.
CONSIDERAES FINAIS
Apesar de membros e polticos da sociedade destinarem a culpa de suas
falhas para asmazelas escolares, em momento algum o interesse conden-las, at
porque problemas como: falta de materiais didticos que abordem a temtica
indgena, valorizando a diversidade; a inexistncia de produes didticas que
trazem a perspectiva indgena; a precariedade de contedos/disciplinas nos cursos
de graduao que possibilitem o contato dos futuros professores com a temtica,
preparando-os para discutir a questo em sala de aula, vem a problematizar ainda
mais a funo social de trabalho docente.
Do ponto de vista histrico, de releitura da Histria na perspectiva do ndio,
pouco, porm, foi conseguido. De forma marginal, inserem-se aqui e ali
comentrios sobre os ndios e, principalmente, sobre suas lutas, mas a
sucessividade dos acontecimentos histricos no se altera com essas
espcies de digresses, mantendo-se o ponto de vista oficial do branco,
europeu, colonizador, brasileiro.(BARROS, 2000, p. 154-55).
O livro didtico de fundamental importncia para que o professor exera

com mestria sua profisso, necessrio que o ndio passe a ser visto como sujeito
da histria que como tal, passa e sofre mudanas, no existindo uma nica
identidade, mas uma pluralidade da mesma.
Educar para o pensar, questionar, aceitar o diferente e aprender com ele
um direito humano e social, assegurado por lei, mas que ainda caminha em busca
de sua conquista. A escola a porta para contribuir de forma crtica com a
diversidade cultural formadora do Brasil, aceitando as diferenas e buscando
conhec-las se diminuir o preconceito.
REFERNCIAS
ARROYO, Miguel G. Polticas educacionais e desigualdades: procura de
novos significados. Educao & Sociedade, Campinas, v. 31, n. 113, p. 10751432, 2010.
________ .Indagaes sobre currculo educandos e educadores: seus direitos e
o currculo. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de educao bsica, 2007.
ARRUDA, Rinaldo Srgio Vieira. Imagens do ndio: signos de intolerncia. In:
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi et al. (org.). Povos indgenas e tolerncia:
construindoprticas de respeito esolidariedade. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2001. p. 43-50.
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Esta uma outra mesma histria: os ndios nos
livrosdidticos de Histria do Brasil. In: BARROS, Diana Luz Pessoa de (org.).
201

Os discursosdo descobrimento. So Paulo: Editora da Universidade de So

Paulo; FAPESP, 2000. p. 131-156.
________. O discurso intolerante: primeiros estudos. Disponvel em:
<http://www.rumoatolerancia.fflch.usp.br/node/2186>. Acesso em 13 setembro 2014.
BOTO, Carlota. A educao escolar como direito humano de trs geraes:
identidades e universalidades. Revista Educao & Sociedade, Campinas, v. 26,
n. 92, p. 777-798, 2005.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 05.10.1988.
_______. Lei n 8069 de 1990 e suas alteraes.
SIQUEIRA, Dirceu Pereira. PICCIRILLO, Miguel Belinati. Direitos fundamentais: a
evoluo histrica dos direitos humanos, um longo caminho. In: mbito
Jurdico, Rio Grande, 61, 01/02/2009. Disponvel em: http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=5414. Acesso
em 11/09/2014.
VAN DIJK, Teun. Discurso e Poder. So Paulo: Contexto, 2008.
202

LITERATURA E HISTRIA EM PERGUNTAS DE UM TRABALHADOR QUE L

DE BERTOLT BRECHT
Jussara Jacomelli
RESUMO
Nesta pequena produo textual a inteno , com base no poema Perguntas de um trabalhador que
l, de Bertolt Brecht, trazer para a discusso alguns quesitos que permitem o estudo da Histria a
partir de uma obra literria e vice-versa. O recurso metodolgico utilizado foi anlise do discurso e
da narrativa, tendo como critrios de estudo,o espao da existncia humana; a temporalidade dos
acontecimentos; as explicaes histricas; o homem como sujeito da Histria e o questionamento
como processo de construo da aprendizagem e da identidade e como processo de vivncia e de
construo da competncia cidad.
Palavras-chaves: Literatura. Histria. Conhecimento. Cidadania.

1 CONSIDERAES INICIAIS
Se no fosse a escrita, que teramos da Histria das ideias e dos
questionamentos da humanidade? Se no fosse a escrita, como documentaramos a
Histria? Se no fosse a escrita, como registraramos a palavra? O discurso? O
momento? O efmero? O permanente? O inquietante e o sonho? Com certeza, h
outras formas de registros da Histria, que podemos traduzir como obras de arte,
cuja palavra tambm o . Contudo, a escrita o fenmeno da inteligncia humana,
a obra de arte que permite registrar o invisvel aos olhos e visvel ao corao, os
insights, o carinho, a saudade, a inquietude, o descontentamento, o encantamento,
para citar alguns exemplos. Rancire (1995, p. 7) explica que,
Escrever o ato que, aparentemente, no pode ser realizado sem
significar, ao mesmo tempo, aquilo que realiza: uma relao da mo que
traa linhas ou signos com o corpo que ela prolonga; desse corpo com a
alma que o anima e com outros corpos com os quais ele forma uma
comunidade; dessa comunidade com sua prpria alma.
A escrita realiza, uma extenso do corpo, da alma, no somente daquele

que escreve, mas tambm daqueles que leem. Ou seja, a leitura permite a
transmigrao de um cdigo fixo (o signo) para cdigos de abstrao. Por isso, o
processo de leitura, da transmigrao da linguagem complexo, visto que mostra a
infinitude do conhecimento e os intertextos.
Tendo como referncia o significado da palavra, buscamos trazer para a
discusso o poema Perguntas de um trabalhador que l, interpretando-o como
obra literria histrica, ou seja, portador de uma narrativa literria e de um discurso
histrico.
2 LITERATURA E HISTRIA: PALAVRAS E TEXTOS-CONTEXTOS NO POEMA
PERGUNTAS DE UM TRABALHADOR QUE L
A escrita foi uma das mais importantes descobertas da humanidade para a
comunicao. Escrever registrar ideias, situaes, textos-contextos e intertextos.
Por mais que sejam descobertas tecnologias, os registros escritos sempre sero
atuais e necessrios. A palavra, formada por letras um composto de smbolos. Nos
203

smbolos, a simbologia ou as simbologias do comunicante, do comunicado e do

receptor e, ento, a fuso de ideias e a produo e/ou reelaborao do
conhecimento.
Talvez, o poder comunicar e o poder enxergar smbolos e ideias em palavras
e frases so os fatores que tornam a escrita um meio de comunicao insubstituvel.
Produzir palavras e fazer uso delas para construir conhecimentos, assim, uma
inveno humana em construo permanente, visto que so mais que letras, so
ideias materializadasna realidade da existncia vivida ou idealizadas na palavra.
Assim, as ideias, as experincias humanas,podem serveiculadas, conhecidas,
porque,de alguma forma, ficam materializadas, seja em textos-palavras ou em
textos-contextos-intertextos da ao produtora do espao vivido.
Em Perguntas de um trabalhador que l, Bertold Brecht remete anlise da
dimenso e do contedo da palavra, anlise dos intertextos quea compem e, ao
mesmo tempo, expe o trabalhador e seus questionamentos como umconvite
reflexo sobre a realidade social e, principalmente, sobre o papel da disciplina de
Histria, pondo em xeque as teorias explicativas da Histria da Humanidade,
caracterizadas por nomes e feitos, ou seja, pelosdonos da Histria.
2.1 Lendo Perguntas de um trabalhador que l
Por muito tempo, as explicaes, teorias da Histria estiveram centralizadas
em grandes obras, em heris, reis e outros. Os contedos versavam nos livros,
com palavras requintadas de herosmos. Neles no havia espao para os
pequenos, os de baixo, os pobres, as mulheres, os trabalhadores. Neste
cenrio de despojo terico-explicativo da participao da maior parte da
humanidadecomo produtora dos resultados e dos benefcios do trabalho, a
sociedade movia-se em contradies. Enquanto o trabalhador trabalhava, tambm
questionava e, igualmente, o heri, ensimesmado, usufrua e registrava-se como o
sujeito, o produtor da histria.
Brecht, em seu poema, mostra esta realidade de contradio social minimizada
pelo campo das explicaes tericas. Pontua o significado e a importncia do
questionamento como ferramenta de conhecimento e de construo da competncia
cidad. Situa o papel relegado, ao longo da Histria da humanidade, ao trabalhador
e traz a leitura como umprocesso de empoderamento. O trabalhador-leitor de Brecht,
no aptico situao, pelo contrrio, um questionador, um perguntador, como
se verificano poema:
Perguntas de um trabalhador que l
Quem construiu Tebas de sete portas?
Nos livros esto os nomes de reis.
Arrastaram eles os blocos de pedras?
E a Babilnia vrias vezes destruda
Quem a reconstruiu tantas vezes? Em que casas
Da Lima dourada moravam os construtores?
Para onde foram os pedreiros, na noite em que
A Muralha da China ficou pronta?
A grande Roma est cheia de arcos do triunfo.
Quem os ergueu? Sobre quem
Triunfaram os Csares? A decantada Bizncio
Tinha somente palcios para seus habitantes?
Mesmo na lendria Atlntida
204

Os que se afogavam gritavam por seus escravos

Na noite em que o mar a tragou.
O jovem Alexandre conquistou a ndia.
Sozinho?
Csar bateu os gauleses.
No levava sequer um cozinheiro?
Felipe da Espanha chorou, quando sua armada
Naufragou. Ningum mais chorou?
Frederico II venceu a Guerra dos Sete Anos.
Quem venceu alm dele?
Cada pgina uma vitria.
Quem cozinhava o banquete?
A cada dez anos um grande homem.
Quem pagava a conta?
Tantas histrias,
Tantas questes.(Brecht, apud MARQUES et e al, 1991)
O trabalhador de Brecht questiona a escrita, o cdigo fixo na palavra e o faz a

partir da hermenutica (interpretao do sentido da palavra) e da heurstica
(descoberta) - pelo mtodo do questionamento, produzindo, portanto, cincia. Pela
abstrao das palavras, o trabalhador visualiza textos-contextos, intertextos,
continuidades e descontinuidades. Visualiza a partilha da participao em um
conjunto comum e, igualmente,as separaes, as divises das ocupaes e dos
benefcios dos resultados. Ou seja, o trabalhador de Brecht, visualiza o ato poltico
da escrita, e, consequentemente, da leitura. Segundo Rancire, a escrita um ato
poltico, visto que,
Antes de ser o exerccio de uma competncia, o ato de escrever
uma maneira de ocupar o sensvel e de dar sentido a essa ocupao. No
porque a escrita o instrumento do poder ou a via real do saber, em
primeiro lugar, que ela coisa poltica. Ela coisa poltica porque seu gesto
pertence constituio esttica da comunidade e se presta, acima de tudo,
a alegorizar essa constituio.
Pelo termo deconstituio esttica deve-se entender aqui a partilha
do sensvel que d forma comunidade. Partilha significa duas coisas: a
participao em um conjunto comum e, inversamente, a separao, a
distribuio dos quinhes.(RANCIRE, 1995, p. 7).
Realizando a abstrao dos cdigos fixos, o trabalhador compreende a escrita

como um ato poltico e faz poltica, visto que a escrita aquilo que, ao separar o
enunciado da voz que o enuncia legitimamente e o leva ao destino legtimo, vem
embaralhar qualquer relao ordenada do fazer, do ver e do dizer.(RANCIRE,
1995, p. 9). Ou seja, a partir da leitura feita da palavra, o trabalhador de Brecht,
reorganiza e recria o mundo. A palavra, pela leitura, permite o transcender.
O trabalhador, capacitado para a leitura questiona o espao da vivncia
humana das grandes narrativas histricas, Csar bateu os gauleses.No levava
sequer um cozinheiro?. Esse mesmo trabalhadorquestiona a temporalidade dos
acontecimentos. A cada dez anos um grande homem. Quem pagava a conta? Traz
para a cena, o tempo do grande homem e o tempo daqueles que pagavam a conta.
Assim, decodifica e ressignifica os cdigos da palavra e situa o homem simples, o
cotidiano e novos sujeitos na Histria. Pelo questionamento interpreta a Histria de
outra forma, que no a razo proposta no pretenso cdigo fixo de quema escreveu:
E a Babilnia vrias vezes destruda
205

Quem a reconstruiu tantas vezes? Em que casas

Da Lima dourada moravam os construtores?
Para onde foram os pedreiros, na noite em que
A Muralha da China ficou pronta?
Segundo Diehl (1993, p. 179), a matriz linear de grandes narrativas,

progresso linear foi um espelho que refletiu e legitimou a hegemonia de grupos no
poder, legitimou suas vises de mundo, suas relaes de poder poltico, impunha
seus conceitos de verdade e as formas de produo e distribuio do
conhecimento.Para O trabalhador que l, a leitura constitui-se no ato interpretativo
que permite as abstraes dos cdigos fixos, e, por exemplo, no caso, o
questionamento sobre a verdade dos grandes feitos presente nas metanarrativas
da Histria: Tantas histrias, Tantas questes.
Brechtnasceu na Alemanha em 1898 e faleceu em 1956,viveu o perodo das
guerras mundiais, do Nazismo, da diviso da Alemanha e das grandes crises
europeias, em especial,a de seu Pas. Vivenciou o sofrimento da populao Alem.
No perodo de sua vida escreveu muitas obras e, entre elas, o poema Perguntas de
um trabalhador que l. Nele, criticou a matriz histrica centrada na ideologia dos
heris, dos grandes feitos, queexcluem o trabalhador.
Em seu poema, Brecht, mostra a leitura, no como o simples ato de ler, mas
como um ato de construo do conhecimento, de construo da identidade, como
um processo de construo da competncia cidad. Nesse sentido, permite
identificar a palavra como um processo democrtico, visto que ler ser capaz de
decodificar signos e de codificar significados, de sorte que o sujeito que l absorve e
reelabora significados do texto-contexto,do intertexto do sentido poltico da palavra,
da linha, do verso, da narrativa.
A anlise do discurso do poema Perguntas de um trabalhador que l permite
situar a leitura e a escrita como atos polticos porque, assim como quem escreve,
aquele que l, no s traa significados, mas, tambm, realiza significados. A
pessoa o resultado do que absorve: a escrita qualitativa proporcional
quantidade de significados e possibilidades que permite ao leitor. Assim, a anlise
do discurso, mostra um contexto social marcado pela diferenciao econmica e um
trabalhador que se politiza pela leitura, ao mesmo tempo em que a politiza porque a
constitui como processo de construo da sua competnciacidad. Competncia
que inicia pela interpretao da realidade pelas vias da leiturada palavra.
A anlise da narrativa permite situar o significado e a importncia do aprender
a partir de perguntas. As perguntas permitem decodificar os cdigos, os signos e
recriar, interpretar e ressignificartextos-contextos e intertextos. Alm disso, a
narrativa literria perguntas de um trabalhador que l composta de um discurso
de dados histricos que permitem questionar as explicaes baseadas na razo
instrumental (dos grandes feitos, das metanarrativas, dos grandes homens) e linear
(temporalidade). Permitem, ainda, questionar a ideologia do lugar de cada um na
diviso das ocupaes e no usufruto dos benefcios do resultado do trabalho, bem
como, incluir na narrativa, novos fatos e agentes histricos. um poema de poucas
linhas e centralizado em um personagem questionador. Trazpara a cena sculos da
Histria da Humanidade, desde antes de Cristo aos tempos modernos.Podemos
assim dizer que, escrever mais que traar signos, prolongar ideias. Ser leitor
206

ser capaz de absorver, interpretar, questionar e reelaborar signos e/ou ideias.

Escrever e ler so, assim, atos polticos e democrticos porque permitem,
parafraseando Rancire, embaralhar qualquer relao ordenada do fazer, do ver e
do dizer. Por fim, h que se registrar: Brecht sintetizou e problematizou em sua
poesia Perguntas de um trabalhador que l, a riqueza das possiblidades humanas
de fazer, refazer e de questionar as narrativas da Histria, como potencial para a
construo da competncia cidad e de uma sociedade mais humana.
REFERNCIAS
DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica nos anos 80: mudana estrutural
na matriz historiogrfica brasileira. Porto Alegre: Evangraf, 1993.
MARQUES, Adhemar; BERUTTI, Flvio; FARIA, Ricardo. Os caminhos do homem.
Belo Horizonte: L S/A, 1991.
RANCIRE, Jacques. Polticas da Escrita. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
207

O TRATAMENTO DADO HISTRIA DA FRICA E DA CULTURA AFROBRASILEIRA EM DUAS COLEES DE LIVROS DIDTICOS DE LNGUA
PORTUGUESA PARA O ENSINO MDIO
Kelly Cristini Granzotto Werner
RESUMO
No de hoje que a legislao educacional brasileira vem orientando para o ensino da histria da
frica e da cultura afro-brasileira. Porm, a partir da entrada em vigor da Lei Federal n 10.639/2003
que esse ensino se torna obrigatrio nas escolas. Diante disso, surgem reflexes tericas e
pedaggicas para implantar a lei. O objetivo deste trabalho fazer um estudo, ainda inicial, sobre o
tratamento dado histria da frica e da cultura afro-brasileira, baseado nas orientaes dos
documentos oficiais, em duas colees de livros didticos de portugus, pertencentes ao Plano
Nacional do Livro Didtico/2015. Nos manuais analisados, o tema tratado, sendo que, no primeiro
livro citado, de forma mais intensa do que nosegundo. Nessa anlise, percebeu-se que as propostas
pedaggicas dos livros so tentativas de mostrar o negro e sua contribuio cultural na sociedade, a
partir de uma relao tnico-racial pacfica e respeitosa da diversidade.
Palavras-chave: Cultura afro-brasileira. Ensino Mdio. Lngua Portuguesa. Livro

didtico.
CONSIDERAES INICIAIS
Documentos do governo federalrevelam que no de hoje que a legislao
educacional brasileira vem orientando a sociedade e as escolas para o ensino da
histria da frica e da cultura afro-brasileira. Porm, a partir da entrada em vigor
da Lei Federal n 10.639/2003 que esse ensino se torna obrigatrio.
Onze anos depois da lei, ainda os profissionais da educao fazem reflexes
tericas e pedaggicas para implant-la.
Assim, o objetivo deste trabalho fazer um estudo breve, sobre o tratamento
dado histria da frica e da cultura afro-brasileira nas aulas de Lngua Portuguesa,
no Ensino Mdio, buscando saber se h meios para cumprir a lei. O objeto de
anlise so duas colees de livros didticos (LD) de portugus, pertencentes ao
Plano Nacional do Livro Didtico/2015, do Ministrio da Educao: Lngua
Portuguesa (Editora Positivo) e Portugus Linguagens (Editora Saraiva), que
podero ser utilizados nos prximos trs anos nas escolas brasileiras.
A LEGISLAO BRASILEIRA QUE REGULAMENTA A ABORDAGEM DA
HISTRIA DA FRICA E DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO ENSINO MDIO
Em 1998, os Parmetros Curriculares Nacionais da Educao (PCNs),
colocam a pluralidade cultural como um dos temas transversais a serem ensinados
nas escolas, para o ensino fundamental. Em 2003, foi promulgada a Lei10.639, que
alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), n 9.394/96, e previu o
ensino da histria e da cultura afro-brasileira no currculo de educao bsica. J,
em 2008, essa lei foi alterada para a Lei 11.645, que adicionou o ensino da histria e
da cultura de outro povo formador do Brasil, enquanto nao: o indgena.
Tanto a LDB quanto os PCNs so os documentos oficiais norteadores do
sistema educacional brasileiro. Sendo assim, , partir deles, que os planejamentos
escolares e os critrios de avaliao/ orientao de LD pelo Programa Nacional do
Livro Didtico (PNLD) so selecionados, aprovados e indicados s escolas.
208

Para Goularte e Melo (2013, p. 35-36), o LD um dos instrumentos que mais

faz circular textos na sala de aula.... Portanto, as autoras alertam que tais textos
devem contribuir para debater sobre o tema da identidade e da diversidade cultural.
Cabe observar se fazem pensar sobre a histria da frica e da cultura afro-brasileira
e tambm sobre a histria e cultura indgena e outras, na direo do combate
discriminao, do incentivo ao respeito pela diferena e da promoo da troca entre
as culturas.
TRATAMENTO DADO HISTRIA DA FRICA E DA CULTURA AFROBRASILEIRA EM DUAS COLEES DIDTICAS DE LNGUA PORTUGUESA
PARA O ENSINO MDIO
A anlise parte da observao da coletnea de textos e atividades propostas
sobre a temtica da histria da frica e da cultura afro-brasileira. Buscou-se verificar
a incidncia e a maneira como foram apresentadas (unidades separadas, sees
dentro das unidades, relaes, comparaes...). Com base nisso, foram examinadas
as seguintes colees de (LD) de portugus, pertencentes ao Plano Nacional do
Livro Didtico/2015, do Ministrio da Educao: Lngua Portuguesa (Editora
Positivo, 2013) e Portugus Linguagens (Editora Saraiva, 2013).
O livro Portugus linguagens est organizado em trs volumes, um para
cada srie do Ensino Mdio, sendo que cada volume contm quatro unidades, com
quatrocentas pginas. Segundo seus autores, o critrio determinante para a
organizao dado pela literatura, pois, em cada unidade, estudado um perodo
literrio ou parte dele, seguindo a ordem cronolgica.
As unidades so constitudas de captulos e o nmero deles varia. A cada
incio de unidade, h imagem ou painel de imagens e, ao menos, um texto verbal,
relacionados entre si com o tema da unidade. Funcionam como motivao para o
estudo. H tambm, nessa parte, duas sees intituladas Vivncias e Fique
ligado! Pesquise!. Na primeira seo, Vivncias, cita-se o Projeto, que dever ser
desenvolvido ao final de todas as unidades. Na sequncia de cada unidade, h
captulos nomeados assim: Literatura, Produo de Texto, Lngua: Uso e
Reflexo Interpretao de Texto, Em dia com o ENEM e o Vestibular e
Vivncias,na qual h sempre um Projeto, cujo tema, apontado no Sumrio e no
corpo do livro, prope articular e promover a fuso de todosos contedos
trabalhados na unidade.
No que diz respeito ao foco de anlise, chama a ateno dentro do projeto
pedaggico da coleo o tema Educao para a cidadania. Seguindo essa
orientao, a obra apresenta uma seo intitulada Minorias tnicas. Ela se faz
presente em todos os volumes e explicitamente trata do tema e prope atividades de
reflexo. Por exemplo, no volume 1, h 4 incidncias do assunto nessa seo, em
que faz abordagens sobre negros, trabalho escravo, ciganos e a questo das cotas;
no volume 2, h uma incidncia e esta trata em duas pginas sobre o povo indgena;
no volume 3, h uma incidncia do assunto, em duas pginas, novamente sobre a
questo cotas raciais.
Para exemplificar, toma-se a atividade da pgina 21, volume 1, em que h um
poema (Grito negro) do escritor de Cabo Verde, Jos Craveirinha. A unidade trata do
que literatura? Relaciona o encontro do individual com o social na literatura, a voz
do poema, o eu-lrico, e o que quer dizer. So apenas duas atividades propostas
pelo livro, mas que podem suscitar, dependendo da sensibilidade do professor, mais
209

questionamentos, mais ensinamentos. O poema e a temtica permitem ir alm do

proposto.
Alm disso, apresenta um captulo especfico, pginas 378 a 385, no interior
da ltima unidade, no volume trs, que traz, comparativamente, um panorama das
literaturas africanas de lngua portuguesa. Por exemplo, o volume apresenta textos e
autores de Angola, Moambique e Cabo Verde.
O livro Lngua Portuguesa, da editora Positivo, compe-se de trs volumes
(com quase quatrocentas pginas cada um), organizadosem seis unidades no
primeiro volume e cinco nos demais, as quais so estruturadas em captulos que
abordam os diversos eixos de ensino. Os captulos refletem a Literatura, A lngua em
uso e Produo de texto.
A prioridade dada literatura, avaliao a que tambm chegou o Guia de
livros didticos: PNLD 2015. Nesse mbito, os textos e as atividades propostas
incluem autores brasileiros, portugueses,afro-brasileiros e de pases africanos de
lngua portuguesa. No Guia, so atribudos como pontos fortes da coleo o
tratamento dado leitura, especialmente de textos literrios, e o tratamento dado
literatura de um modo geral e, especificamente, literatura de pases africanos de
lngua portuguesa. Segundo o Guia (2014, p. 33), As atividades de leituraesto
presentes de modo articulado no tratamento dosdemais eixos e tanto inclui
momentos de intensa explorao dos textos como outrosem que o texto tem como
funo exemplificar ou ilustrar tpicos de contedo. No eixo da leitura, pe como
destaque da coleo a leitura do texto literrio, que vasto e variado.
Assim sendo, os temas exigidos pela lei so abordados em todas as
unidades, focando no texto literrio, propondo o conhecimento sistematizado das
literaturas brasileira, portuguesa e as literaturas africanas de lngua portuguesa. J
na apresentao de cada volume, seus autores manifestam como proposta ao
usurio o conhecimento no s das literaturas brasileira e portuguesa, mas tambm
das literaturas africanas de lngua portuguesa. Ainda assim, no terceiro volume,
especificamente na unidade 3, captulo 10, prope como tema central essa questo.
No volume 2 da coleo, h tambm referncias literatura de produo
feminina e indgena.
As propostas de trabalho com os textos sugerem um estudo comparativo,
buscando-se o dilogo existente entre eles, sobretudo em relao ao assunto que,
s vezes, discute a colonizao, escravido, preconceito em relao etnia ao
gnero e tambm outros aspectos culturais. A ttulo de ilustrao, pode-se citar a
atividade da pgina 225, volume 3, que aborda a seca prolongada e suas
consequncias, a partir de um estudo comparativo de trechos de Vidas Secas de
Graciliano Ramos (Brasil) e Os flagelados do vento leste de Manuel Lopes (Cabo
Verde).
No manual do professor, busca orient-lo tambm em relao ao ensino das
literaturas afro-brasileira e africanas de lngua portuguesa, alertando para o
cumprimento da Lei 10.639/03. Hernandes e Martin (2013, p.12) afirmam que a
coleo visa contribuir efetivamente para o ensino e a aprendizagem da chamada
literatura afro-brasileira e das literaturas africanas de lngua portuguesa.
Mesmo que o foco seja no texto literrio para tratar da temtica em anlise, a
coleo tambm mostra atividades com outros gneros textuais, abordando outros
temas. Na pgina 298, um anncio publicitrio angolano, intitulado O carto de
todos os Kambas, abre o captulo19, que tratar da origem e evoluo da lngua
210

portuguesa. Pergunta o que significa Kamba e instiga a investigar mais sobre

outras lnguas faladas em Angola, alm do portugus.
As relaes de comparao que a obra prope so evidentes e levam ao
conhecimento do assunto da disciplina e ainda ao conhecimento de aspectos da
cultura de certo pas da frica.
CONSIDERAES FINAIS
Portanto, como se pode observar nessa anlise inicial, os manuais
analisados, Lngua Portuguesa (Editora Positivo) e Portugus Linguagens
(Editora Saraiva), buscam atender Lei 10.639/03, tratando da histria da frica e
da cultura afro-brasileira, de modo que o primeiro livro citado, de forma mais intensa
do que o segundo, uma vez que h mais textos e propostas de atividades sobre o
tema.
Notamos que o LD Lngua Portuguesa (Editora Positivo) faz a abordagem do
tema focando no texto literrio principalmente e estabelecendo comparaes, o que
muito interessante. Porm o Guia 2014 alerta para o nmero excessivo de textos e
propostas de atividades em relao ao tempo de aula. Ento caber ao professor
um estudo detalhado da obra para ter condies de fazer um recorte adequado.
Na coleo Portugus Linguagens (Editora Saraiva), a abordagem do tema
no constante em todas as unidades. Ela no o faz a partir da predominncia do
texto literrio, de modo que aborda outras questes sociais como as cotas raciais,
trabalho escravo, entre outras.
Nessa anlise, percebeu-se que as propostas pedaggicas dos livros so
tentativas de mostrar o negro e sua contribuio cultural na sociedade, a partir de
uma relao tnico-racial pacfica e respeitosa da diversidade. No entanto, segundo
Souza (2006, p. 93), as possibilidades de insero do tema nas escolas, assegurado
por lei, s avanam medida que o aprender esteja relacionado com a vivncia,
experincia e os valores da comunidade envolvida. As medidas devem afetar o
cotidiano escolar e tambm a sociedade. Escola e sociedade deveriam
comprometer-se em cumprir a lei. A tarefa desafiadora para todos, mas
necessrio conhecer, respeitar, incluir, integrar, valorizar o negro e outros bem como
sua cultura.
REFERNCIAS
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais:
apresentao dos temas transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998.
BRASIL. Lei n 10.639/2003. Disponvel em:
www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm
BRASIL. Ministrio da Educao. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
n 9.394/1996. Disponvel em:www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm.
BRASIL. Lei 11.645/2008. Disponvel em: www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2008/lei/l11645.htm
211

BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos do Ensino

Fundamental Lngua Portuguesa. Braslia: MEC, SEF, 1998.
BRASIL. Ministrio da Educao. Guia de livros didticos: PNLD 2015: Lngua
Portuguesa: ensino mdio. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Bsica, 2014. 104p.
CEREJA, W. R.; COCHAR, T. A. Portugus Linguagens. 9 ed. So Paulo: Saraiva,
2013.
GOULARTE, R. S.; MELO, K.R.. A lei 11645/98 e a sua abordagem nos livros
didticos do ensino fundamental. In: Revista Entretextos. V. 13, N. 02, Londrina.
Jul./dez..2013 p.33-54.
HERNANDES, R.; MARTIN, V. L.Lngua portuguesa. Curitiba:Editora Positivo,
2013.
SOUZA, A. L. S. Ensino Mdio. In: Ministrio da Educao/Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Orientaes e Aes para a Educao
das Relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006. p. 77-96.
212

AS PROPOSTAS DE REDAES: UMA LEITURA SEMNTICA

ARGUMENTATIVA PARA COMPREENDER AS TEMTICAS INDICADAS E
PERMITIDAS
Laisa Veronese Bisol
Vanice Hermel
Vernica Wegner
RESUMO
A Teoria da Argumentao na Lngua reflete sobre a noo de argumentao, a partir de uma
perspectiva imanente lngua. Nesta proposta, a argumentao est localizada no interior da lngua,
inserida na prpria forma lingustica, que ir impor certas argumentaes em detrimento de
outras.Para a argumentao na lngua o sentido de uma unidade lingustica no construdo pelas
coisas ou fatos que ela denota, nem pelos pensamentos ou crenas que exprime, mas pelos
encadeamentos discursivos que evoca, a saber, as argumentaes. Neste sentido, o presente
trabalho busca apresentar a teoria da argumentao na lngua, com a inteno de modificar a prtica
da escrita que desenvolvida nas escolas, contribuindo na elaborao de textos
expositivo/argumentativos atravs do entendimento da T.A.L. Para isso, sero estabelecidos
encadeamentos argumentativos em DC ePT, com a finalidade de compreender as temticas
indicadas e permitidas em duas propostas de redaes. Na sequncia espera-se que o aluno perceba
a importncia da teoria da argumentao na lngua a partir das propostas de redaes para
finalmente estabelecer os encadeamentos argumentativos em sua redao que estejam de acordo
com o texto da proposta.
Palavras- chave: Argumentao. Escrita. Redaes

Diante da j reconhecida dificuldade que os alunos, de um modo geral, tem
no momento da produao textual, este trabalho busca apresentar resumidamente a
teoria da argumentao na lngua de Oswald Ducrot, e a teoria dos Blocos
Semnticos de Marion Carel com a inteno de auxiliar a prtica da escrita que
desenvolvida nas escolas, contribuindo para a elaborao de textos
expositivo/argumentativos atravs do entendimento da T.A.L. Para isso, sero
estabelecidos encadeamentos argumentativos em DC e PT, com a finalidade de
compreender as temticas indicadas e permitidas em duas propostas de redaes.
Nesta proposta a argumentao est localizada no interior da lngua, inserida
na prpria forma lingustica, que ir impor certas argumentaes em detrimento de
outras. Para a argumentao na lngua o sentido de uma unidade lingustica no
construdo pelas coisas ou fatos que ela denota, nem pelos pensamentos ou
crenas que exprime, mas pelos encadeamentos discursivos que evoca, a saber, as
argumentaes. Argumentar para a teoria da argumentao na lngua supe uma
dependncia de dois segmentos. Desta forma no haveria em um encadeamento
argumentativo, qualquer progresso informativo, ou seja, um nico ponto de vista
que desenvolvido, ou sob um ngulo normativo, ou sob um ngulo transgressivo.
A teoria proposta por Ducrot est destinada a opor-se concepo tradicional
de sentido. Geralmente, no sentido de um enunciado distinguem-se trs tipos de
indicaes: objetivas, subjetivas e intersubjetivas. As indicaes objetivas consistem
em uma representao da realidade; as subjetivas indicam a atitude do locutor frente
realidade; e as intersubjetivas se referem s relaes do locutor com as pessoas a
quem se dirige. Essa distino muito clara, por exemplo, nos trabalhos do linguista
alemo, Karl Bhler, do incio deste sculo. Bhler dizia que h trs funes
principais em uma lngua, que so: a representao da realidade em alemo
213

Vorslellung -, a expresso das atitudes do locutor Ausdruck e o chamado Appel

que , em um sentido geral, o chamado do locutor a um interlocutor ou mais, a
ao do primeiro sobre o segundo, o que corresponde ao que chamado
intersubjetividade.
O valor argumentativo de uma palavra definida pela orientao que essa
palavra d ao discurso. De fato, uma palavra faz com que seja possvel ou
impossvel uma determinada continuao do discurso e o valor argumentativo desta
palavra o conjunto dessas possibilidades ou impossibilidades da continuao
discursiva que o uso determina. No exemplo (1) Pedro inteligente, o sentido deste
enunciado contm um aspecto objetivo porque (1) descreve Pedro. Contm, por sua
vez, um aspecto subjetivo, pois indica uma espcie de admirao do locutor por
Pedro, e, tambm, contm um aspecto intersubjetivo porque permite ao locutor pedir
ao seu interlocutor que tenha confiana em Pedro ou, pelo contrrio, que desconfie
dele. No segundo exemplo (2) Faz bom tempo, neste enunciado h um aspecto
objetivo, porque descreve o tempo que est fazendo naquele momento: diz que no
est chovendo, nem h ventos ou nuvens, etc. Existe, por outro lado, um aspecto
subjetivo, porque esse enunciado indica, na maioria dos casos, uma certa satisfao
do locutor em relao ao tempo.
Ducrot postula que o valor argumentativo de uma palavra o papel que ela
pode desempenhar no discurso. Ducrot (1988) procura mostrar que no h
separao entre as partes subjetiva e intersubjetiva de um enunciado, mas sim, que
tratam-se de duas esferas que se unem para formar o que ele chama de valor
argumentativo. Durante a estruturao da T.A.L foram desenvolvidas trs formas
distintas: a primeira delas chamada standard, e compreende as primeiras reflexes
na tentativa de construo da teoria. Est centrada especialmente no levantamento
de conceitos-chaves que daro sustentao proposta. A segunda traz como
principal caracterstica a introduo das noes de polifonia e topos no estudo da
argumentao, e a terceira forma ficou conhecida como a teoria dos blocos
semnticos, na qual Ducrot reestrutura seus pontos de vista em relao ao sentido
da argumentao.
Carel (1995) apresenta a teoria dos blocos semnticos, demonstrando que os
encadeamentos argumentativos conclusivos no exprimem atos argumentativos,
no sendo, portanto, realizao discursiva do que, em retrica, se chama,
habitualmente, de argumentao. Segundo essa autora, os segmentos de um
discurso em donc (portanto) so interpendentes, na medida em que se esclarecem
mutuamente, fazendo sentido no conjunto. Ela exemplifica mostrando que o locutor
do enunciado Pedro rico: ele deve ser feliz, no estabelece uma hiptese (a
riqueza de Pedro) que o conduziria, ento, a essa concluso, de que Pedro feliz.
Ele no faz o raciocnio que consiste em justificar um fato pelo outro. Apenas
descreve uma situao nica a de Pedro pela aplicao da forma regular de uma
regra que pode ser evocada como a riqueza traz felicidade (Quanto mais rico mais
feliz).
De acordo com a teoria dos blocos semnticos h dois tipos de
argumentao: normativa (encadeamento argumentativo em donc) e transgressiva
(encadeamento argumentativo em pourtant). Os encadeamentos so aparentados
no sentido de que A e B so influenciados do mesmo modo por meio da presena no
encadeamento. Todos os quatro encadeamentos tratam do mesmo bloco semntico,
ou seja, todos pertencem ao mesmo quadrado argumentativo, que constitudo
pelos quatro aspectos.
214

Partindo para a anlise das propostas, utilizamos a proposta de redao do

ENEM, do ano de 2007, a qual apresentava o seguinte tema para produo de
texto: "O desafio de se conviver com a diferena". Como proposta, foram
apresentadas letras de msica - Ningum = Ningum, do Engenheiros do Havaii, e
Uns Iguais Aos Outros, dos Tits - alm de declarao da Unesco sobre diversidade
cultural.
O tema O desafio de se conviver com a diferena, evoca o sentido da
dificuldade que est instalada nas situaes de convivncia com a diferena.
Subentende-se que o sujeito exposto a tal proposta determinaria sua produo a
partir das questes relacionadas a temas como: preconceito, individualismo,
egosmo. Pois, sendo fcil conviver com o diferente no seria utilizada a palavra
DESAFIO. Assim sendo, em um primeiro momento verificar-se- se os textos
propostos sustentam o que o tema predispe.
O texto 1 base para a escrita: Ningum= Ningum, msica da banda
Engenheiros do Hawaii apresenta o posicionamento frente diferena a partir do
encadeamento: todos so diferentes, que est instalado no enunciado
ningum=ningum. Com tal anlise pode-se visualizar o seguinte bloco semntico:
DIFERENTES DC IGUAIS/DIFERENTES PT NO IGUAIS; NO DIFERENTES DC
NO IGUAIS/NO DIFERENTES PT IGUAIS. Como pode-se perceber so
conversos os encadeamentos argumentativos normativo e transgressivo do mesmo
bloco. So encadeamentos argumentativos recprocos do mesmo bloco os
encadeamentos que so um a negao do outro.
Voltando-se ao texto da proposta, o argumento O desafio de se conviver com
a diferena, conduz aps leitura da proposta 1 a concluso de que se ningum
igual a ningum e todos, portanto, so diferentes, a convivncia ser sim um
desafio.
ANLISE DA ARGUMENTAO EM DC E PT DE DUAS REDAES
CONSIDERADAS MELHORES DO ENEM 2007
REDA
O
01
TTULO
ENCADEAMENTOS ARGUMENTATIVOS
O valor da diferena
02
A necessidade das
diferenas
Diferena DC respeito
Convivncia DC desafio
Convivncia DC necessidade
Diferenas culturais DC enriquecimento
pessoal
A redao 1- apesar de ter pequenos erros de portugus como de

concordncia em "nem sempre essa relao acontecem", o texto apresenta
exatamente o que exigido pela banca do Enem. So cobradas do aluno cinco
competncias: domnio da norma culta, compreenso e desenvolvimento do tema,
capacidade de selecionar informaes para defender um ponto de vista, capacidade
de argumentao e de propor uma soluo para o problema. A redao analisada
apresenta um problema: o desafio de conviver com as diferenas no mundo
globalizado; desenvolve o raciocnio com exemplos (o brasileiro assassinado em
Londres); e finaliza com uma soluo para o problema, respeitar as diferenas para
ter competitividade no mercado global. O encadeamento posto como resumo da
redao : Diferena DC respeito - Convivncia DC desafio
215

A redao 2- O que chama ateno nesta produo a originalidade da

argumentao. O aluno partiu da biologia para justificar as diferenas entre os seres
humanos, e desenvolveu um raciocnio coeso para concluir que, se as diferenas
devem ser respeitadas, tambm devem ser dirimidas quando forem prejudiciais. O
aluno 2 reporta-se ao tema sugerindo que o convvio entre diferentes enriquecem o
sujeito pessoalmente, alternando momentos e discusses com base na necessidade
da troca entre culturas distintas. Os encadeamentos identificados como resumo
dessa redao so: Convivncia DC necessidade
- Diferenas culturais DC
enriquecimento pessoal.
Aps analisar a proposta de redao do Enem do ano de 2007, com base na
teoria de argumentao na lngua de Oswald Ducrot e dos Blocos semnticos de
Marion Carel, foram encontradas maneiras de argumentar em redaes atravs de
encadeamentos argumentativos sendo eles encadeamentos normativos e
transgressivos. A TAL atinge de maneira modificadora o raciocnio daquele que
escreve, fazendo-o perceber e pensar os enunciados lingusticos em
encadeamentos. V-se como possvel analisar as redaes selecionadas aliadas
as teorias estudadas, desta forma o professor pode facilmente verificar se a redao
foge ou no de tema proposto e a maneira como os alunos argumentam.
REFERNCIAS
CAREL, Marion. Argumentacin normativa y argumentacin exceptiva. Signo &
Sea, Buenos Aires: UBA, n.9, p.255-422, jun. 1998.
CAREL, Marion. O que argumentar? Desenredo, Passo Fundo: UPF, v.1, n.2,
p.77-84, jul./dez. 2005.
CAREL, Marion; DUCROT, Oswald. La semntica argumentativa. Una
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Mara Marta Negroni y Alfredo M. Lescano. Buenos Aires: Colihue, 2005.
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Passo Fundo (UPF), 2007.
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do tema de redao. Desenredo, Passo Fundo: Ed. UPF, v.1, n.2, p.114-126,
jul./dez. 2005.
216

PRECONCEITO RACIAL E RESILINCIA EM O ANJO DE DBORA GARCIA

Letcia Rodrigues da Silva
INTRODUO: COMPETNCIA SOCIAL
Conviver com algum tipo de dificuldade seja ela social, psicolgica ou afetiva
significa uma ameaa constante ao bem-estar do individuo. Dificuldades como o
preconceito, por exemplo, podem afetar emocionalmente uma pessoa limitando suas
oportunidades de desenvolvimento tanto no mbito social, nas relaes interpessoais,
quanto no sucesso pessoal do individuo.
Algumas pessoas passam por processos complexos, um exemplo uma criana
que nasce na extrema pobreza, esta ser vista com olhos diferentes na sociedade, e ter
oportunidades de sade e educao limitadas. As dificuldades pelas quais esta criana ir
passar podem incluir misria no s econmica, mas tambm misria afetiva, problemas
de relacionamento, problemas de sade e esses fatores podem vir a contribuir para o seu
fracasso pessoal.
Porem h algumas pessoas que conseguem passar por esses processos e sair
deles intactas. Alguns indivduos tm a capacidade de adaptar-se e superar as
adversidades e no final de tudo obter sucesso. Essas pessoas provavelmente
desenvolveram dois processos adaptativos ao longo de sua vida, a competncia social e
a resilincia..
Competncia social uma caracterstica individual e serve como fator de proteo
ao individuo contra as dificuldades e as consequncias negativas que estas podem
causar. Para que um sujeito seja competente social ele deve ter a capacidade de
perceber o meio, quais so as expectativas do ambiente, qual comportamento se faz
necessrio em determinada situao.
A empatia, os bons relacionamentos interpessoais e a capacidade e representar
outros papeis so caractersticas de um ser competente social. Ter fortes vnculos
afetivos, amigos e base familiar podem ajudar o sujeito a ser socialmente competente
promovendo assim um fator de proteo para o individuo ao se deparar com alguma
adversidade. Ser competente social significa ter proteo, pois, perante uma situao de
estresse, se a pessoa competente social, ela ir adaptar-se a situao, representar
novos papeis, at que finalmente esteja tudo bem como era antes.
RESILINCIA
Compreende-se resilincia como o conjunto de processos sociais e intrapsquicos
que possibilitam o desenvolvimento de uma vida sadia, mesmo vivendo em um ambiente
no sadio Rutter (1987, apud PESCE at al, 2004, p.135). Europeus, norte americanos,
anglo saxnicos e latino americanos veem estudando a resiliencia. Este conceito tem sido
estudado em diferentes contextos, com crianas carentes, com adolescentes em fase
escolar e com pessoas com alguma dificuldade fsica ou social. Na realizao destes
estudos norte americanos e ingleses entenderam por resiliencia a resistncia contra o
estresse com diferentes nfases, j brasileiros e latinos entenderam por resiliencia, ora
como resistncia contra o estresse e ora como recuperao e superao de abalos
causados pelo mesmo.
Acredita-se que o termo resilincia tenha sido tomado da fsica j que o termo
engloba estudos sobre a resistncia de materiais perante a grandes impactos. Fazendo
217

relao com o conceito da fsica a psicologia tem a resiliencia como capacidade de se

recuperar de abalos sofridos e voltar a ser o que era antes do abalo.
So muitos os fatores do dia-a-dia e da vivncia social que podem afetar a
capacidade de resilincia de um individuo. Ser competente e obter todos os pr-requisitos
para ser resiliente tarefa rdua, adaptar-se as dificuldades e ser bem sucedido
utilizando-se das mesmas exige habilidades que surgem de um processo interativo do
sujeito. Segundo Rutter (1987, apud PESCE at al, 2004, p.135) Um processo interativo
entre a pessoa e seu meio, considerado como uma variao individual em resposta ao
risco, sendo que os mesmos fatores causadores de estresse podem ser experenciados de
formas diferentes por pessoas diferentes, no sendo a resilincia um atributo xo do
indivduo.
Ainda de acordo com Rutter (1996, apud CECCONELLO, KOLLER, 2000, P.73)
Resilincia um conceito relacionado adaptao e consiste em variaes individuais
em resposta a fatores de risco. J para Garmezy (1996, apud CECCONELLO,
KOLLER, 2000, P.73) Resilincia pode ser definida a partir da compreenso das
consequncias da exposio de adultos e crianas a fatores de risco. Adaptao e
competncia social so fundamentais para que algum seja resiliente.
Alguns psiclogos, estudiosos da resiliencia, apontam alguns fatores que tornam
algum resiliente, entre eles esto, a capacidade de se manter otimista, a capacidade de
regular as emoes, e a capacidade de ver o fracasso como ferramenta para adaptao
e superao. Essas capacidades associadas a caractersticas individuais, apoio afetivo e
social podem fazer um sujeito forte, competente e resiliente.
ANLISE
O conto O anjo de Dbora Garcia conta a histria de um menino fascinado pelo
fogo. Essa fascinao levou Incio a uma profisso inevitvel, bombeiro.
Incio conheceu o preconceito muito cedo, ainda na escola, quando sua
professora da quinta srie do ensino fundamental no permitiu que o menino
representasse, em uma pea de teatro, o papel de um anjo por causa de sua cor negra.
Incio revoltado, no entendendo o porqu de sua cor influenciar na sua escolha para o
papel, ateou fogo nos cestos de lixo que ficavam na entrada de cada sala de aula.
Imediatamente a diretora da escola chamou a me de Incio, acusando o de indisciplina.
Para Incio o castigo por sua conduta era certo mas, sua me, Dona Izabel,
tomou uma atitude diferente, conversou com seu filho. Incio descobriu que o que havia
acontecido com ele chamava-se preconceito, para o menino era um sentimento novo,
inexplicvel, doloroso e que ele no compreendia. Dona Izabel contou sua histria e de
seu povo ao filho e ao final disse a Incio que perante aos olhos da lei todos eram
iguais, mas que era preciso saber jogar o jogo da vida.
Dona Izabel, ao longo de sua vida aprendeu com as diversas situaes que
vivenciou a ser competente social, a se adequar as situaes da vida, aprendeu com a
experincia, a se comportar de acordo com a situao e a representar vrios papeis.
Para que fosse includa em sociedade aprendeu a ficar no lugar onde a colocavam, a
partir do qual aproveitava as situaes adversas para manter-se forte e obter sucesso,
em outras palavras adquiriu resilincia.
Compreendendo melhor as novas informaes que chegaram at si de repente,
Incio comeou a perceber que sua me estava certa, era necessrio se adequar para
prosseguir em frente e obter sucesso. Incio questionava-se, porque ele deveria ficar
calado e manter-se onde os outros queriam o colocar. Mas com o passar do tempo
percebeu que seria o mais confortvel a se fazer, pois no poderia causar problemas
218

desnecessrios a sua me e seria prejudicial a si mesmo se seu comportamento no

fosse adequado.
Incio aprendeu ser competente social, adequar se as situaes e tirar proveito
delas para conquistar seus objetivos. Incio desenvolveu a resilincia, passou a fazer o
papel que lhe era imposto pela situao e com isso mantinha se forte ,pois, utilizava-se
dessas situaes para chegar ao seu sucesso pessoal assim conquistando o sucesso na
vida social tambm.
DISCUSSO
Incio venceu as barreiras que a vida lhe imps e alcanou os seus objetivos.
Tornou-se bombeiro, a profisso to desejada, tornou-se um homem forte e realizado
apesar das situaes adversas pelas quais passou, ele moldou-se, aproveitou-se das
dificuldades e conseguiu ser resiliente aps os impactos sofridos.
Mas ser que tornar-se resiliente sinnimo de ser feliz? Ser que Incio no
teve que perder um pouco de si, um pouco de sua essncia nesse processo de tornar-se
uma pessoa resiliente? claro que ser forte e flexvel uma competncia que traz
conquista e realizaes, mas tem um preo. No seria esse preo, o de tornar-se
competente e resiliente, perder-se de si mesmo, deixar de seguir as suas origens, deixar
de ser aquilo que deseja ou deixar de seguir aquilo que acredita para concordar com o
padro imposto pela sociedade.
Ao final de tudo, ser competente social no significaria mudana? Ser resiliente
tornar-se forte aproveitando-se das condies de risco, mas para ser resiliente
necessrio ser competente. Incio foi competente e adquiriu resilincia e, por
consequncia o sucesso desejado, mas foi preciso deixar um pouco de si para trs.
REFERNCIAS
GARCIA, Dbora. O anjo. In: Cadernos negros, volume 3,organizadores RIBEIRO,
Esmeralda; BARBOSA, Mrcio.
BRANDO, Juliana Mendanha; NASCIMENTO, Ingrid Faria Gianordoli. A construo do
conceito de resilincia em psicologia: discutindo as origens. Paidia maio-ago. 2011, Vol.
21, n. 49. p, 263-271.
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PESCE, Renata P. et al. Risco e Proteo: Em Busca de Um Equilbrio Promotor de
Resilincia. Psicologia: Teoria e Pesquisa Mai-Ago 2004, Vol. 20 n. 2, pp. 135-143.
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Resilincia no desenvolvimento da criana e do adolescente. Psicologia em Estudo,
Maring, v. 10, n. 2, p. 209-216, mai./ago. 2005.
219

A REPRESENTAO DA SOCIEDADE AFRICANA NO CONTOO HOMEM

CADENTE DE MIA COUTO
Lilian Raquel Amorim de Quadra
RESUMO
A proposta deste trabalho analisar como feita a representao da sociedade africana no conto O
homem cadente, pertencente ao livro Fio das Missangas,de Mia Couto publicado em 2003 em Portugal.
Tendo como base terica os pressupostos da Sociologia da Literatura e como objeto de pesquisa contos da
literatura africana de lngua portuguesa, esta analise busca compreender como o escritor africano
representa a sociedade aps a poca do colonialismo. Para o desenvolvimento deste tema foi realizado um
resgate histrico dos pases colonizados, enfatizando Moambique, terra natal do escritor, alm de utilizar
reflexes acerca das relaes entre literatura e sociedade, o que subsidiou a anlise do conto selecionado.
Para o embasamento terico, buscou-se respaldo em autores e pesquisadores como Antnio Candido,
Marcia Correa Silva, Margarida Fernandes, Maria Fonseca e Teresinha Moreira, Mauricio Silva, entre
outros. A sociedade africana representada a partir de temas que Mia Couto aborda, como a misria,
corrupo, preconceitos e excluso social. As representaes desses temas feita a partir de imagens
negativas que perpassam todos os contos da antologia e apresentam perspectivas de uma sociedade que
evoluiu muito pouco durante todos esses anos de ps-independncia
Palavras-chave: Literatura Africana. Mia Couto. Crtica Sociolgica.

A literatura africana de expresso portuguesa surge de uma situao histrica
originada a partir do sculo XV, poca em que os portugueses cronistas, poetas,
historiadores, escritores de viagens, homens de cincias e das grandes literaturas
europeias iniciaram a rota de colonizao da frica (FERREIRA, 1977, p.7). Em 1548, os
portugueses chegam a Foz do Zaire e, em 1575, fundam So Paulo de Assuno de
Loanda, hoje capital de Angola, sendo esta a primeira povoao portuguesa.
Com o processo de colonizao da frica surge uma nova literatura, conhecida
como literatura colonial. Esta tinha como foco narrativo o homem europeu, sendo que o
homem africano pouco aparecia. Segundo Ferreira o homem africano aparece quase
como que por acidente, e por vezes visto paternalisticamente, e quando tal acontece, j
um avano, porque a norma a sua animalizao (1977, p.9). A esta literatura
pertencem: Antnio de Sarmento, Augusto Casimiro, Joo de Lemos, Henrique Galvo,
Hiplito Raposo, entre outros.
Aps o processo de colonizao da frica, surge ento o ps-colonialismo, perodo
que se sucede independncia poltica dos pases colonizados. Este novo perodo traz
discursos que destroem a narrativa colonial escrita at ento pelo colonizador e passa a
ser escrita aos olhos do colonizado. Ligados ao ps-colonialismo, destacam-se
ChinuaAchebe, Ahmadou Kourauma, Pepetela e Mia Couto, (MATA; MARTINS, s.d. p.1),
sendo esse ltimo o objeto de pesquisa deste estudo.
Mia Couto formado em cincias biolgicas e exerce sua funo de escritor. Sua
primeira publicao foio livro de contos Vozes anoitecidas. Como cita Bastos, esse autor
moambicano tem uma caracterstica tpica de outros autores como Laudino Vieira e
Guimares Rosa, pois se apropria da inventividade da linguagem, procurando explorar as
potencialidades estruturaisdo seu texto complexo e ainda utiliza a ironia e o humor
(BASTOS, 2006, p. 12).
Seus trabalhos literrios so dedicados apropriao da lgica e da descoberta
das novas estruturas mentais a partir da elaborao de um discurso literrio em portugus
no qual se mistura a oralidade coloquial cultura narrativa (MATTOS; COUTO, s.d. p.9).
Esta apropriao de um novo falar tem como resultado dilogos inovadores que so
acrescentados a uma distinta sensibilidade de percepo de vivncias da realidade
moambicana.
220

O livro de contos Fio das missangas foi publicado em Portugal em 2003. A obra
dividida em 29 contos, e se diferencia das demais obras j escritas por Mia Couto, pois a
realidade passa a ser a base fundadora das estrias. Com temas do cotidiano, estes
contos por vezes quase so confundidos com crnicas tpicas do sculo XXI. Sobre o
livro, Meloni nos justifica que:
De maneira estrutural, O fio das missangas, como o prprio ttulo j aponta, uma
reunio de contos curtos, aparentemente esparsos, mas que conjugados se
tornam em um imenso colar. Ao leitor passa a caber o papel de arteso que
organiza as missangas narrativas deixadas pelo escritor, formando seu
entendimento maior ao final do volume. E o resultado no poderia ser outro: um
colar de emoes humanas que ultrapassam os limites do social com extrema
sensibilidade potica (2010, p. 02).
Todos os contos giram sobre um determinado personagem principal que serve

como base para a crtica que o autor pretende estabelecer. Na maioria dos contos tem-se
a figura da mulher como protagonista e como figura inferior que sofre sendo submissa ao
homem, vindo como figura de pai ou marido.
O conto analisado, O homem cadente, calcado na temtica do sonho, do irreal,
da fantasia. Conta o imaginrio do narrador sobre a queda de Zuzzinho, um amigo, que
se joga de um prdio da cidade. Tal afirmao comprovada no trecho: [...] coisa de
inacreditar: olhavam todos para cima. Quando fitei os cus, ainda mais me perturbei: l
estavapairando como guia real, o Zuz Neto. (COUTO, 2009, p.15) O narrador do conto
amigo do personagem, e a narrativa d-se a partir de reflexes do narrador, como
podemos notar no mesmo trecho acima descrito. Verifica-se assim tambm que se trata
de um narrador-observador em terceira pessoa.
A linguagem no conto informal e de fcil acesso, e, mesmo que Mia Couto utilize
de neologismos, a leitura fluente [...] o tipo vai demorar assim, uma infinidade de dias
(COUTO, 2009, p.16). Os neologismos so verificados em: [...], incitava o poltico. O
porta-voz obedecia, estridenteando (COUTO, 2009,p.18). O eixo central da narrativa ou
enredo sustentado na situao pela qual se encontra o personagem principal, pairando
sobre o ar. O desenvolver da trama so as reflexes que o narrador faz a partir desta
distinta situao. Zuz atira-se do prdio, porm no chega ao cho. Essa passagem
descrita j no incio do conto: [...] o prprio Jos Antunes Marques Neto, em artes de
aero-anjo. Estava caindo? Se sim, vinha mais lento que o planar do planeta pelos cus
(COUTO, 2005, p.15).
Sobre os personagens podemos assim dividi-los: a) Personagem principal: Jos
Antunes Marques Neto, ou apenas Zuz; b) Personagens secundrios: o amigo que
narra, no sendo citado o nome, a jovem, que era a paixo escondida de Zuz, e o
poltico. A narrativa oscila entre o real e o imaginrio, traos comuns nas obras de Mia
Couto. O conto mostra a sociedade representada atravs de tipos tpicos, como os
interesseiros que encontram na desgraa do outro uma forma de angariar fundos para o
beneficio prprio:
o voo de Zuz j era um atrativo da cidade. Negcios vrios se instalaram.
Turistas adquiriam bilhetes, cicerones do fantstico explicavam verses inditas
de como Zuz nascera com penas no sovaco e descendia de uma famlia de
secretos voadores. O fulano era o congnito destrapezista. O prprio tio alugava
um megafone para que enviassem mensagens e votos de boas bnos. At eu
paguei para falar com meu velho amigo. Quando porm me vi com o megafone
no soube o que dizer. E devolvi o instrumento (COUTO, 2009, p.17-18).
Outro aspecto que j recorrente nas obras desse autor a religiosidade, citada
no trecho: houve at verso dedicadamente crist ou ainda aquilo meus senhores, o
221

novo Cristo (COUTO, 2009, p.16). Essa religiosidade dos personagens uma forma de o
texto ilustrar como a sociedade africana crente em entidades espirituais e como fazem
aluso a elas em situaes difceis. Ainda por outro lado, a espiritualidade e as crenas
do povo africano so enfatizadas pela personagem tida como amor proibido do
personagem Zuz, presente no seguinte trecho:
Rezava. Ela rezava para que chovesse. Ao menos ele beberia gotinhas do cu e
no secaria como um tubaro em salmoura. Que a moa tivesse invocado os
certos espritos ou fosse capricho das foras naturais: a verdade que, no
instante, comeou a chover. E choveu por dois dias seguintes (COUTO, 2009,
p.17).
Posteriormente, no mesmo trecho, o narrador conta que, com toda a chuva que
descia, Zuz corria o risco de encharcar e cair, e ento que surge a segunda citao
que nos instiga ao tema da espiritualidade e crenas: [...] os deuses tivessem ouvido.
Parou de chover (COUTO, 2009, p. 17). O povo africano, em suma, tem uma cultura
espiritual e de misticismo muito forte. Esses dois elementos so uma caracterstica
confirmada pelo trecho acima mencionado, no qual Mia Couto nos aproxima da sociedade
a partir da obra literria.
No conto, Mia Couto faz tambm uma crtica aos polticos e corrupo. Este um
dos dados mais alarmantes e preocupantes desse pas, pois seu crescimento
desenfreado em todos os nveis da sociedade. Segundo Mosse (2004, p.1)
Nos ltimos anos, e sobretudo, desde a viragem para a democracia, Moambique
tem aumentado a sua reputao por causa da corrupo que percorre todos os
sectores da sociedade e pelo facto de que, apesar de ser uma realidade
dramtica, os doadores no terem ainda endurecido a sua linguagem visando uma
maior presso sobre os governantes.
Sobre essa perspectiva, o texto aproxima a obra realidade como pode ser
observado no trecho: Que aquilo provinha de ele ter existncia limpa: lhe dava a
requerida leveza. Fosse um poltico e, com o peso da conscincia, desfechava logo de
focinho. (COUTO, 2009, p. 16). Temos, nesse trecho, mais uma crtica sociedade,
quando o autor aproxima o poltico a um animal, a partir da palavra focinho. Nessa
passagem do conto, o narrador tenta explicar sobre as possveis causas pelas quais o
personagem Zuz no havia cado e ficara flutuando no ar. Alm desta passagem temos
outra que merece ateno: o momento no qual vm ao local do ocorrido diversas
autoridades. Porm, o lder no conversa diretamente com Zuz. As ordens so
transmitidas a partir de um porta-voz, distanciando-se assim as autoridadesdo povo que
necessita de ajuda.
O descaso com a sociedade por parte dos lideres tambm tratada no conto. Mia
Couto utiliza a figura do bombeiro como uma instituio que deveria socorrer a populao,
degradada. Para demonstrar tal afirmao, segue o trecho:
Chamaram os bombeiros? [...] Sim, mas estavam em greve. Estivessem no activo
faria pouca diferena: eles no tinham carros, nem escada, nem vontade. Eram na
verdade, bombeiros bastante involuntrios (COUTO, 2005, p.16).
O desfecho do conto , pois, uma ironia do narrador, quando nos conta que tudo
no passou de mera imaginao: Pois tudo o que vos contei o voo de Zuz e a multido
c em baixo, tudo isso de um sonho se tratou. Suspirados fiquemos, de alivio. A realidade
mais rasteira, feita de peso e de ps na terra. (COUTO, 2009, p.18). No entanto, ao
acordar no outro dia, resolve voltar a dita cena do acontecido em seu sonho; para seu
alivio, Zuz no estava ali. Porm, a jovem tida como amor proibido questiona-o para
222

saber se ele ainda v o amigo pairando no ar: [...] j no o vejo. E o senhor? - Eu o que?
o senhor consegue ver Zuz?(COUTO, 2009, p.19).
Se considerarmos que as obras de Mia Couto servem de pano de fundo para a
sociedade na qual ele est inserido, temos no conto O homem cadente uma sociedade
comum, que nos traz, a partir de um fato pitoresco, comunidade, exemplos de tipos
sociais pertencentes a toda e qualquer sociedade. Mia Couto dialoga com a sociedade a
partir de situao do poltico, criticando a corrupo em Moambique, tida como uma das
maiores do mundo; o descaso com a populao, atravs da citao do bombeiro e finaliza
o conto afirmando que a sociedade baixa, rasteira.
O conto analisado pertence antologia Fio das missangas de Mia Couto, narrado
em terceira pessoa e tem como tema principal o irreal, ou fantasioso. Couto nos
apresenta a religiosidade, as crenas, alm da corrupo e o descaso com a sociedade
africana a partir de seus personagens, Zuz; o amigo e narrador; a mulher e amor
proibido de Zuz; e ainda o personagem do poltico. O conto possui uma linguagem
acessvel mesmo com o uso de neologismos, trao tpico do autor. narrado em terceira
pessoa, e esta narrao feita pelo amigo que assiste a toda a situao gerada a partir
da tentativa de homicdio de Zuz.
Segundo a anlise, a sociedade africana apresentada por Mia Couto com uma
imagem degradante expondo os problemas. Problemas estes que so representados a
partir dos personagens e do tema abordado. Este,como corrupo, e descaso com a
sociedade, so uma forma de aproximar os contos realidade na qual o povo africano
est inserido. Confirmamos essa perspectiva ao propor uma anlise dos textos a partir
dos pressupostos da crtica sociolgica, quando nos apresentada essa corrente que,
segundo Marisa Correia Silva, [...] procura ver o fenmeno da literatura como parte de
um contexto maior: uma sociedade, uma cultura (SILVA, 2005, p.141). A literatura faz
parte da sociedade bem como a sociedade faz parte da literatura e assim vice-versa. Para
Antonio Candido, a obra no um produto fixo (CANDIDO, 2006, p.84), porque ela est
em constante atualizao, juntamente com a sociedade na qual est inserida. A partir da
obra analisada podemos fornecer maiores subsdios para estudos posteriores a cerca do
escritor Mia Couto e suas obras, assim como aproximar a obra literria a sociedade na
qual ela esta inserida.
REFERNCIAS
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224

PRECONCEITO E IDEOLOGIA RACISTA: NEGROS EM CONTOS, DE LUS SILVA

Lizandro Carlos Calegari
RESUMO
O propsito deste trabalho refletir a respeito da violncia, do preconceito e do racismo infligidos aos
negros em Negros em contos (1996), de Lus Silva. O artigo apresenta detalhes sobre a estrutura social
brasileira de base autoritria bem como a disseminao de ideologias racistas e preconceituosas em solo
nacional. De forma mais detida, analisado o conto Boneca. A premissa bsica de que o conto
analisado contribui para uma reflexo inicial sobre a realidade social brasileira em que os negros so
destacados por seus traos ou condutas negativas.
Palavras-chave: Racismo. Preconceito. Excluso. Negros.

consenso entre diversos historiadores, socilogos e crticos o fato de o Brasil ser
caracterizado por uma democracia limitada e por uma cidadania restrita. Jos Antonio
Segatto (1999) observa que, no pas, independentemente das formas e composies que
assumiu em seus diferentes momentos, h um trao comum que o define, qual seja, o de
a classe dominante se impor autoritariamente sobre a sociedade civil. Ainda segundo o
autor, o rompimento do estatuto colonial em 1822 no implicou alteraes
socioeconmicas significativas, j que a estrutura econmica baseada na grande
propriedade fundiria, no trabalho escravo e na produo de gneros agrcolas tropicais
para o mercado externo manteve-se praticamente intocada.
Paulo Srgio Pinheiro (1991) desenvolve argumento similar. O pesquisador nota
que, na passagem de um perodo para outro da histria, permanecem entulhos de um
momento anterior que corroboram a poltica autoritria do pas. Assim, por exemplo, o
rompimento do pacto colonial em 1822 no tornou, na prtica, o Brasil independente
economicamente, e a Repblica em 1889 foi implantada pela interveno do Exrcito e
por uma simples parada militar. Nesse sentido, o autor explica que desde a
Independncia ao golpe ditatorial de 1964, passando pela Proclamao da Repblica,
Abolio da Escravatura e Revoluo de 1930 o processo histrico foi marcado por
ausncia de mudanas bruscas e radicais nas formas de dominao poltica de modo que
no houvesse transformaes revolucionrias que atingissem o conjunto da sociedade
nacional.
H vrios pontos de contato entre as premissas de um e de outro autor, mas
chama a ateno o fato de ambos no concordarem com a noo de ruptura entre os
diferentes momentos da histria quando o assunto diz respeito questo de poder e
coero, em particular dentro da sociedade escravista brasileira. Tanto Segatto quanto
Pinheiro citam a abolio como elemento de estruturao social. No que tange situao
dos negros, esse ltimo afirma que, no pas, no preciso institucionalizar um sistema de
apartheid legal, pois, alm da discriminao social e econmica, as pequenas
autoridades e o sistema do sabe quem est falando sempre desempenharam um papel
de conteno dos negros na sociedade civil. Afora isso, complementa: as crianas
negras crescem dentro das balizas desses microdespotismos e da interiorizao dos
limites impostos pela sociedade dos brancos (PINHEIRO, 1991, p. 56).
Apesar da enorme presena e contribuio dos negros em diversos mbitos da
economia, da poltica, da literatura e da cultura brasileira, eles, na maioria das vezes,
foram avaliados sob uma tica racista. No incio do sculo XX, circularam em solo
nacional inmeros pensamentos preconceituosos e autoritrios oriundos de intelectuais
como Miguel Reale, Gustavo Barroso e Oliveira Vianna. Este ltimo (1956), a rigor,
formulou a ideia de que o aperfeioamento social seria possvel graas a um processo de
225

branqueamento. Com menos negros, o Brasil seria mais forte. Com tabelas e estudos
investigativos amparados na concepo de cincia de seu tempo, o autor procurou
demonstrar que a mestiagem deveria caminhar no sentido de diminuio do coeficiente
de negritude do pas para que a nao fosse politicamente fortalecida.
Em meio a este ambiente predominantemente dominado por intelectuais
conservadores, vem a pblico o pensamento de Gilberto Freyre. Em seu livro Casa
grande e senzala, de 1930, o autor tem um posicionamento contrrio ao de Vianna. Se,
para este, a presena de negros uma fator de fragilidade, para aquele, a cultura
brasileira enriquecida pela integrao de elementos portugueses e africanos. Em sua
tese, est o princpio de uma integrao da contribuio cultural dos negros como
necessidade interna da constituio da sociedade brasileira. Dito de outro modo: em vez
de excluir o elemento negro rumo purificao ariana, prope admitir e valorizar a sua
contribuio.
Mais recentemente, alguns estudos de Alfredo Bosi retomam certas teses que
circularam no incio do sculo XX sobre o negro. Em seu ensaio Poesia versus racismo
(2002), o crtico se detm basicamente nos argumentos de Nina Rodrigues e Slvio
Romero. O primeiro, segundo Bosi, estudou os africanos no Brasil transformando-os em
objeto de cincia. Para ele, a inferioridade um fenmeno natural, produto da marcha
desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas divises ou
sees. Romero, por sua vez, citado por Homero Pires em seu volume, define o negro
nos seguintes termos: ele no uma mquina econmica: [...] , antes de tudo, e
malgrado sua ignorncia, um objeto de cincia. Tanto para um quanto para outro, o
negro brasileiro ascendera ao status de tema da cincia; no entanto, esses parmetros
teriam contribudo para a excluso fundamentada do negro e no para sua integrao
social.
Os argumentos de Rodrigues e Romero defendem a noo de que existiriam raas
e estas portariam caractersticas biolgicas substanciais e bem definidas que jogariam os
indivduos em grupos que passariam a pertencer a diferentes graus de hierarquia, o que
teria contribudo para justificar discriminaes, exploraes e atrocidades. Atualmente,
porm, os avanos da gentica molecular e o sequenciamento do genoma humano
permitiram um exame detalhado da correlao entre a variao genmica humana, a
ancestralidade biogeogrfica e a aparncia das pessoas, e mostram que os rtulos
usados para distinguir raas no tm significado biolgico. Assim, pode parecer fcil
diferenciar fenotipicamente um europeu de um africano ou de um asitico, mas tal
facilidade desaparece completamente quando se procuram evidncias dessas diferenas
raciais no genoma dos indivduos. Estudos concluem: raas humanas no existem do
ponto de vista gentico ou biolgico (PENA, BIRCHAL, 2005-6, p. 15); o conceito est
carregado de uma ideologia de discriminao e inferiorizao.
Os mesmos estudiosos com base em amostras de DNA da populao do norte,
nordeste, sul e sudeste do Brasil concluram que a cor avaliada fenotipicamente com
respaldo na pigmentao da pele e dos olhos, na textura do cabelo e no formato dos
lbios e do nariz, tem um vnculo pouco significativo com o grau de ancestralidade
africana estimada por marcadores genmicos especficos. [i]ndependentemente de sua
cor, a vasta maioria dos brasileiros tem simultaneamente um grau significativo de
ancestralidade africana, europeia e amerndia (PENA, BIRCHAL, 2005-6, p. 19). No
entanto, o preconceito social, revestido por uma aparente ideia de democracia racial,
parece estar justamente articulado com a aparncia fsica das pessoas, sendo
privilegiados aqueles indivduos cujas caractersticas so associadas s de origem
europeia.
A situao do negro no Brasil contemporneo assunto cada vez mais presente
em debates universitrios que se ligam frequentemente a movimentos sociais
226

organizados. Pesquisadores estrangeiros como David Brookshaw, Gregory Rabassa e

Raymond Sayers dedicaram suas atenes questo do negro na literatura brasileira. No
Brasil, h pesquisas e ensaios de Elisa Larkin, Paulo Leminski, Regis de Morais, Roger
Batiste, Thales de Azevedo e Zil Bernd. Essa ltima (1987) cita como importante o papel
do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia e do Centro de
Estudos Afro-Asiticos da Faculdade Cndido Mendes para este ramo de investigao.
Este quadro no se restringe a esses nomes. Por exemplo, no incio do sculo XX, em
1915, mais ou menos, j surgia uma imprensa voltada para a questo do negro no Brasil.
No se pretende, neste trabalho, apresentar uma lista exaustiva de nomes de
escritores que se dedicaram causa negra; antes, busca-se demonstrar como um desses
autores, Lus Silva, conhecido como Cuti, contribui para a redescoberta e afirmao do
eu-negro em algumas de suas short-stories extradas do livro Negros em contos, de
1996. Cuti foi um dos fundadores e membros do Quilombhoje-Literatura de 1983 a 1994,
e um dos criadores e mantenedores da srie Cadernos Negros de 1978 a 1993. Publicou
vrias obras (Batuque de tocais [1982], poemas; Suspenso [1983], teatro; A pelada
peluda no Largo da Bola [1988], novela juvenil; ...E disse o velho militante Jos Correia
Leite [1992], memrias, este em coautoria como o prprio Jos Correia Leite) e tem textos
em diversas antologias.
Negros em contos constitudo por vinte e sete textos. Neste trabalho, analisado
o conto Boneca, com o objetivo de investigar temas, comportamentos e situaes que
permitem avaliar a condio do negro na sociedade atual. Trata-se do primeiro conto do
livro e a sua fbula a seguinte. Numa manh de dezembro, alguns dias antes das
comemoraes natalinas, um pai, 33 anos, percorre toda uma cidade procura de uma
boneca para a sua filha. O problema no fora o produto em si, mas as caractersticas do
presente: ele queria uma boneca negra. O homem, apesar de enfrentar as ironias finas
de certos balconistas, no desiste de seu objetivo e, por fim, encontra o brinquedo, mas,
para tanto, novamente, depara-se com situaes constrangedoras:
O senhor j foi atendido?
No. Por gentileza, eu estou procurando uma boneca...
Temos vrias. Olha aqui a Barby, a Xuxinha... E a loirinha foi apanhando
diversas bonecas. Colocava-as sobre o balco, como se escolhesse para si. Olha
que gracinha esta aqui de olhos azuis! novidade. Chegou ontem e j vendeu
quase tudo. Chora, tem chupeta, faz pipi... E essa outra aqui? No uma graa?
E levou ao colo a ruivinha de tom amarelado, bem clarinha (SILVA, 1996, p. 1112).
Nessa passagem, observa-se a interferncia de valores do branco no mundo do

negro. Desde crianas, os indivduos so forados a introjetar uma cultura em detrimento
de outra, considerada inferior. A superioridade europeia passa a ser uma norma de
aceitao inconsciente. Barby e Xuxinha so, alm de brinquedos reservados a uma
elite econmica privilegiada, determinantes de gosto: elas so belas porque so brancas
e de olhos azuis, ou seja, satisfazem o padro ariano de gosto. O fato de muitas delas j
terem sido comercializadas assinala a preponderncia de um modelo (eurocntrico) sobre
outro. Alm disso, o gesto da balconista (que induz a compra de um produto) em acariciar
a boneca ruiva aponta para um comportamento tpico generalizante: a maior aproximao
e considerao para com quem tem pele clara.
A expectativa da moa quebrada quando o cliente solicita uma boneca preta:
que estou procurando uma boneca negra... (p. 12). No conto, estabelece-se uma tenso
entre o comprador e a vendedora que no encontra a mercadoria, embora saiba que ela
existe na loja. Para localizar o presente, a balconista causa transtorno entre os colegas:
descuidando-se nos degraus, despencou-se. Todos se apavoraram (p. 12). A demora
em ser atendido (a espera foi de meia hora) demonstra a falta de respeito para com o pai.
227

No s isso, a confuso no armazm chama ateno no apenas para o fato de o branco

no saber lidar com o negro, como tambm para a ideia de o negro ser motivador de
desordem. No obstante o reconhecimento do precrio atendimento pelo caixeiro, o
cliente passa por um novo vexame:
O senhor desculpe a demora e o transtorno. Mas, no foi nada. O
importante que encontramos o produto. Est em falta sabe... Eles no entregam.
Eu mesmo encomendei na semana passada. Mas o representante disse que a
firma est exportando para a frica. Est certo, mas aqui tambm tem fregus que
procura, no ? O senhor brasileiro? (p. 12).
Possivelmente, para o balconista, a desordem causada pela atendente no tenha

significado muito, mas, para o pai que procurava a boneca preta para a filha, a
circunstncia foi muito marcante e, por isso mesmo, o brinquedo no se reduz a um
simples produto. Essa ideia se refora se se atentar para os argumentos do vendedor: a
firma no entrega a mercadoria porque esta est sendo enviada frica, e isso acontece
porque h poucos interessados aqui. A noo que perpassa a de que o que no serve
para um povo enviado a pases pobres e discriminados. Essa proposio se refora
porquanto o comprador confundido com um africano.
O conto encerra com a frustrao do pai que, pensativo e em passos lentos, se
dirige a uma lanchonete: Vai uma loira gelada a, chefe? Pronunciou o balconista ao v-lo
sentar-se junto ao balco. Sorriu, confirmando com um gesto de polegar (p. 12-13).
Tomar cerveja, ou melhor, uma loira gelada (e esta popularmente conhecida por ser
de origem alem), significa engolir, isto , aceitar valores dominantes, preconceituosos e
autoritrios. Com base nessas ocorrncias, no d para negar que no exista
discriminao no tecido social. Qualquer forma de desarranjo de um tipo de conduta por
um elemento estranho, no caso, o negro, deixa transparecer marcas de uma herana
opressora e excludente.
Em Boneca, apesar da tenso entre dois polos (o branco e o negro), o pai acaba
apaziguando um possvel conflito que poderia ter atingido propores concretas. Isso
aconteceu no tanto pelo fato de a discriminao ter ocorrido de forma velada, mas
principalmente pelo negro ter naturalizado a sua suposta condio de inferioridade dentro
de uma sociedade regida por brancos.
Assim, o conto analisado contribui para uma anlise da realidade social bem como
servem para avaliar o papel da literatura quando a questo diz respeito aos direitos
humanos. Este texto leva reflexo de que o branco transmissor de ideologias que se
articulam em torno da noo de desprezo, preconceitos e esteretipos. Em funo disso,
o discurso oriundo dos pretos torna-se passvel de ridicularizao, sem valor,
corroborando sua alienao e, mesmo, sua autodiscriminao. Disso tudo resulta um
conflito entre os dois polos, e essa tenso no ocorre apenas nos textos do autor, mas na
prpria vida. Os valores dos negros so geralmente rebatidos pela ideologia dos brancos,
e aqueles acabam aceitando os valores dominantes elaborados por estes. Portanto, Cuti,
ao tentar recuperar a histria de um povo, exige que se revise o passado e as estruturas
do presente, para a projeo de um futuro novo.
REFERNCIAS
BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1987.
BOSI, Alfredo. Poesia versus racismo. In: ______. Literatura e resistncia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. p. 163-185.
228

FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961.

PENA, Srgio; BIRCHAL, Telma. A inexistncia biolgica versus a existncia social de
raas humanas: pode a cincia instruir o etos social? Revista USP, So Paulo, n. 68, p.
10-21, dez./fev., 2005-2006.
PINHEIRO, Paulo Srgio. Autoritarismo e transio. Revista USP, So Paulo, n. 9. p. 4557, mar./mai., 1991.
SEGATTO, Jos Antonio. Cidadania de fico. In: ______; BALDAN, Ude (Org.).
Sociedade e literatura no Brasil. So Paulo: UNESP, 1999. p. 201-221.
SILVA, Lus. Negros em contos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1996.
VIANNA, Oliveira. Evoluo do povo brasileiro. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 1956.
229

ABORDAGENS DO AMOR ROMNTICO: ASPECTOS HISTRICOS, SOCIAIS E

LITERRIOS
Luana Grasiela Schonarth
RESUMO
Considerando os caminhos percorridos pela temtica amorosa na literatura, refletimos sobre os possveis
conhecimentos que o processo narrativo propicia, os aspectos histricos e sociais nos quais a temtica foi
abordada na literatura, bem como um resgate de informaes acerca das origens do tema e os
personagens consolidados nos romances romnticos. Nessa perspectiva, delimitamos o estudo entre os
amores irrealizados, os impasses responsveis pelos impedimentos amorosos, bem como os conflitos entre
a paixo e o casamento nas narrativas romnticas. Para bem fundamentar esta pesquisa, tomamos o mito
considerado matriz das histrias de amor na literatura Ocidental: Tristo e Isolda. O mito apresenta a viso
do amor corts e as contradies que se manifestaram desde a segunda metade do sculo XII, entre a
regra cavalheiresca e os costumes feudais. Diante da teoria do amor, abstrada do mito do amor romntico,
partimos para a literatura do sculo XIX, analisando o romance de Balzac, Eugnia Grandet, que se torna
exemplo da irrealizao amorosa na literatura. Tratamos, pois, deste amplo caminho trilhado no s pela
literatura, mas por todos aqueles que se deixam despertar pela eternidade e fascnio dos romances
romnticos.
Palavras-chave: Amor. Tristo e Isolda. Eugnia Grandet.

1. INTRODUO
Pretendemos, neste artigo, apresentar uma teoria que dimensione e estude os
caminhos percorridos pelo amor na literatura, delimitando o estudo entre os amores
irrealizados, os impasses responsveis pelos impedimentos amorosos, bem como os
conflitos entre a paixo e o casamento nas narrativas romnticas.Para bem fundamentar
esta pesquisa, tomamos o mito considerado matriz das histrias de amor, o prprio
nascimento da paixo na literatura Ocidental: Tristo e Isolda. Sabemos que a histria de
Tristo j era conhecida desde o sculo VII, no entanto, foi a partir do sculo XII que a
narrativa se concretizou nas mltiplas verses desenvolvidas ao longo da histria literria.
Diante da teoria do amor, abstrada do mito do amor romntico, partimos para a
literatura do sculo XIX, considerando a presena dos amores no correspondidos. Nesta
etapa, analisaremos a obra Eugnia Grandet, de Balzac, uma vez que se torna exemplo
da irrealizao amorosa na literatura, vivida de modo mais contundente pela personagem
que intitula a obra. uma trama que retrata fielmente os hbitos de uma provncia
francesa da primeira metade do sculo XIX, bem como os princpios capitalistas
entrelaados poca. A pertinncia da escolha dessa obra, na anlise do amor-paixo,
revela-se ao desenvolver a temtica do casamento enquanto mero interesse financeiro,
desconsiderando todo e qualquer envolvimento amoroso entre o casal em questo:
Eugnia e Charles.
Em sntese, estudaremos o discurso do amor romntico, atravs do mito Tristo e
Isolda, considerado matriz dos romances romnticos e, por fim, desenvolveremos uma
anlise interpretativa da obra de Eugnia Grandet de Balzac, na qual abordada, dentro
da temtica amorosa, a questo do casamento como mero interesse financeiro e familiar.
Trataremos, pois, deste amplo caminho trilhado no s pela literatura, mas por todos
aqueles que se deixam despertar pela eternidade e fascnio do tema do amor.
2. A TEMTICA DO AMOR E A TRADIO
Independente do eixo artstico, o amor o sentimento que mais aproxima o ser
humano da arte. temtica constante na Literatura, cuja funo, muitas vezes, tratar de
230

assuntos que possibilitem ao leitor um meio de identificao, um veculo de

aperfeioamento humano.
Muito antes de ser desenvolvido nas narrativas literrias, perpassando a matria
romanesca, o amor j era abordado em reflexes filosficas, em questionamentos acerca
da origem do mundo, dos elementos essenciais da vida e do comportamento do humano.
Constitui-se, assim, uma temtica universal, na medida em que nascem dela todas as
fontes de emoes e de conflitos do homem.
Na literatura romntica, um dos temas que mais constituem enredos o amor e
os impasses que impedem a felicidade dos casais amorosos. Percorrendo caminhos
sinuosos em busca da consolidao amorosa, os personagens, muitas vezes vistos como
heris, tropeam em diversos obstculos impostos pela moral da sociedade burguesa.
Contudo, o preo da soluo desses conflitos to alto que tiram do personagem o que
ele tem de mais valioso, alm do amor: a vida.
Osprincpios romnticosirromperam na Idade Mdia, surgindo, pela primeira vez na
literatura, no mito Trito e Isolda, depois nos poemas e canes trovadorescas. O mito
aborda uma grande questo da literatura amorosa o amor e a morte, logo, amor mortal
, na qual, renomados casais literrios acabaram por conduzir seu amor para um plano
divino, sublime aos olhos dos apaixonados. Nesta perspectiva, acreditando na
possibilidade de viver o amor em outro plano existencial, os casais veem na morte a
soluo para os obstculos dispostos em seus caminhos. No entanto, mais do que
envolver a morte na temtica amorosa, o mito de Tristo e Isolda faz do adultrio um meio
de viver, mesmo que s escondidas, este amor proibido.
No romance, Tristo j nascesob o signo da paixo. Brancaflor, me de Tristo,
morre aps o parto do filho, cujos cuidados ficaram a cargo do pai, Rivalino. Na histria de
seus pais, desenvolve-se um amor sem lugar, um amor j predestinado irrealizao. No
incio da narrativa, define-se o que vai vigorar durante todo o romance: os amantes,
quando se encontram, no se casam, e, quando se casam, no se encontram (WISNIK,
1987, p. 198).
Nesta leitura sobre o discurso do amor, direcionamos nossa reflexo para a forma
com a qual os autores desenvolvem o casamento nas narrativas, quais as relaes que
ele mantm com as questes sociais e com os perodos histricos nas quais so
desenvolvidas.
3. O MITO ROMNTICO EM EUGNIA GRANDET, DE BALZAC
O romance escrito na primeira metade do sculo XIX, retratando a sociedade
parisiense, em especial, a pequena cidade de Samur, onde o enredo desenvolvido, bem
como a forma com que as famlias se relacionavam em busca da multiplicao de posses
e ttulos. Um perodo em que os casamentos eram financeiramente negociveis e que
bons partidos eram avaliados a partir das riquezas territoriais adquiridas pela famlia.
Dinheiro, poder, ambio, paixo e prazer, so esses os temas que permeiam a
obra de Balzac. Ao decorrer da narrativa, percebemos claramente a necessidade de
retratar a condio atual da vida burguesa, a descrio minuciosa dos personagens e do
espao em que a trama se desenvolve.O mito do amor romntico desmitifica o clssico
felizes para sempre, salientando que o amor, por si s, no necessariamente precisa ser
retribudo.Os impasses que permeiam a unio dos casais so geralmente ocasionados
pelas famlias, por interesses financeiros ou, at mesmo, por simples teimosia do destino,
traado por desencontros, intervenes alheias e traies.
Analisando a obra de Honor de Balzac, Eugnia Grandet, deparamo-nos com
situaes conflitantes que impedem que a bela Eugnia, filha do negociante Sr. Grandet,
viva seu amor com Charles, primo de Paris. Podemos dividir Eugnia, no decorrer do
romance, em duas personagens antes e depois de conhecer o primo parisiense ,
231

Charles trouxera as luxrias da capital, apresentou-a a um mundo diferente do qual foi

criada, despertou instintos femininos e amorosos, sentimentos que, at ento, no eram
permitidos para uma menina dentro dos preceitos determinados pela famlia.
Balzac caracteriza seus personagens e conduz os acontecimentos de forma que
Eugnia, de fato, no encontre maneiras de viver o seu amor. Depois de despertar a
paixo na prima, Charles vai atrs da sua dignidade, prometendo fidelidade e retorno
pequena cidade assim que recuperasse suas riquezas.
O amor de Eugnia vivido, essencialmente, entre a partida e a volta do primo,
mantido de forma solitria e esperanosa. No entanto, o primo volta, desfazendo as
promessas e descartando a ltima possibilidade de viver o amor, trocando-a pela
oportunidade de fechar um bom negcio, um casamento bem dotado e impulsionador
fortuna. Atravs do comportamento de Eugnia, compreendemos que a irrealizao
amorosa a fez identificar uma fora misteriosa dentro de si, um mpeto autossalvao, de
resguardo s nicas coisas que lhe restaram: as lembranas e riquezas do pai.
4. CONCLUSO
Essas paixes ilimitadas e violentas que envolvem as narrativas, apresentam-se
como impedimentos nos caminhos da consolidao do amor. Visto que o desmedido, o
incontrolvel foge dos domnios humanos, conduzindo os personagens perdio,
prpria irrealizao do amor. Conclumos, a partir das anlises das obras Histria do amor
no Ocidente, Os sentidos da paixo e O amor e o Ocidente, seguidoras das perspectivas
do mito de Tristo e Isolda, que o fato de termos uma base consolidada como fundadora
do amor romntico na literatura enriquece, de forma significativa, as anlises das obras
contemporneas.
Eugnia Grandet, de Balzac, possibilitou iniciarmos uma reflexo sobre a real
importncia do amor na consolidao matrimonial, questionarmos a relao dos
casamentos como meras negociaes comerciais, oportunizando a monopolizao do
poder financeiro dentro das famlias burguesas. Da mesma forma, a partir deste artigo,
conclumos que o amor, tanto a partir do mito de Tristo e Isolda quanto nas obras
contemporneas, constitudo por convenincias. Bons homens, famlias bem
estruturadas, casais residindo na mesma cidade, interesses profissionais afins, dentro
tantos outros benefcios que se sobressaem na escolha de um pretendente.
Acolher este sentimento com tantas foras contrrias , tambm, acatar as
insatisfaes e os desfechos trgicos do amor. Nesta perspectiva, conclumos que o
estudo sobre o tema exige, alm de reflexes sobre a teoria do sentimento, uma
sensibilidade aguada, ao ponto de enxergarmos o estudo no somente atravs de um
olhar analisador, mas, sim, portador de uma viso sensvel e subjetiva.
REFERNCIAS
BALZAC, Honor de. Eugnia Grandet. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1971.
CARDOSO, Srgio et al. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras,
1987.
ROUGEMONT, Denis de. Histria do amor no ocidente. 2. ed. So Paulo: Ediouro,
2003.
_______. O amor e o ocidente. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988.
TRISTO e Isolda. 6. ed. Rio de Janeiro: F. Alves, 1992.
232

CONSEQUNCIAS DE UMA GUERRA: VIOLNCIA E TRAUMA EM DINA, DE

LUANDINO VIEIRA
Luana Candaten
Daiane Ott
RESUMO
Neste artigo busca-se analisar, pelo vis da forma e do tema, as consequncias causadas pela guerra da
independncia de Angola, por consequncias entende-se o trauma assinalado nas pessoas que sofreram
toda a violncia da luta pela libertao. Para tanto, usaremos o conto Dina, de Luandino Vieira, conto que
integra o livro Vidas Novas, de 1975. A literatura angolana reflete toda a historicidade do pas, portanto,
estudando a literatura estaremos estudando tambm o contexto histrico, social e cultural, para isso
usaremos um embasamento terico fundado em autores comoGinzburg (2012), Dias (2005), Assis, (2008),
Chaves (1999), entre outros. Aps a anlise constatamos que sim, a violncia empregada durante toda a
guerra afetou a vida dos vitimados, deixando marcas terrveis para o resto da vida, destruindo sonhos de
quem nem mesmo fazia ideia do que acontecia e mesmo depois que a guerra havia acabado ainda h a
diviso de classes ou cargos, a submisso de alguns e a injustia presente na insignificante existncia de
alguns.
Palavras-chave: Literatura Angolana. Violncia. Guerra da Independncia. Luandino

Vieira.
INTRODUO
Angola, bem como sua literatura, teve um desenvolvimento tardio. Esse atraso se
deveu ao fato da longa dominao colonialista exercida por Portugal. A estrutura do
sistema colonial, como explica Assis (2008), tem como base uma relao de dominao
entre os colonizadores, que so civilizados, e os colonizados, que so, segundo o olhar
do primeiro, selvagens e atrasados. Assis tambm afirma que essa estrutura, que gerou
classes desiguais e que se reflete ainda no tempo presente, tem como base a explorao
dos dominados, explorao esta que sustentou a riqueza dos pases europeus
dominantes. Alm dessa relao: colonizador x colonizado, o que sustenta o regime
colonial a diferena, que neste caso racial.
Partindo deste pressuposto, e ainda de algumas explicaes de estudiosos como
Ana Maria Diniz, e Jaime Ginzburg que explanam sobre a relao entre a violncia sofrida
pelo ato de colonizao e suas consequncias na vida dos colonizados. Procura-se
estudar o conto Dina e buscar marcas da violncia na sociedade ps-colonial,
entendendo o papel social da literatura para a libertao ou superao de traumas vividos
pelo povo Angolano.
LITERATURA AFRICANA DE ANGOLA: PERSPECTIVA HISTRICA E CULTURAL DA
VIOLNCIA
Durante o perodo colonial de Angola, quando era dominado pelos
portugueses/europeus, o pas sofreu com a imposio da cultura europeia, violao dos
prprios costumes e tambm de sua religio. Diniz (2012) explica que houve at a
elaborao de decretos que tornassem a cultura Angolana uniforme, ao modelo europeu,
pois consideravam a cultura do povo Angolano inferior a cultura europeia.
233

Essa dominao se deu at meados dos anos 50-60, quando os africanos

comearam a lutar contra o sistema imposto por Portugal e a buscar a independncia do
pas, da cultura, dos costumes, da sua gente.
Venncio (1987) relata que o comeo da dcada de 60 foi marcado, por um lado,
pelo incio da luta armada contra o sistema colonial portugus, ento ainda renitente na
sua disposio de permanecer em frica e, por outro, pela represso desencadeada
pelas autoridades coloniais. A partir do momento em que Angola comeou a lutar pela
sua independncia houve uma luta armada muito grande, onde muitas pessoas
morreram, muitas perderam suas casas, mas que no fim culminou com a vitria dos
angolanos e a derrocada dos portugueses.
Aps a independncia, o desenvolvimento do pas teve incio. Sobre o incio desse
desenvolvimento, falemos especificamente sobre o nascimento da literatura angolana.
Sobre isso, Chaves (1999) explica que definiu-se como um ato de suplncia, chamando
para si a misso de conferir unidade a um mundo cortado por fendas de todas as ordens.
Relata tambm que coube aos escritores o papel de gerir um capital simblico que
pudesse recobrir as marcas do colonialismo e da guerra:
Se entre ns a literatura pretendeu compensar o atraso tecnolgico e a
precariedade de nossas instituies, para os angolanos a tarefa se apresentava
ainda mais heroica: tratava-se de fazer uma nao onde existia um punhado de
povos, enredados no jogo das diferenas de suas tradies culturais. [...] Ao fim e
ao cabo, o jogo era um s: bloquear o ato colonial para construir a nao. Noutras
palavras, tratava-se de vencer o colonizador para, afinal, legitimar o que era uma
inveno sua: Angola. (CHAVES, Rita, 1999).
A partir dessa explanao de Chaves, j se pode perceber que, apesar de receber

influencias brasileiras, a literatura angolana difere da nossa literatura. Angola tem em sua
literatura uma recorrente ligao com sua histria, uma literatura objetiva, acessvel,
quase nula de jogos estticos, sempre retrata o seu povo, a sua cultura que tanto foi
discriminada pelos portugueses. Mostra como foi a luta pela independncia e as
consequncias dela e aqui que comea a ser usado o termo angolanidade, uma
expresso que traduz o que ser de Angola e que engloba toda essa cultura, costumes e
povos. Essa literatura que nasce em Angola tem um cunho meio que jornalstico,
documental, pois atravs dela que as memrias da guerra so contadas, toda a
violncia sofrida.
Atravs dessa literatura, v-se um instrumento de resistncia ao processo de
colonizao, onde o povo pobre era mostrado, onde os bairros pobres so retratados,
onde mostrado os traumas vividos por todo o tipo de violncia sofrida pelos colonizados:
desde a expulso de suas casas, mortes, prostituio.
No conto analisado o trauma est bem presente, junto com uma fragmentao na
histria e nos pensamentos da personagem, mostrando como sua vida foi transformada.
O conto Dina de origem angolana e conta histrias de vida de gente que sentiu na pele
as consequncias da guerra.
DINA: O IMPACTO DA GUERRA CONTADO POR LUANDINO
Luandino Vieira pseudnimo literrio de Jos Vieira Mateus da Graa, nascido
em Portugal, mas, mudando-se para Angola muito pequeno, considerado escritor
angolano, alm de ter participado da luta pela independncia, fato que lhe custou muitos
anos na priso e muitas obras escritas durante o perodo em que esteve preso, entre eles
o livro Vidas Novas, de onde foi extrado o conto Dina. Em 2006, recusou o Prmio
Cames invocando "razes pessoais e ntimas".
234

O livro Vidas Novasfoi escrito em 1962, no Pavilho Prisional da PIDE, em Luanda,

contando diversas histrias sobre a guerra pela libertao, a violncia empregada pelos
portugueses, a trajetria de alguns personagens e como a vida deles foi transformada
depois da luta, sendo que sua publicao se deu em 1975.
Dentro deste livro encontra-se o conto Dina, que narra a histria da personagem
que d nome ao conto, uma menina de 20 anos, rf de pai e me, criada pela madrinha
Mabunda. A madrinha a obriga a deitar-se com as tropas que passam pelo seu
estabelecimento. A protagonista desta histria sente muito nojo do que obrigada a fazer,
no suporta mais se prostituir com esses homens. At que, num entardecer, ela ouve
gritos e v um velho fugindo de uma tropa que o persegue e logo corre para tentar ajudlo, porm, alm do velho que acaba morrendo, Dina agredida, pisoteada, humilhada e
acaba presa pela polcia que chega logo aps o ocorrido. Apesar de tudo o que passou
ela se sente feliz, pois pelo menos presa no precisar mais deitar-se com as tropas.
Dina se v presa pelo sistema que comandava Angola, via que no h o que se
pudesse fazer a no ser obedecer s ordens da madrinha e esperar que um dia as coisas
mudassem. Quando v o velho sendo agredido num impulso ela vai ajudar, esse ato da
personagem pode ser entendido como sua resposta ao sistema, uma reao de
resistncia, de enfrentamento da situao a que estavam submetidos, j que, no
momento, era a nica forma de se manifestar e pedir justia. Podemos identificar esse
sentimento na passagem:
Na hora que Dina correu na confuso no pensou ainda nada. Sentiu s o bicho
dentro dela a roer, parecido quando deitava no servio com os tropas e os outros,
s a raiva que saa no corao, trepava na cabea, e se atirou no meio do monte
de pessoas. (VIEIRA, 1975, PG 09)
Quando presa, sua felicidade se deve ao fato de que apesar de ter sido pega pelas
tropas, pelo menos estava livre do servio que tanto odiava fazer: se prostituir, ela via
uma chance de se tornar livre, de buscar uma identidade que fosse s sua, sem precisar
sucumbir aos mandos autoritrios das tropas e da madrinha, como se percebe no trecho:
- Nunc amais! Juro! Com esses gajos, nunca mais! (pg 11). Uma forma de liberdade que
pode parecer estranha, mas que para ela representava sua mudana de vida, a liberdade
da sua identidade.
CONSIDERAES FINAIS
Nessa anlise do conto Dina, vimos a histria de como a guerra afetou a vida de
Dina. Teve de ser criada pela madrinha, pois aos cinco anos ficou rf de pai e me,
sendo assim, tinha de obedecer os mandos dela, se prostituindo com as tropas que
passavam pelo estabelecimento onde vivia com a madrinha. Aqui h uma perda de
identidade, uma vez que a menina faz o que lhe mandam, j que no tem outra
alternativa, pois ainda est sob os cuidados de outra pessoa, expressado no nojo que
sente pelo trabalho eu faz. A injustia que ela sofre ao tentar socorrer o velho que estava
sendo espancado e acaba sendo presa acusada de agredi-lo.
Atravs da escrita de Luandino, que conviveu com o povo pobre de Angola por
muito tempo, vimos que a vida das pessoas mudou radicalmente, principalmente pelo
sistema autoritrio que regia o pas na poca.
Podemos concluir que a literatura do pas serve para mostrar ao mundo o contexto
histrico vivenciado, o trauma e o impacto de tudo isso na vida dos africanos e,
paralelamente, para afirmar que a frica e a Angola tm uma identidade nacional, cultural
e literria muito forte, que tambm busca seu espao apesar e por causa de tudo o que
viveram.
235

O indivduo submetido a tantas violncias e episdios cruis em sua histria, por

no conseguir assimilar tudo o que acontece, acaba por viver num mundo onde seus
desejos de liberdade e de mudana so muito fortes, se manifestando, por vezes, em atos
que no so totalmente compreensveis, como o caso da nossa personagem que se
sente livre ao ser presa, pois finalmente poder encontrar seu ponto de fuga do mundo
que a sufoca, sua paz interior, uma face verdadeira para chamar de Dina.
REFERNCIAS
ASSIS, Roberta Guimares Franco Faria de. Descortinando a inocncia: infncia e
violncia em trs obras da literatura angolana. Niteri, 2008.
CHAVES, Rita. A formao do romance angolano: entre intenes e gestos. So Paulo:
USP, 1999. (Coleo via atlntica, n.1).
DINIZ, Ana Maria Carneiro Almeida. Filhos da ptria: a representao de identidades
angolanas na literatura de Joo Melo. Pau dos Ferros, 2012.
GINZBURG, Jaime. Literatura Brasileira: autoritarismo, violncia, melancolia. In.:Crtica
em tempos de violncia. So Paulo: Edusp, 2012, 173-187.
VENNCIO, Jos Carlos. Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana. Ulmeiro:
Universidade n. 9, 1987.
VIEIRA, Jos Luandino. Dina. In.:Vidas Novas. Lisboa: Edies Setenta, 1975.
236

A BUSCA PELA SOBREVIVNCIA NA MARGEM DA SOCIEDADE: POBREZA E

VIOLNCIA EM CONTOS DE JOO MELO E MARAL AQUINO
RESUMO
Este trabalho discute como so representadas a marginalidade e a violncia social em narrativas de Joo
Melo publicadas na antologia Filhos da Ptria, de 2001, e de Maral Aquino publicadas na obra Famlias
terrivelmente felizes, de 2003. O objetivo do estudo identificar, em contextos sociais diferentes, como o de
Angola e Brasil, a forma como escritores de diferentes pases tm abordado a marginalidade social,
acentuando o olhar crtico sobre as relaes entre pobreza a violncia social. Ao realizar a anlise
comparativa dos textos dos dois autores, nota-se que contos do escritor angolano, ao focalizarem o
contexto ps-colonial de Angola a partir da perspectiva de personagens angolanos, constituem um
testemunho da dor e da violncia decorrentes do processo de independncia do pas, do regime imperial e
da impotncia do pas em superar seus conflitos e problemas sociais e econmicos e constituir-se como
uma nao. J contos do autor brasileiro acentuam a marginalidade social presente no contexto do pas
como algo relacionado pobreza e violncia, que condicionam a vida dos sujeitos e que determinam a
dificuldade de superao da Vicncia margem da sociedade.
Palavras-chave: Marginalidade social. Pobreza. Violncia. Joo Melo. Maral Aquino.

INTRODUO
H na literatura brasileira na literatura angolana um dado que merece observao
atenta: a presena da violncia que, em suas mltiplas formas, atesta que o Brasil um
pas em que a violncia uma marca constitutiva e que em Angola a violncia se
manifesta no cenrio pr e ps-independncia do pas. Logo, parece tambm evidente a
violncia ser objeto de representao literria de obras de autores brasileiros e
angolanos, e, por isso, podemos pensar que a representao da violncia na literatura de
Angola est relacionada histria de violncia do pas, que s conquistou sua
independncia em 1975.
Textos de diferentes autores angolanos, como Castro Soromenho, Manuel dos
Santos Lima, Joo Melo, tm ajudando a contar a histria de Angola, muitas vezes
criando uma voz que destoa do discurso oficial dominante por escancarar, atravs uma
perspectiva sombria ou trgica, os efeitos nocivos da colonizao portuguesa para a
construo da identidade e da nao e tambm para a integrao dos diferentes povos
que formam o pas. Nessa perspectiva, possvel perceber em textos de Joo Melo, autor
que objeto de apreciao neste trabalho, uma viso melanclica de um pas que
encontra dificuldades de dar a seus filhos condues para o exerccio da cidadania, pois a
misria mora, cultural e econmica seifam as possibilidades de autonomia do sujeito e
sua realizao como ser humano. Ao destacar o lado sombrio de uma Angola recmindependente e a violncia social que aniquila vidas nesse espao do continente africano,
o conto de Melo mostra que a literatura pode desvendar uma faceta da histria que se
constri a partir da perspectiva do sujeito oprimido, dominado, cuja voz tende a ser
silenciada pela ao dos dominadores.
No caso brasileiro, so muitos os escritores que tematizam a violncia em seus
textos, seja na prosa, seja na poesia, acentuando que tal tema faz parte da cultura e da
histria brasileiras, nas quais os processos de colonizao e escravido deixaram marcas
profundas no modo de ser e agir do povo da terra braslica. Autores como Rubem
Fonseca, Danton Trevisan, Marcelino Freire e Maral Aquino tm apontado que a
violncia social no Brasil associa-se a questes de excluso e marginalidade sociais.
Logo, no se pode desvincular, na anlise de textos literrios, a prtica da violncia a
contextos de carncia econmica, j que muitas narrativas de escritores brasileiros
237

prope como uma justificativa para agresses fsicas determinadas injustias sociais,
como as decorrentes da diviso de classes.
Considerando isso, este trabalho discute como so representadas a marginalidade
e a violncia social em narrativas de Joo Melo publicadas na antologia Filhos da Ptria,
de 2001, e de Maral Aquino publicadas na obra Famlias terrivelmente felizes, de 2003.
O objetivo do estudo identificar, em contextos sociais diferentes, como o de Angola e
Brasil, a forma como escritores de diferentes pases tm abordado a marginalidade social,
acentuando o olhar crtico sobre as relaes entre pobreza a violncia social. Para isso,
retomam-se reflexes de Adorno sobre a construo da histria social que apresentada
pelas artes.
DESENVOLVIMENTO
Para Adorno, a arte uma forma de expresso do sofrimento e da barbrie e
constri um testemunho da cultura e da histria da opresso, j que a arte porta-voz
histrico da natureza oprimida (1982, p. 275). A viso adorniana acentua que as obras de
arte configuram uma historiografia inconsciente de episdios histricos e, como explica
Mrcio Seligmann-Silva (2009), como historiografia da dor, a arte e a literatura permitem
ir alm da mudez a que o conceito a reduz; elas falam daquilo que o vu encobre (2009,
p. 119). Indo alm, podemos ainda pontuar que: a) a literatura pode contar a histria de
um pas de forma a ampliar a prpria viso sociolgica, historiogrfica e antropolgica
sobre os episdios; b) textos literrios podem ainda ser compreendidos, em um sentido
mais poltico, como um discurso do contrapoder.
Partindo desses pressupostos e entendendo que a violncia associa-se no caso do
Brasil e de Angola a situaes de marginalidade social, no sentido de que a prtica da
violncia frequentemente vivida em contextos de hostilidade e carncias econmicas
que impulsionam o uso da fora e da agresso como meio de sobrevivncia, passamos a
analisar como so representadas a violncia social e a busca por sobrevivncia em
narrativas de Joo Melo publicadas na antologia Filhos da Ptria, de 2001, e de Maral
Aquino publicadas na obra Famlias terrivelmente felizes, de 2003.
O texto de Joo Melo, escritor angolano, expe ao leitor a representao das
particularidades dos filhos do territrio angolano e os acontecimentos complicados que os
envolvem aps a implantao do estado nacional (CAMARGO, 2010, p. 16). Os contos
do escritor, ao focalizarem o contexto ps-colonial de Angola a partir da perspectiva de
personagens angolanos, constituem um testemunho da dor, da pobreza e da violncia
decorrentes do processo de independncia do pas, do regime imperial e da impotncia
do pas em superar seus conflitos e problemas sociais e econmicos e constituir-se como
uma nao. Dados do contexto scio-histrico angolano so amplamente abordados,
problematizados, questionados na literatura angolana, caracterizada como o lugar de
denncia, de negao ao sistema colonial e, principalmente, como lugar sugestivo de
afirmao de uma identidade nacional (DINIZ, 2012, p. 9).
O conto Tio, mi d s cem, narrado em primeira pessoa, apresenta a voz de um
sujeito marginalizado socialmente: um menino que, em busca de dinheiro, pede ajuda a
um senhor que o ignora e contribui para que sua situao de excluso social permanea e
para que a prtica da violncia seja usada como forma de obteno de sustento e
tambm como resposta, dura dura realidade de excluso social de Angola. A situao
de degradao da vida humana enfatizada no texto pela exposio da misria, da falta
de comida, da fome, pois o garoto precisou fugir do mato, onde no estava a comer
(MELO, 2001, p. 31), imagem de pobreza reforada pela aluso s condies adversas
experimentadas pelas prprias irms, que se arrastavam no cho cheias de ranho,
moscas, lgrimas, era a fome (MELO, 2001, p. 38).
238

Tendo cincia de que a vida no interior de Angola era insustentvel, o garoto vai
para a capital na esperana de encontrar uma situao mais favorvel, contudo, tal
projeto no se concretiza e o jovem tem seu sofrimento intensificado ao cometer o
assassinato de um senhor quando a este solicitou, sem obter sucesso, dinheiro para
comprar po. O homem estava no carro. Diante da negativa de oferta de dinheiro que
seria vital para sua sobrevivncia, o jovem acabou atirando e matando-o: ele que pediu
para morrer, quem lhe manda reagir, eu s queria cem pra comprar um po (MELO,
2001, p. 36).
Ao contar tal episdio, possvel perceber duas perspectivas narrativas. A primeira
refere-se frieza com que o narrador relata seu ato de agresso. um sujeito que no
expressa sentimento de culpa ou reflexo pela prtica da violncia, apontada como
justificativa para o no acolhimento de um pedido. Em outras palavras, o narrador sugere
que a violncia, atravs do assassinato, uma resposta aceitvel em termos de sua tica
para a resoluo de um conflito, no caso a luta pela sobrevivncia. A segunda perspectiva
da narrao relaciona-se comoo do narrador ao perceber a dor de uma garota que
acompanhava o senhor que ele matou, pois o narrador demonstra sensibilidade ao contar
que abraou a garota com fora, as minhas lgrimas tambm comearam a sair
devagarinho dos meus olhos (MELO, 2001, p. 36). Com esse gesto, o narrador desnuda
sua prpria fragilidade e impe uma autoimagem como um sujeito vulnervel e consciente
da hostilidade de seus atos: o que ela no sabia que eu estava mais fragilizado do que
ela (MELO, 2001, p. 38). Nesse nterim, lembra de seu passado, que fora marcado por
prticas de violncia tal como ele a exerce no presente.
O uso da violncia no conto uma forma comum sinalizada pelo narrador para
alcanar a sobrevivncia em um contexto marcado por fome, misria, desigualdade
social. Para no morrer de fome, preciso violentar, porque a dor da pobreza maior que
a dor da conscincia sobre a prtica da violncia : a minha fome do tamanho da minha
dor, eu tenho muita vontade de chorar mas ainda tenho uma kilunza na mo, tio, porra,
no me provoques, tio, mi d s cem, mi d s cem mesmo, tio. (MELO, 2001, p. 39).
O conto Boi, de Maral Aquino, uma narrativa linear em terceira pessoa, em
que se destacam a objetividade e distanciamento dos fatos no discurso do narrador, que
se coloca numa condio de observador da violncia e ausncia de juzo crtico sobre a
matria narrada. A histria do conto apresenta a luta de um mendigo chamado Boi para
manter seu espao no contexto da vida em mendicncia. Para preservar o lugar onde
mora, capaz de matar e tenta fazer isso, mas no obtm sucesso, e a vtima que seria
morta resolve dar o troco e contrata capangas para dar uma surra em Boi, e esta a
foram de obter uma justia e aplicar uma lio: O dinheiro de vocs. Agora quero que
vocs levem o Boi pra bem longe daqui e batam nele sem d. Estou pagando pela surra.
Que pra ele aprender. (AQUINO, 2003, p. 184-185) H aidna na narrativa outras cenas
de violncia, mas o que interessa de fato acentuar que a linguagem objetiva do texto
no se materializa com o intuito de aceitao da violncia, ao contrrio, explorada para
provocao do choque. O conto, dessa forma, prope uma leitura da violncia no contexto
social brasileiro contemporneo, indicando que a cidade um espao propenso para a
prtica da criminalidade e que esta resulta de situao de marginalidade social.
O que os contos de Aquino e Melo parecem querer destacar que: 1) a prtica da
violncia uma constante na vida e na histria de pases, como Brail e Angola, cujas
desigualdades sociais so gritantes e conflitos de ordem poltica se avolumam; 2) a
presena intensa da violncia no cenrio social e histrico motiva a problematizao de
sua existncia na literatura, que a aborda no como tentativa de naturaliz-la ou torn-la
objeto de espetacularizao, mas sim como tentativa de alertar para o quanto a presena
da violncia trgica para a consolidao da cultura e o desenvolvimento de uma nao.
Dito de outra forma, a problematizao da violncia tal como ocorre nos contos
239

analisados assume uma funo social e poltica: a de combater a violncia atravs da

escrita literria que ao mesmo tempo sofre e exerce violncia, age sem culpa e se
fragiliza com as perdas decorrentes da violncia em seu seio familiar.
CONSIDERAES FINAIS
Ao realizar a anlise comparativa dos textos dos dois autores, nota-se que contos
do escritor angolano, ao focalizarem o contexto ps-colonial de Angola a partir da
perspectiva de personagens angolanos, constituem um testemunho da dor e da
violncia decorrentes do processo de independncia do pas, do regime imperial e da
impotncia do pas em superar seus conflitos e problemas sociais e econmicos e
constituir-se como uma nao. J contos do autor brasileiro acentuam a marginalidade
social presente no contexto do pas como algo relacionado pobreza e violncia, que
condicionam a vida dos sujeitos e que determinam a dificuldade de superao da Vicncia
margem da sociedade.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Lisboa: Ed. 70, 1982.
AQUINO, Maral. Famlias terrivelmente felizes. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
CAMARGO, Patrcia. Luuanda e Filhos da Ptria: leituras em movimento. 2010. 126f.
Dissertao (Mestrado em Letras), Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2010.
DINIZ, Ana Maria Carneiro Almeida. Filhos da Ptria: a representao de identidades
angolanas na literatura de Joo Melo. 2012. 113f. Dissertao (Mestrado em Letras),
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, Pau de Ferros, 2012.
MELO, Joo. Filhos da Ptria. Lisboa: Editorial Caminho, 2001.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A atualidade de Walter Benjamin e Theodor W. Adorno.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
240

HISTRIAS AFRO-BRASILEIRAS NO CONTEXTO ESCOLAR

Luciane de Oliveira Machado
RESUMO
O presente trabalho relata o desenvolvimento de uma ao pedaggica surgida a partir de uma das vrias
proposies vivenciadas no Curso de Aperfeioamento UNIAFRO Poltica de Promoo da Igualdade
Racial na Escola 1.ed, ofertado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A atividade foi
desenvolvida junto a alunos do segundo ano do ensino fundamental em uma escola da rede pblica
municipal de Porto Alegre e envolveu a leitura de histrias infantis afro-brasileiras. O projeto teve como
objetivo divulgar o conhecimento desta literatura dando visibilidade aos personagens negros, ausentes nas
histrias infantis clssicas. Buscou-se proporcionar conhecimento e aprendizagens de maneira ldica e
adequada a faixa-etria das crianas, valorizando a leitura, a autoestima dos alunos negros e o respeito s
diferenas, pensadas no sentido de ser e estar feliz por ser afro-brasileiro. As obras trabalhadas foram:
Menina Bonita do Lao de Fita; Princesa Arabela, mimada que s ela; As tranas de Bintou; Valentina e
Plantando as rvores do Qunia. Nessa caminhada pelo reconhecimento etnicorracial vivenciamos
momentos alegres e conflituosos, sobretudo diante da proposio do representar-se negro: muitas crianas
no quiseram utilizar os lpis de cores mais escuras. Essa resistncia desencadeou dilogos que buscaram
desconstruir esteretipos que refletem o preconceito racial encontrado em nossa sociedade. Os resultados
obtidos foram satisfatrios e positivos, uma que vez que estabelecemos um canal de comunicao atravs
do qual as crianas demonstraram compreender a importncia da diversidade cultural que enriquece nosso
pas.
Palavras-chave: UNIAFRO. Ensino Fundamental. Literatura Infantil Afro-brasileira.

Identidade.
O trabalho de leitura de histrias afro-brasileiras, foi desenvolvido com alunos do
segundo ano do ensino fundamental (A20), em uma escola da rede pblica municipal de
Porto Alegre. Percebi o quanto a comunidade escolar precisava de conhecimentos sobre
a cultura africana e afro- brasileira ,para resgatar seu pertencimento tnico racial ,bem
como a construo da prpria identidade negra da escola.
O presente projeto de leitura teve como objetivo divulgar o conhecimento da
literatura infantil afro-brasileira, em vrios contextos pedaggicos, trazendo para os alunos
de alfabetizao (A20), o contato com personagens negros , j que nas histrias
clssicas infantis foram esquecidos, dando visibilidade a contribuio do negro nas
histrias infantis.
A escolha pela atividade deve-se por proporcionar o conhecimento de maneira
mais ldica e propcia para o ano ciclo, com isso o incentivo leitura, o resgate da auto
estima dos alunos negros, o respeito as diferenas, a territorialidade e a identidade negra,
pensada no ser e estar feliz por ser afro-brasileiro.
Os livros que fizeram parte deste projeto foram: Menina Bonita do Lao de Fita(Ana
Maria Machado), Princesa Arabela, mimada que s ela(Mylo Freeman), As tranas de
Bintou(Sylviane Diouf), Valentina(Marcio Vassallo) e Plantando as rvores do
Qunia(Claire Nivola), todas essas obras(literaturas) foram desenvolvidas em vrios
contextos e datas festivas do calendrio anual.
As atividades com as literaturas infantis foram desenvolvidas da seguinte forma: A
histria da Menina Bonita do Lao de Fita, foi desenvolvida para trabalharmos a pscoa,
pois mostra a histria de um coelho que pensava em ter uma filha preta igual a Menina do
Lao de fita, a histria da Arabela, mimada que s ela! trabalhei o Eu, famlia, amigos, a
histria Valentina trabalhei a mistura entre etnias(miscigenao), o bairro onde moramos,
a casa (palcio), as responsabilidades/atividades dos nossos pais. Com a histria As
tranas de Bintou valorizamos o penteado afro, os vrios tipos de cabelo, os diversos
penteados (as tranas, os coques, o cabelo curto, o cabelo crespo, o cabelo
241

encaracolado, o cabelo liso, o penteado dos meninos, entre outros penteados) resgatando
a auto estima, a histria Plantando as rvores do Qunia foi desenvolvido durante o
projeto da escola sobre meio ambiente, resgatamos a importncia da Educao
Ambiental, o cuidado do nosso ambiente escolar , nosso territrio ( bairro/casa), a
separao correta do lixo em sala de aula e nas nossas casas, a importncia do replantio
de rvores e fizemos o acompanhamento do plantio de feijo e seu processo de
crescimento.
Dando continuidade s atividades, construmos um livro em tamanho grande a
partir das ilustraes feitas pelos alunos da histria Arabela, mimada que s ela!, as
histrias e atividades foram desenvolvidas durante todo o ano letivo, desmistificando a
ideia de que devemos trabalhar as questes tnico-raciais, somente no ms de novembro
ou na semana prxima ao 20 de novembro, para atender a lei 10.639/03.
Fazendo parte das atividades, discutimos vrios aspectos relevantes das histrias
relacionando com suas vidas e vida em sociedade, bem como o reconhecimento como
pertencente da etnia negra, tambm ocorreram pintura das imagens xerocadas de alguns
personagens, construo de desenhos dos personagens das histrias.
No desenvolvimento das atividades tivemos momentos felizes e momentos
dolorosos e de resistncia
em relao ao pertencimento tnico, principalmente
resistncia na pintura com lpis de cores escuras (marron e preto).
A baixa auto-estima apresentada pelos alunos por serem negros e j terem a
constituio do conceito de inferioridade( feios, burros etc), fez com que em vrios
momentos tivesse que desconstruir esteretipos, refletir sobre as risadas pelos desenhos
feitos em cores escuras, reflexo do preconceito/racismo
apresentado pela
sociedade/famlia, momentos esses de reflexo, conscientizao e retomada do que
havamos conversado sobre os nossos tons de pele e o respeito ao outro e as nossas
diferenas.
Os resultados obtidos no projeto foram satisfatrios e positivos, pois os alunos
compreenderam a importncia da diversidade cultural que enriquece nosso pas
Na caminhada de reconhecimento tnico-racial, no tivemos s momentos de
alegria, passamos por momentos de sofrimento quanto ao reconhecer-se afro-brasileiro.
A questo do uso do lpis de cor de pele, foi bastante significativo, pois ao longo
das nossas pinturas, percebemos que existem vrios tons de cor de lpis e tambm
vrios tons de cor de pele. O lpis de cor de pele, passou a ser chamado de lpis salmo,
os lpis de cor preta, marrom, marrom claro ou amarelo queimado comearam a fazer
parte das futuras pinturas.
Neste projeto fui uma Grit, nome dado aos contadores africanos, que atravs de
suas narrativas , passavam de gerao a gerao as tradies de seu povo, a
importncia da leitura desde cedo e que contemple todas as etnias, traz a compreenso
que cada povo tem suas histrias e culturas para partilhar. Momentos de leitura, dilogo e
aprendizagens, so momentos que fortalecem a ao pedaggica, pois estamos em
constante aprendizagens. Acredito que nos tornamos mais conscientes da diversidade
que nos constroem enquanto indivduos e cidados.
O projeto foi uma interessante caminhada e importante na ao pedaggica ,
proporcionando o contato, o incentivo e o gosto pela leitura de diversos gneros textuais e
fazendo o resgate da importncia histrica do povo negro na construo da nao.
REFERNCIAS
BRASIL,Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana.Braslia: 2005.
242

FREEMAN, Mylo. Princesa Arabela mimada que s ela. tica.So Paulo.2008.

NIVOLA,Claire A. Plantando as rvores do Qunia.A histria de Wangari Maathai.
Comboio de corda. So Paulo.2010.
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do lao de fita. tica.So Paulo.2009.
VASSALO, Mrcio. Valentina. Editora Global.So Paulo.2007.
DIOUF.Sylviane A. As tranas de Bintou. EditoraCosac Naify .2004.
LIMA,Ivan Costa;ROMO,Jeruse;SILVEIRA,Snia Maria. Os negros e a escola
Brasileira. Srie Pensamento negro em educao.N 6.Editora
Atilnde.Florianpolis/SC.199
243

VIOLNCIA NO ESPAO RURAL E SOCIEDADE PATRIARCAL:

A NARRATIVA DE LUIZ RUFFATO COMO UMA LEITURA DO BRASIL
Luciane Figueiredo Pokulat
RESUMO
Este trabalho abordaa representao da violnciaque se manifesta no espao rural, em um contexto
patriarcal,ficcionalizada por Luiz Ruffato emMammason tanto Felice - volume I deInferno Provisrio. Os
objetivos do estudo so identificar o espao social em que a violncia tematizada na narrativa de Luiz
Ruffato, associando a presena da violncia ao contexto do patriarcado;refletir sobre como a violncia
problematizada na narrativa selecionada, verificando em que medida contribuem para uma imagem do pas
e analisar a representao da violncia na narrativa de Luiz Ruffato, a fim de ampliar estudos sobre as
relaes entre literatura e processo scio-histrico no Brasil.Para realizar a pesquisa foi selecionada uma
das narrativas que compem o romance Mammason tanto felice. Ofoco investigativo repousa sobre a
representao da violncia de ordem privada, ou seja, aquela que acontece no espao da casa, procurando
refletir sobre como ela tematizada na narrativa de Ruffato e em que medida ela representa a imagem da
sociedade brasileira.Por meio das anlises da narrativa, pode-se constatar que a violncia adotada como
uma prtica comum no sentido de solucionar problemas domsticos, sendo que a mesma forma violenta de
soluo no espao da casa se estende igualmente para o espao fora da casa, revelando um trao confuso
da sociedade brasileira que a dificuldade em distinguir o pblico do privado. Isso leva a concluir que a
violncia um fenmeno social arraigado na cultura brasileira e, por ser um trao constitutivo dessa
sociedade,merecenossa ateno considerando que somente a partir de sua compreenso que poderemos
estar preparados para o combate a tal prtica.
Palavras-chave: Violncia. Sociedade patriarcal. Mammason tanto felice.

INTRODUO
Este trabalho aborda a representao da violncia, no espao rural, em um
contexto patriarcal, ficcionalizada, por Luiz Ruffato, em Mammason tanto felice - volume I
de Inferno Provisrio. Os objetivos do estudo so identificar o espao social em que a
violncia tematizada, na narrativa de Ruffato, associando a presena da violncia ao
contexto do patriarcado; refletir sobre como a violncia problematizada na narrativa
selecionada, verificando os traos que revelam uma imagem do pas eanalisar a
representao da violncia na narrativa de Ruffato, a fim de ampliar estudos sobre as
relaes entre literatura e processo scio-histrico no Brasil.
A escolha do tema interessa em virtude de verificarmos a incidncia de um grande
nmero de cenas de violncia representadas no romance Mammason tanto felice, fato
este que nos permite levantar a hiptese de que a violncia seja um trao constitutivo da
sociedade brasileira, da metade do sculo XX, poca retratada no romance.
Considerando a veracidade da hiptese, as cenas literrias, construdas por Ruffato,
podem colaborar no sentido de nos aproximar desse aspecto fundante da formao da
sociedade brasileira e, a partir disso, nos levar reflexo em torno de por que h um
nmero excessivo de caractersticas violentas que se manifestam tanto de ordem
individual como social- em nossa moderna sociedade brasileira.
DESENVOLVIMENTO
A violncia um fenmeno social presente no cotidiano de todas as sociedades
sob vrias formas. Em uma sociedade, a violncia tanto pode ser resultado do
descontrole individual, em que o indivduo foge s regras sociais, como pode ser um
instrumento de poder para submeter os mais fracos (SILVA e SILVA, 2014, p.413). Em
relao sociedade brasileira, na tentativa de estudar as razes da violncia, Roberto
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DaMatta (1993) aponta a existncia de dois discursos distintos sobre o tema. De um

lado,existe a ideia de que a violncia no uma expresso da sociedade, mas uma
resposta funcional da sociedade a alguma coisa, ou seja, a violncia e o violento so
acidentes ou anomalias provocados por determinado tipo de sistema, (1993, p.178) e
como o Estado o responsvel pelas leis, logo, ele quem deveria solucionar o problema
da violncia no Brasil (1993, p.180).
De outro lado, h o discurso do senso comum, para o qual a violncia no surge
apenas como um fenmeno histrico ligado a certas instituies sociais e regimes
polticos, mas como um mecanismo social indesejvel, repleto de aes espontneas,
reparadoras e diretas que rompem, a qualquer momento, com costumes ou normas
legais, invadindo de qualquer maneira o espao moral do Outro. Considerando que a
violncia no teria uma relao fechada com certas categorias sociais, nesse discurso, a
violncia manifesta a viso hierrquica da sociedade brasileira,na qual a
complementaridade de posies sociais e a gradao das linhas de poder e riqueza so
bsicas (DAMATTA, 1993, p.182), trao este que se manifesta na viso popular sobre a
violncia, para a qual uma das causas geradoras dos atos violentos seria o egosmo, que
faz com que as pessoas defendamseus interesse particulares.A partir dessa linha de
raciocnio, no Brasil, portanto, a essncia do violento estaria relacionada a um movimento
que dispensa intermedirios e estabelece um confronto direto entre as pessoas, que
agindo como indivduos defensores de seu prprio interesse, usam a fora fsica, o que
poder lhes conferir uma certa igualdade.
Para DaMatta, o discurso erudito da violncia no anula o do senso comum, e viceversa. Muito pelo contrrio, para ele, a existncia desses dois discursosrevelam a
presena de dois cdigos em nossa sociedade - o mundo social a partir da Casa e da
Rua36 e, ao contempl-los, a relao entre os dois discursos evidencia o dilema
brasileiro que a oscilao constante entre um cdigo e outro, figurado na eterna dvida
sobre quando atender s leis universalistas e igualitrias do mundo da Rua e quando
atender s normas particularistas e hierarquizadas do mundo da Casa: ou seja, quando
se pessoa e quando se indivduo.
Essa confuso entre pblico e privado fica evidenciado no romance Mammason
tanto felice, o qual formado por narrativas curtas, cujos personagens esto todos ligados
ao ambiente rural de um Brasil que intensificava, na dcada de 1950, seu processo de
urbanizao. A cultura patriarcal, segundo a qual quem detinha o poder da casa era o Pai
ntida no romance que traz muitas cenas de representao da violncia como forma
individual de soluo dos problemas. Os relatos de violncia perpassam todo o romance,
mas apenas para exemplificar o pensamento arcaico e essa violncia do mundo da casa,
cuja cultura est enraizada na sociedade brasileira, a partir de um contexto
patriarcal,selecionamos algumas cenas significativas extradas da primeira das seis
narrativas que formam o romance.
Uma fbula a narrativa que aborda a histria da famlia Micheletto, cujo
patriarca, um homem xucro, trabalhador rural pobre, conduz,no fundo do fundo de uma
barroca enquistada meio caminho de Rodeiro para a Serra da Ona (RUFFATO, 2005,
p.16) de acordo com suas prprias normas, uma famlia formada por apenas dois rapazes
e oito filhas mulheres, para o desgosto do pai, pois em sua opinio estas no serviam
para nada (RUFFATO, 2005, p.18), e, por isso, segundo o narrador, ele as engordava e
encaminhava para os casamentos, enjeitando-as logo que regravam, receio das
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DaMatta adotou a oposio Casa X Rua como categorias sociolgicas para os brasileiros, e explica que
essa dualidade no representa apenas espaos geogrficos, mas acima de tudo entidades morais, esferas
de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa
disso so capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msicas e imagens esteticamente
emolduradas e inspiradas. (DAMATTA, 1997, p.15).
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desgraas vindouras que toda mulher carrega escondidas na intimidade das roupas,
como aquela cujo nome no se pronuncia (RUFFATO, 2005, p.18-19). O desgosto maior
de Micheletto, entretanto, acontece durante a passagem de um cometa nome
empregado aos viajantes que andavam pela regio vendendo quinquilharias quando o
pai deu falta da filha mais velha e, de acordo com o narrador, encontrou os dois em uma
pensozinha perto da comunidade. O estrangeiro consegui fugir, mas quanto moa, o
pai
arrancou de dentro do quarto, arrastou pelos cabelos, enlaou numa corda e saiu
puxando, ele montado, ela, nem pio, a p, olhos recurvos, at que na encruzilhada
da cidade alcanou-o o delegado, dois soldados. O Pai, tirando o chapu, Se mete
no, seu doutor, distrbio meu, vale a pena no, e o homem, atemorizado,
dirigindo-se moa, questionou, Voc filha dele?,e ela, casmurra, balanou a
cabea positivamente, e o Micheletto velho, uma chaga, doutor, sina, e
comandou o baio e os dois agregados, Vamos, minha gente. Na subida da Serra
da Ona, apeou,meinho do dia, amarrou o cabresto num p-de-pau e levou a
madalena amarrada para o alto do pasto, sol a pique, desatou o n, Vai,
desgraada, vai embora, vai pra bem longe, anda!, berrou, empurrando-a por
entre touceiras de capim-gordura, ela chorando Pai, ele, apontando a espingarda,
Vai, desgraada, estou mandando, ela, Pai, me perdoa, Pai, ele encostando o
cano no seu rosto, Vai, desgraada, estou mandando, ela, Pai, e ps-se a correr,
desesperada, quando ento a exploso de um tiro suspendeu os barulhos da
tarde e os dois empregados, assustados, viram o Pai retrocedendo calmo na
direo do cavalo, pegando o enxado, Faam uma cova bem funda, pros bichos
no comerem, carne minha, e botem uma cruzinha em cima, carne minha,
espero nas Trs Vendas, e quando, lusco-fusco, l aportaram, acharam bbado o
Micheletto velho, escorado na densa fumaa azulada do cigarro-de-palha.
(RUFFATO, 2005, p.19-20)
A longa cena descrita,com seu trgico desfecho, justifica-se para mostrarmos a

violncia exercida por Micheletto contra a filha mulher, revelando um homem que julga ter
o direito de dar cabo vida da prpria filha como forma de punio por ela ter se
envolvido com o mascate e, por isso, sujar o nome da famlia. O fato de ele tomar uma
deciso subjetiva e pessoalizada para resolver um problema de ordem domstica,
ignorando as normas judiciais civis, demonstra a maneira habitual como esse tipo de
problema costumava ser resolvido, naquele espao de cultura hierrquica e patriarcalista,
que predominava em um Brasil arcaico. Ao delegado, representante oficial da justia,
coube a tarefa de assistir cena, silenciar e respeitar a vontade do pai, revelando a ideia
de que para o Pai no h possibilidade de burocracia ou da predominncia de leis
pblicas. me e aos irmos, no se sabe porque o narrador no informa, mas talvez
tenham tido o direito de receber, secamente, a notcia, sem espao, obviamente, para
tecerem qualquer tipo de comentrio. Aos demais, agregados e comunidade, restou
apenas a possibilidade de sussurrar sobre o acontecido, conforme revela a narrativa.
No entanto, por outro lado, tambm vlida a hiptese de que esse pai
talvezpensasse ter o dever de agir de tal maneira, pois ao encontrar com o delegado,
justifica-se uma chaga, doutor, sina em tom resignado e aps concludo o ato, ele
volta calmo em direo ao cavalo como se estivesse retornando de um dia de trabalho
com a sensao do dever cumprido. O pai, entretanto, no deixa o corpo da filha
descoberto, ordenando aos empregados que o enterrem em suas terras pois carne
minha e complementa com a ordem e botem uma cruzinha em cima demonstrando
respeito (ou seria temor?) no pela famlia, mas pelo Deus da igreja que costumava
frequentar aos domingos.
Alm da violncia como punio usada de forma espordica, contra os filhos, e
chegando ao extremo da morte como na cena que vimos - Micheletto tambm se mostra
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um homem violento para com sua mulher, pois, ignorante de alternativas,mantm a

Michelettaencarcerada em um pequeno quarto, tratando-a como Louca, j que a mesma
perdia o juzo que escapava pouco a pouco, de parto em parto, ao longo de vinte anos de
gravidezes. Alm disso, a forma violenta que o homem usa para resolver seus problemas
de ordem domstica ultrapassa os limites da casa, o que se comprova com a informao
do narrador de que o velho, em outra feita, afundou o punhal no peito de um compadre
litigante que, apaniguando um negro tirador de lenha em terra sua, mostrou ele mesmo
sua cobia (RUFFATO, 2005, p.20), alm de carregar tambm inscrita na testa a morte
de um meeiro fuinhoso, que enquizilhou na partilha de uma ressoca (RUFFATO, 2005,
p.20) revelando a prtica comum de resolver problemas referentes a limites de terras.
CONSIDERAES FINAIS
Atitudes violentas de mesma ordem acontecem em outras narrativas de
Mammason tanto felice, cujas histrias esto todas ligadas ao ambiente rural da nao
brasileira e revelam alguns dos costumes de um Brasil essencialmente rural que, na
dcada de 1950, iniciava-se, de forma mais intensa, no seu processo de
urbanizao.Atravs do flagrante dessas cenas, podemos perceber a presena
incessante da violncia na representao de Ruffato e, considerando o contexto histrico
e social da poca representado pelo romance, possvel afirmarmos que a forma de
conduta do personagem em evidncia nos traz a possibilidade de conhecermos formas de
comportamento culturais de pessoas que formavam a sociedade patriarcal daquela
poca. Essas imagens, entretanto, so apenas alguns exemplos do romanceque nos
pem a pensar sobre as formas de violncia que costumeiramente aconteciam no espao
da casa, mas servem, especialmente, para refletirmos sobre nossa herana cultural em
relao s solues violentas vislumbradas diante dos problemas de qualquer ordem.O
fato de pensar a violncia como parte de nosso passado histrico s se justifica se
entendermos que tais reflexes nos permitem um novo olhar sobre essa herana cultural,
assumindo, assim, um compromisso com nosso presente de forma que, atentos a esses
resqucios culturais, possamos nos comprometer em construir um outroe diferente futuro.
REFERNCIAS
DAMATTA, Roberto. Os discurso da violncia no Brasil. Conta de mentiroso: sete
ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p. 175-197.
_________. A casa & a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
RUFFATO, Luiz. Mammason tanto felice (Inferno Provisrio; 1). Rio de Janeiro: Record,
2005.
SILVA, Kalina Vanderlei. SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos.
So Paulo: Contexto, 2005. 3 ed. 3 reimpresso, 2014.
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O PODER DO DISCURSO EM O ELEITO DO SOL

Lus Fernando Marozo
Ernesto Cucci
RESUMO
Armnio Vieira escritor caboverdiano integrou a gerao dos anos 1960 da poesia cabo-verdiana, participou
do histrico suplemento Sel (1962) e pelo seu envolvimento com a luta de libertao da nao caboverdiana amargou dois anos de priso nas cadeias da PIDE, a polcia poltica portuguesa. Em 1990 escreve
O Eleito do Sol que narraavida de um escriba egpcio, que se faz passar por neto do Sumo Sacerdote. Essa
narrativa demonstra a importncia de dominar o discurso, pois personagem narrador utiliza-sedesse poder
da palavra para deslocar os poderes constitudos, representadospelospersonagens que personificam as
diferentes instncias de domnio daquela sociedade. Apesar de tratar do Egito antigo, possvel depreender
que a luta entre quem subjuga ou quem jubjugado ultrapassa tempos e espaos.
Palavras-chave: Armnio Vieira. Eleito do Sol. Poder. Discurso.

Armnio Vieira nasce na Praia, Ilha de Santiago, em 29 de Janeiro de 1941.
Integrou a gerao dos anos 1960 da poesia cabo-verdiana, participou do histrico
suplemento Sel (1962) e pelo seu envolvimento com a luta de libertao da nao caboverdiana amargou dois anos de priso nas cadeias da PIDE, a polcia poltica portuguesa.
Essa Gerao marcada por uma poesia de revolta e combate ao governo colonial
portugus, que na poca estava sob a ditadura salazarista.
Como Jornalista, Armnio Vieira desenvolve atividade crtica e na sua gerao
desempenha um papel fundamental de reflexo sobre a modernidade literria. Uma
caracterstica marcante em sua obra o uso constante e inventivo da metalinguagem,
alm do seu profundo conhecimento dos cnones literrios ocidentais. Essas qualidades,
o eleva a um patamar de destaque e o diferencia de outros autores da literatura de Cabo
Verde. Seu trabalho apropria-se da tradio ocidental grega e dos mitos greco-latinos, em
imagens irnicas e inusitadas a surpreender e a conquistar a admirao do leitor.
Representado nas mais variadas antologias, com publicao dispersa em jornais e
revistas, publica o seu primeiro livro em 1981, Poemas, que rene a produo potica
escrita entre 1971 e 1979. Em 1990 escreve O Eleito do Sol. Segundo Fernando
Martinho, a imagem que se desenha na obra do autor muito tem a ver com toda uma
tradio cultivada nos dois ltimos sculos - a tradio do poeta inconformista, rebelde,
louco, e, enfim, maldito. Postura que lhe vale nas palavras do poeta cabo-verdiano Jorge
Carlos Fonseca, a designao de irreverente, indomvel espadachim da sorte e da
morte, poeta de vento sem tempo (site37).
Esses aspectos so encontrados em O Eleito do Sol. A histria conta a atarefada
vida de um escriba egpcio, que se faz passar por neto do Sumo Sacerdote uma vez que
ficou proibido de se identificar pelo seu nome prprio e verdadeiro. Devido a ter criticado
em uma reunio pblica o ministro da educao, foi suspenso ate a prxima enchente do
Nilo da confraria dos escribas. O fato dele se passar por neto do sumo sacerdote chega
aos ouvidos do Fara quem lhe da o prazo de um ms para esclarecer quem o seu
verdadeiro av algo que no momento nem o escriba sabia Para tanto, dirige-se o escriba
para junto do detentor dos enigmas, a Esfinge do deserto. O escriba vence o at ento
temido monstro do deserto, que tinha por hbito devorar quantos no respondessem
satisfatoriamente s suas perguntas.
Passa a ter uma autoestima exacerbada tendo certeza da sua predestinao para
grandes feitos. Mesmo assim ele no escapa deteno e encarceramento no Forte de
37
Disponvel em: <http://www.raizonline.net/arquivo/jornalvinteoito/paginaoito.htm>. Acesso em: 12 nov. 2011.
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Karnak (o inferno da tortura, tambm chamado a Choa do Gavio), onde quem manda e
Ramsis. Dentro da priso ele vai ser fillogo, pintor, mgico, mdico, gladiador,
intrprete e contador de estrias. O personagem e extremamente esperto como e dito
varias vezes ao longo da narrativa.
Do ponto de vista do enredo, o romance constri-se como relato de um sonho,
contado em curtos e, por vezes, rpido episdios. O narrador personagem se revela como
contemporneo, que vem contar a sua histria mais antiga:
Apareceu-me num sonho. Sou Akenaton, disse-me ele. H cinco mil anos eu era
escriba no Egipto. Fui tambm exmio contador de histrias. Um dia, tornei-me
fara atravs de um sonho. As minhas reencarnaes foram trs: uma na sia, a
segunda na Europa e a ltima na ptria dos peles-vermelhas. Sucessivamente, fui
negro em frica, amarelo na China, branco no pas dos ingleses e vermelho na
Amrica; fui homem de todas as raas. E tu vais contar minha historia mais antiga
(VIEIRA, 1990, p. 9).
Apesar de o narrador estar situado na contemporaneidade, ele assume a voz de

algum que vem do passado e representa varias vozes de diferentes tempos e lugares. O
que entra em pauta a questo do poder e do saber. O narrador personagem utiliza o
seu saber, sua inteligncia como forma suprema de poder, pois como possvel
averiguar, ele sempre vence. Os acontecimentos que surgem na vida do escriba
envolvimento com a esposa Ramsis, a persuaso do bruxo Necromante, os combates
que enfrenta, o reencontro com o fara, a sua nomeao como condestvel, a descoberta
de quem so seus antepassados e a vitria na guerra de Kadesh sempre so
superadas pelo saber o que acaba o levando a ser fara.
A narrativa possui um discurso transgressor em relao aos poderes institudos. O
personagem do escriba ensina como possvel desafiar e vencer o poder estabelecido
representado ao longo da histria pelos personagens que personificam as diferentes
instncias de poder daquela sociedade, mas que pode ser transferida para a poca
atual38.
Para Foucault (1997) o poder no existe como algo material, no est em um lugar
especifico, no pode ser apropriado por alguns como um bem. O que existe so relaes
de poder. Assim, ele funciona e se exerce em rede. As pessoas exercem e sofrem a ao
do poder. No romance Eleito do Sol essa viso fica evidente pelo modo como o
personagem principal age diante daqueles que dominam.
O primeiro contato com o Fara Amenfis XXVIII ocorre pelo fato do escriba se
passar por neto do Sumo Sacerdote. O Fara representa o poder autoritrio que vinha
diretamente dos deuses e que jamais poderia ser contestado. Ele representa tanto o
poder divino como o poltico:
- Comeaste mal, jovem escriba. Aqui no Egipto Sagrado ou h certezas ou no
h. Toda dvida uma ofensa aos deuses, de um dos quais eu, vosso Imperador,
sou a encarnao. Sendo assim, concedo-te um prazo de cinco dias para que
descubras a verdade. E tm cuidado, os crocodilos azuis esto com fome e nunca
dormem (VIEIRA, 1990, p. 16).
Na passagem acima, o Fara cobra do escriba a verdade sobre sua identidade. O

que fica evidente o estatuto da verdade, como algo absoluto e sem possibilidades de
incertezas. O Fara era o governante supremo no antigo Egipto. A imagem que
possumos dele vem em grande parte de produes cinematogrficas. Nesses filmes ele
38
No decorrer do captulo citaremos estes enfrentamentos, no pela ordem da narrativa do livro, mas por uma escolha
de relevncia desses poderes institudos e de como essas vitorias levam o escriba a alcanar o que anelava.
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um monarca que governa rodeado de uma corte de servos e obriga os escravos a

construrem monumentos gigantescos.
Na histria egpcia, em mais de trs mil anos passaram pelo trono homens e
algumas mulheres diferentes, sendo a grande maioria dspota. O Fara era tambm o
administrador mximo, o chefe do exrcito, o primeiro magistrado e o sacerdote supremo
do Egito, sendo-lhe atribudo carter divino. A sua divindade tinha origem no seu
antepassado mtico, o deus Hrus. Ele delegava algumas de suas funes a uma corte
composta basicamente por: Escribas, que registavam os decretos, as transaes
comerciais e o resultado das colheitas, funcionando como oficiais administrativos;
Generais dos exrcitos e outros oficiais militares, que organizavam as campanhas das
guerras que o Fara pretendesse empreender; Um Tjati (Vizir), que funcionava como
primeiro-ministro, e auxiliava o Fara nas mais variadas funes, da justia; e os
Sacerdotes, incumbidos de prestar homenagem aos deuses.
Houve entre os principais Faras o Amenfis IV que mais tarde tornou-se
Akenaton. Ele viveu em uma era de paz, prosperidade e esplendor artstico. No romance
os nomes da histria sero utilizados em dois personagens distintos: o Fara e o escriba.
Assim, o dilogo entre eles relativiza a identidade centrada do governante na medida em
que ser o escriba que tornar-se- Akhenaton:
O meu primeiro dito ter por contedo a reabilitao do meu hexav, cujo nome
mandarei inscrever na lista dos autnticos faras. O escriba riu altssimo e
acrescentou. Doravante chamo-me Akenaton. Quem no concordar que se dane!
(VIEIRA, 1990, p. 131).
O escriba no enfrenta jamais o Fara diretamente, pois seria sua morte. Na

narrativa no h propriamente um confronto. O escriba consegue conquistar espao pelo
domnio com a linguagem, pelas palavras sutis, oportunas e sabias que ele encontra.
Essa maneira que acha para enfrentar e se valer do poder at ento insupervel do
Fara, para venc-lo e alcanar os seus objetivos.
O terceiro encontro entre Fara e o escriba no tem o mesmo carter dos
anteriores. O governante hesita, no tem mais a verdade absoluta, pois os magos ao
preverem o fim do mundo pem tambm um possvel fim ao seu poder. Eis um trecho da
obra que relata esta mudana:
O rosto do Imperador tomara uma expresso taciturna; a formidvel peruca estava
posta s trs pancadas; decrescera um pouco a majestosa verruga nasal; os
ombros estavam literalmente cados; [...]. Tudo isso, enfim, indicativos de que o
ultrapoderoso Amenfis se achava abatido (VIEIRA, 1990, p. 119).
O escriba revela que no seria o fim do mundo, mas uma ameaa ao imprio que
seria invadido. Assim, o escriba abre a possibilidade da manuteno do poder do
imperador, ao mesmo tempo em que ascende, pois foi nomeado segundo condestvel: O
que me acabas de comunicar deveras terrvel. De certo modo ainda pior que o fim do
Mundo. Bem... o que importa antes do mais matutar nos planos de defesa. Para
comear, nomeio-te meu segundo condestvel (VIEIRA, 1990, p. 125). Como podemos
perceber foi pelo seu conhecimento terreno e do alm que o escriba ganha a confiana do
Fara. Seus feitos o levam a uma posio importante, no entanto no se d nunca por
satisfeito, persegue sempre um objetivo maior.
No decorrer da obra o escriba descobre quem era seu antepassado:
Certamente que tens ouvido falar de Akenaton, o Heresiarca Maldito, ciciou o exfuncionrio. Pois bem, o meu pai tetraneto do Usurpador. Mas no saias por a a
badalar. Se a coisa vier a lume, adeus sade! --- a tua e a minha---[...]. O teu av
250

est completamente cego e, pelo que se diz, o principal responsvel pela grande
rebelio dos sete dias (VIEIRA, 1990, p. 130).
Nesse momento pela primeira vez o escriba tem um nome na obra, tomado de seu
antepassado a quem o mesmo se props restabelecer sua grandeza, uma vez que este
fora punido por governar de maneira justa para o povo e impor reformas sociais e
politicas. Nesta tica o romance revela sua relao com a realidade poltico e social de
qualquer sociedade contempornea sujeita a poderes totalitrios, onde o Estado se
assemelha ao poder omnipresente e omnipotente que outrora foi dos Faras.
Foucault (1997) defende que no se deve considerar o poder somente por sua
concepo negativa de reprimir, pois se agisse apenas por meio da censura, da excluso,
do impedimento, do recalcamento, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele
seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos no mbito do desejo
como se comea a conhecer e tambm no mbito do saber. O poder, longe de impedir
o saber, o produz. No romance o escriba ao revelar que no acabar o mundo conquista
outro nvel na hierarquia social. Para Foucault (1997)o enraizamento do poder, as
dificuldades que se enfrenta para se desprender dele vm dos vnculos que produz no
social. E por isso que para o filsofo a noo de represso totalmente inadequada para
dar conta de que existem apenas alguns produtores do poder. Est uma viso negativa,
estreita e limitada do poder que curiosamente foi aceita por todos.
De forma mais imediata O Eleito do Sol relaciona-se com a realidade caboverdiana que tinha expectativas de que ocorressem reformas sociais importantes, mais
liberdade, relaes mais transparentes e honestas entre o Estado e os cidados, como
ser alias o governo do escriba quando chega a ser o Fara. Vieira utilizou elementos da
mitologia e da historia para unir pela narrativa duas pocas e realidades com problemas
gerados pela relao de poder unilateral e negativa que a sociedade concebe. Alm do
Fara, temos na obra o poder de Ramsis que foi obtido graas coao atravs da
tortura, do medo e da morte que ele provocava. Ramsis o brao direito do Fara, o seu
general mais destacado. Ele representa a fora em sua forma mais crua e cruel. O poder
militar do Imprio e de como so tratados os prisioneiros, ou seja, aqueles que tentam
opor-se ao Fara. A relao e o confronto entre o escriba e o torcionrio-mor do Imprio
com aspecto de mmia, Ramsis, igualmente detentor dos ttulos de Comandante Militar
e Condestvel do Imprio, se prolonga por quase toda a obra.
Confronto com Ramsis se d no Forte de Karnak (o inferno da tortura, tambm
chamado a Choa do Gavio). Desde a chegada priso buscou sempre no
confrontar-se mostrando ser eficiente e til para Ramsis. Eis um trecho da obra que
relata o um dos contatos entre o escriba e Ramsis:
O vencedor da Esfinge tomou a palavra: ---No queria ofender, mas... cego
quem me prendeu. Seno, vejamos: distncia de mil ps distingo os setecentos
caracteres das trs escritas em uso neste Imprio e, se Vossa Excelncia quiser
dar-se ao trabalho de mandar vir uma folha de papiro, tinta e pincis, posse fazerlhe um retrato em trinta segundos (VIEIRA, 1990, p. 32).
Na passagem acima inicia a luta entre o poder da fora representado por Ramsis
e o saber do nosso escriba, que atravs de suas inumerveis qualidades, realiza os mais
diversos trabalhos dentro do Forte. Com sua sagacidade e capacidade de sempre realizar
as tarefas impostas por Ramsis, escapa das anunciadas torturas que deveria sofrer.
Como no trecho seguinte percebemos como que o escriba ganha aos poucos a confiana
do chefe da priso:
---Formidvel! Ganhaste. Factos so factos. Pois bem, sendo tu um artista de
grande craveira no possvel que estejas a opor-te aos deuses, que so a fonte
251

de toda a inspirao de donde provieram as leis que regem este Imprio (VIEIRA,
1990, p. 33).
No romance o forte Karnak representa esse lugar, pois Ramsis submete os

presos a toda sorte de tortura. Para o Foucault as instituies penais tm uma importncia
limitada quando so analisadas somente do ponto de vista econmico. No entanto no que
se refere ao estudo de como funciona a maquina do poder so de vital importncia uma
vez que colocam a questo do poder subordinado nesses locais.
Para Foucault (1997) o poder no deve ser visto s de uma maneira repressiva,
viso esta que no romance est vinculada ao Fara e ao Forte Karnak, como aparelho
repressor, representado na figura de Ramsis. Para Foucault os efeitos do poder vo
muito alm da opresso, pois ele produz saber, cria prazer, ou seja, deve ser visto
tambm como algo positivo capaz de construir e educar.
O elemento que serve de arma para o escriba a palavra no seu sentido criador e
construtivo. Seu deus Toth que representa a escrita:
- Divino Toth, fora, luz e guia do Universo, criador dos Cus e da Terra, pastor
das estrelas, inventor dos setecentos caracteres, mentor dos astrlogos, mgicos,
curandeiros, mdicos, duendes, trasgos, fadas e feiticeiros, inspirador dos que
buscam a sorte atravs dos jogos de azar, d-me a mim, teu humilde e leal
servidor, a frmula que faz acordar as grandes damas egpcias quando mordidas
por ratos azuis (VIEIRA, 1990, p. 50).
O escriba relaciona-se com Hatshepsut, esposa do Governador, quem ser sua

amante e cmplice dentro do Forte. Ele a conquista ao salv-la quando invoca a ajuda do
divino Toth, tambm deus dos mortos, do sono de cem anos. Assim, a palavra serve
como geradora de vida, como elemento que recria a memria e a faz despertar do sono,
ou seja esses feitos demonstram a positividade do poder do discurso. Thot representa a
palavra, pois extrai os caracteres da escrita do retrato dos deuses, surgindo assim,
imagem de Deus. A palavra tem desse modo uma origem sagrada, para somente depois
relacionar-se com o homem. A escrita considerada uma manifestao da atividade
divina atravs do verbo. E por esta manifestao que o personagem principal materializa
suas aes e vitorias.
Essa vitria s possvel uma vez que se reconhece como diz Foucault (1997) que
o poder no unilateral, no estamos somente submetidos a ele, fazemos parte de
relaes amplas e complexas. Pelas quais determinamos o nosso lugar dentro dessa
rede, se aceitamos que o poder s gera efeitos negativos camos no jogo daqueles que
acreditam controlar o poder.
Para o filsofo francs o discurso sobre o poder como uma coisa nica, alojado em
um lugar central de onde tudo se controla, no leva a um verdadeiro conhecimento sobre
as relaes. O modo como o personagem da narrativa age demonstra que ele no
acredita que exista tal lugar onde tudo se controla, pois ele justamente entende que o
poder no um bem material, algo que Foucault concordaria. Assim, em O Eleito do Sol o
poder no algo apenas negativo, e sim positivo, pois educa.
Foucault (1997) acredita que o papel do intelectual no mais o de se colocar "um
pouco na frente ou um pouco de lado" para dizer a muda verdade de todos; antes o de
lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o
instrumento: na ordem do saber, da "verdade", da "conscincia", do discurso. O escriba
serviu para o sistema quando o poder fsico falhou contra o saber especializado de
Necromante. Para Foucault a luta deve ser contra o sistema institudo de compreenso do
poder gerado por poucos para dominar muitos. Na obra O Eleito do Sol essa luta est
presente por meio do escriba, no modo como ele utiliza seu discurso para o
enfrentamento contra diferentes tipos de poder.
252

REFERNCIAS
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: Mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmero).Trad: Vera da Costa e Silva et al. 24.
ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. 7. ed., Traduo Luiz F.B. Neves. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2005.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 11. ed., Rio de Janeiro: Graal, 1997.
SARZEDAS, ANA. O eleito do Sol: uma personagem realmente excepcional! Lisboa:
Associao Acadmica frica Debate, 2002. Disponvel em
<http://users.domaindlx.com/africadebate/ad3%20ana%20sarzedas.htm> acessado em
25/10/2011.
VENNCIO, Jos Carlos. Literatura e Poder na frica Lusfona. Lisboa: Ministrio da
Educao, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1992.
VIEIRA, Armnio. O Eleito do Sol. Praia: Grafedito, 1990.
253

APAGAMENTO DA AUTORIA FEMININA NO LIVRO DIDTICO

Marcelo Santos da Rosa
RESUMO
A literatura brasileira possui, em sua histria, a presena dos mais diversos tipos de escritores. Mediando os
estudos literrios, questiona-se qual o papel da escola e do livro didtico enquanto formao de leitores.
Bastando-se em uma voz autoral especfica questiona-se: o livro didtico tem colaborado com a difuso da
autoria feminina? Para isso, analisam-se trs volumes de a coleo de livros didticosPortugus:
Linguagens, de William Cereja e Thereza Magalhes,que faz parte do PNLD 2015 e que, possivelmente, foi
ou ser escolhida por diversas escolas pblicas do pas como recurso pedaggico no Ensino Mdio.
Utilizando-se de pesquisadores que tratam da temtica formao de leitores e dos estudos de Dalcastagn
acerca do silenciamento de vozes, os dados coletados apontam que o livro didtico em questo mantm a
divulgao e valorizao de autores homens. Esse fato colabora com o apagamento de autoras femininas e
contribui para que a histria da literatura brasileira torne-se excludente e unilateral por no oportunizar um
espao igualitrio a todos os autores.
Palavras-chave: Livro didtico. Literatura brasileira. Apagamento de vozes. Autoria

feminina.
INTRODUO
A escola, com a disciplina de literatura no ensino mdio, tem sido a formadora de
leitores e a principal divulgadora de obras literrias e de autores que merecem ou
precisam ser lidos pelos alunos, sendo o livro didticouma das formas de divulg-los.
Sabe-se, contudo, que quando se divulgam certos autores e obras, deixa-se de
divulgar outros, ocasionando uma espcie de silenciamento de vozes autorais, que ficam
excludas de referncia ou anlise de textos no estudo crtico da literatura brasileira.
Pensando nisso, busca-se nesse trabalho compreender qual o espao que o livro didtico
de literatura brasileira para o Ensino Mdio concede ao estudo de obras de autoria
feminina.
A metodologia consiste em analisar trs volumes de uma coleo de livros
didticos da rea das Linguagens que fazem parte do PNLD 2015 e que, possivelmente,
foram ou sero escolhidos por diversas escolas pblicas do pas como recurso
pedaggico no Ensino Mdio. O livro didtico eleito como objeto de anlise Portugus:
Linguagens, de William Cereja e Thereza Magalhes.
DESENVOLVIMENTO
estranho imaginar que ainda hoje existe apagamento de voz de autores literrios,
ainda mais quando se fala em literatura escrita por mulheres. Uma das surpresas
ocasionadas pela simples imaginao deste fato que existem diversas formas para se
divulgar um texto literrio nos dias de hoje, alm de que as escolas tm aparentemente
lutado pela formao literria de seus alunos, isso , a formao qual que os alunos
aprendam a ler e tambm a ter gosto pela leitura (BARBOSA, 2011).
Vrios so os motivos que tm ocasionado a seleo de autores e obras literrias
que devem ser lidas por alunos nas escolas brasileiras. Alguns deles dizem respeito a
uma espcie de necessidade pedaggica que professores de literatura (mas no somente
desta rea) tm enfrentado em sua realidade escolar, que o caso de vestibulares e
ENEM.
254

Comentando sobre esse caso especfico, Freire (2010) sugere um tipo de

apagamento autoral na historiografia literria ao dizer que o caso daqueles autores
cujas obras so bastante divulgadas na escola, saem em relaes de livros para o
vestibular e aquelaparte de sua obra que pouco comentada por no se enquadrar na
classificao que se fez deles (p. 196). O pesquisador comenta a respeito de autores
que, entre os livros escritos por si, tem algumas obras mais comentadas que outras. o
que ocorre, por exemplo, com Jos Lins do Rego, que tem Menino de engenho e Fogo
Morto como obras mais estudadas e que mais caem em listas de vestibulares, enquanto o
restante de seus livros desconhecido pela maioria.As que so menos comentadas
acabam sendo muitas vezes esquecidas, apagadas pelo ensino de literatura.
A problemtica maior se encontra ainda em quais obras esto sendo (no-) ditas
que no merecem ser lidas por alunos. Ou seja,quais autores e obras esto sendo
esquecidos, no selecionados, silenciados, tendo o apagamento de sua autoria. A
proposta deste trabalho muda seu tom para investigar se um tipo especfico de autoria
est ou no sendo apagado pelos livros didticos, os contribuintes na formao de
leitores nas escolas pblicas.
Assim, seleciona-se a autoria feminina para verificar se sua escrita est sendo
apagada da lista de autores que merecem ser lidos ou no na escola. Para tanto, o
estudo centra-se na verificao do livro didtico Portugus:Linguagens, de autoria de
William Roberto Cereja e Thereza Cocher Magalhes. O livro data de 2013 e foi enviado
s escolas pelo programa PNLD 2015 para seleo dos professores. Isso significa que o
objeto de estudo refere-se a um livro atual e que desempenhar funo como recurso
pedaggico de muitas escolas brasileiras na rea da literatura a partir de 2014.
A coleo de livros didticos Linguagens apresenta recursos, contedos, dicas de
aulas e textos de diversos gneros para o trabalho com as disciplinas referentes s
Linguagens. Por se tratar de um livro em conjunto interdisciplinar, a literatura aparece
tanto de forma separada quanto inserida em contedos de Lngua Portuguesa. A
distribuio, na verdade, ocorre dispersa ao longo do livro, separada pelas sees
Literatura / Produo de Texto / Lngua: uso e reflexo / Interpretao de texto. Os
estudos literrios, assim, apresentam-se de forma isolada, mas existem textos literrios
nas outras sees tambm. O passo seguinte foi contabilizar o nmero de textos escritos
por homens e mulheres que esto presentes na coleo de livros didticos Portugus:
Linguagens.
TABELA 1 - Presena de textos literrios masculinos e femininos no livro didtico
Portugus: Linguagens.
Linguagens 1
Linguagens 2
Linguagens 3
Total:
Textos de autoria masculina

61
43
112
261
Textos de autoria feminina

01
00
08
09
Constata-se nitidamente que autores homens apresentam no apenas vantagem

numrica, mas preferncia quase absoluta quanto se aborda literatura no livro didtico.
A maior parte dos trs volumes da coleo sugere a leitura de textos e autores literrios
do sexo masculino. Em uma nica coleo, a diferena entre textos masculinos e
femininos de 252. A presena da autoria masculina tem uma presena exata de vinte e
nove vezes a mais. como se o livro didtico sugerisse que a literatura masculina merea
ser estudada vinte e nove vezes mais que a feminina.
No primeiro livro existe um texto literrio inserido em todos os captulos dedicados
literatura. Trata-se de uma pequena referncia, no canto superior direito da pgina, ao
romance histrico Boca do Inferno, de Ana Miranda. Na verdade, a referncia ao escrito
da autora ocorre nica e exclusivamente por ela apresentar o autor homem Pe. Antnio
255

Vieira como uma das personagens da histria. Sendo assim, o nico texto de autoria
feminina apresentado no livro Linguagens 1 no est proposto para ser estudado como
literatura, mas est exposto como um elemento de trabalho para o texto masculino.
No segundo volume do livro, no existe sequer referncia como a de Ana Miranda,
ou seja, no existe meno a obras de autoria feminina, enquanto no terceiro volume a
presena da escrita feminina aparece oito vezes. Apesar disso, importante lembrar que
Linguagens 3expressa momentos de revoluo na escrita feminina. Hilda Hilst, Clarice
Lispector, Rachel de Queiroz, Ana Maria Machado, Ceclia Meireles e inmeras outras
escritoras em lngua portuguesa ganharam espao na literatura no sculo XX, um marco
para a escrita feminina; essa informao e a presena forte de autoras femininas no se
apresentam no livro didtico. Assim, esperar-se-ia que pelo menos no terceiro volume da
coleo a presena da autoria feminina aparecesse mais vezes.
Novamente, a espera no ocorreu e a figura da mulher volta a ser suprimida.
Enquanto Clarice Lispector, Ceclia Meireles e Rachel de Queiroz de fato aparecem nos
ttulos de captulos dedicados a elas, autores masculinos acabam por suprimi-las. No
captulo 1 da Unidade 2 (2013, p. 132), Raquel de Queiroz aparece apenas com seu
romance O Quinze, e Graciliano Ramos e o compositor Carlinhos Brown ganham espao
em um captulo que leva apenas o nome de Raquel.
Enquanto isso, no captulo 5 da unidade 3 (2013, p. 267), Ceclia Meireles e Vincius
de Moraes dividem o ttulo e o contedo do mesmo. Apesar disso, so quatro textos
literrios da autora enquanto sete textos de Moraes so abordados para estudo. J no
captulo 1 (2013, p. 296) da Unidade 4, Clarice traz novamente o nome de uma mulher
para o ttulo do captulo, mas aparece com dois textos para estudo e o livro insiste em
abord-lo junto de literatura escrita por homens, tendo Guimares Rosa e Joo Cabral de
Melo e Neto suas aparies no captulo.
No se quer com isso dizer que a literatura masculina no possa estar aliada
literatura feminina quando estudada, e vice-e-versa. Acontece que o versa no ocorre: em
captulos com ttulos de autores homens, a presena de mulheres praticamente no
ocorre, tendo os autores indicados nos ttulos dos captulos ocupando todas as pginas
que os compem.
Assim, fica claro que existe um apagamento da literatura escrita por mulheres no
livro didtico Linguagens. Voluntria ou involuntariamente, essa condio concede voz
feminina escrita pela prpria mulher na literatura cada vez menos espao, silenciando-a
aos poucos. Contudo, no se deve esperar que obras literrias sejam foradas a serem
estudadas apenas por serem de um gnero ou de outro.Pelo contrrio, ocorre o vislumbre
de que a literatura escrita por mulheres j conquistou seu espao na literatura escrita em
lngua portuguesa e naturalmente deveria ser abordada por livros didticos e estudada em
sala de aula pelos novos leitores. Isso o que Dalcastagn chama de democratizao da
literatura (DALCASTAGN, 2008, p. 81).
CONSIDERAES FINAIS
Enquanto a formao de leitores ainda um impasse para a educao do pas, as
aulas de literatura apresentam em suas propostas ou recursos a excluso de
determinadas camadas de autores. Uma vez que luta contra a desvalorizao do ato de
ler, a escola tem colaborado com o ato de apagar a autoria de objetos de leitura. So
duas aes opostas que no fazem o menor sentido quando coexistem, uma vez que se
espera a difuso de mais autores ao proclamar-se o valor da leitura, e no o apagamento
de determinadas vozes.
Assim, uma vez que o livro didtico Portugus:Linguagens tem contribudo com o
apagamento da autoria feminina, teme-se que esta prtica seja efetuada por outros livros
256

didticos tambm. Se for assim, aulas de literatura em todo o Brasil tem provavelmente
seguido a proposio dos livros e colaborado com o apagamento da voz feminina uma
vez que se considera a importncia do livro didtico no trabalho em sala de aula. Uma vez
mais o profissional da educao o responsvel por buscar o desmantelamento e, como
se costuma dizer oralmente, correr atrs do prejuzo. Fica a dvida se o professor de
literatura tem noo desse apagamento, o que pode ser crucial para uma possvel
resoluo do problema.
REFERNCIAS
BARBOSA, Begma Tavares. Letramento Literrio: sobre a formao escolar do leitor
jovem. 2011. Disponvel em: <http://www.ufjf.br/revistaedufoco/files/2012/08/Texto06.pdf>. Acesso em: 01 set. 2014.
CEREJA, William Roberto & MAGALHES, Thereza Cochar. Portugus: Linguagens 1.
9 ed.So Paulo: Saraiva, 2013.
_____. Portugus: Linguagens. 29. ed.So Paulo: Saraiva, 2013.
_____. Portugus: Linguagens 3. 9.ed.So Paulo: Saraiva, 2013.
DALGASTAGN, Regina. Vozes nas sombras: representao e legitimidade na narrativa
contempornea. In: ____. Ver e Imaginar o Outro: Alteridade, Desigualdade, Violncia
na Literatura Brasileira Contempornea. Vinhedo:Horizonte, 2008.p. 78-107.
FREIRE, Jos Alonso Trres. Os saberes da literatura e a formao do leitor. Revista
EntreLetras Revista do Curso de Mestrado em Ensino de Lngua e Literatura da UFT,
Tocantins, n. 1, 2010.
257

AS LEMBRANAS DO PROTAGONISTA ARMINTO MARCADAS PELA CULTURA

LOCAL EM RFOS DO ELDORADO, DE MILTON HATOUM
Marcia Rejane Kristiuk
RESUMO
rfos do Eldorado, de Milton Hatoum, representa a rememorao da constituio da sociedade amaznica
e a grande representatividade de Manaus como lugar promissor e de muita riqueza que despertou grandes
esperanas e sonhos de uma vida melhor. A narrativa traz discusses sobre memria cultural, mitos
Amaznicos, o ciclo da borracha que fez milhares de pessoas migrarem para essa regio. Constantemente
o narrador Arminto Cordovil faz referncia convivncia com a cultura indgena com passagens de uma
infncia dividida entre as brincadeiras com as crianas da aldeia e o Palcio Branco e a paixo por Dinaura
que um mistrio. Conta a histria de sua famlia e, nessas memrias, revela uma sociedade que cultua
lendas e tradies, do que decorre uma identidade em processo constante de construo.
Palavras-chave: Memria Cultural. Mitos Amaznicos. Cultura Indgena. Identidade.

A obra rfos do Eldorado, de Milton Hatoum, trata da histria de Arminto Cordovil, filho de
um sucedido empresrio da navegao e transporte de borracha no Amazonas. Nos relatos a um
interlocutor desconhecido, ele revela a histria de sua vida marcada por inmeros dramas, como:
a relao conturbada com o pai (Amando) que o culpa pela morte da me; a dupla relao com a
empregada Florita, por quem fora criado; o amor e a busca misteriosa por Dinaura; a falncia da
empresa aps a morte do pai, acontecimentos esses ligados ao elemento mtico de uma lenda
local, a do Eldorado, a cidade encantada e submersa em um dos rios da regio. De acordo com a
histria oficial, os espanhis descobriram uma imensa regio de selvas a Amaznia logo os
conquistadores imaginaram que aquela rea misteriosa e desconhecida abrigava o lendrio El
Dorado, uma serra repleta de ouro puro (RS, Cadernos/Amaznia, 2012).
No final da narrativa, aparece o protagonista morando em um casebre que restou de seus
bens, mergulhado em suas lembranas. O narrador questiona se o que est sendo por ele
contado no so lendas, as quais possam ser vistas pela sociedade apenas como um transtorno
mental de quem as narra. Ele relata: voltei para Vila Bela e fiquei escondido aqui, mas estava
muito mais vivo. Ningum quis ouvir essa histria. Por isso as pessoas pensam que moro sozinho,
eu e minha voz de doido. (HATOUM, 2008, p. 103)
A tu entraste para descansar na sombra do Jatob, pediste gua e tiveste
pacincia para ouvir um velho. Foi um alvio expulsar esse fogo da alma. [...]
Espero o Macucau cantar no fim da tarde. Ouve s esse canto. A a nossa noite
comea. Ests me olhando como se eu fosse um mentiroso. O mesmo olhar dos
outros. Pensas que passaste horas nesta tapera ouvindo lendas? (HATOUM,
2008, p. 103).
Segundo Le Goff (2003), o mundo contemporneo, envolvido pela presso histrica da

informao imediata, vai em direo a uma construo histrica acrescida de memrias coletivas
e de suas representaes na histria cultural. Para Chartier, o objeto da histria cultural
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma realidade social construda,
pensada, dada a ler (CHARTIER, 1990, p. 16).
A histria do protagonista expressada pela memria coletiva da sociedade de Manaus.
Em sua narrativa, as prprias angstias expressam lendas, mitos, cultura e a ansiedade de
instituir uma identidade prpria em uma regio que recebeu interferncias de diversas culturas, de
modo especial europeia. Assim, percebe-se nas palavras de Le Goff (2003) que a memria um
elemento essencial para a composio da identidade, individual ou coletiva, tornando-se uma
busca fundamental dos indivduos e das sociedades hoje.
Na obra rfos do Eldorado o protagonista Arminto expressa suas memrias quando conta
a sua histria de vida que est ligada a um contexto social coletivo e, assim, possvel denotar
as contradies de geraes, no caso a relao conturbada com seu pai, uma vez que possuam
maneiras diferentes de pensar a realidade e os costumes da sociedade em que viviam. Percebe-
258

se o preconceito do pai quando no aceita as relaes pessoais do filho em relao cultura

indgena, primeiras formas de vida na Amaznia. Constroem pai e filho memrias distintas do
lugar onde desenvolveram suas tradies familiares e estabeleceram relaes sociais.
Mas a memria coletiva no somente uma conquista, tambm um instrumento
e um objeto de poder. So as sociedades cuja memria social , sobretudo, oral,
ou que esto em vias de constituir uma memria coletiva escrita, aquelas que
melhor permitem compreender esta luta pela dominao da recordao e da
tradio, esta manifestao da memria. (LE GOFF, 2003, p.470)
No rastro deixado pela memria, Arminto tenta entender seus erros e sua sina, misturando
sua histria pessoal histria de Manaus, de sua famlia e s lendas e mitos da regio da terra
onde nasceu. A prpria lenda do Eldorado se assemelha a sua sina, uma lenda que se apresenta
ao protagonista, atravs das histrias de Florita. Ela interpreta as palavras de um Tapuia indgena
que conta a histria de uma mulher que some no rio, reforando a existncia da cidade encantada
na regio.
Uma ndia, uma das tapuias da cidade, falava e apontava o rio. [...] dizia que tinha
se afastado do marido porque ele vivia caando e andando por a, deixando-a
sozinha na Aldeia. At o dia em que foi atrada por um ser encantado. Agora ia
morar com o amante, l no fundo das guas. Queria viver num mundo melhor,
sem tanto sofrimento, desgraa. [...] De repente a tapuia parou de falar e entrou na
gua. Os curiosos ficaram parados num encantamento. E todos viram como ela
nadava com calma, na direo da ilha das Ciganas. O corpo foi sumindo no rio
iluminado, a algum gritou: a doida vai se afogar. Os barqueiros navegaram at a
ilha, mas no encontraram a mulher. Desapareceu. Nunca mais voltou. (HATOUM,
2008, p. 11-12).
Mergulhado em seu drama aparentemente pessoal, mas que pode ser lido como coletivo
ao mesmo tempo, tudo parece acontecer como se o mundo estivesse j determinado para o
espectador que assim o contempla:
Quando olho o Amazonas a memria dispara, uma voz sai da minha boca e s
paro de falar na hora que a ave grada canta. Macacau vai aparecer mais tarde,
penas cinzentas, cor do cu quando escurece. Canta, dando adeus claridade. A
fico calado, e deixo a noite entrar na vida. (HATOUM, 2008, p. 14).
O mito da cidade encantada ou do Eldorado est presente em toda a narrativa, a cidade

submersa, o navio cargueiro que traz muita riqueza para a famlia Cordovil, mas que tambm
naufraga, marcando a decadncia material e a pobreza. Milton Hatoum escreve no posfcio de
seu romance que:
Muitos nativos e ribeirinhos da Amaznia acreditavam e ainda acreditam- que no
fundo de um rio ou lago existe uma cidade rica, esplndida, exemplo de harmonia
e justia social, onde as pessoas vivem como seres encantados. Elas so
seduzidas e levadas para o fundo do rio por seres das guas ou da floresta
(geralmente um boto ou uma cobra sucuri), e s voltam ao nosso mundo com a
intermediao de um paj, cujo corpo ou esprito tem o poder de viajar para a
Cidade Encantada, conversar com seus moradores e, eventualmente, traz-los de
volta ao nosso mundo. (Hatoum, 2008, p. 106)
Nessa passagem refora-se a ideia da cultura indgena fazendo parte do cenrio da

narrativa quando se fala da intermediao de um Paj. Percebe-se que mesmo o colonizador
tendo depreciado a cultura amerndia, ela influenciou na instituio cultural amaznica. O tema
tambm pode se relacionar com questes histricas, em que os conquistadores viam o local como
o Eldorado. O prprio Colombo (NERY, 1979, apud Melo, 2011) encantou-se com as misteriosas
histrias de um pas onde os diamantes eram abundantes e com sua capital Manoa atual capital
do Amaznia, Manaus. Este tinha muito ouro e palcios de prata, era um lugar de muitas riquezas
e tinha um homem de nome Le Dor ou Eldorado que tinha fascas de ouro em seu corpo. Ento
259
encontrar o Eldorado mexia com a imaginao dos conquistadores, desejavam a cidade dourada
e encontrar suas riquezas.
Ao destacar a importncia de recuperar o mito do Eldorado para uma proposta de leitura
do romance de Milton Hatoum, Silveira (2010) assinala que muitas lendas trabalhadas por Hatoum
so encenadas tambm em Macunama o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade,
demonstrando a intertextualidade que evidencia a consolidao das lendas e a representao de
mitos e crenas amaznicas na literatura.
O romance de Hatoum reencena-as [as lendas] em seus detalhes, com a garantia
de que, no imaginrio amazonense, mitos e lendas encontram-se enraizados de
tal sorte que a industrializao, a dizimao da populao nativa, ou mesmo a
tecnologizao da palavra no conseguem ofusc-las. (SILVEIRA, 2010, p. 227)
Para lembrar que o mais importante dos mitos no o seu valor de verdade ou falsidade
(CHAU, 2005), mas o papel que exercem em sua comunidade de origem. Os mitos marcam a
memria coletiva dos povos.
Anos depois, ao ler os relatos de conquistadores e viajantes europeus sobre a
Amaznia, percebi que o mito do Eldorado era uma das verses ou variaes
possveis da Cidade Encantada, que, na Amaznia referida tambm como uma
lenda. Mitos que fazem parte da cultura indo-europeia, mas tambm da amerndia
e de muitas outras. Porque os mitos, assim como as culturas, viajam e esto
entrelaados. Pertencem a Histria e a memria coletiva. (HATOUM, 2008, p. 106)
Essa concepo faz-nos pensar na identidade de um povo, como o caso do povo

amaznico expresso na narrativa de Hatoum, em que constantemente traz memrias daquela
regio envolvidas na histria criada. A identidade pessoal e a de um povo so constitudas na
interao entre o eu e a sociedade (HALL, 2006). Cada ser humano possui sua essncia que
transformada ao longo dos anos, por estmulos exteriores. Assim a nova identidade molda-se de
acordo com o ambiente em que o indivduo est inserido.
O conceito de identidade pode ser pensado como a mediao entre a vida privada e a vida
pblica, significando ao mesmo tempo uma interao entre ambos. Nas palavras de Hall (2006, p.
31), os sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e
cultural. Ento, passa a no se ter mais uma identidade fixa, essencial e permanente, essa
identidade passa a ser vista como uma celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2006, p. 32)
A Cidade Encantada (mito amaznico) d a ideia de riqueza e esplendor, onde as pessoas
vivem como seres encantados e so seduzidas por seres da gua ou da floresta. Arminto ouve de
Florita, histrias fantsticas ambientadas naquela regio. Tal como Dinaura, Florita uma
personagem de origem indgena, mas foi ela quem criou o menino Arminto: (...) essa moa me
criou. A primeira mulher na minha memria. Florita (HATOUM, 2008, p. 69). Florita conhecia
assim a lngua indgena nomeada no romance como lngua geral e explica o mito da cidade
encantada para Arminto, falava e apontava o rio (HATOUM, p. 11):
Agora ia morar com o amante, l no fundo das guas. Queria viver num mundo
melhor, sem tanto sofrimento, desgraa. (...) [Ela] nadava com calma, na direo
das ilhas das Ciganas. O corpo foi sumindo no rio iluminado, a algum gritou: A
doida vai se afogar. Os barqueiros navegaram at a ilha, mas no encontraram a
mulher. Desapareceu. Nunca mais voltou. (...) depois Florita repetia as histrias
em casa, nas noites de solido da infncia. (...) Eu tinha uns nove ou dez anos,
nunca mais esqueci. Algum ainda ouve essas vozes? Fiquei cismado, porque h
um momento em que as histrias fazem parte da nossa vida. (HATOUM, p. 11-13)
A ltima frase do romance de Hatoum preserva o tom mtico, na indagao que sugere a
convivncia harmnica entre diferentes narrativas: [...] pensas que passaste horas nesta tapera
ouvindo lendas? (HATOUM, p. 103). O mito amaznico revela um contexto mtico e misterioso,
que representa um lugar perfeito e de felicidade, tambm compe um imaginrio regional que
associa ao mito a possibilidade de viver a felicidade ao lado de Dinaura.
260

O que se percebe que os mitos e lendas se mesclam aos pensamentos, s sensaes e

sentimentos dos personagens, revelando o modo de ser, o modo de ver e de sentir a realidade.
Ainda hoje os mitos e lendas indgenas conseguem sobreviver na regio, compondo a identidade
do povo das reas rurais da Amaznia. A busca pelo respeito diferena e a tentativa de
reconhecimento e preservao da identidade uma luta constante dos indivduos em diferentes
lugares. O romance rfos do Eldorado propicia muitas leituras. Uma delas esta que fizemos,
ao perceber, nas memrias do personagem Arminto Cordovil, a identidade do povo amazonense
sendo questionada. Ao mesmo tempo, o romance de Milton Hatoum demonstra o anseio em se
constituir a representao de uma identidade que reafirme a diversidade cultural presente na
sociedade do seu tempo e em todas as comunidades imaginadas.
REFERNCIAS
CHARTIER, Roger. Introduo. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:
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SILVEIRA, Regina da Costa da. Lendas Amaznicas sobrevivem tecnologizao da
palavra em rfos do Eldorado. O MARRARE - Revista da Ps-Graduao em Literatura
Portuguesa da UERJ. www.omarrare.uerj.br/numero12/regina.html. Nmero 12 (1
semestre de 2010) - ISSN 1981-870X.
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DIVERSIDADE: DISCUSSO SOBRE CORPO E DIFERENA

Maria del Carmen Cabrera Martins
Tanara Forte Furtado
RESUMO
O presente trabalho relata o desenvolvimento de uma atividade pedaggica realizada a partir de uma das
vrias proposies vivenciadas no Curso de Aperfeioamento UNIAFRO Poltica de Promoo da
Igualdade Racial na Escola 1.ed, ofertado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A proposta foi
realizada junto a uma turma de quarto ano do ensino fundamental de uma escola pblica estadual do
municpio de Porto Alegre, j comprometida com a implementao da Lei Lei10639/03, que instaura a
obrigatoriedade de efetivar o ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira. Considerando a grande
miscigenao de etnias que existe no Brasil e sua contribuio para a origem de diversidades de culturas e
prticas sociais, propusemos a discusso sobre corpo e diferena, sendo negra a professora do grupo. A
finalidade dessa investigao foi compreender as potencialidades e as limitaes que as prticas educativas
oportunizam na efetivao do processode discusso das questes tnicos-raciais no processo escolar. Os
resultados obtidos evidenciaram as diferentes formas como os alunos expressaram os seus sentimentos em
relao a diversidade.
Palavras-chave: UNIAFRO. Ensino Fundamental. Diversidade. Igualdade Racial.

INTRODUO
A diversidade entre os indivduos uma condio da natureza humana e est
presente na abordagem pedaggica. Ainda hoje, estamos aprendendo a conviver com as
diferenas, mas isto no significa que conviver com ela dentro da sala de aula, no
cotidiano escolar, seja uma tarefa fcil. Acreditamos que a unio de nossos valores
sociais, econmicos e culturais somados ao do outro oportuniza a convivncia sadia com
a diversidade cultural presente na escola. Partindo deste pressupostoo presente trabalho
tem como principal objetivo apresentar o desenvolvimento de uma atividade realizada
com alunos de 4 de uma escola pblica intitulada Diversidade: Discusso sobre corpo e
diferena, detalhada logo a seguir.
COMPONDO A TRAMA INICIAL: CONECTANDO ALGUNS NS
Aps ter conversado com a professora responsvel pela turma em que aplicaria a
atividade, decidimos trabalhar a temtica daDiversidade. Num primeiro momento a
entrada em sala de aula teve como objetivo explicar aos alunos a atividade que seria
desenvolvida. Explicamos o funcionamento do Curso UNIAFRO/UFRGS e a necessidade
de realizao da atividade.
Vygotsky (1997) aponta que os mediadores, antes de iniciar qualquer proposio
pedaggica devem incitar a apropriada emoo no aluno, prestando ateno para que
esta se relacione ao novo conhecimento que se pretende problematizar, uma vez que s
poder ser de fato apropriado se passar pelo sentimento dos alunos: O restante
conhecimento morto, que mata qualquer atitude viva com relao ao mundo.(Vygotsky,
1997, p.121).
Em seguida algumas imagens foram apresentadas aos alunos, que deveriam
observa-las e falar sobre o que sentiam a respeito. Aos poucos os relatos foram surgindo:
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QUADRO 1 - Falas dos alunos(as)

Aluno1: Acho legal as pessoas ser amigas.
Aluno 2: Tambm acho
Aluna 3: Sim, mas tem gente na rua que no gosta da gente (aluna negra).
Carmen: Porque diz isso?
Aluna 3: A minha me contou que teve problema no servio por ser negra.
Professora: Que tipo de problema?
Aluna3: No sei dizer
Aluna4: Isso bobagem, todos somos iguais.
Aluna5: Claro, isso ai.
De acordo com a antroploga e educadora Nilma Lino Gomes:

No h como negar que a educao um processo amplo e complexo
deconstruo de saberes culturais e sociais que fazem parte do
acontecerhumano. Porm, no contraditrio que tantos educadores
concordemcom essa afirmao e, ao mesmo tempo, neguem o papel da escola
notrato com a diversidade tnico-racial? Como podemos pensar a escolabrasileira,
principalmente a pblica, descolada das relaes raciais quefazem parte da
construo histrica, cultural e social desse pas? E comopodemos pensar as
relaes raciais fora do conjunto das relaes sociais?(GOMES, 2001, p. 141)
Aps estas trocas foi entregue aos alunos o texto 21 de Maro - Dia Internacional
contra a Discriminao Racial39, para leitura e reflexo coletiva. Aps esse momento
exploramos o Artigo I:
O Artigo I da Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao Racial diz o seguinte: "Discriminao Racial significa
qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia baseada na raa, cor,
ascendncia, origem tnica ou nacional com a finalidade ou o efeito de impedir ou
dificultar o reconhecimento e exerccio, em bases de igualdade, aos direitos
humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social,
40
cultural ou qualquer outra rea da vida pblica"
Surgiram ento vrios questionamentos sobre o assunto. Umas das

problematizaes que mais mobilizou os alunos foi a questo da ascendncia tnica.
Procuramos no dicionrio o significado destas palavras e o debatefoi bastante produtivo e
participativo, levando aos alunos a se posicionarem sobre o assunto:
QUADRO 2 Fala dos alunos(as)
Aluno 1: Mas sora, todos somos iguais!!
Professora: Sim, somos, s temos de diferente a cor, mas a histria mostra como os negros foram tratados.
Aluno 2: Como? Minha v diz que fomos escravos.
Professora: Sim, muitos, trazidos da frica e os faziam trabalhar sem pagamento e moravam em lugares chamados de
senzala.
Aluna 1: Sim, tem uma novela que minha me fala, que fala sobre isso.
Professora: Sim, tem novelas e filmes, neste momento no me lembro de nenhumnome.
Aluna 2: Quem sabe com a minha me aconteceu isso, trabalhou e no quiseram pagar ou a trataram mal.
Professora: Pagar, agora pagam o salrio, podem ter tratado mal. Conversa com ela sobre esse assunto.
Aluna 2: Ela no quer falar sobre o assunto, j preguntei.
Professora: Ento respeita a sua deciso.
Aluna 3: Tadinha, quem sabe no a deixaram comer
Professora: No deve de ter sido isso, acho que, pode ter sido alguma coisa referente a sua cor, mas no podemos ficar
achando, sem ter certeza.
Aluna 2: Pois , mas seria bom saber.
Aluno 3: Gostaria de saber mais da histria dos negros.
Professora: Ento vamos ler este texto, em conjunto, que vocs acham?
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Disponvel em: http://www2.portoalegre.rs.gov.br/pwdtcomemorativas/default.php?reg=3&p_secao=59

Disponvel em: http://www2.portoalegre.rs.gov.br/pwdtcomemorativas/default.php?reg=3&p_secao=59
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Partimos ento para o aprofundamento da compreenso do texto e os alunos se

mostraram bastante atentos. Suas perguntas giravam em torno de conhecer os modos
como os negros viviam antigamente, como eram tratados, como chegaram ao Brasil, de
quais lugares da frica eles vieram:
Aluna 4: Vejo novela com a minha me e ela diz que sempre os negros somos, empregadas do lar, motorista, coisas que
outras pessoas no querem ser.
Professora: No costumo ver novelas, mas sei que assim.
Aluna 5: Sora de onde tu veio as pessoas so assim?Tem negros?
Professora: Sim, tem negros no pais onde nasci, tive muitos colegas no colgio, negros e eles no sofriam bullyngpor
isso, sempre digo que custo acreditar que uma pessoa possa tratar mal outra porque seja de outra cor, somos todos
iguais.
Aluna 5: Sim, somos, a gente brinca, chama de macaco, essas coisas que a sora sabe, mas s de brincadeira, de
arreganho.
Professora: Mas voc j se perguntou se o seu colega no se sente bem sendo chamado assim?
Aluna5: No sora, brincadeira, eles sabem, a gente fala isso para eles.
Professora: E se tu fosse chamada de branca azeda, irias gostar?
Aluna5: (pensativa) Acho que no.
Professora: Ento, porque pensas que o teu colega gosta de ser chamado de macaco?
Aluna5: Mas a gente pergunta e eles riem junto com ns, achei que ele no se importava. (Virou-se e perguntou para o
colega) No verdade L., a gente brinca?
Aluno L.: s vezes acho engraado, outras no
Aluna5: Desculpa, no falo mais ento.
Professora: Muito bem, assim mesmo, quando no gostamos devemos de falar, no brigar, temos o dom da palavra,
assim nos entendemos. E como voc representariam essa igualdade que vocs falam?
Aluno 1: Como as figuras que a senhora mostrou no comeo, sora.
Professora: Como? Duas pessoas juntas?
Aluno 1: Sim
Aluna 1: Podem ser todos ns juntos
Professora: Toda a turma?
Aluna 1: Isso.
Professora: Somos muitos para desenhar juntos. Vocs dizem que somos todos iguais e tambm penso o mesmo,
pensem outra forma mais fcil de realizar.
Aluno 2 (aluno que ficou quieto durante todo o tempo, de cor branca): Sora, se somos todos iguais, podemos desenhar
uma pessoa, dividida ao meio, uma branca e outra preta.
Professora: Excelente ideia! O que vocs acham?
Turma (em coro): Sim!
Professora: (Peguei o papel pardo e perguntei) Quem vai ser o modelo? Temos que escolher um que deite sobre o papel
e o resto faz o contorno.
Turma: Ento vai voc J.,que deu a ideia.
Professora: timo! Deita voc J. (O papel foi colocado no cho e o Joo se deitou.) Os alunos participaram felizes na
atividade e a professora do grupode juntou a eles.
Logo a seguir a figura da representao dos alunos, de como percebem a

igualdade entre as pessoas.
FIGURA 1 Desenho dos alunos
Percebemos que, quando inseridos num ambiente promovido e pensado para o

debate, os alunos vo aos poucos compartilhando suas ideias e modificando opinies.
Assim as novas perspectivas adquiridas enriquecem o repertorio referencial surgido a
partir das desacomodaes e as novas aprendizagens, de certo modo,dependem das
anteriores. na reviso dessas interpretaes assumidas anteriormente de forma no
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crtica que consiste uma das dimenses mais importantes da aprendizagem Conforme
Morin (2003, p. 36) abrir-se para a vida tambm abrir-se para nossas vidas. E
A compreenso humana nos chega quando sentimos e concebemosos humanos
como sujeitos; ela nos torna abertos a seus sofrimentos e suas alegrias. Permite
nos reconhecer no outro os mecanismos egocntricos de auto justificao, em
ns, bem como as retroaes positivas ( no sentido ciberntico do termo) que
fazem degenerar em conflitos inexplicveis as menores querelas. a partir da
compreenso que se pode lutar contra o dio e a excluso.( Morin, 2003. p.51).
Para Mezirow (1981, p. 110)o processo de reflexo crtica fundamental para a

justificao e validao no processo de aquisio do saber. A reflexo sobre o contedo
interessa-se pela descrio do problema. Mas, na anlise do problema podemos refletir
tambm sobre as estratgias e procedimentos a utilizar para a soluo desse mesmo
problema: trata-se da reflexo sobre o processo. A reflexo sobre as premissas leva a
pessoa a questionar a relevncia do prprio problema. Estes princpios contribuem para
que o processo de apropriao das questes tnico raciais venha a incidir entre osalunos
favorecendo a apreenso de novas prticas culturais, tornando-os mais ativos,
participativos e atuantes na comunidade que esto inseridos.
TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES
A Lei N 10639/03, que instaura a obrigatoriedade das discusses tnico raciais
abre, ainda que forosamente, espao para que esse assunto finalmente faa parte do
cotidiano escolar. A experincia aqui relatada evidencia a possibilidade de riqueza destas
aprendizagens: uma aluna que se desculpa com o colega ao dar-se conta de que a brincadeira
no necessariamente era divertida; o aluno at ento calado durante a discusso que prope
o desenho e pintura do boneco em branco e preto; a aluna que compartilha as dificuldades da
me e a resistncia em falar sobre o assunto...
Encanta a ideia de auxiliar os alunos a refletirem sobre os estigmas e preconceitos

de nossa sociedade, instigando-os a se posicionarem sobre o assunto e tentarem com
isso colaborar para uma sociedade mais justa para todos. Uma pequena semente, que
pode crescer e se estender por vrios seguimentos, crescendo sem preconceitos.
BIBLIOGRAFIA
GOMES, N. L. Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgiasde
atuao. In: MUNANGA, K. (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio
da Educao, 2001.
MEZIROW, J.(1981). A Crtical Theory of Adults Learning and Education. Adult
Education 32 (1981): 3-23
MORIN, Edgar. A Cabea Bem-Feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio
de Janeiro. Bertrand Brasil, 2010.
PASQUALOTTI, P. R.; PASSERINO, L. M. A incluso digital como prtica social: uma
viso scio-histrica da apropriao tecnolgica em idosos. In: PORTELLA, M. R.;
PASQUALOTTI, A.; GAGLIETTI, M. (Orgs). Envelhecimento humano: saberes e
fazeres. Pelotas: UPF, 2006.
VYGOTSKY, Lev S. Obras Escogidas. Madrid: Visor, 1997. Tomo 5
265

REDESENHANDO TERRITRIOS: A GERAO DA UTOPIA E A FUNDAO DA

LITERATURA NACIONAL ANGOLANA
Maria Regina Bettiol
Creio que a literatura nacional elemento indispensvel, to importante como
outro qualquer, para a consolidao da independncia. um fator que ajuda a
aumentar a unidade nacional, por ser veculo de situaes, modos de vida e de
pensar, dentro do Pas (...) Pode ser exagero caso para se discutir mas
afirmo que no h, no pode haver, a criao dum pas verdadeiramente
independente sem uma literatura nacional prpria, que mostre ao povo aquilo
que o povo sempre soube: isto , que tem uma identidade prpria.
Pepetela
Um s povo, uma s nao.
Slogan do MPLA
Desde o sculo XIV, a presena portuguesa em territrio africano foi marcante. O

livro de Arthur Mauricio Pestana41A Gerao da Utopia um romance magistral para
revisitarmos conceitos caros Literatura Comparada como os de territrio, identidade,
alteridade, multiculturalismo e interculturalidade,conceitos estes disseminados no
romance em questo.
Ao entrelaar as vidas das suaspersonagens a situaes da Histria Social de
Angola, Pepetela colocou em perspectiva diferentes projetos sociais, diferentes
discursos sobre o pas depois de sculos de dominao portuguesa. Desse debate entre
colonizador e colonizado, antes e depois do perodo da guerra colonial, Pepetela
evidencia em seu romance como esse projeto de construo nacional se demonstrou de
difcilrealizao frente aos problemas que surgiram aps a independncia poltica.
Em sua obra,Pepetela retrata os acertos e desacertos de uma gerao de
intelectuais que lutaram pela independnciacultural e poltica de Angola e que fundaram,
atravs de seus textos, a Literatura Nacional Angolana.No transcorrer do romance,o
territrio angolano vai sendo redesenhado culturalmente e politicamente eo conceito de
nacionalidade reelaborado ao longo da narrativa nas constantes discusses travadas
entre as personagens.
Contudo, para aprofundarmos a nossaanlise,precisamos primeiramente
compreender o conceito de utopia que um conceito bastante amplo. Conforme Michle
Riot Sarcey((2006, p. 633)42a palavra utopia surgiu em 1516 na obra de Thomas Morus.
Resumidamente, podemos dizer que a palavra remete inveno literria irrealisvel do
ponto de vista presente e da ordem existente.Nesse sentido, um estado de esprito
utpico aquele que est em desacordo com a realidade ou seja, toda a utopia
constituda de ideias subversivas que visam transformar as relaes sociais.
Ao compreendermos o conceito de utopia, percebemos que africa representou para os
portugueses,e isso perceptvel em muitos textos da Literatura Portuguesa, um lugar
propcio s novas utopias. Entretanto, o projeto de uma utopia lusa em outros
territriosencontra resistncia para se concretizar. Pouco a pouco, os portugueses
percebem que o novo espao um lugar de difcil agenciamento de discursos, de difcil
conciliao entre os interesses da Metrpole e da Colnia.
41
Mais conhecido pelo pseudnimo de Pepetela. O referido autor divide seu romance em quatro partes
sequenciadas historicamente: A casa (1961), A chana (1972), O polvo (abril de 1982) e O templo ( a partir
de julho de 1991).Ler PEPETELA, A gerao da utopia. Lisboa: Dom Quixote, 1992
42
SARCEY, Michle Riot, BOUCHET, Thomas e PICON,Antoine (dirs.). Dictionnairedesutopies. Larousse,
2006.
266

A to proclamada harmonia social entre portugueses e angolanosvisada pelos

colonizadores portuguesesna verdade no nunca passou de uma integrao forada
quetentouapagar a marca da alteridade (lnguas e crenas) desses povos africanos seja
pela violncia fsica ou do discurso. O no reconhecimento da diferena uma maneira
de negar a existncia desses povos, de deslegitimar as suas culturas de origem. O
projeto de integrao social dos portuguesesem terra alheia, encobria todos os tipos de
tenses e conflitos entre o colonizador e o colonizado, um imprio cuja existncia se
mostrou, desde o incio, de difcil realizao.
Desde as primeiras pginas de seu romance,o escritor Pepetela descreve
brilhantementeesses conflitos entre os colonizadores e os colonizados.Os
portuguesesno impuseram apenas o seu sistema de governo e as suas leis como forma
de dominaoaos povos africanos, mas principalmente a sua lngua.Analisando a figura
do colonizado montada pela viso do colonizador, Pepetela narra umacena em que um
estudante angolano presta exame na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e o
examinador faz um comentrio depreciativo dizendo que o jovem angolano no sabe falar
portugus:
Na prova oral de Aptido Faculdade de Letras, em Lisboa, o examinador fez
uma pergunta ao futuro escritor. Este respondeu hesitantemente, iniciando com
um portanto. De onde o senhor?,perguntou o professor, ao que o escritor
respondeu de Angola. Logo vi que no sabia falar portugus; no desconhece
que a palavra portanto s se utiliza como concluso dum raciocnio? Assim
mesmo, para pr o examinado vontade. Daa raiva do autor que jurou um dia
havia de escrever um livro iniciando por essa palavra. Promessa cumprida. E
depois deste parntesis, revelador de saudvel rancor de rinta anos, escondese definitiva e prudentemente o autor. (Pepetela,1992:11)
Naquela Lisboa da metade do sculo XX, em plena luz do dia, prevalecia aviso
estereotipada do colonizador ou seja, os negros e mulatoseram discriminados na rua,
vistos como terroristas ou como criaturas exticas. Em poucas palavras, a diversidade
cultural e tnica era vista como uma ameaa para a identidade da nao:
Os negros e mulatos eram quase apontados a dedo, nos cafs, nos cinemas,
na rua. Traziam na cara os estigmas que os denunciavam como potenciais
terroristas. Esses brancos ainda no inventaram uma tinta que d para a malta
se pintar e ficar como eles,dizia Malongo, encontrando nimo para brincar.
(Pepetela,1992:11)
H muitas cenas e muitas formas de racismo apontadasno texto de Pepetela, um

bom exemplo disso a personagem Sara. Sabemos que Sara uma mulher branca
quetem um relacionamento amoroso com um homem negrochamado Malongo. Para os
dois personagens, o amor no tem cor, mas para a sociedade portuguesa, de ento, um
relacionamento interracial era impensvel:
-Mas, Sara, tens de te habituar ao racismo.
-O fantstico que essa gente toda o resultado duma tremenda mistura. H
duzentos anos mais de 15% da populao do sul de Portugal era negra.
Escravos trazidos para trabalhar nas casas, na limpeza das cidades e na
agricultura do Alentejo. E em Lisboa a percentagem era ainda maior. Esses
negros misturavam-se, no foram mortos nem expulsos.Andaram por a a fazer
filhos. E antes deles, os rabes, que eram a maioria da populao. E judeus, e
sei l mais qu. Portugus puro nunca existiu, sempre foi mestio. E agora vem
com racismos, bardamerda.(Pepetela,1992: 62)
267

Essa passsagem acima citada,est

sintonia com a teoria desenvolvida
porHomiBhabha de que a identidade plenamente identificada, completa, segura e
coerente uma utopia43: A diversidade cultural um objeto epistemolgico, enquanto a
diferena cultural o processo da enunciao da cultura como conhecvel, legtimo,
adequado construo de sistemas de identificao cultural pela utopia da identidade
nica. (Bhabha,1998,p.62-63).
Portugal,como todo colonizador, tentou por sculos implementar a utopia da
identidade nica, pregou a homogeneidade cultural, imps s suas colnias o conjunto
dos seus valores particulares, a ideia de uma identidade raiz.O discurso multiculturalista
defendido pelo casal Sara e Malongo um discurso de resistncia a esse projeto de
sociedade imposto por Portugal.
No entanto,o olhar intimidador do colonizador comea a perder fora no momento em
quem osangolanos comeam a vislumbrar outras alternativas de sociedade ou seja, o
colonizado passa se ver com os seus prprios olhos, a fazer o seu real retrato e a ter
orgulho da sua prpria raa:
Sempre tive orgulho na minha raa, apesar de ser to desprezada pelos
outros.Desde mido eu tinha esse orgulho. Muitos no, dariam tudo para serem
brancos. E hoje so racistas em relao aos brancos. Nunca tive desse
problemas, talvez pelo meio em que cresci no sei.(Pepetela,1992:54)
Desta forma, o conceito de utopia desenvolvido por PaulRicoeurilustra essa

mudana no comportamento dos colonizados pois para Ricouer(1986, p. 427) 44a utopia
um exerccio de imaginao para pensar de forma diferente o social e organizar a vida
poltica. As utopias no cessam de produzir projetos se que opem uns aos outros
poiselas tm,em comum, a capacidade de minar o interior da ordem social sob todas as
formas.
No caso angolano, fica bastante evidente queos conceitos de utopia e ideologia
so complementares. Se pensarmos que a utopia pressupe uma Nova Ordem, essa s
se torna possvel por uma reestruturao conceitual de valores em que todos abram mo
de suas aspiraes e interesses pessoais para abraar uma causa coletiva.Notamos que
essa reestruturao de valores aconteceu no momento em que os angolanos
expressaram o desejo de se representar como um grupo social e um grupo social sem
ideologia e sem utopia seriaum grupo sem projeto, sem representao de si mesmo.
Esse comprometimento poltico visvel no discurso anti-colonialistaconstatado
nas produes literrias desse perodo. Nas palavras da professora Laura Padilha 45:
Comea a ter peso, a partir da dcada de 50, dcada, alis, que marca
profundamente a histria da geopoltica dos pases colonizados tudo que traz
o trao da alteridade angolana passando a produo literria a vincular-se
estreitamente construo da nacionalidade() Literatura e construo da
nacionalidade so as duas faces de uma mesma moeda cunhada em um
primeiro momento,entre 1948 e 1975,pelas vrias geraes de escritores.
Nascem, pois,ao mesmo tempo, a moderna literatura, a conscincia da
nacionalidade e a luta pela libertao, sendo difcil separar os processos
esttico e histrico que estabelecem entre si significativas interfaces, mesmo
depois da independncia. (Padilha,1995:138)
43
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate
Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
44
RICOEUR, Paul. Du texte laction. Essais dhermneutique II. Paris : Seuil,1986.
45
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo
XX.Niteri: EDUFF, 1995.
268

Estamesma Lisboa que foi palco de tantas discriminaes contra os estudantes

vindos da fricatambm foi palco de encontros conspiratrios. Dito de outra forma,foi na
Casa dos Estudantes localizada na sede do imprioque os angolanos constumam reunirse para avaliar a situao poltica e econmica das colnias africanas e planejar uma
independncia que expressasse, em primeiro plano, as suas diferenas culturais :
Foram anos de descoberta da terra ausente. E dos seus anseios de mudana.
Conversas na Casa dos Estudantes do Imprio, onde se reunia a juventude
vinda de frica. Conferncias e palestras sobre a realidade das colnias. As
primeiras leituras de poemas e contos que apontavam para uma ordem
diferente. E ali, no centro mesmo do imprio, Sara descobria a sua diferena
cultural em relao aos portugueses (Pepetela, 1992: 13).
Essa discusso to bem ilustradano livro de Pepetela, pode ser recuperada no livro
Introduo Cultura Africana46. J naquela poca, intelectuais mais representativos da
angolanidade como Ola Balogunmencionavam a necessidade de definir e pr em
funcionamento as polticas culturais populares e cientficas nacionais. Havia um
descontentamento em relao aos prprios intelectuais africanos que viviam isolados da
cultura popular africana, que eram formados pelas universidades europeias e pelo
pensamento europeu. Era preciso,portanto, distanciar as produes literrias angolanas
dos padres europeus.
Os intelectuais desse perodolevantaram algumas bandeiras, entre elas, a
revalorizao das culturas africanas que precisava fazer parte do discurso das literaturas
africanas, da construo de um ideal nacional. Pela primeira vez depois de sculos de
dominao, os colonizados reivindicaram a possibilidade de escrever a sua prpria
histria, de pensar uma literatura essencialmente angolana.
No dizer de Alfredo Margarido( 1980:331)47 a Litratura Angolana seguiu a evoluo
poltica da metrpole portuguesa at 1961 e pode ser dividida em dois grandes perodos.
Num primeiro momento em que apesar de ter caractersticas nacionais prprias se
submetia aos modelos europeus enum segundo momento emque assinalando uma
conscincia prpria de contestao ao colonialismo cria uma organizao prpria. H uma
passagem emblemtica no romance de Pepetela em que o personagem expe essa
transio dentro do panorama daLiteratura Angolana:
V o livro do Viriato da Cruz. Ele marca a ruptura definitiva com a literatura
portuguesa.Utilizao da voz do povo, na lngua que o povo de Luanda usa. J
no tem nada que a ver com tudo o anterior, em particular com os portugueses.
A literatura frente, a expressar o sentimento popular de diferena (Pepetela,
1992:90)
Sem dvida, o contexto histrico, a situao scio-poltica e a expresso literria

angolana soaspectos que esto profundamente imbricados48.Seja na potica ou na
narrativa, Viriato da Cruz, Mario de Andrade, Agostinho Neto e Pepetela puseram-se a
46
BALAGUN, Ola (et al). Introduo cultura africana. Lisboa: Edies 70, 1977.
MARGARIDO, Alfredo. Estudos sobre literaturas das naes africanas de lngua portuguesa.Lisboa: A
regra do jogo, 1980.
48
Conforme Riazova, (1986: 15) compreendendo corretamente a importncia que a literatura tem na tarefa
da reconstruo nacional, os dirigentes da Repblica Popular de Angola criaram as premissas para esta
renovao e modernizao da cultura nacional. O facto de, decorrido apenas um ms sobre a declarao
da independncia, quando a situao interna e externa estava ainda longe de estabilizada, ter sido fundada
a Unio dos Escritores Angolanos, atesta categoricamente o importante papel reservado literatura e
cultura na construo da nova sociedade. A esse respeito lerRIAZOVA, Helena. Dez anos de Literatura
Angolana: ensaio sobre a moderna literatura angolana 1975-1985.Luanda: U. E. A., 1986.
47
269

escrever a histria da sua prpria nao, atravs de uma linguagem que procurou
subverter o padro europeu.
Os escritores angolanos atenderam ao chamado de Ola Balogun e utilizaram em
seus textos os diversos dialetos falados em Angola como uma das estratgias para a
consolidao de uma expresso lingustica angolona mesmo diante da preponderncia da
lngua portuguesa.Para LauraPadilha (1995:138)49 todo esse processo de busca por uma
expresso lingustica angolana vai culminar num resgate da tradio do passado.Dito de
outra forma, o desejo de reangolanizao da dico literria reencaminha naturalmente o
ficcionaista para as manifestaes da tradio oral.
Todavia, o projeto literrio idealizado por esses escritores encontra dificuldades em
seimplementar no plano poltico. Mais uma vez o sonho de um pas independente e livre
esbarra em discordncias politico ideolgicas ocasionando uma grave crise poltica que
tem consequncias financeiras. No trecho a seguir, dois personagens conversam sobre o
clima de tenso, desconfiana e violncia que havia se instalado no pas :
-Sabia-se que o Norte que o Norte se tinha revoltado em nome duma antes
desconhecida UPA e de Lumumba, que era uma esperana de futuro. Tudo
comeou em 15 de Maro. No, antes, em 4 de fevereiro, houve ataques s
prises de Luanda para libertar os presos polticos. Seguiu-se uma represso
terrvel em Luanda, falava-se de milhares de mortos entre os nacionalistas.A
tambm mistrio, quem executara as aces, qual o seu objetctivo? Depois foi
Maro no Norte. Um levantamento contra os brancos, os fazendeiros de caf
eram mortos e as povoaessaqueadas () O certo que no se sabia mais
nada dessa UPA seno que queria expulsar todos os brancos e mulatos de
Angola (Pepetela, 1992: 16)
Tambm por isso. E preciso avisar a malta toda para ter cuidado. Tambm
porque recebi uma carta do exterior, no perguntes nem donde nem de quem.
Fala-se l fora dum outro partido. Olhou para trs e para os lados.O passeio da
Avenida era muito largo e tinha pouca gente, podiam conversar vontade.
(Pepetela, 1992: 16)
Mais adiante, em sua narrativa ,Pepetela esclarece quem so os lderes dessa nova
guerrilha que pretende apaziguar o pas e os nomes citados so dos mesmos intelectuais
que preconizaram a independncia cultural de Angola:O Mrio de Andrade e o Viriato da
Cruz que esto frente, pelo menos no exterior.Dizem que foram eles queorganizaram
os ataques s prises em Luanda. Chama-se Movimento popular de Libertao de
Angola,MPLA(Pepetela, 1992:22)
Em outra passagem do romance,Pepetela atravs da voz das suas personagens,
comenta os inmeros erros dos grupos polticos angolanos depois do processo da
independncia.No tarda muito para que osangolanos percebam que o slogan do MPLA um s povo, uma s nao- mais uma utopia que deixou de ser realizvel pelos
inmeros confrontos ideolgicos entre os grupos polticos:
- Crimes, os erros cometidos pelos do Norte.No por ti, eu sei. Mas os teus
patrcios estragaram tudo.
-Mantns a tua posio, no ? Se h uma diviso regional, tudo acaba, quem
aproveita o inimigo. J estamos fracos, a diviso aniquila-nos. Pensa nessas
mulheres e criana que olham para ns ainda com alguma esperana. Ns
ramos os salvadores, osredentores. Como o seremos, se nos combatemos
(Pepetela, 1992:170)
Interessante sublinhar que apsa independncia poltica de Angola, os angolanos

que chegaram ao poder vo adotar a mesma ideologia da antiga classe dirigente.O
personagem Malongotem uma ascenso social e torna-se um homem influente,
49
PADIlHA, op.cit,p. 5.
270

endinheirado que passa atratar mal os seus irmos de cor pobres, adotando uma postura
muito semelhante aos dos antigos colonizadores portugueses demonstrando que
culturalmente Malongo continuava colonizado pelo pensamento europeu:
-Malongo segurou-lhe a cabea coma s duas mos, enfiou-lhe a cara no prato,
prova, cabro, prova para aprenderes. Joo estrebuchava, mas o patro era
demasiado forte, e a cara dele s largou o prato quando uma chapada
monumental o atirou contra a parede da varanda. O criado ficou no cho, tonto,
a esfregar a cara () Joo sacudiu a cabea e levantou-se. Os olhos ficaram
mais pequenos, de raiva, e gritou:
-Voc julga que isto ainda terra de colono?
-Malongo avanou para ele, ameaador. Mas parou a dois metros, notando que
a cena estava a ser observada da rua por uma mulher que se juntaraaos dois
midos. Que chatice, esse muro no era suficientemente alto para garantir a
privacidade da casa. E a sebe que o encimava tinha sido maltratada pelo
anterior inquilino, apresentando espaos vazios que s aos poucos se
recompunham.
-Cala a boca, seno te dou mais.
-Somos independentes, ouviu? Ningum tem o direito de me bater.
-Vai arrumar as tuas coisas e desaparece-me da vista. Seno rebento-te
porrada. Gente como tu o que no falta para trabalhar aqui em casa. Dei-te
uma chapada para aprenderes, pois os negros burros como tu s aprendem
porrada.
No
queres
aprender?
O
problema
teu,
desaparece.(Pepetela,1992:292-293)
Logo, no podemos falar de Literatura Nacional Angolana sem falarmos nos

movimentos nacionais que marcaram a histria dos pases africanos de lngua
portugesa.Se incialmente houve um profundo desejo de uma ruptura poltica e literria
com Portugal e a Literatura Portuguesa, essa ruptura definitivapassa a ser tambm
utpica pois um terceiro espao passa a existir em que no se apaga totalmente as
marcas da cultura do colonizador mas faz emergir desses contatos uma literatura hbrida
que se reinventa a partir do cruzamento de diferentes territrios culturais, que se constitui
sobre o signo do eu e do outro, da identidade e da alteridade.
Constatamos quemuitos escritores angolanos, entre eles Pepetela, procuraram se
posicionar
criticamente
acerca
das
implicaes
do
processo
de
colonizao/descolonizao. Pepetela testemunhou em seu romance o seu profundo
desencantamento com o projeto de construo da nao evidenciando que o processo de
descolonizao um processo lento que passa principalmente pelamudana de
mentalidade de um povo,processo este que no acompanhanecessariamente a
independncia poltica. Como pudemos observar,a descolonizao cultural por vezes
leva dcadas, ou at sculos, e precisa da mobilizao de todos os participantes da
cultura nacionalpara se concretizar plenamente.
Em sendo assim,se o sculo XX revelou-se o sculo das identidades e foi
importante para a institucionalizao da Literatura Nacional Angola, neste limiar do sculo
XXI, a moderna Literatura Angolana deve ser pensada pelo vis da interculturalidade que
privilegia a interao entre as culturas de uma forma recproca, favorecendo o seu
convvio e integrao assentado numa relao baseada no respeito pela diversidade e no
enriquecimento mtuo.
BIBLIOGRAFIA
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271

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SARCEY, Michle Riot., BOUCHET, Thomas e PICON, Antoine (dirs.). Dictionnaire des
utopies. Larousse, 2006.
272

SUJEITO E DISCURSO NO ESPAO SIMBLICO DA COR

Maria Thereza Veloso
RESUMO
Tendo um conto de Ana Lydia Vega como materialidade significante, apresenta-se uma breve anlise sobre
como se estrutura e transita, no espao simbolicamente identificado como Amrica, o discurso constitudo
por uma formao discursiva miscigenada, resultante da confluncia de duas memrias. Uma dessas
memrias, de matiz europeu, ideologicamente identificada com a voz do branco colonizador, enquanto a
outra, articula-se na e pela voz de sujeitos provindos de naes africanas de etnia negra. O objetivo
chamar a ateno para o processo de construo de uma terceira memria, que nasce articulada pelo ponto
de encontro das duas primeiras, resultante da interpelao do descendente nascido dessa confluncia
identitria como sujeito miscigenado, portador de um discurso-espelho, em que ao fundo da prpria imagem
se desvela seu j-l fundador. Como fundamento terico para as reflexes aqui contidas tem-se os
princpios da Anlise do Discurso de filiao francesa.
Palavras-chave: Sujeito discursivo. Anlise do Discurso. Memria. Identidade racial.

Identidade discursiva.
INTRODUO
Na perspectiva da Anlise do Discurso de filiao pecheutiana, a questo da
memria, exceo dos primeiros textos, tal como nos lembra Indursky (2011, p. 68), a
memria sempre esteve presente e desempenhando um papel importante, pois, mediante
os diversos funcionamentos discursivos de retomada, ela se materializa e presentifica no
discurso. No diferente quando o objeto de anlise o discurso do e sobre nosso
continente e, por extenso, sobre o nosso pas. No artigo Leitura e memria (2011, p.
142) Michel Pcheux refere o estatuto social da memria como indispensvel ao
funcionamento discursivo. A certa altura do mesmo artigo (p. 142), ao falar sobre
Tratamento de uma informao e produo de uma interpretao, afirma ele:
Os que praticam a anlise de discurso concordam, geralmente, sobre a
necessidade de distinguir, de um lado, os universos logicamente estabilizados [...]
e, por outro lado, os espaos discursivos no estabilizados logicamente
(destacando-se os espaos filosfico, do scio-histrico, do poltico, do esttico e
dos mltiplos registros do cotidiano). O fato de que a anlise de discurso tenha
tomado a si, como objeto essencial, as discursividades do segundo tipo, parecenos resultar num certo nmero de consequncias tericas e prticas.
Como o objetivo deste trabalho chamar a ateno para o papel da memria que
se funda (ou se prolonga?) discursivamente a partir de duas outras, anteriores e
originadas em formaes discursivas antagnicas, importa trazermos algumas
teorizaes iniciais que evidenciem o papel da memria, do inconsciente e da linguagem
como efeito de significantes, como expresso deste mesmo inconsciente e responsvel
por um no-dito que teima em vazar pelo sujeito que fala e, por isso, falha em seu dizer.
MEMRIA, INCONSCIENTE E LINGUAGEM EM PERSONAGENS DE ANA LYDIA
VEGA50
fundamental salientar que, ao mencionarmos aqui a memria, estamos nos
referindo memria discursiva, conceito que tem a ver com a linguagem. Ela pode ser
50
Escritora porto-riquense, autora, dentre outros, de Vrgenes y mrtires, escrito em coautoria com Carmen Lugo Filippi, e de
Encancaranublado y otros cuentos de naufragio, obra com que obteve o Prmio Casa de Las Amricas (1982), e que contm Otra
maldad de Pateco, conto analisado para fins deste trabalho.
273

considerada como o tecido desta mesma linguagem, conforme afirmam Courtine e

Haroche (1984). algo que emerge em uma memria coletiva, como pertinente a um
determinado processo histrico. Reportemo-nos, a propsito, definio de Michel
Pcheux para memria discursiva. Diz ele que esta seria aquilo que, face a um texto que
surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos de que sua leitura
necessita, quais sejam, por exemplo, os pr-construdos, elementos citados e relatados
[...] entre outros. J o inconsciente conceito psicanaltico que ganhou de Lacan uma
definio essencial, a da sua estruturao como uma linguagem, e uma linguagem natural
(diferente da fala) estruturada como uma linguagem formal, informa Fink (1998, p. 40).
Para este estudioso, conforme explica na pgina 42 da mesma obra, o inconsciente no
algo que se conhece mas algo que sabido. [...] sabido sem o saber da pessoa em
questo: no algo que se aprende ativamente, conscientemente, mas, ao contrrio,
algo que registrado passivamente, inscrito ou contado.
Considerado o conto Otra maldad de Pateco como pea literria, tomemo-lo, para
efeitos deste trabalho, essencialmente como pea de linguagem que representa uma
unidade significativa, um objeto scio-histrico, ou, em outras palavras, uma materialidade
discursiva articulada no interior de processos ideolgicos distintos. Notem-se os Recortes
Discursivos (RD) 1, 2, 3 e 4, apresentados a seguir:
RD 1 Qu tena que ver esta bestia bicolor con sus jinchsimas carnes,
rubias melechas y azul sangre azul heredada de Castilla La Vieja? (p.1-2)
RD 2 - Los Montero eran dueos de un prspero ingenio azucarero.
Veinticinco esclavos negros se estostuzaban del sol al sol para cebarle la
panza y el bolsillo a la familia. La casona de los Montero se alzaba cada vez
ms alta, blanca y orgullosa por encima de las guajanas (p. 1).
RD 3 - () Pero Cristbal, como suele acontecer en estos casos, se apiad
del nio y le salv la vida, dejndolo al cuidado de una curandera nombrada
Mam Och () (p. 2) El muchacho cay en cuatro patas. Mam Och le
haba enseado a respetar a los mayores y a las divinidades (p. 3).
Vislumbram-se, nos RDs aqui destacados, trs formaes ideolgicas (FIs)

distintas e conflitantes tecendo o interdiscurso de uma formao social abrangente, a de
Porto Rico, territrio entendido, para fins deste estudo, como o espao discursivo onde
Vega situa sua narrativa literria.
Uma dessas FIs remete tradio e cultura europeia. uma FI identificada com
uma formao discursiva estruturada na ideologia do colonizador que pauta o cotidiano de
suas relaes com os autctones e/ou descendentes por uma memria atualizadora do
discurso calcado em hbitos e costumes sociais de Castilla La Vieja. a ideologia a que
se filiam os Montero, a famlia branca, de uma formao social de origem europeia, que
se julga tnica, social e culturalmente noo esta evidenciada pelo uso reiterado do
adjetivo azul, na expresso azul sangre azul (p. 1) superior por descender de
espanhis que, em determinado perodo histrico, chegaram Amrica e aqui
reproduziram seu modus vivendi, traduzido em discurso e aes de menos valia e
distanciamento em relao aos da terra (RD 1).
Outra formao ideolgica a que distingue a formao discursiva dos negros,
cerca de vinte e cinco, que vivem em regime de escravido, de submisso aos senhores
brancos, na fazenda em que se sobrepe a casa, grande e branca, onde instalado est o
engenho de acar dos Montero (RD 2); a terceira est representada no conto por Mam
Och, uma curandeira que a presentificao, no texto em anlise, de uma formao
ideolgica religiosa, a mesma que engendra a presena de um dos deuses africanos,
Pateco Patadecabro, no desenrolar da narrativa (RD 3).
274

Pertencente ao universo simblico dos deuses africanos, Pateco Patadecabro de

importncia fundamental para a evoluo do conto escrito por Vega. dele a burla que
transforma Dona Mara Montero em me de um filho bicolor. De corpo branco e cabea
negra, esse filho a representao de uma simbiose birracial que no cabe no imaginrio
dos pais, mas tambm o registro simblico da realidade caribenha cruzamentos interraciais que geram discursos ideologicamente conflitantes que, por sua vez, daro origem
a outras relaes de sentido e de fora nos discursos, dando contorno a novas relaes
imaginrias entre j-ditos e projees futuras de lugares discursivos possveis na
estrutura social. Assim, logo ao nascer esse filho bicolor renegado por sua me
biolgica e instala a dvida no corao de seu pai, Don Felipe Montero, que entrega ao
escravo Cristbal a incumbncia de abandonar o recm-nascido em um monte,
deixando-o entregue sua prpria sorte. No entanto, Cristbal resolve salvar o menino e
o entrega curandeira Mam Och, que acolhe e criar o pequeno enjeitado, a quem d
o nome de Jos Clemente. Ela vive em uma casa pequena e pobre, e l que cresce e
educado Jos Clemente, resguardado de sua prpria imagem por Mam Och, at ver a
si mesmo num espelho dgua e descobrir-se diferente dos demais. Recria ento, sem o
saber, o mito grego de Narciso. No entanto, essa uma recriao ao contrrio. Se
Narciso se percebeu lindo, Jos Clemente, ao ver-se refletido nas guas de um rio,
percebeu a estranheza de sua aparncia. Essa viso funciona como um acontecimento
discursivo dentro da narrativa, eis que a imagem de si mesmo que v refletida na gua
o discurso que, na nsia por proteg-lo, at aquele momento Mam Och lhe negara. Tal
movimento de toro em um discurso anterior antecipa ao sujeito discursivo Jos
Clemente o reencontro com sua verdadeira identidade, mas no s isso. Proporciona-lhe
em definitivo o ingresso em uma nova formao discursiva, em que pontificam crenas e
valores recebidos de Mam Och e que a partir dali se ressignificam diante dele,
simbolicamente representados por Mara La, a jovem negra que ele v atravs de uma
janela da casa em que vivia com Mam Och e que lhe descortinar, desde ento, el
mundo, el ro y el sol.
O desenrolar da narrativa literria de Ana Lydia Vega mostrar ao leitor um sujeito
discursivo Jos Clemente que, gradativamente, enquanto busca por Mara Ala por
quem se apaixonara e que fugira ao v-lo janela com a aparncia que lhe fora dada por
Pateco, este uma espcie de diabinho travesso da tradio popular porto-riquenha -,
tambm se aproxima de suas razes tnico-culturais. Ao final, ao expor-se ao fogo que
dizimava a propriedade dos Montero desde o canavial
casa grande e branca dos
Montero e o barraco onde viviam seus irmos de cor Jos Clemente invoca o auxlio
do deus Ogn para indicar-lhe a quem ajudar primeiro, se os do caso branco ou os do
barraco. Sua escolha recai sobre os ltimos, dentre os quais estava Maria Ala tentando
salvar das correntes o prprio pai. Com a fora do machado de Ogn, Jos Clemente
corta as correntes e todos saem em direo escurido da noite, fugindo das chamas.
Quando chega casa de Mam Och, que junto ao rio pedia pela vida dele aos deuses
de sua crena, esta o recebe com surpresa. Com o machado de Ogun nas mos, o jovem
vinha com sua gente. Trazia o corpo to negro quanto a sua cabea e um sorriso de
liberdade nos lbios. Havia recuperado a cor que Pateco lhe havia escondido com o fim
de castigar a famlia Montero que, ao final, foi consumida com sua fazenda pelo fogo de
Ogn.
CONSIDERAES FINAIS
Ao traar o perfil das personagens adultas e situ-las em contextos simblicos
distintos, mas interativos ideologicamente, Vega coloca em realce os mltiplos fios de um
tecido discursivo que deixa vazar por seus interstcios no apenas contedos de uma ou
275

mais ideologias, mas, sobretudo, recupera a informao lacaniana sobre que o

inconsciente concebido como linguagem e que esta remete ao campo do simblico. Da
burla de Pateco reao da me e do pai biolgicos do menino nascido bicolor, pais que
por isso o rejeitam e o mandam expor morte pela intemprie, passando pelo escravo
que descumpre a ordem recebida e o confia a uma curandeira que ir dar-lhe um nome e
dessa maneira o insere em uma nova formao discursiva e nela ir cri-lo, am-lo e
educ-lo, a narrativa literria de Vega reproduz o interdiscurso prevalente em uma
Amrica miscigenada, ao mesmo tempo em que d visibilidade a um novo sujeito
discursivo que gradativamente ir identificar-se com a formao discursiva que o constitui
e o individualiza discursivamente no conjunto da formao social centro-americana.
Pelo exposto, percebe-se a identidade discursiva do continente americano, seja
sob a perspectiva do autctone e de seu descendentes, ou dos imigrantes chegados
pelos mais diferentes motivos, um processo em permanente construo. Resulta ele de
um contnuo fluxo de sentidos que se entrecruzam e reatualizam. Nesse processo,
memria e lngua se conjugam, criando, articulando e rearticulando espaos significantes
em que sujeitos e discursos se constituem.
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IEK, Slavoj. Como ler Lacan. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2010.
276

LITERATURA DE SOBREVIVNCIA: O DILOGO ENTRE A VOZ E A LETRA

INDGENAS
Marianna Guimares Alves
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo discutir a literatura indgena contempornea sob o vis de duas escritoras
remanescentes de tribos Potiguara, Graa Grana e Eliane Potiguara. Destacamos inicialmente a
valorizao de culturas externas em detrimento das tradies locais para identificarmos os conflitos
identitrios da Amrica Latina, que, por preocupar-se demais com as importaes e com uma caracterstica
homognea, esquece ou ignora a pluralidade que impossibilita essa unificao. Baseando-nos na tradio
autctone que fora subjugada e agora ressurge com o intuito de construir novas histrias com as vozes
silenciadas, utilizamos a crtica de Grana para expor e explicar essa nova configurao literria e os versos
e prosa de Potiguara para ilustrar e exprimir o movimento dos ressurgidos.
Palavras-chave: Literatura Indgena. Heterogeneidade cultural. Eliane Potiguara. Graa

Grana.
A Amrica Latina essencialmente marcada por sua multiculturalidade, onde as
identidades so caracterizadas de forma plural, hbrida e heterognea, formadas pelos
diversos grupos tnicos que a compem - como os ndios, negros e europeus. Entretanto,
por muitas vezes, como forma de autoafirmao e fortalecimento, buscava construir
diante das instituies metropolitanas uma identidade cultural para homogeneizar sua
heterogeneidade intranacional (CHANADY, 1994: 41), baseando-se em modelos
importados.
Com tantas importaes de culturas distantes e alheias, era comum que as
camadas dominantes ignorassem a produo de seu prprio lugar. Em outras palavras,
de tanto buscar de fora os elementos formadores e compositores de uma cultura singular
(no sentido de unicidade) e dita superior e inovadora, os latino-americanos acabavam se
esquecendo de suas origens, tradies, riquezas e pluralidade cultural, acreditando estar
nos pases colonizadores a firmao para a prpria identidade.
O escritor peruano Cornejo Polar explica em seu livro, Escribir en el aire, que o
motivo pelo qual se faz to difcil assumir a hibridez e a heterogeneidade do sujeito tal
como se configura nesse espao mltiplo porque introjetamos como nica legitimidade a
imagem monoltica, forte e imodificvel do sujeito moderno, no fundo do eu romntico, e
porque nos sentimos em falta, perante o mundo e perante a ns mesmos, ao descobrir
que carecemos de uma identidade clara e distinta (1994: 21).
Combatendo esse sentimento de inferioridade diante do outro opressor, j que isso
continuava nos submetendo a colonizados, muitos intelectuais de diversas reas
passaram a pensar no em uma identidade, mas em muitas identidades que faziam da
Amrica esse continente plural e distinto; e, alm disso, acreditam que a resposta para as
buscas incessantes de autoafirmao do continente estava principalmente nos lugares
onde no se buscava, dentro de cada populao latino-americana marcada por suas
variedades polticas e culturais.
Com esse reconhecimento de nossa prpria riqueza, inicialmente por uma pequena
parcela de indivduos considerados resistentes, passou-se a pensar em uma reconstruo
da histria, incluindo as vozes esquecidas e/ou marginalizadas pela cultura dominante.
Dessa forma, as manifestaes intelectuais, principalmente artsticas e literrias, de ndios
e negros, passaram a ter uma tmida notoriedade que se difunde lentamente com o
passar dos anos, permitindo uma discusso e problematizao daquela imagem
monoltica mencionada por Cornejo Polar.
277

Com a Conquista da Amrica, crenas e valores foram impostos violentamente pelo

colonizador e assumidos de forma to profunda pelos colonizados que mesmo depois de
muitos sculos de resistncia ainda possvel notar todas as perdas e consequncias
desses apagamentos histricos e culturais. De forma ainda mais grave, percebemos que
h um poder que ainda vigora com outros nomes e de outras maneiras no presente e que
continua lutando pelo domnio do tempo e do espao, tentando impedir, de vrias formas,
que os oprimidos se manifestem intelectual e culturalmente.
Os autores indgenas contemporneos tm conscincia de a escrita ser uma ao
transformadora e utilizam-na em favor de suas comunidades e culturas para que, atravs
disso, tanto os ndios quanto os no ndios possam conhecer e respeitar as origens e
tradies dos primeiros habitantes. Graa Grana diz que esta literatura tem procedncia
na rebeldia que nasce tambm da excluso, no desejo de liberdade e autonomia, no
compromisso de denunciar anos de violncia e submisso.
Segundo a autora, em seu livro Contrapontos da Literatura Indgena
Contempornea no Brasil, originrio de sua tese defendida na Universidade Federal de
Pernambuco no ano de 2012, as manifestaes literrias indgenas no Brasil sugerem
dois momentos singulares:
o perodo clssico referente tradio oral (coletiva) que atravessava os tempos
com as narrativas mticas e o perodo contemporneo (de tradio escrita
individual e coletiva) na poesia e na contao de histrias com base em
narrativas mticas e no entrelaamento da histria (do ponto de vista indgena)
com a fico (em fase de experimentalismo). (GRANA, 2013: 74)
Por sculos, as tradies orais passaram a ser associadas ao passado, ao velho,

ao nativo, no deixando, porm, de serem valorizadas nas tribos indgenas e pelas
comunidades marginalizadas. Atualmente, essas tradies tm sido mais estudadas e
menos estigmatizadas, alm de estarem fortemente presentes nas formas escritas destas
sociedades. Um importante exemplo do escritor indgena Yaguar Yam exprime esta
afirmao: Neste livro que [] no meu e sim fruto da sabedoria da tradio do meu
povo, pude transpor a tradio oral para a escrita. E espero que ele ajude a difuso da
memria dos nossos ancestrais, da cultura do povo Sater Maw (YAM apud GRANA,
2013: 148).
Corroborando as ideias de Graa Grana, no s no fragmento apresentado de
Yaguar Yam, mas a grande maioria dos textos indgenas contemporneos traz essa
memria ancestral como firmao de uma literatura sobrevivente. A autora afirma que as
vozes da tradio tm um lugar de destaque dento das sociedades indgenas, e, alm
disso, defende que
se na esttica indgena a poesia urbanizou-se ou modernizou-se, ora nos mares
da internet, ora nos velhos caminhos de papel e tinta, isso no quer dizer que os
poetas indgenas contemporneos no Brasil tenham quebrado o compromisso que
firmaram com a cultura e o pensamento do seu povo. (GRANA, 2013: 115)
Em Metade cara, metade mscara (2004) de Eliane Potiguara podemos encontrar

importantes contribuies que legitimam esta afirmao de Graa Grana. Alm dos
poemas que abrangem toda a obra como forma de liberar a voz feminina e indgena
abafada por tantas opresses e, principalmente, para exprimir a fora ancestral que tanto
influencia essa mesma voz, o livro estruturado em prosa, por uma construo narrativa
dos valores indgenas e da importncia de seus reconhecimentos. Atravs de suas
histrias pessoais, ora narradas em primeira, ora em terceira pessoa, Eliane Potiguara se
identifica com todo o seu povo, j que as histrias se repetem de forma semelhante,
sendo todas vtimas do colonizador. A prpria autora afirma que foram muitas vidas
278

violadas, culturas, tradies, religies, espiritualidade e lnguas. E que a verdade est

chegando tona, mesmo que lhes arranquem os dentes (POTIGUARA, 2004: 79).
Por esta afirmao, podemos entender que Potiguara se refere ao ressurgimento
dos povos abandonados, condenados extino. Aos ndios (e outrora tambm aos
afrodescendentes) que tiveram que transformar suas crenas e valores para se
adaptarem s ideologias do colonizador e que permanecem entranhadas at os dias
atuais nas aes e reaes desses indivduos e de suas comunidades. A verdade qual
se refere Potiguara, destacada em vrias outras passagens, condizente outra margem
de uma histria at ento unvoca.
Sobretudo, percebe-se uma fora mais resistente; ela est disposta a se fazer ouvir
mesmo que seus dentes sejam arrancados. Por esta constatao, notamos que a
violncia j no mais amedronta esses povos e que a liberdade de se expressar, para
fazer valer seus direitos como cidados, tambm a garantia de libertao da
ancestralidade e do futuro de todos eles, conforme dito anteriormente. Nas palavras de
Potiguara: Estivemos enclausurados dentro de ns mesmos. Mas no aguentamos mais
e damos um basta! hora de criar pacientemente o novo! (2004: 57).
Quanto ao criar pacientemente o novo, podemos interpretar como as novas
narrativas surgidas ou ressurgidas que questionam e problematizam os cenrios
histricos e literrios. Narrativas essas que trazem questes desconhecidas ou ignoradas
pelo poder dominante e que agora, por perseverana, podem pensar calmamente em algo
inovador, como a tomada da voz e de espaos para se fazerem ouvir.
No poema A denncia, de Eliane Potiguara, podemos exemplificar esta liberdade
de expresso e a carga histrica de um passado misterioso que vem revelar-se pelas
novas vozes, insinuando e ameaando um largo perodo de violncia e submisso.
A DENNCIA
mulher, vem c
que fizeram do teu falar?
mulher conta a...
Conta a da tua trouxa
Fala das barras sujas
dos teus calos na mo
O que te faz viver, mulher?
Bota a teu armamento.
Diz a o que te faz calar...
Ah! Mulher enganada
Quem diria que tu sabias falar!
(POTIGUARA, 2004: 73)
Neste poema, o eu-lrico se dirige a uma mulher (possivelmente indgena, como a

maioria das personagens de Potiguara) que questionada sobre sua voz e incentivada a
falar de suas histrias e do que a fortalece e oprime. uma mulher que fora calada e que
agora pode se expressar, mesmo que base de incentivo e encorajamento. Mulher que
fora submetida por uma tradio silenciadora e agora pode ser resgatada por uma
corrente questionadora e subversiva.
Dessa forma, considerando todo o exposto, conclumos que, mesmo com tantos
massacres e silenciamentos, os colonizadores internos e externos no foram fortes
suficientemente para exterminarem durante estes mais de cinco sculos de domnio a
populao autctone. E, de forma a ampliar ainda mais esse glorioso fracasso, as vozes
desses resistentes e sobreviventes ndios agora ressoam tambm na literatura e na
histria, com estima de liberdade e vitria sobre os invasores.
279

REFERNCIAS
CHANADY, Amaryll. La conceptualizacin del otro en las sociedades perifricas. In:
Terceira margem, Revista da Ps-Graduao em Letras. Rio de Janeiro: Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Centro de Letras e Artes, Faculdade de Letras- PsGraduao, Ano 2, n. 2, 1994.
CORNEJO POLAR, Antonio. Escribir en el aire: ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas. Peru: Editorial Horizonte, 1994.
GRANA, Graa. Contrapontos da literatura indgena contempornea no Brasil. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2013.
POTIGUARA, Eliane. Metade cara, metade mscara. So Paulo: Global, 2004. (Srie
Vises Indgenas/ direo de Daniel Munduruku).
280

VOZES DO RACISMO NO CONTO AS MOS DOS PRETOS

Mariele da Silva Rodrigues
Ana Cludia Munari Domingos
RESUMO
Do livro de contos Ns matamos o co tinhoso, do escritor Luis Bernardo Honwana, obra de 1964 que
demarca o momento fundamental da literatura moambicana, selecionamos o texto As mos dos pretos,
para pensarmos sobre a questo do racismo, ento denunciado na presena da voz opressora do
colonizador e na forte influncia exercida pelas igrejas crists. Ambientado em Loureno Marques, hoje a
capital Maputo, o conto apresenta-nos um evento de uma profunda segregao racial, na distino entre
negros e brancos, na questo da imposio de uma memria fundadora do colonizador ao colonizado, e o
conformismo gerado a partir dessa condio. A narrativa se desenvolve atravs da curiosidade de um
menino, provocada pela fala de um professor, que deseja saber por que as palmas das mos dos negros
so mais claras que o resto do corpo. Atravs da anlise dessas respostas para a pergunta, muitas deles
metafricas, mostramos que elas encobrem um discurso racista e opressor que advm da cultura colonial.
Sem revel-las, a inteno irnica do autor justamente fazer surgir uma identidade nacional, afirmando a
sua cultura e rompendo com a interdio de sua fala, tornando o conto importante para o momento por que
passava a literatura em Moambique.
Palavras-chave: As mos dos pretos. Lus Bernardo Honwana. Literatura de lngua

portuguesa. Literatura moambicana. Racismo.
INTRODUO
Atravs da leitura da obra Ns matamos o co tinhoso, do escritor moambicano Luis
Bernardo Honwana, selecionamos o texto As mos dos pretos, para pensarmos sobre a
questo do racismo, ento denunciado na presena da voz opressora do colonizador e na
forte influncia exercida pelas igrejas crists.O trabalho aqui projetado tem por objetivo
analisar o texto selecionado, relacionando com aspectos histricos da literatura africana e
correlacionando com a literatura brasileira. O conto demarca o momento fundamental de
formao de identidade na literatura nacional africanae denuncia a segregao racial, a
distino entre negros e brancos, a questo da imposio de uma memria fundadora do
colonizador ao colonizado, e do conformismo gerado a partir dessa condio.
A narrativa se desenvolve atravs da curiosidade de um menino, provocada pela
fala de um professor, que deseja saber por que as palmas das mos dos negros so mais
claras que o resto do corpo, analisando as respostas das personagens, muitas delas
metafricas, mostramos que elas encobrem um discurso racista e opressor que advm da
cultura colonial. Sem revel-las, a inteno irnica do autor justamente fazer surgir uma
identidade nacional, afirmando a sua cultura e rompendo com a interdio de sua fala,
tornando o conto importante para o momento por que passava a literatura em
Moambique. Para completar o estudo faremos um breve comentrio acerca da biografia
do autor e, de maneira sucinta, a anlise do conto em questo.
DESENVOLVIMENTO
O conto intitulado As mos dos pretos, do escritor moambicano Luis Bernardo
Honwana, desenvolvido a partir da curiosidade de um menino, estimulado pela fala de
um professor, em saber por que as palmas das mos dos pretos so mais claras que o
resto do corpo. Engajado na busca pela resposta, o menino busca uma que o convena.
Muitas teorias so apresentadas a respeito do assunto, mas nenhuma o convence,
somente a de sua me que explica afinal, que somos todos iguais.
281

A literatura moambicana, em meados da dcada de 60, ainda nos lembra a frica

dominada pelos portugueses, o colonizador opressor que no valoriza a cultura
preexistente, calando as vozes locais. O povo moambicano acreditava que no era
capaz, gerando um conformismo pela condio inferiorizada perante os brancos, que
desejavam que assim fosse, para que no houvesse luta pela independncia.Honwana,
militante na FRELIMO, busca uma identidade para a literatura nacional atravs da sua
narrativa, com personagens adultos que, influenciados pelas marcas da colonizao,
repetem discursos do colonizador branco que inferioriza o negro.Outra voz opressora
presente no conto parte da igreja catlica, que lutava para catequisar os africanos, pois
acreditava que eles eram um povo sem alma.
No trecho abaixo, retirado do conto, o menino pergunta ao padre por que as
palmas das mos dos negros so mais claras que o resto do corpo, e o padre tenta
persuadir o menino com uma explicao que tem sentido na evangelizao:
Lembrei-me disso quando o senhor padre, depois de dizer na catequese que ns
no prestvamos mesmo para nada e que at os pretos eram melhores do que
ns, voltou a falar nisso de as mos deles serem mais claras, dizendo que isso era
assim porque eles, s escondidas, andavam sempre de mos postas, a rezar.
(2011, p. 24)
Assim, na verdade, o que se pode depreender das mos postas a rezar so os

pecados que precisam ser perdoados, e que os negros os tm. Dessa forma, oautor
utiliza uma linguagem irnica nas respostas das personagens, para evidenciar o discurso
racista presente na fala dos personagens do padre, Dona Dores, Senhor Antunes, Senhor
Frias,de um livro e de Dona Estefnia, que a ltima a responder. A ironia presente na
resposta da personagem percebida quando o menino fala que a personagem no
concorda com a resposta do livro e diz que: Para ela s por as mos deles desbotarem
fora de to lavadas (2011, p. 26) o discurso da Dona Estefnia evidencia, assim, o
pensamento do colonizado que concorda que as mos dos pretos devem ser mesmo mais
sujas que as dos brancos.
No pice da busca do menino,sua me a nica que d uma resposta convincente
e justa, que termina o convencendo, e deixando claro que somos todos iguais:
Que o que os homens fazem, feito por mos iguais, mos de pessoas que, se
tiverem juzo, sabem que antes de serem qualquer outra coisa so homens. Deve
ter sido a pensar assim que Ele fez com que as mos dos pretos fossem iguais s
mos dos homens que do graas a Deus por no serem pretos.(2011, p. 27)
Aps a resposta da me podemos avaliar a dimenso do problema, os negros

eram inferiorizados pela cor e tratados de forma pejorativa, eram excludos at mesmo
pelos pares que assimilaram a cultura do branco europeu. Ao analisar o contexto histrico
e a biografia do autor, podemos perceber elementos que ele desejava reproduzir em sua
escrita: o desejo de liberdade e de denncia ao racismo. Apesar de a publicao ser do
perodo colonial, ela constitui o que os estudiosos classificaram como literatura nacional,
na qual os escritores buscavam romper com padres europeus e criar uma nova literatura
africana.
Nessa mesma linha de pesquisa, a obra que representa a literatura brasileira no
movimento de busca pela identidade cultural-nacional do perodo recente a do escritor
brasileiro Mrio de Andrade, Macunama. Na obra em questo, o autor Mrio de Andrade
busca denunciar os efeitos do colonizador ao colonizado, assim como no conto. A marca
do colonizador europeu est presente tanto no conto As mos dos pretos e em
Macunama a ruptura dos padres de escrita europeus e a ruptura dos laos entre o
colonizado e o colonizador evidenciado em ambas as obras, e h outra correspondncia
282

entre elas, a correspondncia entre a curiosidade do menino em saber por que as mos
dos negros so mais claras que o resto do corpo e figura do ndio Maanape em
Macunama que somente lava as mos e os ps por no ter gua suficiente na poa
sagrada, tornando-as mais claras, no podemos afirmar que o autor moambicano utilizou
a mesma origem da histria, mas lembrando que o colonizador era Portugal, talvez a raiz
das histrias sejam as mesmas.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs da anlise do conto , podemos perceber elementos utilizados pelo autor
para denunciar o preconceito , o racismo , a segregacao racial . Uma das alternativas
utilizadas foi a linguagem metaforica
, pois atraves das his
trias contadas pelos
personagens, percebemos que o autor desejava denunciar o racismo entranhado j na
cultura dos prprios autctones.
Ao colocar o preconceito no nvel do discurso, Honwana no apenas denuncia o
entranhamento do racismo como tambm coloca importncia na literatura. Como forma
que representa o mundo atravs da linguagem, a literatura pode ser reveladora desse
discurso opressor. A ironia do conto, assim, se revela como libertadora, mostrando que o
moambicano deve assumir o protagonismo de sua histria e a voz de suas prprias
narrativas. A literatura nacional que pode narrar os mitos de criao sem a opresso ,
assumido um discurso de origem. O conto As maos dos pretos foi um marco na literatura
moambicana por todas essas reflexes que ele nos proporciona
, por demarcar a
constituio da identidade de um povo que toma pra si o direito a explicar -se e assume o
seu papel na sociedade atraves da literatura.
Esperamos com este trabalho que cada vez mais a literatura Africana seja
divulgada, que as questoes levantadas no conto As maos dos pretos , infelizmente ainda
atuais, sejam discutidas em sala de aula e na sociedade em geral.
REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio. Macunama: o heri sem nenhum carter. 11. ed. So Paulo: Martins,
1975.
HONWANA, Lus Bernardo. Ns matamos o Co-Tinhoso. So Paulo: tica, 1980.
283

DESAFIOS DA EDUCAO BSICA NA EXPLORAO DE CONTOS AFRICANOS

Minia Carine Huber
RESUMO
Ao pensar em um ensino de literatura de qualidade, que fornea subsdios para o pleno desenvolvimento
dos alunos enquanto cidados, necessrio atentar para aspectos da cultura e identidade formadoras do
povo brasileiro. Estas no so formadas apenas pela cultura europeia, mas tambm pela cultura afrobrasileira e indgena, que, em grande parte, predominam enquanto determinantes da cultura e identidade
nacionais. Nesse vis, pela importncia de incluir essa temtica na escola, houve a regulamentao de uma
lei que tornou obrigatrio o ensino dessa cultura. Atentando para isso, busca-se, nesse trabalho,
estabelecer uma relao entre um conto africano e como este pode ser objeto para implementao da
cultura africana conforme orienta a lei; a partir disso, objetiva-se fornecer sugestes de leitura do conto
escolhido como forma de atender obrigatoriedade de ensino da cultura africana no contexto escolar. A
metodologia consiste em analisar o conto africano Gavio veio do sul pum!, de Boaventura Cardoso,
presente no livro Contos africanos dos pases de lngua portuguesa, recorrendo-se ao mtodo bibliogrfico,
e a partir da leitura propor estratgias de como pode ser objeto de ensino da escola, tendo em vista as
orientaes da Lei N 10.639, de 9 de janeiro de 2003 e da Lei N 11.645, de 10 maro de 2008, que
incidem sobre a obrigatoriedade do ensino da cultura afro em instituies de ensino fundamental e mdio,
considerando perspectivas acerca do ensino da literatura. Aps anlise, conclui-se que a cultura africana
pode ser estudada, a partir do conto, atravs das memrias das tradies africanas e da guerra, e o
constante desejo de paz e liberdade do povo africano; o alto nvel no trabalho com a linguagem, em uma
narrativa tensa, reveladora da tenso no contexto africano narrado; a ambientao rural mutilada pela
guerra e o silenciamento da cultura dos feiticeiros com a chegada da colonizao.
Palavras-chave: Literatura africana. Boaventura Cardoso. Cultura.

INTRODUO
Este trabalho apresenta uma reflexo sobre o ensino de literatura de qualidade,
que fornea subsdios para o pleno desenvolvimento dos alunos enquanto cidados. Para
isso ser possvel, necessrio atentar para aspectos da cultura e identidade formadoras
do povo brasileiro. O Brasil no formado apenas pela cultura europeia, mas tambm
pela cultura afro-brasileira e indgena, que, em grande parte, predominam enquanto
determinantes da cultura e identidade nacionais. E para entendermos sobre nossa cultura,
temos que conhecer as culturas que auxiliaram no processo de nossa construo
enquanto nao e pas. Dessa forma, objetiva-se nesse trabalho, pela importncia de
incluir essa temtica na escola, apresentar a regulamentao de uma lei que tornou
obrigatrio o ensino dessas culturas (Lei N 10.639, de 9 de janeiro de 2003 e da Lei N
11.645, de 10 maro de 2008) e estabelecer uma relao entre um conto africano e como
este pode ser objeto para implementao da cultura africana conforme orienta a lei para
fornecer sugestes de leitura do conto escolhido.
Ser feita uma anlise de aspectos inerentes literatura e ao ensino de cultura e
histria afro e a contextualizao e anlise do conto africano Gavio veio do sul pum!,
de Boaventura Cardoso, presente no livro Contos africanos dos pases de lngua
portuguesa. Esse trabalho foi motivado pela busca de materiais e mtodos para trabalhas
com essa temtica em sala de aula, aps a aproximao com textos de literaturaafricana,
visto que ainda no existem muitos materiais sobre o assunto para utilizao em sala de
aula.
DESENVOLVIMENTO
A forma mais eficaz de nutrir-se de conhecimento nos aspectos que dizem
respeito cultura e identidade atravs da literatura, pois ela nos torna no s mais
284

conhecedores, mas principalmente nos traz o conhecimento de tal forma que nos
humanizamos e ficamos no lugar do outro, conforme Antonio Cndido (2013)que afirma
que atravs da literatura que se desenvolve a quota de humanidade na medida em que
o ser humano se torna mais compreensivo com seu semelhante.
E para entendermos sobre nossa cultura, temos que conhecer as culturas que
auxiliaram no processo de nossa construo enquanto nao e pas. Nesse caso, as
culturas indgena e africana.
Porm, o aspecto triste da histria de nosso pas que exatamente a cultura
indgena, a primeira do pas, e a africana, que sofreu tanto com a escravatura emesmo
aps a abolio em 1888 continuou passando pelo preconceito e sofrendo os mais
diversos abusos, foram desde o princpio, sendo sucumbidos, abafadas, consideradas
sem importncia. Mas conforme Aguiar (1988, p.11) No h cultura melhor nem pior: h
culturas diferentes, segundo as experincias dos homens que as produzem, sendo
assim, inadmissvel que apenas as culturas de origem branca sejam preservadas em
detrimento das outras.
E exatamente para cultivar e tornar conhecida essas culturas, que esto
diretamente ligadas formao da populao brasileira, que incide a lei N 10.639, de 9
de Janeiro e 2003, aprimorada pela lei N 11.645, de Maro de 2008 que traz no artigo
26-A o seguinte Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,
pblicos e privados torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena.Dessa forma, compete escola a tarefa de inserir em seu currculo essa
temtica, conforme a obrigatoriedade da lei, mas principalmente pelo aspecto cultural,
como forma de conhecimento, respeito e cultivo dessas culturas, que so responsveis,
em grande parte, na determinao do povo brasileiro.
E uma das disciplinas responsveis pelo ensino dessas culturas a literatura,
conforme descrito no 2 da lei N 10.639, de 9 de Janeiro e 2003, queOs contedos
referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao
artstica e de literatura e histria brasileiras. Sendo assim, a literatura deve apropriar-se
de textos que tragam de forma fiel e rica os aspectos da cultura afro-brasileira, para
ensinar de uma forma rica e criativa seus alunos.
E uma forma de inserir esses textos na escola, utilizar contos africanos, que
apresentem riqueza em sua construo. Por isso o objetivo deste trabalho estabelecer
uma relao entre um conto africano e como este pode ser objeto para implementao da
cultura africana conforme orienta a lei e a partir disso fornecer sugestes de leitura.
Nesse trabalho ser feita a anlise do conto Gavio veio do sul e pum!, de
Boaventura Cardoso, presente no livro Contos africanos dos pases de lngua portuguesa.
O autor do conto um escritor angolano, nascido em 1944 e Luanda, Angola. um
escritor muito representativo de Angola, que apresenta em seus textos uma riqueza no
trabalho com alinguagem e nas temticas.
Esse conto uma tima alternativa para ser explorado em sala de aula, pois se
trata de um texto que possui diversos aspectos a serem explorados. Aspectos no s
culturais, mas lingusticos, histricos, sociais, contextuais e se o professor est
comprometido com uma proposta transformadora de educao, ele encontra na material
literrio o recurso mais favorvel consecuo de seus objetivos (AGUIAR, 1988, p.18).
Dessa maneira, o objetivo de inserir a cultura afro nas aulas de literatura alcanado, a
partir do momento que o professor se compromete com a educao e busca esses
materiais afro e os torna objetos de estudo em suas aulas.
Ao aproximar o conto Gavio veio do sul e pum! da escola, atende-se
obrigatoriedade da leiN 11.645, de 10 Maro de 2008, conforme cita o 1 que:
285

O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da

histria e da cultura que caracterizam a formao brasileira, a partir desses dois
grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o
negro e o ndio na formao da sociedade nacional resgatado as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil.
Atende-se, pois o conto traz a histria de um pas da frica, e a cultura negra, que
esto diretamente ligados formao da sociedade brasileira.
E esses aspectos da histria e da cultura descritos no conto Gavio veio do sul e
pum! so percebidos em seu enredo. Escrito em lngua portuguesa, o conto muito rico
como forma de ensinar as diferenas de ummesmo idioma, j que o portugus do conto
apresenta muitas diferenas em relao ao utilizado no Brasil. Visualiza-se isso na
construo das frases em:
Estou olhar assim os pssaros esto brincar nas lavras, debicando aqui e ali
cantarolar, msica deles e riacho correr fintando pedras e sol bom e verdura
verde bonito em todos os lados e quando ento fao x! olha s os pssaros todas
as cores a se levantarem assustados e esto embora bazar noutras bandas!
(CARDOSO,2009, p.112)
Atravs desse trecho percebe-se que um brasileiro tem certa dificuldade em

entender o conto, pois a construo sinttica diferente e h vrias palavras no
conhecidas no vocabulrio brasileiro. Nesse sentido, a leitura do conto proporciona
enriquecer o vocabulrio e conhecer as variedades do portugus.
O conto Gavio veio do sul e pum! apresenta um narrador-personagem, um
menino, que no possui nome na histria. Esse menino vive em uma aldeia em Angola
com sua famlia, em um ambiente rural, no cultivo da terra, que est aparecendo todo dia
mais mexida e destruda, e ningum sabe quem o responsvel por isso. O menino
possui um amigo, um velho, Kilausse, mas essa amizade precisa ser clandestina, pois os
mais velhos e as pessoas da famlia do menino no querem essa aproximao.
No querem, pois acreditam que Kilausse seja gatuno e feiticeiro e seja ele o
responsvel pela destruio das lavouras. Mas no ele o destruidor e a amizade deles
no acaba. Para o menino, sua famlia : Kilausse, um co de nome Cavalo Sem Dono e
um passarinho, pego por ele em uma de suas espantadas de pssaros.
As pessoas cogitam proibir o mido de andar com Kilausse (CARDOSO, 2009,
p. 114) e a amizade deles s possvel noite. Os dois amigos gostam de espantar
pssaros e percebem que cada vez mais as lavouras esto destrudas. Certo dia,
enquanto espantam pssaros, escutam rudos, as aves vo fugindo e a aproximao de
um passaro, como se fosse um gavio. Esse gavio, que um avio que lana seus
ovos, as bombas, na terra e o responsvel pela destruio anterior causada nas
lavouras.
Durante o fogo das bombas Kilausse e Cavalo Sem Dono desaparecem. Aps um
tempo, que o gavio vai embora a lavoura volta a ficar verde, a vida volta a renascer, os
amigos voltam, a alegria est de volta, pois os ovos dos gavies no caram e assim
gavies no regressam (CARDOSO, 2009, p. 119). A esperana do menino que um dia
os gavies vo vir e no vo regressar (CARDOSO, 2009, p. 119), ou seja, haver paz.
O trabalho com esse conto, que apresenta seus elementos de forma simblica,
em sala de aula torna possvel visualizar a triste histria de Angola, dominada pelos
portugueses desde o sculo XIX, e que mesmo aps a independncia, em 1975, passou
por uma terrvel guerra civil, com a disputa interna pelo poder. E nesse contexto de
guerra civil que se situa o conto discutido, que apresenta em sua narrativa uma relao de
286

dominao e pavor, simbolizada nas figuras dos passarinhos e do gavio, este ltimo
forte, e destruidor, aquele, frgil e calmo. O passaro, como se fosse um gavio, um
avio e espalha o pavor, pois:
Passaro todo senhor do espao. Assim passaro vem vindo rasteiro e desova! E
rebenta! Cada ovo grande chega no cho: pum! Rebenta e incendeia logo e faz
buraco assim no stio onde cai e fogo! Os ovos caem em quantidade e fogo!
Fogo! Agachado no barranco s vejo fumo e fogo. Fogo! Tudo fogo. Fogo! rvores
cadas montanhas desaparecendo. O fogo! fogo. Tudo fogo. Fogo! Fogo!
(CARDOSO, 2009, p.118).
Isso revela como o pas est envolto em violncia, e em busca da paz e liberdade,
simbolizada no conto atravs da presena dos pssaros, que podem voar livres para
qualquer lugar.
Outro aspecto que o conto apresenta a preservao da cultura, pois como
Angola sofreu o processo de colonizao por Portugal, muitas crenas e razes suas
foram extintas, conforme se visualiza no conto, no qual Kilausse considerado gatuno,
feiticeiro, ele mesmo quem est estragar nas lavras (CARDOSO, 2009, p.113), s por
que ele mantmsua cultura, j os demais habitantes da aldeia foram perdendo suas
razes e incorporam aspectos portugueses.
O alto nvel no trabalho com a linguagem no conto, com o uso de metforas e
associaes, leva representao do desejo do povo de Angola por liberdade e paz na
figura dos pssaros, que so seres livres, soltos, conforme as palavras de Kilausse que
qualquer dia vou virar pssaro e vou ir voar no outro lado (CARDOSO, 2009, p. 113), o
que prova os ideais do povo de Angola. Essa liberdade tambm idealizada pelo menino.
No que diz respeito liberdade, na frica, sempre se remete tambm ao processo
de escravatura, pgina to triste da histria, na qual, infelizmente, o Brasil tambm tem o
nome descrito. Como foram trazidos milhares de africanos para o territrio brasileiro para
serem escravos, isso prova o quanto tambm o Brasil deve frica, pois por mais que o
Brasil fosse colnia de Portugal, esse fato est na histria do pas. E est tambm na
riqueza que os negros ajudaram construir aqui. Dessa forma necessrio conhecer mais
da cultura e histriados pases da frica, e um deles Angola, para respeit-la como
nao rica e injustiada ao longo da histria.
Tambm pode ser estudado o aspecto de espao ocupado pelas pessoas em
Angola. O conto se passa em um ambiente rural, muito comum nos pases africanos.
Tambm se visualiza que costumes e crenas no ambiente rural do Brasil possuem
relao com a frica, desde alguns elementos da alimentao, como na verdura e
feijoeiro amigando caule de milho macundeiro e batata e milho tambm tem (CARDOSO,
2009, p 114), todos esses alimentos tambm so muito caractersticos no Brasil.
CONSIDERAES FINAIS
Torna-se compromisso da escola fazer valer o cumprimento da lei que
regulamenta o ensino de cultura e histria afro-brasileira nas escolas, em especial na
disciplina de literatura, que trabalha com o uso criativo da linguagem e, portanto, torna
perceptvel os aspectos culturais de um povo. O conto Gavio veio do sul e pum!, de
Boaventura Cardoso, torna-se um bom objeto de ensino, pois ele contempla as
especificidades da lei no que diz respeito ao ensino de cultura e histria afro-brasileira.
Todas as anlises descritas, podem ser extradas desse conto e aprofundadas medida
que o professor as domine e as utilize em sala de aula para seu enriquecimento,
enquanto profissionalda educao, e para o enriquecimento de seus alunos, quanto ao
conhecimento de mundo e domnio de diversas culturas.
287

REFERNCIAS
BORDINI, Maria da Glria; AGUIAR, Vera Teixeira de. Literatura: a formao do leitor,
alternativas metodolgicas. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993.
BRASIL.Lei n 11.645, de 10 maro de 2008.10 de maro de 2008.
BRASIL. Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Braslia, 9 de janeiro de 2003.
CNDIDO, Antonio. Direitos Humanos e Literatura. Disponvel em
<http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/textos_dh/literatura.html>. Acesso em 04 out.
2014.
BOAVENTURA, Cardoso. Gavio veio do sul e pum! In: CHAVES, Rita (Org.). Contos
africanos dos pases de lngua portuguesa. So Paulo: tica, 2009.
288

CONTAO DE HISTRIAS: UMA PORTA ABERTA PARA A TRANSFORMAO

SOCIAL
Natana Fussinger
Alessandra Tiburski Fink
Paulo Henrique Cadon
Luana Fussinger
RESUMO
O presente trabalho oriundo do projeto de extenso Contao de Histrias: arte, magia e encantamento
que objetiva conhecer como a contao de histrias pode contribuir para o processo de construo do
conhecimento, bem como a formao do indivduo enquanto leitor crtico e participativo do meio em que
vive.Busca-se, ainda, aprofundar os conhecimentos acerca da contribuio da contao de histrias para a
formao de leitores, abrangendo desde a educao infantil at os anos iniciais, promovendo melhorias no
que diz respeito ao interesse das crianas desta faixa etria pela literatura infantil. A partir dessa
perspectiva, o projeto de extenso de cunho qualitativo busca auxiliar as atividades realizadas pelo Grupo
de Contao de Histrias do Curso de Pedagogia da URI - Cmpus de Frederico Westphalen. Durante a
realizao da pesquisa e prticas, pode-se evidenciar que a contao de histrias abre espao para que a
criana possa adquirir novos conhecimentos, sentir emoes e viajar por mundos conhecidos e
desconhecidos e, principalmente, incentiva a criana a querer ler cada vez mais, percebendo a leitura como
algo significativo e importante para sua vida, sendo esse o caminho inicial para uma leitura que mais tarde
poder ser o passaporte de sua emancipao enquanto sujeito inserido numa sociedade letrada e
tecnolgica. Desta forma, a leitura um elemento indispensvel para a insero social do indivduo, uma
vez que atravs dela,este, ter acesso a informaes que sero de fundamental importncia para a sua
interao de forma mais consciente na sociedade.
Palavras-chave: Contao de Histrias. Formao do Leitor. Emancipao Social.

INTRODUO
Devido s constantes mudanas que vm ocorrendo no campo educacional e a
grande preocupao em formar o aluno integralmente, ou seja, um indivduo preparado
para a vida, autnomo, crtico e consciente do seu papel enquanto cidado surgiu a
necessidade de elaborar um projeto de extenso que contemplasse as questes que
envolvem a formao do leitor e o desenvolvimento do gosto pela leitura, buscando
tambm conhecer como a contao de histrias pode possibilitar uma aprendizagem
prazerosa, interessante e gratificante para a criana.
A partir dessa ideia, o Projeto de Extenso Contao de histrias: arte, magia e
encantamento, busca conhecer como a contao de histrias pode contribuir para o
processo de formao do leitor, apresentando uma metodologia de pesquisa de cunho
qualitativo, que atravs dos resultados tericos e prticos, possibilita aprofundar os
conhecimentos em torno da arte de contar histrias para o pblico infantil.
Destaca-se aqui, que a maioria das prticasrealizadasatravs do projeto aqui em
questo contemplamescolas de educao infantil e do ensino fundamental e atendem
crianas das mais variadas classes sociais, bem como aquelas que muitas vezes no
encontram em seu cotidiano um espao que favorea a ampliao de seus recursos
lingusticos e a formao do hbito de ler.
DESENVOLVIMENTO
A Literatura Infantil, desde sua existncia assume papel fundamental na formao
do leitor crtico e de seu gosto pela leitura. atravs das histrias infantis e outros
recursosque ela proporciona criana uma maneira de encontrar possibilidades para sua
aprendizagem, o conhecimento de outras culturas e do mundo a sua volta.
289

Partindo dessa perspectiva, O Grupo de Contao de Histrias da Pedagogia

URI/FW possui um perfil de contar histrias totalmente original, em que so envolvidas
desde histrias infantis at brincadeiras, cantigas, poesias, quadrinhas, adivinhas e tudo o
mais que a literatura infantil possibilita de forma interdisciplinar e contextualizada.
Para comprovar esta afirmao, descreve-se aqui um dos planejamentos para
contar histrias, nomeado Protocolo Jardim das diferenas. O momento de contao de
histrias se inicia com a poesia Leilo de jardim de Ceclia Meireles. Essa poesia, que
fala sobre jardins, declamada e tambm ilustrada com elementos construdos em
E.V.A.e outros materiais diversificados.
O 2 momento segue, com um dos contadores dando as boas vindas s crianas.
Neste momento, um dos contadores, vestindo seu macaco colorido e um bon com
lantejoulas, conta a histria Uma amiga diferente da autora Mrcia Honora que fala
sobre uma abelha com sndrome de down. Para isso, usa-se um painel de pano com uma
casa de janelas abertas e algumas abelhas confeccionadas em E.V.A, que no decorrer da
contao vo aparecendo na janela e dando vida a narrao.
No 3 momento um dos contadores faz a mediao convidando a todos para juntos
cantarem a msica A grama foi crescendo de PatatiPatat, com o auxlio do palitoches.
Logo em seguida, no 4 momento as crianas so convidadas a participar da brincadeira
do jardim das poesias, onde um dos contadores escolhe uma criana da plateia, e a
mesma ter que escolher uma das borboletas dispostas para ela. Na borboleta escolhida
haver uma brincadeira literria para a criana realizar. Assim que a criana realizaa
brincadeira, escolhe uma flor, e um dos contadores de histria l a poesia que h nela e
planta a flor no lindo jardim. Assim a brincadeira segue at terminarem as borboletas e
flores poticas.
Dando-se seguimento ao protocolo, no 5 momento, conta-se outra histria e para
isso, questiona-se s crianas se elas conhecem um animalzinho bem pequenininho, que
vive em um jardim e faz sua casa com pequenos montes de terra. Feito isso, conta-se a
histria com auxlio do lbum seriado construdo em E.V.A Uma formiga especial de
Mrcia Honora, formiga esta que tem deficincia visual.
Dando seguimento ao protocolo, um dos contadores de histria, convida s
crianas para cantar e fazer os gestos da msica Formiguinha da Galinha
Pintadinha.Depois de ser cantada a msica, um dos contadores, com roupa de joaninha,
conta a histria A joaninha diferente de Regina Clia Melo, que diferente pois no tem
bolinhas como as outras joaninhas.
Na sequncia, o contador de histrias vestido de joaninha, convida as crianas para
a brincadeira da joaninha diferente. Neste momento apresentado s crianas uma
joaninha em E.V.A. com bolinhas pretas. As crianas so convidadas a deixar essa
joaninha como a da histria. Para isso, as bolinhas vo sendo tiradas e as crianas vo
respondendo as adivinhas contidas nelas. A brincadeira segue at a joaninha ficar
totalmente vermelha e sem bolinhas.
Para finalizar o momento de contao de histrias no 9 momento, um dos
contadores ir fazendo a despedida. Neste momento, surge outro contador de histrias,
que intervm dizendo que ainda no acabou. E convida a todas as crianas para
cantarem a msica: Voc vai gostar de mim da Xuxa.
O protocolo acima descrito, assim como os demais protocolos do contao
construdos ao longo da pesquisa e colocados em prtica pelo grupo de Contao de
Histrias vem evidenciando que alm do prazer, da fantasia, [...] a leitura um ato de
conhecimento, pois ler significa perceber e compreender as relaes existentes no
mundo. (SILVA, 1991 apud ROSA, 2005, p.1) Nesse sentido, pontua-se o quo
grandemente o hbito da leitura deve ser promovido enquanto ainda esto se formando
futuros leitores e leitores iniciantes.
290

Acredita-se que todo o indivduo que l, adquire um bom vocabulrio, escreve bem e
sabe se expressar coerentemente diante da sociedade. Assim, torna-se relevante
despertar o gosto pela leitura nas crianas desde cedo, atravs de prticas como a de
contar histrias, onde se possa abrir espao para a criana imaginar e refletir, tornando-a
autora de sua prpria histria e mais tarde ser capaz de fazer uso da leitura no seu dia a
dia.
Caldin (2003) afirma que, pelo fato da escrita se configurar como uma maneira de
transmitir a informao, a leitura vai muito alm desse processo, pois constitui um meio de
compreenso do que se passa ao redor do homem. Deste modo, a mesma pode se
configurar como um ato social, que facilita a integrao da criana na sociedade. Alm
disso, a reflexo crtica e os questionamentos proporcionados atravs da leitura podem
ajudar na emancipao e na autonomia do indivduo. Caldin (2003, p.51) destaca ainda
que: Se a sociedade buscar a formao de um novo homem ter de se concentrar na
infncia para atingir esse objetivo.
No podemos deixar de levar em considerao as condies materiais
desfavorveis que muitos alunos de escolas da periferia da cidade experimentam.
A precariedade de suas habitaes, a deficincia de sua alimentao, a falta em
seu cotidiano de atividades de leitura da palavra, de estudo escolar, a convivncia
com a violncia, com a morte de que se tornam quase sempre ntimos. Tudo isso
, de modo geral, pouco levado em considerao [...]. Tudo isso marca,
inegavelmente, a maneira cultural de estar sendo dessas crianas. (FREIRE,
1997, p.70).
Dessa forma, ao considerar esses aspectos, observaram-se durante as prticas e

estudos realizados, duas realidades distintas: de um lado crianas com pouco ou nenhum
acesso ao livro e de outro a facilidade do acesso aos bens de consumo, dentre eles o livro
infantil.
Uma coisa a criana filha de intelectuais que v seus pais lidando com a leitura e
escrita, outra a criana de pais que no lem a palavra e que, mais ainda, no
vem mais de cinco ou seis faixas de propaganda eleitoral e uma ou outra
propaganda comercial. (FREIRE, 1997, p.74).
Ouvir histrias, ter contato com o universo da leitura e a leitura de um texto pode se
constituir em um fator de transformao da infncia, na medida em que faz a criana
fantasiar e deleitar-se com as histrias e ainda pensar acerca do mundo em que vive. Por
meio da leitura o ser humano no s absorve conhecimento, mas obtmuma postura
crtica e reflexiva no combate a alienao. Contudo, o hbito de ler surge como
oportunidade primordial na formao do indivduo, pois atravs dele as pessoas tambm
so capazes de apresentar melhor aptido para o enfrentamento de problemas sociais.
Assim,
[...]embora a leitura no seja o nico caminho para a cidadania, ela constri a
cidadania medida que o homem se constri dentro dessa sociedade. Para que o
homem se construa dentro da sociedade, precisa ele de conhecimento [...].
(CALDIN, 2003, p.57).
Atravs das prticas do Grupo de Contao de Histrias do Curso de Pedagogia da

URI-FW, com crianas da educao infantil e anos iniciais, pode-se perceber que
possvel levar um tanto de magia e encantamento s crianas oriundas de todos os nveis
sociais e culturais, bem como, quelas que s encontram prioritariamente na escola,
acesso s prticas de leitura e entretenimento. Este momento de contao passa a ser
ainda mais gratificante para o grupo quando se observa nos rostos das crianas a
291

satisfao que o momento lhes proporciona. Atravs deste, o pblico tem a oportunidade
de interagir com os contadores, algo que torna o momento ainda mais especial, deixando
para essas crianas uma sementinha plantada em seu corao de que ler bom e
interessante.
CONCLUSO
Como gratificante para o contador de histrias perceber o encanto na expresso
das crianas, como perfeito mexer no imaginrio delas e observar como isso traz efeitos
positivos, transformando o momento ldico da leitura em uma miscelnea de
aprendizagem e satisfao pela histria contada. Sendo assim, surge um espao para a
apreciao da palavra bem articulada, do vocabulrio novo e ainda, um momento de
descoberta e realizao para a criana.
A prtica vivenciada pelo Grupo de Contao de Histrias proporcionou s crianas
envolvidas, maiores condies para que elas possam encantar-se pelo ato de ler,
estimulando-as a pratic-la com autonomia e criticidade. Desta forma, podem se
estabelecer inmeras relaes entre o texto e o contexto sendo ao mesmo tempo algo
mais dinmico e significativo.
emocionante poder levar a magia do Contao de Histrias a espaos, muitas
vezes, com crianas carentes, sem lar, desfavorecidas economicamente.
Independentemente de suas condies fsicas, intelectuais, sociais, emocionais,
lingusticas, todas possuem os mesmos direitos fundamentais, sejam eles vida, sade,
educao, sem deixar de frisar o acesso Literatura Infantil.
REFERNCIAS
CALDIN, Clarice Fortkamp. A funo social da leitura da literatura infantil. Disponvel
em: http://www.redalyc.org/pdf/147/14701505.pdf. Acesso em: 10 set. 2014.
FREIRE. P. (1997). Professora sim, tia no. So Paulo. Editora Olho d gua.
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mudana social. Disponvel em:
http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/images/Anais_XVENABRAPSO/542.%20as%20mi
norias%20e%20a%20pedagogia%20da%20liberta%C7%C3o.pdf. Acessado em: 13 set.
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ROSA, Caciac Santos de Santa. Leitura: uma porta aberta na formao do cidado.
Disponvel em:
http://www.educacao.salvador.ba.gov.br/site/documentos/espaco-virtual/espacoautorias/artigos/leitura%20-%20uma%20porta%20aberta....pdf Acesso em: 12 set. 2014.
292

HOMENS E MULHERES NOTVEIS DE VOLTA REDONDA/RJ: UMA NARRATIVADE

NEGROS QUE FIZERAM HISTRIA, NA SEGUNDA METADE DO SCULO XX
Olimpia Maria dos Santos
RESUMO
Esta pesquisa partiu da constatao, por meio de entrevistas com professores das escolas estaduais de
Volta Redonda/RJ, de que ainda existe carncia de material didtico-pedaggico para trabalhar as questes
afrodescendentes. Ento, um dos objetivos contribuir para a minimizao dessa realidade, elaborando
apostilas pedaggicas. Com bases tericasem Paulo Freire, quando destaca a necessidade do aprendizado
significativo e, tambm, emHampt-Ba, ao destacar a contao de histrias, nas filosofias tradicionais
africanas, como uma metodologia capaz de despertar o interesse dos ouvintes, este material pedaggico
procura mostrar a coragem dos negros, na superao dos seus desafios.
Palavras-chave: Cultura afrodescendente e ensino. Personalidades negrasde Volta

Redonda. Cultura e histria afro-brasileira.
INTRODUO
Vivemos numa poca em que as ideias absolutistas, nas mais diversas reas do
conhecimento, veem sendo destrudas, uma vez que essas mesmas ideias mostraram-se
impotentes para a criao de uma sociedade mais igualitria. No lugar dos princpios
absolutistas, surgem as verdades relativas, capazes de abrangerem as diversas
experincias de todos os povos.
Nessa perspectiva da necessidade de incluso, podemos pontuar a histria dos
negros, por muitos sculos, oprimida e marginalizada. Assim, todos reconhecemos a
necessidade de revisit-la, reconstruindo os seus valores adormecidos. Entretanto, essa
prpria revisitao, requer reflexes acuradas, a fim de que os resultados sejam positivos.
Se continuarmos a estudar a histria dos negros, vistos apenas na perspectiva de
escravos, permaneceremos presos nos discursos oficiais, apresentando-os sempre como
subjugados da Histria. Na contramo de tais registros, necessrio localizar o negro
como construtor e forjador de novos caminhos, realando-se,assim, a sua coragem, pelo
enfrentamento das condies adversas. No se trata, numa via oposta, de idealizar os
africanos, mas, de conferir-lhes o lugar justo, na partilha das construes humanas.
Quando Frantz Fanondiz, em Pele negras, mscaras brancas, que o negro quer
provar aos outros que um homem, que um semelhante, (2008, p. 71) ele alude,
principalmente, ao prprio negro, que, diante dos desprezos sofridos, tem dvidas sobre a
sua prpria identidade e se sente inseguro e incapaz para viver num mundo, do qual se
percebe excludo. Ento, apesar dos mais de sessenta anos que nos separam deFanon,
das inegveis conquistas, necessrio ainda ter em vista que o alvo a alcanar a
descoberta de potencialidades africanas esmaecidas.
Na frica tradicional, os mais velhos eram depositrios de saber, adquirido com as
rudesexperincias da vida, assim como herdado dos ancestrais, dos quais recebiam a
incumbncia de, tambm, por sua vez, repassarem esse conhecimento. Na frica prcolonial,existia um ciclo vital, alimentado por essa fora constituda pelas experincias de
todos os mais-velhos, em simbiose com o dinamismo dos mais novos. Ouvir histrias,
conhecer exemplos de coragem e de superao, era,assim, um percurso obrigatrio, nas
pedagogias africanas. Ao ouvirmos, nos dias atuais, histrias de vida daqueles que
superaram adversidades, tentamos recuperar, ainda que de forma singela, a memriada
metodologia africana.
293

Este trabalho visa, assim, contribuir com a elaborao de material didticopedaggico, na via da valorizao dos negros que se destacaram, por enfrentarem os
desafios existentes em sua poca, interferindo na histria e forjando novos caminhos.
No ano de 2011, desenvolvi,no Centro Universitrio Geraldo Di Biasi, o Projeto de
Iniciao Cientfica O ensino de literatura afrodescendente nas escolas, com o objetivo
de produzir material didtico-pedaggico, que pudesse subsidiar os professores no
ensino da histria e da cultura africana. Junto com os meus alunos bolsistas, fizemos
entrevistas, com docentes de Lngua Portuguesa, da Rede Estadual de Ensino, de Volta
Redonda/RJ, nas quais procurvamos, principalmente, saber: 1) O nvel de
importnciaatribudo, pelo docente, temtica; 2) Se o docente, no seu cotidiano escolar,
inclua as questes etnicorraciais; 3) Caso no inclusse, quais os fatores
preponderantes de tal atitude. As respostas, primeira pergunta,foram
predominantemente, de valor aprovativo, ou seja, os professores consideravam
necessrio trabalhar esses assuntos; na segunda questo, constatamos que os docentes
trabalhavam pouco (em alguns casos, at nunca) e, na terceira, houve uma
predominncia por necessidade de mais materiais, o que, de certa forma, inviabilizava
trabalhar a temtica.
Concluda essa etapa, iniciamos, ento, o preparo dos recursos didticopedaggicos, como era nossa proposta inicial. Fizemos, mesmo, o projeto de trabalho
com vrios textos. Entretanto, deparamo-nos com uma questo que precisvamos vencer:
os textos bsicos dos materiais pedaggicos apresentavam-se distanciados darealidade
mais prxima dos alunos. Dessa forma, fugamos das bases tericas estudadas, tais
como a necessidade de ouvir a histria do cotidiano, entendida aqui como a valorizao
da histria mais prxima, sem a qual a incluso no acontece.
Quando Paulo Freire, por exemplo, alude ao ensino significativo, pautado na
vivncia dos alunos, coloca no centro do processo da aprendizagem, o questionamento
das necessidades em torno do discente. a partir de uma percepo crtica dos aspectos
circundantes, que Paulo Freire, ento, orienta para um alargamento de mundo. Mas,
tendo sempre como alicerce, a palavramundo, consciente de que todo conhecimento
comea no exerccio do autodescobrimento. (Cf. FREIRE,1986, pp. 11-24)
Com base nesses raciocnios, nasceu a ideia deste projeto51: o resgate e a valorizao de
personalidades negras, no contributoda histria de Volta Redonda, para que os prprios
voltarredondenses possam se reconhecer melhor, por um pouco que seja.
DESENVOLVIMENTO
Este projeto aplicou os seguintes passos:
1) Leituras crtico-reflexivas dos seguintes tericos:
a) Walter Benjamin, por suas pesquisas relacionadas s runas da histria e
funo nomeadora da linguagem, centrada na discusso das palavras
(re)veladoras e (des)veladoras, palavras essas mais ou menos dominadoras e
manipuladoras. Nessa perspectiva, incluirei a necessidade de ouvir o outro, como
portador de uma mensagem que s ele capaz de dizer. Esse tambm um dos
motivos de eu ter escolhido a narrativa como modo de organizao discursiva,
uma vez que o outro poder contar a sua prpria histria.
b) Peter Burke e Georges Duby, como pesquisadores que privilegiam o
conhecimento da histria, narrada pela perspectiva de todos os segmentos sociais,
incluindo as vozes consideradas, tradicionalmente, menores.
c) Frantz Fanon eKabengeleMunanga, como estudiosos do conflito surgido da
51
Este projeto , em parte, financiado pela FAPERJ. Teve incio, em abril de 2014, com previso de durar um ano.
294

presena do negro, dentro de uma sociedade, de mentalidade branca.

d) David Brookshaw, Maria Helena Viana Souza e Maria Nazareth Soares
Fonseca, como estudiosos das questes etnicorraciais, no cotidiano educacional.
e) HamptBa, por seus ensinos, a respeito da importncia da palavra, na frica
tradicional.
f) Paulo Freire, por pontuar, como poucos, a necessidade do ensino significativo.
2) Coleta de dados, por meio de entrevistas, semiestruturadas. Os Movimentos
Negros de Volta Redonda, por meio de seus representantes, legalmente,
constitudos, foram a principal fonte de contatos, a partir dos quais, buscamos
outras fontes de entrevistas. Alm das entrevistas semiestruturadas, usamos
tambm registros escritos fornecidos pelos entrevistados.
3) Transcrio das entrevistas.
4) Organizao do material coletado.
5) Submisso do trabalho final aos entrevistados, a fim de receber anuncia deles
para a publicao do trabalho.
6) Organizao das apostilas pedaggicas.
CONSIDERAES FINAIS
As entrevistas feitas at agora confirmaram a hiptese norteadora deste trabalho,
isto , os negros, para conseguirem desenvolver, de forma mais ampla, as suas
potencialidades, enfrentaram dificuldades, ligadas discriminao racial. Assim, ouvir
suas histrias e suas memrias, representaa possibilidade de estimular outros negros a
tambm continuarem na luta, reconhecendo-se como seres humanos plenos de
capacidades.
REFERNCIAS
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Janeiro: Contraponto, 1997.
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295

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Mestrado.
SOUZA, Maria Elena Viana. Relaes raciais no cotidiano escolar: dilogos com a Lei
10. 639/03. Rio de Janeiro: Rovelle, 2009.
296

QUEBRA DE PARADIGMA: DE MENOR INFRATOR A CIDADO DE DIREITO

Oliverio de Vargas Rosado
Juliano Gasparin
RESUMO
Este artigo tem por objetivo efetuar uma breve reflexo sobre a evoluo da proteo criana e ao
adolescente, especificamente a partir da anlise do rompimento da doutrina do menor em situao irregular
por meio da Constituio Federal de 1988, do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA e da Resoluo
113 do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescenteque estabeleceram nova concepo,
organizao e gesto das polticas de ateno a este segmento da sociedade, instituindo a doutrina da
proteo integral.O texto, ainda, faz uma abordagem geral sobre a responsabilidade pela garantia dos
direitos humanos e dos dispositivos legais disciplinadores do sistema de garantias de direitos.
Palavras-chave: Paradigmas.Doutrina. Garantias. Direitos. Sistema.

INTRODUO
Ao longo de muito tempo, no direito brasileiro, a criana e o adolescente foram [...]

objetos subjugados a um direito considerado para adultos, centralizador e verticalizado
ante a doutrina da situao irregular.52
Lafer pontua, ao falar dos direitos humanos e a ruptura, ensejando abordagem
sobre o totalitarismo que este, na verdade, protagoniza-se nem como regime autocrtico,
nem como despotismo, nem mesmo como as diversas formas de autoritarismo, seno
comoregime que se esfora para eliminar a prpria espontaneidade a mais genrica e
elementarmanifestao de liberdade humana.53
Como se observa na abordagem de Saut, os sistemas totalitaristas, por meio de
regimes autocrticos, sempre dispensaram grandes esforos no sentido de eliminar as
mais elementares manifestaes de liberdade humana, no caso em debate,
especialmente das crianas e adolescentes subjugando-os a reles condio de objeto.
A crescente importncia dos Direitos Humanos das crianas e adolescentes,
especialmente no mbito internacional, foi aos poucos forando o direito brasileiro a se
adaptar aos novos tempos e as mudanas legislativas internacionais, fortemente
almejadas em terras brasileiras.
A emergncia dos Direitos da Criana e do Adolescente est atrelada
transformao da concepo contempornea de Direitos Humanos. Somente com o
reconhecimento do princpio da dignidade do ser humano como elemento basilar, as
bases principiolgicas desse novo ramo das cincias jurdicas comeam a se formar
operando a ruptura do antigo paradigma menorista rumo a uma nova viso. Instaura-se a
doutrina da proteo integral que tem como mxima o reconhecimento da criana e do
adolescente como sujeitos de direitos e a sua condio peculiar de desenvolvimento,
merecendo, portanto, ateno especializada.54
52
SAUT, Roberto Diniz. O direito da criana e do adolescente e sua proteo pela rede de garantias.
Revista Jurdica - CCJ/FURB. v. 11, n 21, p. 45 - 73, Blumenau jan./jun. 2007. Disponvel em:
<http://proxy.furb.br/ojs/index.php/juridica/article/download/441/400>. Acesso em: 25 set. de 2014.
53
Ibidem.
54
EDITORA UNESC. Os marcos histricos da instalao da doutrina da proteo integral no Brasil. Revista
de
Iniciao
Cientfica,
Vol.
6,
No
1
(2008).
Cricima/SC,2008.
Disponvel
em:
<http://periodicos.unesc.net/index.php/iniciacaocientifica/article/view/178/183>. Acesso em: 25 set. de 2014.
297

O surgimento e consolidao de um conjunto de princpios e valores morais

transformaram a sociedade, principalmente com o reconhecimento do princpio da
dignidade do ser humano como elemento basilar. Essa transformao passou a inspirar
as legislaes dos diversos nveis.
DESENVOLVIMENTO
Historicamente a garantia dos direitos humanos foi sempre de responsabilidade de
diferentes organizaes sociais que atuaram de acordo e no limite de suas competncias.
Essas instituies sociais, dentro de seus nveis de competncia, sempre atuaram no
sentido da criao, proteo e garantia de direitos, seja pela formulao da legislao ou
pelo atendimento aos direitos, como tambm na luta pela criao de polticas pblicas
capazes de garantir os direitos humanos.
A garantia de direitos, no mbito de nossa sociedade, de responsabilidade de
diferentes instituies que atuam de acordo com suas competncias: as instituies
legislativas nos diferentes nveis governamentais; as instituies ligadas ao sistema de
justia a promotoria, o Judicirio, a defensoria pblica, o conselho tutelar aquelas
responsveis pelas polticas e pelo conjunto de servios e programas de atendimento
direto (organizaes governamentais e no governamentais) nas reas de educao,
sade, trabalho, esportes, lazer, cultura, assistncia social; aquelas que, representando a
sociedade, so responsveis pela formulao de polticas e pelo controle das aes do
poder pblico; e, ainda, aquelas que tm a possibilidade de disseminar direitos fazendo
chegar a diferentes espaos da sociedade o conhecimento e a discusso sobre os
mesmos: a mdia (escrita, falada e televisiva), o cinema e os diversificados espaos de
apreenso e de discusso de saberes, como as unidades de ensino (infantil, fundamental,
mdio, superior, ps-graduado) e de conhecimento e crtica (seminrios, congressos,
encontros, grupos de trabalho).55
Dessa forma, especialmente no mbito da criana e do adolescente, esse conjunto
de instituies, caracterizado pela diversidade, historicamente teve suas aes
horizontalizadas, [...] localizadas e fragmentadas, no compondo um projeto comum que
permita a efetividade de sua abrangncia e maior eficcia no alcance dos principais
objetivos por elas buscados.56
Apesar de desarticuladas e no integradas as aes realizadas pelas instituies
de defesa dos direitos humanos proporcionaram a contemplao, de forma inovadora, do
das crianas e adolescentes como sujeitos de direito na Constituio Federal de 1988.
De forma inovadora e em sintonia com as demandas de setores organizadosda
sociedade, a Constituio de 1988 reconheceu as crianas e os adolescentes brasileiros
como sujeitos plenos de direitos. No entanto, o fato de que estaparcela da populao
encontra-se na condio peculiar de pessoas emdesenvolvimento colocou
inequivocamente a necessidade de que suas famlias, opoder pblico e o conjunto da
sociedade em geral renam esforos para garantira efetivao daqueles direitos com
absoluta prioridade, assegurando, assim, dignidade e proteo integral ao
desenvolvimento de crianas e adolescentes.57
55
BAPTISTA, Myrian Veras. Algumas reflexes sobre o sistema de garantia de direitos. Serv. Soc. Soc., So Paulo, n.
109, Mar. 2012. Disponvel em: < http://www.scielo.br/pdf/sssoc/n109/a10n109.pdf>. Acesso em: 25 set. de 2014.
56
Ibidem.
57
AQUINO,Luseni Maria Cordeiro de.A rede de proteo a crianas e adolescentes, a medida protetora de abrigo e o
direito convivncia familiar e comunitria: a experincia em nove municpios brasileiros. Portal PBH. Belo Horizonte,
2014.
Disponvel
em:
<http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/files.do?evento=download&urlArqPlc=livro_9_2013_diagnostico_cmdca.pdf>.
Acesso em: 25 set. de 2014.
298

Neste contexto inovador, a regulamentao dos dispositivos constitucionais

relativos criana e o adolescente ocorreu [...] por meio do Estatuto da Criana e do
Adolescente -ECA estabeleceu nova concepo, organizao e gesto das polticas de
atenoa este segmento da sociedade, dando origem a um verdadeiro sistema de
garantiade direitos.58
[...] o Direito da Criana e do Adolescente um novo ramo jurdico derivado do
desenvolvimento da teoria dos Direitos Humanos. Dessa forma, anteriormente a
Constituio Federal e ao Estatuto da Criana e do Adolescente no existia o
reconhecimento essencial dos direitos humanos de crianas e adolescentes, pois
vigorava o Direito do Menor, representado pela vigncia de dois Cdigos de
59
Menores.
Assim, Direito da Criana e do Adolescente passa ser um novo e revolucionrio

ramo jurdico, pois transforma o menor infrator (indivduo subjugado condio de objeto
a quem se negavam os direitos mais elementares como a liberdade humana) em um
sujeito pleno de direitos.
Nesse contexto, ao se romper a doutrina do menor em situao irregulardoutrina
fundadora do Direito da Criana e do Adolescente traz uma nova concepo de infncia,
excluindo primeiramente a utilizao do termo menor, devido a sua carga histrica
estigmatizadora, e afirma os conceitos fundamentais de criana e adolescente no direito
brasileiro.60
A partir da contemplao constitucional dos direitos humanos, especialmente dos
mais desamparados, a regulamentao dos dispositivos constitucionais relativos criana
e ao adolescente ocorreu [...] por meio do Estatuto da Criana e do Adolescente -ECA
[que] estabeleceu nova concepo, organizao e gesto das polticas de atenoa este
segmento da sociedade, dando origem a um verdadeiro sistema de garantiade direitos. 61
Concebido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), o SGD representa a
articulao e a integrao de vrias instncias do poder pblico na aplicao de
mecanismos de promoo, defesa e controle para a efetivao dos direitos humanos da
criana e do adolescente, nos nveis federal, estadual, distrital e municipal. Embora
diversos rgos e autoridades possuam atribuies especficas a desempenhar, o SGD
lhes confere igual responsabilidade na apurao e integral soluo dos problemas
existentes, tanto no plano individual quanto no coletivo.62
Assim, surgido do ECA, o sistema de garantias de direitos representa a articulao
e a integrao das diversas instituies atuantes no mbito da garantia dos direitos das
crianas e adolescentes. Esse sistema possibilitou que as aes deixassem de ser
fragmentadas e isoladas para serem articuladas e integradas.
Visando ampliar a articulao e integrao de aes concebidas polo Estatuto da
Criana e do adolescente, em abril de 2006 o Conanda aprovou a Resoluo 113 que,
desde o art. 1, buscou fomentar a articulao e integrao dos diferentes sistemas e
aes existentes.
58
Ibidem.
EDITORA UNESC, 2008.
60
EDITORA UNESC, 2008.
61
AQUINO, 2014.
62
CHILD HOODS. Sistema de Garantia de Direitos: um aliado na proteo da infncia. ChildHoods. So Paulo, 17 de
Dezembro de 2012. Disponvel em: <http://www.childhood.org.br/sistema-de-garantia-de-direitos-um-aliado-naprotecao-da-infancia>. Acesso em: 25 set. de 2014.
59
299

Art. 1 O Sistema de Garantia dos Direitos da Criana e do Adolescente constituise na articulao e integrao das instncias pblicas governamentais e da
sociedade civil, na aplicao de instrumentos normativos e no funcionamento dos
mecanismos de promoo, defesa e controle para a efetivao dos direitos
humanos da criana e do adolescente, nos nveis Federal, Estadual, Distrital e
Municipal.
1 Esse Sistema articular-se- com todos os sistemas nacionais de
operacionalizao de polticas pblicas, especialmente nas reas da sade,
educao, assistncia social, trabalho, segurana pblica, planejamento,
oramentria, relaes exteriores e promoo da igualdade e valorizao da
63
diversidade.
No artigo 2 a Resoluo estabelece como competncia do Sistema de Garantia

dos Direitos da Criana e do Adolescentea defesa e controle da efetivao dos direitos
civis, poltico, econmicos, sociais, culturais, coletivos e difusos, em sua integralidade de
modo que, efetivamente, as crianas e adolescentes sejam, efetivamente, reconhecidos
como sujeitos de direitos.
Art. 2 Compete ao Sistema de Garantia dos Direitos da Criana e do Adolescente
promover, defender e controlar a efetivao dos direitos civis, poltico,
econmicos, sociais, culturais, coletivos e difusos, em sua integralidade, em favor
de todas as crianas e adolescentes, de modo que sejam reconhecidos e
respeitados como sujeitos de direitos e pessoas em condio peculiar de
desenvolvimento; colocando-os a salvo de ameaas e violaes a quaisquer de
seus direitos, alm de garantir a apurao e reparao dessas ameaas e
64
violaes.
A partir deste artigo, fica evidenciado o novo papel exercido pela pessoa em
desenvolvimento frente a este novo cenrio que se apresenta na sociedade brasileira.
CONSIDERAES FINAIS
Conclui-se que, o que realmente importa, nesse instante, perceber que o sistema
de garantia dos direitos das crianas e adolescente foi concebido pelo Estatuto da
Criana e ampliado e reforado pela resoluo do Conanda unificando atores e peas do
sistema, pois, a expresso sistema de garantia de direitos denota a impossibilidade de se
considerar isoladamente a atuao de quaisquer dos componentes do conjunto, j que
seus papis e atribuies esto entrelaados e apenas ganham efetividade se conduzidos
de maneira integrada.65
Esta situao demonstra que a partir de um trabalho realizado em conjunto, em
prol de um objetivo nico, acaba por fortalecer o entendimento acerca das garantias e
direitos para estas crianas e adolescentes.
REFERNCIAS
AQUINO,Luseni Maria Cordeiro de.A rede de proteo a crianas e adolescentes, a
medida protetora de abrigo e o direito convivncia familiar e comunitria: a experincia
em nove municpios brasileiros. Portal PBH. Belo Horizonte, 2014. Disponvel em:
63
RIO GRANDE DO SUL. Resoluo 113 do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente de 19 de Abril
de 2006. Ministrio Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 25 de Setembro de 2014. Disponvel em:
<http://www.mprs.mp.br/infancia/legislacaoc/legislacaoc/id2410.htm>. Acesso em: 25 set. de 2014.
64
Ibidem.
65
AQUINO, 2014.
300

<http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/files.do?evento=download&urlArqPlc=livro_9_2013_d
iagnostico_cmdca.pdf>. Acesso em: 25 set. de 2014.
BAPTISTA, Myrian Veras. Algumas reflexes sobre o sistema de garantia de direitos.
Serv. Soc. Soc., So Paulo, n. 109, Mar. 2012. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/sssoc/n109/a10n109.pdf>. Acesso em: 25 set. de 2014.
CHILD HOODS. Sistema de Garantia de Direitos: um aliado na proteo da infncia.
ChildHoods. So Paulo, 17 de Dezembro de 2012. Disponvel em:
<http://www.childhood.org.br/sistema-de-garantia-de-direitos-um-aliado-na-protecao-dainfancia>. Acesso em: 25 set. de 2014.
EDITORA UNESC. Os marcos histricos da instalao da doutrina da proteo integral no
Brasil. Revista de Iniciao Cientfica, Vol. 6, No 1 (2008). Cricima/SC, 2008.
Disponvel em:
<http://periodicos.unesc.net/index.php/iniciacaocientifica/article/view/178/183>. Acesso
em: 25 set. de 2014.
RIO GRANDE DO SUL. Resoluo 113 do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e
do Adolescente de 19 de Abril de 2006. Ministrio Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre, 25 de Setembro de 2014. Disponvel em:
<http://www.mprs.mp.br/infancia/legislacaoc/legislacaoc/id2410.htm>. Acesso em: 25 set.
de 2014.
SAUT, Roberto Diniz. O direito da criana e do adolescente e sua proteo pela rede de
garantias. Revista Jurdica - CCJ/FURB, v. 11, n 21, p. 45 73.Blumenau jan./jun.
2007. Disponvel em:
<http://proxy.furb.br/ojs/index.php/juridica/article/download/441/400>. Acesso em: 25 set.
de 2014.
301

A QUESTO INDGENA DO ALTO URUGUAI GACHO

Otaclio Vanzin
Gilson Nascimento
RESUMO
O presente trabalho aborda a temtica sobre a questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O
mesmo ocorre no Rio Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. O objetivo do estudo esta longe de ser
pacificado. Sabidamente, na nossa regio, em que, existe grande a incidncia de terras indgenas,
subsistem demandas ainda no pacificadas.
Palavras-chave: Indgena. Direitos. Alto Uruguai.

INTRODUO
A questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O mesmo ocorre no Rio
Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. A grande maioria das questes pendentes
ou recentemente definidas se situa nesta regio gacha. A explicao histrica que se
trata de uma regio de matas, que caracterizou o ltimo refgio dos indgenas,
acostumados a este habitat, de onde provm inclusive seu nome Caaingang (ca: mata;
ingang: habitante). Os caaingangues foram assim denominados por Telmaco Borba, em
1882, que deu este nome genrico a diversos grupos com outras denominaes, masque,
via de regra, viviam embrenhados nas florestas remanescentes do Alto Uruguai, seu
ltimo refgio.
OBJETIVOS
Analisar sobre a questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O mesmo
ocorre no Rio Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. O objetivo do estudo esta
longe de ser pacificado. Sabidamente, na nossa regio, em que, existe grande a
incidncia de terras indgenas, subsistem demandas ainda no pacificadas.
METODOLOGIA
Para a realizao deste trabalho monogrfico utiliza-se do mtodo dedutivo, em
que parte-se de conceitos e idias gerais para se chegar a concluses especficas. A
estratgia metodolgica a pesquisa bibliogrfica, eis que pautada na leitura, anlise,
sntese, interpretao e deduo de conceitos, obras e autores, bem como da leitura da
legislao brasileira necessrias para a fundamentao do tema em estudo.
DESENVOLVIMENTO
A questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O mesmo ocorre no Rio
Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. A grande maioria das questes pendentes
ou recentemente definidas se situa nesta regio gacha. A explicao histrica que se
trata de uma regio de matas, que caracterizou o ltimo refgio dos indgenas,
acostumados a este habitat, de onde provm inclusive seu nome Caaingang (ca: mata;
ingang: habitante). Os caaingangues foram assim denominados por Telmaco Borba, em
1882, que deu este nome genrico a diversos grupos com outras denominaes, mas
que, via de regra, viviam embrenhados nas florestas remanescentes do Alto Uruguai, seu
ltimo refgio.
No incio do sculo XVII, estimava-se, no Rio Grande do Sul, uma populao de
cerca de 500.000 ndios, divididos entre os gs, os guaranis e os pampeanos ou charruas.
302

Foram dizimados por peste, em torno de 1610 e especialmente pela ao dos

bandeirantes, que os aprisionavam para escraviz-los.
H notcia de que os habitantes das matas do Alto Uruguai teriam vindo do Estado
de So Paulo, premidos pelo avano da ocupao das terras por outras etnias. A verdade
que, o local onde puderam se refugiar a nossa regio, em razo as densas matas que
ainda existiam e que proporcionavam alguma proteo.
No houve aldeamentos similares s misses jesuticas dos Sete Povos. At o
sculo XVIII, mantiveram-se esparsos em pequenos grupos no interior da mata
sobrevivendo de caa, pesca e coleta, nos moldes de seus antepassados.
Por volta de 1850, era muito forte a presso por novas terras de colonizao, em
decorrncia da imigrao que j se iniciara com alguma intensidade. Havia a inteno dos
governantes da provncia do Rio Grande do Sul de agrupar os ndios em aldeias, a fim de
possibilitar o loteamento das terras a serem vendidas (a Lei n 601 de 1850, denominada
de Lei de Terras, estabelecia esta a forma de apropriao do solo, daquela data em
diante). Em razo disto, vastas reas deveriam ser desocupadas por seus habitantes
possuidores, a fim de viabilizar a colonizao.
So estabelecidos os aldeamentos de Nonoai, Campo do Meio e Colnia Militar de
Caseros. Muito indgenas, contudo, ainda continuavam no meio das matas, em razo de
no se acostumarem vida sedentria. Surgem figuras lendrias, algumas de resistncia,
como o cacique Doble e o cacique Nonoai.
Com o advento da Repblica, a Constituio de 1891 estabeleceu que as terras
devolutas passariam ao domnio dos Estados. Criou-se, contudo o Servio de Proteo ao
ndio (SPI), rgo Federal, estabelecido pelo Decreto n 8.072 de 20 de julho de 1910,
com atuao a partir de 7 de setembro do mesmo ano. Em 1967, criou-se a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI) pela Lei n 5.371, de 5 de dezembro de 1967, que haveria de
substituir todos os rgos de amparo aos ndios brasileiros, fornecendo-lhes tutela.
A partir de 1911, foram demarcadas, no Rio Grande do Sul, 12 reas de
assentamento indgena, um total de 98 mil hectares. Mas simultaneamente o cho
gacho comeava a ser riscado por novas estradas, muitas mais do que aquelas
picadas que, em meados do sculo XVII, j facilitavam a chegada dos
colonizadores ao territrio ndio. Mais pressionados, os caingangues foram, e mais
terras perderam. Em 1940, novos imigrantes chegaram ao Alto Uruguai. Em 1941,
quatro aldeias Nonoai, Ligeiro, Guarita e Cacique Doble deixaram de ser
administradas pelo Estado e passaram para o SPI. (Wagner, Carlos et alii. A saga
da nao caingangue no Rio Grande do Sul A Guerra dos Bugres, Porto Alegre,
Tch Editora Ltda., 1986, p.19).
Entre 1949 e 1962, ocorreram investidas contra as terras indgenas, subtraindo-selhes reas importantes, sob o pretexto de uma reforma agrria.
O certo que a populao de caingangues, no Rio Grande do Sul, distribuda em
10 toldos ou postos indgenas, localizados na margem esquerda do Rio Uruguai, no ano
de 1953, ocupava uma rea de 51.940 hectares e possuia 3.671 indivduos.
A filosofia positivista adotada pelos governantes brasileiros do incio da Repblica,
bem como pelos governantes do Rio Grande do Sul, a partir da constituio castilhista,
dava significativa ateno causa indgena.
Nos relatrios administrativos dos
Presidentes do Estado, desde o incio da Repblica at o Estado Novo, sempre se
reserva um captulo para expor a situao dos indgenas. Nos planos de colonizao se
recomenda que sejam destinadas e demarcadas terras com largueza para populaes e
grupos indgenas, que ainda vivem nas matas. A discriminao das terras para a
colonizao deveriam respeitar os antigos habitantes, destinando-lhes terras suficientes
para a sua subsistncia.
303

Posteriormente, foram subtradas destas reas quantidades significativas, qui ao

exame do pequeno nmero de ndios existentes no seu interior.
Veja-se, exemplificativamente, o toldo indgena de Nonoai.
Da rea indgena originria estabelecida em 1910, com 34.900 hectares, foi
retirada parte considervel. O decreto estadual n 658, de 10 de maro de 1949, de
autoria do ento governador Walter Jobim, criou a Reserva Florestal de Nonoai, com
19.998 hectares. Em tese, este parque florestal integraria a rea indgena original. Este
argumento brandido pelos ndios na retomada de suas terras e nas tratativas de
demarcao.
Para complicar ainda mais a situao, o decreto estadual n 685 de 10 de julho de
1962, assinado pelo ento governador do Estado Leonel de Moura Brizola, desmembrou
do Parque Florestal a quantia de 2.499 hectares, para assentamento de colonos e que
veio a constituir a Quarta Seco, do Municpio de Planalto. Veja-se que foram
outorgados os competentes ttulos de domnio para cada um dos agricultores assentados.
Por bvio, que haveriam de ser desapossados de suas propriedades com a demarcao
feita aps a Constituio de 1988, que estabelecida 5 anos de prazo para que fossem
discriminadas e demarcadas as reas indgenas.
Anteriormente, nos anos 60 e 70, as terras indgenas foram arrendadas para
colonos sem terra, que foram expulsos nos anos de 1978, em nmero de
aproximadamente 3.000. Estes cultivavam as terras indgenas, arrendando-as com o
consentimento da FUNAI. Decidida a sua expulso pela comunidade indgena, tiveram
assinado o prazo de 24 horas para se retirarem, escoltados por policiais militares. Foi a
chamada Guerra dos Miserveis, uma vez que se travava em dois grupos de
despossudos. Apenas para completar a informao, os colonos expulsos da rea
indgena foram reassentados pela Cooperativa Canarana no Norte do Mato Grosso, onde
foram organizadas agrovilas sob a superviso e coordenao do pastor Norberto
Schwantes, deputado constituinte que veio a falecer durante a elaborao da Constituio
de 1988.
Com o advento da Constituio Cidad, a questo indgena recebeu ateno
especial. O artigo 231, 1, definiu as terras indgenas, no deixando dvidas sobre a sua
natureza. Isto, contudo no basta para solucionar a questo. Seno vejamos:
O pargrafo 2, do mesmo artigo estabelece: 2. As terras
tradicionalmenteocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendolhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
Juridicamente, a propriedade destas terras da Unio, cabendo s comunidades
indgenas o seu usufruto.
Persiste pendente a interpretao do que se deva entender por terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios, uma vez que, em modo imemorial, todo o
territrio brasileiro estaria englobado nesta classificao.
A interpretao dada pelo Supremo Tribunal Federal aponta para a Smula n
650:Os Incisos I e XI do art. 20 da CF no alcanam terras de aldeamentos extintos,
ainda que ocupadas por indgenas em passado remoto.
H, portanto, uma circunstncia a ser esclarecida, qual seja a da ocupao
tradicional. A inclinao, ao que parece, no sentido de se considerar a situao de fato
de ocupao, por ocasio da promulgao da Constituio de 1988, gerando, contudo,
acalorados debates entre as partes, eis que cada caso possui as suas especifidades.
Ademais, o Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, em seu artigo 67,
assinava Unio o prazo de cinco anos, a contar da promulgao da Constituio para
que fossem demarcadas as terras indgenas, o que sabidamente est muito longe de ser
concludo, j decorridos mais de 25 anos.
304

CONSIDERAES FINAIS
Assim, trata-se de uma questo longe de ter sido pacificada. Sabidamente, na
nossa regio, em que, por motivos j expostos, grande a incidncia de terras indgenas,
subsistem demandas ainda no pacificadas. Tem-se, de um lado, a propriedade
indevidamente transferida a agricultores, que se sentem lesados, uma vez que pagaram
pela titulao de suas terras e ostentam registro da propriedade, e, de outro, a legtima
aspirao das comunidades indgenas, entendendo ser tambm legtima a sua aspirao
de retomar suas terras.
REFERNCIAS
PINTO, AntonioLuis de Toledo et al. VadeMecum Saraiva. 18. ed. atual. e ampl. So
Wagner, Carlos,et al. A saga da nao caingangue no Rio Grande do Sul A Guerra
dos Bugres, Porto Alegre, Tch Editora Ltda., 1986.
305

DIREITOS FUNDAMENTAIS E A UNIO HOMOAFETIVA

Pablo Henrique Caovilla Kunen
Daniel da Luz
RESUMO
No ordenamento jurdico brasileiro, atravs da Constituio Federal de 1988, consagrou-se a dignidade da
pessoa humana e a justia como fundamento do Estado, elevando ao status de direito fundamental, alm
de ter positivado diversos direitos fundamentais dos cidados. Deste modo, pode-se dizer que os direitos
fundamentais so os direitos considerados bsicos para qualquer ser humano, independentemente de
condies pessoais especficas.
Palavras-chave: Direitosfundamentais. Constituio Federal. Unio homoafetiva.

As dimenses dos direitos fundamentais esto estabelecidas como geraes de
direitos humanos. Sendo assim, pode-se classific-los, segunda a doutrina aplicvel ao
tema, como direitos de primeira, segunda, terceira e quarta gerao de direitos e alguns
doutrinadores que entendem que existe uma quinta gerao, que seria o direito
democracia e informtica. Os direitos de primeira gerao so relacionados pessoa,
individualmente (ex: direito a liberdade de crena); os direitos de segunda gerao so
aqueles destinados aos grupos sociais (ex: direito sade, educao); os direitos de
terceira gerao so aqueles considerados transindividuais, da coletividade.
So definidos como fundamentais os direitos que compe o mnimo necessrio
para a existncia da vida humana e de forma digna, sendo que a sua evoluo histrica
est ligada aos direitos humanos propriamente ditos. Com o passar dos tempos e da
evoluo da sociedade, buscou-se a modificao das tutelas requeridas e abriu-se
espao para surgimento de novos direitos. Passou-se dos direitos fundamentais clssicos
consistentes na simples omisso do Estado para os direitos fundamentais de
liberdade e de poder exigir uma atitude mais positiva por parte do Estado.
Destarte, os direitos fundamentais possuem um status positivo ou social que
permitem ao indivduo cobrar uma ao do Estado no intuito de melhorar sua condio de
vida, por exemplo, com a adoo de polticas pblicas, sobretudo em relao as minorias.
Jos Afonso da Silva discorre que o reconhecimento dos direitos fundamentais do
homem, em enunciados explcitos das declaraes de direitos, coisa recente, e est longe
de esgotarem suas possibilidades, j que cada passo na etapa da evoluo da Humanidade
importa na conquista de novos direitos. Mais do que conquista, o reconhecimento desses
direitos caracteriza-se como reconquista de algo que, em termos primitivos, se perdeu,
quando a sociedade se dividira entre proprietrios e no proprietrios.66
Desse modo, a correlao entre princpios constitucionais como da dignidade da
pessoa humana e da proporcionalidade com os direitos fundamentais abordada com
maestria por Robert Alexy, em sua obra Teoria dos Direitos Fundamentais, o qual
reconhece o carter especial da dignidade humana. Para Alexy, o conceito de direitos
fundamentais pode assim ser definido:
Segundo as definies que acabam de ser formuladas, de carter ainda
provisrio, so normas de direito fundamental somente aquelas normas que so
expressas diretamente por enunciados da Constituio alem (disposies de
67
direitos fundamentais).
66
67
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 9ed. So Paulo: Malheiros, 1992, p. 137.
ALEXY, Robert. Teoria dos Direitos Fundamentais. 2 Ed. So Paulo: Malheiros, 2012, p. 69.
306

Robert Alexy leciona que a dogmtica dos direitos fundamentais visa uma
fundamentao racional de juzos concretos de dever-ser. Ocorre que, tal racionalidade
exige que o caminho percorrido pelos juzos a respeito das disposies de direitos
fundamentais seja acessvel a controles intersubjetivos. Por tal motivo, a clareza da
estrutura das normas, dos conceitos e formas argumentativas de direitos fundamentais
importante.
Nesse diapaso, os direitos fundamentais so prerrogativas das pessoas
necessrias para assegurar uma vida digna, em ateno ao princpio da dignidade da
pessoa humana. Ademais, do ponto de vista formal, os direitos fundamentais constituem
as matrizes de todos os demais, dando-lhes fundamento, e sem eles no se pode exercer
muitos outros. Os direitos fundamentais devem estar garantidos pela Constituio, que
origina e valida todas as demais leis que criam ou garantem os demais direitos.68
A vista disso, e com base nos direitos fundamentais preconizados pela carta da
repblica, cabe ao Estado tutelar e proteger essa nova forma de famlia. Positivando no
ordenamento jurdico, e regulamentando o que hoje j uma realidade mundial.
Assim, ao longo dos anos, o conceito de famlia passou por diversas
transformaes, deixando uma forma tradicional, composta por pai, me e filhos, e
passando a ser integrada por outros entes unidos pela afetividade. Frente a esse
contexto, alguns paradigmas vm sendo quebrados, sobretudo em uma sociedade
patriarcal e preconceituosa, que ainda apresenta resistncias a unio homoafetiva entre
pessoas do mesmo sexo.
O Supremo Tribunal Federal, julgando uma Ao Direta de Inconstitucionalidade,
versando a respeito do reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar,
equiparou a unio estvel em todos os seus efeitos na esfera jurdica. Atravs desta
deciso prevaleceu o respeito a dignidade da pessoa humana, onde todos devem ser
tratados com igualdade em direitos e obrigaes.
Percebe-se, assim, que a famlia deixou seu modelo tradicional, ou seja, aquele
construdo atravs do casamento entre homem e mulher, passando a aceitar outras
formas de arranjos familiares. Embora no se tenha nenhuma legislao especfica, a
jurisprudncia tem priorizado a dignidade da pessoa humana, permitindo a formalizao
legal do vnculo conjugal de pessoas que embora de mesmo sexo so unidas pelo afeto.
Portanto, o presente artigo visa dissertar acerca dos direitos fundamentais, sua
conceituao e abrangncia, bem como abordar sobre a classificao das diversas
dimenses abordadas pelos principais tericos acerca dos direitos fundamentais, sem, no
entanto, aprofundar-se demasiadamente no assunto, ante sua amplitude. Por
conseguinte, abordar-se- acerca da positivao dos direitos fundamentais no
ordenamento jurdico brasileiro, com nfase ao reconhecimento da unio homoafetiva
como direito fundamental da pessoa.
REFERENCIAL
ALEXY, Robert. Teoria dos Direitos Fundamentais. 2. ed. So Paulo: Malheiros, 2012.
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico. Traduo e notas de Mrcio Pugliesi, Edson
Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995.
68
Nveis de Efetivao dos Direitos Fundamentais Civis e Sociais: um dilogo Brasil e Alemanha, Robert Alexy ...[et
al.] (orgs.) Joaaba, Editora Unoesc, 2013, p. 283.
307

BONAVIDES, Paulo Bonvides. Curso de Direito Constitucional. 18. ed. Brasil:

Malheiros, 2006.
PIMENTA, Jos Roberto Freire. A eficcia imediata dos direitos fundamentais individuais
nas relaes privadas e a ponderao de interesses. Disponvel em
http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/bh/jose_roberto_freire_pimenta.pdf
Acessado em: 31 jul. 2014.
ALEXY, Robert...[et al.] (orgs.) Nveis de Efetivao dos Direitos Fundamentais Civis
e Sociais: um dilogo Brasil e Alemanha, Joaaba, Editora Unoesc, 2013.
OLIVEIRA, Carlos Alberto Alvaro de. O processo civil na perspectiva dos direitos
fundamentais. Disponvel em
http://www.abdpc.org.br/abdpc/artigos/Carlos%20A%20A%20de%20Oliveira(6)%20%20formatado.pdf. Acesso em: 28 jul. 2014.
SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais: uma teoria geral dos
direitos fundamentais na perspectiva constitucional. 11. ed. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2012.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 9. ed. So Paulo:
Malheiros, 1992.
308

LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA PORTUGUESA: O REFLEXO DAS

GUERRAS PS-COLONIAIS NAS OBRAS NS MATAMOS O CO-TINHOSO, DE
LUIS BERNARDO HONWANA E O DIA EM QUE O PATO DONALD COMEU PELA
PRIMEIRA VEZ A MARGARIDA, DE JOO MELO
Patrcia Simone Grando
Vanderlia Skorek
Silvia Helena Niererauer
RESUMO
O presente trabalho resultado de um estudo inicial do projeto de pesquisa e do grupo de estudo:
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa e as Guerras Ps-Coloniais o Exemplo de Angola e
Moambique e visa constituir uma reflexo terica e crtica acerca da formao da identidade de pases
africanos lusfonos, em especial Angola e Moambique. O estudo objetiva apresentar um panorama das
guerras ps-coloniais nestes dois pases para, a seguir, apontar para um presente ainda em construo.
Atravs de dois autores representativos, Joo Melo e Lus Bernardo Honwana, buscamos resqucios de um
olhar revisionista sobre as questes coloniais e ps-coloniais, como possibilidade de criar uma identidade
prpria, legtima e independente. Para tanto, o referencial terico ter seu aporte em estudiosas como
Inocncia Mata, Jane Tutikian, Rita Chaves, Laura Padilha, dentre outros.
Palavras-chave: Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Guerras Ps-Coloniais.

Angola e Moambique.
INTRODUO
O termo ps-colonial ainda muito debatido e causa discusses do que deve
abranger. Inocncia Mata (2007), usa o termo relacionado a toda a cultura afetada pelo
processo imperial a partir do momento da colonizao at o momento presente, a autora
questiona o que seria realmente uma Literatura ps-colonial, para ela no tem a haver
com a linearidade do tempo, mas sim com o processo que acontece aps a
descolonizao, ou independncia poltica dos pases africanos. Alm do que o colonial
est sempre presente, o que possibilita moldar e sonhar com o futuro. O colonial continua
a agir, agora de outras formas, se uma vez quem dominava era externo, agora a
dominao interna.
A literatura africana acaba por ser subsidiria dos saberes que as Cincias Sociais
e Humanas proporcionam, pois constam de sociedades independentes h pouco tempo,
sem escritos, e padecendo de um constrangimento que diz respeito ao facto de o homem
africano continuar a ser objeto e raramente sujeito do conhecimento cientfico (MATA,
2007, p.27-28). Assim, a literatura africana enuncia problemas, ticos, sociais, polticos,
econmicos e ideolgicos, indo alm de sua natureza primria a ficcionalidade.
Desde os perodos coloniais, quando a liberdade de expresso estava cercada, o
ponto de partida da literatura era o contedo histrico, pois o autor, consciente de sua
responsabilidade social e seu dever tico com a sociedade faz suas personagens
dizerem, dando voz aqueles que esto margem da voz oficial, dai, ento, dizer que a
literatura d lugar ao indizvel.
Temos que lembrar que cada pas tem traos especficos de ps-colonialismo, por
isso pretendemos, com esse projeto, estudar dois pases africanos Angola e
Moambique e,a partir de ento, fazer relao entre sua literatura, identificando as
relaes de semelhanas e diferenas, de rupturas e continuidades ocorridas nesse
perodo ps-colonial. Falamos em relaes de diferenas e semelhanas, pois mesmo
que no possamos esquecer os pormenores de cada pas africano ex-colnia, devemos
ter em mente que existem traos generalizantes. No admira que no caso dos sistemas
309

literrios dos pases africanos de lngua portuguesa haja lugares persistentes que
percorrem as literaturas, como o caso da utopia libertria. (MATA, 2007, p. 34).
O fato de esses pases terem conquistado independncia poltica, no quer dizer
independncia real e de liberdade, como prova a literatura que tem revelado e
denunciado a internalizao do outro no ps-independncia. (MATA, 2007, p. 39).
ESTUDOS INICIAIS
Para iniciarmos este estudo, nos baseamos no livro A Literatura Africana e a
Crtica Ps-colonial: reconverses, de Inocncia Mata, neste caminho, analisamos os
contos Ns Matamos o Co-Tinhoso, de Luis Bernardo Honwana, e O Dia Em Que O
Pato Donald Comeu pela Primeira vez a Margarida, de Joo Melo.
Ns matmos o Co Tinhoso(1964), pode ser considerado um projeto
literariamente moambicano, foi lanado na dcada de 60 por Lus Bernardo Honwana. A
histria se passa em Moambique, nos insere, enquanto leitores, nas violentas estruturas
sociais da poca. Ao considerarmos a linguagem da histria, notamos que o autor usa-se
do portugus fundamentalenriquecido com aquisies lingusticas moambicanas.
Narrada por uma criana inocente, o conto vai revelando-se com um grau de violncia
espantoso, a histria, aparentemente sem importncia, resulta na impressodo tempo
arrastado, que parece no passar, provoca no leitor um desconforto, surgindo um
estranhoefeito, a impresso de que talvez o que est sendo contado no seja a realidade
que aparecer nas pginas seguintes.
Durante a leitura somos envolvidos pelo que est sendo contado, assim
partilhamos do sofrimento daquele co, e tambm do prprio menino, que tambm o
narrador do conto, em certo ponto, at nos penalizamos, tendo em vista que o
envolvimento deste na morte do co ter sido involuntria. A histria revela-se cruel e
absurda com a morte do pobre co.
Ns matmos o Co Tinhoso questiona a situao de discriminao racial, tem
claros componentes poltico-ideolgicos, todavia, esboa com clareza uma problemtica
tica, concentrando em si mesma essas propostas polticas e ideolgicas. De um lado
vemos a opresso, a violncia e a injustia, onde o sacrifcio do co pode ser visto como
uma metfora de todo um povo ou pas inteiro, ai tambm encontra-se o sistema colonial,
senil, encanecido e j sem foras para enfrentar uma nova fora que busca o progresso
de Moambique. Deoutro lado tem-se, involuntariamente o narrador, que sofreu pelo
crime que cometeu.
No segundo conto, notamos que Joo Melo busca, em sua escrita recuperar
parodicamente certos personagens, como o Pato Donald e Margarida, personagens
infantis de quadrinhos da Disney, ele brinca com a obra parodiada, trazendo-as ao
continente africano e dando-lhes um novo contexto. O dia em que o Pato Donald comeu
pela primeira vez a Margarida(2006) j ousa expressando ao leitor que no se trata de um
conto habitual, mas deixa claro que ali o leitor encontrar histrias marcadas pelos traos
da oralidade, caractersticos da cultura angolana, assim aproxima-se daquilo que Simes
Lopes Neto chama de causos e mesmo literatura angolana marcada por traos orais.
Em O dia em que o Pato Donald comeu pela primeira vez a Margarida,o escritor,
jornalista e professor, procura a motivao ertica demaneira curiosa, mostra o erotismo
de forma escancarada, mencionandoformas de violncia geralmente pautadas a
encontros aleatrios e causaisnos quais os corpos procuram serenar a urgncia de sexo.
Com isso o escritor expemum erotismo que fortementeperturbador com relao no
apenas ao contexto de enunciao de seus contos,mas tambm exposio de relaes
amorosas contrrias ao senso comum. Haja vista que o erotismo presente nos contos
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funciona, como umaestrutura de desestabilizao e de enfrentamento, para isso usa

expresses mais duras, dando tom de forte realismo e se afastando de vises romnticas.
A leitura do conto, precisa ser atenta aouso intencional da ironia e da crtica, no
deixando escapar os recursose os elementosimportantes do discurso de narradores nada
dignos de f.
APROXIMAES CONCLUSIVAS
Tratando-se este, de um estudo inicial, consideramos cedo para uma concluso
com teor mais definitiva, uma vez que esta a semente inicial de um estudo que ainda
est por florescer, a certeza nos bons frutos que devem ser colhidos continua forte
refirmando assim a importncia deste estudo, apoiado e apoiandoa lei federal n 10.639,
de 2003, que modificou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB),
estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de cultura africana e afro-brasileira nas
escolas pblicas e privadas de todos os estados brasileiros. Desse modo, com a
divulgao dos resultados a serem alcanados pela pesquisa, qualifica-se, inclusive a
prtica docente dos participantes do projeto e do grupo de estudo, integrando ensino e
pesquisa de forma imbricada e multidisciplinar.
REFERNCIAS
HONWANA,Luis Bernardo.Ns Matamos o Co-Tinhoso. Editora Afrontamento. Porto,
1964. Disponvel em www.fnac.pt/Nos-Matamos-o-Cao-Tinhoso-LuisBernardo.../a239986. Acesso em: 07 out. 2014.
MATA, Inocncia. A Literatura Africana e a Crtica Ps-colonial: reconverses. Editorial
Nzila. So Paulo, Luanda, Angola, 2007.
MELO,Joo. O Dia em que o Pato Donald comeu pela primeira vez a Margarida.
Editorial Caminho AS. Lisboa, 2006.
311

A REPRESENTAO DA IDENTIDADE NEGRA NOS LIVROS DIDTICOS DA

DISCIPLINA DE LITERATURA BRASILEIRA
Rafael da Cruz Freitas
RESUMO
Este estudo aborda a identidade do negro no livro didtico e, para realiz-lo, foram selecionadas duas
colees de livros didticos do Ensino Mdio disponibilizados pelo Programa Nacional de Livros Didticos
(PNLD) sendo estas: Portugus: linguagens, de William Roberto Cereja e Thereza Cochar Magalhes;
Novas Palavras, de Emlia Amaral, Mauro Ferreira, Ricardo Leite e Severino Antnio. O objetivo da anlise
dos livros didticos de acordo com essa temtica identificar a presena do negro na histria da literatura
evelada nos livros didticos de literatura brasileira.
Palavras-chave: Identidade do negro. Livro didtico. Ensino. Literatura brasileira.
INTRODUO
Como o negro apresentado na literatura brasileira, nos discursis histricos, nos
livros didticos? Ser uma construo de imagem que favorece a compreenso da
histria do negro no Brasil, de suas dificuldades em se firmar como gente da nao,
como sujeito importante para a formao do pas? Sabendo que desde a colonizao
portuguesa no Brasil o negro tem sido tratado de forma hostil e sendo vtima de diferente
sformas de discriminao e excluso social, importante observar o que se produz como
conhecimento ou verdade sobre o negro e sua identidade em materiais didticos que
so destinados a escolas pblicas brasileiras.
Interessa investigar se h uma representao do negro e uma afirmao de sua
identidade que leve em conta a histria de segregao racial e social imposta aos negros
desde o processo de escrido no Brasil e a constncia de prticas de discriminao ao
longo da histria. Contudo, uma reflexo slida sobre esse tema demandaria uma anlise
de muitas obras, incluindo as literrias e as no literrias, as crticas, as didticas
produzidas em diferentes momentos da histria brasileira, o que seria invivel em um
trabalho de iniciao cienttica. Considernado isso, o foco deste estudo a representao
do negro em materiais didticos que so destinados ao ensino pblico brasileiro atravs
do Programa Nacional do Livro Didtico.
Para a discusso da temtica proposta, foram eleitos trs livros didticos do PNLD:
Portugus: linguagens, de William Roberto Cereja e Thereza Cochar Magalhes; Novas
Palavras, de Emlia Amaral, Mauro Ferreira, Ricardo Leite e Severino Antnio. O objetivo
deste estudo identificar a presena do negro na histria da literatura revelada nos livros
didticos de literatura brasileira, buscando inter-relacionar literatura e sociedade no Brasil
e a imagem do negro ao longo da literatura proposta para ser ensinada na escola.
A IDENTIDADE DO NEGRO NO MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO DE APOIO

PARA A DISCIPLINA DE LITERATURA BRASILEIRA
Considerando o contexto apresentado anteriormente Brasil colnia e a
periodizao da literatura brasileira, nota-se que a identidade negra no livro didtico
referente ao primeiro ano do Ensino Mdio no mostrada, porquanto a situao social
do negro escravido no retratada nos perodos literrios que compem a literatura
312

colonial, pois a questo a condio do negro como ser humano ainda no era tradada
como uma problemtica. Contudo, a viso social da poca era de que a escravido de um
povo sem alma e, por consequncia, menos desenvolvido era normal e por isso no
deveria ser tradada como uma mazela social.
Como os livros selecionados para realizao da anlise seguem a periodizao
histrica da literatura, os primeiros traos da identidade negra aparecem no livro
destinado ao segundo ano do Ensino Mdio nos estudos sobre a era romntica da
literatura brasileira. Estes primeiros traos aparecem mais especificamente na potica de
Castro Alves que faz parte da terceira gerao romntica, ou condoreira, com a
apresentao de Navio Negreiro no qual Alves retrata as condies desumanas em que
os escravos eram trazidos da frica para o Brasil. Este primeiro trao do negro a aparecer
no livro didtico apresenta o sujeito como sofredor, no das mazelas da sociedade, mas
sim da crueldade humana e tambm j indica a quais opresses fsicaseram submetidos
os escravos negros, como grilhes, chibatadas no pelourinho e, adicionada a estas, a
opresso religiosa condenando a castigos fsicos a realizao de suas prprias religies.
Tambm se constitui aqui, numa abordagem social, o sentido de equidade entre a raa
humana apresentando, como forma de protesto contra o pr-conceito racial, a condio
histrica e social de sujeito sem importncia, o que refletido na identidade negra nos
prximos perodos, como retratado na imagem a seguir retirada do livro Portugus:
Linguagens, de William Roberto Cereja e Thereza Cochar Magalhes referente ao
segundo ano do Ensino Mdio.
Fonte: CEREJA; MAGALHES,2013, p.163.

O segundo trao da identidade do negro no livro didtico mostrado tambm nos
livros referentes ao segundo ano do Ensino Mdio no perodo literrio denominado
Naturalismo. A anlise deste perodo literrio realizada por ambos os livros selecionados
apresenta a condio geral da sociedade pobre que vive no Rio de Janeiro, cidade que foi
capital do perodo Imperial e posteriormente da Repblica da Espada e Velha. Mas,
apesar de se concentrar numa anlise geral da sociedade, ao se deter sobre a obra de
Alusio Azevedo, os livros didticos tambm apresentam os traos do sujeito negro aps a
313

lei do ventre livre, escravos alforriados por seus senhores e libertos pela lei Aurea. No
nenhuma espcie de distino entre os sujeitos, pois estes se encontram na posio de
marginalizados pela sociedade e sua situao ante aos brancos no modificada.
Porquanto a mucama se tornou empregada domstica e aqueles que cuidavam da
colheita tornaram-se trabalhadores de atividade pesada. Assim, a identidade retratada no
livro didtico ainda no abandona a caracterstica de sofredor agora das mazelas
impostas pela sociedade dominante e a esta se adiciona a identidade de sujeito que luta
pela prpria existncia humana e tambm de suas famlias.
O terceiro trao da representao da identidade negra no livro didtico tem suas
primeiras delineaes mostradas no modernismo brasileiro nas obras de Jorge Amado e o
sujeito identificado como o ser que busca a liberdade cultural, para poder exercer a
cultura de seus ancestrais (religio), ainda como sofredor das mazelas da sociedade
sem conhecimento ou cultura considerada culta e tambm como sujeito que busca se
libertar das condies impostas socialmente.
Todavia, o terceiro trao representado com mais fora na literatura
contempornea, no brasileira, e sim africana. Quando os autores apresentam as
literatura provenientes de Angola e Moambique, o sujeito no tem mais a identidade
daquele que busca liberdade, e sim a de libertador e buscador da identidade nacional.
Este retrato do sujeito negro contemporneo apresentado pelo livro didtico com base nas
literaturas africanas mostra tambm apesar de ainda haver sofrimento social pelas
condies de extrema pobreza um sujeito influenciado pela Revoluo dos Cravos em
Portugal e que luta mais efetivamente pela mudana social completa ou estagnado
permanentemente, como indicado nas obras do escritor moambicano Mia Couto.
Estes trs traos de identidade mostrados, dois nos estudos literrios orientados
pelos livros didticos na literatura brasileira e um na literatura africana, indicam a
construo de um sujeito social complexo que necessita de mais estudos sobre sua
representao e construo na literatura. Pois desta forma, alm da construo das
identidades nacionais, tambm ser possvel realizar com os alunos do terceiro ano do
Ensino Mdio de escola pblica.
CONCLUSO
Atravs do exame analtico realizado nas colees escolhidas para produo deste
trabalho, pode-se concluir que a identidade do negro representada nos livros didticos e
na literatura num primeiro momento de sujeito marginalizado, sofredor das
opresses sociais e tambm daquele que busca por sua voz de liberdade. Essa
identidade pode encontrada, de acordo com o analisado, at o final do perodo conhecido
como Parnasianismo, sendo levemente ocultada durante a primeira fase modernista.
Partindo do romance de 1930 at a contemporaneidade na literatura brasileira e
africana, o negro passa ter uma nova identidade. claro tambm que continua sendo o
sujeito marginalizado, porm a representao de sujeito que busca pela liberdade
abandonada, assumindo o posicionamento de sujeito liberto que busca por sua identidade
social (no caso da literatura brasileira) e pela identidade nacional (literatura africana.
REFERNCIAS
ALMEIDA, W.L. & PAULA, J.L.O. Sobre a adoo da escravido africana no Brasil. In:
CES Revista on-line (2006). Juiz de Fora (MG): Centro de Ensino Superior de Juiz de
Fora. Disponvel em
<http://www.cesjf.br/revistas/cesrevista/edicoes/2006/escravidao_africana_no_brasil.pdf>
314

AMARAL, Emlia; FERREIRA, Mauro; LEITE, Ricardo; ANTNIO, Severino. Novas

Palavras 1.2 e 3. 2.ed. So Paulo: FTD S.2013.
CEREJA. William; MAGALHES, TherezaCochar. Portugus: linguagens, 1, 2 e 3. 9. ed.
So Paulo: Saraiva, 2013.
315

ANGOLA: VISO CALEIDOSCPICA, ESPAO MLTIPLO

Rejane Seitenfuss Gehlen
RESUMO
Delinear contornos da face identitria revelada atravs da contstica do escritor Joo Melo o objetivo mais
amplo do presente estudo. Atravs do conto O elevador, da obra Filhos da Ptria, pretende-se
caracterizar a identidade angolana no contexto da ps-modernidade em que as marcas do colonialismo so
sinais indelveis no plano individual e do pas. A anlise contempla o sujeito angolano e as implicaes
decorrentes do neocolonialismo, representado pela antiutopia contempornea e, no plano lingustico, pelas
estratgias ps-modernas, especialmente a pardia, enquanto recurso de subverso pela linguagem. O
conto revela, caleidoscopicamente, a cidade de Luanda e toda sua significao na histria dos angolanos,
trazendo ao plano da leitura as tessituras de um narrador comprometido com seu tempo e, sobretudo,
revelador de um projeto de nao nunca construda. O espao luandense analisado como locus que visa
a ser territrio dos angolanos, enquanto sujeitos livres numa terra igualmente livre, intento que se revela
frustrado nas duas dimenses abordadas. Na interseco entre histria, literatura de compromisso social,
ps-colonialismo e potica do espao revela-se a Angola do Sculo XXI, mltipla e diversa. O leitmotiv do
artigo a reflexo sobre a identidade como construo do eu conjugado ao coletivo, perspectiva que
ultrapassa a dimenso do texto para, numa atitude de resistncia, referir-se ao questionamento da
liberdade como condio da existncia humana.
Palavras-chave: Angola. Construo identitria. Contemporaneidade. Territrio.

Delinear o trao identitrio de uma pessoa tarefa rdua que nos remete aos
caminhos da psicologia e reas a ela afins; desenhar um contorno da identidade de um
pas torna-se exponencialmente desafiante. A relao entre literatura e momento histrico
remete-nos a uma rede intrincada de relaes, movimentadas por fenmenos como
neocolonialismo e globalizao, em se tratando das literaturas dos pases africanos de
lngua portuguesa, especialmente a literatura de Angola, nosso elemento de anlise no
presente texto.
A literatura angolana, inserida no contexto das produes literrias africanas de
lngua portuguesa, abordada a partir do esforo de autonomia e busca de identidade,
iniciado no perodo colonial. A conscincia da africanidade, marcada pela contestao ao
etnocentrismo e a atitude de recusa dominao colonial, so aspectos significativos
nesse perodo, no qual as formas de resistncia se acentuam tanto em nvel temtico
quanto de organizao textual por meio de estratgias discursivas.
A crtica ps-colonial prope a investigao mais abrangente das relaes de
poder, inclusive na organizao dos rastros coloniais em sociedades por longo tempo
submetidas dominao estrangeira.
Ao estudar esse contexto, Inocncia Mata enfatiza que a ps-colonialidade deve
ser analisada considerando o aspecto colonizatrio. Assim, nos cinco pases africanos de
lngua portuguesa nos quais a liberdade de expresso foi cerceada em nome de ditos
interesses nacionais, a literatura informa sobre os fatos omitidos pelo discurso oficial,
apresentando-se como oposio ao discurso unilateral. Tal fator decorre do engajamento
assumido pelos escritores ao transferirem objetos e valores da esfera discursiva para o
plano esttico e, desse, para posies ticas e ao prprio conhecimento histrico-cultural.
O ps-colonialismo, como contestao e resistncia a uma situao opressiva, no tem
significao exclusiva de ulteridade, de modo que: a ps-colonialidade africana contm
muito de neocolonial, e do seu contrrio, anti-neocolonial, e isso tem de ser considerado
nos estudos ps-coloniais (MATA, 2006, p. 338).
O conto O elevador, da obra Filhos da Ptria (2008) possibilita a identificao de
resqucios coloniais na sociedade angolana ps-colonial. A histria baseada em fatos
rememorados pela personagem Pedro Sanga tem a durao cronolgica limitada ao
316

tempo em que o elevador faz o percurso para chegar ao destino da personagem: o oitavo
andar. A estrutura textual organizada em nove fragmentos simula a trajetria pelos
andares e leva ao terrao onde se d o desfecho.
O questionamento acerca da adaptao leva a refletirsobre o momento histrico,
revelador de uma situao ainda no explicitada, a que o narrador apresenta resistncia
expressa pelo forte tom de ironia:
status quo ( expresso que infelizmente tem cado em desuso, talvez porque, nos
tempos que correm o status quo, s um, ou seja, perdeu o quo, transformandose em estado unnime e universal, tambm chamado global, de tal maneira que
hoje praticamente mais ningum luta contra o status quo, a no ser que tenha
suficiente fora anmica para suportar os rtulos pouco abonatrios com que
passar imediatamente a ser designado), no fazer ondas? ser dcil, mesmo
quando se espezinhado? (Melo, 2008, p. 9).
A personagem Pedro Sanga vive um conflito de conscincia revelado pelo jogo de

sinnimos para a condio de adaptado. Pedro Sanga afirma que adaptao luta,
capacidade de enfrentar o mundo, denncia contra as imperfeies do mesmo. A
recordao da guerra pela libertao nacional traz ao contexto narrado a personagem
Soares Manoel Joo, um radical defensor da independncia de Angola, que busca
inspirao em Agostinho Neto. Ao longo dos andares que se sucedem, a memria de
Pedro Sanga evoca os diferentes momentos da vida de Soares Manoel Joo, cuja
identificao comea pelo sobrenome portugus.
Valendo-se das condies incipientes da nao recm criada e de sua capacidade
de organizao, o ex-lutador pela independncia torna-se um dos primeiros capitalistas
autctones angolanos. Note-se atravs da personagem Soares/Funje com Po/Camarada
Excelncia a exemplificao da situao referida por Frantz Fanon ao analisar a relao
colonizador/colonizado. A elite nacional, ao tomar o poder, se apropria das riquezas e se
torna cmplice dos valores coloniais, consolidando princpios eurocntricos, mesmo que
isso signifique espoliar a prpria nao.
Note-se que a personagem est no elevador, um dos artefactos que, para recorrer
a uma expresso popular, o colono levou aps a independncia do pas (MELO, 2008,
p. 13). O elevador, metfora da presena do colonizador, conduz Pedro a seu destino:
aceitar a proposta e adaptar-se aos olhos dos outros, aspecto que para si prprio
significa humilhar-se. A pedra no resiste e sucumbe ao impacto do status quo pscolonial.
Humilhado e, finalmente adaptado, Pedro ainda participa da comemorao com o
antigo amigo. O pesadelo de Pedro Sanga, conduzido do cho de Angola ao alto de um
moderno prdio, mexe com suas entranhas: Apenas teve tempo de correr e agarra-se a
um dos parapeitos do terrao, comeando a vomitar, sem parar, cada vez mais agoniado.
Enquanto o seu vmito se espalhava, ajudado pela brisa, pelas ruas adjacentes (MELO,
2008, p. 26).
A viagem transforma-o no outro, antes repelido, agora assimilado. No havendo o
outro, fragmenta-se o eu e, consequentemente, fragmenta-se a identidade do indivduo e
da ptria imaginada real aps a independncia. Pedro Sanga torna-se a pedra no meio
do caminho do franco avano da corrupo.
A relao semntica do nome da personagem remete tambm a um elemento
muito expressivo da cultura angolana, a Grande Me da Criao, deusa mtica em frica,
que se revela em trs smbolos amplos de sua procedncia: a rvore, a terra e a pedra
(CARREIRA, 2006, p. 789) Joo Melo elege a ltima como elemento que fica subjacente
ao texto, Pedro (pedra) Sanga (cntaro de barro em kimbundu) da terra, do cho da
317

Ptria, no das alturas, por outros edificadas. O leitor deixado pelo narrador no alto
do prdio, de onde passa a visualizar Luanda e, por extenso, vislumbrar Angola.
Para Santos (1999), o espao pode ser compreendido como o conjunto de formas
representativas de relaes, ou mesmo uma estrutura representada por relaes sociais
que, segundo o professor, se manifestam por meio de processos e funes. Sob esta
perspectiva, o espao, considerado no mbito de ao do homem, pode ser
compreendido como a instncia onde se articulam os homens que nele interagem, as
tecnologias e a estrutura, cuja relao constitui um sistema a partir das dimenses
culturais, econmicas e sociais. Nesse sentido, a disputa por espaos se liga ao sentido
de territorialidade, termo aqui considerado em sua acepo de conjunto de aes,
comportamentos de indivduos ou grupos que tendem a afetar, influenciar ou controlar
pessoas, fenmenos ou relaes, combinando representaes sociais e prticas
espaciais.
Assim um espao torna-se territrio se considerada a dimenso cultural e poltica.
A territorialidade, conforme ensina Guattari (2007), caracteriza-se como fenmeno de
origem psicolgica, constituindo dimenses sociais e polticas, pois se projeta como
movimento que afeta as percepes do sujeito em relao sua posio e aos papis
desempenhados no territrio, este entendido como espao de ao social de um grupo
que se reconhece alm dos limites ou fronteiras fsicas, ou seja, a constituio do territrio
est associada concepo de nao, de compartilhamento de uma histria.
A concepo de territrio assim constituda, vincula o termo ao aspecto dialtico, j
que a transformao de um espao em territrio uma ao que gera uma reao: h
um processo desterritorializao e sua consequente rerritorializao. A desterritorializao
envolve a separao do territrio das suas razes sociais e culturais, enquanto na mesma
perspectiva, a reterritorializao vem a ser a criao de novos vnculos em substituio
aos perdidos.
Joo Melo, atravs da personagem Pedro Sanga, trabalha sob a perspectiva acima
assinalada. Luanda no mais o palco dos angolanos, uma cidade que vive os desafios
de ser um espao dos angolanos em meio ao processo de neocolonizao. A misria e a
pobreza so fatores excludentes que, somados aos problemas ainda decorrentes da
guerra civil e da distopia, fazem de grande parte da populao filhos sem ptria.
O conto O elevador significativo porque apresenta um microcosmo no qual a
presena do colonizador ainda forte, ou seja, o prprio elevador, enquanto espao noangolano, refora a desterritorialiao de Pedro Sanga: aceitar a proposta do antigo
companheiro de luta pela independncia a marca da dependncia e da adaptao. O
espao, tomado como categoria de representao, como contedo social portanto
reconhecvel extratextualmente que se projeta no texto (BRANDO, 2005, p. 214) o
lugar da opresso, ou seja, o elevador por toda sua significao j apontada
anteriormente pertencimento do outro; Pedro Sanga no esforo de reconhecer-se
angolano no ocupa lugar no aparelho que vai muito alm da noo de espacialidade,
enquanto categoria fsica.
A trajetria de Pedro Sanga, portanto remete
desterritorializao na medida em olhar estrangeiro para as coisas sua volta provoca um
desajuste da personagem em relao ao lugar a que pertencia.
Partindo da ideia de que territrio aquele espao de estabilidade e organizao,
a ao de desterritorializar uma ao de desordem, de fragmentao para buscar
encontrar novos saberes, menos institudos, adotando uma percepo diferenciada que
est pronta para descobrir novas ideias alm das previstas, conforme nos ensina Guattari.
O processo de desterritorializar carrega, portanto, no seu bojo a reterritorializao, j que
o sujeito busca um novo ajustamento que significa a proposio de uma mudana ou
adaptao ao que se apresenta. Esta parece-nos ser a situao da personagem em
estudo. Pedro Sanga v o territrio angolano sob a tica da horizontalidade, do
318

compartilhamento de saberes e culturas prprias de sua terra, o elevador o conduz

perspectiva da verticalidade, praticada pelo antigo companheiro, reproduo do
pensamento do colonizador. Neste sentido, julgamos pertinente trazer ao texto o
pensamento de o territrio, imerso em relaes de dominao ou de apropriao
sociedade-espao, desdobra-se ao longo de um continuun que vai da dominao polticoeconmica mais concreta e funcional apropriao mais subjetiva e/ou cultural simblica
(HAESBAERT, 2004, p. 95-96).
Novamente Luanda a metonmia da ptria que no acolhe os filhos, trata-se de
um angolano desterritorializado numa terra que no sua. O processo de excluso social
cria um no-lugar, no caso do conto sob anlise, o musseque luandino. Nele no h
espao para estar tampouco para ser, uma ameaa que do aspecto fsico expande-se ao
contexto da constituio identitria. Um menino que no pode voltar a sua aldeia,
destruda pela guerra tambm no pode ser parte do espao em que se encontra, no
mais a criana inocente que chora a morte dos seus, tambm no se sente um cidado.
Joo Melo nos apresenta uma face caleidoscpica, cuja identidade de difcil
reconhecimento.
No h marcas de territorialidade na Luanda de Pedro Sanga porque no ocorre a
apropriao fsica, tampouco simblica do espao, este ocupado pelas marcas do
colonizador num passado ainda prximo e presentemente pela globalizao est vazio
para os seus. Longe est a Luanda que rebatizou Luandino Vieira, assim como distante
est a Angola dos antepassados.
No h como fugir, preciso ressignificar o espao e torn-lo territrio, ou seja,
reterritorializar-se. O desafio dos pases em que a modernidade tardia forjou um salto
temporal a resistncia s novas formas de interveno, para tanto o fortalecimento da
noo identitria coloca-se como tema de relevncia para a literatura socialmente
comprometida.
No alto do prdio est Pedro Sanga, a pedra e a terra lanados sobre Luanda, as
entranhas a semear um novo sonho.
Referncias
BRANDO, Carlos de. Territrio & desenvolvimento: as mltiplas escalas entre o local
e o global. Campinas: Ed. da Unicamp, 2007.
BONNICI, Thomas (Org.). Resistncia e interveno nas literaturas ps-coloniais.
CARREIRA, Shirley de Souza. Um breve olhar sobre a representao da mulher em A
gerao da utopia, de Pepetela. In: LARANJEIRA; SIMES; XAVIER (Orgs.), 2006. p.
785-791, p. 789.
GUATTARI, Felix. Mil planaltos: capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assrio e Alvim,
2007.
HAESBAERT, R. 1994. O mito da desterritorializao e as regies-rede.Anais do 5
Congresso Brasileiro de Gegrafos. Curitiba: AGB, 2004, p.206-214.
LINS, Daniel Lus (Org.). Cultura e subjetividades: saberes nmades. Campinas:
Papirus, 1997.
319

FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Jos Laurncio de Melo. Prefcio de

Jean-Paul Sartre. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
MATA, Inocncia; PADILHA, Laura C. A mulher em frica: vozes de uma margem
sempre presente. Lisboa: Colibri, 2007.
MELO, Joo. Filhos da ptria. Rio de Janeiro: Record, 2008.
320

POSICIONAMENTOS DOUTRINRIOS ACERCA DO SISTEMA DAS COTAS NAS

UNIVERSIDADES PBLICAS
Renata Egert
Henrique Pavoni Possamai
RESUMO
Busca-se com o referido tema a anlise sobre as aes afirmativas com nfase na poltica de cotas raciais,
dentro do sistema educacional brasileiro, como forma de requerer a igualdade de grupos isolados
socialmente ou economicamente.Para a realizao do presente estudo, utilizou-se o mtodo dedutivo como
mtodo de abordagem, o mtodo monogrfico como mtodo de procedimento e a pesquisa indiretabibliogrfico com tcnica de pesquisa. Inicialmente, o foco de estudo bibliogrfico foi direcionado para
aanalisee os posicionamentos doutrinrios acerca das cotas raciais que utilizado nos dias atuais pelas
universidades pblicas brasileiras.
Palavras-chaves: Cotas. Doutrina. Universidade.

INTRODUO
A igualdade entre todos os homens sonhada por toda a humanidade. No Brasil,
ao longo de nossa histria e constituies, tem-se buscado minimizar as desigualdades
econmica, religiosa, cultural e social. Nos dias atuais, o surgimento de novas realidades
e paradigmas na sociedade, nos conduz a questionar sempre seus mecanismos de
segregao e a tentar descobrir novos caminhos de incluso social, de pessoas
discriminadas e marginalizadas. Assim sendo, esta situao analisada tendo em vista a
necessidade de um maior empenho e propsito de eliminar as desigualdades que foram
acumuladas no decorrer da histria da sociedade.No se pode olvidar que a existncia de
desigualdades sociais, discriminatrias e preconceituosas em qualquer fase da evoluo
da sociedade, por mais complexa que seja jamais dever constituir um empecilho para
que se coloque em prtica os direitos inalienveis que dizem respeito igualdade, a
dignidade valorizao do ser humano, os quais so assegurados por lei, e, portanto,
devem ser totalmente obedecidos e colocados em prtica. Para tanto ser realizada
anlise acerca dos posicionamentos doutrinrios acerca das Lei de Cotas nas
Universidades Pblicas.
OBJETIVOS
O estudo busca analisar os posicionamentos doutrinrios acerca das cotas raciais
que utilizado nos dias atuais pelas universidades pblicas brasileiras.
METODOLOGIA
Para a realizao deste trabalho monogrfico utiliza-se do mtodo dedutivo, em
que parte-se de conceitos e idias gerais para se chegar a concluses especficas. A
estratgia metodolgica a pesquisa bibliogrfica, eis que pautada na leitura, anlise,
sntese, interpretao e deduo de conceitos, obras e autores, bem como da leitura da
legislao brasileira necessrias para a fundamentao do tema em estudo.
DESENVOLVIMENTO
O sistema de cotas raciais possui a finalidade de amenizar as desigualdades
sociais, econmicas, culturais e educacionais entre as raas. Este programa criado para
321

negros e indgenas retoma tenses viventes desde a escravido, isto demonstra, que o
tempo no foi capaz de vencer as desigualdades raciais no Brasil.69
De acordo com Marcos Augusto Maliska, o sistema de poltica de cotas tende
precisamente rebater a tese do embranquecimento da populao. Alerta, que a
Constituio Federal, especificamente no seu prembulo e no seu art.3 perfilha o
pluralismo com princpio fundamental do Estado e da sociedade brasileira.Esclarece ele:
[...] segundo a constituio, o ndio tem o direito de ser ndio e o negro o direito de
ser negro.No se trata de dar o direito ao negro de se tornar branco e da ser
aceito na sociedade.Trata-se de aceitar o negro na sua condio de negro.[...]Os
negros no fazem parte da elite do pas e as polticas de cotas tm a pretenso de
minimizar essa condio ampliando os espaos sociais para a comunidade negra
70
e diminuindo o preconceito racial ainda muito presente na sociedade.
No Brasil, apenas em 2001, o sistema de cotas comeou a ganhar visibilidade

social, fortalecendo-se com a participao ativa do pas na III Conferncia Mundial de
Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia, em Durban, na
frica do Sul. A partir desse evento mundial, e que diversas universidades estaduais,
federais e rgos pblicos passaram a abraar cotas sociais ou raciais em concursos
pblicos e vestibulares, no beneficiando somente os negros, mas os ndios e pardos.
Desta forma, desde sempre as cotas raciais, um tema polemico, e no vai deixar de ser
to cedo. Muitos cidados brasileiros se sentem injustiados, discriminados e
prejudicados por concorrerem, com pessoas menos qualificadas e que fizeram menos
acertos e foram beneficiados pelo sistema de cotas. At mesmo cotistas tem essa ideia
de que o sistema de cotas no veio para ajudar, mas, para discriminar, por sentirem que
so capazes de concorrer de igual forma com os brancos.
Segundo o Jornalista e professor universitrio Jos Renato Salatiel, os contrrios
adeso do sistema de cotas raciais argumentam que, o fato da sociedade brasileira ser
composta pela mestiagem de raas, no haveria como aplicar no Brasil o mesmo tipo de
ao afirmativa aplicada nos Estados Unidos. Outro ponto alegado pelos crticos ao
sistema de cotas de que o sistema de cotas pode ter efeito contrrio, estimulando a
segregao racial onde a despeito do preconceito no permanece. Crticos da proposta
argumentam ainda que, no Brasil diversamente dos Estados Unidos os ponderados
negros nunca foram evitados de frequentar universidades por uma demanda racial, no
frequentavam por causassocioeconmicas, por esse pretexto, as cotas careceriam ser a
renda no a raa e patrocinar alunos pobres, sejam brancos, negros, pardos, ndios,
deficientes, etc.71
Cita Salatiel:
Segundo dados do IBGE, em 2008 apenas 6,1% da populao se autodeclaravam
negros, e 45,1% se definiram como pardos. Cotas para negros, dessa forma,
discriminariam aqueles que se definem como pardos.[...]No atual contexto, alguns
candidatos optam pelo sistema de cotas no para contornar a segregao racial,
69
DUARTE, Evandro C. Piza. Princpios da Isonomia e critrios, para a discriminao positiva nos
programas de aes afirmativas para negros (afro-descendentes) no ensino superior. In: DUARTE, Evandro
C.Piza; BERTLIO, Dora Lcia de Lima; SILVA, Paulo Vincius Baptista da.Cotas raciais no ensino
superior: Entre o jurdico e o Poltico. Uritiba: Juru, 2012.
70
MALISKA, Marcos Augusto. Anlise da Constitucionalidade das cotas para negros em Universidades
pblicas. In: DUARTE, Evandro Piza; BERTLIO, Dora Lcia de Lima; SILVA, Paulo Vincius Baptista.
Cotas raciais no ensino superior: entre o jurdico e o poltico. 1 ed. Curitiba: Juru, 2012.p.62-63.
71
SALATIEL,Jos Renato. Educao: A polmica do sistema de cotas. Disponvel
em:<http://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/educacao-a-polemica-do-sistema-decotas.htm>. Acesso em: 24 mar 2014.
322

mas apenas para buscar um acesso mais fcil ao ensino superior. Com isso, seria
transferido para o ensino superior um problema de competncia escolar que o
governo deveria resolver na educao bsica e profissionalizante, em escolas
72
pblicas.
Assim como existem posies favorveis, so diversas as posies desfavorveis

poltica de cotas. Asseveram os autores contrrios ao sistema de cotas raciais, que em
vez de o acesso de negros nas universidades serem por meio de programas de cotas,
basilar seria que o ensino mdio pblico fosse aprimorado, garantindo uma equiparao
de saberes, e de que o ingresso nas universidades pblicas careceria ter como fator o
capacidade aquisitiva do aluno e o valor gastado em sua formao escolar. Levando em
considerao essa defesa, os favorveis s cotas raciais, acreditam que o ensino
brasileiro deve ser melhorado, mas j tornou-se um discurso ultrapassado, visto que por
dcadas se espera por isso, e at o momento nada foi feito. Afirmam que existem mais
pessoas negras pobres do que branca, e de que os que adentram nas universidades
tambm so maioria branca.73
Ainda, aqueles contrriosao sistema de cotas e a adeso das Universidades ao
Sistema, defendem ser uma forma de privilegiar uma determinada raa em detrimento de
outra, distinguindo as pessoas pela cor da pele. Esta distino viola o artigo 5 caput da
Constituio Federativa do Brasil, ao afirmar que:Todos so iguais perante a lei, sem
distino de natureza.74
Por outro lado, os favorveis ao sistema de cotas salientam que a questo racial no Brasil
j est enraizada, e para combater esta desigualdade dever ser atravs da educao, de
um ensino bsico integral e de boa qualidade, e que depende de polticas pblicas e
culturais estruturadas e vontade poltica.75
Os indivduos que se opem s cotas raciais acreditam que esse sistema retira o
mrito individual, causando a inferiorizao dos grupos que sero beneficiados pelo
sistema, sendo estes rotulados como incapazes de obterem sucesso por si mesmos.E
consideram tais medidas inconstitucionais, por representarem uma discriminao s
avessas. J os favorveis s cotas, acreditam que a incapacidade no est no individuo,
mas na sociedade que no consegue garantir que os cidados venam por suas prprias
foras e capacidades, mas por favorecimentos, sejam eles poltico e econmico.76
Entende-se, aps esta sntese de manifestaes contrrias e favorveis ao sistema
de cotas, que as opinies divergem. Mas, a importncia se d na anlise se o sistema
positivo ou no, pois opo de cada instituio pblica aplicar ou no o programa de
cotas raciais, por mais que j tenha lei regulamentando este programa.
CONSIDERAES FINAIS
Compreende-se, que no somente os direitos humanos, mas tambm qualquer
violao a esse princpio, as excluses, as discriminaes,o racismo, as injustias raciais,
sociais que foram construdas com o tempo, devam ser rompidas e reparadas, para que a
verdadeira democracia prevalea, onde a igualdade e a dignidade das pessoas humana
72
Ibidem.
CAZELLA, Barbara Bruna Bressiani. O sistema de cotas raciais para negros nas universidades pblicas
brasileiras. Disponvel em: <http://editora.unoesc.edu.br/index.php/espacojuridico/article/view/1390>.
Acesso em: 25 mar 2014.
74
PINTO, AntonioLuis de Toledo et al. VadeMecum Saraiva. 18. ed. atual. eampl. So Paulo: Saraiva, 2014.
75
CAZELLA, Barbara Bruna Bressiani. O sistema de cotas raciais para negros nas universidades pblicas
brasileiras. Disponvel em: <http://editora.unoesc.edu.br/index.php/espacojuridico/article/view/1390>.
Acesso em: 25 mar 2014.
76
Ibidem.
73
323

aclamada na carta magna seja uma realidade e no apenas princpio legado.Apesar de

posies contrrias ao sistema de cotas raciais, que entendem ser um meio de erradicar o
racismo; pois, existem casos de estudantes negros ricos,que tomaram as vagas de
pobres brancos. O posicionamento majoritrio a favor do sistema de cotas, consideram
que essa poltica visa diminuir as desigualdades entre brancos e negros, e para
compensar dvidas do passado resultante de sculos de escravido no Brasil.
REFERNCIAS
DUARTE, Evandro C. Piza. Princpios da Isonomia e critrios, para a discriminao
positiva nos programas de aes afirmativas para negros (afro-descendentes) no ensino
superior. In: DUARTE, Evandro C.Piza; BERTLIO, Dora Lcia de Lima; SILVA, Paulo
Vincius Baptista da.Cotas raciais no ensino superior: Entre o jurdico e o Poltico.
Uritiba: Juru, 2012.
LESME, Adriano. Equipe Brasil Escola. Cotas Raciais:O sistema de cotas raciais no Brasil
no beneficia apenas os negros.Nas instituies pblicas da regio norte, por exemplo,
comum a reservas de vagas ou empregos para indgenas e seus descendentes.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/educacao/sistema-cotas-racial.htm>. Acesso
em: 22 mar 2014.
PINTO, Antonio Luis de Toledo et al. VadeMecum Saraiva. 18. ed. atual. eampl. So
SALATIEL,Jos Renato. Educao: A polmica do sistema de cotas. Disponvel
em:<http://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/educacao-a-polemicado-sistema-de-cotas.htm>. Acesso em: 24 mar. 2014.
CAZELLA, Barbara Bruna Bressiani. O sistema de cotas raciais para negros nas
universidades pblicas brasileiras. Disponvel em:
<http://editora.unoesc.edu.br/index.php/espacojuridico/article/view/1390>. Acesso em: 25
mar 2014.
324

CULTURA INDGENA EM PROPOSTAS PEDAGGICAS DE BLOGS DE EDUCAO

INFANTIL
Renata Luci Cezar
Thas Tabata Markoski
Raquel Queiroz
RESUMO
Este trabalho apresenta reflexes sobre propostas pedaggicas de abordagem da cultura indgena
apresentadas em blogs de Educao Infantil tendo como objetivo analisar potencialidades e fragilidades
destas propostas e de que forma atendem a legislao referente obrigatoriedade de explorao da cultura
indgena nas escolas. A pesquisa foi realizada a partir de estudos bibliogrficos e anlises de trs propostas
didticas de explorao da cultura indgena disponveis nos blogs, usando referenciais crticos dos
seguintes blogs enfatizando a cultura indgena: Cantinho do Saber, Pra Gente Mida e Cantinho do
Educador Infantil. Dentre os resultados da investigao, destacam-se: a permanncia de esteretipos de
representao do ndio, tal como o uso de cocar e de outros adereos, a ideia de que a cultura indgena
deve ser valorizada e lembrada apenas no dia do ndio; ou os ndios vivem apenas em comunidades tribais
sem acesso a escolarizao, ao desenvolvimento da intelectualidade e das tecnologias; essas produes
ratificam o estigma de inferioridade do homem indgena e de sua cultura.
Palavras-chave: Cultura indgena. Propostas pedaggicas. Blogs.

INTRODUO
A cultura brasileira muito abrangente, sendo formada por diversas manifestaes
culturais de grande importncia, entre elas: a indgena, a qual deu origem a vrias outras
formas de cultura. Nesta perspectiva a partir de 2008, surge a Lei Federal n 11.645/2008,
a qual torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura dos povos indgenas nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio do pas, tornando assim, ainda mais
relevante a reflexo sobre a insero da cultura indgena no ambiente cultural e
educacional brasileiro. Desta forma, a proposta deste estudo refletir sobre as
Estratgias Pedaggicas para a explorao da cultura indgena sugeridas em blogs
voltados Educao Infantil.
O objetivo geral deste trabalho analisar potencialidades e fragilidades destas
propostas e de que forma atendem a legislao referente obrigatoriedade de explorao
da cultura indgena nas escolas. O trabalho visa tambm analisar como a cultura indgena
abordada em propostas educativas sugeridas por blogs para ampliar o debate sobre a
presena e valorizao da cultura indgena atualmente, salientando valores culturais que
so cultuados por essas produes.
pesquisa: Cantinho do Saber, Pra Gente Mida e Cantinho do Educador Infantil.
importante ressaltar que o estudo surge por algumas razes, entre as quais a
necessidade de se pensar sobre as sugestes didticas para abordagem da cultura
indgena, que so facilmente acessadas atravs dos blogs, mas que nem sempre so to
enriquecedoras como poderiam ser, devendo portanto, ser objeto de reflexo e estudo
para o professor. Alm disso, como professores temos o dever, regulamentado em lei, de
trabalhar com a cultura indgena e o conhecimento sobre estas prticas vigentes fator
importante para qualificao do processo de ensino.
DESENVOLVIMENTO
O trabalho contempla a anlise de trs blogs: Cantinho do Saber, Pra Gente
Mida e Cantinho do Educador Infantil. A anlise destas propostas, permitem-nos
325

algumas consideraes. Em relao ao modo como a cultura indgena representada

nestas propostas, observamos que esta apenas um esteretipo desgastado e
desatualizado que vem sendo repetidamente trabalhado ano aps ano, sem nenhum
resqucio de criticidade e informaes reais.
Nessas abordagens constatamos que alguns traos da cultura indgena so
apresentados distorcidamente, entre eles citamos o vesturio, a moradia, os costumes e
as tradies e caractersticas em geral. Tudo continua estagnado no tempo, como se a
cultura indgena ainda conservasse os mesmos traos de 500 anos atrs.
Alm disso, acreditamos que essas produes ao construrem imagens errneas da
cultura indgena brasileira, no proporcionam uma verdadeira valorizao do indgena
real, a medida que ao sugerirem reflexes, tais como: coisas de ndio so arco, flecha,
cocar e oca e no televiso, chapu e sapato, como na atividade apresentada no link:
http://www.ensinar-aprender.com.br/2011/04/atividades-do-dia-do-indio.html.
Entendemos que apesar de ainda serem muito usadas, estas prticas no
promovem uma leitura crtica sobre a imagem do ndio, no permitindo que o aluno
consiga compreender a importncia e a influncia da cultura indgena, dentro de sua
prpria cultura, fazendo com que este se relacione apenas com o passado desse povo e
no com sua atual situao.
Pensando sobre a presena desses materiais no ensino escolar, nos questionamos
sobre quais imagens baseiam-se o ensino da cultura indgena?Que referncias so
utilizadas na produo de tal material? E como fugir dessa cultura estereotipada?
CONSIDERAES FINAIS
A realizao desse trabalho permite chegar a algumas consideraes, embora no
conclusivas, sobre o nosso foco de pesquisa, como:
a) As propostas pedaggicas para explorao da temtica indgena presentes nos
blogs analisados caracterizam-se por no serem originais, ou pela reproduo de
modelos ultrapassados.
b) As representaes da cultura indgena so ultrapassadas, no retratando a
atualidade.
c) Tais formulaes induzem a leitura de que o ndio um individuo que vive da
mesma forma como viviam seus antepassados: nus, morando em ocas, com o
corpo pintado, usando cocar e caando para sobreviver.
REFERNCIAS
Blog Cantinho do saber disponvel em:
http://cantinhodosaber.buscasulfluminense.com/category/atividade-dia-do-indio-edescobrimento-do-brasil/ acesso em: 30/09/2014
Blog Cantinho do educador infantil disponivel em:
http://www.ensinar-aprender.com.br/2011/04/atividades-do-dia-do-indio.html acesso em:
http://www.pragentemiuda.org/2009/03/especial-dia-do-indio.html
326

AUTORIA FEMININA EM CADERNOS NEGROS CONTOS AFRO-BRASILEIROS: UM

PANORAMA HISTRICO-LITERRIO
Rodrigo da Rosa Pereira
RESUMO
O trabalho apresenta e discute, em perspectiva histrico-literria, um panorama da participao autoral
feminina na srie literria Cadernos Negros, particularmente nos volumes dedicados ao conto, bem como
ressalta a importncia histrico-literria e social de tal publicao no cenrio editorial brasileiro enquanto
alternativa para veiculao da literatura afro-brasileira, ainda hoje bastante marginalizada. A referida
publicao possui nmeros anuais de contos e poesias, alternada e ininterruptamente, desde 1978. Se
verdade que seus poemas tm feito significativa fortuna crtica e terica, o mesmo no se constata no que
se refere a sua prosa, especialmente aquela de autoria feminina, que no tem recebido a devida ateno da
crtica, teoria e histria literria. Acreditamos que os contos em questo representem uma conjugao tanto
do pertencimento tnico, que configura a literatura afro-brasileira, quanto de gnero, referente s
particularidades significativas do universo ficcional feminino afro-brasileiro.
Palavras-chave: Literatura afro-brasileira. Autoria feminina. Contos. Cadernos Negros.
Este trabalho um recorte de minha pesquisa de doutorado, que se encontra em

desenvolvimento. O objetivo da tese debruar-se sobre a produo contstica de autoria
feminina veiculada na srie intitulada Cadernos Negros (CNs), a fim de explorar as
particularidades dessa escrita no contexto da histria da literatura afro-brasileira e da
identidade cultural afrodescendente no Brasil.77
Os CNs consistem numa srie literria de autoria coletiva que apresenta nmeros
anuais de contos e poemas, alternadamente, desde 1978, ou seja h 36 anos. O objetivo
central das publicaes seria o de divulgar uma enunciao negra, de temtica variada,
majoritariamente relacionada vida, tradio e cultura afro-brasileiras, cumprindo hoje um
papel de grande destaque no mbito da literatura afro-brasileira.
Como uma de suas propostas, os CNs vm incentivando a leitura e proporcionando
a visibilidade de textos de uma diversidade de escritoras negras, em sua maioria excludas
do mercado e do circuito acadmico, as quais tm nessa publicao coletiva sua principal
via de contato com o pblico leitor. Desse modo, em torno dos textos da srie,
recentemente tem se ampliado uma reflexo sobre a escrita das mulheres, sobre a
linguagem com que se expressam, sobre a circulao de seus textos, sobre a
marginalidade dessa produo. Ou seja, concomitantemente ao espao conquistado
pelos CNs, a produo de autoria feminina afro-brasileira, cada vez mais, destaca-se no
interior da srie.
Entretanto, embora as mulheres participem desde o primeiro nmero da srie, esse
no tem sido um processo fcil. Verifica-se uma luta constante das escritoras afrobrasileiras para consolidar o espao feminino na srie. Nas primeiras edies dos CNs
dedicados ao conto, a autoria feminina era bem reduzida: por exemplo, foram trs
escritoras no nmero 2, trs novamente no nmero 4, e apenas uma escritora no nmero
6. Referindo-se diferena quantitativa entre as escritoras e escritores afro-brasileiros e
dificuldade de consolidao de uma tradio afro-feminina, Miriam Alves (1995) atribui tais
77
preciso expor que o nosso entendimento de literatura afro-brasileira o mesmo que aquele expresso no
Portal Literafro: Literatura afro-brasileira um conceito em construo, processo e devir. Alm de
segmento ou linhagem, componente de amplo encadeamento discursivo. Ao mesmo
tempo dentro e fora da literatura brasileira. Constitui-se a partir de textos que apresentam temas, autores,
linguagens e, sobretudo, um ponto de vista culturalmente identificado afrodescendncia, como fim e
comeo. Sua presena implica redirecionamentos recepcionais e suplementos de sentido histria literria
cannica.
327

fatos questo da diferena entre os gneros: A j sabida e decantada diferena de

oportunidades entre os sexos, talvez, seja em parte responsvel pela falta de constncia
e persistncia desta escrita [...] (ALVES, 1995, p. 9).
Figueiredo (2009) e Palmeira (2010) apresentam dados quantitativos significativos
para este estudo. As estudiosas demonstram que entre 1979 e 2005, isto , do segundo
ao vigsimo-oitavo volume da srie, considerando apenas os nmeros de contos 83
autores publicaram nos CNs, sendo 59 escritores e 22 escritoras, o que significa que as
mulheres representam uma presena de apenas 23% dos autores. Quanto ao nmero de
textos, 111 foram de autoria masculina e 65 de autoria feminina. Logo, se considerarmos
a produo total nesse perodo, os dados demonstram que as escritoras representavam
uma participao autoral efetiva de 35%. Alm disso, embora as mulheres estejam em
menor nmero, ao dividirmos as publicaes pelas autoras, obtemos um coeficiente
favorvel s mulheres: em mdia, trs contos para cada autora; os homens apresentam
uma mdia de dois contos por autor.
De 2007 at o ltimo nmero publicado da srie, em 2013 (volumes 30 a 36),
comea a aparecer uma reduo dessas desigualdades, tanto em nvel autoral quanto da
produtividade: nesse perodo, os CNs contaram com a participao de 19 escritoras e 29
escritores. Aqui, temos um aumento significativo da presena das mulheres,
representando 40% do total de autores. Com relao produo da cada gnero, foram
38 contos de autoria feminina e 55 masculina, o que igualmente significa uma proporo
de 40% de autoria feminina, ou ainda, dois contos por autor, seja homem ou mulher.
Portanto, por outro lado, a reduzida participao feminina realmente parece jamais
ter sido intencional, mas consequncia das circunstncias, pois o espao em si foi
democrtico desde o incio. Conforme a antologia cresceu, verifica-se tambm um
crescimento da participao feminina.
No que tange regularidade de publicao, se colocamos como critrio ter mais de
uma dezena de participao em diferentes nmeros da srie, isso somente observado
na produo de cinco autoras: Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira, Miriam
Alves e Snia Ftima. Nesse aspecto, interessante observar que uma caracterstica
comum entre as escritoras com mais de dez publicaes nos CNs o modo como
iniciaram a publicao de suas produes literrias: com exceo de Lia Vieira, que j
havia publicado um livro antes de participar da srie, todas as outras iniciaram sua
carreira nessa antologia, assim como diversas outras o fizeram.
Quanto ao perfil dessas mulheres, elas possuem uma faixa etria que varia dos 20
aos 60 anos e so provenientes de diversos estados brasileiros, ainda que em sua maior
parte de So Paulo, local de origem da srie. Quanto ao nvel de escolaridade, algumas
escritoras so graduadas, outras possuem uma trajetria acadmica que inclui mestrado
e doutorado, sendo algumas delas professoras universitrias. Embora a grande maioria
possua formao universitria, h autoras que apenas cursaram magistrio ou tm outra
formao em nvel mdio e/ou se identificam apenas enquanto integrantes de movimentos
sociais, sem referir-se escolaridade.
Ainda que de modo sucinto, esse perfil traado assinala a diversidade presente
nesse grupo de escritoras. De todo modo, ainda que se diferenciem em relao idade,
naturalidade, educao formal, experincias de vida, perodo de publicao, entre outros,
o importante de se destacar que todas elas so mulheres negras e escritoras na
sociedade brasileira. E essa identidade comum muito significativa, pois evidencia as
nuances do lugar de enunciao das escritoras e de seus textos literrios.
Alm disso, faz-se relevante a relao dessas escritoras com movimentos sociais,
pois um grande nmero delas apresenta-se como integrantes de movimentos sociais, tais
como movimento negro, movimento de mulheres e organizaes femininas negras.
328

Independentemente das trajetrias individuais, todas elas parecem sofrer ou ter sofrido
influncia desses movimentos.
Miriam Alves (1995) e Conceio Evaristo (2006), respectivamente, sinalizam para
a repercusso dos Movimentos de Mulheres e Movimento Negro na vida das escritoras
afro-brasileiras. Como as bandeiras defendidas por esses dois movimentos sociais
interessam diretamente a essas escritoras, j que as mesmas so tanto marcadas pela
identidade de gnero quanto pela identidade tnico-racial, natural que as conquistas
empreendidas por ambos os movimento repercutam no apenas no cotidiano dessas
mulheres, mas tambm em sua escrita literria.
No que tange ao contedo da produo feminina em prosa publicada nos CNs, as
temticas abrangem questes como o amor, a maternidade, a vida individual e sexual da
mulher negra, seus conflitos cotidianos, enfim, retratando a vida sob o ngulo das
mulheres afro-brasileiras. Com efeito, Palmeira (2010) demonstra que desde os primeiros
nmeros da srie, os contos representam as diferenciadas formas de opresso
vivenciadas pelas mulheres, particularmente as afro-brasileiras, demonstrando assim uma
conscincia em relao s opresses decorrentes de suas condies especficas de
gnero e etnia na sociedade brasileira. Assim, trazem ao leitor uma reflexo das
problemticas do ser mulher na sociedade brasileira, questionando-o e ressignificando-o
sob a perspectiva feminina afro-brasileira.
Alm disso, conforme demonstra Figueiredo (2009), a figura da mulher negra na
produo dessas escritoras representada como sujeito, a partir de uma subjetividade de
mulher negra brasileira. Assim, contesta-se a tradio literria que insiste em fixar
esteretipos negativos. Ao fazer isso, as escritoras afro-brasileiras apresentam uma srie
de representaes literrias antes ausentes, tais como a mulher negra como me de seus
filhos biolgicos e como descendente de uma linhagem de mulheres guerreiras, fortes e
inteligentes que contriburam para a construo da histria da afrodescendncia e para a
construo da histria do Brasil, inclusive com participaes efetivas nas diversas lutas.
Desse modo, as escritoras falam tanto de seu lugar tnico-cultural quanto de sua
condio de gnero, enquanto mulheres afro-brasileiras. Mais do que a cor da pele ou a
origem tnica, o elemento definidor dessa literatura reside na criao de um discurso que
manifeste as marcas das experincias histricas e cotidianas das mulheres
afrodescendentes no pas, legitimando tradies, histrias e modos de dizer peculiares
desse grupo, em geral duplamente ignorados pela tradio instituda por serem
mulheres e negras. Assim, essas autoras assumiriam ainda a misso poltico-cultural de
alertar e unir os leitores para a avaliao do lugar tnico de onde falam os grupos que
constroem ou reelaboram os discursos nacionais funo que no poderia ficar imune a
alguma perspectiva emancipatria no mbito da recepo literria.
Ainda, podemos v-las enquanto intelectuais que contribuem com a luta histrica
de seus ancestrais pela questo da afrodescendncia no Brasil e para a constituio da
identidade afrodescendente por meio do instrumento da escrita. Pois, conforme considera
Assis Duarte (2011), por meio de suas perspectivas marcadas, como no poderia deixar
de ser, pela vivncia de ser mulher negra na sociedade brasileira elas contribuem para
a constituio de uma histria brasileira sob a perspectiva feminina negra que revela
elementos apagados e/ou desprivilegiados pelas escritas falocntrica, branca e dita
universal.
Portanto, para essas escritoras afro-brasileiras, a fico torna-se um espao de
resistncia, abrindo caminhos antes obliterados pelos preconceitos, lanando mo da
crtica e reflexo como substratos. Os contos dessas autoras destacam-se por
representarem uma conjugao tanto do pertencimento tnico, que configura a literatura
afro-brasileira como um todo, quanto da identidade de gnero, ou seja, as particularidades
significativas do universo ficcional feminino afro-brasileiro.
329

REFERNCIAS
ALVES, Miriam. Enfim ns: por qu? In: ALVES, Miriam; DURHAMEM, Carolyn (Org.)
Finally us/ Enfim ns: contemporary black Brazilian women writers. Colorado Springs:
Three Continents Press, 1995.
DUARTE, Eduardo de Assis. Mulheres marcadas: literatura, gnero, etnicidade. In:
BOLAOS, Aime G. e BENAVENTE, Lady Rojas (orgs.). Vozes negras das Amricas:
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Janurio. (Org.) 25 anos 1980-2005: movimento negro no Brasil. Braslia: Fundao
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FIGUEIREDO, Fernanda Rodrigues de. A mulher negra em Cadernos Negros: autoria e
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PALMEIRA, Francineide Santos. Vozes femininas nos Cadernos negros:
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PORTAL LITERAFRO. Literatura afro-brasileira. Disponvel em:
<http://www.letras.ufmg.br/literafro/> Acesso em: 06 out 2014
330

AS PERSONAGENS FEMININAS RESISTENTES EM DESONRA (2000) DE J. M.

COETZEE
Ruane Maciel Kaminski Alves
Ximena Diaz Merino
RESUMO
Este trabalho tem como proposta a anlise do romance Desonra (2000), do escritor sul-africanoJohn
Maxwell Coetzee a partir dos conceitos de ps-colonialismo, literatura, resistncia, identidade e alteridade.
O romance aborda o contexto ps-colonial sul-africano marcado pelo colonialismo e pelo regime
segregacionista apartheid. Em Desonra (2000), alm da inverso do esquema ps-colonial e do
deslocamento do homem branco na sociedade contempornea, apresenta a condio do homem branco
que explora a mulher negra e, na contraposio da histria, tambm a mulher branca violentada pelo
homem negro. Estudou-se a obra, verificando como estas imagens femininas atuam como mecanismos de
resistncia dentro do romance. Paralelo s pesquisas ps-coloniais, o feminismo e a imagem da mulher
tambm se desenvolvem em trabalhos que buscam o rompimento com a sociedade tradicional patriarcal,
como demonstra a inverso das estruturas coloniais. De acordo com Bonnici (2000, p.155), a reconstruo
do cnone literrio d-se pelo [...] questionamento dos princpios bsicos dos sistemas dominantes da
linguagem e do pensamento. A anlise do romance foi realizada a partir dos estudos de HomiBhabha
(2005), Stuart Hall (2003), Alfredo Bosi (2002) e Thomas Bonnici (2009), entre outros.
Palavras-chave: Ps-colonialismo. Literatura. Identidade. Alteridade. frica do Sul.
INTRODUO
O romance de J. M. Coetzee, Disgrace (1999), traduzido para o portugus como
Desonra (2000), por Rubens Siqueira para a Companhia das Letras, pode ser lido como
uma literatura ps-colonial78, na qual reside a funo de questionar o poder colonial
europeu e buscar a valorizao da cultura e do povo nativo. A produo da literatura pscolonial se deu a partir da Segunda Guerra Mundial, momento em que as colnias
passaram a reivindicar os seus direitos e autonomia frente ao colonizador; assim, pode-se
definir como [...] uma literatura que se identifica com o movimento de resistncia para a
transformao das sociedades que passaram pela experincia colonial (BOEHMER,
1995 apud RAMOS, 2009, p.2).
Segundo os autores Ashcroft, Griffiths e Tiffin, citados por Thomas Bonnici, no
livro Resistncia e interveno nas literaturas ps-coloniais (2009):
O ps-colonialismo compreende toda a cultura influenciada pelo processo imperial
desde o incio da colonizao at a contemporaneidade. Independente de suas
caractersticas especificamente regionais, a literatura ps-colonial o resultado da
experincia de colonizao baseada na tenso com o poder colonizador
(ASHCROFT; GRIFFITHS; TIFFIN apud BONNICI, 2009, p.26).
As produes literrias africanas modernas, ps-coloniais, portanto, assumem o

carter de denncia, indagao e questionamento frente violncia e segregao
impostas durante o perodo colonial e o regime separatista apartheid.
78
A literatura ps-colonial deve ser analisada no contexto da cultura vivida na regio afetada pela colonizao europeia,
j que ela um dos componentes integrais dessa mesma cultura. Embora a literatura ps-colonial possa se limitar
cultura nacional exclusivamente aps a independncia poltica, a aceitao mais comum mais abrangente. (BONNICI,
2009, p.26).
331

O FEMININO COMO RESISTNCIA NA OBRA DESONRA DE COETZEE (2000)

A narrativa de Desonra (2000) contm a noo de literatura e resistncia, ao modo
explicado por Alfredo Bosi (2002). Para tratar do conceito de resistncia, Bosi revisita a
dialtica das distines de Benedetto Croce, segundo a qual, tica e esttica seriam de
campos diferentes do conhecimento, mas, com a possibilidade de translao de sentido
entre as duas esferas. Para que sejam interconectadas, necessrio que o autor explore
os valores da vida em sociedade. Essa interao entre os campos tico e esttico
garantiria, para o terico, a vitalidade das esferas artsticas e tericas e levaria o escritor a
buscar por meio da literatura uma descolonizao simblica dos significados dominantes,
conforme ElonaPrati dos Santos (2005):
Ao dar expresso experincia do colonizado, os escritores ps-coloniais
procuram subverter, tanto temtica, quanto formalmente, os discursos que
sustentaram a expanso colonial: os mitos de poder, raa e subordinao, entre
outros. A literatura ps-colonial mostra as marcas profundas da excluso e da
dicotomia cultural durante o domnio imperial, as transformaes operadas pelo
domnio cultural europeu e os conflitos delas decorrentes. (SANTOS, 2005, p.
343).
Em Desonra (2000), alm da inverso do esquema ps-colonial, representada na

mudana do mundo urbano para o rural, vivenciada pelo personagem David Lurie que,
aps perder seu cargo na universidade e se ver envolvido em um caso de assdio sexual
contra sua aluna negra, Melanie, muda-se para Salem, rea rural da frica do Sul, para
morar com sua filha, Lucy. A personagem feminina Lucy tambm sofre uma mudana
(que se refere s transformaes no mundo ps-colonial) ao ter de ceder as suas terras e
bens em troca de proteo ao negro Petrus (trabalhador negro da fazenda), que j
possua um pedao de terra, mas desejava obter toda a propriedade. A fala da
personagem Lucy refora o sentimento de deslocamento: E se... e se esse for o preo
que eu preciso pagar para continuar? (COETZEE, 2000, p.179). Preo por viver em um
pas no qual ela estrangeira, preo por possuir terras que no lhe so legtimas e que
ela, de alguma forma e em algum momento, pagaria por tudo isso e deveria viver sem
nada.
Paralelo s pesquisas ps-coloniais, o feminismo e a imagem da mulher tambm
se desenvolvem em trabalhos que buscam o rompimento com a sociedade tradicional
patriarcal, como demonstra a inverso das estruturas coloniais. A mulher como metfora
da explorao da terra pelo homem recorrente nos romances ps-coloniais, segundo
Coetzee (1988), citado por Marlia Bandeira (2008). Estaliteratura, que se inicia com o
gnero pastoral, [...] invokes the myth in which the earth becomes wife to the husbandman79 (COETZEE, 1988 apud BANDEIRA, 2008, p.17). A violao e a violncia contra as
mulheres se remete relao homem-mulher, mas tambm,
[...] um tropo da colonizao e do relacionamento metrpole colnia. Como
poderia o masculino tenta impor sua vontade sobre a mulher sem pedir o seu
consentimento, objetificando-a e tentando anular a sua identidade, o poderio
colonial ingls tem a mesma inteno e os meios para fazer o mesmo com as
tribos e as terras amerndias (BONNICI, 2000, p.174).
No romance Desonra (2000), as mulheres representadas, como a extica prostituta

Soraya e a aluna negra Melanie, tambm so marcadas pelo silncio e pela falta de
79
[...] invoca o mito no qual a terra se torna na esposa do homem-marido [traduo nossa].
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expresso nas suas aes. Marlia Bandeira (2008) disserta que o silncio, no contexto de
produo dos autores de explorao e colonizao, revela
[...] um sujeito cercado por discursos e ideologias inerentes ao seu tempo e local,
que restringem os sentidos e os significados possveis do que pretende dizer,
silenciando algumas vozes. Dessa forma, as construes que calam esse outro
que diferente de mim podem tanto refletir o posicionamento e a crena
construda por uma sociedade, quanto o desejo de subverter as normas impostas,
gerando novos significados ao seu leitor (BANDEIRA, 2008, p.69).
A violncia sofrida pela personagem, vtima de aviltamento e silenciamento, pode

ser compreendida como uma metfora extensiva a todo o povo aviltado e silenciado pelo
processo de colonizao. Essa mulher expressa atravs do silncio que no h justia.A
resistncia ocorre nesse momento no qual o discurso do nativo precisa ser apropriado de
fora, [...] como uma coisa que inclui dentro de si mesma a compreenso subjetiva do
nativo (BHABHA, 2003, p.212). Assim, na transposio para a literatura, o sujeito-objeto
transmite ou revela apenas fragmentos de si mesmo, mas no se anula como sujeito.
Bonnici (2009) afirma que esta recorrncia ao silncio demonstra que aps muitos anos
de explorao e dominao, os brancos ainda no conseguiram entender e transmitir,
atravs da literatura, a histria do colonizado.
Lucy, filha de David, representa a mulher da classe burguesa e tambm as
mudanas de conceitos de propriedade e produo no ambiente rural. De acordo com
Bonnici no artigo Ps-colonialismo e representao feminina na literatura ps-colonial em
ingls (2006),
Lucy deseja comear desde o incio da histria colonial, ou seja, quer sentir o que
a negra durante sculos sentia quando foi expulsa de suas terras, fragmentada em
seu ser e em sua vida coletiva, posta em dispora forada, violentada
sexualmente pelo branco e objetivada at a inanio (BONNICI, 2006, p.20).
David pergunta a Lucy se ela pretende alcanar a salvao por no denunciar o

abuso e por receber pacificamente esse sofrimento, com o casamento e a assumindo a
gravidez; ento ela responde que , eu concordo, humilhante. Mas talvez seja um bom
ponto para comear de novo (COETZEE, 2000, p.231). Como se quisesse esquecer e
recomear do nada e sem nada. David reflete que isso algo que acontece o tempo todo,
esse momento de abuso de Lucy, uma mulher branca; isso significa a retomada do poder
pelos negros do seu territrio,
Isso acontece todo o dia, toda a hora, todo minuto, diz a si mesmo, em toda a
parte do pas. Considere-se feliz de ter escapado com vida. Considere-se feliz de
no estar preso no carro neste momento, sendo levado embora, ou no fundo de
um canal com uma bala na cabea. Sorte de Lucy tambm. Acima de tudo Lucy
(COETZEE, 2000, p.113).
Coetzee, ao pensar este novo cenrio, constri uma narrativa de resistncia que,
de acordo com Bhabha (2003), ultrapassa o pensar das tradies ou a busca pelas
origens da sociedade, mas orienta-se pelo alm, na atividade negadora, de perceber o
estranho e demonstrar este processo de estranhamento que orienta as novas relaes
sociais interculturais. Lucy vive este estranhamento no momento que sua vida privada
muda totalmente aps a invaso da sua casa e os eventos externos e histricos se
misturam aos acontecimentos pessoais.
A literatura ps-colonial de resistncia, segundo Bhabha (2003), inscreve-se em um
terceiro espao de enunciao, marcado pelo inter, ou seja, o abandono de definies e
discursos binrios para a reflexo sobre o hbrido. Neste espao pode-se pensar as
333

outras vozes e outras culturas antes no ouvidas, [...] capaz de abrir o caminho
conceitualizao de uma cultura internacional, baseada no no exotismo do
multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do
hibridismo da cultura (BHABHA, 2003, p.69).
A partir do espao de interveno proporcionado pelo contato com o outro, a
narrativa torna-se uma experincia de resistncia, com a subverso das bases
tradicionais e do binarismo clssico, com a emergncia de um novo Eu marcado pela
alteridade e dependente do Outro. O povo no pode ser pensado mais na diferena com o
Outro, mas o sujeito nacional se divide na perspectiva etnogrfica da contemporaneidade
da cultura e oferece tanto uma posio terica quanto uma autoridade narrativa para
vozes marginais ou discursos da minoria (BHABHA, 2003, p.213). Coetzee provoca no
seu leitor o questionamento sobre a situao ps-colonial e ps-apartheid da frica do
Sul, como tambm possibilita uma problematizao sobre a identidade e a alteridade
elaborada dentro do contexto colonial, de forma a apresentar na sua narrativa tambm um
discurso resistente s estruturas de poder.
REFERNCIAS
FRICA, O despertar de um continente. Volume I. VOL.I Introduo aos Estudos da
frica. Centro de Estudos Africanos, USP.
BANDEIRA, Marlia F. Representaes da Violncia em Disgrace e Waiting for
theBarbarians de J. M. Coestzee. Agosto, 2008. 167 folhas. Dissertao (Mestrado em
Letras) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis,
Glucia Renata Gonalves. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003.
BONNICI, Thomas. O ps-colonialismo e a literatura: estratgias de leitura. Maring:
Eduem, 2000.
BONNICI, Thomas. Ps-colonialismo e representao feminina na literatura ps-colonial
em ingls. Acta - Scientiarum Human and Social Sciences, Maring, vol. 28, n.01,
p.13-25, 2006.
BONNICI, Thomas (Org). Resistncia e interveno nas literaturas ps-coloniais.
BOSI, Alfredo. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
COETZEE, J. M. White Writing: On the culture of letters in South Africa. New Haven:
Yale University Press, 1988.
_______. Desonra. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
FANON, Franz. Os condenados da terra. 2 ed. Trad. J. L. de Melo. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1979. Entrevista concedida para prefcio do livro.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Trad.
Roland Corbisier e Mariza Pinto Coelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
334

RAMOS, Neila R. C. A literatura ps-colonial e a construo da identidade feminina negra

em A Cor Prpura de Alice Walker. In: SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO,
2009. Salvador. Anais do I Enlaando Sexualidades. Salvador: UNEB, 2009, p.01-13.
SAID, Edward. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo.
Companhia das letras, 1990.
SANTOS, ElonaPrati dos. Ps-colonialismo e ps-colonialidade. In: FIGUEIREDO,
Eurdice. Conceitos de literatura e cultura. Juiz de Fora: Editora da Universidade
Federal de Juiz de Fora, 2005.
SANTIAGO, Silviano. O narrador ps-moderno. In:____. Nas malhas da letra: ensaios.
Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
335

USO DO HOT POTATOES ENQUANTO FERRAMENTA DE ENSINO: TRABALHANDO

COM O GNERO LITERARIO MINICONTO
Sidinei Antnio Novelo
RESUMO
Muitos profissionais ainda encontram dificuldades em inserir as TICs em seu cotidiano escolar. A partir
disso, este trabalho procura sugerir uma forma de atividade de trabalho para a disciplina de literatura no
Ensino Mdio com o uso do Hot Potatoes, uma das ferramentas TIC's mais contundentes que existe
enquanto recurso de ensino. Utilizando o gnero literrio miniconto, a proposta baseia-se em teorias
literrias, alm da Matriz de Referncia de ensino sugerida pelo MEC para a educao bsica. A partir do
trabalho realizado, foi possvel destacar os benefcios que o uso do Hot Potatoes pode proporcionar para as
aulas de literatura enquanto ferramenta tecnolgica de ensino, alm de demonstrar seu uso prtico.
Palavras-chave: Hot Potatoes. Ferramenta de ensino. Literatura. Miniconto. Software.

INTRODUO
Em uma era tecnolgica na qual vivemos, indispensvel pensar em educao sem
a incluso de novas tecnologias, as quais so nominadas TICs. Porm, as tecnologias da
informao e da educao permanecem no se fazendo presentes por completo na
realidade escolar brasileira, ainda que os recursos j estejam disponveis. A grande razo
para a no utilizao das TIC's o despreparo ou o medo do profissional de ensino. A
partir disso, este trabalho procura sugerir uma forma de atividade de trabalho para a
disciplina de literatura no Ensino Mdio com o uso do Hot Potatoes, uma das ferramentas
TIC's mais contundentes que existe enquanto recurso de ensino. Utilizando o gnero
literrio miniconto, a proposta baseia-se em teorias literrias, alm da Matriz de
Referncia de ensino sugerida pelo MEC para a educao bsica. A partir do trabalho
realizado, foi possvel destacar os benefcios que o uso do Hot Potatoes pode
proporcionar para as aulas de literatura enquanto ferramenta tecnolgica de ensino, alm
de demonstrar seu uso prtico.
DESENVOLVIMENTO
Em uma era tecnolgica na qual vivemos, indispensvel pensar em educao sem
a incluso de novas tecnologias, as quais so nominadas TICs. Hoje,a grande maioria
das escolas possui laboratrios, equipamentos necessrios para a utilizao das TICs,
facilitando sua chegada s escolas, mas os professores uma hora por medo, outra por
total desconhecimento do assunto acabam fugindo e negando as TICs no dia-a-dia
escolar e por consequncia limitando prticas de ensino a uma metodologia nem sempre
atrativa para o perfil de alunos que se tem hoje. Nesse sentido, destaca-se que a
tecnologia chegou na escola, mas de forma geral, a prtica pedaggica continua
sendo a mesma o educador continua falando e o educando, numa atitude
totalmente passiva, escutando. As novas tecnologias so utilizadas simplesmente
para apresentar o contedo, sem criar novas formas de aprendizagem, que
desafiem o educando na aprendizagem. (NETO; JUNIOR, p.1).
Uma destas tecnologias criadas para o auxilio educacional denominada como Hot
Potatoes, que um software educacional gratuito, desenvolvido por estudantes
canadenses, com o intuito de auxiliar as escolas em exerccios desenvolvidos a partir do
contedo apresentado em sala de aula.
336

Explica Neto; Junior que o Hot Potatoes que um conjunto de seis ferramentas.
JQuiz cria arquivos com a extenso .jqz e produz atividades de resposta curta, mltipla
escolha ou atividades hbridas.
JMix cria arquivos com a extenso .jmx e produz atividades para ordenar frases ou
palavras;
JCross cria arquivos com a extenso *.jcw e produz atividades de palavras
cruzadas; JMatch cria arquivos com a extenso *.jmt e produz atividades de
Correspondncia (podem ser feitos exerccios de arrastar e soltar, utilizando o mouse
caso o browse seja das ltimas verses). JCloze cria arquivos com a extenso *.jcl e
produz atividades com preenchimento de lacunas. The Master produz uma unidade
didtica com vrios exerccios. ferramenta de nvel profissional, usada para desenvolver
sites maiores e materiais de ensino mais complexos. Estas ferramentas unidas podem
facilitaram o desenvolvimento de um tema proposto.
O Hot Potatoes uma excelente ferramenta quer pode ser utilizada em auxlio de
gneros textuais como o miniconto. O miniconto, como um gnero literrio breve, desafia
o leitor a desbravar a leitura literria, buscar o que est alm das poucas palavras ali
usadas, mas que escondem um apanhado de informaes e interpretaes. Esse gnero
vem sendo inserido nas escolas, j que facilita a leitura pela brevidade do texto e
possibilita incitar reflexes. Pode-se observar que o miniconto
um tipo de conto muito pequeno, digamos que com no mximo uma pgina, ou
um pargrafo. Alguns dizem que ele o primo mais novo do poema em prosa,
outros apontam as fbulas chinesas como origem, de certo que desde meados
do sculo XX o conto tem experimentado com sucesso formas extremamente
breves a partir de textos de gente como Cortzar, Borges, Kafka, Arreola,
Monterroso e Trevisan. (SPALDING, 2013).
O miniconto parece ser muito fcil de desenvolver, mas no , no suficiente

escrever qualquer coisa e titular como miniconto, pois esse tipo de narrativa precisa ter
uma conciso na abordagem do tema apresentado para que assim possa suscitar
interesse pela leitura e fomentar o dilogo reflexivo do leitor. Sobre esse aspecto da
conciso, Spalding explica queser breve e ser conciso so coisas diferentes. O miniconto
precisa ser conciso, mais do que breve. (SPALDING, 2013). A proposta a seguir
configura a utilizao do Hot Potatoes para o trabalho com um miniconto.
FIGURA 1 Questo de interpretao: texto verbal (miniconto)
O software permite tambm a interao entre diversas linguagens. Na questo

apresentada na figura 2, propicia-se uma abordagem da competncia de inferir o sentido
de uma palavra ou expresso retratada no assunto em questo, uma habilidade
337

importante que exige do aluno a compreenso do contexto em que essa palavra usada.
Ao se solicitar a traduo, tambm se oportuniza que o aluno amplie o vocabulrio da
lngua estrangeira.
FIGURA 2 Questo de interpretao: texto verbal (miniconto) e no verbal (imagem)
Na questo da figura nmero 3, apresentado um pequeno trecho do texto

estudado, miniconto Cicatriz, com o qual o respondente convidado a interpretar apenas
uma parte selecionada do conjunto da narrativa. Nessa questo observam-se novamente
habilidades, tais como competncias da rea de lngua portuguesa preconizadas pela
Matriz de Referncia elaborada pelo MEC: estabelecer sentidos para partes de um texto.
FIGURA 3 Questo de interpretao: texto verbal (miniconto)
Alm dessas habilidades que podem ser trabalhadas com o uso do hot potatoes
para ensino de miniconto, podemos destacar que o software uma ferramenta importante
porque:
a)
Possibilita a interao entre os alunos, explorando os conhecimentos de
cada individuo, desenvolvendo a cooperao, o trabalho em equipe, explorando suas
vivencias e competncias, essa interao possvel com a utilizao do software Hot
Potatoes, pois, com ela pode se desenvolver at 6 tipos diferentes de questes, bem
como, questes de mltipla escolha, palavras cruzadas, complete a frase, entre outras.
b)
Permite a autocorreo das questes, a cada questo assinalada o aluno
pode verificar se assinalou a questo correta, no acertando o desafio ele ser notificado
338

do erro e poder contar com uma frase de incentivo para continuar tentando, e lembro
sempre do que fora estudado em suas aulas.
c)
Permite a postagem de dicas, nessa opo o professor pode elaborar
questes onde pode inserir nas alternativas das questes discas, pistas sobre o que est
sendo requisitado na questo, fazendo com que o aluno lembre se do que fora estudado,
facilitando o acerto.
d)
Contempla temporizador, as atividades impostas pelo professor podem ser
controladas por um tempo estipulado pelo mesmo, impondo um desafio ainda maior para
os seus alunos, j que os mesmos se sentiro um tanto quanto pressionados com esse
fator surpresa.
e)
Pode ser disponibilizada aos alunos em rede, as atividades elaboradas com
o Hot Potatoes permite uma aula em um ambiente virtual, isto uma rede, no precisa de
conexo com internet para uma atividade elaborada em um laboratrio de informtica, por
exemplo, isso facilita a insero do software nas escolas, visto que tambm, o mesmo
uma ferramenta bem leve, dessa maneira pode ser instalada em qualquer computador
com extrema facilidade.
CONSIDERAES FINAIS
Assim, vislumbra-se a possibilidade de insero das TICs no ensino de literatura
com o auxlio do Hot Potatoes, uma vez que a ferramenta proporciona o trabalho com
diversas habilidades. As habilidades que so destacadas a partir do trabalho com o Hot
Potatoes so: a interao com os alunos, a correo de questes, a postagem de dicas, o
auxlio do temporizador e a conexo com os alunos pela internet.
V-se, a partir do trabalho, que utilizar as TICs em sala de aula possvel e muito
produtivo. O Hot Potatoes uma das alternativas a serem utilizadas que pode ser
descoberta por diversos professores a partir do momento em que mostra-se como
utilizado e os benefcios de sua utilizao.
REFERNCIAS
MEDEIROS, Flora. Cicatriz. Disponvel em:
http://autoressaconcursosliterarios.blogspot.com.br/2013/05/os-20-minicontosclassificados.html. Acesso em: 03 abr. 2014
NETO, Joo Ribeiro Franco;PARREIRA JUNIOR, Walteno Martins. A utilizao do Hot
Potatoes no ensino mdio da escola municipal Machado de Assis, criando palavras
cruzadas e auxiliando a construo do conhecimento em nomenclatura de
hidrocarbonetos. Disponvel em: http://www.waltenomartins.com.br/endipe2006.pdf.
Acesso em: 12 abr. 2014.
SPALDING, Marcelo. Minicontos Coloridos
http://www.literaturadigital.com.br/minicontoscoloridos/miniconto.html . Acesso em: 14
maio 2014.
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UM CONTO DE FADAS PARA UMA NOVA ANGOLA

Silvia Niederauer
RESUMO
Este trabalho contempla rteflexoes sobre Quem me dera ser onda, novela publicada por Manuel Rui em
1982, a qual tem como mote central a presena, junto famlia de Diogo, de um porco como morador do 7
andar de um prdio cujos habitantes so funcionrios do aparelho do Estado.
Palavras-chave: Manuel Rui. Angola. Literatura

Manuel Rui, autor de Quem me dera ser onda, nasceu na cidade de Huambo,
Angola, antiga Nova Lisboa, em 1941. Em Portugal, estudou Direito, exercendo as
atividades de advogado tambm fora de sua terra de origem. De volta a Angola, e logo
aps a independncia da ento colnia portuguesa, Manuel Rui exerce diversas
atividades polticas, atendendo s necessidades de uma ex-colnia que precisava
preencher cargos administrativos e tcnicos (antes ocupados por portugueses) e,
obviamente, as pessoas mais indicadas seriam os intelectuais angolanos, tais como os
escritores. Assim, Manuel Rui tornou-se Ministro da Informao do Governo de Transio,
Reitor da Universidade de Huambo, professor universitrio, dentre outros cargos.
Sua produo ficcional representativa: O regresso adiado; Memria de mar; Sim,
camarada; Crnica de um mujumbo (1989); 1 morto & os vivos; RioSeco (1997); Da
palma da mo (obra infantil), entre outras. Sua prosa tem como caracterstica marcante a
preocupao esttica que, aliada ao realismo social, coloca em primeiro plano o homem
comum. As personagens de classe mdia que povoam seu universo ficcional so
apresentadas como caricaturas de comportamentos mais ou menos perversos, usando,
para isso, os recursos da ironia e da stira.
Quem me dera ser onda, novela publicada em 1982, tem como mote central a
presena, junto famlia de Diogo, de um porco como morador do 7 andar de um prdio
cujos habitantes so funcionrios do aparelho do Estado. O chefe da famlia, porque quer
comer carne suna, iguaria rara em uma Luanda cujo comrcio de alimentos (e no
apenas) extremamente precrio, resolve criar em seu apartamento o animal, que acaba
tornando-se o bicho de estimao de Zeca e Ruca, seus filhos. A idia engordar o
leito a fim de sabore-lo em ocasio especial. Entretanto, a presena do animal no
bem vista no prdio, no s pelo inusitado de tal proposta, mas porque, conforme deciso
da assemblia de moradores e com votao por unanimidade, (...) bichos s ficou
combinado co, gato ou passarinho. Agora se for galinha morta depenada, leito ou
cabrito j morto, limpo e embrulhado, passa como carne, tambm est previsto (RUI,
2005, p. 1).
Para alm do mote aqui referido, a obra de Manuel Rui representativa de um
momento crucial da literatura angolana ps-colonial: Quem me dera ser onda apresentase como um discurso que revela as condies pouco favorveis de uma Luanda que,
mesmo independente de Portugal, ou talvez por isso, padece de problemas de todas as
ordens. Em princpio, a independncia de uma colnia significa uma mudana radical em
todos os seus setores, sejam eles polticos, administrativos e, at mesmo, culturais.
Entretanto, o que se revela na obra em questo justamente o momento em que,
passada a euforia da libertao do jugo portugus, lana-se um olhar crtico e mordaz
para uma sociedade que tenta manter as regras sociais, econmicas e polticas em
ordem.
Segundo Benjamin Abdala Jr., a independncia das naes africanas de lngua
oficial portuguesa fato recente, assim como o reconhecimento da prpria idia de nao
dentro do conjunto do pas (ABDALA JR, 2003, p. 106). Apesar da proximidade temporal
340

entre a independncia poltica angolana, 11 de novembro de 1975 e a publicao de

Quem me dera ser onda, 1982, a obra reflete uma certa lucidez em relao ao novo poder
que se instala. Para tanto, estrutura-se de acordo com um modelo esttico-ideolgico
bastante claro, ou seja, questiona, de maneira satrica e carnavalizada, a atual situao
de Luanda e, por extenso, Angola. O discurso presente na novela vale-se do humor e da
ironia para mimetizar a realidade poltico-social angolana, em especial no que diz respeito
corrupo e falta de alimentos.
Se lida sob a perspectiva de um conto de fadas, a novela resume em si os
pressupostos necessrios a uma histria voltada ao pblico infantil: as personagens
centrais so crianas que esto, no momento, enredadas afetivamente com um animal de
estimao o porco carnaval da vitria. Entretanto, a obra renova tal gnero ao colocar
em cena crianas que sero, elas prprias, as responsveis por mudanas no cenrio
poltico e social no qual esto inseridas. Sero elas que detero o poder de desvelar os
problemas de Luanda e, posteriormente, lanar uma ponta de inquietude e revisionismo
das estruturas que, de fato, ainda no puderam ser alteradas.
Porque a situao narrada pardica, transforma a prpria realidade ao conferirlhe uma conotao tragicmica. possvel, ento, perceber-se que a obra abarca os
primeiros momentos de uma independncia recm conquistada e que j apresenta uma
vida cotidiana viciada, catica, em que o surrealismo parece imperar. Como exemplo,
tem-se o tratamento dado ao leito em casa de Diogo: nominado de carnaval da vitria,
passa a exigir, cada vez mais, cuidados especiais. Como ronca e o barulho precisa ser
abafado, a idia de Diogo colar, nos ouvidos de carnaval, um auscultador com o qual o
porco passou a ser ouvinte mais contnuo da rdio nacional. Noticirio, pea que ns
transmitimos, programas para jovens, relatos de futebol e boa-noite Angola, tudo at
adormecer de barriga bem cheia e sem qualquer contestao (p. 19). Com as exigncias
do animal e o tratamento dado a ele, no s uma alimentao especial, vinda do
restaurante Trpico, mas toda a ateno e carinho, especialmente por parte das crianas,
fazem com que a rotina da casa mude, interfira e retrate, por extenso, a vida da
sociedade mais prxima a da famlia.
com as crianas e suas atitudes que fica evidenciada a alegoria carnavalizada
que carnaval da vitria representa. Ruca e Zeca tm para com o animal um carinho
intenso e repudiam a idia do pai em comer o leito que, para eles, um membro da
famlia, de fato: Ruca ficou preocupado. Era outra vez essa idia que ele odiava. O pai s
na inteno de matar carnaval da vitria. Aquele porco amigo que acabara de jantar bem
boa comida que ele e o irmo arranjavam no contentor do Trpico (p. 37). Por este vis,
a farsa social do sistema poltico angolano vem tona, pois que o porco, sua presena e
seu aburguesamento vo norteando todas as atitudes de revelam estar o poder poltico
e administrativo corrompidos. Um dos exemplos que se poder citar quando as crianas,
por conta dos cuidados com carnaval da vitria, tramam estratgias para protegerem o
animal, chegando a fraudarem um documento oficial: tinham conquistado as folhas que
lhe conheciam bem o stio do tempo em que visitavam a casa do vizinho. [...] Tribunal da
Comarca de Luanda 2 Vara Para os ces policiais da cadeia do tribunal peo aparas
de carne. Mande-me pouco sebo. So ces estatais, comem todos os dias. Saudaes
Revolucionrias Faustino (Juiz) (p. 44).
Este fato, ainda, aponta para mais um problema social angolano, uma vez que a
prpria famlia que cria o porco alimenta-se da carne que, oficialmente, alimenta os
ces estatais. Fica evidente as carncias de toda a ordem que impera em Luanda,
microcosmo de Angola: desde as filas interminveis para a compra de alimentos que,
ainda, so pouco variados, precisando que as pessoas se sujeitem a outras filas para as
compras no mercado paralelo, at mesmo a questo dos desmandos polticos. A
situao pela qual a famlia de Diogo passa representativa de toda uma cena angolana
341

ps-independncia e ps-otimismo, de que fala Russell Hamilton. Isto significa dizer que o
povo angolano, aps a libertao do jugo portugus viveu uma euforia de liberdade, mas
que tal sensao logo foi precedida pelo volume de problemas que, de certa maneira,
ofuscou a autonomia advinda da independncia poltica.
Assim, o ps-otimismo revisitado de forma questionadora na obra em questo,
uma vez que a situao angolana, amplamente falando, aqui trazida tona por meio da
alegoria do porco, que sintetiza o dizer o outro, ou seja, no dizer de Flvio Kothe, cada
elemento quer dizer outra coisa que no o seu sentido original (KOTHE, 1986, p. 52). Os
cuidados, o certo respeito que o animal impe na casa, a alimentao, o espao ocupado,
a luta por sua permanncia junto famlia, tudo alegoricamente desenhado para
elucidar justamente o que falta ao povo angolano. Valer-se de um porco que, em
princpio, vive numa pocilga, alimenta-se de restos, confere narrativa o tom crtico e
reflexivo acerca dos reais problemas enfrentados por uma jovem nao que precisa
estabelecer-se como tal frente s demais. Para Benjamin Abdala Jr., a identidade cultural
dos pases colonizados mostra-se por uma luta que no se esgota na independncia
poltica (ABDALA Jr., 2003, p. 117). Tal afirmao fica clara em Quem me dera ser onda,
no momento em que pela escrita ficcional que as deficincias econmicas e polticas
ficam em evidncia, mesmo que por meio de uma alegoria carnavalizada que se insinua
pela presena do porco e, ainda mais escancarada, no nome que lhe dado carnaval
da vitria.
A obra de Manuel Rui, em especial a que est a ser discutida, alicera-se em
questes bastante profundas da realidade angolana ps-colonial. Ao tematizar essas
questes, o autor pe em cheque o poder de mando dos novos dirigentes angolanos e
questiona a competncia de sua nao em gerenciar seu destino e o futuro de seu povo.
Tal narrativa ganha espao no plano literrio porque necessrio que se reflita sobre o
processo de independncia e, em especial, seus desdobramentos na sociedade que est
em formao. Da que questes como o peixefritismo, assemblia de moradores,
votaes por unanimidade, vcios (venda de bebida alcolica - Ramalho Eanes),
expresses como camarada, -de-p (organizao de defesa popular), sejam
alegoricamente abordadas para, talvez, provocar uma reflexo mais ampla sobre um
processo que no se acabou com a declarao de independncia poltica. A proposta vai
muito mais alm, por conta de ajustes necessrios a serem feitos com relao ao novo
modelo de situao poltica a ser digerido por todos os angolanos. Se a tica alegrica
provoca leituras outras como, por exemplo, a de um conto de fadas, fato que no
universo ficcional apresentado, as contradies sociais so resgatadas e iluminadas de
forma a garantir uma lucidez necessria para que a nova nao se conhea e se reconhea no papel de independente e dona de uma cultura prpria, mesmo que sua lngua
seja a do portugus colonizador, mas que tambm sua forma de expresso mais
particular.
Da perceber-se que, se a estrutura tradicional dos contos de fadas, por um lado
mantida (situao de conflito seguida de uma ao saneadora), por outro revela-se
completamente renovada, uma vez que, por meio das crianas e suas reflexes
aparentemente voltadas apenas para o problema da morte de seu bichinho de estimao,
renova-se a perspectiva de mudanas no campo estrutural angolano. Para a resoluo
dos problemas para a manuteno de carnaval da vitria em casa, aliment-lo e mantlo longe dos olhos das autoridades, as crianas recorreram as mais diversas artimanhas,
contando, sempre, com a ajuda de amigos e, note-se, sem a interveno clssica de
objetos ou seres mgicos, o que confere obra o tom atualizado dos contos de fadas.
Mesmo que, num primeiro momento, o sucesso obtido no esteja evidente, pois no
conseguem impedir a morte do animal, fica por conta do tempo e de novos
empreendimentos dessas crianas, futuros adultos e detentores de poder em Angola, a
342

radical e necessria mudana social j proposta pela revoluo libertria h pouco

declarada em frica.
O desejo de ser autnomo no exime ningum de um olhar mais atento s
fraquezas e problemas que surgem, prprios de uma nao ainda em formao. Da a
importncia das duas crianas, como personagens centrais, ao lado de carnaval da
vitria: por meio delas que o mergulho ser dado rumo a um novo horizonte que se
forma. Sero elas as detentoras de uma nova ordem que est por vir. Mesmo que,
alegoricamente, o presente tenha sido tratado, e que a revoluo no tenha dado conta
das transformaes de desejadas, o primeiro passo j foi dado quando as crianas
conversam, desesperanosas com relao ao futuro de carnaval da vitria: - Vocs no
gostavam de ser onda? Deve ser bom. Assim por cima da gua nem preciso nadar.
Quem me dera ser onda! E Beto abria os braos (p. 54).
Se a morte do porco no pode ser evitada naquele momento de carnaval e folia,
cabe ainda uma esperana de um futuro mais seguro para o povo angolano: o de um
mergulho fundo em seus problemas, o enfrentamento de suas fragilidades. Carnaval da
vitria traz em si a alegoria de sentido cmico e de quase non-sense e alienao da
realidade, mas, tambm, a possibilidade de evaso por conta do afeto das duas crianas
por ele. E este afeto ser a mola propulsora no sentido de, como onda, entrar, de fato, e
resolver tudo, exatamente o que a revoluo fez: c em baixo, os meninos confiavam na
fora da esperana para salvar carnaval da vitria. E Ruca, cheio daquela fria que as
vagas da Chicala pintam sempre na calma do mar, repetiu a frase de Beto: - Quem me
dera ser onda! (p.60).
REFERNCIAS
ABDALA Jr., Benjamin. De vos e ilhas Literatura e Comunitarismos. So Paulo: Ateli
Editorial, 2003.
HAMILTON, Russell. A literatura dos Palop e a teoria ps-colonial. In:
http://www.geocities.com/ail_br/direitahistoria.html (acesso em setembro de 2014).
KOTHE, Flvio R. A Alegoria. So Paulo, tica, 1986.
RUI, Manuel. Quem me dera ser onda. Rio de Janeiro: Gryphus; Lisboa: Instituto
Portugus do Livro e das Bibliotecas, 2005.
343

METODOLOGIAS QUE COLABORAM PARA UMA EDUCAO AFRO-CENTRADA

POSSIBILIDADES DE IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 NA EDUCAO BSICA
Stal Soraya dos Santos Rosa
Nosso pas ao longo de sua histria criou estratgias que impediram e dificultaram
o acesso e a permanncia de milhes de brasileiros na escola. Esse modelo excludente
atingiu principalmente a populao negra em funo do processo de escravizao e
dominao a que foram submetidos, o que exigiu da comunidade negra uma postura de
enfrentamento a essas realidades.
Num contexto histrico, poltico, social e cultural de negao de seus direitos
negros e negras de nosso pas buscaram e buscam alternativas para manuteno e
reconstruo de sua identidade histrico-poltico-scio-cultural,criando assim, as mais
diferentes formas de resistncia e, bvio, a educao faz parte desse contexto.
Assim, em 2003, num momento de muitas mudanas no campo das relaes
tnico-raciais, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei 9.394/1996 -
alterada no artigo 26-A ao ser sancionada a 10.639/03, a qual instituiu a obrigatoriedade
do ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos estabelecimentos de ensinos
pblicos e privados em todos os nveis. Tal legislao objetiva colaborar para o fim das
iniquidades no campo da educao e empreender a reeducao das relaes tnicoraciais, proporcionandoconhecimentos cientficos ecorrigindoposturas.
Em maro de 2008, entra em vigor a Lei 11.645/08, a qual inclui a temtica
indgena juntamente a afro-brasileira exigindo assim, o mesmo tratamento dado histria
e cultura afro-brasileira, isto , incluindo no currculo escolar informaes e metodologias
que contemplem a histria e a cultura dos povos indgenas brasileiros.
Estetrabalho: Metodologias que colaboram para uma educao afro-centrada Possibilidades de implementao da Lei 10.639/03 na Educao Bsica, reflete
minha caminhada como educadora e como militante do Movimento Negro de Uruguaiana,
caminhada esta que resultou em uma srie de experincias as quais foram e so
utilizadas nas formaes para professoresdesde 1994 at a presente datada, momento
em que exero a funo de Assessora para Educao Afro-quilombola e Indgena na 10
Coordenadoria Regional de Educao.
O ponto de partida para a construo de uma metodologia afrocentrada conhecer
as filosofias e as culturas dos povos Bantus e Iorubs e os valores civilizatrios afrobrasileiros. Sero estes, os pilares para a construo de uma educao que contemple
no apenas os afro-brasileiros, mas, todos os educandos, visto que esta a identidade do
povo brasileiro. Obviamente, mister que tambm conheamos e pesquisemos ahistria
dos diferentes grupos tnicos que formam a rede dessas duas matrizes africanas (Bantus
e Iorubs), os quais foram sequestrados, trazidos para c e escravizados.
fundamental, tambm, que conheamos a histria dos africanos no Brasil, suas
crenas, concepes de vida, os diferentes movimentos de resistncia aqui construdos
em funo da realidade a eles imposta; importante que conheamos nossa
ancestralidade negra, que a sintamos ouvindo suas/nossas histrias, ouvindo e sentindo o
ax do toque dos tambores, sentindo o ax nos movimentos nas danas, na capoeira,
movimentos esses que acontecem na roda, na circularidade, pois esta postura a que
nos levar ao reencontro com nossa ancestralidade negra,revitalizar e reacender em
cada um de ns a fora e a alegria, o prazer de estarmos vivos, pois a vida maior que
tudo e ela deve ser sempre celebrada.Levar esses sentimentos e elementos para a sala
de aula a proposta a qual apresento, e ela colaborar muito para que nossos alunos
enxerguem-seno currculo escolar, desenvolvam autoestima positiva, tenham interesse e
prazer em estar na escola.
344

Na construo da proposta foram utilizados osmais diferentes tipos de materiais

como: reportagens, dados histricos, estatsticas, imagens de obras de arte de diferentes
perodos histricos, imagens do nosso dia-a-dia, levantamento dos aspectos culturais,
hbitos e costumes do povo brasileiro, a msica, a literatura, o esporte, a religiosidade, a
corporeidade, enfim, uma imensa gama de informaes que podem constituir-se em
contedos nos diferentes componentes curriculares da Educao Bsica, numa
intencional meno de que no precisamos nos prender s eventuais informaes dos
livros didticos.
Trabalhar numa perspectiva afro-centrada exige que tenhamos cuidado na escolha
dos temas, adequando-os s diferentes realidades dos educandos, exige que nos
preparemos com argumentos necessrios para esclarecer, as dvidas e questionamentos
que certamente surgiro na sala-de-aula. Abordar histria e cultura africana, afrobrasileira e indgena exige criticidade. O que estamos trabalhando? Como desenvolvemos
esta temtica em sala de aula?
Estudar, pesquisar, planejar coletivamente e buscar na realidade o objeto de nosso
trabalho o mnimo que ns educadores podemos fazer para contemplarmos o que
sempre foi negado o conhecimento de nossa histria.
REFERNCIAS
MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o Racismo na Escola. Braslia: Ministrio da
Educao, 2000.
GOMES.Nilma Lino. Diversidade etnicorracial, incluso e equidade na educao
brasileira: desafios, polticas e prticas. Revista Brasileira de Polticas e Administrao
da Educao, 2011.
______. Parmetros Curriculares Nacionais: Temas transversais: Pluralidade Cultural,
tica. Braslia, 1997.
_____. Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais

e para o Ensino da Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia, 2004.
LOBATO, Ftima. SANTOS, Renato Emerson. (Org). Aes Afirmativas Polticas
pblicas contra as desigualdades raciais. Rio de Janeiro. DP&A,2003.
SILVEIRA, Marta Iris C. M. BIANCHI, Paula. (Org). Ncleo Interdisciplinar de
Educao: Articulaes de contextos &saberes nos (per)cursos de licenciatura da
UNIPAMPA. Florianpolis, 2013.
345

A REPRESENTAO DO NEGRO NO CONTO TIA FREN E O FRENTENEGRINO:

IDENTIDADE DO SER E SEU CONTEXTO
Tani Gobbi dos Reis
RESUMO
O presente estudo tem por objetivo interpretar o conto Tia Fren e o Frentenegrino, de Aristides Barbosa,
publicado no livro Cadernos negros: contos, em 1993, buscando traos das dificuldades e desigualdades
encontradas pelos negros em um contexto regido pelo preconceito racial, de muita misria, em que o negro
no tinha oportunidade e ansiava pela sua liberdade, como ser e como cidado. Atravs da anlise do deste
conto e com base nos conceitos de tericos comoAntonio Candido, Kathryn Woodward, Tomaz Tadeu Silva,
procurou-se a identidade do negro expressa no conto tentando relacionar esta representao com a cultura
e espao em que o contose passa, enquanto fruto do meio social em que se insere, pois opredomnio do
poder est na raa branca, com os melhores cargos, salrios e afins. Este conto alm de mostrar a
insatisfao dos negros quanto a sua inferioridade, enquanto seres humanos, sociais e polticos, faz
referncia a Histria, podendo-se interligar alguns trechos do conto com o passado dos negros, escravos,
no Brasil.
Palavras-chave: Identidade. Negro. Literatura Afro-brasileira. Contexto social.

Primeiramente, ao ler o conto de Aristides Barbosa, Tia Fren e o Frentenegrino,
surgiu o interesse em tentar moldar a identidade dos personagens correlacionando-a com
o contexto expresso no conto, interligando tais apontamentos com os conhecimentos
sobre as dificuldades encontradas pelos negros no Brasil, os quais serviram durante anos
como escravos, no sendo considerados cidados, pois no tinham direito algum sobre
qualquer coisa que fosse, nem mesmo sobre suas prprias vidas. Contudo, ficou claro
outro aspecto expresso pelo conto, alm da vontade de ser reconhecido pelo que se
,negro, mas, principalmente, como cidado, com os mesmos direitos das demais
pessoas, principalmente o direito ao voto, o que para alguns isto significa um ato
arbitrrio, para os personagens do conto uma conquista, tanto que Barbosa cita a
Frente Negra Brasileira (FNB), uma organizao que passou a ser um partido poltico,
fazendo com que os negros ganhassem voz e vez no quadro poltico em mbito nacional,
uma vez que diversas filiais foram formadas no Brasil, tornando a FNB conhecida por
todos. Logo, percebemos a necessidade de ser poltico e no somente ser cidado, pois a
identidade negra est atrelada questo poltica, de suas conquistas de liberdade e
reconhecimento, confirmamos isto com a fala da personagem Tia Fren:
[...] Ns procuramos ardentemente a nossa identidade e a nossa cidadania. Acho
que este o motivo mais forte do nosso congraamento sob este teto. Ora, quem
est num movimento como este, est numa luta poltica. Por definio, todo
cidado um ser poltico [...] (BARBOSA, 1993, p. 22).
Tomaz Tadeu da Silva (2000) comea definir identidade como aquilo que , e
diferena aquilo no, mas que o outro , as quais mantm uma relao de dependncia:
[...] Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade.
Identidade e diferena so, pois, inseparveis (SILVA, 2000, p. 75). Quando assumimos
pertencer raa conhecida como branca, estamos negando ser de outras raas, como
negra, parda, oriental, ou seja, A diferenciao um elemento central dos sistemas
classificatrios por meios dos quais os significados so produzidos [...] (WOODWARD,
2000, p. 67).
No conto, a procura pela identidade se d atravs dos termos com que Aristides
Barbosa caracteriza seus personagens, sua classe social, pensando na obra como fruto
do meio social, como diz Antonio Candido: [...] a literatura tambm um produto social,
exprimindo condies de cada civilizao em que ocorre (2000, p. 19).
346

Fazendo uma breve apresentao, o conto Tia Fren e o Frentenegrino, de

Aristides Barbosa, revela a histria de dois irmos, Maciel, de dezessete anos, e
Alcebades, ou Bide, de quinze anos, quesaram do interior para viver na cidade de So
Paulo, a procura de emprego para ajudar a famlia que grande e de baixa renda; seu
av materno fora escravo, tinha marcasnas suas costas deixadas pelas chibatas que
levara. Na cidade grande, conhecem outras pessoas que moram na mesma vila, dentre
elas, Tia Isaldina que assume um papel de extrema importncia no conto.
Maciel e Bide, em So Paulo, moravam em um cortio, localizadoem uma vila que
no tem mais de dez casas, e dividiam o mesmo quarto.Para deixar o leitor consciente da
singularidade do local, Barbosadescreve o local como quartinho acanhado, onde mal
cabiam duas camas e um pequeno guarda-roupa (BARBOSA, 1993, p. 18). Alm da falta
de espao no quarto, o banheiro ficava do lado de fora do cortio, Naquela poca, rico
usava chuveiro a gs e no havia nem chuveiro eltrico em casa de pobre. E para quem
morava em vila de cortio o banheiro era l fora e comum. (BARBOSA, 1993, p. 17-18).
Com a leitura deste trecho, fica explcita a distino entre as classes sociais,
poisestabelece uma relao de desigualdade entre rico e pobre, enquanto o primeiro j
tem uma evoluonoeletrodomstico, o segundo sequer tem o bsico chuveiro eltrico,
proporciona o entendimento de que abaixo da classe pobre vm s pessoas que moram
em cortio, pois alm de no ter gua aquecida para se banhar, o banheiro fica do lado de
fora da casa.
Tia Fren e o Frentenegrino, faz o leitor refletir sobre vrios aspectos da vida
social e humana dos cidados. Atravs da interpretao do conto percebe-se logo de
inicio a pretenso de mostrar ao pblico leitor a realidade de muitos interioranos que
saem de sua terra natal, deixando seus parentes e familiares para se aventurar em
grandes centros urbanos em busca de emprego, de melhores condies de vida para toda
a famlia. Este desejo fica claro com o dilogo entre dona Isaldina e Maciel [...] Viemos
trabalhar. Nossa famlia no interior precisa de muita ajuda (BARBOSA, 1993, p. 20).
Sabemos que o xodorural para os grandes centros ocorre em virtude da falta de
servio nas pequenas cidades. Com a perspectiva de encontrar emprego e,
consequentemente, ter um meio de se sustentar, e inclusive ajudar financeiramente a
famlia muitos jovens saem de suas terras natais, passam, muitas vezes por situaes de
perigo, necessidades, segurana, apoio familiar, enfim, so vrias as possibilidades. E
isto ocorre no conto escrito por Aristides Barbosa.
Tia Isaldina aparece no conto assumindo a figura de me. O estranhamento do
clima e as condies precrias encontradas no cortio, Bide volta a ter pneumonia, seu
irmo vai atrs de ajuda, pois percebe queBide no est nada bem. Foi pedir socorro a
Tia Isaldina, [...] uma senhora mineira de uns quarenta e trs anos, viva, muito ativa,
muito determinada, muito prestativa, muito cordial e que estava sempre pronta a ir ao
encontro das necessidades dos outros. Vivia com uma filha de uns vinte anos.
(BARBOSA, 1993, p. 18). Ao tomar conhecimento do caso, ela rapidamente vai ao terreno
que havia prximo de sua casa em busca de uma erva com efeito medicinal, mentruz.
Feito o remdio, deu para Alcebades tomar.
A partir de ento, Tia Isaldina torna-se o personagem principal do conto, sendo o
fio condutor para o desenrolar do conto. considerada o smbolo mais altivo e dinmico
da Frente Negra Brasileira, Tia Isaldina passa a se chamar Tia Fren, e, assim sendo
reconhecida como a Tia da Frente Negra, sai para outros lugares, move povos, une a
raa negra em vrias comunidades pelo pas.
Refletindo sobre o conto, percebe-se uma intertextualidade com fatos
histricos,especialmente com o Zumbi dos Palmares, quando Tia Fren, na posse da
palavra em um dos seus discursos improvisados conclama O Zumbi:
347

[...] No estou aqui apenas com a incumbncia de representar a ilustre diretoria da

Frete Negra de So Paulo.Acho que estou aqui, tambm numa misso divina,
para pedir a Deus que permita que o esprito de Zumbi dos Palmares se encarne
em cada presidente de cada Frente Negra que se fundar no Brasil, e cada cidade
onde elas existirem se torne um verdadeiro Quilombo no asfalto, como est
acontecendo em So Paulo, para a verdadeira redeno do negro no Brasil
(BARBOSA, 1993, p. 25, grifos do autor).
No conto abordada a Frente Negra Brasileira, com a Tia Frente:mulher, negra,

pobre, que atua como a fora que d pulso ao movimento, lutando pelo reconhecimento
dos negros enquanto ser cidado; na Histria do Brasil, mais especificamente, sobre os
escravos que aqui (sobre)viveram, aprendemosque o Quilombo dos Palmares serviu de
refugio dos escravos que fugiam das senzalas em que eram, arbitrariamente, submetidos
a servios desumanos, com punies severas como forma de controle sobre os
mesmos. E quando Zumbi, o lder da aldeia, morto em uma batalha, os escravos
perdem sua fora pela libertao. Neste ponto, ambos os fatos, do conto e do passado
Histrico se coincidem, pois o conto se encerra com a morte da precursora da luta pela
qual se propuseram em beneficio de todo um povo visto como marginal, sem identidade,
sem direitos, sem voz nem vez, que Tia Fren, o que causou em Bide uma depresso
profunda, a tosse voltou, em seus delrios cantava uma estrofe do hino da FNB que dizia:
Gente negra, gente forte,
Ergue a fronte varonil
s impvida coorte
Honra e glria do Brasil.
(BARBOSA, 1993, p. 26)
Aps, ficava transtornado e gritava: No sou forte, no sou forte! Eu sou um fraco,
sou um tsico... Sou um tsico... (BARBOSA, 1993, p. 27). Bide, foi internado em um
manicmio onde permaneceu at sua morte, entre crises neurticas e de posse
sintomtica, estava com uma tuberculose terminal. Neste conto, podemos pensar que
Zumbi dos Palmares est representado pela Tia Fren, enquanto que Bide representa
toda a etnia negra brasileira, que quando seu lder morre perde suas foras e se rendem
novamente s condies impostas pelos seus superiores.
REFERNCIAS
BARBOSA, Aristides. Tia Fren e o Frentenegrino. In: ______. et al. Cadernos negros,
16: contos. So Paulo: Edio dos Autores, 1993.p. 17-27.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 8. ed.
So Paulo: T. A. Queiroz, 2000.
SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In: ______ (Org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
348

A CONSTRUO DA IDENTIDADE NO CONTO ESPELHO, MRCIO BARBOSA

Tanise Gobbi dos Reis
RESUMO
Visto que o negro sofreu muito preconceito ao longo dos anos esta pesquisa apresentar a revoluo que
ele fez ao longo de sua histria e enquanto sua prpria formao de identidade. Hoje ainda h resqucios do
passado obviamente no como antigamente. Sabemos que ele tambm se puniu por ser negro, pensando
que somente uma etnia fosse a certa e que no haveria espaos na sociedade nem para ele nem para sua
diferente cultura. Mas pensando em identidade certa apenas, h questes as quais sero melhores
explicadas no aprofundamento da pesquisa. O trabalho analisar o conto Espelho do autor brasileiro
Mrcio Barbosa e tem como objetivo apresentar como foi difcil a vida e a conquista de pessoas negras na
sociedade brasileira, como foi a construo e o processo de aceitao e reconhecimento de sua prpria
identidade, e tambm, sua aceitao consigo mesmo. Muitos tentavam aproximar-se de brancos
escondendo sua cor atravs de maquiagens, roupas compridas, horas de salo para no ser visto como
negro. Eles prprios tinham uma ideologia a qual acreditavam que s os brancos fossem da melhor cultura.
Mas esse conto entrar em oposio e mostrar que o negro tambm pode ser algum na sociedade e tem
direito em ter seu espao. A metodologia consiste em pesquisas bibliogrficas e leituras de autores crticos
literrios que auxiliaro nesta pesquisa. Atravs dessa anlise concluiu-se que o negro tem seu lugar na
sociedade sente-se reconhecido por sua histria passada e sabem da importncia deles na histria no
Brasil na construo de diversas culturas e a abolio ou ao menos diminuio do preconceito do negro
versus branco e negro versus negro.
Palavras-chave: Literatura Afro-brasileira. Negro. Identidade.

INTRODUO
Este trabalho far a anlise do conto Espelho, de Mrcio Barbosa, publicado em
1993, no livro Cadernos Negros: contos. Tem como objetivo apresentar aconstruo de
uma falsa identidade, como sendo esta a ideal, pois a que prevalece nos personagens
de novelas, programas de Televiso, modelos, at que a personagem do conto passa
pelo choque de realidade, onde passa admitir outraidentidade, mas, desta vez, a sua
prpria identidade. O presente estudo nos faz refletir sobre aspectos que auxiliam na
(des)construo da identidade vista como a ideal e as influncias dela no contexto em que
estamos inseridos. O conto representa uma garota negra, que no assumindo
suaidentidade real, cria meios para se parecer como uma pessoa branca, igual as que
aparecem na televiso, nos desfiles de moda. Na sua viso, esta a identidade certa, a
ideal, enquanto que ser negro significa no ter a oportunidade de realizar seus sonhos e
desejos que era a de ser modelo, artista ou bailarina, onde no havia nenhum negro.
O enredo do conto apresenta uma menina, pressupe-se que jovem, que tem o
sonho ser modelo de televiso, sua concepo que negros no apareciam na TV, pois
naquela poca o negro no era bem visto nas mdias. Para ficar parecida com a imagem
das pessoas que apareciam na televiso, a moa do conto usa lentes azuis, cabelos
louros, porque assim via na tela da TV, e como seu sonho era ser reconhecida, tentava se
assemelhar com aquelas pessoas. Imaginava-se na televiso, seu palco estava entre os
poucos mveis: um armrio e a cama-beliche de seu quarto que dividia com seu irmo.
Certo dia, sua me chegou mais cedo de seu trabalho acompanhada por uma
vizinha. Ela ficou muito furiosa porque a menina no havia limpado a casa. Nesse conflito
todo seu irmo de maneira irnica diz a sua me que ela queria ser modelo de televiso,
mais uma vez fica irritada com a garota, pois queria que ela tivesse um trabalho srio e
um bom casamento apenas, e, alm do mais, ela no teria dinheiro para manter a carreira
profissional da filha.
Quando foi ento que a vizinha disse que ela tem um nariz bonito e que poderia ter
essa carreira. Nisso a menina ficou muito contente, foi at o espelho e arrancou as lentes
349

azuis de seus olhos e seus cabelos louros revelando-se como ela realmente era.
Orgulhou-se disso e brincava com seu cabelo de vrias formas. Seu irmo se desculpa
pelas zombarias que fez e a diz que no h modelos pretas na TV, mas que teria agora
ela. Sua me fica brava por ela ter quebrado o espelho e que por isso teriam sete anos de
azar, quando ,no entanto, eles teriam muita sorte a partir desse dia.
Vemos neste resumo que a garota construiu essa imagem pensando que somente
desta maneira ela seria famosa, mas ao decorrer dos acontecimentos ela preserva o que
h de original nela o nariz, o cabelo e a pele escura, forma a identidade a qual ela
realmente pertence e se sente bem. Ela ir fazer sucesso como ela no aparentando
ser o que no , atravs da falsa imagem que havia criado. Ela estava certa de que para
ser quem ela queria ser precisaria entrar no padro de mulher branca, cabelos louros e
olhos azuis. Masde acordo com Kathryn Woodward (2000, p.9), A identidade , assim
marcada pela diferena, pois a personagem assume ser diferente das pessoas que
apareciam na TV e passa a aceitar a sua imagem real, sendo assim, sua prpria
identidade negra.
Kathryn Woodward (2000) cita a msica Satisfaction, de Rolling Stones, onde o
cigarro o smbolo de masculinidade. Comparando isto com o conto, a menina tinha
como exemplo da imagem ideal uma personagem da televisoque se caracterizava por
ser branca, ter cabelos louros e olhos azuis. E reconhecendo estas qualidades como
smbolo de sucesso, a menina tenta assemelhar sua imagem com a da mulher da TV.
ANLISE DO CONTO
Analisando o conto, podemos refletir em vrias questes que, subjetivamente, so
expressas no texto de Mrcio Barbosa. Primeiramente, o autor no d nome aos
personagens, todos so identificados por um substantivo comum: moo, mulher, menina,
homem, me, vizinha so pistas de que os personagens do conto no tm ou no querem
revelar sua prpria identidade, o que torna possvel compreender que pode ser qualquer
negro, ou pessoa que se encontra insatisfeita com sua condio de ser, sua verdadeira
identidade, seja ela imagtica, de classe social, econmica, dentre outras tantas
classificaes criadas para estratificar os Homens. Outra, o desejo de parecer branco
pode significar ter as mesmas oportunidades, independente da cor, poder ter os mesmos
sonhos, ser reconhecido, talvez nacionalmente, pensando na mdia em que a moa do
conto se espelha. Esta outra sacada de Barbosa, pois o nome do conto, Espelho,
refere-se televiso como o espelho da populao, atravs dela que vemos o que
considerado bonito, certo, criando uma espcie de realidade midiatizada. Apenas
recentemente os negros ganharam oportunidade de ser protagonista da novela, fazer o
papel de mocinho da trama, pois, na telinha, o negro sempre refletiu a imagem de
escravo, submisso ao branco, por sua histria talvez, mas o texto, entre suas linhas,
abrem nossos olhos para esta questo social, condicionada as pessoas de cor negra.
O conto inicia-se com a seguinte frase: Quando o moo abraou a mulher de
cabelos compridos, a menina fechou os olhos e imaginou que tambm estava sendo
abraada. (BARBOSA, p.69, 1993) a menina estava vendo televiso e duas pessoas se
abraaram ela pde se sentir abraada. Mulher e moo da TV e menina ela. Com este
trecho, podemos instigar a hiptese de que a menina vivia em um mundo criado pela sua
imaginao. A personagem sempre quis ser modelo e enquanto via TV no s se
imaginava como, tambm, sentia a sensao de que aquilo era real. Andava pela sua
pequena casa com um livro na cabea, mos na cintura, treinando para ser uma grande
modelo. Os mveis atrapalhava-a um pouco, eram seus obstculos. Andou de um lado
para o outro, apertada entre mveis que se erguiam como espectadores incmodos. [...]
Sua passarela estreitava-se entre um armrio e a cama-beliche que ela dividia com o
350

irmo, pois ali era tambm o quarto. (BARBOSA, 1993, p. 69) com esta passagem,
percebemos que a casa pequena no dava conta de atender as necessidades de cada
personagem, apesar dos poucos mveis, o quarto dos irmos era tambm a sala da casa.
Abriu uma porta e o mesmo homem, que antes estivera na televiso, veio-lhe fazer
companhia [...] o tapete pudo, sua bermuda rasgada, nenhum sinal de pobreza
importava. Entravam pela porta artistas de novela, belssimas mulheres e rapazes
musculosos que faziam comerciais. A menina nem ligava para as gargalhadas do irmo.
Ele curtia com a sua cara, rindo do seu andar pouco natural, da sua mo estendida ao
espao vazio. Isso no a aborrecia. (BARBOSA p. 69-70, 1993) Todo este fragmento faz
parte da imaginao da menina, que acredita estar vivendo entre os artistas da TV.
Uma tarde sua me chega mais cedo do trabalho juntamente com uma vizinha e a
casa estava toda por limpar e a brincadeira da menina torna-se um pesadelo, ao v-las, o
moo assustou-se, voltou para a TV (BARBOSA, 1993, p. 70) e o irmo estirado na
beliche permanece zombando dela. Fim da imaginao, a casa por limpar, o moo bonito
desaparece da sua casa, na qual nunca estivera, mas apenas no pensamento da
menina. Outra percepo que fazemos sobre o papel que a menina tem em casa, que
o de fazer as tarefas domesticas. E quando o irmo diz: a boba quer ser modelo: - e a
menina confirma: verdade, vou trabalhar na televiso (BARBOSA, 1993, p. 71) sua
me fica muito enfurecida, pois o que esperava para o futuro de sua filha era um trabalho
srio e um bom casamento, alm do mais no haveria dinheiro suficiente para sustentar a
carreira dela. A me j pagava aluguel, comida, roupas e remdios para o pai, de
qualquer forma a vida dessa famlia est em situao precria.
Com um branco, ia dizer, talvez, quando o rosto da vizinha aproximou-se [...] e diz:
- ah, mas ela to engraadinha. No tem o cabelo to ruim. O nariz bonitinho...
(BARBOSA, 1993, p. 71) a menina sentiu-se elogiada, pois seu nariz era o que ela no
escondia do seu prprio ser, a vizinha no notou nas lentes azuis que usava, tampouco
em seus cabelos louros, mas sim no nariz que era dela.
Aps reconhecer que sua originalidade chamava mais a ateno do que ela
aparentava ser, a menina [...] enfiou as unhas nos cristalinos olhos azuis, arrancou os
louros cabelos que terminavam em uma franja [...] a imagem daquela mulher branca como
a neve se fez em pedaos. E seu prprio rosto, preto, luminoso, sulcado por gotas que
rolavam sobre suas faces, surgiu por alguns segundo no espelho (BARBOSA, 1993, p.
72).
Enquanto isso, no fundo, permanece o som da televiso, parecendo que os artistas
da TV riam da menina como o irmo dela tambm tinha feito,ele vai at menina para
ajud-la, se arrependeu de ter zombado dela e diz: - eu gosto de seu cabelo, do seu
nariz...e sua pele bonita. - mas no tem modelo preta na TV. Ela no entendia porque o
mundo lhes negava espaos para desejos. -ento vai ter voc!(BARBOSA p.72-73, 1993)
Ao final deste conto, a menina negra assume-se como realmente , aps as
diversas crises existncias, atravs das quais tenta assemelhar-se com as pessoas
famosas que aparecem na televiso, imaginando que se tivesse aquela imagem seria
uma dentre elas, uma vez que, o desejo da menina era ser modelo, famosa e
reconhecida, assim, essa redescoberta do passado parte do processo de construo
da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece,
caracterizado por conflito, contestao e uma possvel crise. (WOODWARD p. 12, 2000)
trazemos com ns mesmos fatos histricos os quais nos tornam quem somos hoje, dessa
forma, sofremos influncias do passado e do presente na construo de nossa identidade.
Ela percebe que bonita do jeito que e pressupe que possvel realizar seus
sonhos com sua prpria imagem, desconstri sua falsa aparncia para construir a prpria
identidade na qual ela aceita-se como negra, cabelos escuros e olhos verdes.
351

REFERNCIAS
BARBOSA, Mrcio. Espelho. In: BARBOSA, Aristides et al. Cadernos negros 16: contos.
So Paulo: Edio dos Autores, 1993. p. 69-73.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
352

DIREITOS HUMANOS EM OS RETIRANTES, DE CNDIDO PORTINARI E ASA

BRANCA, DE LUIZ GONZAGA E HUMBERTO TEIXEIRA
Tatiane Fontana Ribeiro
Maico Celso Wolf
Jussara Jacomelli
RESUMO
Neste artigo trazemos para a reflexo a aplicao e a extenso dos Direitos Humanos na sociedade
brasileira, a partir de uma anlise sociolgica das obras de Os Retirantes, de Cndido Portinari e Asa
Branca, de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira. As duas obras so pertencentes a dcada de cinquenta e
permitem a anlise da forma como os autores abordam a situao do sertanejo nordestino que migra em
busca de melhorias para a vida.
Palavras-chave: Direitos Humanos. Os Retirantes. Asa Branca. Sociedade Brasileira.
1 CONSIDERAES INICIAIS
Considerando o que est prescrito nos Direitos Humanos referente aos direitos
sociais, o presente artigo aborda uma anlise sociolgica da obra de arte Os Retirantes,
de Cndido Portinari, e do poema Asa Branca, de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira. O
objetivo , a partir de uma abordagem sociolgica, realizar uma reflexo sobre os
principais problemas sociais ainda presentes na sociedade brasileira.
Por muito tempo, a humanidade viveu sombra de teorias explicativas que definiam
os rumos da poltica, da economia e da prpria organizao social. Os tericos criaram e
divulgaram explicaes sociais centralizadas em grandes feitos de herosmos,
polticos e deuses. Neste cenrio de despojo da participao da maior parte da
humanidade, principalmente em relao aos benefcios e mritos do trabalho, surgiram os
Renascentistas, os Iluministas, e Revolucionrios que traduziram novas ideias e
trouxeram-nas para a centralidade do debate, dando origem aos Direitos Humanos. Mas,
apesar da Proclamao dos Direitos do Homem, ainda hoje, as diferenas sociais e
econmicas oprimem. O acmulo de riquezas faz com que milhares de pessoas no
Mundo e no Brasil, vivam privadas do mnimo vida.
Com a Revoluo Industrial, ainda no sculo XVII, o processo de globalizao
capitalista comeou a se expandir em nvel mundial, o que imprimiu novas mudanas no
ser e no fazer humano. Dentre elas, destacam-se as novas formas de fazer acontecer a
economia, o mercado de trabalho, a educao e principalmente as relaes sociais, que
passaram a ser cada vez menos afetivas e mais tcnicas. O lucro foi minando e
fundamentando as relaes, fazendo com que o homem proclamado por Renascentistas,
Iluministas, Revolucionrios e posteriormente, pelas Naes Unidas, como centralidade,
ficasse ofuscado nas tomadas de decises levadas a efeito pelos Estados e pelos
comandos da sociedade em geral.
2 OS RETIRANTES E ASA BRANCA: DIREITOS HUMANOS?
Marcado por um histrico de desigualdades, de polticas pblicas no distributivas,
mas cumulativas, o Brasil, apesar de um Pas rico, produz misrias sociais. As atividades
agrcolas e a pecuria, ao serem desenvolvidas em grandes propriedades rurais, desde o
princpio tem alijado parte da populao dos benefcios do acesso terra e aos seus
resultados. As atividades industriais tm determinado o continusmo da poltica de
concentrao, visto que a prioridade das polticas pblicas tem sido s grandes empresas.
353

A extenso territorial brasileira, por sua vez, faz com que haja expressivas diferenas
regionais. Em algumas delas, o destaque est nas grandes propriedades, enquanto em
outras a industrializao. A consequncia o acmulo de terras e o acmulo de capital
que se traduz em opresso e desigualdade social, situao que merece estudos, para o
que contribui a anlise sociolgica.
2.1 Abordagem sociolgica
A pesquisa sociolgica permite estudar a sociedade a partir dos fatos sociais, a
exemplo dos que levaram o homem a criar a Declarao Universal dos Direitos Humanos
e a criar obras como Os Retirantes e Asa Branca. Segundo Nova (2010), prprio do
homem se preocupar com suas necessidades. Mas, , tambm, prprio desse mesmo
homem preocupar-se com as normas organizativas. Foi por esse motivo que o homem
criou o Estado e as regras de convivncia. Mas o Estado no impediu o desenvolvimento
de estruturas sociais, polticas e econmicas cumulativas, sendo elas socialmente injustas
por essa razo.
A Declarao dos Direitos Humanos e de cidadania tem sido reconhecida, conforme
Bobbio, Matteucci e Pasquino (2004), como um dos marcos da prerrogativa da vitria do
cidado sobre o poder. Quanto origem dos Direitos Humanos, a explicao histrica
remete Revoluo Francesa de 1789, com seu slogan de Igualdade, Liberdade e
Fraternidade. Mas tambm pode ser explicada a partir da Revoluo Americana de 1689.
Em ambos os momentos as ideias comungam do pressuposto de que os homens tm
direitos naturais anteriores formao da sociedade e que devem ser reconhecidos e
garantidos pelo Estado como direitos do cidado. (BOBBIO, MATTEUCCI e PASQUINO,
2004).
O avano do capitalismo globalizado trouxe grandes contribuies sob o ponto de
vista econmico. No entanto, contribuiu tambm negativamente para o aumento da
pobreza. Apesar da ocorrncia de inmeras mudanas e evolues, o problema da fome,
por exemplo, continua. Concomitante ao progresso econmico ocorreu, de um lado, a
acumulao de capital e da renda aliada concentrao fundiria, e, de outro, a
expropriao e a misria da maioria da populao do campo, com acentuado xodo rural.
Assim, resultado de uma sociedade antagnica, as desumanidades so respaldadas pela
busca do lucro, do modelo, do progresso e outras siglas. Para Savater (2004, p.160-161):
Os humanos devem educar os humanos a pactuar acordos entre si, mas nunca
fabricar replicantes de acordo com projetos que os privem de sua filiao
aleatria e de sua liberdade de escolha. Engendrar e criar semelhantes humano,
mas no desenhar modelos segundo o capricho de ocasionais presunes que a
tecnologia permite e o mercado torna rentveis.
Colocar o homem como centralidade das aes condio de humanidade, do

enxergar o outro como semelhante, uma viso que deve superar qualquer legislao, mas
que, tambm, exige legislao. Ento como esto os Direitos Humanos na sociedade
brasileira? Asa Branca e Os Retirantes so obras-convites para refletir sobre a legislao
e sobre as prticas sociais.
2.2 Os Retirantes e Asa Branca
Refletindo sobre a realidade social em que estava inserido, Cndido Portinari
esculpiu a obra Os Retirantes (figura 1). Nela, trata-se da situao de vida do sertanejo
Nordestino. A imagem composta por nove personagens, que constituem uma famlia
354

despojada do trabalho que coloca a esperana na cidade, no mundo da indstria.

Abandonar as condies de no vida e buscar a vida, talvez seja a inteno.
FIGURA 1 - OS RETIRANTES
Fonte: Arte-Fonte de Conhecimento
J Lus Gonzaga e Humberto Teixeira, na letra da msica Asa Branca, mostram a

histria de algum que parte e deixa a famlia com a inteno de retornar. A msica no
revela, nem trata da desigualdade social, mas do amor do sertanejo pela sua terra e da
tristeza das secas. Para contornar a situao, determinada pela condio climtica, a
msica mostra a migrao do sertanejo para as cidades em busca de uma nova vida. O
fenmeno seca mostrado como a causa do empobrecimento da regio e do sertanejo.
Assim, passada a seca, h a esperana do retorno: [...] Espero a chuva cair de novo;
Para eu voltar pro meu serto (GONZAGA; TEIXEIRA, 1947).
Na Obra Os Retirantes, a esperana do retorno no existe; somente a incerteza da
busca. Isto fica claro na extrema pobreza e misria em que se encontram as figuras
humanas expostas ao clima rido e seco, sem qualquer alimento. As fisionomias e corpos
mostram tristeza, fome e deformaes corporais. As trouxas que carregam so pequenas,
mas, aparentemente levam todos os bens que possuem. Ainda h a presena de vrios
urubus, smbolos de morte uma vez que alimentam-se de restos. Provavelmente indicam
que muitos retirantes no conseguem completar sua jornada em busca de uma vida
melhor.
A pobreza dos retirantes o fato social denunciado por Portinari. Em sua obra,
mostra o quanto a sociedade brasileira est distante dos fundamentos dos Direitos
Humanos. Conforme o Artigo XXIII dos Direitos Humanos, todo e qualquer cidado deve
ter condies dignas de vida a partir do acesso ao trabalho e a uma remunerao
compatvel, justa e satisfatria. O artigo XXV dos Direitos Humanos estabelece que:
1. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua
famlia sade e bem estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados
mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de
desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos
meios de subsistncia fora de seu controle.
2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais.
Todas as crianas nascidas dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma
proteo social.
Na obra de Portinari, apesar da garantia de proteo social da Carta dos Direitos

Humanos, as crianas so mostras de total desassistncia por parte do Estado. Sem
qualquer tipo de cuidado e assistncia como estabelecido no artigo acima, contam apenas
com a afetividade dos pais que tambm se encontram desassistidos dos benefcios da lei:
acesso alimentao moradia, vesturio, sade e bem estar. Dessa forma, pode-se
dizer que o contexto evidenciado na obra Os Retirantes infringe todos os direitos previstos
da Declarao Universal dos Direitos Humanos, expostos no artigo XXV.
355

A anlise da obra Os Retirantes e da obra Asa Branca, a luz dos Direitos
Humanos, permitem dizer que ambas mostram a precria ou o total alijamento do
sertanejo dos benefcios estabelecidos na Declarao dos Direitos Humanos. Contudo, a
causa da pobreza explicada de forma diferente nas obras estudadas.
Na obra de Gonzaga e Teixeira, as causas da pobreza so minimizadas pela
nostalgia e pelo saudosismo. A pobreza justificada na seca. Seca, caracterizada como
um fenmeno ambiental. Na obra de Portinari, no h atenuantes misria: h uma
denncia objetiva da pobreza, um grito por justia. uma mostra do resultado das
disparidades sociais, do descaso das polticas pblicas e da continuidade de um processo
histrico caracterizado por uma sociedade que se fundamenta como um modelo
econmico no distributivo, concentrador e determinante das grandes misrias sociais a
que est submetida parte significativa da populao brasileira.
O poema-msica Asa Branca foi escrito em 1947. O quadro Os Retirantes foi
pintado em 1944. Em final de ditadura, denunciar um modelo extremamente injusto exige
coragem. Em que pese e sem minimizar o valor da Lei e o papel do Estado, preciso
considerar que, em Direitos Humanos, A diferena entre o que fazemos e aquilo que
somos capazes de fazer bastaria para solucionar a maioria dos problemas do mundo
(Ghandi apud SEN, KLIKSBERG).
REFERNCIAS
ARTE - FONTE DE CONHECIMENTO. Disponvel
em:<http://artefontedeconhecimento.blogspot.com.br/2010/11/os-retirantes-candidoportinari.html>. Acesso em: 06. set.2014.
ASA BRANCA, 1947. Disponvel em:<http://www.vagalume.com.br/luiz-gonzaga/asabranca.html#ixzz3CZEOhO8w>. Acesso em: 06. set. 2014.
poltica. V1, 12 ed. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2004.
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Disponvel
em:<http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm>. Acesso em:
06. set. 2014.
NOVA, Sebastio Vila. Introduo a sociologia. 6 ed. So Paulo: Atlas 2010.
SAVATER, Fernando. A importncia da escolha. Traduo Paulo Anthero Barbosa. So
Paulo: Planeta do Brasil, 2004.
SEN, Amartya; KLIKSBERG, Bernardo. As pessoas em primeiro lugar. So Paulo.
356

A INFLUNCIA DO POVO INDGENA NA CULTURA GACHA

Inez Pfeiffer
RESUMO
Este trabalho aborda a influncia do povo indgena nos hbitos e costumes do povo gacho. Objetivo do
estudo apontar na cultura gacha, a presena da tica indgena tanto na formao cultural quanto
comportamental. Alm disso, busca-se identificar como lderes indgenas contriburam para a construo da
histria gacha. Para desenvolver esta pesquisa, analisam-se os textos: Chinoca, retirado do livro Ns, os
Gachos, de Srgius Gonzaga e Luiz Augusto Fischer, e A lenda do primeiro gacho, de Barbossa Lessa,
includo em Estria e lendas do rio Grande do Sul. So Paulo: Livrarioa Literart Editora, 1960. Ao examinar
essas produes, constata-se que muitos hbitos e costumes da cultura gacha so heranas de hbitos e
costumes do povo indgena, especialmente os da tribo Guarani, o que demonstra claramente a influncia da
cultura indgena na histria e na cultura.
Palavras-chave: ndio. Gacho. Cultura. Tradio indgena.

O gacho o tipo caracterstico da campanha. o nome que se d ao homem do
campo na regio dos pampas e, por extenso, aos nascidos no Rio Grande do Sul. O
termo gacho passou a se generalizar a partir de 1800. At ento, os nascidos no nosso
Estado eram chamados continentinos ou rio-grandenses.O gacho surgiu da
miscigenao entre o ndio, o espanhol e o portugus, que viviam livres cuidando do gado
no pampa gacho.
A cultura gacha, revestida de hbitos tpicos e nicos da populao, no deixa de
apreciar todo e qualquer tipo de manifestao que auxilie na representao do povo
gacho, no s atravs dos smbolos e da paixo pelo Estado intrnseca ao
tradicionalismo, mas tambm na forma como os cidados gachos so educados no seio
familiar. Todo sulista tem caractersticas tpicas desde a estrutura fsica at o estilo da
personalidade.
Jarbas Lima explica melhor,
A est a estrutura da sociedade. Os componentes estruturais se revelam nos trs
planos: o dos valores (cultura), o das formas praticadas (instituies) e o dos
papis (a personalidade, que abrange a adaptao dos indivduos ao grupo).
Qualquer transformao na estrutura depende previamente de mudanas nos
valores da sociedade. (LIMA, 2008, s/p).
Para desenvolver esta pesquisa, analisam-se os textos: Chinoca, retirado do livro

Ns, os Gachos, de Srgius Gonzaga e Luiz Augusto Fischer, e A lenda do primeiro
gacho, de Barbossa Lessa, includo em Estria e lendas do rio Grande do Sul. So
Paulo: Livrarioa Literart Editora, 1960. Ao examinar essas produes, constata-se que
muitos hbitos e costumes da cultura gacha so heranas de hbitos e costumes do
povo indgena, especialmente os da tribo Guarani, o que demonstra claramente a
influncia da cultura indgena na histria e na cultura.
O Conto Chinoca, retirado do livro Ns, os Gachos, de Srgius Gonzaga e Luiz
Augusto Fischer, traz a histria de uma ndia (Mani) que leva um autntico portugus
(Migul) para morar na mata, envolto a todos seus costumes, fazendo com que aos
poucos, ele passe a adquirir sua cultura e a apreciar hbitos indgenas, como o
chimarro, o churrasco, o tabaco com o cigarro de palha, o banho de rio, beiju de farinha
de mandioca, o milho em diversos pratos, a usar bombacha e poncho para se manter
quente durante o inverno rigoroso do sul e tambm usar boleadeiras para caar animais
para alimentao, alm do fogo de cho e rede. Miguel aprendeu tudo sobre a vida
357

guarani com Mani, mas a vida junto a Mani ainda lhe traziam surpresas diria, pois a
cada dia se surpreendia com novas palavras da lngua guarani. Estes traos culturais,
eram coisas das que jamais os seus antepassados aorianos, naquelas ilhas perdidas do
Rio Atlntico, jamais haviam ouvido falar.
A lenda do primeiro gacho, de Barbosa Lessa, em Estria e lendas do rio
Grande do Sul, diz que um grupo de brasileiros pretende atacar um grupo de indgenas,
os quais pretendem fazer de escravos. Mas os ndios avisados pelas sentinelas da
aproximao dos brancos montaram em seus cavalos, e armados com de flechas,
boleadeiras e lanas, deixaram seus acampamento e rumaram para as coxilhas, para
taticamente atacarem antes de serem atacados. H uma batalha onde investiram sobre
os brancos com suas armas e eles responderam com tiros de armas de fogo. Os ndios
acabam fugindo para no serem atingidos, e no caminho encontram um moo brasileiro
ferido ao lado de uma jovem ndia minuana. Os ndios levam-no para sua tribo e tratam
sua ferida para que seja sacrificado. Mas no dia de seu sacrifcio, ele faz uma viola, e
como os ndios apreciam muito a msica acabam no o matando. E, assim, o brasileiro
fica morando com os ndios minuanos. Enamorado da jovem ndia, casa-se com ela. E
desta bela unio, do elemento branco com o indgena, resultou o tipo desse homem
extraordinrio que se chama gacho.
Fica clara a decisiva contribuio dos povos indgenas para a origem do gacho e da
cultura gauchesca. Esta contribuio, embora abordada por pesquisadores e
historiadores, no tem na sociedade sul-rio-grandense o reconhecimento que merece.
Aqui foram chegando espanhis, castelhanos crioulos, portugueses, lusobrasileiros, negros (na condio de escravos) e aorianos, iniciando um intenso processo
de miscigenao com os povos indgenas. Os Guaranis dispersaram-se pelo territrio
sulino, juntamente com os Pampianos e mestios, passaram a viver da arriar e pre do
gado. Estes homens eram hbeis no manejo do cavalo, da boleadeiras e na doma em
campo aberto. Portavam chirip, bota garro de potro, ponchos, lanas e facas.
Como seus antepassados ndios eram nmades; chamavam suas companheiras
ou amasias de sinucas; gostavam de danar, jogar e dedilhar uma guitarra; trabalhando
na lida campeira quanto tinham necessidade.
Mas se o gacho e o gauchesco independente das concepes tradicionalistas
que produzem e reproduzem uma cultura inventada ganharam reconhecimento
enquanto tipo humano de uma regio, o mesmo no aconteceu com os ndios, etnia
bsica na formao do gacho. A ocupao do rio Grande do Sul pelos colonizadores
europeus foi trgica para os povos indgenas, pois grande parte da populao nativa foi
dizimada, os Guaranis e os Kaingang, que sobreviveram ao massacre das Guerras
Guaranticas ou a perseguies dos bugreiros, sobrevivem hoje em precrias reservas,
em acampamentos improvisados ou nas ruas das cidades.
De acordo com pesquisadores da UFRGS, grande parte da populao do Rio
Grande do Sul apresenta hereditariedade indgena. Apesar desta realidade a cultura e o
gene indgena, passaram sculos e se fazem presente nos gachos de hoje. Chirip,
amendoim, jacu, faixa na cabea, ibicu, porogo, bota garro de potro, ibirapuit, paoca
de pinho, pilo, abbora, tupanciret, anguera, lao de couro, vacaca, cozido com
mandioca, boitat, rancho de pau a pique barreado, grito de sapuca, fogo de cho,
jaguar, milho assado, guri, taquar, boleadeiras, pampa, pala, palheiro, churrasco,
chimarro, tatu, chcara, imembu, ch, pelos duros, morenas da fronteira, heri e mito
Sep Tiaraju. Tudo isto gacho, tudo isto e muito mais legado indgena.
A indumentria possui amplo vocabulrio, como por exemplo, a cala masculina
de origem indgena, atualmente chamada de bombacha e antigamente chamada de
chirip.
358

Na poca colonial o homem se vestia baseado nas vestes europias, e quando

chegou aqui, encontrou ndios missioneiros que passaram a usar camisa e
cales europeus, e uma pea indgena, o pala - bichar. A mulher usava um
vestido longo e na cintura usava um cordo, j que os ndios cavaleiros usavam o
chirip que era um retngulo de pano amarrado na cintura at o joelho e o Canap
que era um couro de boi que se usava nas costas, e que servia de cama. A mulher
s usava o chirip e colares (Orcelas, 1964).
Os primeiros militares gachos vestiam-se basicamente a europia, pois tinham

dinheiro para se vestirem melhor. O traje feminino era bastante fino, usava meio branca e
botinhas fechadas, vestidos longos de seda ou veludo, chal, cabelos presos, sombrinha
e leque. Neste perodo o chirip substitudo, e seu formato modificado, se parece com
uma fralda passada por entre as pernas, e adaptou-se ao cavalgar. Isso explica o fato de
o chirip primitivo ser de origem indgena e o chirip farroupilha ser tipicamente
gauchesco.
O NDIO NA LITERATURA
A primeira focalizao literria sobre os indgenas do Rio Grande do Sul foi
realizada na mais estudada das epopias brasileiras, O Uruguai (1769), do rcade mineiro
Jos Baslio da Gama.
As temticas que escolheu para suas obras narrativas, alm da qualidade dos
textos, impressionam pelo que Ivan Teixeira classifica como modernidade, ou seja,
atualidade.
As consequncias imediatas formam a guerra, a destruio das aldeias e a
negao ao Brasil do territrio que hoje pertence ao Rio Grande do Sul, por fora da
derrota dos ndios aos exrcitos enviados por Portugal e pela Espanha.
Coletado (em 1902) e publicado graficamente pela primeira vez em Lendas do Sul
(1913), de Lopes Neto, o Lunar de Sep esclarecedor da persistncia dos sentimentos
de indignao da populao local frente prepotncia dos invasores possessores.
Em Tema de Marcao, poema de Luiz Coronel, o lunar propositalmente
confundido com uma estrela, para que o heri da resistncia guarani fosse
dissimuladamente identificado com Che Guevara.
Dizimadas as populaes, incendiados os campos e as construes, abatendo
definitivamente a moral, submetida cultura, os amerndios da regio comeam seu
xodo.
Assim nasce o ndio-vago, o gaudrio guarani.
precisamente nessa situao que O Continente, de Erico Verssimo, apanha a
imagem do que viria a ser o personagem Pedro Missioneiro. A figura de Pedro Missioneiro
imagem representativa do ndio do Rio Grande do Sul, na literatura.
Dela se gerou a figura do ndio-vago. So empregadas ainda hoje e tm
conotao elogiosa, de gacho original, livre, forte, bem aprumado, corajoso, etc.
O poder da palavra, segundo o poema Ava-nhem (p.16), de Lus Felipe
Azevedo, que mudou o destino dos aborgenes ancestrais dos gachos.
Sep Tiaraju, romance dos Sete Povos das Misses, a obra com que Alcy
Cheuche d novo relevo ao heri histrico e mtico-lendrio que at hoje anima o
nativismo sul-rio-grandense. Lus Bugre o ttulo da novela. A carncia da espcie
literria novela em relao ao romance no permite ao autor anlise aprofundada da
malsinada histria do personagem principal, que d ttulo obra.
No tivemos, no Rio grande do Sul, literatura indianista. Por literatura indianista,
entende-se a produo literria romntica que procurou penetrar nas culturas aborgenes
brasileiras e enaltecer-lhes valores e defender-lhes a dignidade.
359

O ndio , nessa literatura, o modelo do homem local, brasileiro, em aluso s

diferenas entre as Amricas e a Europa dominadora. No Rio Grande do Sul, o prottipo
foi o gaucho, como, de modo geral, ainda o . Na literatura sul-rio-grandense o gacho
assumiu o lugar do ndio.
O conto de base lendria A Sala manca do Geral, outro texto fundamental do
acervo que nos legou Lopes Neto, pode ser lido como o Gnese dos gachos. Em Porto
Alegre, talvez a mais marcante das lendas dos primeiros habitantes do local, seja a de
Oferece. A narrativa, como muitas de origem Indgena, focaliza uma histria de amor.
Em O tatu, de Donaldo Schller, uma das imagens do tatu, o homem da toca, o
submetido, a do ndio. A guerra dos bugres uma narrativa produzida sob influxos do
chamado de romance-reportagem, que vigorou, no Brasil, acentuadamente nos anos
setenta e oitenta do sculo 20, trabalho dos jornalistas Carlos Wagner, Humberto
Andreatta e Andr Pereira. A obra pretende por um pouco de luz sobre a histria do povo
caingangue do rio Grande do Sul.
A literatura brasileira que focaliza o ndio do Rio grande do Sul tem demonstrado
constante preocupao com a condio dele e com a defesa de sua permanncia como
cultura e memria.
REFERNCIAS
GONZAGA, Srgius. FISCHER, Luiz Augusto. Ns, os Gachos. Editora da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1992.
LESSA, Barbosa. Estria e lendas do Rio Grande do Sul. So Paulo: Livraria Literart
Editora, 1960.
JOBIM, Jos Luis. Formas de teoria: Cintos, conceitos, polticas e campos de fora
nos estudos literrios. 2. Ed, Rio de Janeiro: Caets, 2003.
AZEVEDO, Lus F. Ava-nhem. In: CCNRS. Livro de poemas e informaes. [Libreto.]
Uruguaiana: 180 Califrnia da Cano Nativa do Rio Grande do Sul, 1998.
BARBOSA, Fidlis; AGIER, Michel. Distrbios identidrios em tempos de
globalizao. Rio de Janeiro: Mana, 2001.
CATENACCI, Vivian. Cultura Popular: entre a tradio e a transformao. So Paulo:
Paulo em Perspectiva, 2001.
COHN, Clarice. Culturas em Transformao: os ndios e a civilizao. So Paulo: So
Paulo em Perspectiva, 2001.
Sites:
www.paginadogaucho.com.br.
www.ctg.gov.br
http://www.geocities.com/potreiro/mapasite/mtg.htm,
http://www.suapesquisa.com/o_que_e/cultura_popular.htm,
360

PROJETO DE EXTENSO EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NA

UPF: CONFLITOS E PERSPECTIVAS
Vinicius Miranda
Frederico Santos dos Santos
Giovana Henrich
Elizabeth Nunes Maciel
Maria Helena Weschenfelder
Renata Rescke do Nascimento
Desde maro de 2008 o Ministrio da Educao promove a obrigatoriedade da
discusso da temtica da educao das relaes tnico-raciais especificamente dos
grupos afrodescendentes e indgenas em todos os nveis de ensino, inclusive o superior.
Isto, culmina na promoo de uma discusso cientfica com responsabilidade social sobre
um assunto muito pertinente para a comunidade acadmica e sociedade em geral.
Portanto discutir estas questes muito mais do que uma necessidade jurdico normativa,
o atendimento de uma demanda dialtica que h muito tempo vem sendo negligenciada
dentro de nossa sociedade e consequentemente, dentro da universidade. Dentro do leque
de vantagens que esta discusso pode resultar esto a construo de uma sociedade e
universidade com mais equidade, justia, desfazendo-se assim de esteretipos racistas e
discriminatrios.
Neste contexto, percebe-se a necessidade iminente de colocar em pauta a
discusso destas relaes dentro da universidade. Cria-se ento o Projeto de Extenso
UPF e Movimentos Sociais: Desafio das relaes tnico-raciais, que por sua vez visa o
reconhecimento das culturas indgenas e negras por intermdio da articulao com os
movimentos sociais. fundamental ento que lancemos um olhar amplo e perceptivo
para com estes grupos, de modo que eles sejam reconhecidos como protagonistas de sua
prpria histria. Desta forma, conta-se comMovimentos Sociais para que esta realidade
possa ser colocada em pauta e discutida com o devido carter e respeito.
Os negros e indgenas vm, ao longo da histria, sendo excludos da sociedade
por uma concepo de humanidade orientada por princpios racistas e discriminatrios
(LAPLANTINE, 1988). Isto alm de justificar, fortalece ainda mais a existncia e a
importncia do projeto dentro da universidade e comunidade regional.
O projeto atua por meio do mtodo dialtico, reflexivo e participativo (BRANDO,
1999) junto as comunidades acadmica, negra e indgena. Com essa metodologia foi
possvel chegar-sea uma leitura de realidade tnico-racial dentro da universidade, o que
nos proporcionou uma certa aproximao com a comunidade que nos cerca. Esta leitura
nos possibilitou a compreenso dos conflitos e tenses na implementao da educao
das relaes tnico-raciais. Toma-se num primeiro momento ento o desafio de trazer
esta questo para o debate e conduzi-la de maneira sria e efetiva para que faa refletir
na comunidade em geral suas aspiraes. Sabemos, pois, que para isto no podemos
tratar as relaes tnico raciais de uma maneira unilateral, na qual os sujeitos das
comunidades sejam identificados somente como objetos das atividades de pesquisa e
extenso. Pensamos as questes tnico-raciais, a partir de uma relao horizontal, em
que sujeitos afrodescendentes e indgenas possam tambm ser protagonistas nestes
espaos.
No podemos aceitar que uma sociedade discrimine determinados sujeitos e
grupos por questes tnico-raciais. Alm disso, no podemos conceber que esta
discriminao seja reproduzida reiteradamente na universidade. Por este ngulo a
educao tnico-racial no pode ser entendida somente como uma temtica a preencher
os projetos polticos pedaggicos dos cursos de graduao, mas sim como uma forma de
361

compreender a pluralidade tnico-racial na formao universitria. Assim o projeto

desenvolve-se, reconhecendo as dificuldades deste caminho porm enfrentando-as e
buscando diminu-las cada vez mais proporo em que os efeitos da discusso
comeam a aparecer.
Abordar as relaes tnico-raciais na UPF um desafio que circunscreve toda a
comunidade acadmica, bem como dar visibilidade a condio na qual se encontram os
grupos indgenas e negros na sociedade brasileira. Com este projeto nos desafiamos a
promover as culturas negras e indgenas na universidade. Contudo, os desafios
perpassam a dimenso acadmico-cientfica, dizem respeito as condies socialmente
estabelecidas. No projeto de extenso, ao longo deste ano, procuramos pensar a
universidade como um territrio hbrido. A UPF precisa assumir sua condio de
universidade da e na comunidade. Neste sentido, fundamental pensar a universidade
como um territrio tnico-racial negro e indgena.
As aes desenvolvidas, nos vrios mbitos da universidade, guardada as devidas
especificidades, nos permitem afirmar que a comunidade acadmica colocou em pauta as
relaes tnico-raciais. Porm, grande parte destas aes ainda concebe os grupos
indgenas e negros como objetos de extenso e pesquisa. A lgica da cincia como
detentora do conhecimento, ainda reside em nossa comunidade acadmica. Por isso,
pretensamente, estaramos melhor habilitados para falar em nome dos grupos indgenas
e negros do que os prprios.
Quanto mais eu me meto no esforo de reconstruo nacional desses pases,
quanto mais eu me molho nas guas da reconstruo, tanto mais eu descubro o
bvio: quo difcil realmente reconstruir uma sociedade! Criar uma sociedade
nova, que vai gerar um homem novo e uma mulher nova! E a a gente percebe, na
verdade, com isso no tem nada que ver com mecanicismos, que no tem nada
ver com espontanesmo, nem tampouco com voluntarismo. Mas pelo contrrio,
isso demanda uma conscincia poltica clara, que se vai clarificando mais na
prxis poltica, fora da qual no h caminho, eu creio. (FREIRE, 2003, p.43)
O desafio pensar os grupos indgenas e negros como protagonistas no territrio

da universidade. Isto significa compartilhar saberes e abrir mo de certezas etnocntricas
(ROCHA, 1984). Nesta busca, a extenso universitria cumpre um papel relevante, pois
busca contribuir significativamente para a mudana da sociedade brasileira
(FORPROEXT, 2001). Dar voz a estes grupos na universidade um desafio, haja vista a
singularidade destas discusses.
Este projeto coloca em pauta realidades com dimenses mltiplas. Por isso,
percebemos o quo complexa torna-se a territorializao desta temtica que traz consigo
demandas oriundas de dois grupos que, tradicionalmente, no dialogam. Por um lado, h
a necessidade de oportunizar aos sujeitos da comunidade acadmica a educao das
relaes tnico-raciais afrodescendentes e indgenas, a partir das vrias dimenses de
suas culturas. Por outro lado, observamos que as condies de vida e oportunidades
destes grupos clamam por polticas pblicas com vistas a emancipao social. Estes dois
lados, que no so divergentes, mas complementares, precisam dialogar.
REFERNCIAS
BRANDO, Carlos Rodrigues (Org.). Repensando a pesquisa participante. So Paulo:
Brasiliense, 1999.
362

FRUM DE PR-REITORES DE EXTENSO DAS UNIVERSIDADES PBLICAS

BRASILEIRAS Forproex. Plano Nacional de Extenso Universitria. Ilhus: Editus,
2001.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
Petrpolis: Vozes, 2003.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988.
ROCHA, Everardo Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1984.
363


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Palavras-chave: Contos africanos. Literatura oral. Memria.

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pessoas que no sejam parentes consanguneos e no h respeito com as pessoas

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A FIGURA DO ESCRAVO NA OBRA MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS:

Palavras-chave: Hermenutica. Narrativa. Machado de Assis. Memrias Pstumas

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presente dentro do texto. Ao desvincular-se de artifcios e tcnicas de explicao do

MACHADO DE ASSIS E SUA OBRA MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS

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viso de uma criana, percebemos um reflexo da ideologia social da poca. Ao

CAPTULO LXVIII O VERGALHO

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Dessa forma, as narrativas da violncia tema marcante no livro didtico

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Palavras-chave: Pedagogia da Alternncia. Formao socioprofissional. Jovem

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