Por qu Adorno?

Por John Holloway1

Pero por qu preocuparnos

con la dialctica cuando el
materialismo dialctico ortodoxo "ha
degenerado en dogma" (15)?
Otros autores (como Negri, por
ejemplo, pero tambin toda la
corriente pos-estructuralista

Este es el tema central del

pensamiento de Adorno: la dialctica
como conciencia consecuente de la
no-identidad, de lo que no cabe. Es
libertario y revolucionario. Es
libertario porque su eje y su fuerza
motriz es lo inadaptado, la
particularidad irreducible, la noidentidad que no se deja contener,

Crdoba/ N4

El punto de partida para l como

para nosotros es el fracaso polticoterico del marxismo ortodoxo;
escribe "despus que ha fracasado
la transformacin del mundo",
despus de que "se dej pasar el
momento de" la realizacin de la
filosofa (11), como dice en las
primeras lneas de la Dialctica
Negativa. Despus de Stalin,
Auschwitz y Hiroshima no existe
ninguna certidumbre, sobre todo
ninguna garanta de un final feliz. Por
eso es necesario abandonar cualquier
nocin de la dialctica como proceso
de negacin llevando a una sntesis,
como negacin de la negacin
conduciendo a un final feliz. La nica
manera en la cul podamos concebir
la dialctica ahora es negativamente,
como movimiento de negacin, ms
bien que de sntesis, como dialctica
negativa.

Por qu la dialctica, entonces?

La respuesta de Adorno es que la
dialctica no es un punto de vista.
Expresa ms bien la insuficiencia
inevitable del pensamiento, la
relacin desgarrada entre el
pensamiento y los objetos del
pensamiento. "El nombre de
dialctica comienza diciendo solo
que los objetos son ms que su
concepto La contradiccin es
ndice de lo que hay de falso en la
identidad, en la adecuacin de lo
concebido con el concepto" (13). El
pensar identifica ("pensar quiere
decir identificar" (13)), pero lo
pensado desborda al pensamiento.
La dialctica es la conciencia del
pensamiento
de
su
propia
insuficiencia, de la no-identidad que
est contenida dentro de, revienta
y desborda la identidad que el
pensamiento quisiera imponer. "La
contradiccin es lo no idntico bajo
el aspecto de la identidad" (13) y
"dialctica
es
la
conciencia
consecuente de la no-identidad"
(13).1

TOPOS & SOPORT

Ruptura y revuelta y fragilidad

e incertidumbre y apertura y dolor
estn en el centro del pensamiento
de Adorno: por eso es tan
emocionante.

Foucault, Deleuze, Guattari, Virno

etctera que ahora tiene tanta
influencia en el pensamiento anticapitalista) tomaron el camino
opuesto y decidieron rechazar la
dialctica y enfatizar el materialismo.
Enfocarnos en Adorno es ya
cuestionar
el
camino
posestructuralista tomado por esos
autores.

Revista

Por qu Adorno? Adorno es difcil

de leer. Peor todava, Adorno llam
a la polica en 1967 cuando el
Instituto de Investigacin Social en
Frankfurt
fue
ocupado
por
estudiantes. Entonces por qu
voltearnos a l ahora cuando nuestra
meta no es volvernos especialistas
en Adorno y la Escuela de Frankfurt,
sino agudizar nuestra crtica al
capitalismo?

Adorno se encuentra con Tronti.

En su artculo seminal, "Lenin en
I n g l a t e r r a " , d i c e Tr o n t i q u e
"Nosotros tambin hemos trabajado
con un concepto que pone al
desarrollo del capitalismo en primer
lugar y a los trabajadores en
segundo lugar. Esto es un error. Y
ahora tenemos que invertir el
problema completamente, revertir la
polaridad y comenzar otra vez desde
el principio: y el principio es la lucha
de clase de la clase trabajadora."
(1964, 1) Palabras bastante alejadas
de las de Adorno, pero aqu est la
pregunta, el entretejimiento de la
teora autonomista y la teora crtica.
Tronti (y los otros tericos-prcticos
del operaismo) voltearon el
marxismo ortodoxo de cabeza
poniendo a la lucha de la clase
trabajadora (y no al capital) en el
centro de sus anlisis. Adorno (y los
otros miembros de la Escuela de
Frankfurt) voltearon el marxismo
ortodoxo de cabeza poniendo a la
no-identidad (y no a la identidad) al
centro de sus anlisis. Adorno
probablemente nunca se encontr
con Tronti y muy posiblemente no lo
hubiera deseado, pero nosotros s
podemos hacer que se encuentren.

Crdoba/ N4

Dice Adorno explcitamente

que nosotros somos la no-identidad?
N o q u e y o s e p a . Ta l v e z e s t o y
leyendo a Adorno de una manera
no-identitaria, contra-y-ms-all de
Adorno. Pero si no, cmo podemos
entender la no-identidad? La noidentidad slo puede ser una fuerza
que se cambia, que empuja ms all
de si misma, que crea y se crea. Y
dnde encontramos una fuerza
creativa y auto-creativa? No los
animales, ni dios, ni la naturaleza,

Este no es un nosotros liberalhumanista, sino un nosotros

antagnico y auto-antagnico.
Somos parte de una "totalidad
antagonista" en la cul "el sujeto [es]
enemigo del sujeto" (19). La
dialctica existe porque estamos en
un lugar falso, en una sociedad falsa:
"Dialctica es la ontologa de la falsa
situacin; una situacin justa no
necesitara de ella y tendra tan poco
de sistema como de contradiccin"
(19). El nosotros dialctico es el
nosotros que vivimos en-y-contra la
sociedad
falsa,
la
sociedad
capitalista, un nosotros clasista noidentitaria.

Revista

Est claro que la no-identidad

es el hroe, el centro, la fuerza
motriz del mundo que nos presenta
Adorno. Pero qu entendemos por
no-identidad? Es simplemente un
concepto filosfico o es la
conceptualizacin de una fuerza
social? La respuesta es que nosotros
somos la no-identidad. La fuerza
que no cabe, la fuerza que contradice
toda identificacin, la fuerza que
desborda, es la subjetividad,
nosotros. Y quines somos
nosotros? Nosotros somos el sujeto
que no cabe dentro de ningn
concepto, dentro de ninguna
definicin. Podemos decir que
somos la clase trabajadora, pero
esto
tiene
sentido
slo
si
entendemos "clase trabajadora"
como un concepto que revienta, un
concepto que rompe sus propios
lmites.

solamente los humanos, nosotros.

No un nosotros identitario sino un
nosotros desgarrado, inadaptado,
creativo.

TOPOS & SOPORT

el rebelde que no se subordina a la

disciplina
del
partido.
Es
revolucionario porque es explosivo,
volcnico. Si no existe otra identidad
que la identidad que est socavada
por la no-identidad, entonces no hay
p o s i b i l i d a d d e e s t a b i l i d a d . To d a
identidad es falsa, contradictoria,
reposando en la negacin de la noidentidad que no puede suprimir, que
busca contener y que no puede
contener. Y no la puede contener no
por alguna razn casual como la
ineficiencia de la polica, sino porque
la identificacin siempre corre detrs
del flujo de no-identidad, nunca
puede agarrarlo e inmovilizarlo.

Revista

La no-identidad es creatividad,
la identidad es la negacin de la
creatividad: todo es. En el
capitalismo la no-identidad existe
"bajo el aspecto de la identidad"
(13), la creatividad existe en la
forma de no-creatividad, el hacer
existe en la forma del trabajo
enajenado. La fuerza del sujeto
existe
como
subjetividad
constitutiva: "Desde que el autor se
atrevi a confiar en sus propios
impulses mentales, sinti como
propia la tarea de de quebrar con la
fuerza del sujeto en engao de una
subjetividad constitutiva" (8). La
dialctica voltea la fuerza del sujeto
contra el engao de una subjetividad
constitutiva: "el sujeto [es]
enemigo del sujeto" (19). La
dialctica
es
la
conciencia
consecuente de lo escondido: la noidentidad que existe bajo el aspecto

Crdoba/ N4

El desarrollo del proyecto

autonomista (es decir el impulso
hacia la auto-determinacin)
necesita la teora crtica (como
tambin el desarrollo de la teora
crtica requiere el estmulo del
proyecto autonomista y no las
reflexiones social-demcratas de
Habermas, por ejemplo). Por qu?
Porque el proyecto autonomista
pone la lucha de clase trabajadora
(o la lucha anti-capitalista) en el
centro de nuestra comprensin del
mundo, como fuerza motriz y no
como reaccin. Y porque el proyecto
de la teora crtica tambin pone la

lucha de la clase trabajadora (como

no-identidad) en el centro de nuestra
comprensin del mundo. Estoy
diciendo entonces que podemos
remplazar "no-identidad" con "lucha
de la clase trabajadora" en Adorno:
"La dialctica es la conciencia
consecuente de la lucha de la clase
trabajadora"? S, pero obviamente
slo si entendemos la lucha de la
clase trabajadora como movimiento
de la no-identidad (una expresin
tautolgica, ya que no-identidad slo
se
puede
entender
como
movimiento).
As
tambin:
"Nosotros tambin hemos trabajado
con un concepto que pone a la
identidad en primer lugar y a la noidentidad en segundo lugar. Esto es
u n e r r o r. Y a h o r a t e n e m o s q u e
invertir el problema completamente,
revertir la polaridad y comenzar otra
vez desde el principio: y el principio
es la no-identidad." Esto no es
tratar con violencia tanto a Adorno
como a Tronti? S, por supuesto, pero
es una violencia creative, que nos
lleva hacia adelante en la lucha en
contra del capitalismo, en contra de
la identidad de un sistema construido
en la muerte?

TOPOS & SOPORT

La "dialctica es la conciencia
consecuente de la no-identidad". La
dialctica significa pensar el mundo
desde lo que no cabe, desde aquellos
que no caben, aquellos que son
negados y suprimidos, aquellos cuya
insubordinacin y rebelda rompe los
lmites de la identidad, desde
nosotros que existimos dentrocontra-y-ms-all del capital. Pero
esto es lo mismo que el proyecto
autonomista formulado por Tronti:
no tan explcitamente poltico pero
mucho ms profundo porque el
ataque en contra de la identidad llega
al corazn de la vida misma, toca
directamente quines somos y cmo
pensamos. El proyecto autonomista
del
operaismo
era
ambiguo
precisamente porque no persigui su
propio argumento hasta sus ltimas
consecuencias, porque no cuestion
el concepto identitario de la clase
trabajadora
como
grupo
de
personas identificable. Pone la
relacin capital-trabajo de cabeza,
pero para ser consistente hubiera
puesto el mundo entero de cabeza,
poniendo a la no-identidad en el
centro de cmo respiramos y de
cmo pensamos. Es esta limitacin
que conduce despus a la unin
desafortunada entre algunos
pensadores autonomistas y el posestructuralismo, una tradicin que
niega la centralidad del sujeto y por
lo tanto de la lucha de la clase obrera.

Revista

desde la perspectiva de la creatividad

humana. Es por eso que la dialctica
tiene que estar en el centro del
proyecto autonomista y que el
proyecto autonomista tiene que estar
en el centro de la teora crtica. Sin
ese vnculo, los dos se secan, se
conviertan en juguetes acadmicos
y Adorno se vuelve un adorno
intelectual, parte de la industria de la
cultura que odiaba.
"El pensamiento es, por su
misma naturaleza, un acto de
negacin, de resistencia a lo que se
le impone" 2 (27). La vida tambin. !

TOPOS & SOPORT

de la identidad, la creatividad que

existe en la forma del dominio
fetichizado de las cosas, la fuerza del
sujeto que est ocultado por el
"engao de una subjetividad
constitutiva". "[L]a resistencia del
pensamiento a lo que meramente
existe, la imperiosa libertad del
sujeto, busca en el objeto lo que
ste ha perdido al consolidarse como
tal" (28). La dialctica busca sacar a
la luz el poder de la creatividad
humana que yace escondido en todo
lo que niega este poder, entender al
mundo y no solamente la relacin
capital-trabajo (entendida en
trminos identitarias tradicionales)

Crdoba/ N4
4

NOTAS:

Revista

La traduccin espaola dice "

dialctica
es
la
conciencia
consecuente de la diferencia", pero
"no-identidad" parece una traduccin
ms adecuada.

La traduccin espaola dice

"El pensamiento es, por su misma
naturaleza, negacin de todo
contenido concreto, resistencia a lo
que se le impone", pero prefiero la
traduccin que pongo en el texto.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
Theodor W. Adorno, Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1990
Mario Tronti, "Lenin in England", en Red Notes, Working Class Autonomy
and the Crisis, Red Notes/ CSE Books, Londres, 1979

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