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Aimer en vrit

Mario Bergner

Aimer en vrit
Comprendre la nature de nos sentiments
et mettre de lordre dans lamour

ditions Raphal
Case postale 1
1801 Le Mont-Plerin
Suisse

Illustration de la couverture :
Le baiser
Gustav Klimt
sterreichische Galerie Belvedere Vienne
Reproduit avec permission

Annelyse De Bellis et Leanne Payne,


deux femmes qui, par leur amour pour Jsus
et laffection quelles me portent,
ont contribu faire de moi un homme meilleur.

Sauf indication contraire, les passages bibliques cits dans


le prsent ouvrage sont tirs de la Bible la Colombe,
de la Bible du Semeur et de la Bible en franais courant
Copyright 1995 Mario Bergner
dition originale publie en anglais sous le titre
Setting Love in Order
Mario Bergner
par Hamewith Books
an Imprint of Baker Book Company
P.O. Box 6287, Grand Rapids, MI 49506, USA
Tous droits rservs
Copyright 1995, 1999 ditions Raphal pour ldition franaise
ISBN 2-88417-021-1
Traduction : Philippe Roch et Denis Ducatel
Graphisme couverture : Bryce Wagner
Imprimerie Darantire Qutigny France

Remerciements

Comme le Pre ma aim, moi aussi, je vous ai aims. Demeurez


dans mon amour.
(Jean 15. 9)
Donne tout pour trouver tout, ne recherche et ne redemande rien;
demeure fermement attach moi seul, et tu me possderas.
Ton cur sera libre, et dgag des tnbres qui lobscurcissent.
Que tes efforts, tes prires, tes dsirs naient quun seul objet :
dtre dpouill de tout intrt propre, de suivre nu Jsus-Christ,
de mourir toi-mme, afin de vivre pour moi ternellement.
Alors svanouiront toutes les penses vaines, les pnibles
inquitudes, les dsordres malsains.
Alors seulement toute peur et toute terreur disparatront, et tout
amour dsordonn mourra en toi.
(Thomas Kempis, Limitation de Jsus-Christ)
La mort quil subit afin que je puisse vivre, et qui est lesprance
de chaque chrtien, ma retir de locan de lamour pervers et pos
sur les rivages de lamour juste.
(Dante, la Divine Comdie)
Mets de lordre dans mon amour, Toi qui maimes.
(Prire attribue Franois dAssise).

Je tiens remercier lquipe de Pastoral Care Ministries, ma


famille chrtienne Leanne Payne, les pasteurs William Beasley et
Anne Beasley, Ariane de Chambrier, le pasteur Conlee Bodishbaugh et
sa femme Signa, le pasteur Bob Boerner et son pouse Connie, Patsy
Casey, Denis Ducatel, John Fawcett, Jean Holt, Jonathan Limpert, Val
McIntyre, le docteur Jeffrey Satinover, Ted et Lucy Smith. Ensemble,
nous avons parcouru le monde en glorifiant Dieu, nous merveillant de
son pouvoir de gurison et engrangeant des souvenirs merveilleux pour
le Paradis.
Merci mes amis et compagnons de travail dans le ministre de la
rdemption sexuelle Exodus International San Rafael, en Californie ;
au pasteur Andy Comiskey et son quipe de Desert Streams, Los
Angeles ; au pasteur Michael Lumberger et son quipe de Dunamis
Ministries, Pittsburgh ; et Katherine Allen et son quipe de Sought
Out Ministries, Virginia Beach pour une unit en Christ qui proclame que Jsus pardonne et gurit lhomosexualit.
Merci aux membres de la Facult, aux tudiants et au personnel de
Trinity Episcopal School for Ministry Ambridge, en Pennsylvanie,
pour leurs prires, leurs dfis, leur soutien, et leur flexibilit face au
calendrier de mes dplacements. Au docteur Stephen M. Smith, mon
conseiller pendant mes annes de sminaire, pour ses encouragements,
et Patricia Miller, qui ma guid avec patience dans la rdaction et les
corrections de ce livre.
Merci Hall B. Schell, au pasteur David Brown, et mon ancien
groupe de quartier Milwaukee pour mavoir aim et encourag au
cours de ma priode de gurison.
Aux amis chers de par le monde le pasteur Jim Adkins et sa
femme, le pasteur Norman Arnold et son pouse Jackie, le pasteur
David Blackledge et Jo, sa femme, Ron et Lin Button, le docteur Stuart
et Marilyn Checkley, Cliff et Lyn Davis, Kathleen Demien, le pasteur
Larry et Claudia Evans, Jenny Flanagan, le pasteur Joseph Gralington,

John et Susan Le Cornu, Artemis Limpert, Christiane Mack, le pasteur


Clay et Mary McLean, Mary Pomrening, le pasteur Gerry Soviar, le
docteur Daniel Trobisch, et le docteur Roland Werner et sa femme Elke
qui ont enrichi ma vie par leurs prires, leur amour et leur amiti.
ceux du monde de ldition qui ont toujours cru ce livre Lila
Bishop, mon diteur, pour son amiti et le temps personnel quelle ma
consacr, Steve Griffith, notre agent pour la collection Hamewith de
Baker Books, et Jan Dennis, qui ma encourag faire publier ce livre.
tous ceux et celles que je viens de mentionner,
Que le Seigneur vous bnisse et vous protge !
Que le Seigneur vous regarde avec bont
et vous accueille favorablement !
Que le Seigneur vous manifeste sa bienveillance
et vous accorde la paix !
Nombres 6. 24-26

Prface

Aimer en vrit est, pour plusieurs raisons, un ouvrage important.


Tous ceux, en premier lieu, qui ont besoin dtre librs ou guris de
leurs nvroses sexuelles, le dcouvriront en lisant ce livre. Il montre
un chemin trs sr vers la gurison quiconque dsire lemprunter.
Aucun livre ne dcrit mieux (et ce du point de vue de quelquun qui
a souffert de dsordres svres) ce quimplique la volont dadmettre les
vrais problmes ou de reconnatre dans quelle mesure les dfenses
contre le mal et les carences affectives contribuent fragmenter la
sexualit et favoriser le dveloppement de lhomosexualit. Mario
Bergner dcrit sa nvrose sexuelle comme une ambivalence envers le
mme sexe , lappelle clairement par son nom, lhomosexualit,
montre ce quoi elle ressemblait et ce quil ressentait intrieurement,
et indique comment il sen est sorti. Il dcrit aussi son homosexualit
comme une relle confusion symbolique et comment il sy est pris
pour se dgager des symboles malades afin de les remplacer par les
symboles sains que le Seigneur lui a donns. Tout ce quil a crit sur
la misogynie (la haine de la femme) est extraordinaire ; il explique
comme nul autre quoi ressemble lambivalence envers lautre sexe et
le combat ncessaire, en tant quhomme, pour se librer de transferts
envers les femmes.
Lhonntet de Mario vis--vis de Dieu, de lui-mme et des autres
est en soi une vritable gurison. Je nai jamais vu quelquun se dvoiler comme lui. Ainsi, ceux et celles qui ont des besoins semblables y
entendront leur propre histoire. Beaucoup se rendront compte, pour la
premire fois, quils ne sont pas les seuls prouver de tels sentiments , ou avoir de tels fantasmes , ou cette crainte de tomber
dans labme du non-tre . Aprs avoir lu ce livre, plus dune me
comprendra pour la premire fois ce quest rellement langoisse de
la sparation , et quil existe un baume qui cicatrise mme les blessures les plus profondes. Dans tout ce que Mario dcrit et explique,
cest la joie du Seigneur qui merge.

Mario a d pendant longtemps faire face au mal sous sa forme


humaine, la manire dont il nat et sexprime. Lorsquil put identifier
le mal qui lavait tant bless et lui donner un nom, il nhsita pas non
plus admettre sa prsence en lui-mme. Il lappela par son nom ds
quil le discerna. Pourquoi, nous demandons-nous, certaines personnes
reoivent-elles tant de gurisons et les autres si peu ? Nous avons la
rponse en observant Mario et en lisant son histoire. Cest parce que
ds linstant o il prend conscience de son pch, il le confesse et sen
dtourne de toutes ses forces. Il aime ce qui est saint, ce qui est beau,
ce qui est juste, ce qui est vrai et sait que ces vertus sont indissociables
de la dmarche la plus passionnante que nous puissions entreprendre :
mettre de lordre dans lamour.
Leanne Payne
Pastoral Care Ministries

1
Choisis !

Le Seigneur le soutient sur son lit de souffrances,


en lentourant de soins pendant sa maladie.
Quant moi, je madresse au Seigneur :
Fais-moi la grce de me gurir ;
cest vrai, je suis coupable devant toi.
(Psaume 41. 4)
Je me tenais debout dans la salle de radiologie de lhpital, mapprtant passer une radio des poumons quand linfirmire me dit :
Veuillez ter lobjet mtallique que vous portez autour du cou, sil
vous plat.
Il sagissait en fait dune croix trs originale sur laquelle le visage
de Jsus avait t grav. Je me mis frotter doucement ce prcieux
cadeau que mes parents mavaient offert des annes auparavant et linfirmire dut lire la peur dans mes yeux.
Si nous lenveloppons dans du papier cache adhsif, vous pourrez la garder pendant la radio , me dit-elle. Merci , rpondis-je.
Ce symbole de Jsus autour de mon cou tait le dernier vestige de
la foi chrtienne que javais autrefois considre comme une source
despoir.
Quelques instants plus tard, javais regagn ma chambre ; tendu
sur mon lit dhpital, je me sentais vid, en proie la peur alors que
je me remmorais les vnements des annes prcdant mon hospitalisation. Au cours des treize derniers mois, ma sant stait considrablement dtriore. Entre ma premire maladie vnrienne en
janvier 1982 et mon admission lhpital municipal de Boston (en
fvrier 1983), javais eu douze symptmes alarmants. Dans mon
esprit, ces vnements survenant moins de deux ans aprs mon engagement dans une vie sexuelle dlibrment active New York pointaient dans une seule direction : le sida.

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CHAPITRE 1

Aprs cinq jours danalyses de sang, dont toutes staient rvles


ngatives, il ne restait quune option une biopsie de la moelle
osseuse. Il sagissait du dernier test possible pour dcouvrir pourquoi la
numration de mes lymphocytes T tait si basse. Mon mdecin mavait
dj propos ce test, mais je lavais refus sachant quil sagissait de
lultime examen utilis pour diagnostiquer le sida. Je craignais aussi la
souffrance quil engendrerait. Cependant, nayant pas dautre choix et
dans un dsespoir total, jacceptai de subir cette biopsie le lendemain.
Alors que jtais tendu sur mon lit ce soir-l, je me remis frotter doucement la croix autour de mon cou. Un nom se forma sur mes
lvres : Jsus oh, Jsus. Quai-je fait ? Je tai recherch dabord
quatorze ans, puis de nouveau dix-huit ans, mais ni la premire ni la
dernire fois, je nai reu la gurison ncessaire pour me librer de lhomosexualit. Pourquoi, Seigneur ? Pourquoi certaines personnes viennent-elles toi et entrent simplement dans la vie de lglise tandis que
dautres, comme moi, qui ont tant besoin de toi, ne reoivent aucune
aide ?
Pas de rponse. Mais une vision. Surpris par ce que je voyais, je
me redressai sur mon lit dhpital. Au dbut jai cru que je devenais
hystrique et je me suis dit : Mario. Ferme les yeux et a va passer.
Mme avec les yeux clos, la vision tait toujours l. Je rouvris les
yeux, restant assis pour la regarder se drouler comme un film projet
au pied de mon lit. Deux scnes se jouaient simultanment sur deux
crans suspendus en lair. Celui de gauche montrait un homosexuel,
moi, sur mon lit dhpital en train dtre soign pour le sida. Sur
lcran de droite, je pouvais voir la silhouette de la tte et des paules
du Seigneur, une lumire brillante lclairant par-derrire. Puis, lEsprit
du Seigneur dit : Je veux gurir ta personne tout entire, et pas seulement ton corps. Choisis !
Comme la gurison physique tait ma seule proccupation du
moment, je ne compris pas vraiment ce que signifiait la gurison de
ma personne tout entire . Je savais nanmoins que quelque chose
dextraordinairement rel tait en train de se passer, et je choisis lcran
montrant le Seigneur. Aussitt, lautre cran disparut. Jeus alors limpression que la chambre dhpital tout entire tait transporte dans
lcran restant. Je me trouvais dans la prsence de Dieu. Jtais bouche
be.
Jattendis en silence devant lui. Au dbut, je me demandai si cette
prsence tait un ange. La lumire venant de derrire tait tellement

CHOISIS !

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clatante quelle mempchait de fixer mon regard sur le visage. Mais


je suis maintenant convaincu que ltre prsent dans ma chambre tait
rellement Jsus. Aprs un temps qui me sembla interminable, lEsprit
du Seigneur mamena intercder pour moi-mme. Il me prit les mains
et me conduisit prier avec imposition de mes propres mains sur mon
corps. Je mendormis, une main pose sur lautre prs de ma clavicule
gauche.
Une fois endormi, je me mis rver dune jeune fille que javais
connue luniversit de Milwaukee ( cette poque, je mtais souvent
pris penser que si javais t htro, elle reprsentait le genre de fille
que jaurais aim pouser). Dans ce rve, nous tions maris. Quelques
mois plus tard, quand Jsus commena me gurir de ma nvrose
homosexuelle, ce rve me revint souvent lesprit. Je linterprtai
comme une promesse de Dieu, signifiant quun jour je dsirerais une
femme et aurais envie de lpouser.
Tt le lendemain matin, linfirmire entra et me fit une dernire
prise de sang avant la biopsie de la moelle osseuse. Plusieurs heures
scoulrent. Puis, mon mdecin, un jeune interne, entra dans ma
chambre. Perplexe, il me dit que la dernire analyse sanguine avait
rvl une augmentation surprenante de mes globules blancs. En
consquence, il dcida de repousser la biopsie jusqu ce quune nouvelle numration des lymphocytes T soit faite quelques jours plus tard.
Je sus alors que javais rellement reu une gurison de Jsus !
Aprs cinq autres jours dobservation, je pus quitter lhpital de
Boston. Mon mdecin tait sidr. Je me souviens encore de ltonnement sur son visage, de son front pliss, pendant quil hochait la tte,
attribuant ma rcupration miraculeuse la nature du virus non diagnostiqu qui mavait attaqu.
Le mdecin qui me suivait me demanda de revenir huit jours plus
tard pour une visite de contrle. Cette fois, il avait fait venir le mdecin chef. Ensemble, ils examinrent mon dossier mdical ainsi que leffondrement alarmant de mon immunit qui avait valu mon
hospitalisation. Compltement stupfait, ce jeune interne raconta son
chef, plus g et expriment, que javais dj repris mon travail et que
jtais galement retourn la gymnastique.
Quand je choisis la vie durant ma vision lhpital, Dieu me gurit de ma maladie physique. Toutefois, je ne me rendais pas tout fait
compte que je venais de mengager sur une route qui mamnerait
renoncer compltement lhomosexualit. Je navais pas la moindre

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CHAPITRE 1

ide quen disant oui Jsus, il allait transformer radicalement ma vie


dans ses moindres dtails. Je savais simplement que je dsirais tout ce
quil avait me donner. Je prie que ceux et celles qui lisent ce livre
puissent galement dire oui, Jsus et recevoir ses dons dans toute
leur beaut.

Dans la paume de la main de Dieu


Quand je suis venu Jsus-Christ pour la premire fois, quatorze
ans, jai prouv un bonheur perdu lide de la vie ternelle et jtais
plein desprance quant mon avenir. Je ne parvenais pas donner un
nom aux dsirs sexuels confus qui se dveloppaient en moi, mais je
savais quil y avait quelque chose de terriblement dsordonn au fond de
mon tre. Malheureusement, lglise que je frquentais ntait pas
arme pour apporter la gurison dont javais si dsesprment besoin.
Ses dirigeants ne comprenaient pas comment Jsus peut restaurer la
sexualit dune personne et gurir de profondes blessures motionnelles.
Dieu tait toutefois prsent dans cette communaut fonde sur lautorit de la Bible. Durant lanne o jai frquent cette glise, il y eut
de nombreuses transformations positives dans ma vie. En adoptant les
enseignements moraux chrtiens et une vision biblique du monde, je
commenai trouver que la vie obissait des rgles qui avaient un
sens. Grce une srie denseignements profonds donns par le pasteur
principal sur le Sermon sur la montagne, je devins aussi plus bienveillant et affectueux en dpit des dures ralits de la vie la maison.
Au cours de cette mme anne, je tombai sur le mot homosexuel
en lisant une revue. Je pouvais maintenant donner un nom aux pulsions sexuelles qui surgissaient de manire incontrlable en moi. En
continuant couter les prdications de cet excellent pasteur, je pris
plus nettement conscience du fait que lhomosexualit tait incompatible avec le christianisme. Comme lhomosexuel en moi se dveloppait beaucoup plus rapidement que le chrtien , je dcidai de
cesser daller lglise. Je continuai nanmoins croire en Jsus et
vivre en observant les prceptes chrtiens que lon mavait inculqus.
Pendant les trois annes suivantes, je vcus silencieusement la
dchirure entre mes penchants homosexuels et le christianisme. Au
plus profond de moi-mme, je craignais que si lhomosexualit en moi
devenait plus forte que ma foi chrtienne, je devrais en conclure que le

CHOISIS !

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christianisme tait assurment une religion aux attentes irralistes, aux


promesses vaines et aux espoirs fallacieux. Pendant cette priode, mon
dsir de vivre conformment aux prceptes chrtiens commena
stioler.
dix-huit ans, jentendis le tmoignage remarquable dun ancien
prtre satanique converti au christianisme, et ma foi connut un nouvel
lan. Je me mis penser que si Jsus pouvait librer un homme
comme lui, il pourrait srement faire de mme pour moi. Je dcidai
cependant de ne pas retourner lglise, de crainte de ny trouver aucun
secours. Je priai secrtement pendant six mois, demandant Dieu de
me diriger vers un endroit o je trouverais la gurison de lhomosexualit. Jappelai mme lAssociation des psychologues amricains
pour avoir le nom dun spcialiste. Comme je navais pas les moyens
de me payer la thrapie et que je ne pouvais demander largent ncessaire mes parents, je ne pris jamais de rendez-vous. Ma foi renouvele dclina rapidement. (Jai dcouvert depuis cette poque que la
plupart des tentatives isoles de nouveaux chrtiens chouent quand ils
ne trouvent pas dglise o sancrer.) Nayant pas dautre choix devant
moi, je commenai accepter mes penchants homosexuels comme faisant partie de moi-mme.
la veille de mes dix-neuf ans, lautomne 1977, jentrai luniversit du Wisconsin, Milwaukee et y suivis des cours dart dramatique. Jy rencontrai beaucoup dhomosexuels, hommes et femmes,
intelligents et cratifs, ayant une direction et un but dans leurs vies.
Dune manire ou dune autre, ils en taient arrivs accepter leur prfrence sexuelle. Au cours de ma premire anne dans cette universit,
jeus un professeur ouvertement homosexuel et qui tait galement trs
convaincu de mes talents dacteur et de chanteur. Plus javais de
contacts avec ces homosexuels, plus je sentais une sorte de parent
avec eux. Javais les mmes pulsions sexuelles queux, cette diffrence prs que je gardais les miennes secrtes, alors quils taient compltement ouverts au sujet des leurs.
vingt et un ans, jai dmnag pour aller minstaller New York
aprs avoir pass avec succs une audition pour faire du thtre. Cest
ce moment-l que je suis sorti compltement du placard et que jai
commenc me considrer ouvertement et librement comme gay .
Pour la premire fois de ma vie, je disais la vrit sur mon orientation
sexuelle. Jen ressentis un sentiment de libert comme jamais auparavant. La vrit, mme relative notre propre iniquit, permet de lever

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CHAPITRE 1

le fardeau que sont les masques que nous continuons porter. Je ne mis
pas longtemps midentifier compltement mon homosexualit.
Jtais gay et me prenais peu peu en prouver une certaine fiert.
Chose tonnante, je retrouvai, en arrivant New York lautomne
1980, le mme professeur de luniversit du Wisconsin qui avait t si
encourageant mon gard et tait galement venu sinstaller New
York. Son ami et lui avaient t engags pour enseigner dans le cours
dart dramatique auquel je mtais inscrit. Mon amiti pour ces deux
hommes grandit et ils devinrent mes mentors. Ils se montrrent sincrement et affectueusement concerns par la direction que prenait ma vie
et me dconseillrent de me plonger dans le milieu superficiel et narcissique des bars gays. Ils mencouragrent plutt faire quelque chose
de ma vie. Si trange que cela puisse paratre, je reus deux un peu du
soutien, de lestime et des encouragements que javais vainement souhaits et attendus de la part de mon pre. Il y avait chez ces deux
hommes beaucoup de bonnes choses.
Cette anne-l, je passai Nol New York avec des amis. La veille
de Nol, certains dentre nous, dont la plupart taient gays, dcidrent
daller lglise. Sachant quun groupe dhomosexuels masculins et
fminins ne serait gure bienvenu dans la plupart des glises, je tlphonai un rseau gay pour y obtenir ladresse dune glise acceptant
les homosexuels. On nous indiqua un service de louange liturgique
pour gays parrain par une glise dune dnomination traditionnelle
situe prs dUnion Square.
Nous assistmes, mes amis et moi, loffice de minuit. La
musique tait de toute beaut et lassistance se composait de nombreux
couples gays qui se tenaient affectueusement par le bras. Quand vint le
moment de la prdication, le sermon du pasteur porta sur lhomosexualit et non sur Jsus. Il navait fait quune rfrence passagre
la naissance de Jsus lors de la lecture de lvangile. Les rares passages de la Bible auxquels il se rfra furent mis au service du thme
principal de son sermon tre gay. Sa prdication tait dnue de la
vrit objective des sermons auxquels javais t habitu dans lglise
interdnominationnelle que javais frquente dans mon adolescence.
Ayant entendu la bonne version, je reconnus la contrefaon. Je quittai
loffice plus convaincu que jamais que lhomosexualit et le christianisme taient incompatibles.
la fin de ma premire anne New York, mes deux professeurs/mentors bien aims mannoncrent quils allaient sinstaller

CHOISIS !

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Boston. Le plus clbre des deux avait t engag comme professeur


principal dans lune des universits de Boston. Quand je lappris, je lui
demandai sil accepterait de me former pour devenir professeur de la
mthode de diction dont il tait un spcialiste. Il accepta et je laissai
tomber mes cours pour aller minstaller Boston. En raison de lexcellente rputation professionnelle de ces deux hommes qui mavaient
form, je fus engag pour enseigner lUniversit quand ils dcidrent
de quitter Boston lanne suivante.
Boston, je plongeai de plus en plus dans le style de vie gay. Je
ne tins pas compte des conseils de mes professeurs et frquentai rgulirement les bars gays. Une activit sexuelle effrne et la consommation de drogue et dalcool, laquelle je naurais jamais song
quelques annes auparavant, devinrent partie intgrante de ma vie. Il y
eut cependant un coin de ciel bleu au cours de cette priode : mon amiti avec une femme, gay elle aussi. Quand je fus hospitalis Boston,
Shauna vint me voir chaque jour et mentoura de son affection. Par
elle, je rencontrai de nombreuses lesbiennes de la communaut de
femmes, politiquement trs active, de la ville voisine de Cambridge.
Lune delles, qui faisait partie des dirigeantes dun mouvement politique gay du Massachusetts, dit en plaisantant que le jour de mon anniversaire devait tre dclar jour fri national.
Un soir dautomne, aprs avoir dn Harvard Square, Shauna et
moi sommes alls nous promener dans les rues bordes darbres de
Cambridge. Au loin, nous avons aperu le clocher en briques rouges
dune glise. En nous approchant, nous avons entendu un chur de
chanteurs noirs entonner pleins poumons un cantique sur le sang de
Jsus. La musique tait si prenante que nous nous sommes arrts
devant lglise pour couter. Plus la chorale chantait, plus nous tions
attirs vers la porte. Comme laurait fait une brise lgre avec deux
feuilles mortes, le cantique nous a dlicatement pousss entrer dans
lglise et nous asseoir sur un des derniers bancs.
Quand le chant fut termin, un jeune prdicateur noir donna un
message sur la puissance de Dieu. Pendant sa prdication, il faisait les
cent pas dans lalle centrale ; il enjamba mme quelques bancs. Je craignais quil ne vnt vers nous. Nous tions les deux seuls Blancs. Je
nous imaginais comme deux tches blanches disgracieuses sur une
magnifique robe du soir en velours noir. mon grand soulagement, le
prdicateur ne sapprocha pas de nous. Pendant tout son sermon, les
gens ponctuaient ses phrases par des Amen et Cest vrai !

18

CHAPITRE 1

Quand il eut fini, lassemble entonna plusieurs puissants cantiques de louange. Cette petite glise tait remplie de la prsence de
Jsus. Shauna, comme moi, tait sans voix. Jtais au bord des larmes.
Cela faisait longtemps que je navais pas ressenti la prsence de Dieu.
Fuyant toujours le Seigneur, je murmurai Shauna dune voix
touffe : Sortons dici avant la fin de loffice. Une fois dehors,
nous retournmes en silence Harvard Square, et le son de la musique
venant de lglise sestompa. Lorsque nous ne lentendmes plus,
Shauna brisa le silence : Mario, la lesbienne juive que je suis vient
de ressentir la prsence de Jsus dans cette glise. Elle avait les
larmes aux yeux. Dune voix trs faible, je rpondis : Moi aussi.
Arrivs Harvard Square, nous nous sparmes. Je pris le train et
Shauna rentra chez elle pied. Nous nen reparlmes plus jamais. Ds
octobre 1982, les dures ralits de la vie gay devinrent plus videntes
pour moi. Cela faisait quatre ans que je vivais ouvertement en homosexuel. Mon sentiment initial de soulagement, la joie dtre sorti du
placard , ainsi que la fascination exerce sur moi par le style de vie
gay staient dissips. Je commenais voir les aspects affreux de ce
genre de vie lobsession de la jeunesse dans la communaut gay, les
maladies sexuellement transmissibles pour lesquelles jtais rgulirement soign, les ruptures dvastatrices avec les amants, et les dbuts
de la crise du sida. Ces nuages sombres de la ralit surgissaient au-dessus des fausses promesses de bonheur et de libert tendues aux jeunes
gens encourags accueillir lhomosexualit.
Pendant cette priode, les souvenirs de mon pass chrtien me remplissaient dun sentiment douloureux. Javais limpression dtre une
rivire dans laquelle circulaient deux courants opposs lun que je
montrais au monde, mon identit homosexuelle, et lautre, le chrtien,
qui restait cach profondment en moi. mesure que cette souffrance
augmentait, je me sentais de plus en plus dsempar et dprim, et
pourtant, extrieurement, je continuais me conformer limage politiquement correcte de lhomosexuel bien dans sa peau . Je commenais croire que lespoir que javais jadis connu en Christ tait
faux, quil ne sagissait de rien dautre que dun sentiment tribal bon
march. Une chose cependant empcha ce courant chrtien cach au
fond de moi de cesser de couler : je croyais toujours que Jsus tait
Dieu. Pour cette raison, je continuais me culpabiliser de ne pas vivre
selon les normes chrtiennes. De plus, je madressais par moments
Jsus, sans toutefois prendre la peine dattendre sa rponse.

CHOISIS !

19

Un soir, trs tard, revenant dun bar gay, je montais lescalier de


mon immeuble tout en parlant Jsus voix haute. Jtais un peu perturb car javais toujours eu le sentiment que Dieu veillait sur moi
malgr mon choix pour un style de vie qui tait de toute vidence
contre sa volont. Dune voix sole, je criai Dieu : Je me porterais
mieux si tu me laissais tranquille, et je pourrais enfin vivre ma vie
sans tre assailli par cette culpabilit chrtienne qui me colle la peau
depuis mon adolescence. ce moment-l, un verset de la Bible fit
irruption dans mes penses : Je ne te laisserai pas, je ne tabandonnerai jamais (Hbreux 13. 5).
Arriv au troisime tage, je dcidai que, puisque Dieu ne voulait
pas me laisser tranquille, je ferais mieux dessayer de le quitter dfinitivement. Cette ide ne mavait jamais effleur. Je marrtai devant les
portes du couloir menant mon appartement et dis Jsus : Cest
fini. Je te quitte dans cet escalier, et quand jaurai franchi ces portes, je
serai libr pour toujours de ta prsence et de ce sentiment de culpabilit.
Je franchis les portes et entrai dans le couloir ; cest alors que mes
yeux souvrirent et je vis littralement des centaines de dmons se prcipiter sur moi. Jamais encore je navais vu quelque chose de semblable, mais je savais ce dont il sagissait. Terrifi, je retournai en
courant vers lescalier, fermai les portes derrire moi, et dis : Je ne
parlais pas srieusement, Seigneur. Je ne veux pas te quitter ; je prfre
souffrir avec toi que souffrir sans toi.
Dune main hsitante, jouvris les portes et jetai un coup dil
dans le hall. Ne voyant rien, je mavanai avec prcaution jusqu mon
appartement. Une fois lintrieur, je fermai la porte cl, me couchai
et tentai doublier ce qui venait de se passer.
Cet incident mapprit que Dieu ne nous impose pas sa volont, pas
plus quil ne nous retient en otage. Il porte chaque croyant dans la
paume de sa main, et bien quil promette de ne jamais nous abandonner, nous sommes libres de choisir de quitter ce lieu sr. De surcrot,
Jsus nous enseigne dans la Bible que son Pre et lui fortifient le
croyant dans sa foi et quaucune force extrieure, si puissante soit-elle,
ne peut nous arracher de sa main.
Je leur donne la vie ternelle ; jamais elles ne priront et personne
ne pourra les arracher de ma main. Mon Pre, qui me les a donnes
est plus grand que tous et personne ne peut arracher qui que ce soit

20

CHAPITRE 1

de la main du Pre (Jean 10. 28-29).


Dieu dans un bar pour homosexuels
Outre mes fonctions denseignant temps partiel, jtais serveur
dans un restaurant dun htel Marriott. Un soir, quelques semaines plus
tard, ayant termin mon travail au restaurant, je pris le mtro pour
Copley Square. Je marrtai au milieu du parc en face de lglise de la
Trinit un btiment gigantesque et magnifique. Levant les yeux vers
le ciel toil, je me demandai : O est Dieu ? Laissant lglise derrire moi, je poursuivis mon chemin travers Copley Square, passai
derrire la tour John Hancock et suivis une rue troite et mal claire
menant un bar gay que je frquentais souvent.
Une fois lintrieur, je me dirigeai vers le bar principal et commandai une vodka martini on the rocks . Tout en sirotant mon cocktail, je jetai un coup dil circulaire sur tous les hommes prsents dans
le bar. Une centaine de corps masculins vibrait sur la piste de danse au
rythme dune chanson de Michael Jackson. Lodeur cre de la transpiration remplissait lair. Un petit Sud-amricain grassouillet arm dun
norme ventail interprtait une danse que jimaginais originaire
dAmrique latine. La piste tait borde sur deux cts par de longs gradins en forme de bancs et recouverts de moquette. Des baffles gros
comme des rfrigrateurs chaque bout des gradins beuglaient de la
musique. une extrmit, la salle donnait sur un autre bar moins
vaste. Cette pice tait remplie de petites tables entoures de chaises,
et les hommes qui naimaient pas danser sy entretenaient en hurlant,
tant la musique tait forte. Des tables de billard se dressaient dans un
autre coin o sassemblaient de jeunes Noirs et Sud-amricains. Un de
mes amis avait coutume dappeler cette partie du bar Swoozie
Land 1 . Ctait une allusion un tant soit peu raciste.
Le bar tait soutenu par des piliers fictifs crs par la fume de cigarette prise au pige des solides rais de la lumire mise par de petits plafonniers puissants. Dans les nombreux recoins sombres se cachaient
les homosexuels plus gs, les yeux vitreux et vides. Ils regardaient
avec dsespoir les jeunes gens assis au bar. Les plus jeunes, moi y
compris, les appelaient les trolls 2 . Ctaient des cratures subhumaines qui ne voyaient jamais la lumire du jour. Ils vivaient la nuit,
se nourrissant des souvenirs de leur jeunesse disparue. Il y avait mme
des bars spciaux pour trolls, appels les salles rides . Mon ami
Bob et moi y allions parfois pour divertir les trolls en chantant autour

CHOISIS !

21

du piano des airs de comdies musicales de Broadway.


Ce soir-l, le regard vitreux et dsespr des trolls mattrista. Tout
en buvant ma vodka martini, je pensai : Dieu doit srement aimer ces
hommes. Il a certainement un autre plan que a pour leurs vies. Puis
je me regardai dans le miroir adjacent et me demandai : Mes yeux
seront-ils un jour aussi sombres et vides que les leurs ? Des paroles de
la Bible me traversrent lesprit : Les yeux sont comme la lampe du
corps : si tes yeux sont en bon tat, tout ton corps est clair ; mais si
tes yeux sont mauvais, tout ton corps est dans lobscurit. Si donc la
lumire qui est en toi nest quobscurit, comme cette obscurit sera
noire ! (Matthieu 6. 22,23).
Je me sentis envahi au plus profond de moi-mme par un sentiment de vide et commenai sombrer dans le dsespoir. Alors, au-dessus de moi, jentendis une voix me dire : Tu vas maider dlivrer
ces gens. Pensant quil sagissait dune remarque sardonique de mon
ami Bob, je me retournai, mattendant le trouver debout derrire moi
et le voir arborer son sourire de farceur. Mais il ntait pas l. Oh
non, pensai-je, je commence entendre des voix. Je commandai aussitt une autre vodka martini.
Mon second verre la main, je quittai le bar principal et macheminai vers la piste de danse bonde. Essayant dtouffer cette voix indsirable, je massis sur lun des gradins recouverts de moquette, juste
ct dun grand haut-parleur. Mes oreilles marteles par la musique,
jentendis nouveau la mme voix, mais plus clairement que la premire fois : Tu vas maider dlivrer ces gens. Je sus que ctait la
voix de Dieu. Et un sentiment de terreur me saisit.
Je posai mon verre de martini sans lavoir consomm et dcidai de
partir. Cest alors que la musique sarrta. Au moment o je mapprtais traverser la piste de danse pour me diriger vers la sortie, chaque
homme prsent sur la piste fit un pas en arrire pour me laisser passer ; ctait comme la sparation des eaux de la Mer Rouge. Dehors, un
taxi attendait. Ouvrant la portire du passager, le chauffeur me lana
familirement : Tu veux que je te dpose quelque part, mon pote ?
Oui.
Il me reconduisit chez moi. En entrant dans mon appartement, je
mempressai de chasser tout cela de mes penses et mendormis.
Le lendemain au petit-djeuner, je me remis rflchir ce que
javais entendu dans le bar. Essayant de rationaliser cette exprience, je
dcidai que le mlange de fatigue et de vodka avait eu raison de moi.

22

CHAPITRE 1

Pourquoi Dieu me parlerait-il ? me demandai-je. Il ne lavait encore


jamais fait. Alors, pourquoi maintenant ? Le christianisme tait du
pass pour moi. Pendant des annes, javais t pris dans ltau du
conflit homosexualitchristianisme. Cet pisode douloureux de ma
vie tait maintenant termin, et jtais tout juste parvenu prserver
ma sant motionnelle et mentale. Pour moi, la religion, ctait fini.
Mais ctait sans compter sur lamour inexorable, irrsistible de
Dieu. Il continua patiemment agencer les circonstances de ma vie
pour me montrer les consquences de la voie que javais choisie. Au
fur et mesure quun nouveau symptme du sida faisait son apparition,
ma peur et mon dsespoir augmentaient. Il me devint de plus en plus
difficile de maccrocher lillusion de plnitude que me proposait lutopie gay. Finalement, au cours de cette nuit fatidique lhpital de
Boston, je capitulai ds que Jsus me proposa de choisir. Je pris sa
main et me mis marcher hors des tnbres vers sa lumire et lincroyable libert quil moffrait.

La voie de la repentance
Aprs mon dpart de lhpital, je tlphonai ma sur Annelyse
Milwaukee et lui racontai ma miraculeuse gurison physique.
Annelyse avait beaucoup fait pour me conduire Christ quand jtais
adolescent. Lorsque je repris contact avec elle aprs mon sjour lhpital, elle suivait un cours pour adultes chrtiens organis par son
glise sur le thme de la restauration de lintgrit personnelle par la
prire de gurison. Leanne Payne en tait loratrice principale.
Quelques semaines plus tard, Annelyse mcrivit une longue lettre
quelle avait intercale dans les pages dun exemplaire du livre de
Leanne Payne, Limage brise. Comme jtais ouvert la puissance de
Dieu pour quil me gurisse physiquement, elle se dit que le moment
tait venu de minformer que par la mme puissance il pouvait gurir
ma sexualit. Mais je ntais pas encore prt accepter ce genre de
commentaire.
Ds que je reus le paquet, jouvris le livre de Leanne Payne la
page de la prface et lus le premier paragraphe o elle dfinit lhomosexualit la fois comme une nvrose et un problme. Estimant que
jtais un homosexuel bien dans sa peau, jen fus offens. Je rangeai le
livre sans avoir trouv la lettre dAnnelyse coince entre deux pages.
Plusieurs mois scoulrent. Survint un week-end o je me retrou-

CHOISIS !

23

vai seul et fortement enrhum. Comme javais t sur le point de mentendre dire que jtais atteint du sida, un simple rhume suffisait me
faire paniquer compltement. Alors que jtais l sur mon canap,
enroul dans plusieurs couvertures et rempli dinquitude, je me souvins du livre, mais narrivais pas me rappeler o je lavais mis.
Je cherchai un bon moment avant de remarquer un coin du livre
dpassant du dessus de mon armoire. Je tendis le bras pour le prendre,
mais il tomba et la lettre dAnnelyse sen chappa.
Sa lettre tait tellement remplie damour pour moi quelle prpara
mon cur lire le livre de Leanne. Dans sa lettre, ma sur mexpliquait que Dieu tait prsent pour moi tous les moments de ma vie,
mme tous mes instants passs, comme si ctait aujourdhui, parce
que Dieu est hors du temps; le temps est une crature. Par consquent,
Dieu peut gurir toutes les blessures, quelle que soit lpoque o elles
nous ont t infliges. De ce fait, nous ne sommes pas lis sans espoir
par ces blessures et pchs du pass qui continuent nous influencer
dans nos vies dadultes. Annelyse me demanda ensuite de lui pardonner
de navoir peut-tre pas su agir envers moi avec amour et de mavoir
jug pour mon homosexualit. Ce fut l sans doute le facteur cl qui
me motiva lire le livre de Leanne Payne.
Jeus beaucoup de mal lire Limage brise. Je ne voulais pas
croire aux gurisons qui y taient cites, parce que je navais pas encore
envie dabandonner le style de vie homosexuel. Je savais certes que
Jsus mavait guri physiquement quelques mois plus tt, mais jtais
toujours pris au pige de ce mensonge actuellement en vogue qui
affirme que lhomosexualit est un style de vie optionnel, et non une
nvrose ncessitant une gurison. Cependant, les vrits puissantes
contenues dans le livre se frayrent un chemin en moi : tout le monde
porte des blessures provenant de relations brises, avec Dieu, avec les
autres, avec soi-mme. Il ny a pas de gurison sans la croix de Jsus.
Cest par ses meurtrissures que nous pouvons connatre le pardon.
Javais vcu beaucoup de relations blessantes dans ma vie, mais
lune delles tait plus marquante que les autres celle avec mon pre.
La profondeur de la blessure que je ressentais dans ma relation avec lui
tait telle que javais limpression quil tait une sorte de prsence tnbreuse observant le moindre de mes mouvements, alors que plus de
mille cinq cent kilomtres nous sparaient. Mappuyant sur les
exemples contenus dans Limage brise, je dcidai de me mettre prier
tous les jours et de demander au Seigneur de mindiquer tous les v-

24

CHAPITRE 1

nements passs concernant mon pre qui ncessitaient que je pardonne


ou que je sois pardonn. Les souvenirs surgirent en masse, les uns
aprs les autres. Certains taient trop pnibles affronter, mais je me
surpris faire des prires de gurison des souvenirs comme celles
dcrites dans Limage brise. Jamais je naurais pu imaginer que cette
sorte de prire me conduirait en fin de compte me repentir de lhomosexualit en tant que pch, ni en rechercher la gurison en tant
que nvrose. Je croyais que jtais simplement en train de prier pour
tre libr des influences ngatives du pass qui continuaient affecter
ma vie.
En priant ainsi rgulirement pour la premire fois depuis des
annes, je me rendis compte que non seulement Jsus tait en train de
me parler, mais quil essayait de donner une nouvelle orientation ma
vie. Ce fut au cours dune prire que jentendis Dieu me dire daccepter
un poste de professeur dans une petite universit de lOhio et de refuser une offre de travail Montral. En moins de six mois je quittai
Boston, mes amis homosexuels et la vie nocturne gay, pour me retrouver Kettering dans lOhio.
Au cours de ce premier trimestre luniversit de Wright, je succombai la solitude. Je navais gure loccasion de rencontrer dautres
homosexuels, et mes amis gays de la cte est me manquaient. Vers la
fin du trimestre, je me sentis dprim. Je commenais prendre
conscience que Dieu me demandait galement de choisir entre lui et
lhomosexualit. Pour la premire fois de ma vie, je pensais srieusement que lhomosexualit pouvait tre inverse par la foi en JsusChrist. Jusqualors, en raison de mon engagement dans la pense
politiquement correcte qui caractrise le style de vie homosexuel,
je ne mtais jamais donn la libert de croire en une telle ventualit
(il est tout fait surprenant de constater que ceux qui senorgueillissent
dtre politiquement corrects ne tolrent ni chez eux ni chez les
autres la libert intellectuelle ncessaire pour explorer toutes les voies
envisageables, comme la gurison de lhomosexualit). Il ne se passait
pas de jour sans que je ne pense la gurison physique miraculeuse que
Jsus avait opre en moi plusieurs mois auparavant.
lapproche des vacances dhiver, Annelyse mappela. Ctait
pour me dire que Leanne Payne allait reprendre son cours sur la restauration de lidentit personnelle dans son glise partir du premier
dimanche de dcembre. Mario, serais-tu prt suivre le cours quand
tu seras ici pour les vacances ? Jhsitai et finalement, je dis :

CHOISIS !

25

Oui. Elle rpondit : Tant mieux, car je tai dj inscrit.


Jtais plein dapprhension quand le jour du premier cours arriva.
Lglise louait la salle dune cole lmentaire lest de Milwaukee
pour ses runions. Alors que je mapprochais de lentre de la salle, la
peur et langoisse mtreignirent si violemment que jen eus la nause.
Oh, Jsus, aide-moi , priai-je. ma surprise, une image se prsenta moi. Je vis une grande poubelle sans couvercle remplie de
dchets en train de se dcomposer. Tandis que je poursuivais ma prire,
je vis le couvercle de la poubelle commencer recouvrir ces immondices sombres et puantes. Seule une petite partie du rebord restait
dcouverte. Je sentis que Dieu massurait quil soulverait seulement
les questions auxquelles je pourrais faire face pendant le cours. En fait,
je craignais de meffondrer compltement au cas o tout ce que javais
refoul remonterait la surface simultanment. Avec le recul, je me
rends compte aujourdhui que je commenais baisser ma garde et
accepter le fait que lhomosexualit tait une nvrose. Des motions et
une dpression qui avaient t refoules pendant des annes resurgirent
peu peu. Jtais au bord dune dpression nerveuse.
Quand jentrai dans la salle, Leanne avait dj commenc son
cours. Annelyse mavait gard une place sur lun des derniers rangs et
me fit signe. Une fois assis, je jetai un coup dil autour de moi :
ctait un vieux gymnase. Leanne enseignait sous un panier de basket
qui avait t repli vers le plafond. Elle portait un corsage blanc et une
jupe noire toute simple. Elle avait jet sur ses paules un chle superbe
mailles lches qui avait lair dtre fait main. Je me mis lcoute de
ce quelle disait au moment prcis o, avec une joie authentique, elle
commenait lire le Psaume 139. Elle insista tout particulirement sur
les versets 13 - 16 :
Cest toi qui as cr ma personnalit, qui mas tiss dans le ventre
de ma mre. Seigneur, merci davoir fait de mon corps une aussi
grande merveille. Ce que tu ralises est prodigieux, jen ai bien
conscience. Mon corps navait pas de secret pour toi, quand tu me
faonnais en cachette et me tissais dans le ventre de ma mre.
Quand jy tais encore informe, tu me voyais ; dans ton livre tu
avais dj not toutes les journes que tu prvoyais pour moi, sans
quaucune delles ait pourtant commenc.
Elle fit alors une pause, puis ajouta : Mes chers amis, Dieu le

26

CHAPITRE 1

Pre vous connaissait bien avant que vous ne veniez au monde. Il prend
un trs grand plaisir tre au milieu de son peuple. Il sest particulirement rjoui de venir nous en sincarnant par son fils Jsus. Dieu
est prsent dans tous les souvenirs douloureux qui vous ont faonns.
Il est prsent pour gurir chaque blessure qui a marqu votre vie. Je
savais que ce que jentendais tait la vrit, tout aussi srement que
javais appris quun et un font deux quand jtais lcole primaire.
Mes yeux se remplirent de larmes, et jeus la gorge serre en refoulant
la douleur qui tentait de schapper de moi.
partir de l, la douleur devint si intense que je nentendis pour
ainsi plus ce qui se disait. Tandis que Leanne poursuivait son enseignement, je saisissais un mot par-ci par-l, qui pntrait chaque fois
profondment en moi. La plupart du temps, cependant, tout ce que je
percevais se rsumait ainsi : Bla, bla, bla, bla, pre. Bla bla bla, pardon. Bla, bla, bla, la croix de Jsus. En moi-mme, je pensais :
Est-ce que cette femme est en train de faire une salade verbale, ou estce que cest moi qui ne comprends rien ? Je sais maintenant, rtrospectivement, que le mcanisme de survie du dni me permit ce jour-l
dentendre uniquement ce que mon me pouvait accepter.
Leanne nous encouragea tous commencer un journal de prire, ce
que je fis. Elle nous conseilla de noter toutes nos penses devant Dieu,
de converser avec lui, puis dattendre la parole de gurison quil prononcerait. Voici ce que jcrivis pour la premire fois dans mon journal de prire :
Le 7 dcembre 1983
Jprouve une certaine apprhension vouloir changer en moi ce
qui sest dvelopp si naturellement au cours de mon volution jusqu lge dhomme. Bien que ceci puisse passer pour de la rhtorique politique dfensive progay, je dois avouer que cest ce que je
ressens rellement en moi.
Mais avant et par-dessus tout, ce qui prime, cest ma foi en Dieu,
Jsus et le Saint-Esprit. Et je le rpte : Ma foi ne repose pas
sur lhypothse que Dieu va me changer ; cest plutt parce que jai
la foi que je peux envisager la possibilit quil le fera.
Je ntais toujours pas convaincu quil soit possible de gurir de
lhomosexualit, mais jen tais arriv un point dans ma relation avec
Dieu o je ne pouvais plus le rejeter. Jamais plus je ne vivrais sans

CHOISIS !

27

lui. Sil voulait me dbarrasser de mon homosexualit, jtais prt le


laisser agir. Jacceptai donc de faire tout ce quil me demanderait dans
ce but. Et je fus honnte avec lui. En moi-mme, je savais que jaimais tre gay. Japprciais la camaraderie du style de vie gay et les gratifications voluptueuses que mapportaient les rencontres
homosexuelles. Lhomosexualit ntait pas pour moi quelque chose de
dgotant ; au contraire, ctait la plupart du temps agrable, et jinscrivis cela aussi dans mon journal.
Ce sjour Milwaukee mit en lumire les lieux sombres de mon
pass des recoins dans lesquels se cachaient de nombreux souvenirs
denfance douloureux, que je mtais efforc de nier. Je commenai me
demander : Si ces souvenirs douloureux ont jou un rle important
pour faonner ma sexualit, dans quelle mesure lhomosexualit est-elle
naturelle ? Au cours de ce mois de dcembre, je pris des dcisions pour
faciliter la gurison que Dieu cherchait oprer en moi. Je cessai mme
de madonner des fantasmes sexuels et refrnai la masturbation qui
allait de pair, tout cela au prix defforts immenses et de prires.
De retour dans lOhio pour le nouveau trimestre universitaire, je
me sentis dprim. Jeus affronter non seulement une solitude terrible, mais galement toute cette souffrance intrieure non apaise qui
avait resurgi Milwaukee. Me rappelant vaguement le nom dune
glise frquente par lun de mes tudiants, le seul chrtien qui suivait
mes cours, je dcidai dassister au culte du soir.
Pendant que jcoutais le message tout simple de lvangile, les
raisons du dveloppement de mon homosexualit se cristallisrent dans
mes penses. Le livre Limage brise, quelques conseils de Dave
Brown, le pasteur dAnnelyse, le cours de Leanne Payne, et maintenant
ce prdicateur modeste, tout pointait dans la mme direction : la croix
de Jsus. Il me parut vident que mon homosexualit ntait rien
dautre que ma raction coupable aux pchs commis mon encontre
et aux blessures que ces pchs avaient infliges mon me.
Lhomosexualit tait un mur que mon me avait dress pour lutter
contre la souffrance. Je compris, pour la premire fois, que ctait galement un pch ncessitant une repentance. Tout comme le fils prodigue rentra en lui-mme devant lauge des porcs (Luc 15. 17), moi
aussi je rentrai en moi-mme en affrontant les pchs du pass, les
miens et ceux des autres, qui mavaient faonn.
Quand le prdicateur demanda tous ceux qui avaient besoin de se
rconcilier avec Dieu de venir prs de lautel, je mavanai, retenant

28

CHAPITRE 1

mes larmes. Lun des pasteurs vint mes cts et me souffla : Savezvous que votre nom est inscrit dans le Livre de vie de lAgneau ?
Javais la gorge serre par le chagrin que me causait mon pch.
Mon corps tremblait dans la prsence de Dieu manifeste en cet endroit.
Dune voix trangle, je lui rpondis : Non, jai commis trop de
pchs.
Cela ne change rien la ralit du pardon de Dieu; repentez-vous
simplement de tous ces pchs.
Par ces mots, il sut me communiquer la vraie grce. Les yeux
inonds de larmes de chagrin, je me repentis de tous mes pchs, y
compris de mon homosexualit.
Alors ce pasteur me dit : Demandez maintenant Jsus de vous
montrer le Livre de vie de lAgneau, et vous y verrez votre nom inscrit avec son sang. Et cest bien ce que je vis ! Cette image de mon
nom, Mario Bergner, crit en lettres rouges dans le Livre de vie pntra si profondment dans mon me que des larmes de joie jaillirent du
plus profond de mon tre. Ce qui suivit ne peut tre considr que
comme un miracle.
Le pasteur me demanda : Voulez-vous tre rempli du SaintEsprit ?
Bien sr , rpondis-je. Je ne savais mme pas que lon pouvait
demander une chose pareille.
Il fit venir quelques anciens de lglise. Tandis que certains mimposaient les mains, dautres maintenaient mes bras levs, et le pasteur
se mit prier : Seigneur Jsus, viens remplir cet homme de ton
Esprit saint.
Tel un puissant souffle venu du Ciel, le Saint-Esprit descendit dans
les profondeurs de mon tre. La peur et langoisse qui tenaillaient mes
entrailles disparurent, et de nouvelles larmes de joie mouillrent mes
yeux. Quelques instants plus tard, les sons dune langue cleste jaillirent au-dedans de moi. Mes paroles ntaient que louange et adoration.
En rentrant chez moi ce soir-l, langoisse oppressante, la peur
brute et le nud de penses confuses qui mavaient tourment pendant
tant dannes, avaient disparu. Jtais en paix avec Dieu. Mon me baignait dans la srnit. Non seulement javais reu le pardon de mes
pchs et un puissant baptme du Saint-Esprit, mais javais aussi t
dlivr de la prsence de dmons qui, en raison de mon pch, avaient
lu domicile en moi.
Cette nuit-l, pour la premire fois depuis dix ans, je dormis dun

CHOISIS !

29

seul trait jusquau matin. Quand je me rveillai, je me levai lentement,


allai dans la cuisine, me fis du caf, sortis dans la rue, contemplai le
ciel bleu du matin et, toujours rempli dune paix profonde, je demandai Dieu : Tout cela nest-il quun rve ?
Ce qui marriva au cours de ces onze mois, entre mon hospitalisation Boston et ma repentance dans cette petite glise de lOhio, fut
lachvement de la conversion commence pendant mon adolescence.
Durant cette priode, les expriences coupables de ma vie mamenrent
toucher le fond. Paradoxalement, Jsus continua, dans sa misricorde,
de me courtiser et de mattirer vers le royaume de Dieu. Ce furent les
onze mois les plus douloureux de ma vie, car pendant cette priode
Dieu plaa en moi un cur bris et contrit (Psaume 51. 19) afin
que je mabandonne enfin lui dans un esprit de repentance.
Un enseignement rabbinique populaire lpoque de Jsus dclarait : La repentance est merveilleuse, car elle apporte la gurison au
monde 3. Je suis reconnaissant Dieu de ce quil ma protg pendant ces onze mois des enseignements insenss qui donnent toute
souffrance intrieure un nom psychologique et omettent dappeler par
son nom celle qui est vraiment pch. Car le temps viendra o les
hommes ne voudront pas couter le vritable enseignement, mais ils
suivront leurs propres dsirs et rassembleront auprs deux une foule de
matres qui leur diront ce quils dsirent entendre (2 Timothe 4. 3).
Une partie de la souffrance intrieure est lie au dsir de lme de se
librer du pch. Malheureusement, certaines personnes ne connaissent
jamais les grces et bienfaits qui transforment une vie lorsquon se
repent profondment et que lon reoit le pardon de Dieu.
La repentance au pied de la croix de Jsus est le fondement de la
gurison pour toute personne cherchant tre libre dun problme qui
contrle sa vie, quel quil soit. Elle est le remde dont lme a besoin
pour commencer se librer de la souffrance, car cest seulement sur
cette base que peut intervenir la vraie gurison. La croix de Jsus et la
repentance quelle exige mont donn la capacit de sortir des chanes
de mon pass coupable. Mon identit ntait plus celle dun homosexuel ; je pouvais maintenant membarquer vers de nouveaux rivages
et emprunter la voie glorieuse de lidentification Christ. Luvre de
gurison que Jsus avait commenc oprer en moi pouvait dsormais
se poursuivre jusqu son achvement.

30

CHAPITRE 1

2
Sortir du dni
Accepter de faire face au mal et au rejet

Le sjour des morts et labme de destruction sont devant


lternel, plus forte raison le cur des humains !
(Proverbes 15. 11)

Un lourd hritage familial


Mon pre est n en Allemagne dans une ravissante petite ville
saxonne. Il est le dernier de treize enfants levs par un pre autoritaire
et cruel et une mre aimante et soumise. Je nai jamais entendu mon
pre raconter une histoire sur son pre qui contnt une parole gentille.
Il est vident pour moi que mon grand-pre paternel na jamais respect
son fils en tant que personne et ne la jamais confirm dans sa masculinit. En consquence, mon pre, son tour, na jamais pu me confirmer en tant quhomme. Les pchs de mon grand-pre lencontre de
mon pre continuent faonner ce dernier aujourdhui encore.
Mon pre nest pas encore parvenu se librer des effets pervers
dune enfance vcue en Allemagne nazie. Ses croyances personnelles
sont entaches des ides antismites et de suprmatie de la race aryenne
quil a apprises lcole. De 1945 1948, il fut prisonnier de guerre
des Amricains. Intern dans lun des nombreux camps amricains
situs sur les rives du Rhin, il vcut pendant plus dun an en plein air
dans un enclos grillag, dormant dans un rduit en terre, entendant
chaque nuit les cris de centaines de ses compatriotes qui mouraient de
faim. Par la grce de Dieu, il parvint tout juste sen tirer. Les
Amricains le livrrent ensuite aux Franais. Lorsquil fut transfr
dans un camp de prisonniers de guerre Soulac, en France, il pesait
peine quarante kilos.

32

CHAPITRE 2

Lducation que reut mon pre et lexprience de sa captivit firent


de lui un personnage tout fait loppos de ce que Dieu avait prvu
pour sa vie. Les cassures de sa personnalit lamenrent se livrer
des comportements terriblement coupables envers sa famille. Souvent
incapable de se contrler, il se trouvait la merci de la souffrance, de
la haine et de la colre profondment ancres dans son me. Je prenais,
moi aussi, la mme direction, quand Jsus est intervenu et a bris le
schma qui veut que les pchs des pres soient transmis leurs enfants
(v. Exode 20. 5).
Mon pre prouvait le besoin de contrler son entourage. tant
donn quil ne parvenait pas traiter les autres comme des personnes
respectables, il communiquait avec ses proches comme avec de simples
prolongements de sa propre personne. Lamour quil nous tmoignait
ntait pas du genre nous affermir dans nos qualits, ctait plutt une
affection malsaine. Ctait un amour qui ne respectait pas les limites
normales entre lui et nous. Il manipulait et contrlait sa femme et ses
enfants au point de nous faire faire des choses qui, selon lui, tmoignaient de notre amour pour lui. Ses exigences taient si confuses et
dvorantes que tous ceux qui entraient en contact avec son monde personnel finissaient par se sentir souills par ses stratagmes manipulateurs. Je finis par me rendre compte quil tait impossible de le
satisfaire, ou de le convaincre que nous layons jamais vraiment aim.
Dsireux de me librer de ce contrle crasant, je quittai la maison pour
de bon vingt ans, exaspr et rempli damertume.
Mon pre sait ce que veut dire tre la fois victime et bourreau. Il
fut et est encore un homme bris qui a besoin de lamour rdempteur
de Jsus-Christ. Aprs lui avoir pardonn, jai encore lutt pendant des
annes pour essayer de comprendre son comportement pervers et coupable envers ma mre, mes surs et moi. de rares occasions, il pouvait se rvler doux et gentil, ce que je trouvais encore plus droutant.
Son amour de la nature, du jardinage et des animaux est quelque chose
que jai rarement observ chez les pres de mes amis denfance.
Ma mre a grandi dans une rgion viticole du sud de la France. Elle
tait la seconde dune famille de six filles leves par une mre distante
et froide et un pre affectueux, bien qualcoolique. Cinq des six filles
pousrent des alcooliques. Ma mre fut lexception ; cependant, les
problmes de mon pre galaient largement ceux dune personne souffrant dalcoolisme. Il lui faisait constamment des remarques narquoises
et dgradantes pour quelle lui reste soumise.

SORTIR DU DNI

33

Aprs la guerre, les Franais considrrent ma mre comme collabo


pour avoir mis au monde une enfant mi-allemande, mi-franaise, ma
sur ane Maryse. Ils les traitrent toutes les deux de faon cruelle et
dgradante.
Visiblement, ma mre nous aimait, mais, par moments, elle cdait
au mal qui tait en mon pre et ngligeait de protger ses enfants et
mme dexercer ses droits lmentaires en tant qutre humain. Elle
trouvait des excuses la conduite de mon pre, nous rappelant la vie
dure quil avait subie ou quil avait t trait avec brutalit pendant
quil tait prisonnier de guerre. Ce quelle disait tait vrai, mais cela ne
pouvait justifier une conduite inexcusable.
Ma mre ne savait pas comment maintenir des barrires personnelles appropries avec les autres. Elle me faisait souvent des confidences dune manire qui ntait pas convenable entre une mre et son
fils. Un lien malsain stablit entre nous, contribuant la nvrose homosexuelle qui se dveloppait en moi. Cet attachement malsain, que les
psychologues qualifient d inceste motionnel provoque un renversement des rles entre lenfant et le parent. Dans mon cas, je devins un
substitut conjugal pour ma mre. Daprs Hemfelt, Minirth et Meier :
Cest ainsi quune relation affective entre le parent et lenfant peut
tre, dune certaine faon, mise lenvers. Le parent concern en
vient se dire (rarement consciemment) : Je nai gure daffection pour mon poux/pouse, mais jai cet enfant que jaime plus
que tout au monde 1.
Finalement, jeus besoin de la prire pour parvenir un divorce
motionnel avec ma mre et retrouver mon quilibre. Je dus galement
dresser des barrires affectives normales entre elle et moi pour conserver ma sant mentale.

Les carences affectives dans ma famille


Ma mre et mon pre avaient tous deux vcu beaucoup de malheurs
avant de se marier. Ma mre vit la petite entreprise de son pre bombarde et dtruite deux fois pendant la Seconde Guerre mondiale. Mon
pre me raconta que le jour o, contre son gr, il fut enrl dans larme allemande, il eut limpression davoir t arrach prmaturment
au ventre de sa mre. Il perdit sept frres et surs pendant la guerre.

34

CHAPITRE 2

Mes parents taient tous les deux en pleine adolescence quand la guerre
clata. Ils y perdirent leur enfance, des membres de leur famille, leur
pays, leur foyer et leur fils premier n. Bref, ils perdirent la vie telle
quils lavaient connue.
Il est impossible de dcrire les ravages que de tels malheurs causent
dans la vie dun individu. Quand deux personnes ayant subi de telles
carences affectives se marient, elles essaient de regagner le terrain perdu
en repartant zro. La nouvelle famille devient le moyen par lequel la
souffrance du pass doit tre gurie. Les poux font des sacrifices
incroyables pour leur famille. Mon pre occupait entre deux et trois
emplois pour nous tirer de la misre. force de volont, il cra une
affaire qui marchait bien et il gagnait convenablement sa vie ; il
construisit une grande maison en banlieue et envoya ses enfants
lUniversit. Ma mre et lui firent tout en leur pouvoir pour nous donner la meilleure vie possible. Je les aime et les respecte pour cela.
Mais au plus profond deux-mmes, sans quils y soient pour
quelque chose, les carences affectives du pass avaient laiss un grand
vide en eux qui les empchait dtre motionnellement prsents pour
leurs enfants, mme quand ceux-ci en avaient le plus besoin. Mes
parents ne pouvaient nous donner ce dont ils taient eux-mmes
dpourvus. Nous avons par consquent aussi souffert de profondes
carences affectives.
De plus, nous tions ouvertement confronts au mal et au rejet
la maison et manquions des choses simples ncessaires pour permettre
un dveloppement sain durant lenfance. Nous prenions rarement nos
repas en famille. Nos parents ne nous lisaient jamais dhistoires. Ils ne
nous traitaient pas avec dignit et respect comme de petites personnes
qui grandissent pour devenir des individus. Quand nous nous tions
faits mal, nous courions rarement retrouver maman ou papa pour nous
faire consoler. Nous, les enfants, avions plutt parfois tendance nous
rconforter les uns les autres. Mais la plupart du temps, nous nous
retranchions dans notre solitude.
Notre famille se composait de sept personnes. Nous pouvions
nous trouver tous les sept la maison en mme temps et tre nanmoins totalement seuls. Nous navons jamais tiss les liens familiaux
normaux ncessaires un dveloppement motionnel sain. Nous tions
comme dconnects les uns des autres. Il fallait une crise extraordinaire pour que la famille fasse preuve dunit. Mais pour les problmes ordinaires de la vie quotidienne, nous ntions pas disponibles

SORTIR DU DNI

35

les uns pour les autres. Dans son excellent livre, Beyond Identity (Audel de lidentit), Dick Keyes crit :
Nous grandissons pour devenir des individus et dcouvrons notre
identit, non par nous-mmes, mais dans le contexte de nombreuses relations diffrentes avec nos parents, nos frres et
surs, nos grands-parents, conjoints, enfants, associs et amis 2.
Cest au sein de ces relations familiales de base que le sens du moi
se dveloppe. Priv de ces relations essentielles, un enfant ne connatra peut-tre jamais pleinement un solide sentiment dexister au plus
profond de sa personnalit. Il se tournera alors vers les autres pour
savoir qui il est. Pour leur part, mes parents ont tent de trouver le sens
de leur identit personnelle travers leurs enfants. Lhomosexuel,
incertain de sa propre identit sexuelle, essaie de sattacher quelquun
du mme sexe dans sa tentative de trouver son identit.
Si les besoins affectifs de base dun enfant nont pas t combls,
cela peut causer une sorte de nvrose carentielle , une souffrance
intrieure intense qui le conduit essayer plus tard dans la vie de compenser ce dficit. Lenfant qui na jamais pu avoir un lien normal avec
une autre personne ne connat pas, par consquent, ce bien-tre paisible
quil aurait d prouver dans la scurit de laffection de lautre pour lui.
Un sentiment pntrant de vide intrieur en rsulte. Ses efforts pour
tenter de combler ce vide peuvent devenir la force motrice de sa vie. Il
ou elle cherchera peut-tre sattacher de manire inapproprie des
gens, des objets ou des substances. Ce vide peut galement provoquer
une angoisse profonde. Si tel est le cas, le dsir de soulager cette
angoisse revtira une importance extrme dans la vie de la personne
souffrant de carences affectives.
La carence affective se caractrise par de puissants sentiments ngatifs qui peuvent court-circuiter le bon sens et les facults de raisonnement. Il se peut que lenvie, la haine, la colre et le rejet soient les
seules motions que la personne concerne prouve. Il ou elle aura tendance agir de manire totalement subjective sur la base de ses sentiments. linverse de lindividu capable de rprimer ou disoler ses
sentiments par le biais de dfenses intellectuelles ou autres, la personne
carence est incapable de rprimer ses sentiments ngatifs. En compensation, elle dveloppera des dpendances qui lui procurent du plaisir
alcool, nourriture, cigarettes, ou sexe. Une fois adultes, certaines per-

36

CHAPITRE 2

sonnes souffrant de carence affective nprouvent que des dsirs sexuels.


En consquence, elles rotisent toutes leurs relations.
La personne souffrant de carence affective se sent souvent intellectuellement incomptente. Un fonctionnement intellectuel normal,
comme la capacit dexprimer tout son potentiel lcole, peut rarement sexercer sans fondement affectif stable. Quand lenvironnement
familial ne fournit pas cette scurit, la plupart des enfants travaillent
immanquablement en dessous de leurs capacits lcole. Ce fut le cas
chez nous. Aucun de nous neut de bons rsultats scolaires jusqu ce
que nous quittions la maison et puissions crer un systme de soutien
motionnel avec des amis ou un conjoint pour nous encourager pendant nos tudes. La citation suivante, tire de Healing the Unaffirmed,
des docteurs Conrad Baars et Anna Terruwe dcrit une situation trs
proche de mes propres difficults face aux travaux intellectuels :
Une jeune fille souffrant dune nvrose carentielle svre avait toujours limpression quelle tait incapable de faire quoi que ce soit
de bien, alors quelle tait en ralit exceptionnellement doue dans
presque tous les domaines. Elle tait dune intelligence suprieure,
trs artiste et adroite de ses mains. Malgr cela, elle ne finissait
jamais le travail quelle avait entrepris ; quand elle commenait
quelque chose, elle labandonnait au bout dun certain temps avec
lexcuse que de toute faon elle aurait t incapable de le terminer ! Aprs une anne de traitement, cependant, elle surmonta ses
angoisses et parvint persvrer dans ses efforts. Elle se mit alors
russir tout ce quelle entreprenait. Elle nous confia quelle
navait jamais voulu apprendre auparavant parce quelle craignait
que ce quelle entreprendrait serait irrmdiablement vou lchec
3
.
Cest seulement lorsque jai commenc recevoir la gurison et les
encouragements de lglise, de Leanne Payne et de lquipe de Pastoral
Care Ministries que jai os terminer ma licence. Leanne fut pour moi
dun grand soutien pendant cette priode. Avec amour, elle me poussa
poursuivre mes tudes, massurant quavec laide de Dieu jachverais
ce que javais entrepris des annes plus tt.
La carence affective chez une personne peut galement se manifester dans ce que les docteurs Baar et Terruwe appellent le rapport provoqu . Comme il manque la personne concerne ces motions

SORTIR DU DNI

37

positives profondes normalement acquises dans le contexte dun environnement familial aimant et scurisant, elle narrive pas se faire des
amis sur la base de sentiments positifs. De ce fait, un bon nombre de
ses relations sont des amitis provoques.
Lamiti suppose un change mutuel de sentiments, le fait dtre
sur la mme longueur dondes au niveau motionnel. Mais cest
cela qui, prcisment, manque chez le nvros carentiel Celui-ci
peut tre capable dtablir des contacts superficiels avec des
connaissances, mme de bonnes connaissances, mais elles ne se
transforment jamais en amitis satisfaisantes sur le plan affectif. Il
nest donc pas surprenant que tous les nvross carentiels disent
quils se sentent seuls 4.
Ce fut certainement mon cas. Pendant dix ans, je suis all de ville
en ville. Il mtait facile daller dun endroit un autre parce que je
navais pas de relations solides, engages, autres que des liens familiaux et des amis denfance. De plus, jtais laise en socit, ce qui
me permettait dentrer facilement dans des amitis superficielles. Arriv
dans un nouvel endroit, je parvenais rassembler rapidement autour de
moi beaucoup de nouveaux amis . Mais je nai pas conserv un seul
ami de toutes ces annes-l. Aujourdhui, au contraire, mes amitis
savrent des relations durables et profondment engages, bties sur
une vulnrabilit et une confiance mutuelles.
Lhypersensibilit est une autre manifestation de la carence affective. Les sentiments ngatifs sous-jacents chez une personne carence
se projettent toujours inconsciemment dans ses relations prsentes. La
moindre parole ngative de la part de quelquun peut susciter de profonds sentiments de rejet ou de colre. Il peut arriver que le sentiment
sous-jacent de rejet soit projet sur des relations ou des situations o
aucun rejet vritable na lieu. Rsultat : ceux qui souffrent de carence
se sentent souvent rejets quand aucun rejet vritable ne sest produit.
Ma peur profonde dtre rejet ma contraint maintenir les gens
distance. Mme si je pouvais tre amusant dans un contexte mondain,
je ne permettais personne de me connatre vraiment. Ds que quelquun sapprochait dun peu trop prs, je dressais un mur protecteur
invulnrable. En de nombreuses occasions, des connaissances me firent
remarquer combien je paraissais distant et dtach. La carence affective
peut aussi se manifester par des sentiments paranoaques. En

38

CHAPITRE 2

employant le mot paranoaque , je ne parle pas de la tendance laborer tout un systme de fantasmes illusoires comme, par exemple,
lindividu qui croit que la CIA est en train de comploter pour lassassiner. Jemploie paranoa dans le sens de soupons envers les autres
bass sur lincapacit de leur faire confiance. La personne carence
na jamais ressenti de relation de confiance profonde avec ceux qui
auraient d lentourer dans sa petite enfance. Par consquent, elle
entame toute nouvelle relation avec mfiance. Quand des conflits surgissent dans les relations existantes, elle peut ragir de manire excessive et attribuer aux autres des intentions qui nexistent pas.

Sortir du dni
La maison de mon enfance tait remplie dhistoires douloureuses,
scrtes, lies aux horreurs de la guerre, et nous savions quil ne fallait
pas aborder ces sujets. Certaines nuits, jtais rveill en sursaut par
les cris dagonie de mon pre, suivis de la voix de ma mre qui tentait
de le faire sortir doucement dun de ses cauchemars sur sa priode demprisonnement. En famille, mon pre explosait frquemment, tel un
volcan, souvent sans raison apparente. Son comportement correspondait parfaitement aux critres diagnostiques des troubles du stress posttraumatique 5. Les effets blessants de la guerre taient constamment
prsents la maison.
Les schmas relationnels malsains que lon rencontre dans toute
famille dysfonctionnelle, ainsi que les rles de survie qui vont de pair
(hros, enfant perdu, mascotte et bouc missaire) mergrent tous dans
notre famille. Les rles que mes surs et moi assumions nous permirent de fonctionner dans ce foyer chaotique. Ils eurent nanmoins un
ct nocif. Nous navons pas russi percevoir les schmas de comportement lis aux rles de survie comme tant le rsultat du pch
(dsordre) la maison, et nous avons transpos ces comportements dysfonctionnels avec nous dans nos vies dadultes chrtiens.
Comme la plupart des enfants appartenant des foyers dysfonctionnels, nous faisions face la souffrance intense en nous rfugiant
dans le dni. On peut dfinir le dni comme la dcision consciente ou
inconsciente de refuser de faire face la ralit propos de quelque
chose. Quand la gurison immdiate dune telle souffrance nest pas
accessible, le dni peut permettre dviter de traverser la vie dans un
dsarroi douloureux et inutile. Le chaos dans notre famille tait si vi-

SORTIR DU DNI

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dent quil y avait certaines choses que nous ne pouvions tout simplement pas nier. Nous avons cependant pleinement russi nier quel
point notre famille tait dysfonctionnelle et combien nous tions personnellement affects par cet environnement malsain.
Jai d sortir du dni par tapes, parce que je ne pouvais pas tout
affronter en mme temps. Le plus difficile fut de reconnatre quel
point mon pre avait dcid de se ranger du ct du mal. Je parvenais
admettre certains de ses comportements pervers, mais pas tous. La prsence palpable du mal remplissait notre maison.
Le livre de Scott Peck, Les gens du mensonge, ma beaucoup aid
comprendre la psychologie du mal chez lhomme la fois ses effets
dvastateurs sur mon pre et son existence au fond de mon propre cur.
Lintroduction de son livre a pour titre lire avec prudence . Le docteur Peck prvient ses lecteurs que certaines personnes pourraient utiliser mauvais escient les informations contenues dans son livre pour
nuire autrui. Il avertit :
Cest facile de dtester les mchants. Mais souvenez-vous de saint
Augustin qui recommandait de har le pch et daimer le pcheur.
En prsence dune personne mchante, noubliez jamais de dire :
Par la grce de Dieu, ce nest pas moi ! 6
Jai du mal accepter lide quon puisse jamais avoir le droit de
cataloguer un autre tre humain comme tant irrmdiablement malfaisant. La rdemption quoffre la croix de Jsus a t accorde mme au
pire des pcheurs. Et chaque personne, quels que soient ses pchs, renferme les vestiges voils de son tre cr limage de Dieu. travers
lHistoire, les grands saints de la chrtient ont enseign que quel que
soit lacte commis par une personne, la croix de Christ attend dtre
applique aux circonstances de sa vie. On a crit de Catherine de
Sienne :
Si grande que fut son horreur du pch, on ne la jamais vue se
dtourner du pire des pcheurs tant quil subsistait un espoir de
lamener des choses meilleures. Elle voyait les possibilits
caches sous lapparence la moins prometteuse, et cest son
inbranlable croyance en lexistence de ce moi meilleur au plus
profond de la nature humaine, aussi dchue soit-elle, qui donnait
souvent aux gens la force et le courage de surmonter le pire 7.

40

CHAPITRE 2

Le don de lobjectivit divine


Heureusement pour moi, pendant la priode o je mefforais de
sortir du dni, je fus entour de chrtiens affectueux la fois dans mon
glise locale et dans lquipe de Pastoral Care Ministries. Ces amis prcieux mincitrent affronter objectivement le mal en mon pre,
aimer lhomme rel en lui, pour la rdemption duquel Jsus est mort,
et prier pour son salut. Pour cela, jeus besoin de recevoir le don
de lobjectivit divine .
Le livre de Leanne Payne, Crise de la masculinit, ma t dune
aide exceptionnelle dans ce domaine. Elle crit :
Un enfant parvient rarement faire la distinction entre ses parents
en tant que personnes, et leurs pchs, leurs maladies, ou leurs faiblesses. Parent et comportement paraissent ne faire quun pour
lenfant. Par la suite, ce dernier doit sparer les deux afin de trouver une libration. Il doit pardonner le pch et accepter le pcheur.
Pour tre capable de faire cette dmarche, il doit recevoir ce que jai
t amene appeler le don de lobjectivit divine
Cest une tche pnible que de regarder en face les tnbres qui animent lun ou lautre de nos parents. Mais par la prire, les obstacles peuvent tre surmonts. Cest pour nous la seule manire
darriver dissocier notre identit de celle de nos parents, de couper
davec le pass et de recevoir la force de vraiment pardonner. De
cette faon aussi, nous pouvons assumer la pleine responsabilit
que nous avons eue en ragissant de manire coupable face aux difficults. Nous pouvons confesser nos erreurs de tout notre cur et
nous repentir de nos propres pchs commis dans telle ou telle
situation passe 8.
mesure que la gurison entre dans mon cur, je me sens de plus
en plus libre daimer mon pre objectivement sans rien attendre en
retour. Toutes les fois que ltre meilleur en lui merge, je peux
men rjouir et encourager cette partie relle de sa personnalit.
Je garde prcieusement dans mon cur le souvenir dune visite chez
mes parents pendant laquelle ltre meilleur de mon pre se manifesta pendant un aprs-midi entier. Aprs le djeuner dans le patio, mon
pre, en amoureux de la nature quil est, suggra que nous allions nous
promener dans un parc voisin. Alors que nous nous mettions en route,

SORTIR DU DNI

41

il prit doucement la main de ma mre et ils se mirent balancer leurs


bras en marchant. Les manifestations publiques daffection entre ma
mre et lui ont toujours t rares. Une fois dans le parc, il me dit que,
si nous suivions le sentier, nous verrions une cane avec ses six canetons dans le ruisseau. Effectivement, nous sommes tombs sur cette
famille de joyeux canards, et mon pre nous demanda de ne pas faire de
bruit de peur de les dranger. Vers la fin de notre promenade, nous avons
escalad une colline sur laquelle javais lhabitude de faire de la luge
pendant les longs hivers neigeux du Wisconsin. Non loin de cette
butte, il y avait une ligne de chemin de fer. Nous entendmes au loin
le sifflet dun train qui approchait.
Attendons que le train passe , dit mon pre. Lors de son passage, ma mre et mon pre se mirent compter ensemble le nombre
de voitures, chacun dans sa langue maternelle. la fin, elle donna le
nombre de voitures en franais tandis que mon pre fit la mme chose
en allemand. Ils se rjouirent dtre arrivs tous les deux au mme
rsultat et clatrent de rire.
Malheureusement, cest ltre pire , faux et orgueilleux, qui
rgnait le plus souvent dans le cur de mon pre cet tre qui ma tant
bless dans mon enfance. Jai d apprendre tablir des limites trs prcises entre cette partie de sa personnalit et moi, afin dempcher
jamais le mal en lui de me blesser. Ce faisant, jhonore mon pre, car
je ne lui donne pas loccasion de pcher contre moi.

Mes vaines tentatives pour comprendre le mal


Avant de recevoir ce don de lobjectivit divine, javais rgulirement recours deux extrmes pour apprhender le mal en mon pre,
dans les circonstances de la vie de mes parents et la maison. Ces deux
extrmes taient lintellectualisation et la superspiritualit. Il sagissait
en fait de dfenses que jutilisais avec le dni pour contrler ma souffrance intrieure.
Quand jtais englu dans lintellectualisation, je repassais sans
cesse dans mes penses les vnements du pass, et plus particulirement ces souvenirs terribles de la maison qui me paraissaient si
absurdes et cruels. Jessayais de comprendre quelles blessures psychologiques pouvaient conduire une personne se comporter dune
manire aussi monstrueuse envers un autre tre humain. Pensant
quune connaissance des horreurs de la Seconde Guerre mondiale me

42

CHAPITRE 2

donnerait des rponses, je lus plusieurs ouvrages sur le sujet. Peu de


temps avant de me reconsacrer Christ, je lus le livre de Viktor Frankl
Mans Search for Meaning (Lhomme en qute dun sens la vie). Il
me rvla une grande vrit le principal espoir de survie de lhomme
rside dans ses relations. Beaucoup de ceux qui survcurent aux camps
de concentration vcurent dans lattente du jour o ils seraient de nouveau runis avec des tres chers. La simple image dun tre aim suffisait certains pour soutenir et renforcer leur volont de persvrer.
Aprs mon retour Christ, jessayai dinterprter le pch que je
voyais en mon pre, en moi-mme et dans le monde dun point de vue
purement spirituel. Jtais en mesure dexpliquer les comportements
malfaisants de mon pre (et ceux de mon pass) en les attribuant exclusivement des influences dmoniaques. Jen tais mme venu me
demander si Hitler navait pas t une incarnation du diable.
Mais ce point de vue excusait le mal qui svit dans lhumanit en
attribuant la responsabilit Satan. Tout en reconnaissant que Satan a
introduit le pch dans ce monde, nous ne pouvons pas le rendre responsable de la dcision de lhomme de choisir le pch. En accusant
Satan, nous dchargeons lhomme de sa responsabilit devant Dieu et
de la ncessit de se repentir. Je savais que le Fils de Dieu est apparu
prcisment pour dtruire les uvres du diable (1 Jean 3. 8b). Certes
la Bible nexplique pas comment Dieu peut tre la fois bon et souverain face au mal qui svit dans le monde, mais elle nous propose un
remde divin contre le mal. Elle nous donne, qui plus est, quatre rcits
sur ce grand remde : les vangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean.
Dans la prire, les yeux fixs sur la croix, je me rendis compte qu
cause du pch qui svit au sein de lhumanit et dans le monde il avait
rellement fallu que Dieu se fasse homme, quil meure sur larbre pour
vaincre le pch, et quil prenne sur lui tous les pchs du monde.
Au cours de ma recherche futile pour comprendre le mal, jeus parfois limpression que mes penses oscillaient entre la lucidit et la
folie. Dans ces moments o je craignais que la vie ne ft quune cruelle
plaisanterie ou que ma gurison ne serait jamais totale, mon cur tait
soutenu et affermi par limage du Christ sur la croix. Alors, ma prire
consistait simplement voir Jsus clou la croix, mourant pour
prendre les pchs du monde dans son corps. Parfois je ne faisais que
rpter son saint nom dans la prire : Jsus, Jsus, Jsus , jusqu ce que mon me ft rconforte. Il y a une puissance relle dans
le nom du Seigneur.

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Dautres fois, jallais lglise catholique, masseyais sur le dernier banc et levais les yeux vers lnorme crucifix suspendu au-dessus
de lautel, laissant cette image de Jsus sur la croix me communiquer
la ralit de son uvre rdemptrice. Tout comme limage dun tre cher
avait soutenu des prisonniers face au mal dans les camps de concentration nazis, limage de Jsus me nourrissait et me gurissait pendant que
mon corps et mon me taient secous par la douleur due au mal qui
avait rgn dans la maison de mon enfance.
Corrie et Betsie Ten Boom, avec leur pre et leur frre, firent partie de la rsistance en Hollande. Ils cachrent des Juifs et les aidrent
chapper aux Nazis et trouver la libert. En 1944, toute la famille fut
arrte, et Corrie et Betsie furent envoyes dans le camp de concentration de Ravensbruck. Quatre-vingt-seize mille femmes moururent dans
ce camp. Betsie Ten Boom fut lune delles. Jusqu sa mort, elle rpta
propos de Jsus une phrase qui encouragea beaucoup de prisonnires
dans leur foi et fut un soutien face aux horreurs de lunivers concentrationnaire : Il ny a pas de fosse profonde au point o Dieu ne puisse
venir nous y rejoindre. 9
En prire devant la croix, je pouvais poser Dieu tous les pourquoi ? que posent ceux et celles qui souffrent : Pourquoi me fais-tu
voir tant dinjustice ? Comment peux-tu accepter dtre spectateur du
malheur ? (Habakuk 1. 3). Un jour que je priais, il me fut rappel que
Jsus sur la croix avait, lui aussi, pos un pourquoi ? Dieu :
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? (Marc 15.
34). Je me suis rendu compte ce moment-l que Dieu navait pas
rpondu la question de Jsus (pas plus quil navait donn de rponse
celle dHabakuk). Mais Dieu rpondit trois jours plus tard en ressuscitant Jsus des morts. Nous nobtiendrons peut-tre pas de rponse
tous nos pourquoi ? , mais nous recevrons la consolation de nos
peines grce la puissance de rsurrection de Jsus, qui nous est accessible dans la prire.
Finalement, jappris me concentrer sur le remde et poser des
questions plus importantes, des comment ? : Seigneur Jsus,
comment est-ce que je peux appliquer la puissance de gurison de la
croix dans les circonstances prsentes ? La rponse consistait pour
moi dtourner mes regards de ma souffrance, lever les yeux et
souffrir en ayant les regards fixs sur Jsus-Christ, ressuscit des
morts, vainqueur du pch et de la mort.

44

CHAPITRE 2

Pas de place dans lauberge


Des enseignements sur la famille dysfonctionnelle largement diffuss dans lglise ont permis beaucoup de gens de connatre la vrit
qui les affranchit. Mais il y a un aspect ngatif cette plthore dinformations ; cest quelles ont tendance banaliser le traumatisme qua
vcu lenfant en grandissant dans un foyer dysfonctionnel, car elles
construisent une sorte de modle qui colle toutes les familles. Nous
sommes ainsi enclins oublier que toute famille a sa propre histoire,
qui est unique, et quaucune delles ne doit jamais tre considre
comme tant simplement une famille dysfonctionnelle rigoureusement
semblable aux autres.
Cest seulement par la prire que Dieu rvle quel point chaque
systme familial est unique. Il ny en a pas deux semblables. Aucun
systme psychologique ne pourrait jamais suffire traiter la souffrance
et les carences affectives qui sont propres lhistoire de ma famille.
Seule la croix, dont luvre sapplique toutes les situations de vie,
pouvait les gurir. Je ne comprenais pas le rle quun sentiment profond de rejet, remontant au pass de mes parents dans lEurope dchire par la guerre, avait jou dans les dysfonctionnements de ma famille.
Tout ceci devint clair pour moi mesure que je priais et que les claircissements se succdaient les uns aux autres.
Je profitai dun week-end pour aller assister avec plusieurs amis
une confrence sur la gurison organise par une glise presbytrienne de
Cincinnati, dans lOhio. Pour nous prparer cette retraite, nous avions
tudi un petit livre intitul Breaking Free from the Past 10 (Se librer du
joug du pass), du docteur Gary R. Sweeten. Pendant deux mois, nous
avions, en autres exercices, explor le pass de nos familles respectives.
Quand nous nous sommes retrouvs pour la retraite, chacun avait une
ide assez prcise de ce qutait lhistoire de sa propre famille.
La confrence tait structure de telle manire que nous puissions
nous rpartir en petits groupes et prier les uns pour les autres afin dtre
librs des lments destructeurs du pass. La prire pour chaque personne durait environ une heure et demie. Tard le samedi aprs-midi, ce
fut mon tour. Entre notre arrive le vendredi soir et le samedi aprsmidi, Dieu mavait rappel les nombreuses histoires douloureuses du
pass que ma famille avait toujours soigneusement vit de trop voquer. Ces vingt-six annes de refoulement semblaient maintenant se
rsumer un thme : Pas de place dans lauberge.

SORTIR DU DNI

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Lanimateur de notre petit groupe dit : Cest ton tour, Mario.


Retenant mes larmes, je rpondis : Oui, je sais. Mais je ne peux
pas parler. Javais la gorge tellement serre par la souffrance que les
mots narrivaient pas sortir.
Dolores, une femme de mon glise de Milwaukee, qui faisait partie de ce groupe, mencouragea affectueusement : Mais si, tu peux,
Mario. Nous sommes ici pour taider, et Jsus aussi.
Je dis simplement : Pas de place dans lauberge. Puis je me
mis pleurer amrement.
Quest-ce que tu veux dire par l ? demanda quelquun.
Cest toute lhistoire de ma famille. Nous avons pass notre
temps chercher un lieu que nous pourrions appeler notre chez nous ,
mais nous narrivions jamais en trouver un. Quand javais sept ans,
ma sur Maryse a mentionn dans une conversation le nom de Karl,
mon frre dcd. Je navais encore jamais entendu son nom prononc
la maison. Mon pre devint fou furieux et se mit hurler : Ce sont
ces mdecins franais qui lont tu. Ils ne lont pas soign comme il fallait.
Je me souvenais que mon pre hurlait propos de nombreuses
choses qui se rvlaient plus tard tre de flagrants mensonges. Je ne
saurai donc jamais avec certitude si les mdecins ont t ou non ngligents vis--vis de mon frre, mais jai cru mon pre ce sujet.
Peux-tu pardonner ces mdecins franais, Mario ? demanda une
personne du groupe.
Non, je ne peux pas.
Laisse Christ leur pardonner travers toi.
Alors, par la foi, jexprimai mon pardon envers ces mdecins qui
avaient mal soign mon frre, lenfant dun Allemand dtest, et je dis :
Au nom de Jsus, je vous pardonne.
Puis une vieille photo de mes parents se tenant devant un monticule de terre avec une porte, me revint en mmoire. Cette photo
mavait pouss croire que mes parents avaient vcu dans un vieil abri
antiarien transform en appartement la fin de la Seconde Guerre
mondiale. Jtais persuad quils navaient pas pu trouver de meilleur
logement en France aprs la guerre, parce quils taient un couple
franco-germanique.
Ils vivaient dans un vieil abri antiarien dans le sud de la France.
Cest pas une maison, a ! mcriai-je amrement. Pendant que je pleurais, plusieurs personnes tentaient de me rconforter au nom de Christ.

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CHAPITRE 2

La souffrance sintensifia.
Je me souvenais aussi qu une certaine poque mon pre tait
retourn en Allemagne la recherche dun endroit o nous pourrions
nous fixer. Il stait rendu Passau, une jolie petite ville des Alpes
bavaroises, mais il ny avait pas dappartements disponibles. La guerre
avait plong une grande partie de lAllemagne et de lEurope dans une
grave pnurie de logements. Il ny avait pas de place pour nous en
Allemagne.
Mon pre est mme retourn en Allemagne pour nous trouver
un foyer. Il ny avait pas de place pour nous l-bas non plus.
Ma gorge se resserra davantage.
Le souvenir dune autre image surgit dans mon cur il sagissait dune collection de photos parue dans le magazine Life. Elle montrait une jeune Franaise, la tte rase. Elle portait un bb dans ses
bras. La lgende disait : La honte dune collabo, rase en guise de
chtiment, se reflte sur le visage de cette mre (franaise) qui traverse
la rue sous les injures de ses voisins en serrant dans ses bras son enfant
procr par un Allemand.
Je me souvins alors de ce que mavait dit ma mre des annes auparavant : Les Franais ont t cruels envers ta sur Maryse et moi.
Ils ont crach et urin plusieurs fois sur nous pendant que je marchais
dans les rues en la tenant dans mes bras.
Mon corps fut secou de douleur lvocation de cette photo et des
paroles de ma mre, et plusieurs personnes durent me soutenir.
Ils ont crach et urin sur ma mre et ma sur !
Qui a ?
Leurs propres compatriotes. Je hais les Franais.
Peux-tu leur pardonner ?
Non. Et je nen ai pas envie.
Laisse Christ leur pardonner travers toi.
Je savais que si je ne laissais pas le pardon de Christ se communiquer aux Franais travers moi, la haine et la fureur qui tenaillaient
mon corps finiraient par me tuer. Et par la foi, je dclarai : Je pardonne aux Franais.
Puis je me remmorai le premier souvenir que javais eu de mon
pre. Ma famille avait migr au Canada au dbut des annes cinquante
pour commencer une nouvelle vie et chapper ce pass douloureux en
Europe. Je suis n au Canada. Dans le souvenir en question, javais
trois ans. Je jouais sur la balanoire que mon pre avait fabrique dans

SORTIR DU DNI

47

le jardin de notre maison The Ford Mines, dans la province du


Qubec. Mon pre rentra la maison en courant, une jambe en sang.
Je crois quon lavait frapp son travail. Beaucoup de Canadiens franais taient hostiles envers mon pre parce quil travaillait dur, et ils
nous rejetaient en raison du mariage mixte de mes parents. Je me souvins aussi de ce que mon pre nous avait dit, des annes plus tard :
Nous avons quitt le Canada parce que les Canadiens franais allaient
traiter Mario comme les Franais ont trait Karl. Jignore si ctait
vrai ou sil sagissait dune remarque paranoaque enracine dans les
blessures non cicatrises de mon pre suite la mort de Karl. Mais je
lavais cru depuis que jtais tout petit.
Je dis ceux qui priaient pour moi : Nous avons quitt le Canada
parce que mon pre avait peur quil marrive quelque chose. Nous ny
tions pas les bienvenus.
Peux-tu pardonner aux Canadiens ?
Je savais que je devais le faire ; ainsi, au nom de Christ, une fois
encore, je pardonnai.
Le souvenir le plus pnible remonta alors. Javais quatre ans quand
mon pre migra aux tats-Unis. Nous nous tions installs
Milwaukee lanne de mes cinq ans et vivions dans un quartier dimmigrs louest de la ville.
Un dimanche aprs-midi, nous tions alls en famille dans un grand
magasin. En sortant, mon pre saperut que plusieurs adolescents touchaient notre voiture. Il courut vers eux et, avec un vident accent allemand, il leur demanda calmement de ne plus toucher la voiture. Ils
changrent des mots durs, et au moment o les garons sen allaient,
lun deux cria mon pre : Pourquoi est-ce que vous ne retournez pas
dans votre pays ? La voix de mon pre strangla de douleur, et avec
son fort accent germanique, il rpondit dune voix faible : Izi, zest
aussi mon pays. Il avait les larmes aux yeux et je le vis ravaler le rejet
et la douleur. Dans la voiture, quelques minutes plus tard, sa souffrance
clata sous la forme dun accs de fureur contre nous. Mais je sais
aujourdhui quil ntait pas en colre contre nous. Il souffrait. Je sais
maintenant que la fureur tait une raction sa douleur.
Pendant le trajet du retour, je me mis penser : Ce nest pas
notre place ici. Nous avions toujours dit eux en parlant des
Amricains. Nous tions des Europens nayant nulle part o nous
fixer. Je hassais les Amricains.
Il ny a pas de place, mcriai-je. Lauberge est complte. Tout

48

CHAPITRE 2

comme Marie et Joseph, nous navons pas dendroit que nous pourrions appeler notre chez nous. Les Franais, les Allemands, les
Canadiens et les Amricains, ils nous ont tous rejets. Javais envie
de mourir et dtre avec Jsus pour me retrouver enfin chez moi.
Une femme fit alors une prire dexpiation. Voici peu prs ce
quelle dit : Seigneur Jsus, je confesse les pchs de lAmrique
envers la famille Bergner. Mario, peux-tu nous pardonner, nous
Amricains prsents ici avec toi, pour les pchs de notre pays envers
ta famille ?
Au nom de Jsus, oui, je vous pardonne. ce stade, une chose
devint claire en moi ; le pardon est un acte volontaire et nest possible
que si la volont humaine saligne sur celle de Dieu, source de tout pardon.
Alors quelquun pria que mon cur soit guri du rejet qui nous
avait ainsi faonns, ma famille et moi. Ctait comme si tous les
rejets logs dans lhistoire de ma famille pendant des dizaines dannes
avaient touff petit petit mon me, comme un serpent qui tue lentement sa proie. ce moment prcis de la prire, la lumire du pardon
de Christ est entre dans mon cur. Ce pardon qui gurit ma dli de
ltreinte du rejet. Lamour de Jsus a fait irruption, a rassembl tous
les morceaux briss de mon cur et ma ranim. Mon dsir de mourir
disparut.
En vrit, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera li
dans le ciel et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans
le ciel. En vrit je vous dis encore que si deux dentre vous saccordent sur la terre pour demander quoi que ce soit dans la prire,
cela leur sera donn par mon Pre qui est dans les cieux. Car l o
deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au milieu deux.
(Matthieu 18. 18-20)
Je mtais jusqualors gnralement attendu tre rejet par les
autres, parce que javais intrioris le rejet qui avait marqu le pass de
ma famille. Cette attente tait une sorte de prophtie que je prononais
contre moi et qui attirait davantage de rejet. Dsormais, pour la premire fois, je pouvais tre libre de ce sentiment qui avait faonn ma
vie. Je devins capable de recevoir lamour dautrui, la fois des
hommes et des femmes. De plus, cette gurison me permit de me mettre
aimer les autres de manire inconditionnelle, mme face un rejet rel.

SORTIR DU DNI

49

La piti de soi, le chagrin et lenvie


Si nous ne recevons pas le don de lobjectivit divine, nous continuons attendre de nos parents lamour quils nont pas russi nous
donner quand nous tions enfants. Nous ne parvenons pas nous rendre
compte quils sont probablement aussi briss, et peut-tre mme aussi
marqus par leurs carences affectives aujourdhui que dans le pass. En
outre, ce manque dobjectivit nous incite carter notre responsabilit
pour les ractions infantiles et coupables que nous avons eues face aux
carences affectives de notre famille dysfonctionnelle. Si cest le cas,
nous nous considrons seulement comme des victimes impuissantes.
En consquence, nous sommes peut-tre amens adopter le comportement de lenfant qui sapitoie sur lui-mme en geignant et se plaignant . Le psychologue chrtien Gerard van den Aardweg crit :
Les personnes qui ont des tendances nvrotiques se plaindre continuent parfois par leur comportement reprocher leurs parents ce
que ces derniers leur ont inflig. Il faut se rendre compte que ceci
nest peut-tre quune manire supplmentaire de rcriminer. De
plus, une rcrimination prolonge envers les parents o le rcriminateur se considre comme la victime est presque toujours fonde sur une reprsentation irraliste des parents. La vision quun
enfant rcriminateur a de ses parents est par dfinition infantile et
par consquent dtermine par des sentiments gocentriques. Elle a
besoin dtre corrige si lon veut que la personne concerne
mrisse sur le plan motionnel 11.
mesure que la voix de lenfant rcriminateur se faisait entendre
en moi, jcrivais tous ses sentiments ngatifs et de piti de soi dans
mon journal de prire. Grce cela, la souffrance relle enracine dans
cet enfant immature commena apparatre. Ctait laffliction due au
fait de navoir jamais eu denfance.
Ce chagrin mergea compltement, lorsque je me mis voir le
genre de relations que des pres motionnellement sains avaient avec
leurs fils au sein de la communaut chrtienne. Au dbut, jenviais ces
fils davoir ce dont javais eu si dsesprment besoin. Toutefois, je
confessai Dieu mon pch denvie et cessai de me complaire dans cet
apitoiement malsain sur le petit garon bless en moi. Je me donnai la

50

CHAPITRE 2

SORTIR DU DNI

libert dexprimer ma souffrance devant Jsus, de crier lui, davoir


mal et cest ainsi que la gurison samora.
Ce chagrin dura plusieurs mois. Mon seul rconfort fut, une fois
encore, limage de Jsus mourant sur la croix en prenant dans son corps
tous les pchs et les souffrances dun monde bris et dchu. Je savais
o apporter ma souffrance. Une autre forme de chagrin mergea vers la
fin de cette priode celui d mon pch. Quatre jours durant, je fus
profondment afflig de ce que javais pch envers mon corps et envers
Dieu par mes activits homosexuelles passes.
L vous rflchirez votre conduite passe et aux actions qui vous
ont rendu impurs. Vous serez pris dun grand dgot de vousmmes cause de tout le mal que vous avez commis. Je ne vous
traiterai pas en fonction de votre conduite mauvaise et de vos
actions immorales, mais jagirai avec vous de faon faire respecter mon nom (zchiel 20. 43,44).
La frontire entre la piti de soi et le chagrin nest pas toujours
facile dfinir. Voici toutefois six diffrences majeures que le pasteur
Clay McLean a tablies entre les deux.
La piti de soi

Le chagrin

1. Destructrice

1. Source de gurison

2. Attitude geignarde qui affaiblit.


Aucune affirmation claire de ce
quest la vrit.

2. Fortifie la personne concerne.


Lindividu sexprime clairement
sur ce quil a perdu et sur les
sentiments lis ces pertes.

3. Pense circulaire (ressasse les


mmes choses) et tourne vers
lintrieur (gocentrique).

3. Lindividu dtourne les regards


du moi, lve les yeux et se
focalise sur Dieu.

4. Ne fait pas le minimum pour


survivre : ni prire, ni coute de
Dieu, ni volont de faire face
aux problmes essentiels.

4. Fait lessentiel : interaction


avec Dieu, avec le moi
et les autres dans une attitude de
maturit.

51

5. Dramatise le pass

5. Communique rellement sa
souffrance lui-mme, Dieu et
des amis srs.

6. Rassemble ses blessures et les


collectionne jalousement.

6. Adopte une attitude objective


face ses blessures sans les nier.

La piti de soi peut tre dfinie comme la pratique de la prsence du


vieil homme , du moi charnel, tandis que le chagrin est la capacit
de prendre contact avec notre souffrance tout en pratiquant la prsence de
Dieu. prouver du chagrin en allant au bout de sa souffrance est un
besoin lgitime pour une personne meurtrie, et il est indispensable de
lui donner la misricorde et la permission de vivre son chagrin jusquau
bout. linstar des psalmistes et de Job, chaque chrtien doit faire face
toute vritable souffrance rdemptrice dans la prsence de Dieu.

Obstacles la gurison
On a beaucoup crit au cours des dix dernires annes sur les effets
ngatifs dune enfance vcue dans une famille dysfonctionnelle.
Malheureusement, ces enseignements ont t en grande partie transforms en jargon psy la mode qui ne russit qu donner une tiquette et
se rvle incapable de gurir. En exerant mon ministre dans des
groupes importants, je rencontre deux ractions communes ces enseignements, et qui savrent tre des obstacles la gurison.
Certains, sous la direction de groupes dentraide sont tombs dans
le schma de lenfant intrieur furieux qui sapitoie sur lui-mme. Bien
que ces chrtiens aient pu acqurir ainsi beaucoup de connaissances
intellectuelles, leur vision de la gurison est devenue subjectivement
focalise sur lhomme et non objectivement centre sur Dieu. Ils passent leur temps se creuser la tte la recherche dun autre souvenir
denfance qui leur donnera une nouvelle raison de nourrir leur colre.
Lorsquon leur montre les piges de cette tendance, ces chrtiens sont
gnralement reconnaissants davoir t exhorts conserver toutes les
choses positives reues dans leur groupe et sortir de leur colre pour
lobjectiver dans la prsence gurissante de Dieu.
linverse, il est tout aussi habituel de rencontrer des chrtiens qui
mprisent toute connaissance psychologique et lcartent comme tant

52

CHAPITRE 2

antichrtienne. Ils spiritualisent leurs blessures du pass et ont vite fait


de remettre leurs problmes Dieu qui aimerait prcisment queuxmmes les rglent en sa prsence. Quand on les interroge sur leur
enfance et leur famille, ils rpondent souvent : Ctait terrible, mais
je viens de remettre tout cela au Seigneur. Leur vie montre cependant
quils subissent toujours les effets ngatifs dune enfance vcue dans un
environnement pnible. Leur confiance en Jsus est bonne et juste, mais
ils ne lui permettent pas dentrer dans leur cur de manire ce quil leur
rvle leurs meurtrissures et les gurisse. Leur foi devient alors une
nouvelle dfense quils utilisent pour se maintenir dans le dni.
Les chrtiens qui dsirent devenir des tres complets, cest--dire
matures en Christ, ne peuvent se permettre dignorer les vrits rvles par les informations relativement rcentes sur la famille dysfonctionnelle. Ils ont dsesprment besoin des conseils de saint Augustin :
Tout bon et vritable chrtien doit comprendre que, quel que soit le
lieu o il trouve la vrit, elle est celle de son Seigneur 12. Ceux et
celles qui persistent ignorer ces concepts rcemment dcouverts sont
comme les Isralites de lpoque dOse qui prissent parce quil leur
manque la connaissance (Ose 4. 6).
Durant la priode o Jsus commena me gurir de mon homosexualit, je me suis retrouv successivement dans les deux camps. Je
fus dabord embras par cette puissante visitation du Saint-Esprit que je
reus dans la petite glise de lOhio et jeus alors tendance spiritualiser des problmes que Dieu navait aucune intention dliminer autrement qu travers une souffrance rdemptrice (la ncessit dentrer en
contact avec ma souffrance authentique et de men librer en exprimant
mon chagrin devant lui).
Une fois en contact avec la souffrance, rvle par les connaissances que je reus au travers denseignements concrets sur la famille
dysfonctionnelle, je tombai dans lautre extrme ; jeus tendance me
complaire dans ma colre, mapitoyer sur mon sort et fus de ce fait
dans lincapacit de dtourner les regards de moi-mme et de les lever
vers Jsus. Heureusement, jtais entour de chrtiens pleins damour
et matures qui maidrent chaque fois que ma gurison se trouvait entrave par lune ou lautre de ces deux tendances, soit mon dsir de me
complaire dans une colre immature soit ma propension luder mes
problmes en les spiritualisant.
Je pense que certains lecteurs de ce livre risquent de se trouver pris
au pige de lune ou lautre de ces tendances extrmes. Et je ne saurais

SORTIR DU DNI

53

trop leur conseiller de ne laisser ni la spiritualisation ni la piti de soi


interdire Christ laccs leur souffrance, car cest pour les en dlivrer
quil est mort sur la croix.

54

CHAPITRE 2

3
Les dsordres de lamour
Les alas du dveloppement de la sexualit

Fais-moi grce, ternel ! car je suis dans la dtresse ;


Jai le visage, lme et le corps rongs par le chagrin.
(Psaume 31.10)

Se couper du masculin
linverse de beaucoup denfants, je nai jamais eu envie dimiter
mon pre parce que je nai jamais vu en lui des qualits que jadmirais.
Non seulement il omit de me confirmer dans mon tre homme, mais
il dnigra aussi ma masculinit naissante par des abus motionnels.
Jai donc refoul ma virilit en me dtachant tout simplement de tout
ce que mon pre tait littralement pour moi. Je me souviens mme
davoir fait le vu secret de ne jamais lui ressembler.
Ce vu et ce dtachement vis--vis de mon pre finirent par se
gnraliser tout ce quil reprsentait pour moi, y compris les autres
hommes. Au plus profond de mon cur ou de mon tre intrieur, ma
personnalit devint compltement spare des symboles de la masculinit. Je nai jamais dout de la ralit de mon sexe biologique, mais je
nai jamais eu limpression dtre masculin.
Dans son livre, Crise de la masculinit, Leanne Payne raconte
lhistoire de Richard, un homme dont les cassures intrieures taient si
semblables aux miennes que chaque fois que son nom apparat dans la
citation ci-dessous, jy ai substitu mon nom :
Comment un homme peut-il vivre alin dune partie importante
de son tre, savoir de son identit sexuelle, avec tous les symboles archtypiels qui sont profondment enfouis dans son cur et

56

CHAPITRE 3

ses penses ? Psychologiquement, (Mario) tant spar de sa masculinit, tait coup de la capacit de se voir et de saccepter comme
homme. La vision intrieure quil avait de lui-mme tait terriblement incomplte. Dans son cur, il ny avait aucune image de luimme comme homme ou comme personne part entire ; il ne
voyait en lui quun vide obscur. Les personnes qui sont bien affermies dans leur identit de genre ont delles-mmes des images symboliques, ainsi que des images plus ralistes, auxquelles elles ne
prtent mme pas attention, tant elles sont videntes. Mais dans le
cur de (Mario), il y avait un trange nant quil cherchait combler en menant une vie malsaine et remplie de fantasmes. Cette vie
imaginaire, de mme que les images qui surgissaient de son psychisme malade, lui fournissaient des reprsentations symboliques
de sa propre confusion sexuelle 1.
De toutes les images qui jaillirent de mon psychisme malade et
meurtri , il y en a trois qui se dtachent. Vers lge de cinq ans, je
commenai ressentir en moi un profond malaise face mon propre
sexe. La peur que javais de mon pre augmentait, en mme temps
quun fort sentiment de rejet de sa part. Trs parcimonieux, le cur est
capable de renfermer dans un seul et unique symbole une intense douleur intrieure. Ainsi, mon cur rduisit la masculinit et ma profonde
alination son gard un seul symbole : les pieds masculins. Ils me
fascinaient de faon anormale. cette fascination venait sajouter un
sentiment de honte, raction au rejet que jprouvais de la part de mon
pre. Dans son livre, Homosexuality : A Symbolic Confusion
(Lhomosexualit, une confusion symbolique), le docteur Ruth Tiffany
Barnhouse constate que le ftichisme des pieds est courant dans les cas
de dysfonctionnement de la sexualit masculine 2. Chez moi, cependant, le ftichisme du pied ntait pas total en ce sens quil ntait li
aucune raction gnitale.
Plusieurs annes plus tard, vers lge de dix ans, un autre symbole
de la masculinit remplaa ma fascination pour les pieds masculins.
Ma famille sapprtait quitter la ville pour la banlieue. Juste avant
notre dpart, je semai dans la rue une graine drable au pied dun lampadaire. Aprs notre dmnagement en banlieue, je fis des rves rpts de cette graine drable poussant si vite et si haut quelle renversait
le lampadaire. Mme veill, jtais domin par la peur et la culpabilit davoir plant cette graine.

LES DSORDRES DE LAMOUR

57

la premire occasion, je retournai notre ancienne maison en


ville vrifier si lrable avait bien renvers le lampadaire. Il nen tait
rien, bien entendu. Une fois encore, mon cur avait parcimonieusement runi en un seul symbole un profond conflit intrieur. Larbre et
le lampadaire symbolisaient lun et lautre le masculin pour moi, et
mon angoisse de voir lrable pousser et renverser le lampadaire reprsentait une peur dplace de ma propre masculinit. Je navais pas
envie de grandir et de devenir homme parce que cela signifiait ressembler mon pre, devenir dominateur, cruel et destructeur.
Dernier exemple : un autre rve montrant comment mon cur
symbolisait mon conflit intrieur. Depuis ma plus tendre enfance jusquau milieu de mon adolescence, je fis un rve qui revenait frquemment et ne manquait jamais de me rveiller ; jtais alors paniqu et en
sueur. Dans ce rve, je me tiens dun ct dune paisse haie verte,
fuyant mon pre en courant. Lui se trouve de lautre ct, paralllement
moi, et il me poursuit, un couteau la main. Nous arrivons au bout
de la haie, je le vois et menfuis. Tout en courant, japerois une porte
de placard devant moi. Je louvre, jentre, ferme la porte derrire moi
pour dcouvrir un homme mort dans une housse en plastique transparent. Ce rve reprsentait symboliquement ce qui tait arriv ma masculinit. Par peur, je fuyais loin de mon pre (le masculin). Le seul
endroit o je pouvais me rfugier tait un placard o le masculin tait
mort. Je ne pouvais me sentir en scurit quen prsence du masculin
mort.
Quand je me suis coup de ma masculinit, je me suis davantage
investi motionnellement dans mes qualits fminines. Mais jen tais
venu har le fminin en moi. Adolescent, chaque fois que je regardais
les photos de moi dans lannuaire de lcole, je mprisais toujours les
qualits fminines que jy discernais. Du fait que ma masculinit tait
terriblement refoule, le fminin en moi ntait pas contrebalanc correctement par une masculinit conforme mon sexe biologique, mon
tre mle. En consquence mon ct fminin mergea sous la forme
dune fausse fminit, dun caractre effmin.

La confusion des symboles


mesure que je grandissais, mon cur ne contenait plus aucune
image dhommes sains. Pour cette raison, je ne parvenais pas reconnatre les qualits masculines qui taient en moi. Je ne disposais dau-

58

CHAPITRE 3

cun paramtre me permettant de reconnatre le masculin et de my identifier dune manire saine. la place de symboles rels de la masculinit, mon cur men procurait de faux et malsains : le ftichisme du
pied, la peur de lrable dominateur, et le rve o mon pre me poursuivait. Dans la lettre que ma sur Annelyse mavait envoye avec
lexemplaire de Limage brise, elle crivait : Dieu est un Pre parfait qui dsire ardemment donner de bonnes choses ses enfants. Je
me rappelle avoir lu ces deux mots ensemble, parfait et pre, et mtre
dit : Parfait et pre, deux mots qui vont aussi bien ensemble que poisson et bicyclette. Mon cur ne pouvait assimiler une telle ide.
Ctait une pense totalement abstraite.
Les contacts qua un enfant avec des formes drgles damour masculin et fminin senregistrent dans son identit sexuelle en dveloppement et dans sa comprhension de la complmentarit des sexes sous
forme de symboles confus.
Quand lamour nest pas en ordre et que nos relations sont galement drgles, des images primordiales sont soit absentes soit
dans un tat de grave confusion (comme dans le cas de la nvrose
homosexuelle). Cest la tragdie des foyers briss, o nous souffrons non seulement de labsence des parents ou dautres membres
de la famille, mais aussi de la perte de ce que ces personnes reprsentent symboliquement. Nous subissons la perte dimages symboliques de plnitude et dquilibre qui auraient d continuer de
nourrir notre cur 3.

Une histoire damour


La masculinit et la fminit nous sont communiques durant lenfance travers les hommes et les femmes de notre entourage qui symbolisent pour nous le masculin et le fminin (initialement la mre et
le pre). Pour acqurir une identit personnelle saine, nous devons
entretenir des relations affectueuses et saines avec des membres des
deux sexes. On pourrait dire que nos premires rencontres avec des tres
chers des deux sexes se gravent dans nos curs comme une histoire
damour donnant lieu des ides spcifiques sur la masculinit et la
virilit, sur le fminin et la fminit.
lintrieur de cette histoire damour, il y a des pisodes qui faonnent le sens de notre identit. Nos relations avec les personnages de ces

LES DSORDRES DE LAMOUR

59

pisodes affectent la direction que prendra notre sexualit. Si tout au


long de notre croissance, nos relations avec les membres des deux sexes
sont saines, un scnario damour htrosexuel sain sinscrit alors dans
nos curs. Notre sexualit suit ainsi le cours de cette histoire damour,
et nous pouvons vivre des pisodes damour agrables entre les sexes
correspondant au scnario inscrit dans nos curs.
Pour assurer le dveloppement dune identit sexuelle saine, lhistoire damour dans notre cur doit comporter deux pisodes ou scnarios parallles. Lun deux est celui de la relation damour avec le parent
du mme sexe. Cet pisode comprend de bons souvenirs dattachement
affectif, allis la joyeuse prise de conscience, un moment ou un
autre, que cette personne est comme moi . Le second pisode est la
relation damour avec le parent de lautre sexe. Il renferme de bons souvenirs relationnels, associs la rapide prise de conscience que cette
personne nest pas comme moi , que les diffrences entre moi et
cette personne sont complmentaires et en fait nous rapprochent .
Idalement, ce sont les pres et les mres qui servent de modles cette
complmentarit entre les sexes.
Pour que nous puissions nous identifier au parent de mme sexe et
prendre conscience de laltrit complmentaire que reprsente le parent
de lautre sexe, notre cur doit renfermer des images positives des deux
sexes dans leurs relations lun avec lautre. Lincapacit davoir des relations saines avec des membres des deux sexes crera des personnages
ngatifs dans le scnario didentification de lhistoire damour inscrite
dans notre cur. Notre sexualit suivra alors la trame de ce scnario, et
il sensuivra une forme dambivalence sexuelle ou de confusion des
genres.
Jutilise le terme genre pour me rfrer aux qualits masculines ou
fminines telles quelles existent en Dieu et dans lhumanit. Cest un
terme qui est souvent employ pour expliquer les comportements
appris typiquement associs au sexe masculin ou fminin, au sens
biologique. Le terme genre peut galement tre employ pour se rfrer un sentiment intrieur dappartenance son propre sexe.
Lidentit de genre fondamentale peut se dfinir comme une image
de soi biologique rsultant du dveloppement de notre propre perception du moi dans sa relation aux autres 4.
Le genre, cest--dire les qualits de la masculinit et de la fminit, englobe les sexes, mais ne se limite pas ce qui a un sexe.
Comme C.S. Lewis la crit : Le genre est une ralit et une ralit

60

CHAPITRE 3

bien plus fondamentale que le sexe 5 . La masculinit et la fminit


sont des qualits qui existent en Dieu. Parce que leurs origines sont en
Dieu, on peut considrer que la masculinit et la fminit ont une
dimension transcendantale. Le docteur Donald Bloesch crit :
Bien que la Bible affirme clairement que le Dieu vivant transcende
la sexualit, quil nest ni mle ni femelle, il est galement clair
quil englobe en lui-mme la masculinit et la fminit. Nous
sommes en effet crs son image, mle et femelle (homme et
femme) (Gense 1. 27 ; 5. 1, 2) 6.
Qui plus est, dans son livre Is the Bible Sexist ? (La Bible est-elle
sexiste ?), D. Bloesch crit :
Dieu englobe la masculinit et la fminit comme des lans en luimme qui expriment dune part linitiative et la puissance (le masculin), dautre part la rceptivit et lobissance aimante (le
fminin) 7.
La relation premire de Dieu envers nous est celle dinstigateur masculin (il aime en premier ; il prend linitiative de la rdemption). Notre
relation premire envers Dieu est celle de rcepteurs fminins (nous
recevons son amour, nous accueillons Christ dans nos curs). Par
contre, Dieu agit dans un lan daccueil fminin quand nous prenons
linitiative dentrer en contact avec lui : Approchez-vous de Dieu et il
sapprochera de vous (Jacques 4. 8). Mais notre dsir de venir lui
nat de ce quil nous a dabord rvl quil est l pour que nous le contactions. De plus, la Bible emploie une imagerie fminine pour dcrire
lamour maternel de Dieu pour lhumanit (Nombres 11. 12 et
Matthieu 23. 37). La Bible cependant utilise la plupart du temps des
termes masculins pour dcrire Dieu. Il se rvle au monde comme un
Pre dans les cieux, et non comme une mre. Comme la dit un thologien :
Le Dieu de lAncien Testament nest pas seulement dfini comme
Pre , mais il est appel le Pre. Notre Seigneur a dclar :
Nappelez personne sur la terre pre, car un seul est votre Pre,
celui qui est dans les cieux (Matthieu 23. 9) 8.

LES DSORDRES DE LAMOUR

61

Mais ltre humain, dans sa nature dchue, a une image dforme


de Dieu et de ce que signifie tre cr son image mle et femelle
(Gense 1. 26). Parce que nous sommes des cratures dchues, son
image est obscurcie par le pch et nous vivons par consquent dans la
confusion face au genre et au sexe.
La masculinit et la fminit sont des qualits qui existent dans
chaque tre humain. Quand D. Bloesch crit : Dans leur relation avec
Dieu et le Christ, tous les chrtiens sont appels assumer le rle du
fminin 9 , ou quand C.S. Lewis affirme : Celui qui est lev audessus et au-del de toutes choses est si masculin que nous sommes
tous fminins par rapport lui 10 , lun et lautre veulent dire que lensemble de lhumanit, les hommes comme les femmes, sont dans une
position fminine daccueil face aux initiatives de Dieu (alliances,
amour, rdemption). Par ailleurs, lorsque nous disons elle en parlant de lglise (ou lpouse de Christ), nous ne voulons pas prtendre
quelle est compose de femmes au sens biologique du terme. Pas plus
que quand nous employons il pour dsigner Dieu (ou lpoux pour
dcrire Christ), nous ne voulons affirmer que Dieu est mle, au sens
biologique.
Notre Seigneur Jsus, qui est pleinement Dieu et pleinement
homme, manifeste la qualit fminine de rceptivit dans la mesure o
il est toujours dans lattente et lcoute de la parole que le Pre va lui
envoyer. Jsus fait preuve de la qualit masculine dinitiative quand, en
obissance au Pre, il donne librement sa vie sur la croix, assurant la
rdemption de lhumanit.
Il serait faux, cependant, de dfinir de manire aussi troite le masculin comme tant uniquement la qualit dinitiative, et le fminin
comme tant exclusivement la qualit de rceptivit. Ce serait trop
simple, et nous perdrions toutes les qualits indescriptibles quenglobent la masculinit et la fminit. Quand elles sont dfinies trop spcifiquement, la masculinit et la fminit dgnrent rapidement et se
rduisent ces clichs dans lesquels nous essayons tort de cantonner
hommes et femmes. Les reprsentations hollywoodiennes de lhomme
macho moustachu et de la tte de linotte blonde platine sont de parfaits exemples de telles caricatures. Nous perdons de vue ici cette vrit
selon laquelle tout individu, homme ou femme, a t conu pour possder des qualits masculines et fminines. Idalement, la masculinit
et la fminit devraient coexister avec bonheur dans lme de tout tre
humain.

62

CHAPITRE 3

Pourtant beaucoup de gens croient tort que seuls les hommes ont
des qualits masculines et seules les femmes des qualits fminines. En
consquence, ces dernires sont classes comme tant avant tout intuitives et les hommes comme tant par-dessus tout rationnels. Une
seconde ide fausse consiste croire que la seule diffrence entre
lhomme et la femme est dordre biologique (le sexe), sans tenir aucun
compte des ralits du genre. Ceux qui sen tiennent ces faux concepts
confondent le genre avec le sexe. Quand ils voient le mot masculin
(genre), ils lisent le mot mle (sexe). Il est indispensable de leur rappeler que masculin et fminin sappliquent des qualits lies au genre
et que mle et femelle correspondent au sexe biologique. Bien que lon
ne doive pas aller trop loin en dfinissant genre et sexe de manire spare au risque de ne plus les considrer dans leurs rapports mutuels, il
est ncessaire de voir les diffrences quil y a entre ces deux mots. Dans
son livre Vers une Sexualit Rconcilie, Andy Comiskey crit :
tre mle implique le fait dtre un homme plutt quune femme.
Cest un tat directement li au genre biologique. La masculinit,
elle, est une qualit, une position, une approche de la vie qui est
complte par la fminit. Les hommes et les femmes expriment
au cours de leur vie des qualits la fois fminines et masculines.
Mais pour que des hommes et des femmes parviennent lpanouissement dans leur identit, ces qualits doivent trouver une harmonie et un rythme qui correspondent spcifiquement leur sexe
biologique 11.
Bien sr, il est juste pour un homme de dire que son identit est du
genre masculin et pour une femme que la sienne est du genre fminin.
Non seulement nous possdons des qualits masculines et fminines,
mais, par notre sexe, nous appartenons lun ou lautre des deux
genres. Le fait de se sentir laise et en scurit dans lappartenance
son propre genre est la composante essentielle dune saine identit personnelle.
Lampleur de notre besoin de gurison peut reflter dans quelle
mesure nous sommes en contact avec nos qualits masculines et fminines. Sil y a un dsquilibre entre le masculin et le fminin, ou alination totale par rapport un genre, une forme de dysfonction
apparatra dans notre identit personnelle.
crivant sur ce sujet dans le contexte de la gurison intrieure,

LES DSORDRES DE LAMOUR

63

Leanne Payne explique :


Pour une femme, tre libre dentreprendre, cest--dire dentendre la
parole du Seigneur et de la mettre en pratique, cest entrer en
contact avec son ct masculin. Dans ce cas, elle nest pas maladivement passive, comme lorsque le principe fminin est alin du
masculin en elle. Elle est libre de rpondre Dieu de tout son tre,
et par consquent de prendre linitiative lorsque loccasion sen prsente. Dans sa relation verticale avec le Seigneur, elle est une personne part entire, pleinement capable de collaborer avec son
Esprit. Dans ce cas, cest une cratrice, quilibre dans sa fminit,
limage de son Pre le Crateur.
De mme, pour quun homme fonctionne vraiment comme un
crateur masculin, il doit entrer en contact avec le principe fminin
en lui. Son cur doit tre capable de rpondre Dieu, aux autres et
aux exigences de luvre accomplir. Son cur, comme celui de
son vis--vis fminin, est une matrice fertile qui reoit continuellement la vie du Christ et, en rponse, donne naissance aux crations que Dieu lui ordonne dentreprendre. Dans lobissance, se
tenant lcoute de la parole de gurison que Dieu ne cesse de prononcer, lhomme devient un serviteur et un grant de cette parole,
il la nourrit dans le cur des autres. Cest ainsi quil devient un
mdecin des relations brises. Lhomme est lpouse masculine de
Dieu.
Invariablement, quand une me a besoin de gurison, on constate
un dsquilibre entre son masculin et son fminin. Lhomme ou
la femme met trop de poids sur un des plateaux de la balance 12.
Pour mieux comprendre le dveloppement dune saine histoire
damour htrosexuelle, examinons trois mots grecs qui dsignent
lamour : storge, philia et eros.

Storge
Ce terme signifie peu prs amour naturel ou amour familial . Cest laffection qui lie les membres dun groupe naturel :
lamour de la famille par exemple. Les parents aiment les enfants,
les enfants aiment les parents et les enfants saiment entre eux
tre membre dune famille avait une signification trs importante

64

CHAPITRE 3

dans lAntiquit, et storge tait de ce fait un lment prcieux et


apprci dans la vie dune personne. Sans storge, il ne restait plus
quune existence malheureuse et prive daffection, quelque chose
que lon pourrait difficilement appeler une vie.
C.S. Lewis trouve cette forme damour trs importante. Il la qualifie daffection et la dfinit ainsi : La premire image que
nous devons avoir est celle dune mre donnant le sein un bb,
dune chienne ou dune chatte prs dun panier plein de chiots ou
de chatons tout ce petit monde tant entass, poussant des cris et
se blottissant les uns contre les autres ; ronronnant, se lchant,
babillant ; le lait, la chaleur, lodeur de la vie naissante. 13
Lamour storge a des formes masculines et fminines, et nos rencontres avec ces aspects diffrents de lamour storge varient au cours de
lenfance.
Dans notre prime enfance, nous gotons lamour storge dans sa
forme fminine par le biais de la mre une caresse, le sein nourricier.
Dans cette relation symbiotique entre lenfant et la mre, le bb nest
mme pas conscient quil est un tre distinct de sa mre. Ce sentiment
de scurit et damour que ressent le petit enfant provient du fait quil
a fait partie du corps maternel.
Un lien invisible persiste, longtemps aprs la section du cordon
ombilical. Il existe un rapport de connaissance profonde entre lenfant et la mre, un mode de connaissance qui prcde lavnement
de la raison et en un sens transcende celle-ci 14.
Cest travers lamour de la mre que le bb connat un sentiment
dexistence et dindividualit. Dans lamour maternel, lhistoire
damour du bb reoit ses premires impressions de ce que sont la
femme et la fminit, et de la sensation dtre.
Il est primordial quun enfant ne soit pas spar de sa mre jusqu
ce quil ait dvelopp la capacit de comprendre son absence. Sinon le
bb va intrioriser labsence maternelle comme un rejet. Lamour
fminin est alors associ au rejet qui deviendra un thme rcurrent de
lhistoire damour du cur.
Les psychologues qui tudient la relation entre les enfants et leurs
parents sont gnralement daccord pour dire que la capacit de comprendre labsence de la mre ne commence pas se dvelopper avant le

LES DSORDRES DE LAMOUR

65

neuvime mois de son existence, et elle natteint pas son plein dveloppement avant lge de deux ans et demi. Des priodes de sparation
prolonges davec la mre avant cet ge ne provoquent pas uniquement
un sentiment de rejet, mais aussi toute une gamme de ractions ngatives colre, angoisse, et mme concupiscence qui se manifestent
lge adulte. (V. le livre de Frank Lake Clinical Theology ou celui de
John Bowlby Attachment and Loss, Attachement et perte.)
Pour que lenfant parvienne un sentiment scurisant dindividualit en dehors de la mre, il a besoin des encouragements affectueux du
pre. Dans un de ses enseignements, le docteur Daniel Trobisch
explique : La mre est comme un cercle et le pre est celui qui nous
en fait sortir. La rencontre initiale de lenfant avec la forme masculine de storge intervient travers lamour du pre pour la mre; il aime
lenfant travers elle. Par lamour que le pre porte sa femme, il commence inscrire dans lhistoire damour de lenfant le thme de la sollicitude et de la tendresse masculines. Au fur et mesure que les enfants
apprennent marcher quatre pattes, ils sloignent de la mre pour
aller vers le pre. En confirmant affectueusement son enfant dans son
identit, le pre joue un rle important car il laide ainsi sparer son
identit personnelle de celle de sa mre. Leanne Payne crit dans quelle
mesure tout ceci se rapporte au dveloppement de la personne pendant
ladolescence :
Nous nous acceptons ou nous ne nous acceptons pas en tant
que personnes selon que nous avons, ou navons pas, t confirms
dans notre identit par la voix masculine. En tant que femme, il
mest impossible de confirmer mon fils dans sa masculinit ou ma
fille dans sa fminit. Cest la voix masculine que mes enfants
coutent, parce que je les ai ports en moi et quils cherchent
sparer leur identit de la mienne. Il est vident que les liens qui
unissent les enfants leur pre avant le temps crucial de ladolescence sont importants. Mais partir de ladolescence, cest une
importance extrme quils revtent. Il arrive un moment o il faut
que le pre se place entre la mre et le fils pour communiquer
ce dernier la capacit de sparer son identit sexuelle et personnelle de celle de sa mre. Cest aussi vrai en ce qui concerne la fille,
bien que cela ne soit pas aussi capital dans le domaine de son identit sexuelle. Aprs tout, la fille nest pas autre que la mre 15.
Lamour du pre pour un fils permettra indniablement ce dernier

66

CHAPITRE 3

de sidentifier aux caractristiques mles et masculines quil voit chez


son pre. Ceci est essentiel pour que se dveloppe dune manire saine
le rle correspondant son identit de genre, ce rle que lon joue dans
la vie en tant quhomme ou femme. la fois pour ses fils et ses filles,
le pre reprsente tout ce qui est mle et masculin au monde, tout
comme la mre reprsente tout ce qui est femelle et fminin. Il est
important que les enfants sidentifient positivement au rle masculin
ou fminin quils peroivent chez le parent de mme sexe afin de recevoir de lui un modle didentit positif imiter. linverse, il est tout
aussi important que lenfant ressente comme positives les diffrences
de genre avec le parent de lautre sexe afin dapprendre comment entretenir des rapports de complmentarit avec les membres de lautre sexe.
Se sentir en scurit dans sa propre identit sexuelle, cest savoir
sidentifier correctement au mme sexe et communiquer dans une saine
complmentarit avec lautre sexe.
Un matin, ma sur Karen ma tlphon pour me raconter le dernier petit exploit de mon neveu Alexandre. Mon beau-frre tait parti
travailler ce matin-l et Karen faisait la vaisselle du petit-djeuner. Ses
deux enfants, Katie, cinq ans, et Alexandre, deux ans, taient alls jouer
dans une autre pice. Le temps passait et Karen stonnait de nentendre
la voix ni de lun ni de lautre, car ctait gnralement le signe quils
taient en train de faire une btise.
Au moment mme o elle sapprtait quitter la cuisine pour aller
voir ce qui se passait, Alexandre fit son apparition ; il portait les pantoufles de son pre, avait les lunettes de ce dernier sur le nez et tenait
la main la Bible paternelle.
Karen courut alors la salle de bain pensant que Katie participait
au mme jeu. Quelques semaines plus tt, sa fille stait couvert le
visage de maquillage : elle avait aussi pris des ciseaux et stait coup
une bonne touffe de cheveux. Karen est coiffeuse de son mtier. Cette
fois-ci, elle trouva Katie jouant tranquillement dans son monde imaginaire, tous ses cheveux bien en place.
Ces formes de jeu innocentes rvlent une identification symbolique saine avec le parent de mme sexe. Une saine identification de
genre comme celle-ci aboutira lmergence de rles sains correspondant lidentit sexuelle. Cette identification avec son propre genre est
fondamentale ltablissement de lidentit de genre fondamentale,
cest--dire lassurance ressentie profondment par un garon quil est
non seulement mle , mais aussi masculin, ou par la petite fille

LES DSORDRES DE LAMOUR

67

quelle est la fois femelle et fminine.


mesure que grandit cette identit de genre fondamentale, lenfant
prend conscience de ce qui le diffrencie de lautre sexe. Non seulement
cette prise de conscience confirme chez lui la complmentarit des
genres, mais elle tablit plus profondment lidentification croissante
de lenfant avec son propre sexe.
Le fait dimiter des rles masculins/fminins quand il ou elle joue,
aide lenfant sidentifier solidement au genre auquel il appartient.
Dans les annes vingt, un psychologue suisse, Jean Piaget, fit une
tude approfondie sur limportance des jeux de lenfant.
Piaget voyait le jeu symbolique comme un aspect trs important
de la vie motionnelle dun enfant, ainsi que de son dveloppement
cognitif Le jeu remplit une multitude de fonctions. En observant
des enfants en train de jouer, on en apprend beaucoup sur ce quils
cherchent comprendre 16.
Dans lhistoire damour de nos curs, laffection que nous vouent
nos parents est le premier pisode marquant du scnario didentification
(au mme sexe) et de complmentarisation (par rapport lautre sexe).
Lamour dune mre pour ses enfants est unique en son genre et diffrent de celui que le pre porte ses enfants.
Il est important dapprcier ces diffrences et de ne pas donner plus
de valeur un amour qu un autre. Laffection que nous donnent notre
mre et notre pre nest pas interchangeable ; elle est tout aussi importante, quelle mane de lun ou de lautre. Cest quand un enfant a lassurance dtre aim de ses deux parents quil peut ouvrir ses penses (et
plus tard son cur) une saine histoire damour htrosexuelle.
Lorsque de bonnes expressions de lamour storge, masculin et fminin,
sont graves dans nos curs, nous sommes alors ouverts ce que
dautres formes damour viennent sinscrire dans le scnario de notre histoire.

Philia
mesure que nous entreprenons notre rencontre avec le monde
extrieur la mre, en rampant quatre pattes en direction du pre,
nous finissons par dcouvrir le monde des amis.
Leon Morris dfinit cette forme daffection dans son livre

68

CHAPITRE 3

LES DSORDRES DE LAMOUR

69

Testaments of Love (Testaments damour) :


En grec, un second mot dsigne lamour : philia, qui signifie laffection ne de lamiti. Il sagit de lamour dun homme pour son
camarade, dune femme pour son amie. Cela nous entrane vers
quelque chose dune grande valeur dans la vie. Il est certes possible
de vivre sans amis, mais quelle existence appauvrie ce serait !
Lewis signale que nous ne paraissons pas attacher autant dimportance lamiti aujourdhui que ne le faisaient les anciens, quand
Aristote la classait comme lune des vertus, et que Cicron pouvait
crire un livre entier sur le sujet 17.
Lamiti a aussi ses propres expressions fminines et masculines.
Au premier stade de leur dveloppement, les enfants ne paraissent pas
remarquer si leurs compagnons de jeux sont mles ou femelles.
mesure que le scnario didentification avec le mme sexe se dveloppe
dans lhistoire damour du cur, il est tout fait normal que le petit
garon, dcouvrant son tre petit garon , ait envie de jouer uniquement avec ses semblables. Cest vrai aussi pour les petites filles.
Quand un enfant se sent en scurit dans son identification avec le
parent de mme sexe au sein de la famille, il prouve le besoin de se
lier avec des membres de mme sexe hors du cercle familial. Ceci sappelle communment lattachement au groupe ; ce niveau, le fait
de devenir membre dun groupe aide poursuivre lidentification de
genre. Lattitude qui fait dire aux garons : Les filles ! beurk ! ou
aux filles : Les garons ! beurk ! est parfaitement normale cette
priode. Ce rejet enfantin de lautre sexe qui nest pas comme nous
fait partie dune identification saine avec le mme sexe. Il est malsain
cependant den rester ce stade enfantin.
Jouer avec des membres du sexe oppos est extrmement important pour le dveloppement du scnario de la complmentarit des
genres dans lhistoire damour du cur. Tout au long de lenfance, et
plus particulirement lors de la pubert, lamiti avec lautre sexe doit
tre encourage par les parents, les professeurs et toute autre figure
dautorit significative. Sinon la capacit de lenfant dtablir des rapports avec lautre sexe risque dtre sous-dveloppe, voire, compltement refoule, ou, ds lge adulte, tragiquement rduite une
expression fortement rotique.
ros

Lamour de type ros merge au moment de la pubert, gnralement de faon immature au dbut, avec une forte connotation sexuelle
et lourdement teinte de sentimentalisme. Il apparat frquemment dans
nos curs comme une histoire damour tragique. Si nous sommes
motionnellement sains au moment dentrer dans la pubert, le scnario de lhistoire damour du cur se concentrera totalement sur la complmentarit des genres. Le jeune homme amoureux devient alors le
personnage principal dune intrigue secondaire damour rotique. Ses
sentiments lgard de lobjet de son amour, son dsir de la possder,
ses penses pour elle deviennent les thmes principaux de cette intrigue
secondaire. Ce quil oublie, cest daccorder une attention gale aux sentiments, aux besoins et aux penses de celle quil aime. Ses motivations sont typiquement narcissiques.
cest ros que la plupart des gens ont en tte aujourdhui quand
ils pensent lamour. ros est avant tout lamour romantique,
lamour sexuel. Cest le nom du dieu grec avec larc et les flches.
Le mot est employ pour dsigner des affections autres que lamour
romantique, mais cest l son sens typique, celui qui lui confre
son caractre particulier. Nous devons noter ds le dpart quros ne
se limite pas lexprience sexuelle. Lacte sexuel peut se produire
sans amour Cependant, lacte sexuel est lexpression approprie
dros. Il nest pas en soi ros, car laffection est aussi un lment
essentiel de ce genre damour 18.
ros, cest lamour entre les sexes avec toutes ses expressions
contradictoires. Il comprend la relation complmentaire entre un
homme et une femme, linnocent main dans la main des adolescents
lors des premires amours, le plaisir tout simple quun homme prouve
en admirant une femme et la vritable intimit de ltreinte conjugale.
Un ros sain implique toujours le respect mutuel.
ros est le terme appropri non seulement pour dsigner lamour
entre les sexes qui sexprime de faon sentimentale, mais aussi pour
les relations damour entre les sexes au sein de la famille. Lamour dun
fils pour sa mre comprend bien sr des aspects de lros tout simplement en raison de leur diffrence sexuelle. Ceci est vrai galement de
lamour dune fille pour son pre.
ros, tel quil sexprime aujourdhui dans lamour sentimental, a

70

CHAPITRE 3

dsesprment besoin dtre dfini. Globalement, notre socit agit


comme un adolescent qui naurait pas russi sortir de sa pubert. Le
scnario de la complmentarisation des genres dans nos curs se lit
davantage comme une histoire damour tragique ou comme un roman
pour midinettes. Nous semblons soit figs dans une vision narcissique
de lros fortement sentimentalise, soit incapables de parvenir relier
lacte sexuel lamour. Comme des Romo impuissants la recherche
de leur Juliette, nous avons dsesprment besoin des connaissances
profondes que C.S. Lewis donne dans son livre The Four Loves (Les
quatre amours) :
En fait, ros amne lhomme vraiment dsirer, non pas nimporte
quelle femme, mais une femme en particulier. Dune manire mystrieuse, mais tout fait indiscutable, lamoureux dsire la bienaime en personne, et non le plaisir quelle peut procurer 19.
Cette description altruiste de lamour contraste violemment avec le
dsir narcissique et autogratifiant qui se fait aujourdhui passer pour
ros. En tant quhomme, je suis parfaitement conscient de la diffrence
entre laffection que jprouve pour un frre et celle que jai envers une
sur en Christ. La forme la plus authentique de lamour de frre frre
est philia, dans la mesure o cette affection est touche par agape
(lamour inconditionnel de Dieu). Lamour que jai pour lui est en partie enracin dans le fait que nous sommes tous deux des hommes. En
franais le mot connatre vient de natre et de con-, qui veut dire
semblable 20. Cette connaissance en vertu de la similitude surgit seulement si le scnario didentification avec le mme sexe dans lhistoire
du cur est sain.
La forme damour la plus authentique que je puis avoir pour une
sur en Christ est aussi philia, dans la mesure o cette affection est
touche par agape, mais elle comprend aussi ros, tout simplement
parce que je suis un homme et elle une femme. Comme je ne partage
pas la mme nature quelle (son humanit, oui, mais pas son sexe), je
parviens la connatre par lexprience, en mapprochant delle et en
laccueillant dans ma vie. Le mot franais savoir , do est tir le
terme anglais savour (saveur) dcrit cet tat. Cette connaissance en
vertu de la diffrence peut avoir lieu seulement si le scnario de la complmentarisation des genres dans lhistoire damour du cur est sain.
Les confusions de lamour

LES DSORDRES DE LAMOUR

71

Nous aimons confusment, nous cratures dchues ; le voyage de


la vie consiste mettre de lordre dans lamour 21. Nos premires rencontres avec les formes masculines et fminines de ces trois types
damour, tels quils sont incarns par nos relations primaires (mre,
pre, et les autres), dterminent la manire dont nous ressentirons
lamour envers le mme sexe et le sexe oppos plus tard dans la vie.
Ces rencontres affectent galement la vision que nous avons de nousmmes en tant quhommes ou femmes.
Les scnarios didentification (avec le mme genre) et de complmentarisation (avec lautre genre) ne peuvent sinscrire dans nos curs
isolment, sans rapport les uns avec les autres. Nous ne pouvons vritablement connatre lun quen connaissant lautre. Le masculin et le
fminin se dfinissent dans lexprience que nous en faisons sous forme
de duo . Donc, si nous sommes dans la confusion par rapport lun,
nous le serons irrmdiablement par rapport lautre.
Des besoins damour non combls dans lenfance ne disparatront
pas sous prtexte que nous grandissons. Ils apparaissent souvent sous
le dguisement dun besoin nvrotique qui exige dtre satisfait. Si
nous avons connu une carence dans lun des diffrents types damour,
il est probable que nous essaierons de la combler en recourant lune
des autres formes daffection. Le besoin damour non satisfait devenu
nvrotique apparatra peut-tre dans les pisodes de lidentification au
mme genre et de complmentarisation par rapport lautre genre.
Quand un homme na pu recevoir lamour storge sous sa forme
masculine dans son enfance, un dficit sinscrit dans le scnario de son
identification de genre. Il tentera peut-tre de le combler par un attachement insistant, dans un rapport de dpendance avec un autre homme.
Ou alors il essaiera de le combler par une expression de lros, ce qui
aboutira une nvrose homosexuelle. Un homme qui souffre dun dficit affectif de type philia peut avoir des exigences draisonnables envers
ses amis masculins. La femme qui nprouve pas le sentiment scurisant davoir t aime par sa mre, sera tente de transfrer ce besoin
dans ses relations avec les autres femmes, exigeant delles ce quelles
ne peuvent et ne doivent tout simplement pas donner. Certaines formes
dhomosexualit, chez lhomme et la femme, peuvent tre considres
comme un besoin damour non satisfait vis--vis du mme sexe qui
sest rotis.
Dans les cas que je viens de mentionner, ros sest inscrit par erreur

72

CHAPITRE 3

dans le scnario didentification avec le mme genre et il a t en mme


temps oubli dans le scnario de la complmentarisation avec lautre
genre. Comme lamour manquant est de type storge, toute tentative de
le recevoir travers ros ne pourra jamais compenser le dficit. La personne concerne est littralement en train de rechercher lamour au
mauvais endroit . Le besoin non combl damour pour le mme sexe
devient dform et dmesur. Dans certains cas, des homosexuels,
hommes ou femmes, finissent par viter lautre sexe cause de la peur
quils en ont et entrer dans un attachement dpendant avec quelquun
du mme sexe. Lintroduction dros dans le scnario devient un moyen
nvrotique pour entrer en contact avec le mme sexe et sidentifier lui.
En vitant les membres du sexe oppos, lhomosexuel(le) nest plus
oblig(e) daffronter son sentiment dincomptence sexuelle par rapport
eux.
Quand lhistoire damour de notre cur est confuse, il en va de
mme pour nos relations avec les deux sexes. Pour retrouver notre
quilibre, nous devons en toute honntet raconter Dieu ce scnario
qui sest inscrit en nous afin quil nous rvle comment notre cur a
pu tomber dans autant de confusion. Bien que cette honntet soit douloureuse, nous pouvons admettre devant Dieu et les autres comment
nos relations brises avec des tres chers ont affect le processus didentification avec le mme sexe et de complmentarisation avec le sexe
oppos. Nous pouvons aussi reconnatre dans quelle mesure ces relations brises ont faonn notre personnalit. Lorsque nous parvenons
regarder le pass avec une honntet totale et le voir tel quil a rellement t, nous commenons nous librer de nos ractions malsaines face aux relations douloureuses du pass qui affectent encore nos
relations du prsent. Cest seulement ce moment-l que nous pouvons aimer vritablement des reprsentants des deux sexes, tre aims
deux et devenir ainsi des personnes conformes au plan originel de
Dieu.

4
Mettre de lordre dans lamour
Dsamorcer la confusion des symboles
tre rel, ce nest pas la faon dont on est fait, dit le
cheval de cuir. Cest quelque chose qui vous arrive.
Quand un enfant vous aime pendant trs, trs longtemps,
pas seulement pour jouer avec vous, mais vous aime
rellement, alors vous devenez rel.
a fait mal ? demanda le lapin.
Parfois, rpondit le cheval de cuir 1.
Margery Williams

Rencontrer un homme complet


Limage intrieure que nous avons de notre pre et notre mre est le
reflet de leur capacit ou incapacit nous aimer correctement. Certains
parents lvent leurs enfants sans avoir jamais connu eux-mmes une
saine affection de la part de leurs propres parents. Tout ce que la mre et
le pre sont littralement, ainsi que ce quils reprsentent nos yeux,
sera souill sil y a eu confusion dans leur amour pour nous. Notre mre
et notre pre tant les prototypes de lhomme et de la femme dans nos
curs, la manire dont notre cur symbolise les sexes reflte par consquent leurs propres cassures.
Lorsque ces symboles infiniment importants sont dans la confusion,
ils deviennent les rceptacles dides fausses sur les qualits masculines
et fminines en nous et chez les autres. Comme ces symboles confus
sont logs dans notre subconscient, nous ne percevons que les motions,
attitudes et comportements qui surgissent dans notre conscient. Arrivs
lge adulte, nous donnons simplement la mauvaise rponse la question : quoi ressemble un homme complet, cest--dire motionnellement sain, quilibr et ayant bien intgr le fminin et le masculin ?
ou : Quest-ce quune femme complte ?

74

CHAPITRE 4

Pendant ces vacances dune importance capitale que jai passes


Milwaukee, lorsque je suivais les cours de Leanne Payne sur la restauration de lidentit personnelle, jai rencontr le pasteur adjoint de
lglise qui nous accueillait et qui faisait partie de lquipe de prire de
Leanne Payne. Le pasteur Brown tait un homme bon, au visage rond
et doux et la carrure de lutteur. Lors de notre premier entretien, il me
demanda : Mario, quest-ce quun homme complet ? Assis l, ahuri,
je rpondis : Je nen sais rien.
Alors que je tentais de mimaginer un homme complet, mon cur
fit remonter des images : de mon pre en train de vituprer et de hurler
dans un accs de rage ; dcoliers cruels me harcelant parce que jtais
effmin ; dhommes enlacs dans des treintes homosexuelles.
Ctaient les seules images dhommes que reclait mon cur.
Il me demanda alors : Te souviens-tu davoir rencontr des
hommes complets dans ton enfance ? Non. Aucun ne me vint
lesprit. La seule trs vague image que javais venait des histoires que
ma mre mavait racontes sur son pre elle mavait toujours dit
combien il avait t doux et gentil et quil dbordait damour pour ses
six filles. Mais ctait, lui aussi, un homme bris, un alcoolique. Le
pasteur Brown tait en fait le premier homme complet qui ait jamais
montr de lintrt pour moi.
Ayant beaucoup de mal croire que javais travers la vie sans
avoir jamais rencontr un homme digne de ce nom, il insista et rpta
sa question : Tu as srement rencontr ne serait-ce quun homme
complet dans ta vie ? Irrit, je rpondis schement : coutez, mon
vieux, vous avez probablement grandi dans un bled comme lIndiana,
et vous avez vraisemblablement t junior dans une quipe locale de
base-ball quand vous tiez jeune. Et je suis sr que votre pre venait
vous encourager pendant vos matchs. Eh bien, moi, je nai pas eu ce
genre denfance. Donc, il faudra bien que vous me croyiez quand je dis
quau cours des vingt-cinq annes que jai passes sur cette plante, je
nai jamais rencontr un homme complet.
Il me regarda dans les yeux avec amour et ne ragit pas ma
rplique sarcastique. Il prit sa Bible et louvrit lvangile de Luc, au
chapitre sept, pour me lire le passage sur la foi du centenier. Il mexpliqua que ce soldat aimait tous les hommes que Dieu mettait sur son
chemin, depuis son serviteur jusquaux Juifs de son secteur.
Pendant que le pasteur mexpliquait cette merveilleuse histoire avec
beaucoup daffection et de sollicitude, je commenai sentir lamour

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

75

dun homme vraiment sain et complet : le pasteur Brown. Il tait pour


moi lexemple vivant de ce centenier bon et charitable du rcit biblique.
Chaque fois quil se replongeait dans sa Bible pour poursuivre le rcit,
jen profitais pour lancer un regard furtif sur son visage plein de bont,
sur ses mains fortes, mais exprimant la douceur, comme si jexaminais
une crature venant dune autre plante. Jignorais totalement comment
entrer en relation avec lui.
la fin de notre premier entretien, il prit mes mains dans les
siennes avant de se mettre prier. Ctait la premire fois de ma vie
quun homme sain maccueillait ainsi. Quand il me prit les mains,
jeus une raction rotique cette marque daffection et trop honte pour
lui avouer mes sentiments. Il ny avait pas de place dans mon tre pour
recevoir cette affection masculine, cette philia inspire par lamour
agape que moffrait le pasteur Brown. De plus, ros stait inscrit dans
le scnario didentification de genre de mon cur. Je ne connaissais
donc quun moyen de rpondre au toucher affectueux dun autre homme
la manire rotique.
Pendant quil priait en tenant mes mains avec tant de douceur dans
les siennes, jouvris les yeux et jetai un coup dil furtif sur son
visage. La sincrit que jy lus augmenta la honte que je ressentais face
la raction rotique de mon corps. Soudain, une parole prononce par
le pasteur Brown dans sa prire fit surgir en moi un amour vritable et
non rotique. Je crois que cest lorsquil fit allusion moi comme
son frre Mario la fin de sa prire. Non seulement je sentais
lamour de Dieu couler en moi travers les mains de cet homme bienveillant, mais jprouvais galement un amour humain rel. Son toucher tait plus puissant que les sentiments nvross dus la confusion
symbolique qui mhabitait. Immdiatement, lamour commena se
remettre sa juste place. Ses mains taient tendrement fortes et relles
compares aux miennes, qui paraissaient de la pte modeler sous son
toucher. Pendant quil priait, jeus limpression que mes mains taient
en train dtre ptries. En fait, ctait moi qui tais en train dtre
moul, faonn en lhomme pour le rachat duquel Jsus est mort.
Ctait douloureux, mais jtais en train de devenir rel.
Se dbarrasser dimages mentales malades
Mon moi vritable commena merger mesure que le rel, le
vrai et le bon dans la personne du pasteur Brown mtaient communi-

76

CHAPITRE 4

qus par lintermdiaire de ses marques tangibles daffection. En tant


tout simplement un chrtien fidle, il devint un canal sacramentel par
lequel la gurison divine se dversa en moi. Ce que le pasteur Brown
tait, savoir un homme intgre en Christ, laissait en moi une impression beaucoup plus profonde que ses paroles. Mon cur commena
accueillir de nouveaux symboles ce jour-l. Les vieux symboles dforms dune masculinit confuse taient en train dtre extirps du scnario didentification de genre au plus profond de mon cur. De
nouvelles images dune masculinit complte et intgre commenaient
y prendre leur juste place.
En quittant le bureau du pasteur, je sentis pour la premire fois que
la gurison de lhomosexualit tait possible. Je ne me mis pas esprer une gurison complte de peur dtre du. Cest uniquement parce
que javais limpression que Dieu me poussait dans cette direction que
jaccordai de lattention toute cette histoire de gurison, et non parce
que javais la foi que cela marcherait. Et puis, jprouvais du plaisir
avoir des relations homosexuelles et jignorais si jtais prt les rejeter
pour toujours. Je savais cependant que cette gurison que je croyais dsormais possible ne pourrait avoir lieu sans un effort moral de ma part. En
consquence, tant que je considrerais la gurison comme possible, je
mengageais envers Dieu ne plus avoir de rapports homosexuels.
Lorsque javais lu Limage brise, huit mois auparavant, je mtais
remis prier. Ce qui motivait avant tout mes prires, ctait le dsir
dtre libr de tous les sentiments et souvenirs ngatifs vis--vis de
mon pre, et pas ncessairement le besoin dtre guri de mon homosexualit. Lors de ma prire, chaque matin, je demandais Jsus de faire
surgir de mon cur ne serait-ce quun souvenir douloureux o je devais
mettre en pratique son pardon divin envers mon pre, qui avait tellement besoin dtre guri et pardonn. Puis je priais le Seigneur de pardonner mes propres ractions coupables aux pchs de mon pre envers
moi. Chaque jour pendant huit mois, Dieu me montra durant la prire
un souvenir qui ncessitait la gurison et le pardon.
Au moment o je rencontrai le pasteur Brown pour la premire
fois, la croix de Jsus avait dj fait une grande uvre en moi. Javais
t bni par son extraordinaire capacit pardonner les pchs, les
miens et ceux des autres, et mon cur de pierre stait attendri. Il tait
prt tre resymbolis. Les vieilles images dformes de lhomme et
de la femme, ainsi que les sentiments et souvenirs qui y taient associs, ntaient plus ciments dans mon cur par lamertume et le refus

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

77

de pardonner. Mais pour que les symboles confus soient remplacs par
des symboles rels, je devais faire face aux motions, attitudes et comportements qui taient issus de ces images dsordonnes.
Ma nvrose homosexuelle tait inextricablement lie mes fantasmes homosexuels, souvent aliments par la pornographie. Comme
Leanne Payne le fait remarquer, ce genre de fantasmes, allis aux
images qui surgissent dun psychisme non guri, fournissent lindividu des images symboliques de la confusion des genres 2.
Pour dsamorcer mon imaginaire malade, cest--dire tous les symboles confus face aux sexes qui taient fortement ancrs dans mes penses, je dcidai dabord de me dtourner de mes fantasmes et de tout
recours la pornographie. Je devais de surcrot me repentir de la
convoitise sexuelle lie ces pratiques et recevoir la gurison dune
masturbation engendre par langoisse. Or il sagissait l de pratiques
auxquelles javais recours quotidiennement depuis prs de dix ans. Ce
ne serait pas facile. Aprs mtre repenti de ma convoitise sexuelle, je
jetai tous les documents pornographiques que je possdais.
Il fallut ensuite que je mattaque aux images intrieures malades
bien incrustes dans mes penses. Je commenai par rechercher la
signification que renfermaient les images de mes fantasmes homosexuels. Pour reprendre la terminologie de Leanne Payne, je devais
apprendre dcoder ma compulsion cannibale .
Dans Limage brise, Leanne raconte lhistoire de Matthieu, un
jeune homme qui, comme moi, avait besoin de dsamorcer la confusion symbolique de ses fantasmes sexuels. Quand on les comprend
bien, on dcouvre que ces symboles sont des cris du cur confus, un
dsir didentification et dintgration personnelle avec le mme sexe.
Leanne commence sa conversation avec Matthieu en lui demandant :
Quest-ce que vous faites dans vos fantasmes ?
Quand je fantasme, jaimerais le serrer dans mes bras, lembrasser sur la bouche. Jai envie de munir lui. Et cest aussi ce
que je fais dans mes rves.
Aprs cette rponse, je lui ai demand : Connaissez-vous les
habitudes des cannibales ? Savez-vous pourquoi ils mangent leurs
semblables ?
Compltement abasourdi, il ma rpondu : Non, je nen ai pas la
moindre ide !
Cette srie de questions est souvent la cl qui rvle des intelli-

78

CHAPITRE 4

gences et des curs comme celui de Matthieu ce qui se passe rellement dans la compulsion homosexuelle. Je lui ai alors racont ce
quun missionnaire mavait dit un jour : Les cannibales ne mangent que ceux quils admirent, et ils les mangent pour sapproprier
leurs caractristiques.
Ce qui arrivait Matthieu tait trs clair : il regardait lautre jeune
homme et aimait en ce dernier une partie de lui-mme quil ne pouvait ni reconnatre ni accepter 3 (italiques ajouts).
Dans son livre Homosexuality, A Symbolic Confusion
(Lhomosexualit : une confusion symbolique), Ruth Tiffany
Barnhouse dfinit lhomosexualit comme une tentative nvrotique de
parvenir lidentification de genre travers des rapports sexuels avec
le mme sexe. Elle crit :
On peut recourir lacte homosexuel dans le but de sidentifier la
force masculine du partenaire. Comme la exprim lun de mes
patients : Ce ntait pas tant le fait que je voulais aimer Pierre ;
je voulais tre Pierre 4 (italiques ajouts).
Il y eut un dclic dans mes penses et je saisis la vrit suivante :
mon dsir homosexuel ntait pas une pulsion biologique, mais plutt
la projection dun amour dsordonn et dune identification de genre
incomplte sur une personne du mme sexe qui symbolisait ma masculinit. Je commenai ainsi faire mourir le mensonge selon lequel
lhomosexualit est une expression lgitime de la sexualit humaine.
Afin de dsamorcer les symboles confus de la masculinit dans
mon cur, je pris lhabitude de me poser des questions simples au sujet
des hommes qui surgissaient dans mes fantasmes sexuels ou de ceux
pour lesquels jprouvais une attirance physique : Quest-ce que je
cherche prendre chez cet homme ? Quelle partie de ma masculinit
aline cet homme symbolise-t-il ?
Il mapparut vident que tous les hommes dont javais t amoureux ntaient rien dautre que les cibles de mes projections. Tout ce
que jessayais de faire, ctait dachever mon identification de genre
travers une union rotique avec eux. En fait, je ne les avais jamais
considrs comme les tres de chair et de sang quils taient, mais
javais communiqu avec eux sur la base (quand bien mme inconsciente) de ma confusion et de mes besoins personnels.

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

79

Libration dune masturbation engendre par langoisse


Comme jtais de plus en plus libr de mes images mentales
malades, je savais que je devais commencer faire face mon recours
invtr la masturbation ainsi qu langoisse laquelle elle tait lie.
Comme la masturbation est souvent provoque par langoisse, je ne
pense pas quil soit sage de parler de lune sans voquer lautre.
Cependant, pour en rendre la comprhension plus claire dans ce chapitre, je vais en discuter sparment.
tant donn que je me masturbais toujours au mme endroit, ma
chambre, et juste avant de mendormir le soir, javais fini par associer
ma chambre cette pratique. Chaque fois que jentrais dans cette pice,
javais un rflexe pavlovien et me mettais penser la masturbation.
Ma chambre avait besoin dtre resymbolise cest--dire que, dans
mon cur, elle devait recevoir une autre signification.
Tout dabord, chaque fois que je me sentais pouss me masturber,
je sortais simplement de mon lit et magenouillais. Puis je me mettais prier en prononant les paroles que le Seigneur a donnes
laptre Paul : Ma grce te suffit, car cest dans la faiblesse que ma
puissance se manifeste pleinement (2 Corinthiens 12. 9), jusqu ce
que la pulsion sapaise. Avouant ma faiblesse devant Dieu, je lui
demandais de dverser sa force en moi. Je ne cherchais jamais nier ce
dsir en moi. Je commenais simplement exercer une certaine autorit sur mon propre corps. Puis je me recouchais et tentais de me rendormir.
La premire nuit, je me suis lev pour prier dix douze fois. Jai
trs peu dormi. Arriv au matin, cependant, je ne mtais pas masturb.
Ctait la premire fois depuis des annes quil stait coul vingtquatre heures sans que jaie recours cette pratique.
Toujours trs influenc par mes convictions sur la sexualit directement issues de ma vie gay, ceci me sembla vraiment anormal. Dans
mon journal de prire jcrivis :
Je ne me suis pas masturb hier soir ; cela me semble si peu naturel de ne pas recourir une pratique aussi naturelle. Mais ce nest
pas ma propre perception de ce qui est naturel ou non qui est dsormais le critre de ma vie cest Jsus. Je veux faire ce quil me
demande de faire plutt que ce que me dicte ma pense.

80

CHAPITRE 4

Mes sentiments et penses gostes et subjectifs cessrent dtre


mon mtre talon pour connatre la vrit. Jsus tait dsormais pour
moi lunique critre de la vrit. Il me semblait trangement paradoxal
dtre li par deux sries de convictions contradictoires lune surgissant de mon propre cur non encore guri, et lautre venant de ma foi
en Dieu. La nuit suivante, je connus une lutte identique, mais je rsistai mes pulsions. La troisime nuit, jy cdai, mais jeus la sagesse
de ne pas me montrer impitoyable envers moi-mme. La nuit suivante,
je repris la lutte.
Bientt, ma chambre fut resymbolise. Elle devint un lieu de repos
et de communion avec Dieu. Dans mon cur, elle ntait plus associe
la masturbation.
Langoisse infantile de la sparation
lge de deux ans, je fus hospitalis pendant plus dun mois pour
une infection respiratoire grave. Pendant ce mois, ma mre ne fut pas
autorise entrer dans ma chambre. Me trouvant isol delle de faon
prolonge, je dveloppai une angoisse de sparation svre. Enfant, je
portai cette angoisse profondment en moi ainsi que les dfenses de
honte, de rage et de rejet qui vont de pair. Parvenu la pubert, je commenai ressentir la pulsion de me masturber comme moyen dapaiser
cette angoisse. mesure que javanais vers lge adulte, la masturbation tait devenue une raction habituelle pour soulager toute tension
et toute angoisse. Je me rends compte avec le recul que, dans ma vie
homosexuelle, les situations stressantes mentranaient souvent dans
un cycle dactivit sexuelle.
Au cours de la prime enfance, le bb ne sait pas quil est un individu spar de sa mre. Pour lui, tre spar de la prsence physique de
sa mre, cest tre coup de la source de son tre. Lenfant parvient
acqurir un sentiment dexister et une sensation de bien-tre quand il a
vcu un attachement rel sa mre. Pour cela, il faut quil connaisse
une profonde paix intrieure dans son rapport lamour maternel. Le
bb est totalement conscient du fait que sa mre est la source de son
tre. Cette intense prise de conscience ne peut tre confondue avec les
instincts biologiques, comme le besoin de nourriture, ni assimile
eux. Elle est beaucoup plus profonde et plus lmentaire. Cest ce qui
explique que les petits enfants essayent constamment de rester tout prs
de leur mre.

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

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Quand mon neveu Alexandre navait que quelques semaines, jai pu


observer son besoin de rester prs de ma sur Karen. Nous nous trouvions dans la cuisine, elle et moi, et parlions pendant quelle prparait
le dner. Alexandre tait bien assis dans sa chaise de bb fixe la table
de la cuisine et il observait sa mre avec ses grands yeux bleus. Chaque
fois quelle bougeait, ses yeux la suivaient comme un projecteur clairant un acteur sur scne. un moment donn, Karen sabsenta de la
cuisine. Ds linstant quAlexandre perdit le contact visuel avec sa
mre, il se mit sagiter et finit par pleurer. Mais aussitt que Karen
revint et quil eut reprit le contact visuel avec elle, ses larmes sarrtrent brusquement.
Bien que lenfant doive invitablement se sparer de sa mre, si
lon veut quil devienne un individu quilibr, le moment choisi pour
la sparation doit concider avec une priode cl du dveloppement au
cours de la prime enfance. Commentant la capacit de lenfant de vivre
cette sparation de manire positive, le docteur Sally Provence crit :
Laptitude de lenfant faire face au stress de la sparation dpend
de faon significative de sa capacit voquer des images mentales
de ceux et celles auprs desquels il prouve un sentiment dexister
ou une sensation de bien-tre 5.
Cette capacit dvoquer des images mentales sappelle la mmoire
vocatrice. On peut dire quun enfant a dvelopp sa mmoire vocatrice quand il a appris quun objet continue exister mme quand il est
hors de son champ de vision. Si un enfant est capable de reconstituer
par limagination une image de sa mre quand elle hors de sa vue, il ne
souffrira pas dune angoisse de la sparation. Mon neveu Alexandre ne
parvenait pas voquer mentalement une image de sa mre, pas plus
quil ntait capable de comprendre quelle tait simplement hors de son
champ de vision, mais toujours prsente la maison. Au moment o
elle quitta la pice, il se mit pleurer. Tout ce quil savait, cest quelle
tait partie.
Le docteur John Bowlby, thoricien rput de lattachement,
affirme quune sparation prolonge davec la mre au cours des trois
premires annes de lenfance est dangereuse et doit autant que possible tre vite 6 . Ce mdecin a constat trois tapes dans la raction
des enfants la sparation. La premire est celle de la protestation.
ce moment-l, lenfant hurle, pleure et rclame sa mre. Tous les

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CHAPITRE 4

enfants passent par cette tape de la sparation en ce sens o tous, un


moment ou un autre, pleurent aprs leur mre quand elle est absente.
La seconde tape est celle du dsespoir. Au cours de cette priode, lenfant perd tout espoir de voir sa mre revenir et se replie sur lui-mme.
La troisime est celle du dtachement. ce stade, lenfant recommence
sintresser son environnement et ne ragit pas positivement sa
mre quand elle revient. Seuls les enfants qui ont vcu des sparations
prolonges davec leur mre entrent dans les deux dernires tapes de
langoisse de la sparation.
Dans son livre, Clinical Theology (Thologie clinique) le docteur
Frank Lake fait remarquer que langoisse de la sparation peut provoquer toutes sortes de dfenses et de ractions chez les petits enfants : la
rage, la convoitise, une tension gnitale, le rejet. Une sparation prolonge davec la mre peut se manifester physiquement chez lenfant
par une tension gnitale douloureuse. Lenfant frotte ses organes gnitaux pour apaiser la tension, un peu comme un athlte masse un
muscle endolori pour diminuer la douleur. Le docteur David Benner
ajoute que, dans le cas dune sparation prolonge davec la mre, le
petit enfant prouve souvent de la honte car il a le sentiment dtre sans
valeur 7 ; il a limpression quon ne veut pas de lui.
Des ractions infantiles comme la rage, la convoitise, les tensions
gnitales, le rejet et la honte peuvent se poursuivre dans lenfance,
ladolescence et mme jusqu lge adulte. Dans de tels cas, le comportement de lenfant qui frotte ses organes gnitaux est souvent mal
interprt par les parents qui prennent ce geste pour de la masturbation.
Cependant, une fois que lenfant entre dans ladolescence, le fait de frotter ses organes gnitaux aboutit une stimulation sexuelle qui prend la
forme de la masturbation. Comme lcrit Leanne Payne : Il en rsulte
une masturbation empreinte dangoisse (par opposition celle qui est
avant tout une qute de jouissance) 8.
Le fait de comprendre que certaines de mes pulsions sexuelles
taient directement lies langoisse, et non totalement des dsirs
homosexuels, fut un lment librateur. En progressant dans ma gurison de lhomosexualit, je commenais faire face la douleur due
langoisse de la sparation infantile. La prire accompagne de limposition des mains joua un rle essentiel dans ce processus de restauration. Mes prires comprenaient toujours une requte prcise Dieu : je
lui demandais de maccorder un sentiment de bien-tre.

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

83

En voici un exemple :
Pre cleste, je te confesse le pch dun monde dchu o les bbs
naissent sans aucun sentiment de connexion leur mre et sans
prouver de paix dans lamour maternel. Seigneur, si ma relation
avec ma mre a t interrompue en raison dun pch de sa part, je
lui pardonne maintenant son pch. Si cela a t d une autre circonstance de ce monde dchu, je pardonne cette circonstance coupable.
Quelle quen soit la raison, Seigneur, soit jai perdu un attachement scurisant avec ma mre, soit je nen ai jamais connu. Jai
parfois eu limpression de ne pas exister, comme si je tombais
dans les failles de la vie, sans avoir de lien avec quiconque et me
sentant dsesprment seul. Entre dans ce vide intrieur, cette
absence de sentiment dexister, et remplis-moi, Seigneur, de
lamour dont jai besoin pour avoir des relations avec les autres.
Seigneur, il ny a pas de paix en moi seulement une angoisse qui
me tenaille et empire quand je suis seul. Pntre dans ma solitude
afin que je puisse y faire face devant toi. Remplis mon vide de ton
amour. Rassemble les lments de ma solitude pour en faire un jardin de recueillement.
Pntre dans mon angoisse, Seigneur. Que ta paix entre dans mon
pelvis, l o cette angoisse sest manifeste sous la forme de tensions gnitales. Remplis-moi de ta paix et guris-moi ainsi de cette
angoisse que jai essay dattnuer par un comportement sexuel
nvrotique. Je fais cette prire dans le saint nom de Jsus-Christ.
Amen.
La femme de New York
Pour les femmes souffrant dune nvrose lesbienne, la terreur intrieure due une dconnexion davec leur mre est souvent la base de
leurs problmes sexuels. Le dtachement davec la source de leur vie
na pas seulement provoqu une angoisse extrme, mais galement un
dtachement vis--vis de leurs relations primaires et, par consquent, la
perte du moyen qui leur aurait permis dacqurir une saine identit de
genre. En raison de cette angoisse, certaines dentre elles ressentent
depuis leur prime enfance une tension empreinte danxit dans leurs
organes gnitaux. Leur besoin damour fminin storge est peut-tre

84

CHAPITRE 4

dans une telle confusion que toutes leurs relations avec les femmes
revtent un caractre rotique.
Dans mes entretiens avec elles, ces femmes me disent souvent que
la peau de leurs bras leur fait mal tant elles ont besoin de toucher et
dtre touches. Ceci rsulte de svres carences tactiles. Cependant,
toute forme de toucher fminin est souvent confusment perue comme
rotique (comme ma raction au toucher du pasteur Brown). De ce fait,
elles ne permettront peut-tre personne de sapprocher trop delles de
peur drotiser mme les formes les plus simples daffection.
Au cours dune confrence importante dans la rgion de New York
o jenseignais sur ce thme, jeus loccasion de conseiller, avec une
autre femme dans le ministre, une femme lesbienne qui avait ce genre
de problmes. Au moment o nous avons commenc prier pour cette
femme un peu perdue, jai reu du Seigneur une image, celle dune
cuvette de W.-C. Je lui ai confi ce que je venais de voir et lui ai
demand : Est-ce que cela signifie quelque chose pour vous ?
Honteuse, elle se mit pleurer et nous raconta le souvenir horrible
dune situation quelle avait vcue lge de cinq ans. Sa mre la surprit assise sur les W.-C en train de se frotter les organes gnitaux. La
regardant avec dgot, elle laccusa de stre masturbe, infligeant
cette enfant dj meurtrie beaucoup de honte et de culpabilit.
Nous avons aussitt rgl le problme de la honte et de la culpabilit injustifies quelle avait portes depuis plus de quarante ans.
Nous lavons ointe deau consacre, lui communiquant ainsi symboliquement la purification de tous ses pchs par le Christ et mettant en
fuite les esprits de honte et de culpabilit qui loppressaient. Puis je
lai rassure : Il est inhabituel que des petites filles de cinq ans se
masturbent. Par contre, certaines se mettent parfois se frotter les
organes gnitaux pour calmer une tension douloureuse qui sest centralise cet endroit. Il peut sagir dune tension due une terreur et une
angoisse profondes provoques par labsence dun attachement sain
avec la mre.
Nous avons alors invoqu la prsence de Christ dans ce souvenir et
prononc le pardon de Jsus pour cette relation brise entre la mre et
la fille. Je lai ointe dhuile. Pendant que je demandais Dieu de faire
descendre en elle un solide sentiment dexister dans lamour maternel,
Willa, la conseillre qui priait avec moi, serra fortement cette femme
meurtrie dans ses bras. Nous avons attendu et regard Dieu faire son
uvre en elle.

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

85

Demandant Dieu de bnir le fminin en cette femme, je priai


quelle puisse recevoir de la bonne manire ltreinte affectueuse de
Willa. Elle nous dit quil y avait en elle un fort dsir drotiser cette
treinte. Nous avons alors pri Dieu de toucher cette pulsion, de chasser toute honte et culpabilit et de remettre de lordre dans lamour.
Puis nous lui avons demand de laisser lamour infini de sa prsence
entrer dans tous les muscles du corps de cette femme et de la librer de
toute tension qui stait centralise dans ses organes fminins. Il nest
pas rare que des femmes souffrant dune angoisse de la sparation svre
aient aussi des douleurs pouvantables lors de leurs menstruations.
Cest parce que la souffrance due langoisse se mle la douleur existante de leur cycle menstruel.
Lorsque nous lavons vue le lendemain matin, son visage rayonnait de joie et de paix. Ctait une chrtienne fidle, et bien quil ne
sagt que dune des nombreuses gurisons que Dieu avait opres dans
sa vie, ce fut peut-tre la plus importante, sa conversion mise part.
Elle allait tout de mme devoir mener cette gurison bonne fin, et
nous savions quelle serait tente par Satan de la minimiser et trouverait quelques chrtiens insenss qui la nieraient. Mais elle possdait la
maturit chrtienne ncessaire pour porter son regard au-del dellemme et le fixer sur Jsus.
Dans ce genre de prire, il est prfrable que ce soit une femme qui
tienne dans ses bras la personne concerne, car cest la forme fminine
de lamour storge qui manque cette dernire. Cependant, quand il ny
a pas de femme disponible, un homme ayant une perception juste du
toucher thrapeutique pourra tre utilis par Dieu pour prier pour de
telles gurisons aussi bien avec des hommes quavec des femmes.
Une autre forme de comportement induit par langoisse
Jai rencontr rcemment des personnes qui luttaient contre une
autre forme de masturbation provoque par langoisse, celle de la stimulation anale. Ce genre de problme saccompagne gnralement
dnormment de honte et de culpabilit. L encore, ces sentiments doivent tre dissips avec beaucoup damour et de grce si lon veut bien
rsoudre le problme.
Les gens concerns par ce type de problme souffrent presque toujours dune forte tension dans les muscles du sphincter lintrieur de
leur rectum. Elle est lie celle quils ont subie dans les parties inf-

86

CHAPITRE 4

rieures de leur corps. Ils sont toujours tonns de constater quils peuvent se librer de cette tension musculaire simplement en demandant
cette partie du corps de se dtendre. Lorsque ce comportement est associ un dsir sexuel, il faut dabord sen repentir et le chasser. Dans
presque tous les cas, il est ncessaire de prier pour quun sentiment
dexister ou une sensation de bien-tre stablissent.
Excitation sexuelle et angoisse
Les psychologues cliniciens ont depuis longtemps compris que les
situations provoquant des angoisses peuvent parfois stimuler une personne sexuellement. Un chercheur parle du cas dun jeune homme qui
dcrivait comment depuis les dbuts de son adolescence il avait de
lgres rections chaque fois quil tait angoiss 9. Pour remdier
cette excitation sexuelle provoque par langoisse, il importe de
connatre des solutions pratiques afin de faire face langoisse au lieu
de se fixer sur la masturbation qui en rsulte parfois. Ds que le degr
dangoisse est rduit, lenvie de se masturber se dissipe.
Dans mon propre cas, aprs avoir reu un sentiment scurisant de
bien-tre intrieur, jai continu pendant un certain temps ragir certaines angoisses par lenvie de me masturber. Durant cette priode, je
ne permis aucune fausse culpabilit de sinsinuer. Cela naurait fait
quaugmenter mon niveau dangoisse, qui, son tour, aurait renforc
mon envie de me masturber. Ces tentations, cependant, taient trs diffrentes des pulsions lascives que jprouvais quand jtais encore
homosexuel ou du besoin sexuel lgitime que je ressens maintenant,
en tant que jeune clibataire, de munir avec une femme.
Chez lhomme en transition de lhomosexualit vers lhtrosexualit, certaines envies de se masturber proviennent de lmergence
de son htrosexualit refoule. Ce sera peut-tre lexprience tardive du
rveil sexuel envers la femme, qui a normalement lieu pendant la
pubert. Cet veil doit non seulement tre bien accueilli, mais aussi
gr avec maturit. Et lindividu doit apprendre que le simple fait
davoir un besoin sexuel lgitime ne lautorise pas pour autant le
satisfaire sur le champ.
La tentation sexuelle lie langoisse devint particulirement vidente pour moi aprs plusieurs visites chez mes parents toujours le
mme foyer dysfonctionnel et stressant de ma jeunesse. Pendant et
aprs ces visites, je luttais contre la tentation de me masturber. Javais

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

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appris quelques techniques pratiques pour faire face au stress et cela


maida briser ce schma. Dabord jtablis de saines frontires entre
moi-mme et les membres de ma famille qui taient source dangoisse
pour moi. Ensuite, jappris la technique de survie du dtachement,
indispensable toute personne ayant grandi dans une famille dysfonctionnelle. Le dtachement, cest le besoin de se librer ou de saffranchir dune personne ou dun problme dans une attitude damour.
Nous nous dgageons mentalement, motionnellement et parfois physiquement de tout enchevtrement malsain (et souvent douloureux) qui
nous lie la vie et aux responsabilits dune autre personne, et des
problmes que nous ne pouvons pas rsoudre Le dtachement nest
pas synonyme de dsintrt. Cest apprendre aimer, faire preuve de
sollicitude et dengagement personnel sans perdre notre sant mentale
10
. Enfin, je dcidai de limiter mes visites la maison de mon enfance
seulement quelques jours la fois.
La prire devint pour moi le moyen le plus important pour faire face
cette angoisse et lexcitation sexuelle qui y tait lie. Dabord, jinvoquais le nom de Jsus et me mettais converser avec lui sur ce qui
tait en train de se passer. Puis, madressant gentiment mon corps pendant la prire, je disais : Ne ten fais pas, corps, vas-y et ressens ton
angoisse. Jsus est ici et il va te calmer (tout en ressentant langoisse
et lexcitation sexuelle, je poursuivais ma prire). Sil te plat,
Seigneur, entre dans ces deux sensations et commence sparer le lien
que mon corps a tabli entre mon angoisse et mes dsirs sexuels. Il
sagit dune prire que jai d souvent faire pour moi. Son but nest pas
dempcher le corps davoir des dsirs sexuels, mais de faire en sorte
quils ne soient pas provoqus par langoisse. Parfois, je priais :
Seigneur, permets aux dsirs sexuels de se manifester dans mon corps
seulement dans le cadre dune relation approprie entre une femme et
moi.
Le jene et la prire
Un dernier mot sur quelque chose qui ma aid vaincre la masturbation et progresser dans ma gurison ; je veux parler de la pratique
chrtienne du jene. Quand le chrtien jene, il essaie de dire son
corps : Jai autorit sur toi. Je ne suis pas esclave de mes dsirs charnels. Tout comme le bambin apprend contrler ses intestins pendant quon lui enseigne se servir du pot, ladulte doit apprendre le

88

CHAPITRE 4

contrle de soi face aux pulsions de son corps.


Ayant eu lhabitude de non seulement me laisser aller satisfaire
mes moindres pulsions physiques, mais aussi my adonner de
manire nvrotique, jai dcouvert que le jene tait une discipline de
gurison dynamique pour ma vie chrtienne. Lorsque jtais confront
un problme que je narrivais pas vaincre, jen faisais souvent lobjet de prires associes une priode de jene. Et frquemment, pendant ces moments de prire et de jene, le Seigneur mclairait par une
parole qui faisait avancer ma gurison.
Ce besoin de profonde gurison motionnelle ayant diminu, mes
priodes de jene et de prire sont devenues de merveilleuses expriences de communion avec Dieu et des moments de prire particulirement sensibles pour discerner sa volont.

Dsamorcer le dsir de draguer


lpoque o je faisais mes dbuts dans les milieux gays de New
York, je me souviens que je regardais tous les gens dans la rue avec
merveillement. Javais grandi dans le Midwest, et je trouvais que New
York tait une ville magique, comme le pays dOz.
Je ne mis pas longtemps remarquer que certains hommes me
regardaient dune drle de manire. Un jour que je marchais dans la
Cinquime Avenue avec un ami homosexuel, la mme chose se reproduisit. Je lui demandai alors ce que ces regards bizarres signifiaient. Il
rpondit : Tu ne sais pas ? Ils te draguent ! Et quest-ce que a veut
dire ? lui demandai-je. Quand tu marches dans la rue, si tu vois un
type au loin et quil croise ton regard comme si tu pouvais lintresser, au moment o vous vous approchez lun de lautre sur le trottoir,
vous vous valuez du regard. Une fois que vous vous tes croiss, jette
un coup dil par-dessus ton paule, et sil fait la mme chose, cela
signifie quil y a accord pour tablir le contact. Alors il est possible
quil se passe quelque chose entre vous deux. Cest ce quon appelle
draguer. Pendant des annes, javais regard les hommes dans lespoir quils me regarderaient aussi et me dsireraient. La drague est le
moyen confus par lequel lhomosexuel cherche capter un regard masculin qui dit : Jai envie de toi , je taime , jai besoin de toi .
Ce comportement nest quune des multiples manifestations de la
confusion symbolique.
Durant la priode de gurison de ma nvrose homosexuelle, je suis

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

89

tomb sur un article du Sunday New York Times Magazine crit par
David Shorewood. Lauteur y citait une lettre de son frre Andy, un
homosexuel vieillissant qui vivait Paris.
Je fais tourner beaucoup moins de ttes que par le pass, crit-il
maintenant. Un ami et moi avons un passe-temps que nous avons
appel exister; il consiste deviner si un inconnu nous regarde,
et si oui, lequel dentre nous, ou bien si de toute vidence nous
nexistons pas pour lui et quil regarde travers nous et non vers
nous.
Ces inconnus par lesquels Andy et son ami dfinissent leur existence , sont des garons et des hommes aperus dabord au loin,
puis de prs lorsquils se croisent sur le trottoir.
Quand par hasard nous attirons un regard, ajoute-t-il, cest gnralement pour Patrice, qui a quinze ans de moins que moi.
Andy parvient saccommoder de labsence croissante de petits
coups dil lancs par ces inconnus. Ce qui le trouble par contre,
cest quil na jamais russi obtenir un regard affectueux de la part
de notre pre 11.
Les regards que me jetait mon propre pre nont jamais exprim
amour, estime ou encouragements ; ils taient souvent remplis dune
moquerie cruelle. Un de ses employs ma dit un jour : Mario, ton
pre est le seul homme que je connaisse qui puisse castrer un autre
homme par un regard malveillant.
Nous sommes confirms par notre pre non seulement travers ce
quil dit, ou ne dit pas, mais galement par son toucher et son regard.
Si nous ne recevons pas la confirmation ncessaire de notre identit
une affirmation positive concernant notre tre, notre existence nos
curs sont dans la confusion. En consquence, nous cherchons
prendre symboliquement cette confirmation et cet amour dune manire
inapproprie.
La tentation de la masturbation et de lhomosexualit avait depuis
longtemps cess dtre un problme quand je me surprenais encore
draguer. Un soir, en rentrant en voiture dun cours de relation daide que
je suivais, je remarquai que chaque fois que je dpassais une voiture, je
jetais un coup dil lintrieur dans lespoir dy voir un homme au
volant. Je demandai au Seigneur pourquoi. Bien que je naie pas
entendu de rponse, jeus la sagesse de ne pas me juger de faon intran-

90

CHAPITRE 4

sigeante.
Quelque temps aprs, je dnais avec un ami qui avait surmont son
homosexualit, et je linterrogeai ce sujet. Il me rpondit : Je ne
sais pas pourquoi jai pri pour cela, mais je sais comment je lai fait.
Chaque fois que je voyais un homme qui mattirait, je fermais les yeux
et jimaginais la femme que Dieu avait cre pour tre avec lui. Et pendant que je les voyais ensemble, je remerciais Dieu de ce que cet
homme avait t cr pour devenir une seule chair avec la compagne
quil avait prvue pour lui, qui tait une femme et pas moi.
Suivant le conseil de mon ami, je commenai par me dire la vrit,
au plus profond de mon cur. Chaque fois que je priais de cette faon,
je laissais limage dun homme et dune femme ensemble se former
dans mon cur. En pratique, Dieu tait en train de resymboliser mon
cur car il en tait les images dformes et fausses dhommes unis
dautres hommes et les remplaait par des images intgres et vraies
dhommes et de femmes correctement en relation les uns avec les
autres. Le processus fit un bond en avant quand jintgrai le corps de
Christ et que je fus tmoin de mariages magnifiques et intgres,
hommes et femmes ensemble, mles et femelles limage de Dieu.

Ractions coupables la solitude


Dans son livre Clinical Theology, le docteur Frank Lake, crit :
Les formes de solitude du prsent ont toujours tendance invoquer
leurs anciens prototypes qui sommeillent au cur de notre tre.
Agissant de la sorte, le pass enfoui peut transformer un moment
prsent effrayant, mais tolrable, en une angoisse intolrable 12.
Il poursuit en disant que la solitude prsente peut provoquer langoisse nvrotique , qui son tour peut dclencher chez celui ou celle
qui souffre des dsirs sexuels menant la tentation.
Certains, mme aprs avoir reu un sentiment dtre ou de bien-tre
par la prire, peuvent continuer avoir des ractions coupables la
solitude car, occasionnellement dans le pass, elle les a conduits cder
des pchs sexuels destins calmer langoisse nvrotique. Parmi ces
ractions coupables la solitude, on trouve la passivit (lindolence),
lgosme, et lorgueil. Je fus coupable des trois.
La raction passive est directement lie la voix de la piti de soi

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

91

qui monte de lenfant intrieur dont les blessures nont pas t guries.
Il est sans imagination et ne se proccupe mme pas de chercher une
alternative cet tat passif.
Pris dans cette passivit, souvent tendu sur mon canap et les
yeux levs sans but vers le ciel, je me mettais parfois dplorer mon
triste tat dans ce que je croyais tre une prire Dieu. (En fait je ne
faisais que me mettre en la prsence de lancien Mario.) Un jour, alors
que je priais de cette faon en soupirant, le Seigneur rpondit en me
donnant une rfrence biblique : Job 38. 2-3. Imaginez ma surprise
quand je recherchai le passage et lus : Qui es-tu pour oser rendre mes
plans obscurs force de parler de ce que tu ignores ? Tiens-toi prt, sois
un homme : je vais tinterroger, et tu me rpondras.
Je lus ensuite les deux chapitres suivants de Job haute voix
debout devant Dieu dans mon salon. Les questions que Dieu soumettait Job me semblaient si impressionnantes que je fus incapable de
les lire sans lever les yeux, les dtourner de moi-mme et recevoir une
nouvelle vision de ma situation. Aprs mtre repenti de ma passivit,
je terminai ma prire plus homme que lorsque je lavais commence.
La raction goste la solitude, elle, vient souvent de ce que lon
protge jalousement sa vie prive au point de ne laisser personne y
entrer. Elle est peut-tre lie des annes de vie solitaire et a pour rsultat que lindividu renonce toute communion avec dautres chrtiens.
Un dimanche matin, alors que javais abandonn le style de vie gay
depuis un peu moins dun an, le Seigneur ma convaincu de mon
gosme. lheure du caf aprs le culte, lune des responsables ma
invit chez elle un brunch organis pour les nouveaux venus. Non
merci, ai-je dit gentiment, jai dj dautres engagements. Mes
autres engagements ntaient rien dautre que mon dsir de passer
laprs-midi dans la meilleure picerie fine juive de la ville, y lire
tranquillement le New York Times en mangeant un petit pain au saumon fum et au fromage blanc et en sirotant un bon caf chaud. Cela
faisait partie de mon rituel depuis cinq ans.
Tandis que je me rendais en voiture ce petit restaurant, le
Seigneur me convainquit davoir manqu de cur en faisant fi de ce que
cette femme ressentait, de lamour quelle avait mis dans la prparation
du brunch. Plus je me rapprochais de lpicerie et plus je me sentais
mal laise. Le New York Times pourrait attendre, tandis que ce brunch
naurait lieu quaujourdhui. Finalement, je fis demi-tour et me rendis
au brunch o je rencontrai beaucoup de gens avec lesquels je pus davan-

92

CHAPITRE 4

tage lier connaissance par la suite.


La raction orgueilleuse peut sexprimer par un critre irraliste
dans le choix des amis. Plutt que de recevoir tous les enfants de Dieu
mesure quil nous les amne pour fraterniser, nous utilisons quelquefois une sorte de mtre talon pour dcider quels sont ceux qui sont
dignes que nous leur consacrions notre temps. Dans dautres situations,
nous nentrons en relation quavec des gens que nous estimons suprieurs nous, ceci pouvant savrer tre un bon moyen de surmonter
un sentiment dinfriorit. Dun ct, nous nous sentons infrieurs aux
autres et dsirons tre accepts par eux afin dacqurir une meilleure
opinion de nous-mmes; de lautre, nous nous estimons suprieurs aux
autres et ne voulons pas tre importuns.
Bien quayant grandi dans le Midwest et reu de puissantes prires
dans cette petite glise de lOhio, je me surprenais parfois regarder
tous ces fermiers avec condescendance, avec ce regard de citadin cosmopolite acquis de frache date. Dayton, cette petite ville de lOhio,
tait une insulte mon sens esthtique raffin (et acquis) typiquement
bostonien. Javais limpression de leur avoir fait une faveur en venant
Cow-hio (car cest ainsi que mes amis de Boston appelaient lOhio).
Jprouvai cependant une grande honte (une honte morale vritable)
le jour o je reconnus mon arrogance. Aprs tout, il tait tout aussi
difficile pour ces gens de franchir les barrires culturelles qui nous sparaient. Ils avaient su passer outre mon attitude et mes tenues la mode
de lEast Village new-yorkais et maimer quand mme.
Nous pouvons rgler toutes ces ractions coupables la solitude en
nous repentant comme il se doit devant Dieu. Si nous ne le faisons
pas, notre solitude se poursuivra et conduira peut-tre langoisse, qui
son tour pourra nous soumettre des tentations inutiles.

Faire face langoisse devant Dieu


Aprs avoir reu tant daide de la part du pasteur Brown, des cours
de Leanne Payne, aprs mtre repenti et avoir t rempli du SaintEsprit, je vcus une exprience incroyable avec Dieu au cours dun
week-end. Ctait un jeudi aprs-midi, et les cours du vendredi avaient
t supprims. Trois longues nuits et deux journes libres mattendaient jusquau dimanche matin et la possibilit de fraterniser avec
dautres chrtiens. Assis dans mon petit appartement confortable dans
lOhio, je sentis la peur menvahir la perspective de me retrouver seul

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

93

aussi longtemps. Lexcitation sexuelle lie cette angoisse eut pour


consquence dirrsistibles tentations homosexuelles. Je savais fort
bien que si je quittais lappartement, jaurais srement une aventure
sexuelle.
Ayant dcid de rester chez moi ce soir-l, je regardai un peu la tlvision, puis je me mis lire. Le vendredi matin, une profonde angoisse
massaillit et un violent dsir homosexuel me saisit de nouveau ds le
rveil, cette diffrence prs que ces pulsions avaient lair davoir
empir pendant la nuit. Ce matin-l, pendant ma prire, jentendis Dieu
me dire : Je taime, Mario. la fin de cette prire, je me sentis
rempli dune assurance profonde que Dieu me donnait : si je parvenais
jusquau dimanche matin sans cder mes dsirs charnels, plus jamais
mon corps ne serait consum par une tentation homosexuelle comme
celle-ci. Ctait certain. Alignant ma volont sur celle de Dieu et dcidant quune aventure sexuelle tait hors de question, je pris une bande
adhsive et la collai autour de ma porte dentre. Puis je promis Dieu
que je ne romprais pas ces scells jusquau dimanche, quelle que soit
lampleur de mon angoisse et de mes tentations sexuelles.
mesure que laprs-midi et la soire de vendredi avanaient, la
tentation et langoisse empiraient ce qui me semblait inimaginable.
Je fis le mnage fond, nettoyai chaque recoin de lappartement, reclassai des dossiers que je navais pas regards depuis des annes, crivis
des lettres de vieux amis, donnai des coups de tlphone longue distance et par-dessus tout, je pratiquai la prsence de Jsus. La nuit de
vendredi me sembla la plus longue de mon existence, car je la passai
avant tout me tourner et me retourner sans cesse dans mon lit. La
bande adhsive tait toujours en place autour de la porte.
Le samedi matin arriva. Javais maintenant un appartement impeccable, des dossiers bien classs, une pile de lettres crites des gens
avec lesquels je navais pas correspondu depuis des annes. Tout ce que
je pouvais faire, ctait prier, lire et pratiquer la prsence de Jsus.
Langoisse lancinante et une puissante tentation homosexuelle faisaient toujours rage en moi.
Laprs-midi, tout seul dans mon salon, je me mis lire voix
haute et interprter une pice un personnage, The Passion of Lady
Bright (La passion de Lady Bright), de Joe Orton, un dramaturge gay.
La pice raconte lhistoire dun homosexuel vieillissant qui nest plus
assez jeune pour attirer des amants dune nuit. Les murs de sa chambre
sont recouverts des signatures de ceux quil a ramens chez lui pour une

94

CHAPITRE 4

nuit depuis vingt ans. mesure que la pice se droule, il essaie de se


remmorer les visages correspondant aux centaines de signatures qui
ornent les murs. Il se souvient de certains, mais a oubli les autres.
Cest une pice triste, mais qui sonne particulirement vrai quand, la
fin, il prend conscience de ce quil est : un homosexuel vieillissant qui
na plus personne aimer. Dans la pice, Lady Bright est une vieille
tante use vivant dans un monologue, totalement seule et sans
espoir.
Aprs avoir termin cette interprtation de la pice dans mon salon,
je tombai genoux horrifi. Criant Dieu, je suppliai : Oh Seigneur,
fais que je ne devienne jamais une Lady Bright, je ten prie. Cest
alors quun des souvenirs les plus effroyables de ma vie gay me revint
en mmoire.
Ctait la veille de Nol, quatre ans plus tt. Jtais sorti avec plusieurs amis prendre un verre dans un de nos bars gays prfrs. La ville
tait recouverte dune mince couche de neige frachement tombe, et de
gros flocons descendaient encore silencieusement et lentement du ciel.
Au moment o nous quittions la voiture pour nous diriger vers le bar,
une cloche sonna minuit.
Dites donc, cest Nol, dit lun de mes amis. Joyeux Nol !
linstant o nous arrivions la porte du bar, celle-ci souvrit
brusquement, et un vieil homosexuel sol sortit en titubant. Il tomba
sur le trottoir couvert de neige, profra un juron, parvint se remettre
debout et passa devant nous en chancelant. Le mme ami qui nous avait
souhait un joyeux Nol se mit ricaner avec mpris : a vous plairait dtre comme ce vieux pd le matin de Nol?
Ds quil eut dit cela, je fus boulevers, comme saisi. Avec une
sincrit totale, jexprimai ce qu coup sr nous redoutions tous :
Dans trente ans, cest ce que je serai, un vieux pd solitaire le jour
de Nol. Il ny avait pas de doute, si nous continuions mener ce
genre de vie, nous deviendrions tous un jour des Lady Bright ou de
vieux trolls qui se dissimulent dans les recoins obscurs des bars gays.
Ce que nous devenons est horrible, lorsque nous dcidons de mener
notre vie sans Dieu.
Mme si jtais en lutte ce moment-l contre mon homosexualit, je ntais pas seul. Je ne vivais pas le monologue aride dcrit dans
la pice dOrton. Sans la grce de Dieu, cest l que jaurais abouti.
Jtais entr dans un dialogue vivant avec Dieu. Je me dis : Mieux
vaut souffrir devant la croix que de finir seul et sans espoir. Les

METTRE DE LORDRE DANS LAMOUR

95

paroles de Job 13. 15 rsonnrent mes oreilles : Quand mme il


(Dieu) me tuerait, jesprerais en lui. Mme si mes tentations ne
devaient jamais cesser, je me tiendrais devant la croix en souffrant, jusqu la fin des sicles si ncessaire. Incapable de formuler une prire,
ma solitude douloureuse et angoisse devint ma prire. L, au cur
dune souffrance insoutenable, je rsolus dobir Dieu. Cest exactement ce quil attendait de moi.
Bien que ma volont ft encore faible et quelle et besoin dune
gurison plus profonde, je lexerai de concert avec celle de Dieu. Sa
prsence auprs de moi me donna la possibilit de faire ce que javais
cru impossible. Avec Jsus, jaffrontai la peur de la solitude, langoisse, les tentations sexuelles et labandon auxquels je navais jamais
pu faire face auparavant. Ce fut un tournant dans ma gurison car je
laissai volontairement le vieil homme mourir en moi pour midentifier
au Christ dans son agonie. Quand le dimanche arriva, je brisai le sceau
de la bande adhsive sur la porte, et mon vritable moi, lhomme nouveau uni au Christ ressuscit, stablit plus fermement comme le
centre de mon me.
La semaine suivante, je reus une nouvelle et puissante prise de
conscience de la prsence du Christ en moi. Cela changea ma vie.
Jamais plus je neus faire face un week-end de trois jours vous
arracher les entrailles comme celui que je venais de vivre.

96

5
Christ en nous
Lesprance de la gloire

Je tai fait connatre eux et je te ferai encore connatre


afin que lamour que tu as pour moi soit en eux et que je
sois moi-mme en eux (Jsus sadressant son Pre au
sujet de vous et moi).
Jean 17. 26

La dimension incarnationnelle de la ralit


La puissance de la grandiose vrit : Christ en vous, lesprance
de la gloire (Colossiens 1. 27), devint une ralit tangible en moi
quelques mois aprs cette visitation du Saint-Esprit qui changea ma
vie. Javais dj pris lhabitude de commencer ma journe en me mettant face Dieu par la lecture de la Parole et la prire.
Aprs avoir lu La pratique de la prsence de Dieu, de Frre Laurent,
et les rcits du cheminement spirituel de Frank C. Laubach, je dcidai
de mettre en pratique certaines des choses quils avaient faites et dinvoquer le saint nom de Jsus aussi souvent que possible. Dabord, je
me mis invoquer son nom au moins une fois toutes les heures de la
journe. Petit petit je voulais passer une fois toutes les demiheures, puis tous les quarts dheures, puis toutes les minutes. Au
dbut bien sr, jchouais lamentablement, laissant passer des heures
sans y penser. Je recommenais, mais en massurant de ne pas minfliger de fausse culpabilit pour mes oublis. Au bout dun moment, je
dcouvris que si joubliais de pratiquer la prsence de Dieu, le SaintEsprit me le rappelait. Plus dune fois je me rveillai le matin pour
entendre lEsprit en moi invoquer le nom de Jsus. Je maperus bientt que chaque fois que mes penses erraient, elles allaient vers lui.
Pendant que je pratiquais dlibrment la prsence de Dieu en levant

98

CHAPITRE 5

les yeux, en les dtournant de moi-mme et en invoquant le nom de


Jsus aussi souvent que possible, je commenais remarquer la beaut
du monde alentour avec mes tudiants, avec mon chat, dans les paysages du sud-est de lOhio.
Un aprs-midi de printemps, jassistais une runion dans le
bureau du doyen de la facult des arts dramatiques de luniversit o
jenseignais. Les autres membres du corps enseignant occupaient les
siges autour du bureau du doyen. Derrire lui, il y avait une grande
fentre panoramique dont les rideaux taient ouverts. La neige de lhiver avait fondu, et de petits bourgeons verts couvraient les branches des
arbres.
Peu de temps aprs le dbut de la runion, mes penses se mirent
vagabonder. Je me pris remercier Jsus pour la beaut de sa cration
et pour les arbres bourgeonnant devant la fentre. Remarquant que je
naccordais pas toute mon attention ce quil disait, le doyen me
demanda : Mario, tes-vous avec nous ?
Excusez-moi , rpondis-je.
Pendant que la runion se poursuivait, je fis trs attention de ne
plus regarder par la baie vitre. Mais lennui massaillit de nouveau et
je me mis me concentrer sur mes mains et pinai un morceau de peau
de lune des articulations des doigts de ma main gauche entre le pouce
et lindex de ma main droite. Pendant que je tenais ce minuscule bout
de peau pinc entre mes deux doigts, je rflchis : Bien sr, la beaut
et la ralit de Dieu me sont transmises par lintermdiaire de cette
scne de printemps que jai vue par la fentre; mais combien plus beau
et plus rel est lEsprit de Dieu qui demeure dans ce minuscule bout de
peau ! .
Soudain, la signification de la prsence vivante du Christ en moi
me submergea comme une vague deau vivifiante. Je compris alors que
si lEsprit de Dieu vivait mystrieusement dans ce minuscule morceau
de peau de mon doigt, sa prsence mme imprgnait galement chaque
cellule, chaque fibre de mon corps, que je la ressente ou non. Les
paroles de laptre Paul dans 1 Corinthiens 6. 19-20 se dversrent en
moi comme le sang qui donne la vie : Ne savez-vous pas que votre
corps est le temple du Saint Esprit, cet Esprit qui est en vous et que
Dieu vous a donn ? Vous ne vous appartenez pas vous-mmes : Dieu
vous a acquis, il a pay le prix pour cela. Utilisez donc votre corps pour
la gloire de Dieu.
Pendant que cette vrit continuait se rpandre dans mes penses,

CHRIST EN NOUS

99

je regardai le bout rose de mon doigt et me rendis compte que si tout


ce que javais de lEsprit de Dieu demeurant en moi se trouvait dans le
bout de ce doigt, jaurais assez de puissance divine pour tre guri.
partir de cet instant, je sus au plus profond de mon cur que je serais
totalement guri de mon homosexualit. Et en fin de compte, je le fus.
Une joie absolue menvahit. Jeus le sentiment de rayonner dmerveillement.
mon insu, le prsident avait jet quelques coups dil furtifs
dans ma direction pendant tout ce temps. Tandis que je regardais le bout
de mon doigt dans un bahissement total devant la ralit de la puissance de Dieu qui y demeurait, il me demanda dune voix intrigue :
Mais quest-ce que vous tes en train de faire, Mario ?
Gn de mtre encore laiss surprendre en flagrant dlit dinattention, je rpondis : Oh, vous ne comprendriez pas si je vous le
disais. Essayez quand mme , dit-il avec ironie. Ne connaissant
pas dautres mots pour dcrire ma dcouverte de cette vrit vieille
comme le monde, je madressai joyeusement lui et mes collgues
en rpondant par une expression que javais apprise de Leanne Payne :
Je viens de comprendre ce quest la ralit incarnationnelle !
Son visage perdit toute expression et il me regarda ainsi fixement
pendant quelques secondes. Puis il cligna des paupires plusieurs fois,
et dtourna finalement le regard sans un mot. La runion du corps
enseignant reprit tout simplement son cours.
partir de ce jour, jtablis un rapport totalement diffrent avec
mon corps. Ce ntait pas juste un corps ; ctait le temple du Saint
Esprit. Chaque fois que javais un dsir charnel coupable, je nen
mprisais pas mon corps pour autant. Au contraire, je pratiquais la prsence du Saint Esprit demeurant en moi et je fixais mes regards sur
Jsus jusqu ce que le dsir et la tentation coupables aient disparu. Il
ne sagit l ni de laffirmation de belles promesses sans lendemain ni
dune thologie sotrique. Je fais allusion une ralit terre terre,
pratique, tout fait ordinaire, accessible tous les chrtiens.

Notre union avec le Christ


Quand jentrai pour la premire fois dans une relation personnelle
avec Jsus alors que jtais adolescent, je ne reus aucun enseignement
sur notre union avec le Christ par la prsence du Saint-Esprit en nous.
Cest seulement dix ans plus tard, aprs avoir assist au cours de for-

100 CHAPITRE 5

mation pour adultes de Leanne Payne et t par la suite rempli puissamment par le Saint-Esprit dans cette petite glise de lOhio, que je
pris conscience de la ralit quun Autre vit en moi . Cette ralit
est une vrit fondamentale pour la gurison de la personne.
Chaque chrtien a en lui un lieu pur et sain, cet endroit intime o
il est en union avec le Christ. Jsus a dit propos de chacun de ceux
qui laiment : Mon Pre aussi laimera, et nous viendrons tous les
deux lui et nous tablirons notre demeure chez lui (Jean 14. 23b).
Depuis cette demeure en nous, nous nous mettons lcoute de notre
cur et de tout ce quil renferme. Le chrtien qui dcouvre aprs sa
conversion que son cur est rempli de dtritus (ce fut mon cas) est
quip pour remettre de lordre dans cette confusion ds quil a lassurance quil y a bien ce lieu sain en lui, cet endroit o Jsus et le Pre
ont tabli leur demeure.
Des quatre-vingts fois o le mot union apparat dans le Nouveau
Testament en anglais courant, soixante-dix-neuf se rfrent lunion du
croyant avec Christ. Un de mes professeurs du sminaire rappelle
constamment ses tudiants que le concept de notre tre en Christ
est tellement rpandu dans les ptres de Paul quil apparat pratiquement
chaque page. Cette union mystique entre le croyant et Dieu est la ralit qui nous permet dtre transforms depuis lintrieur. Elle ne doit en
aucun cas tre confondue avec le monisme, qui affirme que Dieu est en
toutes choses, ou avec les ides (gnostiques) du Nouvel-ge qui prtendent que lhomme est ou devient Dieu. Comme le thologien orthodoxe
Kallistos Ware la dit : Bien quuni au divin, lhomme demeure
lhomme ; il nest ni englouti ni annihil 1.
Cette union avec le Christ fortifie la vie de prire du croyant.
Donald Bloesch, le thologien vanglique, crit :
Il existe un autre moyen par lequel Christ rend possible une vie de
prire authentique : en demeurant dans le cur du croyant. Non seulement il intercde pour nous au ciel, mais aussi, par son Esprit,
il lit domicile au plus profond de notre tre. Nous pouvons donc
faire appel lui avec confiance et assurance parce quil est infiniment proche. Paul rappelle son auditoire : Ne reconnaissezvous pas que Jsus-Christ est en vous ? (2 Corinthiens 13. 5). Il
proclame dans la confiance : Christ en vous, lesprance de la
gloire (Colossiens 1. 27). Il y a, dans ltre de chaque chrtien,
une lumire, une voix intrieures qui nous poussent la prire. Et

CHRIST EN NOUS 101

cette prsence intrieure est un refuge constant dans les priodes


dpreuves et de tribulations 2.
Cest la ralit de la prsence du Christ dans le croyant qui permit
aux premiers chrtiens de subir le martyre dans une telle joie. En lan
202, lempereur romain Septime Svre promulgua un dit interdisant
la propagation du christianisme. Ldit fut plus particulirement dirig
contre les nouveaux convertis et ceux qui les enseignaient. Une nouvelle convertie, Flicit, tait enceinte au moment de son arrestation.
Elle fut emprisonne pendant de longs mois et au cours de cette priode
donna naissance une petite fille. La voyant gmir dans les douleurs
de laccouchement, ses geliers lui demandrent comment elle pourrait
supporter de se retrouver face aux fauves dans larne.
Elle rpondit : En ce moment, mes souffrances sont seulement
les miennes. Mais quand je serai face aux fauves, il y aura un Autre qui
demeurera en moi et qui souffrira pour moi car je souffrirai pour lui 3.
Cette ralit dun Autre demeurant en moi fut la cl de ma gurison de lhomosexualit, comme elle est la cl de la gurison de tous.
Quel que ft le souvenir horrible qui remontait, quel que ft le pch
ignoble qui mtait rvl au-dedans de mon cur, quelle que ft la pense mesquine ou ridicule qui me traversait lesprit, quelle que ft la douleur obsdante qui me submergeait, je savais dsormais que Jsus vivait
en moi. Assur de la prsence de cet Autre demeurant en moi , jeus
le courage de faire face aux fauves dans larne de mon cur. Le lieu
sain o Jsus demeurait en moi tait mon vrai centre.

Atteindre la maturit
La Bible nous appelle tendre vers la maturit en Christ, processus
de toute une vie. Dans le passage : jusqu ce que nous soyons tous
parvenus lunit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, ltat
dhomme parfait, la taille de la maturit du Christ (phsiens 4. 13),
le mot grec traduit par mature , teleios, est galement parfois traduit
par grand ou adulte 4 . Nous ne parvenons la pleine maturit
ni au moment de notre conversion, ni tant que nous sommes de ce ctci du Ciel. Pendant notre voyage sur terre, nous continuons plutt
grandir vers la plnitude en Christ. On peut aussi appeler cette croissance identification avec Christ ou sanctification .
La sanctification est le processus qui consiste devenir saint dans

102 CHAPITRE 5

le but ultime de devenir semblable Jsus. Pour le chrtien, tout devenir est incarnationnel il sagit dune vie qui est dverse en nous den
haut. Cette vie, cest Jsus. Pour cette raison, tous les chrtiens, et pas
seulement laptre Paul, peuvent joyeusement proclamer : En effet,
jai t crucifi avec le Christ. Ce nest plus moi qui vis, cest le Christ
qui vit en moi (Galates 2. 20).
Le processus didentification avec Christ permet au croyant de
dcouvrir sa vritable identit. Le produit final de cette identification est
une identit - ce que la New English Bible appelle le vrai moi. Jsus
dit : Si quelquun veut venir aprs moi, quil renonce lui-mme,
quil se charge de sa croix et quil me suive. Car celui qui se proccupera de sa propre scurit sera perdu, mais celui qui se perdra lui-mme
cause de moi trouvera son vrai moi (Matthieu 16. 24,25, traduction littrale de la NEB). Alors quil parat stre perdu aux yeux du
monde, le chrtien dcouvre paradoxalement son vrai moi en suivant
Jsus.
Le vrai moi est le rsultat dun ordre nouvellement cr dans lequel
les tres humains deviennent enfants de Dieu la ressemblance du Fils
de Dieu, le premier-n entre plusieurs frres (Romains 8. 29). Le
voyage de la vie est celui de lidentification avec Christ. Dans la gloire
de la fin des temps, nous serons semblables lui, libres de tout pch
et totalement purs.
Bien-aims, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que
nous serons na pas encore t manifest ; mais nous savons que,
lorsque cela sera manifest, nous serons semblables lui, parce que
nous le verrons tel quil est. Quiconque a cette esprance en lui se
purifie, comme lui-mme (Jsus) est pur.
(1 Jean 3. 2,3)
Tout comme le vrai moi (ou la nouvelle crature, ou lhomme nouveau) est celui qui est en union avec Christ, le faux moi (ou le vieil
homme) est celui qui est en union avec Adam. Cependant notre union
avec Adam nest mentionne quune fois dans le Nouveau Testament (1
Corinthiens 15. 22). Pour cette raison, le chrtien doit plutt mettre
laccent sur lexistence du vrai moi en union avec Christ tout en mourant chaque jour au faux moi en union avec Adam. Notre identit primaire est celle de saints, non de pcheurs.
Le pouvoir dobir

CHRIST EN NOUS 103

En tant quEmmanuel, Jsus-Christ est Dieu avec nous. En tant


que prsence demeurant en nous, le Saint-Esprit est Dieu en nous.
Parce que Dieu est prsent avec nous et en nous, nous disons quil est
immanent, aspect capital de ce que signifie tre un Dieu personnel.
Toutefois, Dieu ne peut tre immanent que parce quil est galement
transcendant. Il est toujours prsent parce quil est totalement autre
linverse de tout tre cr. De mme, il est le Seigneur la fois du
Ciel et de la Terre. En tant que Seigneur tout-puissant, le Pre cleste
est la source objective qui nous dit qui nous sommes rellement.
Comme le Saint-Esprit demeure en nous, la Parole de Dieu a un lieu
dans notre me partir duquel elle peut porter du fruit.
Nous devenons matures quand nous obissons Dieu. Nos yeux
dtourns de nous-mmes et dirigs vers le Ciel, nous recevons de Dieu
cette parole objective laquelle nous devons obir si nous voulons
devenir matures. Le vrai moi pourrait aussi tre appel le je vritable en chaque chrtien. Le je vritable merge quand nous fixons
nos regards sur Dieu, qui est le Tu vritable. Lorsque nos yeux sont
fermement fixs sur Dieu (Tu), il nous est renvoy un reflet de notre
vrai moi (je).
Martin Buber, rudit juif n Vienne en 1878, est lorigine de la
thorie selon laquelle la relation je-tu est essentielle la croissance
de la personne. Il diffrencie la relation je-tu de personne personne, du rapport je-a , de personne objet. Daprs Buber, il ne
peut y avoir de je que sil y a un tu pour me dire quil y a un
je . Je deviens travers ma relation au tu ; et quand je deviens je,
je dis tu. Toute vie relle est rencontre 5.
Jsus, celui qui nous mne au Pre, est celui par lequel la relation
je-Tu entre lhumanit et Dieu est restaure. Par Christ nous avons
reu le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont ns, non du
sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de lhomme, mais
de Dieu (Jean 1. 12b,13).
Nous ne pouvons dcouvrir notre vrai moi en regardant en nousmmes. Il nat plutt dune relation avec Dieu et les autres. Par dfinition, le vrai moi est centr sur lextrieur, et non proccup par son
ego. Quand nous dtournons nos regards de notre ego, nous pouvons
participer aux ralits merveilleuses qui existent hors de nous-mmes.
Ces ralits merveilleuses telles que la simplicit dune fleur, linnocence dun enfant, ou comme la dcouvert Mre Teresa, la dignit

104 CHAPITRE 5

inhrente chaque tre humain commencent nous faonner et faire


de nous des tres conformes ce que Dieu dsirait en nous crant.
La Bible nous enseigne quen croyant aux promesses de Dieu tout
chrtien participe de la nature divine.
Sa divine puissance nous a donn tout ce qui contribue la vie et
la pit en nous faisant connatre celui qui nous a appels par sa
propre gloire et par sa vertu. Par elles les promesses les plus prcieuses et les plus grandes nous ont t donnes, afin que par elles
vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la convoitise (2 Pierre 1. 3,4).
Lglise grecque orthodoxe a une thologie trs labore de ce que
veut dire participer de la nature divine . Ce privilge dpend de la
rdemption et procde de lunion du croyant avec Christ. Les orthodoxes insistent sur le fait que lincarnation du Christ est la ralit puissante qui permet au chrtien dtre participant de la nature de Dieu.
Irne, un des pres de lglise primitive, voyait lincarnation non seulement comme le fait que Dieu vient nous et se fait homme, mais
aussi comme levant lhomme vers Dieu 6 . En Jsus-Christ, Dieu
se fit homme et prit part notre nature. Parce que nous croyons en lui,
il nous accorde la grce de prendre part sa nature.
Ceci implique que, par notre union avec Christ, nous devenions
comme lui cest--dire un peuple saint et mature et non que nous
devenions Dieu. Comme Irne la crit dans Contre les hrsies,
Jsus nous a rachets de lapostasie par son sang afin que nous devenions saints 7 . Athanase a exprim la mme pense de la faon suivante : Jsus a sanctifi le corps en prenant corps lui-mme 8.
Participer de la nature divine nimplique pas que nous soyons sans
pch. La mme tradition chrtienne qui nous a lgu cette thologie
nous a galement donn cette requte adresse Jsus : Seigneur
Jsus, Fils du Dieu vivant, aie piti de moi, pauvre pcheur .
Participer de la nature divine est laspect essentiel de la sanctification qui donne au chrtien le pouvoir dobir Dieu. Si quelquun
maime, il gardera ma parole et mon Pre laimera ; nous viendrons
lui, et nous ferons notre demeure chez lui (Jean 14. 23). Demeurer
en Christ et participer de sa nature, cest recevoir le pouvoir divin
dobir. Sinon, il sagit dun simple effort humain. Lobissance est au
cur de notre marche vers la maturit en Christ. Nous obissons parce

CHRIST EN NOUS 105

que sa nature est en nous. ce sujet, Oswald Chambers crit :


Il ny a pas se poser de questions quand Dieu parle, sil parle
sa propre nature en moi ; une prompte obissance est la seule
option. Quand Jsus dit : Viens , je viens tout simplement ;
quand il dit : Renonce , je renonce ; quand il dit : Fais
confiance Dieu dans cette affaire , je lui fais rellement
confiance. Tout cela prouve que la nature de Dieu est en moi.
(italiques ajouts) 9
La nature de Dieu en moi rachte ma nature en moi. Je suis juste
parce que sa nature juste demeure en moi par le Saint-Esprit, et non
parce que je connais intellectuellement une vrit thologique concernant sa justice en moi.
Grce la nature de Dieu en moi, je suis habilit choisir et dsirer le bien. En raison de luvre rdemptrice de Jsus, mon dsir du mal
peut se changer en zle pour le bien. (Jsus) sest donn lui-mme
pour nous, afin de nous racheter de toute iniquit, et de se faire un
peuple qui lui appartienne, purifi par lui et zl pour les bonnes
uvres (Tite 2. 14). La tentation nest pas l pour simplement rappeler au chrtien que son faux moi subsiste toujours en lui. La tentation doit plutt tre pour nous une occasion de mettre en pratique la
vrit selon laquelle un Autre vit en nous , nous donnant la capacit de choisir le bien et de combattre le mal dans le monde, la chair,
et le diable.
Mes chers amis, vous avez toujours t obissants : Faites donc
fructifier votre salut, dans un esprit de respect et dhumilit, non
seulement quand je suis prsent, mais bien plus maintenant que je
suis absent. Car cest Dieu lui-mme qui agit en vous, pour produire la fois le vouloir et le faire conformment son projet plein
damour (Philippiens 2. 12, 13 italiques ajouts).
Cest laction de Dieu en moi qui ma donn le courage de supporter les premiers mois au cours desquels je recevais la gurison de ma
nvrose homosexuelle. La prsence du Christ en moi nest pas un sentiment que je dois faire apparatre ; cest au contraire une ralit qui
transcende mon tre sensible. Pour cette raison, pendant que mon corps
tait en proie des dsirs homosexuels, jai d faire appel Jsus dans

106 CHAPITRE 5

CHRIST EN NOUS 107

ces moments o je ne le sentais pas prs de moi. Sans honte ni culpabilit, jattendais dans sa prsence que ces dsirs ravageurs disparaissent. En fin de compte, les dsirs homosexuels que je recherchais si
ardemment satisfaire dans le pass se transformrent en tentations de
faire quelque chose que je ne souhaitais plus. Un Autre vivait en moi.
Christ en moi, sa justice en moi, me transformaient de lintrieur.
Maintenant, quand je suis tent de pcher, je dtourne les regards de
moi-mme et jinvoque le nom de Jsus. Puis, sans nier mon tat de
pcheur, je confesse que mon identit premire est mon vrai moi en
union avec Christ. partir du centre de ce moi, o je participe la
nature de Dieu, jexerce le pouvoir qui mest donn de lui obir. Je
continue pratiquer la prsence de Dieu avec moi et en moi jusqu ce
que la tentation ait disparu. Jai ainsi pu constater que la dure dune
tentation est limite. Plus nous persvrons dans la prsence de Dieu,
plus la tentation est courte. Jamais je nai ni lexistence des tentations
dans mon corps. Jen suis simplement venu reconnatre une ralit plus
importante : un Autre vit en moi et il maide surmonter lpreuve.
Nous avons tous besoin de faire un effort moral pour obir Dieu.
Mais nous devons savoir que nos efforts humains sont fortifis par la
puissance de Dieu dans la mesure o nous participons sa nature et o
nous portons chaque jour notre croix et suivons Jsus.

rais pas me dire quelque chose dautre ? Je reus ce moment-l cette


rponse : Tu ne me crois pas.
Je pris alors ces quatre mots et les serrai tranquillement sur mon
cur devant le Seigneur, jusqu ce quils pntrent au plus profond de
mon tre. Henri Nouwen dcrit trs bien ce genre de dialogue :

Ma vie de prire

Dieu massura de son amour pour moi trs tt dans ma vie de prire;
cest pourquoi jeus suffisamment confiance en lui pour le laisser me
rvler tout ce que mon cur renfermait rellement. Je ne courais donc
aucun risque tre connu de lui, car jtais sr de son amour. Ceci me
donna la libert dtre honnte, vulnrable et humble devant sa face.
Si nous restons vulnrables dans la prire devant Dieu, nous nous
retrouvons face la confusion et au pch qui nous ont accompagns
dans notre vie chrtienne. L, dans la prsence de Dieu, nous pouvons
sans crainte lui laisser voir ces choses que nous naurions jamais os
rvler avant notre conversion. Aprs lui avoir dvoil ces obscures
parties de notre vieux moi, nous nous en remettons sa grce en le
laissant nous transformer, nous gurir, ou nous armer pour que nous
dtruisions ces parties de notre vieux moi charnel.
Les psychologues cognitifs nhsitent pas faire remarquer que des
schmas de pense errons provoquent un bon nombre des comportements et sentiments qui gouvernent nos vies. Ils savent que lintroduction de penses positives nouvelles chez une personne encombre

Lorsque jassistais au cours de formation chrtienne pour adultes de


Leanne Payne, elle nous suggra de tenir un journal de prire
dcoute . Je suivis ce conseil et dcidai de noter dans mon journal les
passages de la Bible que je lisais chaque matin et dy inscrire les versets qui mavaient particulirement interpell. Ils servaient souvent de
base ma prire au Seigneur. Puis jattendais activement dans sa prsence quil me donne une parole. Dans cette attitude dcoute, javais
frquemment limage mentale de mon cur appuy sur le cur de
Jsus. Cest alors que, pendant plus dun mois, je lentendis me dire la
mme chose : Je taime, Mario. Et, pendant ce mois, je transcrivis fidlement ces quatre mots que Dieu madressait chaque jour.
la fin du mois, jen eus assez dentendre toujours les mmes
quatre mots : Je taime, Mario, je taime, Mario, je taime,
Mario Finalement, je dis au Seigneur : Voil plus dun mois que
jentends les quatre mmes mots. Sil te plat, est-ce que tu ne pour-

La prire a lieu quand le cur parle au cur ; cest ce moment-l


que le cur de Dieu est uni au cur qui prie. Ainsi, connatre Dieu
devient aimer Dieu, tout comme tre connu de Dieu est lquivalent dtre aim de Dieu 10.
Cest en connaissant Dieu et en tant connus de lui que nous
dcouvrons notre cur et que nous sommes librs pour pouvoir mieux
nous identifier Christ. Parce que le cur non guri peut savrer tre
notre pire ennemi, Dieu nous en rvle petit petit le contenu afin que
nous puissions parvenir la maturit en lui.
Par l nous connatrons que nous sommes de la vrit, et nous rassurerons nos curs devant lui ; car si notre cur nous condamne,
Dieu est plus grand que notre cur, et il connat toutes choses.
(1 Jean 3. 19,20 italiques ajouts)

108 CHAPITRE 5

dattitudes maladives est essentielle la gurison. La prire prophtique


biblique ou prire dcoute qui va au-del des penses positives, est
essentielle pour le renouvellement de lintelligence :
Ne vous conformez pas aux habitudes de ce monde, mais laissez
Dieu vous transformer par un changement complet de votre intelligence. Vous pourrez alors comprendre ce que Dieu veut : ce qui
est bien, ce qui lui est agrable, et ce qui est parfait.
(Romains 12. 2)
Lorsque nous nous confions en Dieu dans la prire dcoute, nous
devenons conscients de toutes les penses irrationnelles, mesquines,
coupables qui nous ont faonns ngativement. Nous pouvons les
objectiver en les transcrivant dans notre journal et en demandant ensuite
Dieu de les remplacer par la parole de vrit positive et rgnratrice
de lcriture ou par une parole prophtique de sa part.
Cest dans la prire que jai t confront aux attitudes, critiques et
jugements ngatifs que javais envers les autres. Ces penses mempchaient dentrer en relation troite avec ceux envers lesquels jtais le
plus critique en particulier mes frres chrtiens. Je mis finalement ces
jugements sur les autres par crit dans mon journal de prire et demandai pardon Dieu. Je le priai ensuite de mouvrir les yeux afin que je
voie toutes les bonnes qualits quavaient ces gens. Avec laide de
Dieu, jai remplac mes anciens jugements catgoriques sur les autres
par des dclarations positives et vridiques leur sujet. Jai galement
consign ces vrits dans mon journal ct des anciens jugements
catgoriques que javais ports. Ceci ma permis daimer davantage les
autres.

La responsabilit et la volont
Nous sommes des cratures de dialogue; nous devenons matures en
recevant la parole dautrui et en y rpondant. Nous qui dsirons la gurison, devons nous mettre chaque jour dans une position de rceptivit,
attendant devant Dieu cette parole qui nous gurira. Ds que nous
lavons reue, quelle que soit sa source la Bible, un autre chrtien, la
louange, un bon sermon ou une parole prophtique reue de Dieu dans
la prire il nous incombe de la mettre en pratique. La responsabilit
est au cur de la maturit en Jsus-Christ.

CHRIST EN NOUS 109

Le chrtien part du principe que lhomme a son essence et sa


libert dans la Parole divine de cration et de grce. Par cet acte de
Dieu, impensable sans une raction responsable de lhomme,
lhomme a son tre. Il est homme par sa relation Dieu. En dehors
de cette relation, lhomme est une caricature de lhomme ; il est,
comme nous le disons en allemand, un non-homme
Lhomme est humain tant et parce quil vit dans lamour de Dieu et
dans lamour quil manifeste envers son prochain 11.
Pralablement la rdemption, nous vivons dans un monologue.
Spars de Dieu, nous sommes dchus de la splendeur divine et pris
dans la spirale descendante du non-homme . Cest dans le dialogue
que nous rpondons linitiative rdemptrice de Dieu quest la croix de
Christ. En faisant chaque jour des choix responsables devant lui, nous
devenons les meilleurs atouts de notre propre gurison. Mais la
manire dont nous rpondons la croix dcide de notre destine soit
le Ciel, soit lenfer.
Si nous voulons faire des choix responsables devant Dieu, notre
volont de choisir doit demeurer intacte. Exercer notre volont alors
quelle est blesse, cest comme tenter de retirer nos pieds dun trou
rempli de goudron. Nos forces et notre nergie spuisent dans des tentatives futiles de nous dgager du trou. Quand la volont dun individu
est blesse et que son me sest puise force davoir lutt dans ce
trou gluant, il devient passif.
la suite dune priode de passivit particulirement longue, je
criai Dieu, lui demandant pourquoi lexercice de ma volont demandait des efforts aussi gigantesques. Je me souvins alors, comme je lai
dj racont prcdemment, dune remarque quun des anciens employs
de mon pre mavait faite : Mario, ton pre est le seul homme que
je connaisse qui soit capable de castrer un autre homme par un regard
malveillant. Ctait vrai, les yeux de mon pre taient souvent remplis de colre, de moquerie et de dgot quand il me regardait. Moi
aussi, je me sentais castr par son regard. Ma volont, tout comme ma
masculinit, avait t srieusement blesse par lui.
Prenant conscience de cela, je demandai Ted et Lucy Smith,
membres de lquipe de Pastoral Care Ministries, de prier pour moi.
Ted demanda Dieu de gurir tous les domaines de ma masculinit o
je me sentais mascul par mon pre. Puis Lucy, par une vision dans

110 CHAPITRE 5

lEsprit, reut une image de ma volont : Je vois ta volont comme


un fil trs fin qui est sur le point de se rompre. Demandons Jsus de
gurir ta volont, Mario. Pendant que nous priions, Lucy reut une
autre image. Je vois le Seigneur envelopper sa volont autour du fil
trs mince de la tienne. Sa volont ressemble une corde dor paisse
quil enroule autour de la tienne.
Quelques semaines aprs cette prire, jentrai dans un sentiment de
responsabilit nouveau lgard de ma gurison, ce qui changea ma
vie. Javais encore besoin de nombreuses gurisons pour des blessures
du pass. En fait, jen avais mme suffisamment pour geindre et gmir
pendant les vingt annes venir. Mais une nouvelle dimension de la
vie souvrait devant moi un avenir dbarrass du pass. Je pouvais
dsormais mattendre une vie normale libre des rfrences quotidiennes mon pass douloureux. De ce fait, je dcidai de ne plus mentionner mon pass moins que ce ne ft dans le contexte de la prire,
de lenseignement ou de mon ministre envers les autres.
Certains diront peut-tre que jtais pass de la position de victime
celle de survivant. Mais mme le mot de survivant avait pour moi
une connotation ngative, car il sagissait dun terme gnr par le
pass. Je me voyais plutt comme la nouvelle crature en Christ que
la Bible dit que je suis devenu (2 Corinthiens 5. 17). Je voulais plus
que toute autre chose devenir un ouvrier dans le royaume de Dieu, libr
du pass. Pour la premire fois, je compris le sens de Luc 9. 62 :
Celui qui se met labourer puis regarde en arrire est inutilisable
pour le royaume de Dieu.
Aprs la prire des Smith, ma passivit dbilitante disparut.
Depuis, jai fait beaucoup de prires de gurison de la volont pour
des personnes ayant besoin dtre libres de leur passivit et dassumer
la responsabilit de leurs choix devant Dieu. En voici un exemple :
Viens, Saint Esprit. En cet instant mme, Seigneur Jsus, permets-moi de saisir ta main tendue. En levant les mains vers le Ciel
et en dtournant mon regard de moi-mme, je crie comme la fait
saint Paul : Cest dans ma faiblesse, Seigneur, que ta force se
manifeste. Maintenant, Seigneur, pntre dans ma volont et
guris-la, l o elle a t blesse. Rvle-moi toute personne qui,
dans le pass, a puis, bless, ou mme bris ma volont.
(Laissez le Saint-Esprit parler votre cur au sujet de toute personne qui vous a ainsi bless.) Et Seigneur, accorde-moi la grce

CHRIST EN NOUS 111

de choisir de pardonner cette personne qui a pch contre moi.


(Nom de la personne), je te pardonne au nom de Jsus ton pch
contre moi. Je te pardonne de mavoir bless dans ma volont. Je
ne serai plus faonn par ton pch envers moi. Je regarde maintenant Dieu pour quil restaure ma volont.
Que ta puissance divine, Seigneur, senroule autour de ma volont
faible et lasse ; fais en sorte quelle croisse et se fortifie. Que ma
volont soit une avec la tienne, Pre cleste. Je te remercie daccomplir cela maintenant et de me donner le pouvoir de tobir. Je
te remercie, Seigneur, car, dornavant, je serai responsable de ma
vie devant toi. Amen.

La prire prophtique selon la Bible


Si la Bible est la Parole de Dieu pour tous et quelle sapplique
chaque cur humain, Dieu, par lintermdiaire du Saint-Esprit, adresse
des paroles prophtiques personnelles au croyant en prire des messages applicables lui seulement. Le croyant du Nouveau Testament
est dans une position bien meilleure pour recevoir une parole prophtique de Dieu que ne ltait celui de lAncien Testament. Dans lAncien
Testament, seuls les prophtes et les chefs dIsral recevaient le SaintEsprit. Dans le Nouveau Testament, tous les croyants peuvent le recevoir.
Le prophte Jol se fait le porte-parole du Seigneur dans une
magnifique prophtie :
Par la suite, dit le Seigneur, je rpandrai mon Esprit sur tout tre
humain. Vos fils et vos filles prophtiseront, vos vieillards auront
des rves et vos jeunes gens des visions. Mme sur les serviteurs et
les servantes, je rpandrai mon Esprit en ces jours-l (Jol 3. 1,2).
Dans le livre des Actes (ch. 2), Pierre annonce que la prophtie de
Jol 3. 1 sest accomplie par leffusion du Saint-Esprit la Pentecte.
ce moment-l, le Saint-Esprit est venu habiter dans le peuple de Dieu
tout entier. Avant la Pentecte, le Saint-Esprit ne reposait que sur
quelques reprsentants du peuple de Dieu. Cest la modification essentielle du rle du Saint-Esprit entre lAncien et le Nouveau Testament.
Dans lAncien Testament, ctait le prophte qui entendait parler le
Seigneur, parce que lEsprit de Dieu reposait sur lui. LEsprit de Dieu

112 CHAPITRE 5

et la dclaration prophtique taient lis de manire inextricable. la


fois dans lAncien et dans le Nouveau Testament, la prophtie nest
rien dautre que le fait dentendre correctement la voix de Dieu en prsence de son Esprit.
Par consquent, quand, dans sa premire ptre aux Corinthiens
(14. 1 et 14. 39), laptre Paul encourage tous les croyants de Corinthe
aspirer au don de prophtie, il les exhorte mettre en pratique le don
qui consiste entendre correctement la voix de Dieu. Le don de prophtie du Nouveau Testament est pour tous les croyants, car ils participent tous de lEsprit de Dieu. La prire prophtique nest rien dautre
que la volont de saisir la main tendue de Dieu. Donald Bloesch crit :

CHRIST EN NOUS 113

parole rgnratrice de Dieu qui nous confirme dans notre statut de


nouvelles cratures en Christ. Emil Brunner crit ce sujet :
Sil est vrai que lhomme trouve son essence dans la responsabilit, cest--dire, en se laissant interpeller par Dieu, ou si, comme
on le disait jadis, lhomme a t cr limage de Dieu, il est vident que lhomme ne peut tre lui-mme quen recevant la Parole
divine 14.

Par lintermdiaire de ses alliances avec son peuple, de la Bible, et


du Saint-Esprit, Dieu nous tend la main et entame le dialogue avec
nous. Cest nous de saisir sa main tendue, de lui parler en retour, et
ensuite dattendre sa rponse avec confiance. Nous pouvons patienter
en toute srnit parce que nous croyons que notre Dieu est un Pre qui
coute. Le Psalmiste lexprime de la manire suivante : Ds le matin,
Seigneur, entends-moi. Ds le matin je me prpare tre reu chez toi,
et jattends (Psaume 5. 4). Bernhard W. Anderson, crivant au sujet
de cette attente active devant Dieu, dclare :

Par lintermdiaire de nos conversations avec lui, Dieu nous parlera des pchs, des ntres ou de ceux dautrui, qui nous lient et nous
empchent de nous identifier davantage Christ. Une fois que ces
pchs sont rvls, nous pouvons recevoir le remde de Dieu pour
nous en librer. Nous choisissons de nous repentir et demandons pardon pour nos fautes, ou nous reconnaissons les pchs des autres
notre encontre et choisissons de les leur pardonner devant Dieu. Plus
nous sommes affranchis de nos propres pchs et de ceux des autres,
plus notre vrai moi prend forme.
La parole de Dieu exige toujours une rponse de notre part. Avezvous jamais constat le nombre de dclarations commenant par si
que Jsus fait dans les vangiles ? Ces dclarations sont conditionnelles. Dans Matthieu 19. 17, Jsus dit : Si tu veux entrer dans la
vie, obis aux commandements. Dans Marc 9. 35, il dclare : Si
quelquun veut tre le premier, il doit tre le dernier de tous et le serviteur de tous. Dans Jean 13. 17, Jsus, parlant des actes dhumilit,
dit ses disciples : Vous serez heureux si vous les mettez en pratique. Ces promesses nous appellent un dialogue avec Dieu. Leur
accomplissement dpend de notre choix den accepter les conditions.
Oswald Chambers relie ce principe au fait de devenir disciple :

Dans ce contexte, le verbe attendre exprime une tension vers le


futur, une anticipation enthousiaste de ce qui est venir. Esprer,
cest attendre de tout son tre cette aurore o la parole rgnratrice
du pardon sera prononce (Psaume 130. 5, 6) ; cest attendre impatiemment que Yahv le Roi vienne dans sa puissance salvatrice 13.

Dieu, par sa grce, a faonn et lev nos vies. Nous avons donc
la responsabilit de conduire les autres ce mme niveau spirituel Quand il sagissait de la vie de disciple, il commenait toujours ses phrases par un si, jamais par un cinglant : Vous
devez ! Devenir disciple comporte en soi une option 15.

La prire est le moyen par lequel nous avons notre rencontre quotidienne avec Dieu. Comme la dit Martin Buber : Toute vie relle
est rencontre. Nous devenons matures en attendant activement cette

La prire nest pas seulement notre rencontre journalire avec Dieu,


elle est aussi notre rendez-vous quotidien avec nous-mmes. L, dans
la prsence de Dieu, nous pouvons voir objectivement avec ses yeux

Je suis daccord avec les prophtes et les Rformateurs qui affirment que la prire nest pas, dans son essence, une lvation mystique de lintelligence vers Dieu, mais une descente du Saint-Esprit
dans nos curs (cf. sae 45. 8 ; 64. 1 ; Psaume 42. 8 ; 144. 5-7 ;
zchiel 2. 1,2 ; Zacharie 12. 10). Il ne sagit pas descalader une
chelle mystique vers le Ciel, mais de saisir la main tendue de Dieu
(cf. sae 64. 7) 12.

114 CHAPITRE 5

tout ce qui habite notre cur. Si nous voulons devenir conformes ce


que Dieu voulait en nous crant, soyons prts faire mourir en nous
les folies et pchs qui y demeurent. Enfin, cest dans la prire que nous
recevons de Dieu ces paroles de bndiction qui nous difient et nous
encouragent devenir toujours plus conformes limage de JsusChrist.

6
Aimer le mme sexe

Jonathan fit alliance avec David, parce quil laimait


comme son me. Il ta le manteau quil portait, pour le
donner David ; et il lui donna ses vtements, mme son
pe, son arc et sa ceinture.
(1 Samuel 18. 3,4)

Bien aimer ou mal aimer ?


Peu de temps aprs tre sorti de mon placard , je minstallai
New York pour y suivre un cours darts dramatiques. Jhabitais un quartier appel East Village. Sur les trottoirs, des graffitis dun rose fluo
lanaient lavertissement : CLONES, GO HOME ! (Clones, retournez chez vous !). En me promenant un jour dans la rue avec un ami gay,
je lui demandai intrigu : Cest qui, les clones ?
Ce sont les gays de West Village. Tu sais bien, ce sont ces gars
qui shabillent tous pareil et qui ont tous la mme tte.
Les clones avaient vraiment la mme tte. Un clone typique avait
les cheveux trs courts, une moustache, et un corps aux muscles exagrment gonfls. Ils portaient des lunettes de soleil reflets, un Tshirt blanc ou un dbardeur, des jeans Levis avec une braguette
boutons, et des chaussures cloutes. Lhiver, la plupart des clones portaient des blousons daviateur en cuir.
Ils avaient aussi tendance se frquenter entre eux. Une amie lesbienne exubrante qui se promenait un jour avec moi dans West Village
demanda railleusement un couple de clones quelle croisa dans
Sheridan Square : Dites, les gars, cest comment de faire lamour avec
soi-mme ? Sa question mest reste pendant des annes.
Lhabillement et la stature des clones taient des symboles exagrs de
la virilit. Limage hypermasculine quils projetaient correspondait
leur vision idalise et rotise du mme sexe. Les signes extrieurs de

116 CHAPITRE 6

virilit quils arboraient leur servaient de dfense psychologique face au


dficit du masculin en eux. Au lieu de connatre une vritable affection
masculine, accessible seulement par des moyens non rotiques, ils
essayaient de rencontrer le masculin travers une image fabrique de la
masculinit, la fois en eux-mmes et chez leurs partenaires de mme
sexe.
Lamour exprim entre homosexuels contraste fortement avec celui
que se portent des hommes htrosexuels sains. Dans la Bible,
Jonathan et David sont un excellent exemple dune relation affectueuse
saine entre hommes htrosexuels. Laffection que Jonathan avait pour
David tait fonde sur lamour quil se portait lui-mme. Cet amour
de soi biblique ne doit pas tre confondu avec le narcissisme de lamour
gocentrique. Lamour de soi biblique doit plutt tre assimil lacceptation de soi. Cest parce que Jonathan saimait et sacceptait de la
bonne manire quil pouvait aimer et accepter de manire approprie un
autre que lui-mme.
Lamour entre ces deux hommes se caractrisait par le don de soi.
Guid par le Seigneur, Jonathan renona librement au droit de succder
son pre comme roi dIsral. Par amour, il cda son droit au trne
David. Certains chercheurs pensent quen donnant son manteau
David, Jonathan reconnut implicitement que David devait prendre sa
place comme successeur de Sal 1 .
Lamour entre homosexuels est souvent caractris par le dsir de
prendre. Lhomosexuel naime pas un autre homme pour donner de luimme. Au contraire, il en aime un autre pour lui prendre quelque chose.
Lhomosexuel naime pas le partenaire de mme sexe comme luimme. Il laime au lieu de lui-mme.

Lambivalence envers le mme sexe


La coexistence ambivalente de lamour et de la haine est un lment central de la nvrose homosexuelle. En psychologie, le mot
ambivalence fait allusion lexistence dattitudes ou dmotions
contradictoires chez le mme individu, tels que lamour et la haine, ou
une alternance rapide de ractions motionnelles envers quelquun
dautre 2.
Dans le cas de lhomosexualit, les hommes comme les femmes
peuvent tre soumis cette ambivalence amour-haine. Pendant toute
notre enfance, nous voyons les sexes dans leurs relations mutuelles.

AIMER LE MME SEXE 117

Nous faisons lexprience de ltre homme et de ltre femme comme


sil sagissait des deux faces dune mme pice de monnaie, cette pice
tant lhumanit. Par consquent, si nous avons du mal entrer en relation avec des personnes de mme sexe parce que nos modles sont
inadquats, nous avons aussi des difficults entrer en relation avec des
personnes de lautre sexe. Dans ce chapitre, nous traiterons de lambivalence envers le mme sexe et nous aborderons lambivalence envers
le sexe oppos dans les deux chapitres suivants.
La condition homosexuelle provient en partie du fait que nous
navons pas reu lamour indispensable de la part des reprsentants de
notre propre genre, gnralement du parent de mme sexe. Pour nous
protger de la souffrance due labsence de cet amour, nous nous dtachons de manire malsaine du parent de mme sexe. Dans lesprit dun
enfant, ce dtachement peut prendre la forme dun vu : Tu ne
maimes pas ; je ne taimerai pas non plus.
Les relations brises avec des reprsentants du mme sexe gravent
dans notre inconscient des images confuses de notre propre genre. De
plus, nos images intrieures de ceux qui nous ont blesss ou rejets
quand nous tions enfants sont assombries par nos propres ractions
coupables leurs offenses. Ces images du cur renferment tous les
sentiments et attitudes ngatifs qui sont lis nos relations brises
avec le mme sexe.
Notre comportement avec les personnes de mme sexe est souvent
dict par les images que notre cur renferme sur les figures dautorit
de mme sexe de notre enfance. Les difficults que nous pouvons avoir
dans nos relations prsentes avec le mme sexe proviennent souvent de
relations douloureuses du pass avec les membres du mme sexe.
Ainsi, le dtachement dfensif envers le parent de mme sexe peut devenir un dtachement gnralis face tout ce que ce parent symbolisait
nos yeux. Dans notre souffrance, nous projetons inconsciemment
toutes nos motions et attitudes malades sur lensemble des membres
de mme sexe. Nous pouvons donc aussi bien prouver un amour fortement rotis envers quelquun de notre propre sexe que de la haine, de
la colre ou un rejet refouls. Les projections inconscientes de lambivalence envers le mme sexe sont imprvisibles. Dans la vie de lhomosexuel, certaines personnes peuvent provoquer en lui plus
dambivalence que les autres, tout simplement parce quelles symbolisent un aspect de son propre genre dont il a t spar ou au sujet
duquel il est dans la confusion.

118 CHAPITRE 6

Le cur de lhomosexuel (ou de la lesbienne) peut renfermer deux


images polarises du mme sexe. Dans un coin rgne limage romantique idalise du mme sexe la manire dont le cur symbolise
lamour nvrotique quil (ou elle) prouve pour le mme sexe. Cette
image peut tre celle du parent parfait de mme sexe, ou celle de
lamant(e) homosexuel(le) parfait(e). Dans lautre coin du cur de lhomosexuel (ou de la lesbienne) rgne une image qui lui inspire la
crainte, le mpris du mme sexe la manire dont le cur symbolise
la haine nvrotique quil (ou elle) ressent pour le mme sexe. Pour
lhomosexuel, il sagira peut-tre de limage dun pre cruel et autoritaire, ou passif et absent. Pour la lesbienne, ce sera probablement
limage dune mre distante et froide ou abuse et passive. Entre les
deux extrmes de lidalisation et du mpris, il peut y avoir toute une
palette dimages dformes du mme sexe.

Lamant parfait
Limage idalise et rotise du mme sexe joue un rle important
dans les relations homosexuelles. Quand il est amoureux, lhomosexuel est en ralit pris de limage idalise de son propre genre. Le
partenaire de mme sexe ne fait que sassortir cette image idalise,
comme lillustre lexemple des clones New York. La relation de lhomosexuel avec son partenaire de mme sexe est davantage base sur la
projection dune image illusoire surgie de son cur que sur un amour
rel pour une autre personne.
Une partie de ma gurison nintervint que quand je renonai lespoir idoltre de rencontrer un jour cet amant parfait qui correspondrait
limage idalise et rotise du mme sexe que renfermait mon cur.
Mme aprs avoir reu une gurison profonde de la part du Seigneur,
je persistais entretenir en moi cet espoir idoltre. Je savais quil
sagissait dun dsir impie et quil fallait que je le fasse mourir en moi.
Mais je voulais continuer dexercer un contrle sur ma vie. Je mingniais croire quil pouvait y avoir un homme quelque part dans le
monde qui pourrait combler mes besoins. ce stade, la nvrose homosexuelle ntait plus en moi une exigence pressante. Il sagissait plutt dun paisible ronronnement nvrotique. Satan me tentait en
mincitant alors accepter jusqu un certain point la gurison que
Jsus mavait accorde et rechercher cet amant homosexuel parfait
avec lequel je pourrais passer paisiblement le reste de mes jours.

AIMER LE MME SEXE 119

Cet espoir coupable tait alors un obstacle majeur qui mempchait


de recevoir dautres gurisons de Dieu. Aprs ma repentance, je me rendis compte quen renonant lhomosexualit javais laiss derrire
moi quelque chose qui me procurait beaucoup de plaisir. La Bible parle
de la jouissance du pch (Hbreux 11. 25). Une des raisons pour
lesquelles nous ne parvenons pas tre totalement librs de certains
pchs est en partie lie au fait que nous nions le plaisir que ceux-ci
nous apportent. Pendant cette priode de lutte pour rester libre de toute
activit homosexuelle, je me rappelais quotidiennement que javais
donn Dieu quelque chose que jaimais. Je lui demandais donc de remplacer mes dsirs de gratifications charnelles par une soif sincre de
plaisirs bons et saints. Pendant assez longtemps, ma prire Dieu fut :
Ouvre mes yeux afin que je voie les choses bonnes et saintes que tu
as places dans ce monde. Ouvre mon cur pour que je rponde ces
choses par lamour, la joie et lmerveillement.
Un autre facteur caractristique des relations homosexuelles est la
qute de lidentit de genre par lintermdiaire du partenaire de mme
sexe. Les hommes qui nont pas russi parachever leur identification
de genre pendant lenfance cherchent ltablir travers un autre. Le
sentiment irrsistible dtre amoureux de quelquun du mme sexe
est en ralit une recherche didentification de genre qui sest rotise.
Quand un individu souffrant de nvrose homosexuelle aspire la
gurison, son conseiller doit chercher savoir sil a toujours une relation homosexuelle suivie. La sparation davec le partenaire de mme
sexe peut alors faire surgir la souffrance due une identification de
genre non termine. Dans le cas dune relation homosexuelle, une telle
souffrance peut tre temporairement refoule, donc inconsciente.
Sil veut tre guri, lhomosexuel doit affronter son vide intrieur
et reconnatre quil a tent de le combler par une image idalise et rotise du mme sexe et que ce vide la incit mettre son identit dans
une personne de mme sexe. Ceci revient dire quil a fait dun reprsentant de mme sexe une idole dans son cur.
Le prophte zchiel nous dit quen nous sparant de Dieu nous
avons rig des idoles (zchiel 14. 7). Dans Romains 1. 18-23,
laptre Paul nous dit que la colre de Dieu sest abattue sur lhumanit entire, et pas seulement sur lhomosexuel, en raison de son idoltrie. Nous avons chang la gloire du Dieu immortel en images
reprsentant lhomme mortel . Dans le contexte de Romains 1, lhomosexualit est cite comme lune des consquences de lidoltrie de

120 CHAPITRE 6

lhomme (Romains 1. 26, 27). Pour tre guri, il est ncessaire que
lhomosexuel se repente de son idoltrie. Mais lglise doit galement
comprendre que ce pch est li au besoin qua lhomosexuel (homme
ou femme) dtre restaur dans son identit de genre. Il importe quelle
fournisse un environnement de grce pour que ce vide cr par une identification de genre incomplte soit abord avec une grande patience et
un amour sincre.

Limage mprise
lpoque o je menais une vie gay active, jai travaill comme
serveur dans plusieurs restaurants. Lun deux ne marchait pas trs bien
quand je suis arriv. Pour tenter de sauver son entreprise en dclin, le
propritaire engagea un restaurateur expriment qui devait diriger la
salle du restaurant. La premire fois que je le rencontrai, Monsieur
Winston me plut. Ctait un homme imposant avec des cheveux grisonnants et un sourire charmant. Il y avait chez lui une certaine lgance, et je fus mme un peu attir sexuellement par lui.
Sous la direction de M. Winston, la salle fut restructure de
manire que les serveurs aient une table en moins servir. Dans une
perspective de bon gestionnaire, M. Winston pensait quavec moins de
tables servir, le personnel aurait davantage de temps consacrer
chaque client. Le service samliorant, les affaires reprendraient aussi.
De mon point de vue de serveur, cela signifiait moins de pourboires.
Aussitt mes sentiments lgard de M. Winston changrent du tout
au tout. Ma sympathie pour lui se transforma en antipathie profonde.
partir de ce moment, je le perus comme un homme mr dominateur et une menace mon gagne-pain.
En fait, limage mprise est une autre vision extrme que le cur
peut avoir du mme sexe. Elle peut tre un composite de personnes de
mme sexe qui nous ont blesss dans le pass. Lorsquune personne
luttant contre des tendances homosexuelles cherche la gurison, elle
peut sapercevoir pour la premire fois quelle a des problmes relatifs
aux figures dautorit. Ceci est aisment comprhensible, puisque nos
parents sont les premires figures dautorit que nous rencontrons. Si
nous ne parvenons pas considrer ces figures dautorit comme bienveillantes, nous les considrerons toutes comme malveillantes.
Avec le recul, je vois que jai projet sur M. Winston toute ma
mfiance et mon antipathie pour les figures dautorit masculines.

AIMER LE MME SEXE 121

Cette projection tait enracine dans ma relation brise avec mon pre.
M. Winston et mon pre se ressemblaient sur deux points lmentaires. Premirement, ctaient deux hommes dge mr.
Deuximement, ils exeraient une autorit sur moi. Je narrivais pas
tre objectif face lautorit et je ne pouvais donc accepter le raisonnement qui motivait la dcision de M. Winston.
Les ractions empreintes de sentiments subjectifs sont une marque
de lambivalence envers le mme sexe. Au lieu de voir objectivement
la dcision de M. Winston dans une perspective commerciale, je ragis
subjectivement en puisant dans mon rservoir dmotions ambivalentes envers les hommes plus gs. Je lui attribuai des desseins quasi
diaboliques et ragis dune manire dfensive. certains moments, il
mapparaissait comme un gentleman imposant et attirant ; la minute
suivante, il tait devenu une autre figure dautorit menaante qui voulait me contrler et me dtruire. Cependant, sa restructuration finit par
amliorer la marche de lentreprise, ce qui eut pour rsultat de me faire
gagner davantage. Mais cela mtait gal. Bien que je finisse par trouver quil y avait du bon dans ce quil avait fait, je continuai ragir
subjectivement son gard jusqu ce que je quitte ce restaurant.
Nous pouvons ainsi mpriser toute une catgorie de gens simplement parce quun de leurs reprsentants nous a rejets quand nous
tions enfants. Lorsque jtais lcole, mes dons artistiques me poussaient vers des activits cratives. Certains de mes camarades de classe
masculins trouvaient mes gots effmins, et ils se moquaient de moi.
Ces garons taient les sportifs, les athltes de lcole. Devenu adulte,
alors que ma gurison tait en route depuis longtemps, je me suis senti
pouss par le Seigneur pardonner un camarade de classe particulirement cruel, puis me repentir de mon attitude ngative envers tous
les hommes qui aiment le sport.

La paranoa et lambivalence envers le mme sexe


Freud passe pour avoir t le premier tablir un lien entre la paranoa et lhomosexualit masculine. Commentant lanalyse de Freud
dans ce domaine, le docteur William Niederland crit :
Les principales formes familires de la paranoa peuvent toutes tre
reprsentes comme des contradictions dune seule et mme affirmation : Je (un homme) laime (un homme).

122 CHAPITRE 6

Cette dclaration se transforme rapidement en : Je ne laime pas


je le hais. Inacceptable sous cette forme, le sentiment de haine
exprim dans la seconde dclaration est projet sur (donc attribu )
la personne que lon aimait lorigine.
En consquence, la phrase : Je le hais devient, par lintermdiaire de la projection : Il me hait et me perscute , un tel changement fournissant une justification intrieure, une raison de le
har 3 .
Le passage du je laime au je le hais constitue la mme
dynamique damour-haine que lon trouve dans lambivalence envers le
mme sexe dans lhomosexualit. Dans son livre, Clinical Theology,
le docteur Frank Lake donne une liste de plusieurs adjectifs qui caractrisent la paranoa. Ils sappliquent particulirement la condition
homosexuelle : dfensif, intolrant, souponneux lgard de dtracteurs, mfiant lgard des critiques, affirmant toujours sa position
face ceux qui paraissent empiter sur ses droits, procdurier, chicanier
4
.
Quand je vivais New York, je me suis engag brivement dans
une troupe de thtre gay politise. Nous produisions des pices pour
gays, par des gays, sur des gays. Une forte mentalit eux et nous
dominait lesprit de la troupe. Eux se rfrait aux htrosexuels
homophobes et tyranniques qui dirigeaient le monde. Nous, les pauvres
gays perscuts, tions pris au pige dun monde htro. Au cours de
lhistoire, la socit et lglise ont trait les homosexuels comme des
moins que rien et des objets de haine. Dans la communaut homosexuelle daujourdhui, cette perscution a cr une paranoa gnralise qui se manifeste par laction de gays et lesbiennes militants
rclamant leurs droits tue-tte. Des groupes militants gays font pression sur les gouvernements avec une qute experte de largument et du
litige que lon ne peut trouver chez aucun autre groupe dintrt spcifique.
La paranoa homosexuelle se caractrise la fois par un sentiment
de perscution et une attitude combative. Quand jattribuais des motifs
diaboliques M. Winston, je donnais lieu une raction paranode. Jai
combattu sa dcision de restructurer la salle de restaurant en madressant la direction et en lattaquant. Prenant des attitudes davocat dans
le prtoire, je croyais avoir un bon dossier en main et jtais prt me
battre pour mes droits.

AIMER LE MME SEXE 123

La mfiance et la suspicion sont deux autres lments majeurs de


la paranoa homosexuelle. Bien des annes aprs avoir cess dprouver
des dsirs homosexuels, je me rendais compte que je me mfiais toujours des hommes. Cette attitude constituait pour moi une barrire
majeure qui mempchait davoir des amitis saines avec le mme sexe.
Quand je rencontrais des hommes dominateurs, je ragissais souvent
par une colre qui les blessait, au lieu de faire face objectivement leur
comportement directif. Ma fureur tait un moyen immature de marquer
mon territoire et de me librer de leur contrle. Ces ractions de colre
taient des transferts psychologiques qui avaient pour origine le
contrle crasant que mon pre avait exerc sur moi.
Pour terminer, il faut dire que la voix de lenfant sapitoyant sur
lui-mme , qui est au cur de la nvrose homosexuelle, ressemble
trangement aux cris chicaniers que lon trouve dans la paranoa homosexuelle. Cette voix slve en faveur du droit qua lenfant intrieur de
se plaindre et elle prend sa dfense. G. van den Aardweg crit :
Cest comme si lenfant intrieur luttait pour garder sa position de
personne importante et tragique et craignait de perdre cette forme
dpendante damour de soi. Nous pouvons comprendre ce que Freud
voulait dire quand il mentionnait le phnomne de rsistance quil
avait observ lors du traitement de nombreux nvross, lesquels lui
avaient fait la plus grande impression en lui donnant le sentiment quil y avait chez eux une force en action qui se dfendait
par tous les moyens possibles contre toute gurison et saccrochait
obstinment la maladie et la souffrance 5.
Pour gurir de cette paranoa homosexuelle jai d dabord
apprendre tester toutes mes penses ngatives relatives au mme sexe.
Ce fut la premire tape. Au lieu daccepter et dabsorber chaque pense ngative, je la tenais dans mon cur devant Dieu. Dans mon journal de prire, jinscrivais toutes les choses que javais contre les
hommes que je connaissais. Puis je demandais Dieu de mindiquer si
ces penses ngatives taient vraies ou fausses.
Deuximement, jappris ne plus vivre partir de mes penses et
sentiments ngatifs. Cela signifiait que je devais apprendre vivre sous
la tension de deux centres opposs le vieux centre du moi nvros
auquel je mourais quotidiennement et le nouveau centre de mon vrai
moi rachet en Christ qui devenait chaque jour plus vivant. Je ne per-

124 CHAPITRE 6

mettais pas la voix de lenfant intrieur paranoaque qui sapitoie sur


lui-mme de me dominer. Je laissais plutt cette voix geignarde et critique dprir en me concentrant sur Christ en moi. La prsence du
Saint-Esprit demeurant en moi et la Parole vivante de Dieu, la Bible,
constituaient mon vritable centre. Dans son livre, Clinical Theology,
le docteur Lake raconte comment il a aid ses patients paranoaques
dvelopper une double orientation . Il leur apprenait vivre sous la
tension de deux centres opposs tout en permettant leur centre vritable non paranoaque de dominer. Frank Lake constata que ctait la
base de la gurison de ces personnes.
Troisimement, quand par hasard une pense ngative lgard de
quelquun de mme sexe savrait exacte, jappris ne pas en parler.
Jchouai bien entendu souvent, mais, avec le temps, je finis par russir garder ces critiques pour moi. Par la suite, je pris lhabitude de
remettre toute critique exacte sur les autres dans la prire au Seigneur.
Cela ne voulait pas dire que je niais lexistence de certains dfauts de
caractre chez les autres. Je dcidai simplement que je ne permettrais
pas ces manquements de devenir mon point de vue dfinitif sur leurs
auteurs.
Quatrimement, et cest peut-tre le point le plus important, je
recherchais ce quil y avait de bien dans la personne concerne, et jen
faisais lloge haute voix aussi souvent que possible. Dans un monde
dchu, il est facile de voir ce qui ne va pas chez les autres, comme
lillustre si merveilleusement la parabole de lhomme avec la poutre
dans lil. Mais il est vraiment vertueux de rechercher ce quil y a de
bien chez les autres et de mettre laccent sur leurs bons cts.

Lambivalence envers le mme sexe et la colre


Quand vingt-cinq ans de colre refoule envers mon propre genre
surgirent en moi, ce fut franchement effrayant. Pendant plusieurs mois,
je fus pris de crises de colre qui duraient chaque fois plusieurs heures;
ces accs se produisaient mesure que je sortais du dni face aux dysfonctions de ma famille. Je me rveillais au milieu de la nuit pour
mapercevoir que je grinais des dents de fureur tandis quune boule de
colre et dangoisse mtreignait. Je me gardais bien de nier ces motions, je les laissais sortir. Il sagissait de la colre que javais intriorise dans le pass et qui avait t la source de ma dpression, de la
haine de moi-mme et de mes penses suicidaires.

AIMER LE MME SEXE 125

Souvent, je dirigeais ma rage contre un homme qui tait galement


le rceptacle de mon ambivalence envers le mme sexe. Parfois, la
fureur et la sensualit sentremlaient au-dedans de moi (souvenezvous, lambivalence signifie la prsence simultane dun amour
dform et de sentiments de haine). Mme si javais quelques raisons
mineures den vouloir lhomme en question, ma colre tait compltement hors de proportion avec la situation.
Dans son livre Human Sexuality and Its Problems (La sexualit
humaine et ses problmes), le docteur John Bancroft crit : La colre
peut favoriser une raction sexuelle . Il mentionne deux tudes psychologiques montrant que le fait de provoquer la colre conduit une
imagerie sexuelle plus importante 6 . Tout comme langoisse et la
convoitise sexuelle sont lies, il en va de mme pour la colre et le dsir
sexuel. Rsoudre de manire responsable le problme de la colre, cest
parvenir se librer de la concupiscence et des images rotiques qui y
sont lies (comme le fait dentretenir des fantasmes sexuels nvrotiques). En arrachant de linconscient la racine sous-jacente de colre
envers le mme sexe, on contribue dsamorcer limagerie homo-rotique ainsi que les ractions homosexuelles qui sen nourrissent.
Sans pour autant nier mes sentiments de colre, je savais que je
devais les affronter. Le premier principe pour surmonter la colre, cest
darrter de la projeter sur les autres. Il fallait que je mapproprie ma
colre, que je la reconnaisse comme tant mienne.
Puis je priais. Le lieu le plus sr pour exprimer sa colre est la
prsence de Dieu (en vitant de la projeter sur lui !). Les bras tendus
vers Jsus, je le voyais sur la croix, mourant pour prendre tous mes
pchs dans son corps. Ma colre ressemblait un ruban dpaisse
fume noire qui se rpandait dans mon corps et schappait de mes
mains, comme aspire hors de moi pour pntrer dans les blessures de
Jsus.
Certaines autres actions me venaient galement en aide. Je partais
faire de longues randonnes bicyclette par des chemins isols o je
me mettais hurler de toutes mes forces. Je notais dans mon journal
de prire toutes les penses ngatives, mesquines, stupides que javais
envers les objets de ma colre ainsi que mon ambivalence envers le
mme sexe. Jcrivais des lettres ceux et celles qui taient les cibles
de ma colre sans aucune lintention de les leur envoyer.
Je me moquais de moi-mme, surtout quand la voix de lenfant
intrieur geignard et sapitoyant sur lui-mme se manifestait avec

126 CHAPITRE 6

colre. Le fait de dramatiser son sort maidait le faire taire : Oh,


pauvre petite crature blesse, il ny a jamais eu dans lhistoire de lhumanit quelquun qui ait mrit dtre plus en colre que toi.
Je retirais de mon vocabulaire des expressions telles que : Tu mas
mis en colre. La vrit, cest que je ragissais certaines situations
par la colre, ce qui peut tre parfois justifi. Mais il ny a personne, audedans de moi ou autre que moi-mme, qui puisse me mettre en colre.
Pendant ces priodes de bouillonnements motionnels, je demandais des frres et surs chrtiens en qui javais confiance de prier pour
moi en mimposant les mains.
Quand jtais en colre, Dieu ne me rejetait pas, pas plus quil ne
me permettait de me complaire dans ce genre dmotions. Plus important encore, je me gardais bien de projeter ma colre contre Dieu ou de
lui reprocher mes circonstances prsentes. Aprs tout, il mavait donn
Jsus, le remde ma souffrance.
Il mest arriv de moccuper dautres personnes ayant ce problme,
et jai souvent constat quun esprit de colre dmoniaque utilisait
la souffrance dune colre lgitime comme une porte daccs pour opprimer lindividu. Une fois que cette prsence dmoniaque est dmasque,
il est facile de la faire fuir en la chassant au nom de Jsus.
Lorsquune personne a pch envers quelquun dautre par la colre,
elle doit aller demander pardon. La plupart des gens, cependant, ne
savent pas comment interprter la colre dune autre personne.
Beaucoup de chrtiens sempressent de cataloguer toutes les colres
comme des pchs et perdent de vue les nombreuses fois o la Bible
parle de colres lgitimes.
mesure que je faisais face ma colre et cessais de la projeter sur
les hommes autour de moi, je ressentais de moins en moins de tentations homosexuelles. Tandis que ma colre diminuait, la convoitise
sexuelle qui y tait lie samenuisait aussi.

La haine sexualise
Jai pri maintes reprises pour des hommes dont le ct ngatif
de lambivalence stait rotis. Dans ces cas-l, la convoitise sexuelle
se mlange la haine. Leurs fantasmes sexuels font apparatre des
images o ils blessent ou mme assassinent leur(s) partenaire(s) de
mme sexe. Ils se sentent toujours trs honteux et coupables davoir ce
genre de fantasmes, et je suis peut-tre la seule personne qui ils aient

AIMER LE MME SEXE 127

rvl leur problme. Ces mes qui souffrent ont dabord besoin dtre
libres de la honte et de la culpabilit. Cest ce que nous faisons au
cours dun entretien et dun moment de prire.
Aprs avoir invoqu le nom de Jsus, nous discutons du sens que
renferment les images qui expriment leur dsir de faire mal quelquun
du mme sexe. Encore une fois, la comprhension de la confusion des
symboles est la premire tape pour dsamorcer la puissance des images
nvrotiques et des sentiments qui leur sont associs. Pendant que nous
parlons des images elles-mmes, je demande : Selon vous, quelle est
la signification de ces images dans vos fantasmes sexuels? Souvent,
ils rpondent : Un fort dsir sexuel, beaucoup de colre et de haine
envers cette personne. Et je leur explique : Oui, il est tout fait certain que la colre et la haine affectent votre perception du mme sexe.
Mais, rappelez-vous, sil vous plat, que les personnes qui apparaissent
dans vos fantasmes reprsentent pour vous la masculinit. Il faut que
vous appreniez prendre ces images au sens symbolique et non comme
les dsirs de votre cur au sens littral. Les images o vous blessez et
mme assassinez vos partenaires sexuels sont la manire dont votre
cur symbolise votre colre et votre haine rotises envers les reprsentants de votre propre sexe.
Ds quils comprennent que leur confusion symbolique les pousse
relier les images lubriques des sentiments de colre et de haine, la
peur de mettre rellement ces fantasmes sexuels excution diminue.
Je leur demande ensuite sils estiment pouvoir dposer ces fantasmes devant le Seigneur par la prire. Ils acceptent dans presque tous
les cas. Jinvoque alors le nom de Jsus, nous entrons dans la prsence
gurissante de Dieu et je demande laid de laisser le fantasme sexuel
complet surgir dans ses penses en prsence de Dieu.
Ensemble, nous invitons alors Jsus pntrer dans chaque image
pervertie du fantasme sexuel. Pour dsamorcer limpact de ces images
au plus profond de son cur, je lui demande tout dabord : Vous
repentez-vous de la convoitise sexuelle qui sest imbrique dans votre
colre et votre haine ? Oui, je men repens.
Puis, je demande lhomme en question dter de ses penses, un
un, chaque acte ou symbole sexuel malsain contenu dans ses fantasmes rotiques. Pendant quil les remet Jsus par la prire, je lencourage ainsi : Dcrivez en dtail au Seigneur toute la signification
que cet aspect de votre fantasme sexuel revt pour vous. Dites-lui aussi
quels sont les sentiments quil provoque en vous. Et nous prions jus-

128 CHAPITRE 6

qu ce que chaque dtail du fantasme sexuel ait t remis au Seigneur.


Parfois des esprits dmoniaques utilisent cette confusion des symboles pour opprimer ou habiter la personne. Il nest pas rare de voir un
dmon se manifester pendant le moment de prire. Dans certains cas,
les dmons ne se manifestent pas, mais se contentent de se cacher.
Alors le don de discernement des esprits entre en jeu et les dmons
cachs peuvent tre tranquillement chasss (1 Corinthiens 12. 10). Il
est facile de les faire fuir en demandant lindividu concern de renoncer aux dmons et en loignant ensuite symboliquement avec de leau
consacre.

Lambivalence envers le mme sexe et lenvie


Lenvie, un des sept pchs capitaux, fait partie des autres facteurs
caractristiques de lambivalence envers le mme sexe et de lhomosexualit (o lambivalence sest rotise). Dans le Manuel de travail
Vers une sexualit rconcilie, Andy Comiskey crit :
Nous envions ceux et celles qui possdent ce que nous dsirons et
qui semble nous manquer, que ce soit au niveau motionnel ou
physique. Lenvie sort ses griffes impulsives et exigeantes et
trouve o saccrocher. Ce nest pas l imiter ceux que nous admirons, ou dvelopper une saine amiti dans la complmentarit.
Lenvie implique plutt une tentative immature dacqurir la maturit ou lintgrit par lintermdiaire dun(e) autre. Sur le plan de
lhomosexualit, cela se manifeste lorsquune personne peu sre de
son identit sexuelle ou de sa valeur personnelle trouve un miroir
idalis dans une personne du mme sexe 7.
Dans la nvrose homosexuelle, lenvie est lie la compulsion
cannibale. Tant lenvie que la compulsion cannibale sont diriges vers
les personnes qui symbolisent la plnitude que nous recherchons dans
notre identit de genre. Comme nous lavons dj mentionn prcdemment, Ruth Tiffany Barnhouse fait remarquer :
On peut recourir lacte homosexuel dans le but de sidentifier la
force masculine du partenaire. Comme la exprim lun de mes
patients : Ce ntait pas tant le fait que je voulais aimer Pierre ;
je voulais tre Pierre 8.

AIMER LE MME SEXE 129

Conformment ce qui est dit de lhomosexualit dans lptre aux


Romains, tant Andrew Comiskey que Ruth T. Barnhouse constatent
que lhomosexuel est rong par lenvie (Romains 1. 26-29).
Sans souffrir de nvrose homosexuelle, bien des gens ne se sentent
ni fermement tablis ni laise dans leur identit sexuelle. Comme les
homosexuels, ils tombent aussi dans le pch denvie envers des
membres du mme sexe qui symbolisent leur genre dans sa forme complte. Ces gens prouvent parfois le besoin de nier le bien quils voient
chez les reprsentants de leur genre et singnient chercher chez ces
derniers quelque chose de ngatif et en accentuer limportance.
Lorsque lenvie reconnat le bien chez autrui, cest uniquement pour le
possder avidement, le contrler ou le dtruire. Lvangile de Matthieu
nous dit que Jsus fut remis Pilate en raison de lenvie de la foule qui
plus tard cria : Crucifiez-le ! (Matthieu 27. 18, 22).
Nous en arrivons mme parfois mpriser lobjet de notre envie
davoir des qualits que nous dsirerions tant possder nous-mmes.
Lorsque lenvie est rotise, quil sagisse de lhomosexualit ou de
lhtrosexualit, il nest pas rare de simultanment mpriser la personne envie et dprouver pour elle une attirance sexuelle. Quand elle
nest pas rotise, lenvie peut inciter la personne se comparer
constamment aux autres ou avoir un sens malsain de la comptition.
Lenvie a parfois une origine dmoniaque. Dans la tradition dune
certaine dnomination chrtienne, lenvie dmoniaque est appele le
mauvais il ; il est dfini comme la jalousie et lenvie que ressentent certaines personnes davoir des choses quelles ne possdent pas :
la beaut, la jeunesse, le courage, ou toute autre source de bonheur 9 .
Le pre Stephanou, un prtre orthodoxe, crit que les forces sataniques peuvent amener le mal sur lhomme par lintermdiaire de certaines personnes 10 . Il raconte comment il a t affect
personnellement un moment de sa vie o il fut lobjet de la jalousie
dmoniaque dune autre personne :
Ce jour-l, jtais tellement oppress et abattu que je narrivais pas
me lever pour chercher mon euchologe et mon tole dans la voiture qui tait gare en bas devant limmeuble. Je parvins tout juste
descendre pniblement les escaliers jusqu ma voiture, puis les
remonter jusqu ma chambre. Je crus que jallais mourir. Jeus
beaucoup de peine rassembler les forces ncessaires pour ouvrir

130 CHAPITRE 6

la bouche et prononcer une prire dexorcisme 11.


Il mest arriv dtre envi par certaines personnes, et jai parfois
observ quelque chose de malfique dans leur regard. Dans certains cas,
je me suis mme senti compltement vid et oppress en prsence de
telles personnes. Lenvie dmoniaque vient sopposer au don mme que
Dieu a lintention dutiliser chez tel ou tel chrtien pour lavancement
de son Royaume. Dune certaine faon, lenvie semble empcher le
chrtien dutiliser pleinement ce don de Dieu. Nous disposons cependant dune arme contre cette attaque la prire dexorcisme. En voici
une version. (Notez que la masculinit est inscrite dans cette prire
comme une caractristique envie par les autres. Lhomme aux prises
avec lhomosexualit convoite souvent la masculinit dautres
hommes.)
O Seigneur, notre Dieu, Roi de tous les ges Toi qui cres et
transformes toutes choses par le simple exercice de ta volont
Toi, le mdecin de nos mes, le refuge de tous ceux qui esprent en
toi, nous timplorons et te supplions : bannis, chasse, te de ton
serviteur (nom de la personne) toute action diabolique, toute
attaque satanique, toute curiosit malfique et tout sort jet par le
mauvais il ; et si cela est d la beaut, ou la virilit, ou
la prosprit, ou la jalousie, ou lenvie, ou au mauvais il,
Matre, tends ta main puissante Envoie vers ton serviteur un
ange de paix, un gardien puissant du corps et de lme qui repoussera et chassera loin de lui tout dessein malfique ou sort du mauvais il dus laction dhommes corrompus et jaloux 12
Chaque fois que nous nous rendons coupables de jalousie, nous
pouvons tre guris en nous confessant et en nous repentant au pied de
la croix. Aprs la repentance, il est bon de remercier Dieu haute voix
pour toutes les bonnes qualits que nous avions envies auparavant
chez lautre. partir de l, nous pouvons reconnatre devant le
Seigneur, et les autres sil le faut, le sentiment profond dinscurit en
nous qui nous a amens envier ce quil y avait de bien chez certaines
personnes. la base de cette inscurit, on trouvera la haine de soi. Il
faudra sen repentir, parce que cest galement un pch.
Nous pouvons alors demander Dieu de nous accorder grce, discipline, et patience envers notre ego pour que nous puissions dvelopper les qualits que nous avons envies auparavant chez les autres.

AIMER LE MME SEXE 131

Cependant, et cest tout aussi important, nous devons accepter le fait


que nous ne possderons peut-tre jamais ces qualits. Quoi quil en
soit, il importe que nous honorions la personne concerne pour ses
bonnes qualits ; une telle dmarche est le contraire de lenvie.
Les symptmes de lambivalence envers le mme sexe
Comme la nature de lambivalence envers le mme sexe est inconsciente, nous devons apprendre reconnatre les signaux quelle met en
nous. Nous pouvons nous poser les questions suivantes. Est-ce quil y
a quelquun du mme sexe pour qui jprouve :
de lenvie ?
de la colre sans raison logique?
du mpris ml dattirance sexuelle ?
des motions contradictoires ?
Nous pouvons aussi examiner ce que nous disent nos rves. Ceux
et celles qui dclenchent en nous lambivalence envers le mme sexe
apparaissent quelquefois dans nos rves comme des symboles de notre
genre. Il nest pas rare de rver que lon sunisse sexuellement avec
lune de ces personnes dans une tentative rotique de prendre les bonnes
qualits que nous envions chez elle.
Toute rponse positive lune quelconque des questions ci-dessus
peut indiquer que nous ressentons une certaine ambivalence envers la
personne en question. Le seul fait didentifier ce problme nous place
dj sur la voie de la gurison.

Ma propre gurison de lambivalence envers le mme sexe


Tout comme je projetais sur les hommes dge mr mes conflits
non rsolus avec mon pre, je faisais de mme sur Dieu le Pre.
Limage que mon cur avait de la paternit avait besoin dtre radicalement resymbolise pour que je puisse recevoir lamour de mon Pre
cleste. Et cest ce qui sest pass. En juin 1984, jassistai une confrence dExodus International Baltimore. Cest une organisation qui
chapeaute les ministres chrtiens auprs des homosexuels.
Lorateur principal de la confrence tait Robert Frost, auteur de
louvrage Our Heavenly Father (Notre Pre cleste). Pendant une
semaine entire, cet homme nous donna un enseignement sur la pater-

132 CHAPITRE 6

nit de Dieu.
la fin de la semaine, il demanda aux dirigeants et conseillers
chrtiens de lentourer pour laider administrer lamour paternel de
Dieu. Puis il invita tous ceux dans lauditoire qui dsiraient tre touchs par leur Pre cleste savancer pour recevoir la prire dun
conseiller. Cest pour ainsi dire lauditoire tout entier qui se leva.
Robert Frost nous demanda de poser la tte sur lpaule de ceux qui
priaient pour nous afin quils nous serrent paternellement dans leurs
bras. Ds que je fis cela, je me mis pleurer perdument. Bientt, la
salle entire fut remplie des sanglots dhommes et de femmes jamais
bnis par leur pre et recevant lamour de leur Pre cleste. Les sanglots semblrent persister longtemps. Puis une paix cleste descendit,
et le calme remplit la salle. Les pleurs des non bnis sarrtrent.
En retournant ma place, jprouvais un calme qui mtait totalement inconnu. Je ressentis ce jour-l en partie les motions dcrites
dans Sophonie 3. 17 : Lternel ton Dieu est au milieu de toi,
comme un hros qui sauve ; il fera de toi sa plus grande joie ; il gardera
le silence dans son amour ; il aura pour toi des transports dallgresse.
Pour la premire fois de ma vie, je pouvais croire que Dieu est un vrai
Pre qui prend rellement plaisir en moi et maime. Par lintermdiaire
du ministre de Robert Frost, je reus de mon Pre cleste une partie
de la confirmation de mon identit que jaurais tant aim recevoir de
mon pre terrestre.
Mais mme aprs avoir reu une gurison aussi profonde de la part
de Dieu, je continuais esprer trouver au sein de la communaut chrtienne un homme par lintermdiaire duquel certains de mes besoins
damour lgitimes envers le mme sexe remontant lenfance pourraient tre satisfaits. Je ne recherchais pas plus lamant parfait (limage
idalise et rotise du mme sexe), que le pre parfait (une image non
rotise, mais toujours idalise, du mme sexe) ; je voulais simplement trouver un pre spirituel dans le Seigneur comme Paul lavait t
pour Timothe (1 Timothe 1. 18). Mais jarrtai rapidement ma
recherche face aux cassures que je voyais dans la vie de tant dhommes
appartenant lglise. Beaucoup dentre eux taient aussi peu confirms dans leur masculinit que je lavais t dans la mienne, bien quils
naient pas rotis leurs relations avec le mme sexe. Dans leurs tentatives de combler leur besoin damour insatisfait de la part du mme
sexe, certains de ces hommes faisaient des sortes de sauts prilleux
arrire (sur le plan motionnel), afin dobtenir laffection et lapproba-

AIMER LE MME SEXE 133

tion dautres hommes.


Je cessai finalement de rechercher un pre spirituel. Si je devais
devenir un homme chrtien sain, mon besoin premier tait alors dapprendre avoir des relations amicales et fraternelles dans le Seigneur
avec les hommes. Un jour, au cours de ma prire, je lui offris toutes
mes attentes concernant les hommes chrtiens, et je dcidai de donner
plus de moi-mme.
Cet acte me permit dhonorer des chrtiens plus gs et plus aviss sans mattendre ce quils comblent tous mes besoins damour
paternel insatisfaits. Je trouvai dans ces hommes des modles dautorit bienveillante, des hros du temps prsent imiter. Je connaissais
dj certains de ces hommes personnellement, comme Ted Smith, de
Pastoral Care Ministries, le pasteur Joseph Garlington, de lglise de
lAlliance Pittsburgh, le docteur R. Frost et mes professeurs masculins de la Trinity School for Ministry Ambridge, en Pennsylvanie. Il
y en a dautres que je nai jamais rencontrs personnellement, mais je
les ai entendus lors de confrences ou jai lu leurs livres. Je citerai,
parmi eux, C.S. Lewis, Michael Scanlon, de luniversit franciscaine
de Steubenville, dans lOhio, et le thologien Donald Bloesch. Ce sont
des hommes dune grande intgrit, qui ont dit la vrit avec amour, se
sont comports avec humilit et ont proclam avec audace lvangile
de Jsus-Christ. En honorant les bonnes qualits de ces hommes et en
les prenant pour modles, jintgrai la masculinit saine que javais
toujours ardemment dsire. Je considre ces hommes comme mes
pres spirituels.
La Bible nous enseigne que nous ne devons appeler aucun homme
sur terre notre pre, car nous avons un seul Pre, celui qui est au ciel
(Matthieu 23. 9). Si javais continu dessayer de combler mes besoins
damour masculin par lintermdiaire de relations humaines, mon
regard aurait t jamais pos sur la crature, et non sur le Crateur.
Le dsir davoir un vrai pre me consumait. Si un homme mavait
offert de me re-parenter en tant que pre supplant, je laurais dvor
motionnellement. Seul mon Pre cleste pouvait maccorder la gurison et la bndiction masculine dont javais si dsesprment besoin et
que je dsirais tant.
On ne peut gurir de lambivalence envers le mme sexe sans entrer
dans des relations non rotiques avec le mme sexe. Dans le contexte
de telles relations, les problmes lis lambivalence envers le mme
sexe remontent invitablement la surface. Si lglise locale nest pas

134 CHAPITRE 6

arme pour soccuper dhomosexuels en voie de gurison qui luttent


contre une ambivalence envers le mme sexe, elle peut leur recommander de participer un groupe thrapeutique comme celui dAndy
Comiskey, Torrents de Vie. Ce programme est une excellente manire
dapprendre de nouvelles approches relationnelles que lon peut appliquer des rapports avec le mme sexe au sein de lglise. En labsence
dun groupe local, il est possible de suivre ce programme la maison
avec le livre Vers une sexualit rconcilie, accompagn du Manuel de
travail, disponibles dans les librairies chrtiennes.
Quand elle fonctionne comme une communaut thrapeutique
empreinte de comprhension, de pardon et damour, lglise locale cre
lenvironnement parfait pour permettre une personne de faire face
lambivalence envers le mme sexe. Tel fut le cas de mon glise, o ces
problmes remontaient sans cesse flots des profondeurs de mon tre.
Aprs avoir reu une incroyable gurison du rejet (dcrite au chapitre deux), je devins particulirement conscient de mon ambivalence
envers le mme sexe lgard de tous les hommes de mon groupe
dtudes bibliques. Javais parfois inconsciemment projet sur ces
frres chrtiens ma haine et mon mpris (ma colre) pour toutes les personnes qui, dans le pass, nous avaient rejets, ma famille et moi.
Parce quils exprimaient beaucoup damour et de sollicitude mon
gard, je savais que je pouvais leur confesser mon pch. Mais lorsque
je tentai de le faire, ils eurent beaucoup de mal lentendre. En effet,
ces chrtiens pleins damour sempressrent vouloir me pardonner, ne
comprenant pas que javais besoin de la gurison qui accompagne la
confession des pchs et la repentance. Confessez vos pchs les uns
aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guris (Jacques 5. 16). Notre glise ne pratiquait pas la confession formelle. Jai d les supplier dentendre la mienne.
Quand je finis par les convaincre, nous remes tous une grande
gurison. Tout de suite aprs ma confession, ils se mirent confesser
leurs pchs mon encontre et lgard de personnes en lutte avec leur
homosexualit (quils navaient pas t capables daccueillir). Runis
tous ensemble dans la prire, nous nous sommes pardonns mutuellement. Pendant la prire, il est arriv une chose extraordinaire. Un torrent damour surnaturel a jailli de moi pour se dverser sur eux. Une
fois encore, la vrit vanglique toute simple de la confession et du
pardon des pchs remettait de lordre dans lamour.
Nous devons apprendre rester en prire devant Dieu, couter ses

AIMER LE MME SEXE 135

directives pour toute gurison, car il a sans doute une solution sur
mesure pour chaque situation. Il nest pas toujours appropri de confesser lambivalence envers le mme sexe ceux qui en sont la cible. Ces
derniers nont peut-tre pas ncessairement une relation fraternelle avec
la personne qui confesse son ambivalence, ou ne sont peut-tre pas suffisamment mrs pour faire face la confession et encore moins pour
comprendre lhomosexualit. Sils nont pas la maturit ncessaire,
celui qui se confesse risque de demeurer pour toujours leurs yeux
comme la personne avec un problme dhomosexualit et ils ne parviendront pas voir en lui le chrtien rachet quil est rellement.

Faire face la tentation


mesure que ma gurison progressait, je parvins, avec laide du
Seigneur, rsoudre mon ambivalence envers le mme sexe. Bientt
mes dsirs homosexuels, qui mavaient auparavant procur beaucoup de
plaisir, se transformrent en tentations dont javais de moins en moins
envie. Ces dsirs finirent par disparatre, mais jtais toujours
confront dautres tentations la fois sexuelles et non sexuelles. Il
mtait dsormais facile de voir si ces tentations sexuelles venaient
du monde, de la chair ou du diable . Quelle quen ft la source, la
pratique de la prsence du Christ demeurant dans mon cur par la foi
tait toujours le point de dpart de ma dfense.
Si la tentation venait du monde, je devais lui rsister ou la fuir. Un
de mes amis trangers venu me rendre visite me fit remarquer : Aux
tats-Unis, les hommes sur les affiches posent de la mme manire
sductrice que le font les femmes sur les affiches dans mon pays . Par
cette constatation, je mesurai quel point nous tions bombards
dimages sductrices dhommes et de femmes notamment la tlvision et au cinma. Je dcidai donc, pour mon bien-tre mental, de ne
plus regarder de programmes de tlvision ou de films comportant des
scnes sexuellement explicites.
Si les tentations sexuelles provenaient de ma chair, elles apparaissaient souvent dans le contexte dune relation avec quelquun du mme
sexe. Dans la prire, je posais alors Dieu des questions cls sur cette
personne : Quy a-t-il en lui que je dsire pour moi-mme ? Suis-je
jaloux de lui dune faon ou dune autre ? Est-ce que je me sens infrieur lui ? Le remde savrait presque toujours tre un besoin de
gurison supplmentaire dans mon identit de genre. Jarrivais sur-

136 CHAPITRE 6

monter ces tentations en priant Dieu moi-mme de maccorder davantage de gurison personnelle ou en demandant des chrtiens en qui
javais confiance de prier pour moi.
Quant la tentation sexuelle inspire par le diable, elle apparaissait sous forme de penses qui envahissaient ma conscience de lextrieur. Juste avant une importante confrence avec Pastoral Care
Ministries, je restai veill toute une nuit ou presque, tandis que des
souvenirs de rencontres homosexuelles passes dfilaient dans ma tte.
Sachant quils ne correspondaient pas aux dsirs de mon cur, je les
chassai aussitt. Mais le flot de ces images du pass me parut intarissable. Finalement, je purifiai et bnis ma chambre et ordonnai au
diable de cesser de magresser. Alors, dans mon esprit, je lentendis me
dire de faon accusatrice : Avoue-le, tu as aim chacune de ces rencontres.
Me souvenant seulement de la premire partie de Matthieu 5. 25 :
Accorde-toi promptement avec ton adversaire , je rpondis : Sans
doute ! Mais lpoque, jtais un homme impie, nvros. Maintenant,
je suis un homme sain et sanctifi en devenir. Le Saint-Esprit habite
en moi par la foi en Jsus-Christ. Alors, au nom de Jsus, je tordonne
de me laisser en paix et de retourner dans labme.
Le fait dexercer mon autorit spirituelle comme chrtien habit par
lEsprit de Dieu sest toujours avr tre ma meilleure dfense. Dans le
cas doppressions particulirement intenses qui duraient plus dune
journe, javais un remde sr : je demandais Dieu la dlivrance par
le jene et la prire.
Satan menvoya des hommes plusieurs occasions dans le but de
discrditer mon ministre de rdemption sexuelle. Un de ces jeunes
gens, un sminariste, avait pris rendez-vous avec moi. Je lappellerai
Bill. Lors de notre premire rencontre, je lui posai la question : Bill,
pourquoi tes-vous venu ici ?
Il me rpondit trs franchement : Mon directeur spirituel ma
suggr de venir vous voir pour parler de la gurison de lhomosexualit. Mais je ne crois pas que ce soit ncessaire, puisque je ne crois pas
que lhomosexualit soit incompatible avec la Bible ou le christianisme. Je lui rpondis : Ce ministre est destin aux gens qui veulent de laide. Mais si vous voulez assister notre runion de groupe
ce jeudi soir, vous tes le bienvenu.
Cette premire runion avec Bill fut assez brve. Javais limpression quil tait seulement venu pour plaire son directeur spirituel.

AIMER LE MME SEXE 137

Pour cette raison, je ne fis pas de prire de gurison pour lui, car cela
aurait t une violation de sa volont. Bill assista plusieurs de nos
runions hebdomadaires, puis cessa de venir.
Cest seulement des annes plus tard que je me rendis compte que
le fait davoir permis Bill dassister aux runions du groupe avait eu
des consquences spirituelles ngatives. Entre-temps, Bill avait t
ordonn pasteur dans sa dnomination. Un autre pasteur de la mme
glise me rapporta que Bill discrditait maintenant mon ministre. Il
dcrivait notre rencontre de la manire suivante : Il y a plusieurs
annes, je suis all participer des runions de Mario Bergner, mais je
nai pas reu de gurison. Ce que Bill omettait de dire aux autres,
cest quil ne recherchait pas la gurison de lhomosexualit quand il
tait venu me voir et que je navais donc pas pri pour lui dans ce sens.
Une autre fois, un homme tait venu me voir sous prtexte quil
avait besoin daide. En fait, il avait lintention de me sduire. Je lappellerai Steve. Quand il franchit la porte de mon bureau, le Saint-Esprit
lui donna une profonde conviction de pch. Il sen repentit et vint participer nos runions du programme Torrents de Vie. Ds quil entra
dans un processus de gurison, il confessa quil tait venu avec lintention de discrditer mon ministre.
La diffrence entre ces deux hommes a dtermin le cours de leurs
vies respectives. Lun tait humble, lautre rempli dorgueil. Steve
sest montr ouvert la conviction du Saint-Esprit et sest repenti de
son pch. Bill est rest enferm dans un orgueilleux schma de pense
thologique qui rationalisait son pch et fermait son me la puissance de la gurison divine.

138 CHAPITRE 6

7
La haine des femmes

Venez, venez,
esprits qui assistez les penses meurtrires!
Dsexez-moi ici, et, du crne au talon,
remplissez-moi de toute la plus atroce cruaut !
(Lady Macbeth dans Macbeth acte I, scne V)

Lhistoire de Christine
Christine grandit dans une famille o elle tait confronte chaque
jour la haine des femmes comme sil sagissait dune chose normale.
Elle tait la plus jeune de quatre enfants, seule fille de la famille et elle
se rappelait avoir t mise au service de ses frres durant son enfance;
elle devait les regarder manger des choses qui lui taient refuses et porter des vtements dmods pendant que ses frres taient habills
comme ceux de leur ge. Sa mre avait un comportement cruel envers
elle et prfrait de toute vidence ses fils. Les yeux du pre de Christine
ntaient jamais remplis de cette tendre affection dont une petite fille a
tant besoin de la part de son papa. Les regards quil lui portait taient
plutt lubriques.
Parvenue ladolescence, Christine essaya dinsensibiliser cette
profonde souffrance intrieure avec de la drogue. Cette grave misogynie la haine des femmes lamena rejeter sa propre fminit.
linstar de Lady Macbeth, Christine tait dsexue . Elle coupait
rgulirement ses cils quelle considrait par trop fminins. Elle adopta
une fausse masculinit pour survivre dans cette famille malade. Ayant
intrioris la misogynie vcue la maison, elle commena har son
propre corps. Lorsque sa sexualit mergea, elle sengagea dans une vie
de fantasmes remplis dimages o elle cherchait dtruire son propre
corps.

140 CHAPITRE 7

Vers la fin de son adolescence, elle avait acquis la ferme conviction


quelle tait en ralit un homme emprisonn dans un corps de femme,
tat gnralement appel transsexualit. Ds quelle le put, elle quitta
sa famille pour aller vivre dans une grande ville et elle simmergea dans
la vie nocturne. Dans les bars gays, elle fit la connaissance de transsexuels et de travestis des gens a priori comme elle. Mais elle ne rencontra ni transsexuelles ni travesties fminines et craignit alors dtre
une anomalie. Se sentant seule et profondment dprime, elle tenta de
se suicider, mais la tentative choua.
Puis elle alla faire un tour dans lOuest. Pendant le voyage de
retour, elle sinstalla quelques instants au wagon-bar pour endormir sa
souffrance dans lalcool. Elle dcrit ainsi ce quelle ressentit ce
moment-l : Jai cru tout simplement que jallais mourir si quelquun
ne me touchait pas. Un homme assis en face delle linvita dans son
compartiment. Tout ce quelle voulait de lui, ctait tre tenue dans ses
bras. Mais il avait dautres ides en tte. Nayant pas la force de le
repousser, elle pensa : Cest le sort de certaines personnes ; elles sont
nes pour tre violes et maltraites.
Plusieurs mois aprs cette nuit pouvantable dans le train,
Christine et une amie tombrent par hasard sur une runion chrtienne dans une auberge de jeunesse locale. Elles entendirent le message de lvangile, mais Christine pensait quelle tait trop
irrcuprable pour devenir chrtienne. Elle retourna cependant assister la runion la semaine suivante. Pendant son sermon, le prdicateur dit : Si vous pensez que vous ntes pas assez la hauteur pour
devenir chrtiens, regardez laptre Paul. Ctait un assassin, et Jsus
lui a pourtant offert son pardon !
ces paroles, une digue se rompit dans le cur de Christine. Elle
sidentifia au pch de laptre Paul, car aprs cette nuit dans le train
elle stait retrouve enceinte et avait subi un avortement. Lamour de
Dieu et la vrit de la croix pntrrent dans son me. Elle dit oui
Christ et comme elle me le confia plus tard : Je pris appui sur la
vritable esprance qui ne se trouve quen Jsus. Sa conversion lui
apporta la gurison fondamentale dont nous avons tous besoin, la rgnration initiale de lesprit par la nouvelle naissance et la restauration
de notre relation avec Dieu.
Dieu commena gurir rapidement la grande confusion qui rgnait
dans le cur de Christine. Un jour, elle rencontra lglise un homme
qui reprsentait lidentit masculine quelle aurait aim avoir. Elle

LA HAINE DES FEMMES 141

disait de lui : Je voulais tre Matthieu, physiquement, affectivement


et spirituellement. Je voulais lui ressembler, mexprimer comme lui,
avoir la capacit de conduire la louange comme lui je voulais sa vie
mme. Se rendant compte de lintensit de sa dtresse, elle se repentit de cette convoitise ; mais elle avait galement besoin de savoir
quelle avait t elle-mme extraordinairement et merveilleusement
cre par Dieu.
En attendant que Dieu accomplisse pleinement cette gurison
quelle dsirait tant, elle saccrochait aux paroles de Jsus : Si vous
obissez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour,
comme jai obi aux commandements de mon Pre et que je demeure
dans son cur. Je vous ai dit cela afin que ma joie soit en vous et que
votre joie soit complte (Jean 15. 10, 11).
Dieu amena aussi Christine lire un livre de Leanne Payne,
Prsence relle. Un passage linterpella tout particulirement :
La personnalit intgre et ralise, ne trouvant son identit quen
Dieu, et ne la recherchant plus ni dans un rle (dpouse, de mre,
de pre, de paroissien), ni dans une carrire ou une profession
(mdecin, avocat, pasteur, artiste), ni dans un statut social (femme,
bourgeoise, Noire) nest dsormais plus faonne ou dtermine par
la peur de lchec ou par ce que les autres pensent delle. Sa justification est en Dieu seul. La personnalit rachete est libre du fardeau des pchs, des erreurs et des dfauts dautrui et de celui de son
propre pass ; elle est libre des rejets quelle a vcus, tant passs
que prsents. Elle est rellement libre : libre daimer mme ses
propres ennemis ; libre de crer en dpit des craintes et de la haine
qui lentourent. La personnalit rachete ne cherche plus avoir de
relations avec les autres (par exemple avec le corps de Christ) sur
la base de ses comptences, car elle ne trouve plus son identit dans
ses comptences. Les craintes, les pressions extrieures, une domination inapproprie de la part dautrui nont plus la capacit de
faonner sa vie intrieure, ni mme, dans une certaine mesure, les
circonstances de sa vie extrieure . Se sentant en scurit dans son
tre intrieur, elle est en mesure de grer les confrontations et de
faire face aux craintes et pressions au lieu dtre faonne par elles.
Pour autant que sa condition de crature le lui permette, elle choisit dlibrment dtre un avec Dieu. Sa volont tant unie celle
de son Crateur, elle peut donc parfaitement collaborer avec lui.

142 CHAPITRE 7

Paradoxalement, au moment prcis o elle semble stre perdue


elle-mme, la personnalit intgre se dcouvre pour la premire
fois vritablement cratrice 1.
Ce passage, dit Christine, devint le cri de mon cur, ma prire
de chaque instant, et lesprance pour laquelle je vivais. Elle arracha
la page du livre et lapporta plusieurs conseillers chrtiens. Aprs
lavoir lu, ceux-ci lui dirent tous que les ides qui y taient exprimes
taient trop simplistes et irralistes pour sappliquer cette vie .
Mais elle persista rechercher la plnitude et la maturit en Christ,
convaincue que celles-ci lui taient accessibles ici et maintenant.
Elle crivit Leanne Payne, qui lui suggra de me contacter.
Christine fit cent soixante kilomtres dans chaque sens pour assister
un groupe hebdomadaire de soutien que je dirigeais sur lintgrit
sexuelle en Christ. Bien que parlant peu, elle tait de toute vidence
comme une coupe attendant impatiemment de recevoir les gurisons
prvues pour elle par Jsus. Elle stait jointe au groupe en plein
milieu du programme et ne put donc assister qu un nombre restreint
de nos sessions avant la fin du cycle normal.
Aprs coup, je regrettai de ne pas mtre davantage occup delle et
de navoir pas russi mieux la connatre. Comme je prvoyais de donner un sminaire dun week-end sur la prire de gurison, jinvitai
Christine y assister et diriger la louange. Elle accepta tout dabord
puis mcrivit plus tard pour dcliner linvitation. Sa lettre mattrista,
non parce que javais perdu quelquun pour diriger la louange, mais
parce que je savais que le Seigneur avait encore des gurisons oprer
dans la vie de Christine. Bien que sa lettre nexiget pas de rponse, je
lui crivis aussitt en exprimant mes regrets et en lencourageant
venir malgr tout, sans diriger la louange.
Huit mois passrent, et je mapprtais diriger un nouveau cours
pour le groupe de soutien. Andy Comiskey, pasteur respect dans le
domaine de la rdemption sexuelle, mettait les dernires touches la
nouvelle dition de son Manuel de travail sur la restauration de lidentit sexuelle et il me permit gnreusement de lutiliser pour mon
ministre. Pendant que je slectionnais soigneusement les candidats du
premier groupe, Christine fit sa rapparition. Elle habitait maintenant
proximit et dsirait prendre part au nouveau programme.
Depuis la dernire fois que je lavais vue, beaucoup de choses
staient passes dans sa vie. Dans le groupe prcdent, elle avait com-

LA HAINE DES FEMMES 143

menc accepter sa fminit et son corps. Maintenant, pour la premire fois de sa vie, elle prouvait des sentiments damour et non plus
de haine envers les femmes. Mais elle comprit que son cur tait
encore en pleine confusion quand elle constata quelle tait tombe
amoureuse dune autre femme. Si curieux que cela puisse paratre, les
motions lesbiennes furent, dans le cas de Christine, une tape de sa
gurison. Elle savait toutefois quil ne sagissait pas damour vritable,
et elle navait aucun dsir de rechercher une relation lesbienne. prsent, lamour nvrotique quelle prouvait pour quelquun de son sexe
avait aussi besoin dtre guri.
cette poque, elle frquentait une glise dirige par un homme
extrmement dominateur. Christine le dcrivait comme lhomme au
sommet qui dirige tout sans dlguer, qui dit tout le monde ce quil
faut faire, et claironne ses opinions sur tous les toits ! Bien quelle
trouvt cet homme antipathique, elle se sentait attire par lui. Elle voulait tre son gal. Lambivalence de ce pasteur envers les femmes ne fit
que dclencher en elle sa propre ambivalence envers lautre sexe. Ses
sentiments pour lui passrent de la haine dclare lattirance physique.
Elle pensait que si elle parvenait obtenir son amour, il finirait peuttre par la respecter et lcouter. Dans cette situation, elle voyait
lamour non comme une fin en soi, mais comme le passage vers lgalit. Dans son cur et ses penses conscientes, elle ne voulut toutefois
jamais rellement avoir une relation intime avec lui.
Depuis quelle avait particip mon premier groupe, Christine
stait montre trs ambivalente mon gard. La lettre que je lui avais
envoye lui conseillant de participer mon sminaire, quelle y dirige
ou non la louange, avait dclench sa colre. Bien quelle vt que javais
vraiment de la sollicitude pour elle, je ntais ses yeux quun autre
homme qui cherchait encore lui donner des conseils dont elle ne voulait pas. Voici ce quelle me dit plus tard :
Je me suis mise en colre. Jai clat ! Jenrageais et ne ressentais
quun mlange intense de haine et de colre contre vous. Jai fait
les cent pas dans la maison en hurlant littralement haute voix,
mettant en boule puis dpliant votre lettre jusqu ce quelle ne soit
plus quun chiffon. Jtais tellement submerge par la colre que je
nai pas pu dormir, et je suis reste totalement perturbe pendant
une semaine entire. Je savais, au fond de mes penses rationnelles,
que vous ne recherchiez que mon bien, mais je narrivais ressen-

144 CHAPITRE 7

tir que de la colre. Au bout dune semaine, jai pu me mettre face


contre terre et crier Dieu tout ce que javais sur le cur. Il a tout
de mme russi rpandre sa lumire dans mon cur endurci et
tordu et ma rvl mon effroyable pch.
Une version synoptique de cette prire ressemblerait peu prs
ceci : Dans ta Parole, Seigneur, tu dis que tu ne donnes que de
bonnes choses, mais, moi, tu mas donn un serpent. Tu mas
donn un serpent pour pre, et je te hais pour cela. Je hais ce serpent et je te hais. Je ne veux jamais, mais jamais, me marier parce
que je sais que tu nas quun serpent pour moi. Non merci,
Seigneur, je ne veux rien de tout cela. Aprs avoir crach toute
ma colre et tre arrive au bout de moi-mme, Dieu ma rpondu :
Christine, je ne donne que de bonnes choses, et je ne tai pas
donn un serpent (pour pre), mais au contraire un homme qui a
t extraordinairement et merveilleusement cr mon image. Je
lai appel maimer et me servir. Je lai appel taimer et te
bnir. Cependant, exerant librement sa volont, il a choisi de ne
servir que lui-mme et de suivre les dsirs de son cur plutt que
de me rechercher. Il a pch contre moi et contre toi. Je tappelle
maintenant voir en lui la vraie personne que jai cre. Je tinvite
maintenant lui pardonner et me faire confiance .
Lambivalence que Christine ressentait envers moi lui rvla
quelle avait besoin de pardonner son pre. Mais mme quand elle eut
fait cela, sa lutte avec lambivalence envers les hommes ne fut pas termine. Pendant les vingt semaines que dura le programme Torrents de
Vie, je demeurai la principale cible des projections furieuses de cette
jeune fille. Elle marqua avec ferveur son dsaccord avec moi au cours
de certaines discussions de groupe, mais je savais quelle ntait pas
consciente quelle donnait libre cours son ambivalence envers les
hommes. Jai cependant commis des erreurs en moccupant delle, pour
lesquelles je lui ai demand pardon par la suite. Sa colre envers moi
fut donc en partie justifie, en partie irrationnelle.
Christine et les autres participants ont bnfici dune croissance
incroyable pendant tout le temps qua dur le programme Torrents de
Vie. Andy Comiskey fait preuve dun talent remarquable pour appliquer
des vrits thologiques allies de solides connaissances psychologiques, tout en donnant la priorit aux valeurs de lvangile. Combin
la formation que javais reue en travaillant avec Leanne Payne et

LA HAINE DES FEMMES 145

Pastoral Care Ministries, le programme porta des fruits qui changrent


nos vies. Pendant nos moments de prire, le Ciel et la terre se rencontraient, et le Saint-Esprit venait gurir les enfants de Dieu. La gurison de Christine fait partie de ces moments-l.

La prire pour Christine


Nous avons commenc par invoquer le nom de Jsus en demandant
au Saint-Esprit de venir gurir les penses et le cur de Christine. Rien
ne parut se passer ; nous avons alors attendu en silence que le SaintEsprit agisse, sachant que Dieu tait luvre. Au bout de quelques
minutes, jai demand Christine si Dieu lui montrait quelque chose :
Tout ce que je vois, cest une image de moi en classe terminale. Jai
les cheveux coups trs court et jai lair dun garon , a-t-elle dit.
Ds linstant o elle dit cela, je sus que Dieu voulait resymboliser
le cur de Christine, car cette image tait le symbole quelle retenait
pour se dfinir en tant que personne. Je lui ai demand si elle pouvait
arracher de ses penses cette image delle-mme et la donner Jsus.
Quand elle le fit, elle se courba de douleur et se mit sangloter
chaudes larmes.
Pendant que nous poursuivions la prire, Dieu rvla que Christine
avait t rejete ds sa conception. Nous avons simplement invoqu la
prsence de Jsus au moment mme de sa conception et lui avons
demand de gurir ce petit bb du rejet vcu dans le ventre maternel.
Puis je lui ai lu le Psaume 139. 13-16 :
Tu mas fait ce que je suis ;
et tu mas tiss dans le ventre de ma mre.
Seigneur, merci davoir fait de mon corps
une aussi grande merveille.
Ce que tu ralises est prodigieux,
jen ai bien conscience.
Mon corps navait pas de secret pour toi,
quand tu me faonnais en cachette
et me tissais dans le ventre de ma mre.
Quand jy tais encore, tu me voyais ;
dans ton livre tu avais dj not
toutes les journes que tu prvoyais pour moi,
sans quaucune delles ait pourtant commenc.

146 CHAPITRE 7

Tout le groupe a alors pri pour chacun des neuf mois que
Christine avait passs dans le ventre maternel et pour le traumatisme
quelle avait vcu en naissant dans un monde qui la rejetait. Nous avons
rconfort la petite fille en elle en lassurant de la prsence de Dieu avec
elle au cours des premiers mois de sa vie.
Cest alors quun souvenir dabus motionnel et de haine de sa
mre envers elle resurgit. Sur notre insistance, Christine pardonna sa
mre et fut libre des pchs de sa mre son encontre. Ds lors, il
devint apparent quelle avait maintenant besoin damour maternel.
Nous lavons simplement serre dans nos bras pendant que le Seigneur
faisait cette uvre incroyable de gurison et supplait au dficit
damour laiss par une mre psychologiquement malade.
Voici ce que Christine nous raconta sur ce quelle avait vcu durant
ce moment de prire :
Le Seigneur ma transporte une poque de ma vie particulirement effrayante pour moi (javais trois ans). Je me suis vue tout
coup dans la salle de bain avec mon pre qui essayait dabuser de
moi sexuellement. Javais toujours craint quil se soit pass
quelque chose comme cela, mais je ntais jamais parvenue men
souvenir consciemment jusquau moment de votre prire. Je me
rappelais seulement tre reste assise sur les toilettes pendant des
heures (surtout la nuit) simplement pleurer.
Ma chambre tait pour moi le trou noir des cauchemars, o
vivaient dnormes araignes noires et des hommes fous avec des
couteaux la salle de bain me paraissait un endroit beaucoup plus
sr. En ralit, quand cette tentative dabus sexuel a eu lieu, ma
raction a t bruyante et violente. Mes cris (je le savais
lpoque) rveilleraient ma mre qui tait mes yeux beaucoup
plus forte que mon pre. Le seul son de la voix de ma mre suffisait provoquer une raction cest effectivement ce qui sest pass
cette nuit-l et, sans quelle quitte sa chambre, elle est parvenue
tout arrter immdiatement. Je suis sortie en courant de la salle de
bain, mais je ne sais pas vers quel endroit jai couru.
Lorsque je vous ai dcrit cette scne, vous mavez demand de rester dans la pice avec mon pre, puis sil y avait quelquun dautre
dans ce lieu. Les seules autres personnes que je pouvais voir taient
mes trois frres, debout derrire mon pre, qui leur tournait le dos.
Vous mavez alors invite voir Jsus dans la pice.

LA HAINE DES FEMMES 147

Au dbut, je nai pas du tout russi le voir, et jtais terrifie. Je


navais quune envie, ctait de menfuir de cette pice, mais elle
tait si grande que je ne parvenais voir ni porte ni fentre par o
mchapper. Dans ce moment dhorreur, jai recul, me rendant
compte quil ny avait que des hommes dans ma vision, un homme
qui me tenait et (maintenant) des hommes qui priaient autour de
moi. Il ny avait absolument aucune porte de sortie. Je devais faire
face tous ces hommes, surtout mon pre.
Grce vos prires constantes, jai enfin russi voir Jsus dans
la pice. Il sest approch de moi, ma souleve et prise dans ses
bras, et je me suis mise grandir. Jai grandi au point davoir une
taille gale celle de mon pre, et jai pu le regarder droit dans les
yeux et lui dire tout ce que javais sur le cur.
Il est important de noter ici que ce que voyait Christine ntait pas
un souvenir rel, mais une reprsentation symbolique de la gurison
qui se produisait. Christine ne mesurait en ralit quun mtre soixantecinq, et le fait de grandir pour atteindre la mme taille que son pre revenait lui tenir tte symboliquement et le mettre vritablement face
aux pchs quil avait commis contre elle :
La peur, la souffrance et la profonde rancune que jprouvais davoir
t traite comme un objet sexuel sont remontes la surface. De
mme la rage et lamertume que je ressentais davoir t enferme
dans un sentiment dexister dform. Et enfin ce dguisement
hideux en homme, qui ne pourrait jamais massurer une protection
sre contre mon pre et les autres hommes.
Jai pleur amrement pendant, me semble-t-il, un trs long
moment, puis vous mavez demand de voir mon pre avec les
yeux de Jsus. Vous mavez galement rappel constamment que
Jsus tait prsent et quil me protgerait toujours et se tiendrait
entre mon pre et moi. Javais besoin de ce rappel constant parce
quil ma fallu un bon bout de temps avant que la peur disparaisse.
ce stade de la prire, il fut ncessaire de dlier Christine des
pchs de son pre contre elle. Jai fait ce que lon pourrait appeler une
prire expiatoire en confessant Dieu le pch de misogynie commis
envers Christine par son pre et sa mre, cette haine de la femme qui
avait fait delle une personne contraire ce que Dieu voulait. Jai

148 CHAPITRE 7

demand Jsus denlever de son me le pch de misogynie, de le lier


et de lloigner dfinitivement de sa vie. Puis jai invit le Seigneur
pntrer dans tous les endroits en elle qui avaient t faonns par les
pchs de son pre et la dlier de leurs effets ngatifs. Jai pri spcifiquement que la lumire de Jsus illumine tout endroit qui, dans son
tre, paraissait sali et souill par liniquit de son pre. Puis, utilisant
symboliquement de leau consacre, jai demand Dieu de purifier ces
endroits et dy tablir sa saintet. Nous avons ensuite pri que Jsus
accorde Christine lobjectivit divine concernant son pre et quil
laide le voir comme le pcheur non rachet et malade quil tait.
Quand jai enfin pu voir mon pre correctement travers les yeux
de Jsus, jai pu lui pardonner; mesure que je prononais chaque
parole, la peur sen allait.
ce moment de notre prire, il devint vident pour nous que la
misogynie de son pre et de sa mre avait assassin sa vritable identit fminine. Me rappelant alors les paroles de Jsus la fille de
Jarus, je les rptai directement dans ma prire la petite fille morte
lintrieur de Christine : (Talitha koumi) Fillette, lve-toi, je te le
dis ! (Marc 5. 41b).
Je demandai Christine de lever les yeux directement vers Jsus et
de recevoir de lui sa vraie identit. Ses sanglots se transformrent alors
en larmes de joie pure. Une vritable allgresse descendit du Ciel en la
prsence de lEsprit de Dieu et vint se loger dans lme de Christine.
Ceux dentre nous qui priaient furent bientt remplis de cette joie, et
des cris de louange, dadoration et dactions de grce pour Dieu remplirent la pice.
Aprs cela, Jsus ma montr, travers son propre regard, qui
jtais rellement une femme merveilleusement faite, cre son
image et ravissante ses yeux. (Limage initiale que javais de moi
au dbut de notre moment de prire tait celle dune petite fille trs
srieuse, au visage triste, avec des cheveux taills court. Limage
que javais maintenant tait celle dune femme belle et vigoureuse,
portant de longs cheveux onduls et anime dune vraie joie.)
Jtais enfin libre lou soit le Seigneur !

La misogynie

LA HAINE DES FEMMES 149

Les attitudes misogynes chez les hommes se manifestent gnralement sous des formes plus discrtes que le comportement abusif du
pre de Christine, la violence conjugale ou le viol. Ces subtilits sont
plus difficiles discerner, mais elles englobent les tendances suivantes :

Faire semblant dapprcier la contribution dune femme la


conversation, mais ne tenir aucun compte de ce quelle a dit.
Faire porter la responsabilit de tout aux femmes (comme ce que
faisait mon pre avec ma mre).
En vouloir une femme quand elle demande de laide un homme.
La considrer comme malade ou faible.
Sattendre ce que ce soit toujours la femme qui donne lhomme
plutt que linverse. Cette attitude est parfois adroitement camoufle dans les milieux chrtiens o la doctrine de la soumission de la
femme son mari est souligne hors du contexte biblique de la soumission de tous les croyants les uns aux autres (phsiens 5. 21).
Les conversations de vestiaire entre les hommes qui dnigrent leurs
femmes avec des commentaires dsobligeants tels que : Ouais, je
lui permets de vivre dans la mme maison que moi , je la nourris, pas vrai ? , je suppose que Dieu peut parler travers une
femme ; il a bien parl travers lne de Balaam , une fois que
tu leur as mis un sac sur la tte, toutes les femmes sont pareilles.
(Je regrette dtre si prcis ici, mais je sais que certains hommes
qui liront ce livre reconnatront avoir tenu de tels propos.)
Lincapacit pour un homme de remercier une femme quand elle la
bni, lui a appris quelque chose, ou lui a donn quelque chose,
quelle que soit la nature du don.
La difficult recevoir quoi que ce soit dune femme moins
davoir une dette envers elle.
Critiquer de faon constante et subtile son pouse en priv tout en
faisant le contraire en public.

Le comportement misogyne qui blesse tant les femmes ne vient


pas dhommes homosexuels, mais la plupart du temps dhtrosexuels
blesss avec lesquels elles sont en contact. Dans son excellent ouvrage,
Christian Men Who Hate Women (Ces chrtiens qui hassent les
femmes), Margaret J. Rinck dcrit avec prcision une grande partie de

150 CHAPITRE 7

la pathologie que cache lhomme qui a des tendances misogynes. Elle


souligne que les relations dun misogyne avec les femmes seront marques par son besoin ambivalent de les dominer tout en les gardant
distance.
Dune certaine faon, le misogyne sentoure de murs pour maintenir la femme distance, de peur quelle ne remarque sa honte au cas
o elle sapprocherait de trop prs. Son comportement bourru a un
double but : il lui permet de contrler la femme et de lempcher
de labandonner, tout en la maintenant proximit sur le plan motionnel. Dun ct il se prsente comme lhomme qui sest fait luimme, indpendant, sr de lui, nayant besoin de personne. De
lautre, il est tellement dscuris, tellement peu sr de lui, tellement incapable de se sparer delle quil la voit totalement et uniquement comme une extension de lui-mme 2.
Certains chrtiens aux tendances misogynes non reconnues se
regroupent en associations rserves exclusivement aux hommes.
Ceux qui ont recours de tels groupes sont invitablement la
recherche dune confirmation de leur identit masculine. Leur dsir de
se lier dautres hommes chrtiens dune manire saine est juste.
Malheureusement, ces groupes deviennent trop souvent un terrain de
jeu qui permet ces hommes de donner libre cours leur inscurit. Ils
se livrent des jeux infantiles, tentant daffirmer leur masculinit en
assumant un rle, au lieu de rechercher sidentifier Christ. Les caractristiques propres certains de ces groupes ne font quexprimer les
blessures de ceux qui en font partie.
Souvent, ces hommes ont une vision grandiose deux-mmes, car
ils pensent vaniteusement quils sont la pointe du christianisme. Ils
sont la merci du masculin isol du fminin, ce qui aboutit un attrait
pur et dur du pouvoir chez le mle. Les tyrans de ce monde Hitler,
Mussolini, Staline, Jim Jones, Saddam Hussein sont toujours des
mles spars des effets civilisateurs du vrai fminin.
Cet attrait du pouvoir se manifeste dans leur tendance confondre
contrle et direction. Rappelez-vous, le dsir de contrler est un besoin
primordial dans le cur dhommes aux tendances misogynes. Ils ne
prennent pas modle sur le matre qui se fait serviteur, comme la Bible
lenseigne (bien quils parlent srement de la ncessit de servir). Au
contraire, ils sont prompts construire une structure autoritaire qui leur

LA HAINE DES FEMMES 151

permette dexercer un contrle sur leurs subalternes. On pourrait imaginer cette structure comme un temple paen ziggourat, qui ressemblait
une pyramide toute en marches. Au niveau infrieur se trouvent
toutes les femmes de la chrtient qui sont exclues de tels groupes. Sur
la marche suivante se trouvent les hommes-pions . Au-dessus
deux, il y a dautres hommes, et ainsi de suite jusquau sommet final
o il y a un homme, ou un groupe dhommes, qui dominent den haut
sur ceux qui sont en dessous deux.
Vous savez ce qui se passe dans les nations : les chefs politiques
dominent sur leurs peuples et les grands personnages font peser sur
eux leur autorit. Quil nen soit pas ainsi parmi vous ! Au
contraire, si quelquun veut tre grand parmi vous, quil soit votre
serviteur, et si quelquun veut tre le premier parmi vous, quil soit
votre esclave (Matthieu 20. 25-27).
La plupart des hommes qui se soumettent de telles structures
nexercent jamais pleinement les dons et talents que Dieu leur a
confis. Seul le petit groupe dhommes au pouvoir est cens avoir la
connaissance, la sagesse et des dons vritables. Un pasteur, diplm de
lune de nos meilleures universits, et qui avait fini par quitter une
glise dirige par un tel groupe me confia : Jai pass dix ans moccuper de lenseignement au sminaire en attendant quon me confie un
poste de responsabilit alors quen ralit ceux qui taient au-dessus de
moi navaient nullement lintention dutiliser mes dons et ma formation, de peur de perdre leur contrle ou leur position dautorit.
Les gens qui schappent de ces groupes dominateurs sont parfois
accuss davoir un esprit dsobissant et rebelle . Les chrtiennes
qui occupent une position de responsabilit dans leur glise et exercent
leurs dons spirituels sont critiques par de tels groupes et deviennent la
cible privilgie de leurs projections misogynes. Quand des femmes
insistent pour utiliser leurs dons par obissance Dieu, ces hommes
misogynes les considrent comme manipulatrices et dominatrices ou
les accusent davoir un esprit de Jzabel .
Une caractristique ngative majeure de ces groupes exclusivement
masculins est leur capacit se protger les uns les autres lorsquils
sont confronts leurs problmes (pchs) et leur aptitude rejeter la
faute sur les autres. Ils ont leur quivalent avec le rseau des Goodold-boys amricains (anciens des grandes coles), qui reprsentent le

152 CHAPITRE 7

ct minable du monde des affaires aux tats-Unis. Cette trs vieille


alliance dhommes non guris existe dans le seul but de conserver le
pouvoir et de couvrir les agissements louches des uns et des autres pour
leur permettre de rester au pouvoir.
Il devient primordial pour les hommes du groupe dobtenir et de
conserver lapprobation et lacceptation de leurs pairs. En consquence,
les pouses dhommes qui font partie de telles associations occupent
une place moins importante dans la vie de leurs maris. Ce qui a pour
abominable rsultat une homocentricit proche de lhomosexualit
moderne et semblable ce que saint Paul trouva Corinthe, savoir
des hommes obsds par la peur davoir de mauvaises relations avec les
hommes plutt que proccups par leur dsir davoir des relations justes
avec les femmes.
Quand lhomme ne parvient pas communiquer avec la femme
avec tous les dons quelle possde, il se tourne de manire perverse vers
son propre sexe dans des domaines o il estime que la femme est incapable. Dans son livre, Is the Bible Sexist ? (La Bible est-elle sexiste ?),
Donald Bloesch raconte qu lpoque de laptre Paul les hommes de
culture grco-romaine avaient une opinion si basse de la femme que les
hommes plus gs recherchaient la compagnie intellectuelle non de
leurs pouses, mais dhommes plus jeunes.
Chez les Grecs, les hommes et les femmes ne mangeaient pas
ensemble et ne dormaient mme pas dans la mme pice. Les
hommes passaient la majeure partie de leur temps hors de la maison, o la femme restait confine. On nencourageait pas les
conversations intellectuelles entre mari et femme, et de nombreux
maris recherchaient dans ce but la compagnie de jeunes gens
brillants 3.
Ces jeunes gens brillants devenaient souvent les partenaires
effmins de relations pdrastes, si frquentes dans la socit de la
Grce antique. Historiquement, la dvalorisation de la femme au sein
dune socit va de pair avec lacceptation de la pdrastie, de lhomosexualit et de la prostitution. Le mot misogynie lui-mme vient du
grec. L o nous rencontrons lhomosexualit, la pdrastie, la misogynie, nous trouvons une socit en voie de dsintgration. Dans son
livre, Homosexuality and the Church (Lhomosexualit et lglise),
Richard Lovelace, commentant le deuxime chapitre de lptre aux

LA HAINE DES FEMMES 153

Romains, crit : Lhomosexualit dun individu donn (homme ou


femme) nest pas le chtiment direct de son idoltrie, mais le produit
dun tissu social endommag dans une socit didoltres 4.
Dans son livre, The Greeks and the Gospels (Les Grecs et lvangile), J.-B. Skemp montre le lien entre lhomosexualit, la prostitution et la pdrastie puisquils apparaissent comme thmes principaux
dans la littrature de la Grce antique : Les pomes homosexuels sont
plus frquents partir de lpoque alexandrine et, dans la comdie
Attique, cest la courtisane qui est le plus frquemment lavant-scne,
bien quil ny ait aucune pudeur, du moins chez Aristophane, mentionner les liaisons intimes dhommes avec de sduisants phbes 5.
Au cur des religions paennes du Proche-Orient, on trouve
limage polarise de la femme, qui est soit vierge, soit prostitue. Les
vierges et les prostitues du temple taient au centre des cultes idoltres
de la Grce antique. Isis, la desse de lgypte, que lon retrouve dans
de nombreuses religions du bassin mditerranen qui rendaient un culte
aux desses, tait la fois mre, pouse et putain. Les thologiens
fministes sempressent de considrer ces religions ddies aux desses
comme suprieures la religion judo-chrtienne de Yahv, le Pre
cleste, et de Jsus, son Fils. Une historienne fministe, interprtant
positivement cette vision de la desse qui tait la fois mre et prostitue dclare en conclusion : Ainsi les femmes respectables tout
comme les prostitues peuvent sidentifier elle 6. Et pourtant cette
vision de la femme na fait que la dvaloriser au cours de lHistoire. Ce
que les thologiens fministes narrivent pas comprendre, cest que
la nature rvolutionnaire de linterdiction judaque de toute forme de
relation sexuelle en dehors du mariage 7 a rhabilit la femme en la
faisant sortir de son tat dobjet sexuel.
Quand Paul avertit les Corinthiens : Ne vous y trompez pas : ni
les impudiques, ni les idoltres, ni les adultres, ni les effmins, ni
les infmes (dans dautres versions de la Bible, les homosexuels), nhriteront le royaume de Dieu (1 Corinthiens 6. 9b-10), il inclut ici la
relation pervertie quentretenaient les jeunes gens et les hommes plus
gs cause de lincapacit des Corinthiens communiquer avec leurs
femmes comme avec des personnes capables de penser. Cependant, les
paroles de Paul dans cette ptre doivent galement tre interprtes
comme une condamnation absolue de lhomosexualit en gnral, et
pas seulement de la pdrastie.
D. Bloesch montre combien la position biblique est diffrente :

154 CHAPITRE 7

Par contre, Paul encouragea la femme poser des questions et le


mari discuter de sujets spirituels avec elle (1 Cor. 14. 35). Il fit
remarquer que si un membre souffrait, tous les membres souffraient avec lui (1 Cor. 12. 24-26). Il rejeta la sgrgation entre les
sexes, la maison comme lglise (1 Cor. 11. 11). De plus, il
affirma lgalit complte des droits sexuels dans le mariage, insistant sur le fait que chaque partenaire devait tre sensible aux
besoins rotiques de son conjoint (1 Cor. 7. 3-5).
La Grande Charte de la libert chrtienne se trouve dans lptre aux
Galates (3. 28) : Il ny a plus ni Juif ni Grec, il ny a plus ni
esclave ni libre, il ny a plus ni homme ni femme ; car tous vous
tes un en Jsus Christ. Paul insista beaucoup sur le fait quil y
a une galit fondamentale en Christ, que les hommes et les
femmes sont les hritiers parts gales du salut 8.
Christ est intervenu dans un monde paen qui acceptait sans problme la vision polarise de la femme, la fois vierge et prostitue.
Quand la femme est perue comme vierge, elle est un autel sacr
que la main de lhomme ne peut toucher sans la profaner. De ce point
de vue, elle est leve et exalte, et elle est alors davantage une image
sainte quune personne. Quand elle est perue comme une prostitue,
la femme est souille et lhomme ne peut la toucher sans se profaner
lui-mme. De ce point de vue, elle est davantage un objet utiliser
pour assouvir les passions charnelles et impies de lhomme. En venant
au monde par le corps dune vierge et en tendant sa main rdemptrice
aux prostitues, Jsus a dlivr la femme de ces deux tats intouchables. Il traita les femmes comme les tres de chair et de sang
quelles sont et uvra pour leur salut de la mme manire quil le fit
pour les hommes : par la croix.

Le complexe vierge/prostitue
la fin des annes quatre-vingt, un prdicateur de la tlvision
amricaine montra au monde entier un exemple typique du complexe
vierge/prostitue. Ctait un vangliste denvergure. Je regardais ses
croisades la tlvision et lentendais prcher le message simple de lvangile, et je me rjouissais de voir des centaines de personnes rpondre
son invitation natre de nouveau en Christ. Lors de ses programmes

LA HAINE DES FEMMES 155

tlviss quotidiens, il avait coutume de prononcer des discours svres


contre les pchs sexuels et il faisait venir frquemment des invits qui
parlaient haut et fort, et de faon assez alatoire, contre les ministres
de gurison de nombreux chrtiens de bonne rputation. Il se tenait
souvent debout sur lestrade, la Bible dans une main et pointant une
illustration au tableau noir de lautre. Un peu plus bas, un panel denseignants de la Parole ainsi que la femme de lvangliste taient assis
autour dune table. Pendant que les hommes discutaient de vrits
bibliques, la femme de lvangliste se taisait. Elle demeurait assise,
regardant son mari enseigner.
Un jour, lors du moment de discussion qui suivait la prdication,
la femme de lvangliste mit une opinion. Elle avait un solide bon
sens, et sa contribution au dbat tait pertinente. Son mari, debout, la
regardant den haut, la remercia pour son commentaire et reprit rapidement la discussion ne tenant aucun compte de ce que sa femme avait
dit. De toute vidence, il napprciait pas les qualits de raisonnement
quelle possdait (cela ne correspondait peut-tre pas son image de
lpouse chrtienne idale).
Peu de temps aprs cette mission, la presse rvla que cet vangliste menait une double vie. Il recourait depuis des annes aux services dune prostitue. Il se repentit rapidement en public de son pch
et demanda sa femme de lui pardonner.
Aprs avoir suivi cette histoire dans les mdias, je pensai que les
dclarations faites par cet vangliste au sujet de sa femme ressemblaient la vision idalise quavait Romo de Juliette dans la pice de
Shakespeare. Elle tait lpouse idale et Dieu navait jamais
donn un homme une meilleure pouse . Elle tait leve et exalte, intouchable, un autel sacr, et non une personne.
Le revers de cette image sainte tait une vision de la femme en tant
que prostitue. Ctait avec une prostitue quil cherchait assouvir ses
dsirs sexuels. Mon cur souffrit pour lui quand il avoua avec remord
que ce dsir incontrlable de rendre visite aux prostitues le tourmentait depuis son adolescence.
Le problme de cet homme ne rsidait pas tant dans son comportement coupable avec la prostitue que dans la condition impie de son
cur qui conservait des images polarises de la femme. Car cest du
cur que viennent les mauvaises penses, les meurtres, les adultres,
les impudicits, les vols, les faux tmoignages, les calomnies.
(Matthieu 15. 19). Cet vangliste prsentait un cas classique du com-

156 CHAPITRE 7

plexe vierge/prostitue, qui est un aspect de la confusion symbolique


inhrente la misogynie et toute ambivalence envers lautre sexe.
Il tait vident que la condition dchue de son cur avait faonn
sa thologie. Ses enseignements radicaux sur la soumission de la
femme son mari et son rejet des ministres plutt fminins au sein
de la chrtient (comme la gurison de lme) ntaient que des symptmes de son refus du fminin. Son besoin de le refouler en lui et chez
les autres tait une tentative de contrler les images dformes de la
femme qui lavaient propuls vers ce comportement coupable.
Ce sont les hommes qui, avec leur vision dchue de la femme, permettent au commerce de la prostitution de prosprer. Si la prostitution
est le plus vieux mtier du monde, cest sans doute parce que lambivalence des hommes envers les femmes est la nvrose la plus vieille
du monde.
La gurison dont il avait, et a encore besoin, est la mme que celle
que jai moi-mme reue : en arriver voir la femme de la bonne
manire, tre guri de la misogynie et de toute ambivalence envers
lautre sexe. Apparemment, sa thologie mettait tellement laccent sur
la ncessit de la nouvelle naissance quelle en ignorait le besoin
constant de sanctification. Sa vision de la conversion semblait impliquer que luvre rdemptrice complte de la croix se produit au
moment de la nouvelle naissance. Par consquent, il ny avait dans sa
thologie aucune place pour la souffrance du chrtien face des problmes sexuels. Lorsque les dirigeants de sa dnomination exigrent
quil reoive un accompagnement en relation daide, il refusa schement. Il fut pris une seconde fois en flagrant dlit dimmoralit avec
une prostitue quelque temps aprs.

tre libr de la misogynie


la racine des nombreux problmes sexuels que nous pouvons
vivre, nous trouvons souvent la misogynie. Non seulement elle est
lie lhomosexualit chez lhomme, mais elle lest galement au lesbianisme et aux perversions de lhtrosexualit. Elle provoque des
problmes sans fin dans les relations entre hommes et femmes.
Lambivalence envers les femmes engendre par la misogynie est une
entrave luvre du royaume de Dieu lorsque nous essayons de collaborer la mission que le Christ nous a confie.
Confesser le pch de misogynie est souvent la cl qui permet dai-

LA HAINE DES FEMMES 157

der les hommes se librer. Ce fut mon cas. Pour lhomme qui lutte
contre des dsirs homosexuels, le fait de reconnatre ce pch et de sen
repentir est souvent la premire tape vers une saine identit htrosexuelle. Pour lhomme qui vit une ambivalence envers lautre sexe
sans nvrose homosexuelle, la confession provoque souvent la perce
qui lui permet dentrer dans une relation confiante et pure avec les
femmes.
Dans des entretiens privs ou des runions publiques, je propose
souvent la prire suivante pour aider les hommes briser la barrire du
pch de misogynie.
Seigneur Jsus, je te loue davoir cr la femme et lhomme pour
quils soient ensemble limage de Dieu. Je reconnais que je ne me
suis pas rjoui de la prsence de la femme et que je ne lai pas clbre comme une crature extraordinaire et merveilleuse. Je confesse
que cest un pch.
Je reconnais devant toi, Seigneur Jsus, que je suis venu au monde
par lintermdiaire des entrailles de la femme. Son corps a t autrefois la source de vie de mon corps et par elle, Seigneur, tu mas
donn ma vie naturelle. Et grce au ventre dune vierge, lhumanit
tout entire a t bnie par la vie et le ministre de Jsus, notre
Seigneur et Sauveur. Je me rends compte maintenant que jamais je
ne pourrai rcompenser la femme des multiples faons dont elle a
t utilise par toi pour me bnir, moi et tous les hommes.
Montre-moi, Seigneur, les femmes contre lesquelles jai pch.
(Attendez dans la prsence de Dieu quil vous rvle tout pch que
vous retenez dans votre cur envers une ou plusieurs femmes.)
Je te confesse ce(s) pch(s), en particulier celui de misogynie. Jy
renonce au nom de Jsus et je men dtourne. Jsus, je te prie de
me pardonner pour ce pch. (Attendez patiemment dans la prsence de Dieu de recevoir son pardon qui gurit.)
Je te demande maintenant, Seigneur Jsus, la grce daimer et de
bnir la femme, comme Christ a aim et bni lglise, son
pouse. Montre-moi, Seigneur, comment donner la femme,
comment la bnir et exprimer ma reconnaissance envers elle.
Rends-moi libre de laimer sans condition, de nattendre rien en
retour sinon le son de ta voix me disant : Cest bien, bon et fidle
serviteur.
Il nest pas rare davoir demander une femme de faire aussi cette

158 CHAPITRE 7

prire. Les filles leves dans des familles misogynes, deviennent ellesmmes misogynes en grandissant. Si elles sont chrtiennes, elles adhreront souvent totalement des enseignements dforms sur la
soumission de la femme son mari, placs hors du contexte de la soumission mutuelle (phsiens 5. 21).
Voici quelques-unes des formes subtiles que peut prendre la misogynie chez une femme :

Elle accorde davantage de crdit aux opinions des hommes qu


celles des femmes sur certains sujets, sans se soucier de savoir sils
sont comptents dans le domaine abord.
Elle mprise les femmes faibles (souvent sa mre sest montre
faible ou passive face un mari misogyne).
Elle fait concurrence aux hommes et mme copie certains traits de
caractre masculins pour tenter de mieux russir queux.
Elle prfre son fils sa fille.
Elle rend sa mre responsable de problmes familiaux qui auraient
d tre assums partiellement ou totalement par le pre.
Elle ressent le besoin dtre entendue et comprise par les hommes,
mais nprouve pas le mme besoin face aux femmes.
Elle souhaite inconsciemment (ou consciemment) tre un homme.

Dans certains cas, comme celui de Christine, le dsir qua une


femme dtre un homme savre souvent tre une nvrose sexuelle
complte. Il est alors ncessaire quelle se repente du pch de misogynie et fasse une prire comme celle mentionne prcdemment.
Certaines de ces femmes devront tre dlivres du pch lui-mme, parce
quil est entr dans leur vie cause de relations blessantes aussi bien
avec les hommes quavec les femmes. Ce pch peut parfois treindre
leur me comme un tau, faire delles des personnes quelles nauraient
jamais d tre et craser leur vritable identit fminine.
Pour les femmes qui ont besoin dtre libres de ce pch qui a
faonn une fausse identit en elles, je fais parfois une prire expiatoire :
Viens, Saint Esprit, entre dans les profondeurs du cur de ma sur.
Pntre dans les recoins sombres de sa souffrance o elle ressent
depuis longtemps les effets de la misogynie. Entre en elle, Esprit
Saint, et commence maintenant la librer de ce pch.
Seigneur Jsus, je te confesse le pch de misogynie dans tous les

LA HAINE DES FEMMES 159

domaines o il a pes sur lme de ta fille. Je le confesse tel quil


est entr dans sa vie par la branche paternelle et tel quil est entr
par la branche maternelle de sa famille. te ce pch de misogynie
de son me, Seigneur Jsus, lie-le et jette-le loin delle.
Dlie-la des effets ngatifs de ce pch de toutes les faons dont
elle a mpris son propre sexe, souhait tre un homme, ou dont
elle est simplement devenue une non-personne en raison de ce pch.
Dlivre-la, Seigneur, de tous les moyens par lesquels cette haine de
la femme est venue se loger dans son corps et a mme provoqu des
affections physiques, et viens gurir son corps. Je te demande,
Seigneur Jsus, de bnir la vraie femme en elle. Confirme-la dans sa
vritable identit fminine. Remplis-la de ton amour.
Ces gurisons sont parfois spectaculaires et il vaut mieux entreprendre ce genre de prire avec plusieurs personnes comptentes dans ce
ministre, exprimentes et appartenant aux deux sexes. Il est particulirement apaisant pour celle qui souffre dentendre un homme prononcer la prire expiatoire et confesser le pch de misogynie commis
son encontre. Pendant ce temps, cependant, il est bon quune autre
femme la tienne dans ses bras. Si cest un homme qui la tient, elle
risque davoir un mouvement de recul, car cest peut-tre travers le
toucher inappropri dun homme quelle a t initialement confronte
ce pch. De mme, la fin de la prire pour la gurison du fminin,
ltreinte affectueuse dune femme qui a bien intgr le fminin est un
parfait moyen sacramentel que Dieu utilise pour communiquer sa gurison. Aprs cela, un homme peut demander la permission la femme
concerne de poser sa main sur elle de manire approprie, puis prononcer une prire o il la bnit en tant que sur dans le Seigneur.

Une vraie femme


La vie de Christine continua montrer que des prires comme
celles-ci avaient port leurs fruits. Au cours des mois qui suivirent
cette libration dans la prire dont elle avait bnfici, sa fminit
spanouit. Beaucoup des hommes qui avaient particip au programme
Torrents de Vie appartenaient la mme glise que Christine et moi.
Nous tions tous sidrs en la voyant, au point mme de lembarrasser
un peu par toute lattention que nous lui portions. Avec le recul, je me
rends compte que la plupart des hommes voyaient pour la premire fois

160 CHAPITRE 7

en elle une vraie femme.


Elle frquenta par la suite un jeune homme, un chrtien, et cette
relation sentimentale fit resurgir un peu plus son ambivalence envers
lautre sexe. Mais elle ne considra jamais ces sentiments confus
comme tant la vrit, pas plus quelle ne les projeta sur le jeune
homme. Au contraire, elle leva les yeux directement vers Jsus et
apporta dans la prsence gurissante du Christ chaque pense confuse et
chaque motion dsordonne qui remontaient du fond de son cur. L,
devant son Seigneur, et avec lamour et les conseils de chrtiens dignes
de confiance, elle continua devenir la femme que Dieu avait voulu
quelle ft en la crant.
Lamour fut remis en ordre dans la vie de Christine grce sa totale
honntet et laction de Dieu. Lobjectif de son engagement ntait
pas la gurison, ctait Jsus. Pendant le douloureux processus de gurison, elle na jamais cherch troquer lvangile de Jsus-Christ pour
lvangile de lpanouissement personnel.
Si Jsus arrive gurir les Mario et les Christine de ce monde, il
peut gurir nimporte qui.
Louons Dieu, le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ, le Pre qui
est plein de bont, le Dieu qui accorde le rconfort en toute occasion ! Il nous rconforte dans toutes nos souffrances, afin que nous
puissions rconforter ceux qui passent par toutes sortes de souffrances en leur apportant le rconfort que nous avons nous-mmes
reu de lui. De mme en effet que nous avons part aux nombreuses
souffrances du Christ, de mme aussi nous recevons un grand
rconfort par le Christ (2 Corinthiens 1. 3-5).

8
Aimer lautre sexe

Alors le Seigneur Dieu fit tomber lhomme


dans un profond sommeil; il lui prit une cte et referma
la chair sa place. Avec cette cte, le Seigneur fit une
femme et la conduisit lhomme. En la voyant, celui-ci
scria : Ah ! cette fois, voici un autre moi-mme.
(Gense 2. 21-23)

Lhistoire de Kevin et Cindy


Lorsque Kevin vint me trouver, il tait dsespr par les difficults
que sa femme Cindy et lui rencontraient dans leur vie conjugale.
Durant notre entretien, je compris rapidement quune partie du problme tait due lambivalence de Kevin envers lautre sexe, sa femme
Cindy tant la principale cible de ses projections. Kevin tait dsempar quand il me rvla quil tait gentil et prvenant avec Cindy en
public, mais qu la maison il la dtruisait par ses paroles. Avec une
grande sincrit, il me regarda dans les yeux et dit : Je laime et je
veux cesser de lui faire mal.
Nous avons continu parler et Kevin ma dcrit un peu son
enfance et celle de Cindy. Tous deux avaient grandi dans des familles
dysfonctionnelles o lalcoolisme tait un problme majeur. Quand ils
se sont maris, ils avaient peine vingt ans et navaient aucune ide
de ce qutait un mariage normal.
Au dbut de leur vie conjugale, ils ont fait partie dune communaut chrtienne o lon dispensait rgulirement des enseignements
sur les dynamiques entre hommes et femmes au sein du couple, de la
famille et de lglise. Comme de nombreux chrtiens, leur pasteur
comprenait mal la masculinit et la fminit et les considrait avant

162 CHAPITRE 8

tout comme des rles (ou des devoirs) assumer, qui taient autant de
conditions pour tre des hommes ou des femmes. Il avait tendance
dfinir les femmes comme tant exclusivement intuitives (le fminin)
et les hommes comme avant tout rationnels (le masculin). Ayant dsesprment besoin de comprendre les rles correspondant une identit
de genre normale, Kevin et Cindy commirent lerreur dadhrer aux
enseignements rigides sur les rles sexuels ainsi quaux doctrines
excessives sur la vie de disciple et sur la soumission de la femme son
mari. Ces enseignements radicaux ne firent que renforcer dans linconscient de Kevin son ambivalence envers les femmes et nourrir son
dsir dtre le seul objet de lamour de Cindy.
Ds que jeus expliqu Kevin lambivalence envers lautre sexe,
nous avons pri Dieu de sonder son cur et dy rvler toute vision
confuse et dforme quil avait de la femme. Nous avons galement
pri spcifiquement que Kevin ne permette plus sa relation avec
Cindy dempcher celle-ci de lever les yeux vers Jsus comme le dsir
premier de son cur. Comme cela arrive si souvent dans le cas denseignements excessifs sur la soumission, Kevin avait fini par sinterposer entre Dieu et sa femme. Ceci le mettait dans une position
impossible supporter, celle de ne jamais faire derreur. Ce type de
comportement tait aussi source de solitude, car il ne pouvait pas
demander de laide sa femme quand il en avait besoin. Cette prire fut
la premire tape de la libration de Kevin et Cindy, celle qui leur permettrait de devenir des personnes conformes ce que Jsus avait voulu
en les crant.
Dix jours plus tard, je rencontrai Cindy et nous avons discut
ensemble de beaucoup des mmes problmes. Ctait une femme intelligente, bien consciente de sa souffrance intrieure. Elle me raconta
quelle stait toujours efforce dtre une fille, une femme, une mre,
une employe et une amie parfaites. Cindy en tait venue se dfinir
avant tout travers les rles quelle jouait dans la vie des autres. Ces
relations avaient faonn son identit personnelle. Dans le langage de la
psychologie moderne, nous dirions quelle tait codpendante .
La codpendance, au sens le plus large, peut se dfinir comme une
dpendance envers des gens, des comportements ou des choses. Quand
la personne concerne dpend de quelquun dautre, elle tombe peu peu
dans un tel enchevtrement affectif avec lautre que le sens de son
propre moi de son identit personnelle est la fois gravement
limit et envahi par lidentit et les problmes de lautre 1.

AIMER LAUTRE SEXE 163

Kevin et Cindy staient installs dans lOhio une anne auparavant et Cindy avait alors commenc perdre confiance en elle et tait
dprime. Ses efforts pour trouver du travail dans sa profession avaient
chou (mme les postes de travail bnvole taient pris). Elle navait
pas vcu dans lOhio depuis suffisamment longtemps pour sy faire de
vrais amis. Elle tait dsormais dpouille de tous les rles travers
lesquels elle pouvait se dfinir elle-mme. Elle avait soudain limpression dtre une non-personne.
Ayant grandi dans une atmosphre marque par lalcoolisme, elle
avait adopt un rle de survie dans ce milieu dysfonctionnel celui de
lhrone de la famille. Elle devait sassurer que tout allait bien dans la
vie de ses proches, prenant souvent sur elle les erreurs des autres pour
maintenir la paix dans la maison. Cindy vivait dans la peur constante
dtre abandonne une peur commune tous les enfants adultes dalcooliques. Pour tre plus prcis, elle craignait que son mari ne labandonne, au cas o il dcouvrirait quelle ntait pas parfaite. Janet
Woititz dfinit ainsi cette angoisse :
La peur constante que vous avez, cest que la personne que vous
aimez ne soit plus l pour vous demain. Pour essayer de vous protger contre la perte de ltre aim, vous idalisez la relation, ainsi
que votre propre rle dans la relation. Votre sauvegarde face la
crainte dtre abandonn, cest de satisfaire tous les besoins de la
personne aime 2.
Lorsque Cindy entendit les enseignements excessifs sur la soumission de la femme, qui impliquaient quelle ne pouvait entendre son
appel de Dieu qu travers son mari, cela ne fit quaccentuer son schma
de codpendance relationnelle. On pourrait dire quelle avait interprt
tort la parole de Dieu adresse ve : Ton dsir te portera vers ton
mari, mais lui te dominera (Gense 3. 16b) en lacceptant comme un
ordre au lieu dy voir une maldiction due la Chute dont Jsus voulait la racheter par sa mort.
La prire pour la gurison de Cindy tait simple ; il fallait quelle
puisse lever les yeux vers Jsus pour quil devienne la source principale de son dsir. Je lencourageai aussi faire partie dun groupe de
soutien srieux, Christian Adult Children of Alcoholics (A.C.O.A.)
chrtiens adultes qui sont enfants dalcooliques afin quelle puisse
commencer affronter les problmes communs aux enfants dalcoo-

164 CHAPITRE 8

liques. Ds que les besoins spirituels de Cindy furent pris en considration, elle put bnficier de bonnes explications psychologiques qui
laidrent entrer dans sa gurison. Elle fut ensuite en mesure daffronter les effets dune enfance passe dans une famille dysfonctionnelle. Cest alors que surgirent des blessures qui ncessitrent le
soutien de personnes ayant un vcu similaire.
Jencourageai aussi Kevin participer un tel groupe, mais il en
tait encore nier le problme dalcoolisme qui rgnait dans sa famille
quand il tait enfant. Pendant longtemps, il avait sincrement recherch
Dieu pour sa gurison et tait plutt agac la pense quun processus
quelconque ft requis. Je priai Dieu quil lui accorde la grce dtre
patient avec lui-mme et quil le fasse sortir doucement du dni concernant les dysfonctionnements de sa famille.
Entre-temps, Dieu uvrait misricordieusement dans la vie de
Cindy, confirmant son identit en lui et la gurissant par la mme occasion de sa codpendance. Je reus bientt cette lettre dans laquelle elle
glorifiait notre Seigneur :
Cher Mario,
Je me rjouis de ce que je deviens. Le jour suivant notre prire
ensemble, le Seigneur ma rvl que javais idoltr mon mari,
mon mariage et ma famille. Javais pris ces dons de Dieu et les
avais transforms en idoles. Jai renonc cette idoltrie et jai
demand Dieu de me pardonner.
Grce votre prire pour centrer ma vie sur Dieu, jai pu commencer me voir comme une entit diffrente de mon mari, de mes
enfants et de ma mre. Il faut que japprenne marcher en centrant
ma vie sur Jsus chaque jour.
Dieu continue me montrer comment je me suis comporte avec
les autres dans le pass, que je me considrais comme une nonpersonne si je ne midentifiais pas quelquun. Cest comme cela
que jai pu me dbrouiller en grandissant dans une famille dalcooliques. Personne ne faisait attention moi. Alors je me suis engage dans toutes sortes dactivits avec des gens. Je nai jamais t
confirme dans mon identit en tant quindividu part entire, seulement en relation avec quelquun dautre.
Cest ce que le Seigneur ma rvl depuis que je suis venue minstaller ici. Pas damis, pas de travail mes tentatives pour me faire
des amis, mme le travail bnvole, tout a chou. Il a fallu quil

AIMER LAUTRE SEXE 165

menlve tout pour que je puisse le rencontrer face face. Jai un


tel dsir dtre libre et je sais que Dieu ma conduite tellement
loin dans ce processus quil va achever son uvre en moi. Cest
passionnant et en mme temps cela me fait peur, en ce sens que je
crains la douleur que toute cette dmarche peut renfermer.
Quand vous avez pri et pos la croix prs de mon cur, quelque
chose de profond sest pass. Jai senti Jsus extirper la souffrance
de mon tre. Javais toujours eu du mal personnaliser Jsus prenant mon pch et ma souffrance dans son corps la croix. Je pensais que ctait pour tout le monde, sauf pour moi. Limage qui me
revenait tait celle de Jsus clou la croix sur une colline, et moi,
jtais au pied de la colline et je lanais vers lui mes pchs, mes
souffrances et mes soucis. Seulement, ils retombaient toujours sur
moi comme sils ne pouvaient parvenir atteindre la croix. Avec
ce petit crucifix pos si prs de mon cur, jai su que la douleur et
la souffrance taient entres directement dans Jsus elles
navaient pas la place de retomber.
Merci, Jsus, pour cette faon crative de prier.
Parfois, quand quelquun a du mal recevoir quelque chose de
Jsus, je prends un crucifix et demande la personne concerne de le
tenir contre son cur. La reprsentation symbolique de Jsus sur la
croix a parl immdiatement au cur de Cindy et court-circuit tous ses
raisonnements pnibles au sujet de ses pchs qui retombaient irrmdiablement sur elle. La lettre se terminait ainsi :
Je sais que Jsus me dit : Mon enfant, avance-toi, ma petite fille,
avance-toi. Et il soccupera de tout ce qui affecte ma famille.
Quand jai quitt votre appartement, jtais reconnaissante (pour la
premire fois) dtre venue minstaller ici. Merci,
Cindy.
Aprs cette premire gurison spirituelle o elle put recevoir (vraiment pour la premire fois) le pardon de ses pchs, Cindy participa
une confrence de Pastoral Care Ministries, ce qui lui permit de mieux
comprendre sa situation et de grandir dans sa gurison. Elle sengagea
dans un groupe A.C.O.A., o elle put poursuivre sa gurison et affronter correctement les problmes spcifiques ceux et celles qui ont
grandi dans une famille dalcooliques.

166 CHAPITRE 8

La route ne fut pas facile pour Cindy ou Kevin, car cela signifiait
quil fallait faire face aux dysfonctions relationnelles quils avaient
introduites dans leur mariage. Des motions quils avaient d refouler
dans leurs familles quand ils taient enfants pouvaient dsormais librement remonter la surface. Kevin et Cindy taient appels assumer
la responsabilit de leurs propres motions ngatives lies au pass et
cesser de les projeter lun sur lautre.
Cependant, comme ils appartenaient tous deux une communaut
de chrtiens pleins damour, et parce que leurs yeux taient solidement
fixs sur Jsus et non plus tourns de manire idoltre lun vers lautre
ils ont pu progresser jusqu laboutissement de leur gurison.

Lambivalence envers lautre sexe


Lambivalence envers lautre sexe est lune des principales barrires
empchant les hommes et les femmes davoir des relations saines les
uns avec les autres. Bien que tant les hommes que les femmes puissent
ressentir une ambivalence envers lautre sexe, les femmes sont plus
souvent la cible dune ambivalence de la part des deux sexes. Cest
peut-tre li une tape de croissance pendant la prime enfance o tous
les enfants vivent une ambivalence envers la mre. Si nous navons
pas franchi avec succs ce stade de la croissance, lambivalence non
rsolue envers notre mre peut se gnraliser toutes les femmes. Une
fois adultes, nous projetterons peut-tre inconsciemment sur les
femmes nos problmes non guris (tels les rejets) lis la mre.
Dans la nvrose homosexuelle, lambivalence envers lautre sexe
est souvent un facteur aussi important que lambivalence envers le
mme sexe. Pour lhomme qui tente de surmonter lhomosexualit,
comme moi, lincapacit daller jusquau bout de son ambivalence
envers la femme est synonyme dincapacit de raliser compltement sa
vritable identit htrosexuelle. Parce que lindividu ayant des antcdents homosexuels a grandi avec un dficit daffection de personnes du
mme sexe, il nest pas rare quil finisse par tre centr sur ses besoins
affectifs concernant le mme sexe, ce que lon pourrait qualifier dhomocentricit. Lhomosexualit peut tre perue comme lincapacit de
voir correctement lautre sexe en raison dune proccupation malsaine
pour le mme sexe. Pour pouvoir faire face laltrit du sexe oppos,
il faut se sentir en scurit face aux membres du mme sexe.
Dans le cas de lhomme htrosexuel, lambivalence envers lautre

AIMER LAUTRE SEXE 167

sexe peut se manifester comme une peur de sengager envers la femme.


Il est incapable davoir une relation suffisamment longue et srieuse
avec une femme pour permettre lamour de sveiller. En outre, il
sous-estimera peut-tre la femme en tant qutre humain et, comme
lhomosexuel, sera pris au pige de lhomocentricit. Il est parfois
obsd par le besoin de plaire aux autres hommes ou exagrment proccup par ce que les copains pensent de lui. Sil est mari, il sera
peut-tre infidle sa femme. Sil est chrtien, il touffera peut-tre
son pouse par une exigence excessive de soumission sa personne.
lextrmit du spectre, lambivalence envers lautre sexe chez les
hommes est lie la misogynie, la haine du fminin. La misogynie
est le problme cl la base de tout abus sexuel envers les femmes,
via la pornographie et le viol.
Lambivalence envers lautre sexe provient habituellement de blessures, rejets, confusions ou peurs non guris face lautre sexe qui
remontent notre pass. Devenus adultes, nous projetons sans le
savoir ces problmes non rsolus sur les reprsentants de lautre sexe.
En raison de la nature inconsciente de ces projections, nous sommes
dans lincapacit de reconnatre lambivalence quand elle se prsente.
En tant quhommes, nous ne percevons que nos agacements irrationnels contre certaines femmes, notre peur de telle femme, et notre
irrsistible attirance sexuelle envers dautres. Ces agacements, peurs, et
tentations sexuelles proviennent gnralement de projections psychologiques. Par moments, une femme dans notre vie est la cible privilgie de ces projections. Il pourra sagir de notre mre, de notre femme,
de notre fille, de notre sur, de notre petite amie ou de notre collgue.
( partir de maintenant, chaque fois que je ferai allusion lambivalence envers lautre sexe, il sagira de lambivalence des hommes
envers les femmes.)
La femme qui est lobjet de notre ambivalence se rendra peut-tre
compte que quelque chose ne va pas, mais ne parviendra pas ncessairement comprendre que le problme nest pas de son fait. Elle cherchera parfois frntiquement dans son cur une faute qui ne sy trouve
pas. Elle ragira peut-tre notre ambivalence par la colre parce que
nous lavons accuse de quelque chose quelle na pas fait. Puis, ayant
une comprhension errone de sa colre (laquelle est justifie, compte
tenu des circonstances), elle viendra peut-tre nous trouver pour demander pardon. Ceci ne fera que renforcer nos sentiments ambivalents son
gard. Nous en profiterons sans doute alors pour laccuser du problme,

168 CHAPITRE 8

pensant en nous-mmes : Il y a encore beaucoup de colre refoule en


elle. En fait, le problme est dans notre propre cur. Si tel est le cas,
nous sommes comme lhomme de la parabole de lvangile, regardant
la paille dans lil de lautre, alors que nous avons une poutre plante
dans le ntre.
Le besoin daccuser la femme est une expression habituelle de
lambivalence de lhomme envers elle. Dans la Bible, au cours de lune
des premires interactions entre lhomme et la femme aprs la Chute,
lhomme accuse ve. Aprs que Dieu eut demand Adam sil avait
mang du fruit de larbre, ce dernier dit Dieu : Cest la femme que
tu mas donne pour compagne, cest elle qui ma donn ce fruit, et jen
ai mang (Gense 3. 12). Plutt que de prendre la responsabilit de
ses propres actes, Adam montre ve du doigt avant davouer finalement : Jen ai mang.

AIMER LAUTRE SEXE 169

Nos curs renferment souvent des images dformes et confuses


des reprsentants de lautre sexe. Elles contiennent toutes les attitudes
ngatives et coupables que nous avons vis--vis des femmes.
Vritablement brises, ces images proviennent dun monde dchu o
les familles sont souvent dysfonctionnelles, o la blonde hollywoodienne est lidal fminin de nos socits et o lglise montre frquemment son incapacit porter un regard juste sur la femme.
Dans notre condition dchue, nous avons peut-tre aussi une image
dforme des membres de lautre sexe cause de nos ractions coupables leurs pchs envers nous. Il sagit souvent de ractions
lgard de notre mre. Tant que nous, les hommes, ne grons pas ces
ractions ngatives, nous risquons dtre incapables de quitter notre
mre et par consquent de trouver la libert de nous unir correctement
la femme et de devenir une seule chair avec elle. Lhomme quittera
pre et mre pour sattacher sa femme, et ils deviendront une seule
chair (Gense 2. 24). Walter Trobisch crit :

femme ; il ne peut ni la servir, ni laimer. Dans cette position immature, un tel homme ne pourra avoir de relations avec la femme que pour
satisfaire ses propres besoins. En consquence, il aura tendance la
considrer en tant que prolongement de lui-mme, et non en tant
quautre que lui-mme. Dans le lit conjugal, il sera peut-tre davantage
conscient du plaisir quil reoit que de celui quil donne. Dans le
contexte dun mariage chrtien, il adhrera peut-tre lenseignement
radical sur la soumission de la femme qui exige que ce soit uniquement
lpouse qui donne en permanence son mari. linverse, si lon prend
le modle biblique, on remarque que lhomme assume la personnalit
du Christ donnant sa femme jusqu sa vie mme.
On constate aussi que la Bible nordonne pas la femme de quitter
son pre et sa mre. Cela tient sans doute au fait que la femme trouve
plus facilement son identit de genre. la diffrence de lhomme, qui
doit sparer la fois son identit personnelle et son identit sexuelle de
celle de sa mre, la femme a seulement besoin de sparer son identit
personnelle de celle de sa mre. Toutes deux partagent la mme identit
sexuelle, ce qui nest pas le cas de lhomme, et il importe que celui-ci
en prenne conscience.
Une partie de lhomosexualit masculine est lie lincapacit de
lhomme de sparer compltement son identit de genre de sa mre ;
dans les cas de transsexualit et de travestisme chez lhomme, le problme vient surtout de son inaptitude sparer la fois son identit de
genre et son identit sexuelle de sa mre. Dans ce type de situation, la
mre a pu manifester de grands besoins affectifs, exercer un contrle
excessif ou mme abuser sexuellement de son fils, tout cela produisant
un attachement malsain entre elle et lenfant. Tant que ce lien nuisible
nest ni reconnu ni bris, le fils quil soit homosexuel, transsexuel
ou travesti ne peut devenir suffisamment mature au plan affectif pour
dcouvrir que son identit de genre est diffrente de celle de sa mre.
Dans Limage brise, Leanne Payne montre comment une personne souffrant de nvrose sexuelle peut tre libre de lattachement
malsain qui la lie sa mre.

Mais la Bible est trs sobre et trs raliste. Elle dit : Un homme
quitte son pre et sa mre. Ce dpart est le prix du bonheur. Il
doit y avoir une sparation bien nette. Tout comme un nouveau-n
ne peut se dvelopper si le cordon ombilical nest pas coup 3
Lhomme qui na pas quitt sa mre ne peut donner une autre

Dans cette prire de dlivrance, je demande gnralement la personne de regarder Jsus avec les yeux de son cur, de le voir sur
la croix prendre sur lui la souffrance et lesclavage dans lesquels
elle se dbat en ce moment mme, ainsi que tout refus de pardon
ou tout pch dans son cur. Je lui demande de tendre les mains

Quitter sa mre

170 CHAPITRE 8

vers Jsus et de voir la douleur et les tnbres entrer dans les mains
perces du Seigneur, tandis que je prie pour que son me chappe
lemprise de sa mre. Sans interrompre la prire, je lui demande
souvent mi-voix : Que voyez-vous avec les yeux de votre
cur ? Il est merveilleux dapprendre que ce qui lui apparat
comme tnbres sort de son cur pour tre recueilli par le
Seigneur. Il arrive souvent que le Saint-Esprit nous montre la
mme image , mon interlocutrice et moi.
Ensuite et jestime que cest une dmarche trs importante je
demande laide de se reprsenter sa mre. Comme le Saint-Esprit
matrise la situation et agit avec puissance, elle aura presque toujours une image particulirement rvlatrice qui lui permettra de
voir objectivement sa mre pour la premire fois de sa vie, une
image qui laidera lui pardonner pleinement. Puis, je linvite
voir sil subsiste le moindre lien malsain entre elles : elle le verra
et indiquera ce dont il sagit. Je lui demande alors de trancher net
ce lien, comme si elle disposait dune paire de ciseaux. La libration qui en rsulte est parfois franchement phnomnale, et il y a
des moments o elle provoque mme des ractions motionnelles
ou physiques. Ces liens se prsentent souvent sous la forme de
gros cordons ombilicaux malades, ou dun rseau de cordes reliant
lme de la mre celle de la fille. Quand ces liens sont coups,
nous voyons une image symbolique, mais relle, de la dlivrance
qui est en train de se produire 4.
Dans le contexte du livre, la citation ci-dessus se rapporte la
manire dont les femmes peuvent gurir de leur lesbianisme. Toutefois,
ce que lauteur dcrit sapplique galement aux hommes qui ont besoin
de quitter leur mre .
Quitter sa mre est la cl qui permet de voir le monde de lautre et
daimer la femme de la bonne manire.

Lambivalence dveloppementale envers la mre


La fonction de la mre ne sarrte pas donner lenfant asile, protection, satisfaction des besoins. La mre nous met au monde du
fait de laccouchement ; on pourrait presque dire que la premire
rencontre de lenfant avec la mre comporte que celle-ci repousse
lenfant. Le cordon ombilical est rompu la naissance, et si

AIMER LAUTRE SEXE 171

lamour de la mre pour son enfant nest pas dominateur, la sparation non seulement physique mais morale se poursuit sans
heurts. La mre montre lenfant quil nest pas le seul objet de
son amour. Elle lui apprend partager son affection avec les autres.
Elle laide dtourner delle ses regards. Il est oblig daffronter la
ralit. Seule la mre nvrose garde son enfant dans un tat de
dpendance, de fixation ; la mre sage sait non seulement lier, mais
aussi rompre. De fait, lhomme nest vraiment capable daimer que
si est rompu le lien psychologique que constitue la fixation la
mre. Alors seulement nous sommes capables daffronter le monde
et autrui 5.
Quand un enfant prend tout coup conscience quil nest pas le
seul bnficiaire de la prsence et de lamour de sa mre, il est frquent
quil ressente une ambivalence envers elle. Jai pu observer clairement
ce phnomne un jour que je rendais visite ma sur Karen. Je suis
arriv pendant que son fils, Alexandre, alors g de dix mois environ,
faisait sa sieste. En vritable tonton gteau que je suis, jai ouvert
la porte de sa chambre et je suis entr pour laccueillir ds son rveil.
Je lai pris dans mes bras et je lai emmen dans la cuisine. Encore
groggy et les yeux ensommeills, il avait lair dun chrubin avec ses
boucles blondes bouriffes. Ds quil a vu Karen, il a dtourn la tte
avec colre.
Karen sest approche de nous en riant, a ouvert les bras et dit :
Allez, viens Alex, viens avec Maman.
Il a brandi son poing vers ma sur comme pour la frapper, a tourn
le visage dans lautre direction, et pos sa tte sur mes paules.
Comme cest adorable, Karen, il est content de me voir.
Je ne me rjouirais pas trop vite si jtais toi, Mario, a-t-elle
rpondu en connaissance de cause. Il est furieux contre moi parce que
jai d le dposer dans son parc ce matin pour finir mon travail dans la
maison.
En effet, ce petit bonhomme de moins dun an tait furieux
davoir t repouss par sa mre. Il lui rendait maintenant la pareille
en reprsailles. Si elle navait pas t consciente de ses tactiques, elle
aurait essay de lamadouer. Ceci laurait simplement confort dans
lide que la colre est la raction approprie quand il nest pas lunique
objet du temps et de lamour de sa maman. Si Karen avait cd au comportement de ce petit filou, il aurait acquis avec le temps une image de

172 CHAPITRE 8

la femme comme ntant rien de plus quune forme occidentalise de la


geisha, attendant en permanence dtre sollicite par son homme. Par
la suite, Alexandre aurait peut-tre dvelopp un cas srieux dambivalence envers lautre sexe.
Combien dhommes ont des ractions imprvisibles envers une
femme qui a simplement dit non ? Ou combien dhommes ayant une
relation amoureuse avec une femme sont jaloux ds quils saperoivent quils ne sont pas le bnficiaire exclusif de son temps et de son
amour ?

Voir la femme
Lhomme parvient connatre la femme par lexprience, par un
contact troit avec elle. En chaque homme existe un besoin donn par
Dieu non seulement de rencontrer la femme, mais aussi de communier
profondment avec elle. Ceci est enracin dans le fait quavant quve
ne soit spare dAdam ils vivaient ensemble dans un mme corps.
Lternel Dieu forma une femme de la cte quil avait prise de
lhomme, et il lamena vers lhomme. Et lhomme dit : Voici
cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! On lappellera femme parce quelle a t prise de lhomme.
(Gense 2. 22-23)
Adam ressentit le besoin de devenir une seule chair avec ve parce
quil avait dj t une seule chair avec elle auparavant. Quils en soient
pleinement conscients ou non, tous les hommes prouvent dessein le
mme besoin de communier avec la femme, dtre runis avec elle, de
devenir un avec elle. ce sujet, Walter Trobisch crit :
Ce rcit (celui de la Gense) dcrit aussi nettement que possible la
ralit de lamour, bien que le mot ne soit pas prononc. Do
vient que les deux sexes aspirent incessamment lun lautre?
Comment expliquer leur attraction mutuelle ? Voil la rponse : ils
sont faits du mme matriau Ce sont deux parties dun tout, et
ils aspirent, en se compltant, reconstituer cette unit, devenir
une seule chair 6.
La premire fois que jai lu quelque chose sur cette attirance magn-

AIMER LAUTRE SEXE 173

tique entre les sexes, ctait dans le livre dsormais classique de Karl
Stern, Refus de la femme. Il crit :
Cest dans la Gense que lon retrouve le plus clbre exemple de
cette thorie, lorsque Dieu cre lhomme sa ressemblance, mle
et femelle , avant mme de tirer ve du corps dAdam 7.
cette poque, jtais encore en voie de gurison de ma nvrose
homosexuelle. Aprs avoir lu la description de Karl Stern sur ve tire
du corps dAdam, jeus limpression quun feu dartifice se dclenchait
lintrieur de mon corps. Jai soudain pris conscience que je ne pourrais connatre la plnitude de mon tre cr limage de Dieu quen
munissant la femme. Que je le crusse ou non, il y avait, selon le
dessein de Dieu, une partie de moi en tant quhomme qui avait besoin
dtre avec la femme. Ce ntait quune question de temps, et ce besoin
de la femme mergerait totalement de son tat refoul au-dedans de moi.
En fait, cette perception elle seule dclencha un intrt sexuel pour la
femme que je navais jamais ressenti auparavant. Je crus, pour la premire fois, quil me serait possible dprouver joie et plaisir dans une
union sexuelle avec une femme.
Tandis que je pratiquais la prsence du Seigneur, mon vritable moi
masculin mergeait de plus en plus chaque jour. Je ntais plus homocentrique (centr sur moi-mme), et je commenais tre davantage
orient vers lextrieur ; je mintressais plus ce qui tait diffrent et
autre que moi-mme. De ce fait, je me pris remarquer des choses que
je navais jamais vues auparavant. Tout dabord, la cration et les cratures de Dieu me parurent revtues dune beaut nouvelle, les collines
en pente douce de lOhio du sud-ouest, et mon chat gris tigr, Petit
Gars.
Une prise de conscience nouvelle et agrable de la diffrence entre
mes tudiants et mes tudiantes se saisit de mon imagination, chose
qui, daprs ce que je sais maintenant, sveille normalement au
moment de la pubert chez la plupart des gens. En tant que professeur
de diction et de technique de la voix, javais une certaine exprience de
la kinesthsie (ltude du corps en mouvement dans lespace), mais les
variantes entre la faon de marcher dune femme et celle dun homme,
ou la diffrence entre leurs manires de sasseoir me sautrent tout dun
coup aux yeux. Ce ntaient pas des choses que je cherchais particulirement voir. Ctaient elles, au contraire, qui simposaient moi et

174 CHAPITRE 8

ne me lchaient pas tant que je ne leur avais pas accord lattention


approprie.
Un aprs-midi, une tudiante vint dans mon bureau pour des travaux pratiques sur un texte de Shakespeare. Elle entra et sassit sur une
chaise au dossier trs droit, et je passai en revue mthodiquement lalignement de son corps pour vrifier que sa position tait confortable et
lui assurait une respiration optimale. Puis je pris place sur une chaise
en face delle pour couter cette jolie rousse me rciter son texte.
Soudain, mon il se posa sur une partie particulirement belle de son
corps. Pour une raison qui mchappe, je fus riv sur place. Captiv et
comme paralys, je ne parvenais plus entendre un seul mot de ce
quelle me rcitait.
Remarquant que je ne faisais pas attention, elle minterpella :
Mario ? Mario ?
Je restai assis l, bouche be, essayant de rpondre, mais jtais tellement fascin que ma bouche tait incapable de produire un son. Je
tentai de parler, mais javais la gorge noue et ne pouvais mettre que
des sons rauques.
Proccupe, Carole me demanda avec prcaution : Mario, tout va
bien ?
Ne sachant pas si tout allait bien ou pas, javalai cette boule dans
ma gorge et murmurai : Euh, je, euh, je ne sais pas.
Rflchissant un instant et me sentant idiot dtre rest bouche be
devant cette tudiante, je lui demandai dun air penaud : Carole, euh,
cela vous ennuierait-il de partir ?
Bien sr que non , rpondit-elle. Me regardant dun air trange,
elle se leva de sa chaise et sortit dun bond de mon bureau.
Pendant que jtais assis sur ma chaise en face delle, la lumire de
mon bureau tait tombe sur son visage, donnant un ton ravissant sa
joue. La douceur de sa peau avec sa couleur rose et soyeuse illumine
par la lumire avait une apparence que je navais encore jamais vue.
Ctait si diffrent de la manire dont la lumire aurait pu clairer le
visage dun homme.
La beaut de cette petite portion de son visage me toucha au plus
profond de mon tre. Une srie de sentiments inexplicables parcourut
mon corps comme un torrent de ravissement et de joie. Plus je la regardais, plus ce ravissement et cette joie augmentaient. Je navais pas
envie darrter.
Ne sachant pas ce qutaient ces sentiments, je me mis prier

AIMER LAUTRE SEXE 175

quand elle eut quitt la pice et demandai simplement au Seigneur :


Que sest-il pass ?
Alors, comme si un ange tait entr dans mon bureau en mapportant la posie de Shakespeare sur un plateau dargent, ces paroles de
Romo quand il vit Juliette sur son balcon me vinrent lesprit :
Voyez comme elle appuie sa joue sur sa main ! Oh ! Que ne suisje le gant de cette main ! Je toucherais sa joue !
(Romo et Juliette, acte II, scne II)
Pour la premire fois en contact avec ma masculinit et libr de
toute obsession vis--vis des reprsentants de mon propre sexe, je pouvais enfin voir laltrit de lautre sexe.
Je voyais la femme.
Ds quil vit la femme que lternel Dieu lui amena, Adam sexclama joyeusement : Ah ! Cette fois, voici un autre moi-mme
(Gense 2. 23). Il en fut ainsi de mon me, qui exulta joyeusement en
voyant la femme pour la premire fois. Tout comme Adam, je reconnus aussi une partie de moi-mme en elle : Celle qui est os de mes
os et chair de ma chair ! On lappellera femme, parce quelle a t prise
de lhomme (Gense 2. 23). Le gouffre entre la femme et moi tait
maintenant combl. Paradoxalement, en dcouvrant laltrit de la
femme, je mveillais aussi aux similitudes entre elle et lhomme.
Subjugu par la fminit de Carole, jeus galement le sentiment de
partager une humanit commune avec elle. Si curieux que cela puisse
paratre, je navais encore jamais vcu cette connexion normale entre
une femme et moi-mme.
Le plaisir indfinissable rveill en moi en voyant la femme
mtait si tranger que je ne savais tout simplement pas ce qui se passait. Avec le recul, je comprends que jtais en train de vivre la raction
sexuelle normale quun homme ressent envers une femme quil trouve
attirante. Comme je ne connaissais le dsir sexuel que sous son irrsistible forme lascive et nvrotique, je navais pas de critre me permettant de reconnatre cette nouvelle et vritable sexualit mergeant de
son tat refoul au-dedans de moi.
Lapptit sexuel sain est doux et subtil, et non bruyant et tapageur.
Avec mes antcdents homosexuels, je mattendais ce que mon dsir
sexuel pour la femme ait la mme violence lascive irrsistible que lattirance sexuelle nvrotique que javais autrefois prouve pour les

176 CHAPITRE 8

hommes. Jen ai parl depuis beaucoup dhommes qui ont surmont


leur homosexualit. Au cours de leur processus de gurison, ils ont
dcouvert, eux aussi, cette mme diffrence entre lhomosexualit et
une saine htrosexualit. Les hommes dont les pulsions sexuelles
pour les femmes sont irrsistibles et lubriques dmontrent par l que
leur sexualit a besoin dtre gurie. Les pulsions de ce genre ne sont
pas un signe de virilit.

Un amour fatal
Lveil sexuel qui survint pendant les travaux pratiques avec mon
tudiante sapparentait ce que la plupart des hommes ressentent au
moment de ladolescence. Je ne suis pas parti sa recherche; cest plutt lui qui ma trouv, et il ma pris au dpourvu. Bien que cet veil
ft naturel et rel, il avait besoin de mrir. Tout comme le premier
amour de ladolescence, il tait typiquement narcissique. Ctaient mes
sentiments pour ltudiante qui taient le point focal de cette exprience, et non elle en tant que personne.
Je fus un peu gn au dbut de me voir passer par les affres de la
pubert lge de vingt-cinq ans. Mais javais limpression que beaucoup de mes collgues masculins de lUniversit, pour la plupart plus
gs que moi, ntaient pas beaucoup plus mrs, sexuellement parlant.
Je maperus ce stade que les gens dans la socit daujourdhui donnent limpression daimer comme des adolescents encore pubres. Les
membres de cette gnration de lego font montre dun narcissisme
et dun gocentrisme qui les rendent incapables de voir autre chose
queux-mmes.
Beaucoup de ceux qui lisent Romo et Juliette ou assistent une
de ses reprsentations au thtre, pensent quil sagit dun rcit sur le
vritable amour. Ce nest pas mon avis. Dailleurs, Shakespeare a
donn cette pice le titre appropri de Tragdie de Romo et Juliette.
La plupart des gens de notre monde dchu et bris confondent le
vritable amour avec des ides romantiques tragiques sur lamour. Bien
que je doute que ce soit la raison pour laquelle Shakespeare a crit ce
classique, son texte pourrait certainement tre interprt comme une
dclaration sur lamour tragique, immature et narcissique.
La pice commence par un prologue en forme de sonnet. Les sonnets taient une forme de pome damour populaire lre lisabthaine. On les lisait haute voix lors des runions la cour et ils

AIMER LAUTRE SEXE 177

taient le mode dexpression de lamour courtois en vogue lpoque.


Les sonnets de Shakespeare se caractrisent par un langage et une
imagerie extraordinairement puissants, les mots tant troitement lis
les uns aux autres dans de superbes entrelacs. Quand il introduisait un
sonnet dans une pice, ctait pour envoyer un message lauditoire et
lui annoncer que quelque chose dimportant allait se passer. Plusieurs
sonnets magnifiques font leur apparition au cours du droulement de la
pice pour mettre en lumire les moments les plus marquants.
Le sonnet louverture de Romo et Juliette dvoile toute lintrigue et donne une description juste de lamour entre ces deux adolescents, le dfinissant comme tant sous des toiles contraires et
marqu par la mort .
A pris naissance, sous des toiles contraires, un couple damoureux, dont la ruine nfaste et lamentable doit ensevelir dans leur
tombe lanimosit de leurs parents. Les terribles pripties de leur
fatal amour 8
(Prologue, vers 6-9)
Nous voyons tout dabord Romo sentretenir avec son cousin
Benvolio. Romo a un chagrin damour parce que sa dulcine du
moment, Rosaline, a fait le vu de mener une vie de chastet. Son
cousin lui conseille de loublier. Certain que le fait de rencontrer une
autre jeune fille rsoudra le problme de Romo, Benvolio lemmne
une rception. Quand ils arrivent, tous les invits portent des masques.
Romo voit dabord le visage de Juliette de loin, avant quelle ne mette
son masque. Il se couvre le visage avec le sien et sapproche delle.
Entre-temps, elle a aussi remis son masque. Les quatorze premires
lignes quils se disent lun lautre forment un nouveau sonnet.
Romo Si jai profan avec mon indigne main cette chsse
sacre, je suis prt une douce pnitence : permettez mes lvres,
comme deux plerins rougissants, deffacer ce grossier attouchement par un tendre baiser.
Juliette Bon plerin, vous tes trop svre pour votre main qui
na fait preuve en ceci que dune respectueuse dvotion. Les saintes
mmes ont des mains que peuvent toucher les mains des plerins ;
et cette treinte est un pieux baiser.
Romo Les saintes nont-elles pas des lvres, et les plerins

178 CHAPITRE 8

aussi ?
Juliette Oui, plerin, des lvres voues la prire.
Romo Oh ! Alors, chre sainte, que les lvres fassent ce que font
les mains. Elles te prient ; exauce-les, de peur que leur foi ne se
change en dsespoir.
Juliette Les saintes restent immobiles, tout en exauant les
prires.
Romo Restez donc immobile, tandis que je recueillerai leffet de
ma prire (il lembrasse sur la bouche) 9.
(Acte I, scne V)
Remarquez que ni Juliette, ni Romo ne se voient directement. Ce
quils voient, ce sont des masques. Il est vraiment effrayant de constater souvent comment deux personnes tombent amoureuses du masque
social (lapparence) de lautre et non de la personne que cache le masque
(ltre vritable). Combien lamour immature a peu chang en quatre
cents ans ! Notez aussi que les premires paroles que Romo adresse
Juliette la dcrivent comme un lieu saint, qui serait profan si on le
touchait. Juliette, aux yeux de Romo, nest pas une femme ordinaire.
Le deuxime acte dbute par un autre sonnet :
Maintenant Romo est aim de celle quil aime,
Et tous deux sont ensorcels par le charme de leurs regards 10.
(Acte II, prologue)
Il semble que Romo, comme beaucoup dautres en ce vingtime
sicle, se soit laiss prendre par un joli minois.
Sous le charme de lamour, il escalade le mur sparant la cour de
Juliette de la rue et regarde fixement vers la fentre de sa chambre.
Cach dans le jardin, il voit son amour et rcite les clbres vers :
Mais doucement ! Quelle lumire jaillit par cette fentre ? Voil
lOrient, et Juliette est le soleil ! Lve-toi, belle aurore, et tue la
lune jalouse, qui dj languit et plit de douleur, parce que toi, sa
prtresse, tu es plus belle quelle-mme ! Ne sois plus sa prtresse,
puisquelle est jalouse de toi ; sa livre de vestale est maladive et
blme, et les folles seules la portent : rejette-la ! voil ma dame !
Oh ! voil mon amour ! Oh ! si elle pouvait le savoir ! Que ditelle ? Rien Elle se tait Mais non ; son regard parle, et je veux

AIMER LAUTRE SEXE 179

lui rpondre Ce nest pas moi quelle sadresse. Deux des plus
belles toiles du ciel, ayant affaire ailleurs, adjurent ses yeux de
vouloir bien resplendir dans leur sphre jusqu ce quelles reviennent. Ah ! si les toiles se substituaient ses yeux en mme temps
que ses yeux aux toiles, le seul clat de ses joues ferait plir la
clart des astres, comme le grand jour, une lampe ; et ses yeux, du
haut du ciel, darderaient une telle lumire travers les rgions
ariennes, que les oiseaux chanteraient, croyant que la nuit nest
plus. Voyez comme elle appuie sa joue sur sa main ! Oh ! Que ne
suis-je le gant de cette main! Je toucherais sa joue ! 11
(Acte II, scne II)
Lors de la rception, Romo, sous le charme de lamour, avait t
tellement subjugu par Juliette quil lavait vue comme un lieu saint.
Maintenant, dans sa cour, il la compare au soleil, la lune, aux toiles
dans le ciel. Ce pauvre garon est tellement maudit par le sort quil voit
tout en Juliette except la femme en chair et en os quelle est rellement. Il nest pas tant amoureux de la personne quest Juliette que de
la faon dont son cur la symbolise (lieu saint, soleil, lune, toiles).
On pourrait dire quil est amoureux de limage de Juliette ou de lide
quil se fait delle. Romo a confondu lapparence avec la ralit de
lamour.
Lorsque la scne du balcon se termine, ils ont fait le vu de se
marier. Au moment o Romo sapprte quitter Juliette, elle le rappelle. La rponse de Romo lappel de sa bien-aime exige une attention particulire.
Cest mon me qui me rappelle par mon nom ! Quels sons argentins a dans la nuit la voix de la bien-aime ! Quelle suave musique
pour loreille attentive ! 12
(Acte II, scne II)
Cest l un des vers les plus rvlateurs que Romo prononcera de
toute la pice. Juliette symbolise pour Romo sa propre me. Parce
que lme est fminine, il arrive souvent que lhomme voie dans la
femme un aspect de son me. Dans la Bible, lme est symbolise par
le fminin, cest pourquoi tant les hommes que les femmes sont appels lpouse de Christ .
Le dsir que Romo et Juliette prouvent lun pour lautre est ali-

180 CHAPITRE 8

ment en partie par le fait quils appartiennent des familles ennemies.


cause de notre nature dchue, le pervers dans nos curs nous fait
dsirer ce qui nous est dfendu. Le dsir interdit est souvent la force
motrice qui nous pousse vers des liaisons amoureuses adultrines passionnes. Si par hasard le partenaire adultrin est amen divorcer de
sa femme, il saperoit rapidement que le feu de son nouvel amour
sest consum. ce stade il languit gnralement aprs cet amour vritable quil a partag autrefois avec lpouse quil a dlaisse. Comme
nous sommes des cratures dchues, il nous arrive de dsirer intentionnellement ce qui nous est refus. Ds que nous avons obtenu ce que
nous dsirons charnellement, nous prouvons un sentiment de vide et
dinsatisfaction.
Romo demande maintenant Frre Laurence de les marier. Au
dbut, le moine pense que Romo est encore pris de Rosaline et est
choqu dapprendre quil est maintenant amoureux de Juliette et
veut lpouser alors quil la connat depuis si peu de temps.
Par saint Franois ! Quel changement ! Cette Rosaline que tu
aimais tant, est-elle donc si vite dlaisse ? Ah ! Lamour des jeunes
gens nest pas vraiment dans le cur, il nest que dans les yeux 13.
(Acte II, scne III)
Pensant cependant que ce mariage entre deux membres de familles
ennemies pourrait entraner leur rconciliation, le moine donne son
accord pour clbrer cette union.
Pendant que Romo et le moine attendent larrive de Juliette avant
que la crmonie secrte nait lieu, Romo lui dit :
Joins seulement nos mains avec les paroles saintes, et qualors la
mort, vampire de lamour, fasse ce quelle ose : cest assez que
Juliette soit mienne ! 14
(Acte II, scne VI)
Lamour tragique est narcissique ; il est goste. Romo veut avant
tout possder Juliette comme on dsire un objet. La Bible nous apprend
que lamour vritable est tout le contraire : Lamour nest pas
goste (1 Corinthiens 13. 5).
Romo et Juliette sont unis et peu de temps aprs, un ami proche
de Romo, Mercutio, est tu dun coup dpe par Tybalt, le cousin de

AIMER LAUTRE SEXE 181

Juliette. Les dernires paroles de Mercutio Romo sont :


Maldiction sur vos deux maisons !
Lamour tragique apporte aussi la destruction dans la vie de ceux
qui lentourent. La maldiction sur les deux familles profre par
Mercutio communique la nature de lamour tragique : il nest pas bni.
ce moment de la pice apparat Paris. Il est peut-tre le seul personnage de cette histoire qui aborde le vritable amour. Celle quil aime
est Juliette. Il sest assur davoir la main de sa future femme en passant par la voie normale laccord du pre. Les parents ont fix la date
du mariage. (Seuls Romo, Juliette, la nourrice de Juliette et le moine
sont au courant du mariage secret.) Juliette est horrifie par le plan de
son pre de la marier Paris. Elle ne laime pas et est en outre dsormais marie.
Romo tue Tybalt par mgarde dans une rixe. Recherch maintenant pour meurtre, il doit se cacher.
Juliette sombre dans le dsespoir lide de son mariage qui
approche, et de savoir que Romo est devenu un fugitif. la recherche
de secours, elle rencontre le moine, qui conoit un plan destin tous
les sauver. Il donne une potion Juliette qui, une fois avale, la plongera dans un sommeil si profond que ceux qui la trouveront la croiront
morte. Une fois que Juliette sera mise en tombe, le moine lui amnera
Romo. Alors tout ira bien.
Mais lamour tragique attire le dsastre et semble mme sen nourrir. Malgr dj deux morts, les yeux de ces deux amoureux maudits par
le sort restent aveugles. Lamour tragique est clandestin. Il ne peut tre
partag avec les autres. Lamour vritable est libre dinviter les autres
participer la joie que partagent les amoureux. Lamour vritable
donne ; il bnit tous ceux qui se mettent sur son chemin.
Lamour tragique est irresponsable ; il cherche la voie de la facilit.
Romo nassume pas la responsabilit du meurtre de Tybalt. Il prfre
prendre la fuite. Juliette nassume pas la responsabilit davoir pous
Romo. Elle ment son pre et ne lui dit pas quelle ne peut pas pouser Paris. Dans cet imbroglio, la solution de facilit consiste prendre
la potion magique . Une fois que ses effets se seront estomps, tout
ira bien.
Lamour tragique est idoltre. Lidylle entre un homme et une
femme peut tre tellement dforme quelle en devient presque de ladoration. Nous cherchons peut-tre prouver une sensation dvorante
dans lamour romantique. Mais le seul vrai lieu o lhomme puisse

182 CHAPITRE 8

rellement trouver une sensation totalement dvorante est dans lmerveillement religieux vcu dans la prsence de Dieu. Notre qute de
lamour romantique peut aussi exprimer notre soif dun sentiment de
plnitude. Mais le seul lieu o lhomme doive rechercher la plnitude
est en Dieu, dans une relation avec Jsus. Tant que nous sommes
amoureux , le monde est beau, rempli de couleurs, cest comme un
printemps qui ne finit jamais. Quand nous ne sommes pas amoureux , le monde est comme une journe de novembre froide et grise
dans une ville minire.
Comment se fait-il quau moment o il a un chagrin damour, au
dbut de la pice, Romo se tourne vers le moine pour quil lui donne
des conseils ? Pourquoi, lorsque leur relation est menace, Juliette
sadresse-t-elle galement lui? Cest parce que le moine est un symbole de lglise, le reprsentant de Dieu.
Adam et ve connurent la crainte religieuse vritable avant la
Chute. Parce quils avaient une relation juste avec Dieu, ils taient parfaitement en relation lun avec lautre. Ils se voyaient tels quils taient
vraiment sans projeter lun sur lautre leur image idalise du parfait
amoureux. Pour cette raison, ils pouvaient se tenir paule contre
paule, cte cte, nus, sans honte devant Dieu et lun devant lun
lautre. Cest seulement aprs la Chute quAdam et ve ressentirent de
la honte et se couvrirent de feuilles de figuiers. Ce faisant, ils mirent
les premiers masques pour couvrir leur vritable identit.
Le plan du moine choue. Comme Romo se cache, le moine ne
peut pas le prvenir que Juliette nest pas morte, mais quelle est seulement dans un sommeil provoqu par la potion. Une fois que Juliette
est mise au tombeau, Romo apprend la mort de sa bien-aime.
Pensant quil a perdu Juliette, il va chez un apothicaire acheter du poison. Puis il se rend sur la tombe de Juliette avec lintention de se tuer
auprs de sa bien-aime.
sa surprise, il y trouve Paris, qui est venu pleurer la perte de
Juliette. Les deux hommes saffrontent, se battent en duel, au cours
duquel Romo tue Paris. Puis il ouvre le tombeau et y transporte le
cadavre de son rival. Aprs avoir dcouvert le corps mort de Juliette,
il lembrasse une dernire fois, boit le poison et meurt.
Romo ne se rend pas sur la tombe de Juliette pour la pleurer, mais
pour lui donner un dernier baiser dramatique et attenter sa propre
vie. Il ne songe pas la peine et au chagrin quil va causer sa famille
et ses amis par son suicide. Lamour tragique ne tient pas compte des

AIMER LAUTRE SEXE 183

sentiments des autres.


Paris, au contraire, va sur la tombe de Juliette pour pleurer sa mort
et lui dire adieu. Laffliction est la raction correcte la perte du vritable amour. Bien quun chagrin sincre contienne souvent des lments de dsespoir et que lafflig se demande comment il va pouvoir
continuer vivre, il se garde bien dinfliger une peine supplmentaire
ses proches en supprimant sa propre vie. Par son chagrin, Paris
prouve quil aimait Juliette de la bonne manire. Romo ne prend pas
le temps dtre afflig.
Peu de temps aprs, le moine, vieux et lent, parvient la tombe
de Juliette pour y dcouvrir les cadavres de Romo et de Paris. Les
effets de la potion magique donne Juliette se dissipent et elle se
rveille. Le moine essaie de la convaincre de fuir quand il entend
dautres personnes sapprocher de sa tombe. Mais elle refuse de partir
et ordonne au moine de sen aller. Seule avec Paris et Romo, elle
donne un dernier baiser Romo, prend son poignard et se tue.
Juliette (comme Romo) ne pense pas au chagrin; elle opte pour
le suicide, elle aussi. Dans certaines reprsentations de la pice, le poignard utilis par Juliette est le mme que celui avec lequel Romo a
tu Paris un biais plein dironie. Lamour de Paris pour Juliette est
le seul amour de toute la pice proche de la ralit. Le poignard devient
alors un symbole de ce que fait lamour tragique face lamour vritable il le tue.
Les familles de Romo et de Juliette arrivent, accompagnes du
Prince de Vrone. Dsespres par la perte de ces vies, les deux familles
se rconcilient et la pice se termine sur ces paroles :
Car jamais aventure ne fut plus douloureuse que celle de Juliette et
de son Romo 15..
(Acte V, scne III)

Limage idalise de la femme


Tout comme Romo, je suis aussi pass par ce stade didalisation
de la femme. Aprs avoir dmissionn de mon poste de professeur
luniversit de Wright State, je suis parti Milwaukee pour trois ans.
Pendant ce temps, jai travaill avec une compagnie de thtre chrtienne o jai rencontr Mlanie . Elle tait, et est certainement
encore, une femme plus grande que la vie . Pleine dnergie et trs

184 CHAPITRE 8

vivante, elle me rappelait cette tudiante qui avait allum les premires
tincelles dune sexualit normale en moi. Je suis tomb amoureux . Mlanie, cependant, ntait pas prise de moi.
Aprs avoir travaill avec elle sur plusieurs pices, je remarquai que
mes sentiments amoureux envers elle samplifiaient. Cela aurait trs
bien pu marcher, si seulement les siens avaient t rciproques. Elle
prit mme la peine davoir un entretien avec moi pour me dire gentiment quelle ntait pas intresse, et japprciai rellement sa franchise. Aprs cette rencontre, je dcidai darrter de lui faire la cour. Mais
mon cur avait dautres plans. Mme si je savais sur un plan rationnel quil ny avait aucun espoir dune relation sentimentale entre nous,
je continuais prouver des sentiments trs forts pour elle. Elle apparaissait mme frquemment dans mes rves.
Cest aussi cette poque que Leanne Payne et moi sommes devenus amis. Je fis part Leanne de mes sentiments pour Mlanie, et elle
en fut enchante jusqu ce que je lui parle de mes rves dans lesquels
la fois elle et Mlanie apparaissaient. Daprs le contenu de ces rves,
elle saperut que tant Mlanie quelle-mme taient pour moi des personnages trs idaliss. Je ntais pas prt comprendre ce que tout cela
signifiait lpoque, mais aprs les conseils que Leanne mavait donns, je pris conscience que, dans mes rves, Mlanie et Leanne symbolisaient mon propre fminin et que je devais interprter mes rves de
manire symbolique et non littrale. En dautres termes, je ne rvais
pas littralement de Mlanie et de Leanne ; je rvais de la partie de moimme quelles reprsentaient.
Aprs avoir confi Leanne certains rves un peu embarrassants
concernant Mlanie, elle me dit : Mario, je crois que tu ressens en ce
moment une confusion symbolique lgard de Mlanie. Ne sachant
pas vraiment ce quelle entendait par confusion symbolique , jen
fis un sujet de prire. Le Seigneur me rpondit en men donnant la
comprhension au travers de deux incidents troublants.
Le premier eut lieu lors dun banquet en lhonneur de la troupe
thtrale pour laquelle nous travaillions, Mlanie et moi. Nous avions
t invits sparment. Nous tions assis, avec les autres membres de
la troupe, une table rectangulaire longue et troite, et jtais en face
delle. Pendant que nous dnions, mon corps se penchait continuellement en avant vers Mlanie, comme attir vers elle par un aimant.
Soudain ma cravate tomba dans mon assiette. Jessayai consciemment
de rsister lenvie physique de me rapprocher delle. Malgr mes

AIMER LAUTRE SEXE 185

efforts, mon corps continuait se pencher en avant de manire incontrlable. Si ce mange persistait, je savais que ma chemise et ma cravate allaient tre compltement taches. Finalement, nerv et
embarrass par mes sentiments et mes agissements, je mexcusai simplement et allai masseoir une autre table.
Le second incident fut un rendez-vous avec une jeune fille que jappellerai Louise. Comme il tait clair que Mlanie navait aucune intention de sortir avec moi, je mefforai de mintresser dautres femmes.
Je pensais que cela maiderait surmonter mes sentiments pour
Mlanie. Je rencontrai Louise lglise. Ctait une chrtienne mre et
intelligente, et aussi trs jolie. Nous avons commenc sortir
ensemble pour mieux nous connatre.
Un soir, Louise et moi sommes alls dner en ville. Pendant toute
la soire, jtais tellement proccup par Mlanie que jai d my
reprendre deux fois avant dappeler Louise par son prnom, de peur
que par mgarde je ne prononce le nom de Mlanie. Pendant le dner,
beaucoup des qualits fminines de Louise me rappelrent Mlanie
son pull-over dlicat en angora, le collier de perles autour de son cou,
la manire dont ses cheveux rebiquaient juste avant de toucher les
paules, son ravissant sourire. Et pourtant, Louise ne ressemblait en
rien Mlanie. En fait, elles taient tout fait diffrentes, une exception prs elles taient toutes les deux trs fminines. la suite de
cette soire, je sus que je ntais pas encore prt pour avoir une relation avec une femme. Tant et si bien que Louise et moi sommes sortis une dernire fois dner ensemble et avons arrt paisiblement la
phase romantique de notre amiti.
Aprs ces deux incidents, je fis une connexion entre mes sentiments puissants pour Mlanie et les motions nvrotiques que javais
prouves autrefois pour un jeune homme, quand je vivais encore dans
lhomosexualit. Je savais maintenant que quelque chose nallait pas
au-dedans de moi. Lavis de Leanne au sujet de la confusion symbolique
me revint lesprit.
Dans mon cur, la fminit et Mlanie taient inextricablement
lies. Elle tait le critre que jemployais pour reconnatre le fminin
chez les autres femmes et en moi. En tant que symbole dans mon cur,
Mlanie tait un sanctuaire de la fminit, un tribut tout ce qui est
fminin. Quand je voyais quelque chose de fminin, je pensais immdiatement Mlanie. Lorsque jai frquent Louise, jai inconsciemment projet sur elle le symbole de la fminit contenu dans mon

186 CHAPITRE 8

cur : Mlanie.
Mes relations avec Mlanie taient dictes par mon besoin immature de la possder, de lavoir pour moi. Javais une faim dvorante
delle, qui ressemblait assez mon ancienne compulsion cannibale
envers les hommes. Je voulais lui prendre une partie de moi-mme
avec laquelle je ntais pas en contact. Elle symbolisait une partie de
mon fminin dont jtais spar et que javais besoin dintgrer.
Comme lamour immature que nous avons vu dans Romo et
Juliette, mes penses au sujet de Mlanie se portrent beaucoup trop
vite sur le mariage. Et pourtant, javais omis de me poser quelques
questions importantes et ncessaires, telles que : Maime-t-elle ?
Comme Romo, je ne voyais pas rellement la personne en chair et en
os qui se tenait devant moi. Je percevais seulement Mlanie conformment limage idalise de la femme que javais projete sur elle.
Mlanie tait ma Juliette.
Une fois que cette perception eut pntr profondment dans mon
cur, je pris conscience du pch davoir voulu trouver le bonheur dans
la crature plutt que dans le Crateur. Comme Juliette pour Romo,
Mlanie tait une sorte dautel sacr dans mon cur. Il tait donc ncessaire que je me repente de mon idoltrie.
Cette semaine-l, je confessai mon pch dans mon groupe de quartier et me repentis. Puis des membres du groupe prirent pour moi en
mimposant les mains pour que je reoive le pardon et la gurison de
mes pchs. Aprs avoir reu le pardon de Dieu, je me mis spontanment crier mon amour pour Jsus. Parce que tout mon merveillement religieux tait dirig vers lui et non plus confusment vers la
femme sous la forme dune adoration idoltre inconsciente, je devins
libre daimer et dadorer Jsus encore davantage.
Le danger rel dont nous avons t pargns, Mlanie et moi, avant
tout parce que Mlanie ne partageait pas mes sentiments, fut le
mariage. Si je lavais pouse, je me serais peut-tre rveill un matin
pour mapercevoir quelle ntait pas la hauteur de mon image idalise de la femme lautre romantique et parfaite. Ceci arrive de
nombreux jeunes maris. Dans la plupart des cas, cela ne veut pas dire
quils nauraient pas d se marier, mais quils ont besoin daimer dune
manire plus mre. De toute faon, dans mon cas, mon amour pour
Mlanie aurait pu trs facilement se muer en haine, parce que la face
ravissante de lambivalence envers lautre sexe aurait pu changer de ct
pour rvler son revers, le visage hideux de cette mme ambivalence.

AIMER LAUTRE SEXE 187

Crainte et mpris pour lautre sexe


Dans un coin de notre cur, nous pouvons entretenir limage idalise de la femme, objet dadoration et de vnration (autel sacr) et dans
un autre coin, celle de la femme comme objet de crainte et de mpris.
Peu de temps aprs mon arrive Milwaukee, Leanne Payne moffrit son amiti et son assistance psychologique. Bien que beaucoup de
gens eussent t ravis de cette occasion de travailler avec elle et dapprendre delle, ce ne fut pas mon cas. vrai dire, jprouvais une
trange rsistance lide de mapprocher delle, tout en ressentant en
mme temps une affection sincre son gard.
Dans mon cur, je voulais la fois lviter et mapprocher delle.
Sans le savoir, jtais en train dprouver de lambivalence envers
lautre sexe lgard de Leanne galement. Mais au lieu de voir en elle
mon image idalise de la femme, je la voyais idalise et dprcie
tout la fois. Une partie de moi considrait Leanne comme lautre
crainte et mprise.
Au dbut, je rationalisai mes motions par des penses ngatives
au sujet de Leanne. Je la rendais en fait responsable de cette ambivalence, pensant que mes sentiments taient sa faute.
En ralit, javais une relle affection pour elle et japprciais tout
ce quelle avait fait pour moi. Ses livres me remplissaient dune profonde gratitude pour ce cur plein de sollicitude et de compassion. De
plus, Dieu avait utilis Limage brise pour me ramener lui. Rien que
pour cela, je lui tais reconnaissant. Cependant, quand jtais avec elle,
je ne parvenais jamais la remercier avec courtoisie pour la faon dont
Dieu lavait utilise dans ma vie. Javais du mal la regarder dans les
yeux, encore plus lui dire merci.
Leanne minvitait parfois chez elle pour un repas et un moment de
communion fraternelle avec dautres chrtiens. Ensemble, nous parlions de ce que le Seigneur faisait dans nos vies. Jamais elle na fait
preuve de condescendance elle na jamais t la chrtienne mre regardant de haut le petit frre immature. Elle ma toujours respect en tant
que personne et frre en Christ. Quand je lui confiais mes luttes,
Leanne offrait souvent de prier pour moi. Plus dune fois je lai appele en lui demandant de venir prier pour moi et pendant ces moments
de ministre, je sentais rarement quelque chose se passer (parfois mon
esprit tait trop occup par des penses ambivalentes son sujet).

188 CHAPITRE 8

Cependant, plusieurs heures aprs la prire, la puissance du SaintEsprit descendait sur moi et une gurison commenait.
Une des raisons pour lesquelles javais du mal recevoir de Leanne,
ctait que je ne voulais pas lui tre redevable de quoi que ce ft. Et
pourtant, si jen jugeais par ses livres et son amiti envers moi, je
savais quelle tait une des rares personnes de la chrtient pouvoir
vraiment maider. Je me forais donc recevoir delle, mais ctait
contrecur.
Je compris pourquoi en ayant ultrieurement loccasion de lire le
livre de Walter Trobisch, Chrie, comprends-moi. Cet ouvrage est compos de trois parties : les souffrances spcifiques lhomme ; comment
il ragit ces souffrances ; et comment il en est libr et guri. Au
sujet des souffrances de lhomme dscuris, Walter Trobisch crit :
Mais voil, les rles sont renverss. Lui, lhomme, le fier conqurant, le hros statufi, doit admettre, en observant simplement les
faits, quil est dpendant de la femme. Ds le dbut de son existence, il a t celui qui reoit Et la main qui donne est celle de
la femme. Partout, dans le monde entier, cela se vrifie : celui qui
reoit se sent humili, rabaiss, en face de celui qui donne 16.
Daprs W. Trobisch, cette situation fait partie de la condition
humaine, tant que lhomme na pas port tous ces sentiments la
lumire rdemptrice de Christ et ne sest pas repenti. Non seulement
nous devons, nous les hommes, reconnatre notre besoin de recevoir de
la femme, mais aussi, pour devenir des hommes intgres, avoir lhumilit de leur demander leur aide chaque fois que le besoin sen fait sentir. W. Trobisch poursuit : Un homme libr est quelquun qui ne
craint pas de demander sa direction. Cest pourquoi il peut tre un
guide : seul peut guider celui qui est guid lui-mme 17.
Leanne apparaissait aussi dans mes rves. Lorsque je lui fis part de
ces rves, elle me rappela gentiment que je ne rvais pas littralement
delle, mais plutt dune partie de moi-mme quelle symbolisait pour
moi. Jeus tout dabord des difficults saisir ce concept, mais je le
gardai dans mon cur et je le dposai devant le Seigneur dans la prire
en lui demandant de me donner sa comprhension.
Vers la fin de ma premire anne Milwaukee, jassistai une
confrence dont Leanne tait loratrice principale. Au cours de la
semaine, elle me prit part et me mit affectueusement face mon

AIMER LAUTRE SEXE 189

ambivalence envers elle. Toutefois, comme celle-ci se situait encore


un niveau inconscient, je lui dis qu ma connaissance il ny avait pas
dambivalence.
Il est important dinsister ici sur le fait quen raison de la nature
inconsciente des projections ambivalentes envers lautre sexe, les gens
ne se rendent souvent pas compte de ce quils font. Par consquent,
toute confrontation doit avoir lieu au moment appropri et tre entreprise par une personne respecte et de confiance. Jusqualors, les
conseils et prires de Leanne avaient port de bons fruits dans ma vie.
De ce fait, je dposai ses remarques devant le Seigneur dans la prire.
Je savais, qui plus est, quelle maimait et que ce quelle mavait dit
tait sans doute vrai.
Je retournai ma place, attendant la session suivante. Jtais assis,
priant Jsus en silence et levant vers lui les exhortations affectueuses
de Leanne. Cest alors quelle sest approche de lestrade pour reprendre
son enseignement. Comme chaque fois quelle parlait, elle faisait des
gestes amples avec ses mains et, pour la premire fois, je remarquai
quelle avait mis du vernis ongles rouge. En regardant ces ongles
rouges faire des arabesques dans lair chacun de ses mouvements,
comme les bouts embrass dun tison, je commenai me sentir mal
laise. Je me mis penser que Leanne ressemblait un peu une sorcire avec ces longs ongles rouges. Mes penses semballrent : Oh,
Seigneur, cest peut-tre une sorcire dguise. Je me trouve probablement engag par erreur dans une secte. Je ressentis soudain la fois
de la crainte et du mpris pour elle.
Compltement angoiss par mes penses, je me concentrai nouveau sur le cours. cet instant prcis, jentendis Leanne dire :
Parfois, quand je travaille avec un homme qui est en voie dtre guri
dune confusion des genres, tout ce quil me suffit de faire, cest de
mettre du vernis ongles rouge pour cristalliser son ambivalence
envers les femmes.
Eh bien, cest exactement ce qui marrivait. Tout comme les qualits fminines de Mlanie avaient provoqu en moi des penses et des
sentiments lis mon image idalise de la femme, Leanne suscitait
en cet instant lautre ple de ces penses et de ces sentiments. Ses
ongles vernis me renvoyaient limage de crainte et de mpris que
javais de la femme. La manifestation de cette confusion symbolique
dbuta par des penses ambivalentes plutt gnrales envers Leanne,
puis fut attise par mon malaise la vue de ses ongles rouges, et elle

190 CHAPITRE 8

culmina enfin lorsque je projetai sur elle limage de crainte et de mpris


de la femme que je nourrissais dans mon cur, et qui faisait delle une
sorcire.
Chez beaucoup dhommes, les ongles rouges voquent des images
de la femme qui font delle une sductrice, une sorcire, un tre qui
contrle lhomme en le manipulant. La plupart des hommes ne se rendent pas compte de ce qui est en train de se passer. Si Leanne ne mavait
pas interpell quelques minutes avant son cours, et si je navais pas
demand Jsus de sonder mon cur, jaurais sans doute quitt cette
runion, nourrissant en moi un mensonge au sujet de cette amie et une
grande illusion quant ltat de mon propre cur.
Avec le recul, je maperois que jai trait Leanne, sur le plan motionnel, un peu comme on a trait Jeanne dArc en son temps (toutes
proportions gardes). Un instant, je la considrais comme la sainte ,
une servante obissante du Seigneur ; linstant daprs jen faisais la
sorcire , la condamnant au bcher par mes penses ambivalentes.
Jeanne dArc est un triste exemple de ce que beaucoup de femmes
ont vcu travers les ges. LHistoire fait tat dun nombre disproportionn de femmes qui ont t brles comme sorcires si on les compare au nombre dhommes brls pour sorcellerie. Ceci nexclut pas
lexistence de vraies sorcires ou de femmes qui ont rgler une propension contrler ou dominer. Cependant, lauthentique raction chrtienne face une vraie sorcire consiste lamener la croix, et non
la condamner au bcher.
Mme dans lglise aujourdhui, il nest pas rare quune femme
trs doue, ou dominatrice, ou manipulatrice, soit accuse davoir un
esprit de sorcellerie. Ce que beaucoup de gens narrivent pas comprendre, cest quune femme peut devenir dominatrice ou manipulatrice
dans sa relation un homme passif. Dans certains cas, cest peut-tre
la seule dfense dont dispose une pouse pour maintenir la cohsion de
la famille ou le seul moyen quelle connaisse pour motiver son mari
subvenir aux besoins de ses enfants. Le problme pourrait tout aussi
facilement tre spiritualis si lon collait lhomme une tiquette de
passivit en laccusant davoir un esprit de Gaston Lagaffe, symbole
dindolence (devant du courrier trier !).
Jai dj entendu des pasteurs dire de certaines femmes : Elle a un
esprit de Jzabel ou elle a un esprit de sorcellerie . Jai mme
entendu dire quun homme ambivalent, chasseur de sorcires, avait
pouss une femme contre un mur et essay den chasser lesprit de

AIMER LAUTRE SEXE 191

Jzabel. Mais on ne ma jamais racont quun homme dominateur et


manipulateur ait t accus davoir un esprit dAchab (le mari tout
aussi malfaisant de Jzabel dans lAncien Testament) ou de Simon le
sorcier. Je crois que les hommes qui passent leur temps dsigner des
esprits de Jzabel souffrent dambivalence envers les femmes. Dans ces
circonstances, ce nest pas le don de discernement des esprits quils
mettent en pratique, mais plutt une suspicion charnelle des dmons
allie une ambivalence envers lautre sexe.
Quelle soit envers le mme sexe ou lautre sexe, lambivalence est
lie ce que les psychologues appellent le transfert. Il consiste projeter sur un individu du prsent des dynamiques relationnelles concernant des personnes que nous avons connues dans le pass. Il y a des
transferts positifs, comme la vision idalise de la femme dans lambivalence envers lautre sexe. Il y en a aussi de ngatifs, telle que la
vision de la femme crainte et mprise caractristique de lambivalence
envers lautre sexe. Pour tre guris, nous devons affronter directement
nos transferts et chercher comprendre do ils viennent, avec laide de
Dieu. Mais souvent nous refusons de comprendre. Dailleurs, cette
rsistance peut se manifester au moment mme o un transfert est le
plus vident, comme nous lavons vu avec lvangliste de la tlvision qui refusa laide que son glise lui offrait bien que son problme
ft devenu notoire et quil et confess son pch.
Cest lorgueil qui alimente gnralement notre rsistance et nous
empche de faire face ouvertement nos pchs et nos dfauts. Et la
tromperie fait alors souvent son apparition. Dick Keyes crit :
Plus souvent que nous ne voulons bien ladmettre, nous nous abusons nous-mmes quand il sagit de faire face des situations
menaantes et notre culpabilit personnelle. La malhonntet
peut faire son apparition tout aussi naturellement quune paupire
qui bat ou quune main quon lve pour se protger le visage 18.
Lorsque nous nous berons de lillusion que les problmes qui rongent notre me nexistent pas, nous cherchons gnralement en faire
endosser la responsabilit aux autres. Ds que nous avons trouv quelquun qui faire porter le chapeau, notre problme est dtourn sur cette
personne. Tel est le cas de lhomme afflig dambivalence envers lautre
sexe qui refuse dadmettre quil a un problme. Il prend au sens littral
les images confuses de la femme quil y a dans son cur et la voit

192 CHAPITRE 8

comme une personne craindre et mpriser. En projetant cette image


dforme sur une femme en chair et en os, il sabuse lui-mme et
trompe les autres car il leur fait croire quelle est une sorcire ou quelle
a un esprit de Jzabel .

Les femmes de mes rves


Les figures de rhtorique en littrature substituent gnralement
une chose une autre. Une figure de rhtorique peut tre prise au sens
propre ou au figur. Les personnes qui apparaissent dans nos rves peuvent donc tre des reprsentations au sens propre ou au figur dune partie de nous-mmes. Ds que jai compris cela, jai demand Dieu de
maider interprter correctement mes rves.
Les rves que je faisais de Mlanie et de Leanne me rvlrent des
parties de mon cur qui avaient besoin dtre guries. Dans mon
enfance, je navais vu la femme qu la lumire ngative dune soumission dgradante. Ce qui tait symptomatique de ma dchirure, cest
que mon cur tait en qute du vritable fminin, de la vraie femme.
En raison de mes cassures intrieures, le fminin en moi criait tant il
voulait sexprimer et essayer de se trouver une signification. Mon cur
languissait aprs des images de femmes saines et compltes . Cette
aspiration se traduisait dans mes rves. Leanne et Mlanie reprsentaient le vrai fminin en moi.
Leanne, crivain, professeur, femme de Dieu, symbolisait mon
fminin dans ses dons cratifs accords par Dieu. Grce son cheminement avec Christ et ses comptences de conseillre dans le ministre de relation daide, je voyais en elle la maturit chrtienne vers
laquelle le Seigneur me conduisait. Plus javais de contacts avec elle,
plus elle faisait remonter en moi les dimensions guries et non guries
de mon fminin. Quant Mlanie, elle reprsentait mon fminin tel
quil aurait d tre vivant, libre de rpondre Dieu, joyeux. Au
moment mme o je prenais conscience de laltrit de la femme, je
rencontrai Mlanie. Elle reprsentait, elle aussi, la vraie femme, le parfait partenaire pour lhomme vritable. En sa prsence, javais souvent
limpression que toute la masculinit saine en moi clatait tel un jeune
cerf gambadant dans un pr. Tout comme Romo, afflig dun amour
maudit par le sort, voyait son me en Juliette, je voyais la mienne en
Mlanie.
Lorsque nous ne recevons pas la gurison de notre ambivalence

AIMER LAUTRE SEXE 193

envers lautre sexe et de la confusion symbolique de notre cur, nous


sommes souvent lis par le pch denvie. Mon ambivalence et mes
motions confuses me poussaient envier Leanne en tant qucrivain
et conseillre spirituelle. Jtais galement envieux de Mlanie pour
cette libert desprit que je croyais inaccessible aux hommes. Si je ne
mtais pas repenti de ce pch, je naurais jamais pu parvenir aimer
une femme correctement, ni apprcier ses dons, ni percevoir en moimme une partie des bonnes qualits de Mlanie et de Leanne que jenviais auparavant. Sans ma gurison, jaurais continu ternellement
projeter mon fminin sur les femmes, incapable davoir une relation
saine avec elles et je serais demeur alin dune bonne partie de mon
me.

Quand lhomme projette son me sur la femme


Lme (terme employ parcimonieusement dans les traductions
modernes de la Bible) nest pas une partie de la nature humaine, mais
la caractrise dans sa totalit. Le mot me , la fois en hbreu
(nepheth) et en grec (psych), est du genre fminin. Lme de chaque
personne est fminine ; cest notre me qui rpond (le fminin) linitiative de Dieu (le masculin). Au sujet de notre relation fminine avec
notre Dieu masculin, Donald Bloesch crit :
Dieu nest pas homme mais, la plupart du temps, il choisit de se
rvler dans sa communication avec nous comme masculin. Yahv,
la diffrence des dieux et desses des religions paennes, na pas
dpouse. Cest nous, lglise, qui sommes son pouse, et cela
signifie que lglise constitue la dimension fminine du sacr. Dans
lAncien Testament, Isral est prsent comme lpouse de Yahv
(sae 54. 5 ; Ose 2. 2, 7, 16) et la fille de Sion (sae 16. 1 ; 62.
11 ; Jrmie 6. 2, 23 ; Lamentations 1. 6 ; 2. 18). Dans le Nouveau
Testament, lglise est dcrite comme lpouse du Christ 19.
Kevin, dont lhistoire a servi dintroduction ce chapitre, et moimme avions une chose en commun nous tions alins de la femme,
et du fminin en nous. Rsultat, nous tions spars de certains aspects
de nos mes. Vous vous souvenez que Romo parlait de Juliette comme
de son me . Au sujet de la nature fminine de lme, Ruth Tiffany
Barnhouse crit :

194 CHAPITRE 8

Ce nest pas un hasard si, dans les rves des individus comme dans
les mythes (qui sont les rves dune race), ce sont toujours des personnages fminins qui sont choisis pour reprsenter lme. Les
crivains fministes daujourdhui sont souvent outres, et les
thologiens masculins embarrasss, par certains des dbats mdivaux sur la question de savoir si oui ou non les femmes avaient
une me. On oublie cependant de spcifier que lun des arguments
les plus importants expliquant la raison pour laquelle la femme
tait cense ne pas avoir dme, vient de ce quelle est me 20.
Dans son livre, Refus de la femme, Karl Stern fait tat de la fuite
historique des hommes face au fminin. En consquence, les hommes
ont perdu le contact non seulement avec tout ce quil y a de bon dans
les qualits fminines telles quelles existent dans lhumanit, mais
aussi avec leur propre me. Dans le contexte de couples chrtiens, jentends souvent les hommes dire : Cest ma femme qui entend Dieu
quand elle prie ; moi, je reois mes directives de la Parole. (Cest-dire par lintermdiaire dune analyse rationnelle de la Bible, qui est
certes ncessaire notre vie spirituelle, mais ne doit pas tre la seule
manire dont nous entrons en relation avec Dieu.) Ces maris croient
invariablement que les femmes sont avant tout intuitives et les
hommes exclusivement rationnels. Bien que la sagesse fminine comprenne des aspects intuitifs et la sagesse masculine des cts rationnels,
il serait erron de renoncer possder lune ou lautre de ces formes de
sagesse en raison de notre appartenance sexuelle.
Dans de tels couples, les femmes sont souvent daccord avec leurs
maris, renonant ainsi leur intelligence, se soumettant simplement la faon de penser de leurs conjoints. Ce faisant, elles nexercent pas la partie analytique masculine de leur intellect et les hommes
nutilisent pas la partie intuitive fminine du leur. Leanne Payne crit :
Nous ne pouvons perdre le principe fminin sans affaiblir et finalement perdre le masculin ; nous ne pouvons maintenir les qualits
masculines de raisonnement et danalyse en les sparant de la pense intuitive fminine. Tous les aspects de la ralit sont comme
des fils prcieux et colors merveilleusement tisss ensemble. Si
lon en retire un, le tissu mme de la vie est rendu fragile et mis
en danger 21.

AIMER LAUTRE SEXE 195

Quand des hommes alins du fminin viennent me trouver parce


quils ont besoin daide, ils me racontent souvent avec beaucoup de
remords que leur vie de prire est peu attrayante. tant seulement en
contact avec le raisonnement masculin, leurs prires peuvent ntre rien
dautre quune srie de dclarations rationnelles et sches sur Dieu.
Pendant quils prient, ils ne cessent de parler et attendent rarement (le
fminin) de recevoir de Dieu cette parole quil leur adresse. Spars des
qualits fminines endormies en eux, ils projettent leur fminin sur
leurs femmes et sattendent ce quelles assument une partie de leur
relation avec Dieu queux-mmes devraient vivre. Si un homme na pas
une relation correcte avec la femme, il nen aura pas non plus avec son
me (le fminin en lui). Une image dforme de la femme dans son
cur peut aller de pair avec une incapacit de bien communiquer avec
Dieu.
Quand lambivalence de lhomme envers lautre sexe est identifie
et mise la lumire de la vrit de Dieu par la prire, la confusion symbolique sous-jacente est dsamorce. Des souvenirs de pchs de
femmes son encontre, ou de ses propres pchs envers elles, vont se
dverser dans ses penses conscientes. La souffrance de navoir jamais
eu de relations profondes avec sa mre, de navoir jamais eu le sentiment dexister au contact de lamour maternel, remontera la surface.
En prire devant la croix de Jsus, un homme peut pardonner les
offenses du pass, recevoir le pardon de Dieu pour ses propres pchs
envers les femmes et tre guri des blessures dune enfance o sa mre
ntait jamais vraiment prsente pour lui. Si ncessaire, il peut aussi
confesser ses offenses lencontre de la femme. De cette faon,
lhomme se libre des visions polarises de la femme qui sont ancres
au plus profond de son cur. La polarit la plus extrme est le classique complexe vierge/prostitue, mais lambivalence envers les
femmes a de nombreuses variantes. Chez un homme, le fait de prendre
simplement conscience que son dsir de la femme idalise parfaite ne
sera jamais combl ou que son image de lautre crainte et mprise
ne correspondra jamais la ralit, suffit mettre en route le processus
de gurison intrieure.
Ds que jen vins voir Leanne et Mlanie sous un jour correct, et
que je cessai de projeter sur elles les dimensions non guries de mon
fminin, quelque chose de remarquable se produisit. Javais soudain un
sentiment dexister beaucoup plus fort. Sil est vrai que cest dans

196 CHAPITRE 8

lamour fminin (la mre) que nous parvenons un sentiment scurisant dtre, il sensuit que lorsque nous avons des rapports corrects avec
le fminin, tant en nous-mmes que chez les autres, notre propre sentiment dexister sapprofondit. Au lieu de projeter certaines parties de
moi-mme sur les femmes, jintgrai madame mon me et elle
trouva une demeure en moi.

Intgrer le fminin
Ma gurison de lambivalence envers lautre sexe tant manifestement en bonne voie, je dcouvris que jallais plus ouvertement vers les
femmes. Pour la premire fois de ma vie, javais envie de donner la
femme, de la bnir. Lhomme dans les affres de lambivalence envers
lautre sexe ne peut pas donner la femme. Il la peroit soit comme
quelquun dinapprochable et hors de sa porte, soit comme quelquun
quil faut craindre, mais aussi contrler de peur quelle ne prenne le dessus, soit enfin comme quelquun quil faut viter tout prix.
Comme je ntais plus li aux anciennes images dformes que
mon cur avait des femmes, jtais dsormais libre de ressentir toutes
les motions refoules que javais envers elles. La plupart de ces sentiments taient bons, mais il y en avait qui ne ltaient pas du tout. En
dsamorant dans mon cur la confusion des symboles concernant la
femme, les attitudes, motions, et comportements illogiques manant
de ces images brises envahirent mes penses conscientes.
Dans le cas de ma relation avec ma mre, jtais libre maintenant
de laisser remonter la surface les sentiments ngatifs son gard que
javais refouls depuis mon enfance. Cependant, je savais quil serait
insens dannihiler ma mre par mes sentiments ou de les projeter sur
elle, ou de len rendre responsable. Au lieu de cela, jappliquai luvre
de la croix de Jsus ces souvenirs en pardonnant ma mre ou en lui
demandant pardon suivant les cas.
Je me trouvais maintenant face la ralit suivante : compte tenu
de latmosphre hostile la maison due avant tout au comportement de
mon pre, ma mre navait pu donner daffection ses enfants, parce
quelle tait motionnellement puise. Jai vu alors que je mtais li
elle dune manire ngative en essayant de la protger de mon pre.
Plusieurs fois, elle mavait confi des choses quil nest pas convenable
quune mre communique son fils. Il ma fallu tablir les limites correctes qui dfinissent les relations quun fils adulte doit avoir avec sa

AIMER LAUTRE SEXE 197

mre.
Pour parfaire ma gurison, jeus besoin de sparer mon identit de
la sienne. Cela se serait pass normalement si mon pre mavait
confirm en tant quhomme en se mettant, pour ainsi dire, entre ma
mre et moi. Mais il ne la pas fait. De plus, javais lhabitude dtre
disponible pour ma mre en toutes circonstances comme un mari
devrait ltre normalement pour sa femme. Il a fallu enfin que jabandonne ce besoin que javais de la protger et que je la remette entre les
mains de Jsus. Ce changement dattitude la fit souffrir. Elle eut soudain limpression que je lavais abandonne. Mais cette tape fut ncessaire mon bien-tre affectif et lpanouissement de ma masculinit.
Devant le Seigneur, jaffrontai mes sentiments ngatifs et positifs
envers ma mre. En priant avec des amis srs comme Leanne et ceux
de mon groupe de quartier, je sentis un amour plus profond pour ma
mre jaillir en moi. Je commenai voir tout ce quelle mavait donn,
de diverses manires, quand jtais enfant. Jtais maintenant sincrement reconnaissant envers elle et libre de lui offrir un amour inconditionnel.
Au cours des annes qui suivirent, je suis sorti avec plusieurs
femmes. Ce furent des relations saines, bties sur le respect, sur des
intrts mutuels, et sur notre amour pour Jsus. Au bout de quelques
mois dune de ces relations, mon amie me dit : Mario, parfois, quand
nous parlons, cest comme si tu avais dress un mur, il ny a pas de
communication authentique entre nous. Ayant galement pris
conscience de lexistence de ce mur, je savais quil y avait encore dans
mon cur quelque chose qui navait pas t rsolu concernant les
femmes. Quelques annes plus tard, le Seigneur me montra ce qui avait
provoqu la cration de ce mur. Une peur profondment refoule dtre
abandonn par les femmes mempchait davoir confiance en elles au
niveau le plus intime de mon tre. Pour cette raison, je ne parvenais
jamais ouvrir totalement mon cur une femme et dsirer mengager dans une relation conjugale.
Cette peur dtre abandonn par une femme remontait une priode
de ma vie o javais t hospitalis pendant un mois, donc spar de
ma mre, quand jtais bb. Javais dvelopp une angoisse infantile
de la sparation produisant une tension gnitale qui se manifesta plus
tard par une masturbation motive par langoisse. Un sentiment
inconscient dtre abandonn sensuivit.
Une fois encore, le Seigneur utilisa ma relation avec Leanne Payne

198 CHAPITRE 8

pour cristalliser et gurir ce problme relatif la femme. Tout comme


six ans plus tt mon ambivalence envers lautre sexe stait manifeste par une projection sur Leanne, il en fut de mme de cette peur infantile de labandon longtemps refoule.
ce moment-l, je connaissais Leanne depuis prs de huit ans.
Avec les annes, notre relation stait transforme en amiti profonde.
lorigine, je lavais contacte pour quelle maide dans le contexte de
son ministre de relation daide pastorale. Par la suite, nos relations
staient dveloppes en une amiti moins formelle qui stait approfondie avec le temps. Leanne tait devenue une mre spirituelle pour
moi. De plus, le Seigneur mavait appel travailler troitement avec
elle dans le cadre de Pastoral Care Ministries, et elle me considrait
comme un collaborateur fidle et fiable.
Cette confiance forge entre nous au cours de ces huit annes fut
trs thrapeutique. Par lintermdiaire de notre relation, le Seigneur
rebtit en moi une structure de confiance brise dans mon enfance. Ces
lments scurisants stablissent normalement au cours de la prime
enfance. Cependant, en raison de ltat de carence affective de ma mre
et du traumatisme cr par les mauvais traitements constants de mon
pre, auxquels sajoutait ma propre angoisse de la sparation, la
confiance normale ne stait jamais tablie entre nous. En fait, Leanne
fut la premire femme en qui jeus totalement confiance. Ma capacit
de mouvrir librement une femme plus ge et avise comme Leanne
me permit de le faire avec dautres femmes.
Dans la terminologie de la psychanalyse classique, ma relation
avec Leanne comportait un lment puissant de transfert. Il sagit dun
processus psychologique humain trs courant par lequel des personnes
du prsent sont substitues des personnes avec lesquelles nous avons
t en relation dans le pass. Des transferts ont sans cesse lieu dans le
contexte de rapports damiti, du travail, de communauts chrtiennes
et du couple. Des transferts se produisent aussi frquemment dans le
cadre de lglise, qui est mieux quipe que quiconque pour apporter la
gurison ceux qui sont meurtris sur le plan affectif. Quand une glise
est saine, elle devient une nouvelle famille dans laquelle nous pouvons
atteindre la maturit. Dans sa lettre Timothe, Paul dit : Ne rprimande pas avec rudesse un homme g. Encourage-le comme sil tait
ton pre. Traite les jeunes gens comme des frres, les femmes plus
ges comme des mres et les jeunes femmes comme des surs, en
toute puret (1 Timothe 5. 1).

AIMER LAUTRE SEXE 199

Certains transferts sont plus forts que les autres, leur intensit
dpendant des blessures affectives de la personne qui opre le transfert.
Dans mon cas, mes carences motionnelles mamenrent inconsciemment faire de Leanne une mre de substitution.
Il y a des transferts positifs et ngatifs. Au dbut, ils sont presque
toujours positifs. Dauthentiques traits de caractre positifs chez une
personne saine permettent des transferts positifs de se dvelopper
entre une telle personne et celle qui est blesse sur le plan affectif. Jai
tout de suite considr Leanne dune manire positive comme une personne trs aimante, compatissante, bonne, anime dune foi profonde
et gnreuse. Ce sont des vertus relles de sa personnalit. Les transferts positifs permettent une personne meurtrie sur le plan affectif de
faire confiance aux autres. Pour cette raison, de nombreux thrapeutes
sefforcent de donner lexemple dune sympathie, dune estime et dun
respect inconditionnels envers leurs clients afin de crer un environnement permettant ces transferts positifs de se produire. Mais ils peuvent se mtamorphoser en une idalisation de la personne sur laquelle
le transfert se fait. Cest ce qui sest produit au dbut de mes relations
avec Leanne, et lidalisation fut correctement gre.
Les transferts positifs finissent presque toujours par se muer en
transferts ngatifs. Cela fait partie du processus de gurison. Cest ce
qui sest pass lpoque o je projetais sur Leanne limage confuse de
la sorcire et de la femme dominatrice que renfermait mon cur. Au fur
et mesure que je me dbarrassais de cette confusion, mes relations
avec les femmes en gnral samliorrent. Cest seulement des annes
plus tard que ma peur refoule dtre abandonn par la femme fit surface. Cela ne pouvait se produire que dans le contexte dune relation de
confiance (un transfert positif). Plus ma confiance en Leanne augmentait, plus je me sentais vulnrable en lui faisant part de mes blessures
passes, et plus le sentiment dabandon refoul avait de chances de faire
surface.
Mes transferts ngatifs relatifs labandon mergrent au cours de
plusieurs confrences de gurison rparties sur une anne. Le ministre
prenait trs rapidement de limportance, et avec la croissance apparurent
quelques tensions. Dans le contexte de ces conflits, Leanne et moi
fmes plusieurs fois en dsaccord. Au lieu de dire objectivement o je
ntais pas daccord, javais des ractions hostiles envers elle (lhostilit est courante dans le cas de transferts ngatifs). Au dbut, je rprimai mes ractions agressives et mes dsaccords par peur dtre

200 CHAPITRE 8

abandonn. Je pensais que si elle savait que je ntais pas daccord, elle
cesserait dtre mon amie. Chaque fois que jtais en dsaccord avec
mon pre durant mon enfance, le reste de la famille, y compris ma
mre, mabandonnait pour prendre sa dfense.
Un jour, aprs une confrence, mon hostilit refoule clata pendant que Leanne et moi discutions dune question sur laquelle nous
avions des avis divergents. ma surprise, je projetai une telle rage sur
elle que je la blessai srieusement. Leanne me dit alors que jtais en
plein transfert. Mais je refusai de ladmettre.
Quand les transferts prennent un tournant ngatif, une rsistance
(autre concept psychologique) fait galement surface. Elle a au moins
trois buts nvrotiques. Dabord, elle sert nier que le transfert est
devenu ngatif. Le refoulement initial de mon hostilit tait en luimme une tentative de nier mes projections ngatives. De plus, mon
incapacit de reconnatre pleinement le transfert ngatif ds quil se
manifesta sous forme dune rage projete faisait aussi partie de ce dni.
Deuximement, la rsistance sert de dfense contre la dcouverte des
problmes refouls. Dans mon propre cas, la rsistance me servit
refouler un grave problme dabandon non rsolu et la colre qui y tait
lie. Troisimement, la rsistance sert transformer en bouc missaire
la personne sur laquelle sopre le transfert. En effet, jai cru au dbut
que certaines de mes ractions hostiles envers Leanne taient justifies.
Une fois encore je me tourne vers le docteur Gerard van den
Aardweg et son commentaire sur la rsistance :
Nous pouvons comprendre ce que Freud voulait dire quand il mentionnait le phnomne de rsistance quil avait observ lors du traitement de nombreux nvross, lesquels lui avaient fait la plus
profonde impression en lui donnant le sentiment quil y avait
chez eux une force en action qui se dfendait par tous les moyens
possibles contre toute gurison et qui saccrochait obstinment la
maladie et la souffrance 22.
Il est essentiel de vaincre ce phnomne de rsistance pour quil y
ait gurison psychologique. Si elle ne sefforce pas de surmonter sa
rsistance, la personne en qute de gurison psychologique restera simplement englue dans un tat hostile de transfert ngatif.
Mais revenons mon transfert sur Leanne. Je rentrai chez moi la
fin de cette confrence, et les problmes sous-jacents mon transfert

AIMER LAUTRE SEXE 201

ngatif commencrent merger. Pour tenter de rsoudre la blessure que


javais faite Leanne dans mon accs de rage, jchangeai avec elle plusieurs lettres et coups de tlphone. Dans une de ses lettres, elle me fit
part de la peine quelle prouvait et mcrivit que la confiance entre
nous avait t affecte. Je crus que cette dclaration signifiait la fin de
notre amiti. Cette perception errone tait en elle-mme une projection. En fait, je faisais une mauvaise interprtation de sa lettre qui me
poussait croire que Leanne mavait abandonn. Parce quelle avait t
pour moi une mre spirituelle et que je lavais inconsciemment substitue ma vraie mre, jeus limpression de perdre une figure maternelle. Cela raviva la douleur de la perte que javais prouve tant bb
quand je fus hospitalis et spar de ma mre.
Les souvenirs refouls de cette poque commencrent affluer. Un
bb qui se trouve dans un tat prolong de sparation davec sa mre
peroit son absence comme une perte voisine de la mort. Non seulement lenfant se sent abandonn et souffre dangoisse de la sparation,
mais il ressent aussi un profond chagrin. Les souvenirs dune sparation prolonge davec la mre font parfois surface sous forme de sentiments refouls plutt que dimages vocatrices du pass. Ce que je
percevais comme la perte de lamiti de Leanne ranima en moi ces sentiments refouls dabandon et un immense chagrin.
Lorsque ces motions surgirent dans toute leur puissance, je ne
savais pas ce que ctait. Je fus dabord treint par langoisse. Mon
cur battait si fort que je voyais ma poitrine se soulever quand jtais
tendu. Je ne dormais que quelques heures par nuit. Rempli dune peur
infantile, je dveloppai une forte raction de surprise : je sursautais au
moindre bruit, comme si une bombe explosait derrire moi. Mes seuls
compagnons taient une profonde solitude et un sentiment de vide intrieur.
Jamais je navais autant souffert, depuis que jtais sorti du dni
concernant le mauvais comportement de mon pre. cette diffrence
prs que maintenant, il sagissait dune douleur implacable. Elle ne cessait pas un seul instant, ni le jour ni la nuit. Je ne pensais pas quil
ft possible un tre humain de supporter en permanence une souffrance mentale et motionnelle aussi grande. Javais dj fait face des
souffrances affectives, mais cette fois-ci, je ne savais pas si ma sant
mentale tiendrait le coup.
En plein milieu de ma souffrance, le Seigneur me rappela le livre
dElizabeth Goudge, The Scent of Water (La senteur de leau). Cest

202 CHAPITRE 8

lhistoire dune femme, Mary, qui souffre dune grave dpression et


essaie de la cacher au monde. Un jour, un pasteur anglican vient la voir.
Linterrogeant au sujet de sa dpression, il lui demande : Vous en avez
peur ?
Bien sr que oui. Je suis terrifie 23.
Pourquoi ? demande-t-il. Si vous perdez la raison, vous la perdrez
entre les mains de Dieu.
Ctait cela la peur secrte de Mary : perdre la raison. Elle nosait
en parler personne de crainte que cela ne se ralise.
Cest Jung qui a dit que la nvrose est toujours le substitut dune
souffrance lgitime. Au cours des huit annes prcdentes, mes
dfenses homosexuelles (ambivalence envers le mme sexe, envers
lautre sexe et confusion des symboles) avaient t dsamorces. Ma
nvrose homosexuelle ntait plus suffisamment intacte pour que jy
aie recours la place dune souffrance lgitime. Il ne me restait plus
qu souffrir et affronter ma peur la plus profonde et la plus secrte.
Ce genre deffroi est ce que certains psychanalystes appellent un secret
pathogne. De temps autre, il montre le bout de son nez, puis senfonce nouveau dans un ocan de dfenses.
Comme Mary dans The Scent of Water, mon secret pathogne tait
la peur de perdre la raison. Le pasteur anglican finit par dire Mary :
Ma chre amie, notre Dieu, qui est amour, est une Trinit. Il y a trois
prires indispensables, et qui comportent trois mots chacune. Les
voici : Seigneur, aie piti (de moi) , Je tadore Entre tes mains.
Elles ne sont pas difficiles retenir. Si vous vous y accrochez dans vos
moments de dtresse, tout ira bien 24.
Au bout de deux semaines dune angoisse interminable et de nuits
blanches, je fis face cette peur secrte pathogne de perdre la raison
au cur de la souffrance de labandon. tendu sur mon lit, la tte pendant au bord du matelas, jadressai une prire Jsus : a y est,
Seigneur. Je suis en train de perdre la raison. Jai limpression que ma
tte est sur le point de se dtacher de mon corps. Je suppose que tu es
l pour la ramasser. Puis me souvenant des conseils du pasteur, je
priai : Seigneur, aie piti. Je tadore. Entre tes mains. Je rptai
plusieurs fois ces mots, et la peur de perdre la raison commena
svanouir. Ensuite le Seigneur parla mon cur et me poussa appeler Phil, lun de mes partenaires de prire.
Ce soir-l, Phil vint prier avec moi. Je me souvins alors dune
cicatrice ma cheville droite laisse par limplant chirurgical intravei-

AIMER LAUTRE SEXE 203

neux par lequel javais t nourri au cours de mon hospitalisation dun


mois quand jtais bb. Nous avons invoqu le nom de Jsus et
sommes entrs en sa prsence. Puis Phil a oint la cicatrice de ma cheville avec de lhuile. Aussitt un souvenir a resurgi. Il sagissait dun
poteau mtallique avec un crochet recourb vers le haut. Mon pied droit
tait suspendu ce crochet, et je pouvais voir un tuyau dalimentation
intraveineuse introduit dans ma cheville. Une sangle traversait mon
bassin et me clouait au lit, mempchant de bouger. Jtais tout
seul. Ctait l le souvenir rel dabandon que javais vcu lhpital.
Pendant que je priais, Phil vit une grosse racine enroule autour de
ma colonne vertbrale. Je la vis aussi et je lidentifiai comme tant la
peur dtre abandonn. Pendant que Phil priait pour que jen sois libr,
toute ma colonne vertbrale se mit bouger dune manire trange. Je
sentis une prsence dmoniaque me quitter. Petit petit, la racine de
labandon commena se drouler et me quitter. Ceci demanda du
temps. Une fois quelle fut extirpe, Phil vit le Seigneur enlever de
minuscules follicules, semblables des cheveux, qui faisaient partie de
la racine, puis Jsus remplit de son amour chaque crevasse vide. Je pardonnai ensuite aux autorits mdicales qui avaient interdit ma mre
de me rendre visite pendant mon sjour lhpital. Je demandai galement au Seigneur de pardonner mes pchs envers Leanne. Finalement,
je me rendis compte que la colre que javais projete sur elle tait la
rage infantile refoule de lenfant abandonn.
Cette nuit-l, pour la premire fois depuis deux semaines, je dormis huit heures daffile. Quand je me rveillai le lendemain matin, je
savais que je venais de passer un cap dans ma gurison et jeus la
sagesse de recommencer prier. Dans mon recueil de mditations quotidiennes, je trouvai le passage suivant pour cette journe-l :
Proccupez-vous de ce qui est l-haut et non de ce qui est sur la
terre. Car vous tes morts, et votre vie est cache avec le Christ en
Dieu Mais maintenant, rejetez tout cela : la colre, lirritation et
la mchancet. Quaucune parole grossire ne sorte de votre
bouche. Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous avez
abandonn votre vieille nature avec ses habitudes et vous vous tes
revtus de la nouvelle nature : celle de lhomme nouveau qui se
renouvelle continuellement limage de Dieu son Crateur Vous
tes membres du peuple de Dieu. Dieu vous a aims et vous a choisis pour que vous soyez lui. Cest pourquoi vous devez vous

204 CHAPITRE 8

revtir daffectueuse bont, de bienveillance, dhumilit, de douceur


et de patience. Supportez-vous les uns les autres, et pardonnezvous rciproquement toutes les fois que lun de vous a une raison
de se plaindre dun autre. Vous devez vous pardonner comme le
Seigneur vous a pardonn. Et par-dessus tout, ayez de lamour, ce
lien qui vous permettra dtre parfaitement unis. (Colossiens 3. 23 ; 8-10 ; 12-14)
Me revtant de lamour et de lhumilit de Dieu, jcrivis Leanne
afin de lui demander pardon pour la manire dont javais projet ma rage
de labandon sur elle. Par cette requte, je brisai la rsistance qui avait
maintenu en place le transfert ngatif. Elle me pardonna avec gentillesse.
Au cours de lanne suivante, je suivis une thrapie afin de mieux
comprendre la dynamique de ces transferts. Jen vins comprendre que
mon transfert positif sur Leanne avait constitu un fondement de
confiance qui avait ensuite permis mes souvenirs infantiles dabandon
de faire compltement surface dans le contexte dun transfert ngatif.
Leanne demeure pour moi une amie chre, une collgue, un professeur,
et une mre spirituelle. Mes relations avec elle se caractrisent aujourdhui par davantage de maturit et sont libres de tout transfert ngatif.
Six ans auparavant, ma libration initiale de lambivalence envers
lautre sexe avait amlior mes relations avec les femmes. Elle mavait
permis de commencer aimer les femmes correctement. Petit petit,
le Seigneur me rvla que la confusion due mon ambivalence envers
la femme tait compose de plusieurs niveaux. Au moment propice, il
me ramena dans une position de souffrance et dabandon pour me gurir plus en profondeur. Ceci me libra encore davantage pour me permettre daimer les femmes de manire approprie.
La libration de cette confusion due lambivalence envers lautre
sexe intervint dau moins quatre manires diffrentes. Premirement, je
mexerai pratiquer la prsence de Dieu et lui permis de sonder mon
cur pour y rvler toute image dforme de lautre sexe. Jeus besoin
de patience et de grce plus que de toute autre chose pour digrer tout
ce qui remontait du fond de mon cur. mesure que des images, sentiments, penses manifestement dforms au sujet des femmes se prsentaient, je priais Dieu quil prenne ces distorsions et les remplace par
des images bonnes et relles de lautre sexe. Parfois, je devais attendre
simplement en sa prsence des jours, des semaines, des mois, avant

AIMER LAUTRE SEXE 205

quil ne se passe quelque chose.


Deuximement, jentrai dans une relation correcte avec les femmes
dans le contexte du corps de Christ. Souvenez-vous des paroles de
Martin Buber : Toute vie relle est rencontre. Tant que nous ne
consentons pas rencontrer des gens et rsoudre nos difficults relationnelles, nous ne serons jamais suffisamment guris pour aimer en
vrit. La communaut chrtienne joua un rle trs significatif quand
il sagit pour moi de resymboliser limage de la femme dans mon cur.
lglise, jobservais le comportement de femmes et dhommes sains
qui avaient des relations normales les uns avec les autres. Mais jappris aussi discerner les relations qui ne ltaient pas. Au dbut jeus
du mal reconnatre un comportement normal entre les sexes, parce
que je ne savais pas en quoi consistait la normalit. Quand je me posais
une question, jinterrogeais un ami chrtien de confiance.
Troisimement, il y eut des moments o je dus aller directement
voir certaines femmes et leur demander pardon pour la faon dont je les
avais blesses. Il y a cinq ans, jai vcu une rconciliation capitale pour
ma vie avec une femme que jappellerai Allison. Nous nous tions lis
damiti alors que je travaillais dans un restaurant de Milwaukee au
cours de lt 1980. Peu de temps aprs mon installation Boston,
lautomne 1981, Allison tait venue habiter Boston son tour. Nous
y avons partag un superbe appartement et habit ensemble pendant
environ un an. Pendant ce temps, nous avons dcouvert que nous
avions beaucoup de points communs. Nos relations avaient la couleur
du mariage, une exception prs nous navons jamais eu de rapports
intimes. Nous avons beaucoup souffert, Allison et moi, lorsque nous
nous sommes aperus que la seule chose qui entravait une relation sentimentale entre nous tait mon homosexualit. Nous avions jou avec
le feu des relations homme-femme, et au lieu que nos mes se soient
rchauffes au contact de nos dons rciproques, nos relations furent
rduites en cendres. Ds que je pris conscience de la gravit de la situation, je trouvai un autre appartement et dmnageai rapidement.
la suite de gurisons partielles de mon homosexualit, le
Seigneur me montra dans quelle mesure javais pch contre Allison.
Javais pris delle lamour normal quune femme donne un homme,
mais sans lui tmoigner damour vritable en change. De plus, je
lavais expose certains dangers en ramenant parfois dans notre appartement des amants dune nuit rencontrs dans des bars gays. Et en quittant lappartement aussi prcipitamment, je lui avais donn

206 CHAPITRE 8

limpression de la rejeter.
Des annes plus tard, je rentrais chez moi aprs un sminaire de
gurison et javais une escale de quatre heures San Francisco. Au
moment o lavion atterrit, le Seigneur parla mon cur et me dit :
Appelle Allison. Javais oubli quelle tait venue sinstaller San
Francisco. Je trouvai son numro de tlphone dans lannuaire, je lappelai et lui demandai si nous pouvions nous voir. Elle accepta de venir
laroport condition que sa voiture ne tombe pas en panne. Une fois
arrive, elle me raconta que plus tt dans la soire elle avait voulu sortir, mais elle avait eu des ennuis avec sa voiture et avait d rester chez
elle. sa grande surprise, sa voiture avait fonctionn sans problme
jusqu laroport. (Il semble que le Seigneur avait prvu notre rencontre.) Tout en lui confiant comment javais t guri de mon homosexualit, je lui dis combien javais le cur lourd quand je repensais
ces jours passs ensemble Boston. Puis je lui confessai mes pchs
son encontre et lui demandai de me pardonner.
Mario, chaque fois que nous nous sommes rencontrs aprs ton
dpart de lappartement, jai eu le sentiment que tu tais entour dun
nuage de culpabilit. Bien sr que je te pardonne , rpondit-elle.
Tant mieux. Je peux maintenant mourir en paix.
Quatrimement, mesure que mon attitude relationnelle lgard
des femmes continuait mrir, jappris mettre fin des relations
damour instantanes avec elles. Les paroles du Cantique des
Cantiques devinrent ma devise en ce qui concerne les relations sentimentales : Nveillez pas lamour, ne le provoquez pas avant quil y
consente. Je me suis promis, pour mon propre bien, de ne pas envisager le mariage tant que je naurai pas eu une relation saine avec une
femme pendant au moins un an.
Quand jai rencontr Jsus pour la premire fois, alors que jtais
adolescent, lglise ne ma apport aucune aide par rapport mon
homosexualit. De ce fait, jai craint que tout ce que javais cru sur lvangile de Jsus soit faux. Bien que je me sois loign de la foi pour
adopter le style de vie gay, Jsus est demeur fidle envers moi. Il est
venu me rechercher. Il ma fait sortir de lhomosexualit et ma mis
entre les mains de chrtiens remplis damour qui savaient comment ma
sexualit pouvait tre gurie. Il ma promis que je laiderais dlivrer
les homosexuels de lesclavage de leur pch. Au cours des dix dernires annes, il ma utilis pour apporter la gurison des milliers de
personnes qui voulaient surmonter les cassures de leur identit

AIMER LAUTRE SEXE 207

sexuelle. Aujourdhui je sais que tout ce que jai cru au sujet de la bont
de Dieu et de la fidlit de Jsus sest avr exact.
Jsus dit : Je vous donne un commandement nouveau : Aimezvous les uns les autres. Comme je vous ai aims, vous aussi aimezvous les uns les autres (Jean 13. 34). Au cours de mon priple pour
sortir de lhomosexualit et entrer dans lhtrosexualit, Dieu ma
appris comment aimer en vrit. Le but de la vie chrtienne est de devenir semblable Jsus et daimer comme il a aim. Jsus nous communique sa vie en mettant de lordre dans lamour.
Dieu seul soit toute la gloire !

Postface de lditeur

Un tmoignage de ce genre laisse rarement indiffrent. Au cours de


ces dernires annes, jai pu constater une palette de ractions trs
varies et souvent paradoxales face des rcits comme celui de Mario.
Ceux qui ont reu et compris sa dmarche se sentent encourags par la
description dun processus de gurison qui ranime leur esprance.
Dautres prouvent de la frustration et se demandent comment ils ont
pu passer ct de tant de bndictions. Dautres encore sont furieux
lide que lon puisse remettre en question ce quils continuent de
considrer comme un style de vie alternatif valable.
Mais il existe une autre raction bien plus courante (et trs dangereuse) dans les milieux chrtiens, une sorte de fascination de la recette.
une poque qui privilgie sans cesse linstantan, la mthode parfaite
et immdiate, les rcits de gurisons sont frquemment interprts
comme des recettes miracles que lon voudrait utiliser pour soi-mme
ou ceux et celles que lon aide. Ce genre dattitude est centr exclusivement sur le spirituel au dtriment de lhumain. Les lecteurs attentifs
des livres de Leanne Payne et de Mario Bergner auront remarqu quil
nest jamais question dune sorte de prire magique qui rsout tous les
problmes. Ces deux auteurs insistent constamment sur un processus
qui associe la responsabilit (la volont) de laid et lintervention de
Dieu et parlent plutt de gurisons (pluriel), car la restauration de
lidentit passe par une succession de gurisons et librations personnelles, inextricablement lies au dsir de laid de naimer que ce qui est
vrai.
Il existe certes des gurisons miraculeuses, la fois physiques et
psychiques, mais force est de constater quelles ne reprsentent pas la
norme. Jaimerais donc encourager ici les lecteurs et lectrices qui, malgr quelques doutes, se sentent interpells par le tmoignage de Mario
Bergner. Avant dentrer dans un processus de gurison, il avait pour

210 POSTFACE

ainsi dire fait le tour des mensonges, illusions et dceptions qui


caractrisaient son style de vie et fut soudain fatigu de se mentir luimme. Outre lintervention misricordieuse de Dieu, cest donc le dsir
de Mario de ne plus fonder son identit sur des sentiments trompeurs
et des impressions subjectives, ainsi que sa dtermination naccueillir
dans son cur et ses penses que ce qui est vrai, saint et pur au sujet
de Dieu, dautrui et de lui-mme, qui ont fait de lui un homme libre.
Contrairement une notion trs rpandue, ce ne sont ni nos
connaissances, ni notre sens de la justice, ni mme la compassion qui
nous affranchissent, mais seulement la vrit :
Vous connatrez la vrit, et la vrit fera de vous des hommes
(et des femmes) libres (Jean 8. 32).
Denis Ducatel
ditions Raphal
Novembre 1995

Notes

Chapitre 1 : Choisis !
1. N.d.t. : Allusion au Swaziland, pays dAfrique australe.
2. N.d.t. : Les trolls sont des lutins du folklore scandinave vivant dans les
montagnes o les forts.
3. William Barclay, The Gospel of Matthew, Vol. 1(Philadelphie :
Westminster Press, 1956), p. 44.

Chapitre 2 : Sortir du dni


1. Hemfelt, Minirth, Meier, Love Is A Choice (Nashville : Thomas Nelson
Publishers, 1989) p. 57.
2. Dick Keyes, Beyond Identity, (Ann Harbor : Servant Books, 1984) p. 69.
3. Conrad Baars et Anna Teruwe, Healing the Unaffirmed : Recognizing
Deprivation Neurosis (New York : Alba House, a division of Society of St.
Paul, 1972), p. 36.
4. Idem, p. 13.
5. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 3rd rev. ed.
(Washington, DC : American Psychiatric Assn., 1987), p. 247.
6. Scott Peck, Les gens du mensonge (Flammarion, Paris, 1990), p. 10.
7. Kenelm Footer et Mary John Ronayme, I Catherine - Selected Writings of
Catherine of Siena (Londres : St. James Place, 1908), p. 43.
8 . Leanne Payne, Crise de la masculinit (ditions Raphal, 1997), p. 7677.
9. Corrie ten Boom, The Hiding Place (Minneapolis, World Wide Pictures,
1971), p. 215.
10. Gary Sweeten, Breaking Free from the Past (Cincinnati : Christian
Information Committee, 1980).
11. Gerard van den Aardweg, Homosexuality and Hope (Ann Harbor, Mich. :
Servant Books, 1985), p. 62.
12. Saint Augustin, On Christian Doctrine, trans. D.W. Robertson, Jr. (New

212 NOTES
York : Bobbs-Merrill Publishers, 1958, 1976), p.54.

Chapitre 3 : Les dsordres de lamour


1. Leanne Payne, Crise de la masculinit, p. 18.
2. Ruth Tiffany Barnhouse, Homosexualtiy : A Symbolic Confusion (New
York : Seabury Press, 1977), p. 76.
3. Leanne Payne, Vivre la prsence de Dieu (ditions Raphal, 1996) p 161.
4. Ray s. Anderson, On Being Human (Grand Rapids : Willia, B. Eerdmanns
Publishing, 1982) p. 110.
5. C.S. Lewis, Perelandra (New York : Macmillan Publishing, 1965), p. 200.
6. Donald Bloesch, The Battle for the Trinity (Ann Harbor, Mich. : Servant
Publications, 1985), p. 32-33.
7. D. Bloesch, Is the Bible Sexist ? (Wheaton : Crossway Books, 1982), p.
39.
8 . Paul Ricur cit par Bloesch dans The Battle for the Trinity, p. 37.
9. Idem, p. 39.
10. C.S. Lewis, That Hideous Strength (New York : Collin Books, 1962), p.
316.
11. Andrew Comiskey, Vers une sexualit rconcilie (ditions Raphal,
1993) pages 108-109.
12. L. Payne, Crise de la masculinit, p. 120.
13. Leon Morris, Testaments of Love (Grand Rapids : Willian B. Eerdmanns
Publishing, 1981), pages 114-115.
14. Karl Stern, Refus de la femme (ditions HMH, Montral, 1969), p. 33.
15. L. Payne, Crise de la masculinit, p 106.
16. Karen L. Freiberg, Human Development : A Life-Span Approach, 2nd ed.
(Monterey, Calif. : Wadsworth Health Sciences, 1983), p. 205.
17. Morris, Testaments of Love, p. 118.
18. Idem, p. 120.
19. C.S. Lewis, The Four Loves (New York : Harcourt Brace Jovanovich,
1960), p. 135.
20. Cest en lisant le livre de Karl Stern, Refus de la femme, que jai compris
lutilisation des verbes connatre et savoir (au paragraphe suivant).
21. L. Payne, Vivre la prsence de Dieu, p. 162.

Chapitre 4 : Mettre de lordre dans lamour


1. Margery Williams, The Velveteen Rabbit (Garden City, N.Y. : Doubleday,
n.d.), p. 17.

NOTES 213
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

L. Payne, Crise de la masculinit, p 8.


L. Payne, Limage brise (ditions Raphal, 1997), p. 49.
Ruth Tiffany Barnhouse, Homosexuality : A Symbolic Confusion, p. 52.
Cit dans Psychology of Separation and Loss, de Jonathan BloomFeshbach (San Francisco : Jossey-Bass Publishers, 1987), p. 91.
Idem, p. 112.
David Benner, The Incarnation as a Metaphor for Psychotherapy , The
Journal of Psychology and Theology 11, no 4 (1983) : 287-94.
L. Payne, Limage brise, p. 55.
Josh Bancroft, Human Sexuality and Its Problems, 2nd ed. (New York :
Churchill Livingstone, 1989), p. 129.
Melodie Beattie, Vaincre la codpendance (ditions Jean-Claude Latts,
Paris, 1991).
David Shorewood, A Distorted Son , paru dans New York Times
Magazine, 6 fvrier 1986.
Frank Lake, Clinical Theology, version abrge par Martin H. H.
Yeomans (New York : Crossroad Publishing, 1987), p. 4.

Chapitre 5 : Christ en nous


1. Pre Williams Kallistos Ware, The Orthodox Way (Crestwood, N.Y. : St.
Vladimirs Orthodox Theological Seminary, 1979), p. 28.
2. Donald Bloesch, The Struggle of Prayer (Colorado Springs : Helmers and
Howard Publishers, 1988), p. 36.
3. Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity (San Francisco : Harper and
Row, 1984), p. 84.
4. William Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago :
University of Chicago Press, 1979), p. 809.
5. Will Herbery, ed., The Writings of Martin Buber (New York : Meridian
Books, 1956), p. 46.
6. Cyril Richardson, Irinaeus Against Heresies , Early Christian Fathers
(Philadelphie : Westminster Press, 1970), p. 386.
7. Idem, p. 377.
8. Athanase, The Incarnation of the Word of God (New York : Macmillan,
1947), p. 46.
9. Oswald Chambers, Tout pour quil rgne (Ligue pour la lecture de la Bible,
Guebwiller, 1977) p. 322.
10. Henri Nouwen, Behold the Beauty of the Lord (Notre Dame, Ind. : Ave
Maria Press, 1987), p. 22.

214 NOTES
11. Emil Brunner, The Word and the World (New York : Charles Scribners
Sons, 1931), p. 22.
12. Donald Bloesch, The Struggle of Prayer, p. 6.
13. Bernhard W. Anderson, Out of the Depths (Philadelphie : Westmister
Press, 1983), p. 107.
14. E. Brunner, The Word and the World, p. 72.
15. O. Chambers, Tout pour quil rgne, p. 115.

Chapitre 6 : Aimer le mme sexe


1. Kenneth Barker, ed., The NIV Study Bible (Grand Rapids : Zondervan,
1985), p. 403.
2. J.P. Chaplin, ed., The Dictionary of Psychology, 2rd rev. ed. (New York :
Dell Publishing, 1985), p. 22.
3. William G. Niederland, The Schreber Case : Psychoanalytic Profile of a
Paranoid Personality (New York : Quadrangle/ The New York Times Book
Co., 1974), p. 25.
4. Frank Lake, Clinical Theology, p. 988.
5. Gerard van den Aardweg, On the Origins and Treatment of Homosexuality :
A Psychoanalytical Reinterpretation (New York : Praeger Publishers, CBS
Ed. and Professional Publications, 1986), p. 32.
6. John Bancroft, Human Sexuality and Its Problems, 2nd ed. (New York :
Churhcill Livingstone, 1989), p. 130.
7. Andrew Comiskey, Vers une sexualit rconcilie - Manuel pratique (ditions Raphal, 1994), pages 65-66.
8. Ruth Tiffany Barnhouse, Homosexuality : A Symbolic Confusion (New
York : Seabury Press, 1977), p. 52.
9. George C. Papademetriou, Exorcism and the Greek Orthodox Church ,
dans Exorcism through the Ages, ed. St. Elmo Nauman Jr (New York :
Philosophical Library, 1974), pages 49-50.
10. Idem, p. 52.
11. Idem, p. 53.
12. Idem, p. 50.

Chapitre 7 : La haine des femmes


1. L. Payne, Prsence relle (Editions Raphal, 1998), pages 104-105.
2. Margery J. Rinck, Christian Men Who Hate Women (Grand Rapids :
Zondervan, 1990), p. 103.

NOTES 215
3. D. Bloesch, Is the Bible Sexist ? (Wheaton : Crossway Books, 1982), p.
32.
4. Richard Lovelace, Homosexuality and the Church (Tarrytown, NY :
Fleming H. Revell, 1978), p. 93.
5. J. B. Skemp, The Greeks and the Gospels (Fletcher and Son, Angleterre,
1964) p. 37.
6. Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves (New York :
Schocken Books, 1975), p. 219.
7. Dennis Prager, Ultimate Issues, Avril-Juin 1990, p. 3.
8. D. Bloesch, Is the Bible Sexist ? p. 32.

Chapitre 8 : Aimer lautre sexe


1. Helmfelt, Minirth, Meier, Love Is A Choice, p. 11 .
2. Janet G. Woititz, Struggle for Intimacy (Pompano Beach, Floride : Health
Communications, 1985), pages 27-28.
3. Walter Trobisch, Comment taimer (Labor et Fides, Genve, 1973), p. 22.
4. Leanne Payne, Limage brise, p. 112-113.
5. Karl Stern, Refus de la femme, p. 16.
6. W. Trobisch, Comment taimer, p. 100.
7. K. Stern, Refus de la femme, pages 22-23.
8. William Shakespeare, Romo et Juliette (Garnier-Flammarion, Paris,
1964).
9. Idem, p. 172.
10. Idem, p. 175.
11. Idem, p. 177.
12. Idem, p. 182.
13. Idem, p. 184.
14. Idem, p. 195.
15. Idem, p. 246.
16. W. Trobisch, Chrie, comprends-moi (Editions Trobisch, Kehl, 1984) p.
12.
17. Idem, p.64.
18. Dick Keyes, Beyond Identity, p. 46.
19. Donald Bloesch, The Battle for the Trinity, p. 33.
20. Ruth Tiffany Barnhouse, Homosexuality : A Symbolic Confusion, p. 87.
21. Leanne Payne, Crise de la masculinit, p. 131.
22. G. van den Aardweg, On the Origins and Treatments of Homosexuality, p.
32.

23. Elizabeth Goudge, The Scent of Water (New York : Coward McCann,
1963), p. 113.
24. Idem, p. 115.

Table des matires

Remerciements
Prface
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ch o is i s !
11
Dans la paume de la main de Dieu
Dieu dans un bar pour homosexuels
La voie de la repentance
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Sortir du dni
31
Accepter de faire face au mal et au rejet
Un lourd hritage familial
Les carences affectives dans ma famille
Sortir du dni
Le don de lobjectivit divine
Mes vaines tentatives pour comprendre le mal
Pas de place dans lauberge
La piti de soi, le chagrin et lenvie
Obstacles la gurison
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Les dsordres de lamour
55
Les alas du dveloppement de la sexualit
Se couper du masculin.
La confusion des symboles
Une histoire damour
Storge

Philia
ros
Les confusions de lamour
4. Mettre de lordre dans lamour............................ 73
Dsamorcer la confusion des symboles
Rencontrer un homme complet
Se dbarrasser dimages mentales malades
Libration dune masturbation engendre par langoisse
Dsamorcer le dsir de draguer
Ractions coupables la solitude
Faire face langoisse devant Dieu
5 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Christ en nous
97
Lesprance de la gloire
La dimension incarnationnelle de la ralit
Notre union avec le Christ
Atteindre la maturit
Le pouvoir dobir
Ma vie de prire
La responsabilit et la volont
La prire prophtique selon la Bible
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Aimer le mme sexe
115
Bien aimer ou mal aimer ?
Lambivalence envers le mme sexe
Lamant parfait
Limage mprise
La paranoa et lambivalence envers le mme sexe
Lambivalence envers le mme sexe et la colre
La haine sexualise
Lambivalence envers le mme sexe et lenvie
Les symptmes de lambivalence envers le mme sexe
Ma propre gurison de lambivalence envers le mme sexe
Faire face la tentation
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La haine des femmes
139

Lhistoire de Christine
La prire pour Christine
La misogynie
Le complexe vierge/prostitue
tre libr de la misogynie
Une vraie femme
8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Aimer lautre sexe
161
Lhistoire de Kevin et Cindy
Lambivalence envers lautre sexe
Quitter sa mre
Lambivalence dveloppementale envers la mre
Voir la femme
Un amour fatal
Limage idalise de la femme
L autre crainte et mprise
Les femmes de mes rves
Quand lhomme projette son me sur la femme
Intgrer le fminin
Postface de lditeur
Notes

Aux ditions Raphal


Vivre la Prsence de Dieu, Leanne Payne
Lme, cette oublie, Leanne Payne
Une fentre sur le Ciel, Dr. Diane Komp
Vers une sexualit rconcilie, Andrew Comiskey
Un enfant les conduira, Dr. Diane Komp
Crise de la masculinit, Leanne Payne
La prire dcoute, Leanne Payne
Les jumelles de Rbecca, Dr. Diane Komp
Limage brise, Leanne Payne
Lidoltrie du moi, Dr. Jeffrey Satinover
Des agneaux en habits de loups, Valerie MacIntyre
Prsence relle, Leanne Payne
Surpris par la Joie, C.S. Lewis
Le Grand Divorce, C.S. Lewis

Centres d'intérêt liés