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1. TOMS DE AQUINO ...

(XIII):

2.

Toms de Aquino, el buey mudo de Sicilia como le apodaron sus compaeros de estudios dada su gran estatura y su
silencio para concentrarse ...

vivi de 1225 a 1274 (49 aos) ...

naci en el castillo de Roccasecca cerca de la pequea ciudad de Aquino, entre Roma y Npoles...

fue el ltimo hijo varn de los 12 que tuvieron Landulfo, seor de Roccasecca, y Teodora, hija de los condes de Chieti ...

a los 5 aos lo llevan a estudiar al monasterio benedictino de Montecasinos, uno de los monasterios ms importantes de la
Italia medieval, All se impregn de los dogmas del cristianismo y del pensamiento de los Padres de la Iglesia ...

prosigui sus estudios en la universidad de Npoles (1236-1239) ... All estudi las artes liberales: gramtica, retrica y
dialctica (trivium), aritmtica, geometra, msica y astronoma (cuadrivium) ...

despus de la muerte de su padre (1244), y an sin graduarse, decide ingresar en la orden de los dominicos (en Npoles),
en contra de los intereses de su familia ... Su madre le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano
intento por hacerle abandonar el camino que haba elegido ...

Tras su liberacin (1245) Toms decide irse a Pars para completar su formacin bajo el magisterio del filsofo escolstico
alemn Alberto Magno a quien acompaar a Colonia (1248) ... Durante este perodo prosigue sus estudios filosficos y
emprende los teolgicos, entrando en contacto con las corrientes dominantes durante el siglo XIII: el neoplatonismo (a
travs de la corriente agustiniana), la filosofa aristotlica (a travs de autores rabes como Avicena, Alfarabi y Averroes) y
el pensamiento judo (a travs de Maimnides) ...

En 1250 fue ordenado sacerdote ... y poco despus (1252) regresar a Pars, donde realiza estudios avanzados de Teologa
e imparte clases en la Universidad ... Consigue el doctorado en Teologa (1256) y es aceptado como miembro de la
facultad de Teologa (1257) y ense durante dos aos ms ...

Fue llamado a Roma (1259) por el papa Alejandro IV, donde sirvi como consejero y profesor de la curia papal ... durante
esta poca profundiza en el pensamiento aristotlico al tener acceso a casi todas las traducciones latinas de las obras de
Aristteles ... Es tambin la poca en que desarrolla y escribe sus mejores obras filosficas ...

De regreso a Pars (1268) vuelve a ensear teologa hasta 1272 ... participa en las polmicas contra los agustinos,
representantes del conservadurismo religioso, y contra el averrosmo latino (Siger de Brabant), defensores de la doctrina de
la doble verdad (contraria a la enseanza de la Iglesia) ...

Dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica ... All, tras una visin mstica (1273),
interrumpe definitivamente su actividad como escritor (en realidad, ya estaba muy enfermo) ...

En 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay
enfermo ... Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova, cerca de su casa natal, a la edad de 49 aos ...

Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 ... y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Po V en
1567 ... (Su fiesta se celebra el 28 de enero.) ...

Sus obras principales son: Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los
intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo ... y Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la
vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada...

Los conventos y monasterios ........................................ VIII / X

Las escuelas catedralicias y las escuelas municipales ... XI

Las universidades ........................................................... XII

Como consecuencia de estos contactos, muchos de los escritos de Aristteles fueron


conocidos y poco a poco traducidos del griego y del rabe al latn . (En los asuntos
de ciencias naturales ya no se poda pasar por alto a Aristteles.).

Esto despert un nuevo inters por cuestiones cientficas, adems,

se revivi la antigua polmica sobre la relacin entre las revelaciones cristianas y la


filosofa griega ...

3.

4. Cuando hablamos de "cristianizacin" de los grandes filsofos griegos queremos decir que
fueron interpretados y explicados de tal manera que no se consideraran una amenaza contra
la doctrina cristiana ...
5. La hiptesis de la que parte Toms de Aquino es la de que no tiene por qu haber una
contradiccin entre la razn y la fe (entre lo que nos cuenta la filosofa y lo que nos revela
la
doctrina
cristiana)
...
Muy a menudo el cristianismo y la filosofa nos dicen lo mismo. Por lo tanto podemos, con
la ayuda de la razn, llegar a las mismas verdades que las que nos cuenta la Biblia ...
No tiene por qu haber contradiccin entre lo que nos dice la razn y lo que nos dice la fe, del mismo modo que no tiene por qu haber
contradiccin entre lo que nos dice la vista y lo que nos dice el odo. Por ejemplo, podemos saber que hay tormenta tanto viendo los relmpagos
como oyendo los truenos: aunque seamos ciegos podemos or que truena, y aunque seamos sordos podemos ver los relmpagos. Lo mejor es, claro
est, ver y or. Pero no hay ninguna "contradiccin" entre lo que vemos y lo que omos. Al contrario, las dos impresiones se complementan ...

6.
a. Conocimientos a los que podemos acercarnos a travs de nuestra razn y nuestras
observaciones hechas con los sentidos ... Son, por ejemplo, las verdades que
menciona Aristteles cuando describe el reino animal y el reino vegetal.
b. Conocimientos a los que podemos acceder tanto a travs de la razn como a travs
de la fe ... Son las cuestiones sobre las que la filosofa y la Biblia nos dicen
exactamente lo mismo y que Toms llama "Verdades teolgicas naturales"
(= Prembulos de la fe*) , por ejemplo: "Dios existe" (Toms pensaba que
basndose en la filosofa de Aristteles se poda probar racionalmente la existencia
de Dios.)
c. Conocimientos a los que slo tenemos acceso a travs de la fe ... Son las verdades
bblicas que Dios nos ha revelado y que Toms llama "Dogmas de la fe"
(=Artculos de fe**) , por ejemplo: "Dios cre el mundo", "Jess era hijo de Dios"
(... y todas las descripciones de Dios).

* Los prembulos de la fe slo pueden ser conocidos por unos pocos hombres, y no sin errores o dudas...
** Los artculos de la fe no pueden ser demostrados por la razn; lo nico que la razn puede hacer es mostrar que no son imposibles
racionalmente (las proposiciones de la fe son suprarracionales, pero no irracionales) ...

7.
1. Porque, segn Toms, slo existe una verdad ... As que, cuando Aristteles seala
algo que nuestra razn reconoce como verdad, entonces tampoco contradice la
doctrina cristiana ...
2. Porque Aristteles no lleg a conocer la revelacin cristiana (la Biblia) ... As que,
no pudo acceder al conocimiento de los "dogmas de fe" (= artculos de la fe)...
Aristteles slo llega hasta un punto en el camino ... Pero recorrer una parte del camino no significa equivocarse de camino ...

8.
1. CAMINO
1:
a
travs
de
la
fe
y
la
revelacin...
CAMINO 2: a travs de la razn y de las observaciones hechas con los sentidos...
2. El camino ms seguro para llegar a Dios es el de la fe y la revelacin ... porque es
fcil desorientarse si uno se fa exclusivamente de la razn ...
9. "Teologia sagrada": conocimientos a los cuales slo podemos acceder por la fe: verdades
reveladas
(="Dogmas
de
la
fe"
o
Artculos
de
fe)
...
"Teologa natural": conocimientos a los cuales podemos acceder por la fe y tambin por la
razn: verdades reveladas y racionales (="Verdades teolgicas naturales" o Prembulos de
la fe) ...
10.
1. CAMINO
1:
CAMINO 2: la Conciencia ...

la

Biblia

...

2. El camino ms seguro es el de la Biblia ... (Seguir los mandamientos de la


Biblia) ...
11. Porque, aunque en la Biblia podemos leer cmo quiere Dios que vivamos, Dios nos ha
provisto tambin de una conciencia que nos capacita para distinguir entre el bien y el mal,
sobre una base natural ...
Ej.:
Nuestra conciencia nos dice que est mal herir a otras personas, aunque no hayamos ledo nunca en
la Biblia: "Haz con tu prjimo lo que quieres que tu prjimo haga contigo" (o "No hagas a tu
prjimo lo que no quieres que tu prjimo haga contigo") ...
12. En el sentido en que, del mismo modo que podemos conocer a un novelista analizando
racionalmente su obra, pero le conocemos mejor leyendo su biografa o autobiografa;
tambin podemos conocer a Dios analizando racionalmente su obra de creacin (el mundo
natural) pero le conocemos mejor leyendo su biografa o autobiografa (la Biblia) ...

Leyendo una novela podemos saber que existe un autor que la ha escrito, y conocer algo sobre sus gustos y preferencias. Pero no podemos contar
con encontrar otros muchos datos personales sobre el autor. Por ejemplo, no podemos saber mediante la lectura de la novela la edad que tena el
autor cuando la escribi, dnde viva o cuantos hijos tena. Ese tipo de datos tendremos que buscarlos en una biografa o autobiografa del autor ...
Ms o menos as es la relacin entre la obra de creacin de Dios y la Biblia ... slo mediante la observacin de la naturaleza (la obra divina)
podemos reconocer que hay un Dios y que ese Dios ama las flores y los animales, si no, no los hubiera creado ... pero slo en la Biblia
encontramos informacin sobre la persona de Dios, es decir, en su "autobiografa" ...

13. Plantas ... animales ... seres humanos ... ngeles ... Dios
Segn Toms hay un grado evolutivo de existencia , desde plantas y animales hasta seres humanos, desde los seres humanos a los ngeles, y de los
ngeles
a
Dios
El hombre tiene, al igual que los animales, un cuerpo con rganos sensoriales, pero el ser humano tiene tambin una razn con "pensamientos
profundos"
...
Los ngeles no tienen tal cuerpo, por lo tanto tienen tambin una inteligencia inmediata e instantnea. No necesitan "pensrselo" como los seres
humanos, no necesitan deducir algo de un punto a otro. Saben todo lo que pueden saber los hombres sin tener que ir paso a paso como nosotros.
Como los ngeles no tienen cuerpo , tampoco morirn nunca. No son eternos como Dios, porque tambin ellos fueron creados por Dios. Pero no
tienen
ningn
cuerpo
del
que
puedan
separarse
y,
por
tanto,
no
morirn
nunca
...
Pero por encima de los ngeles domina Dios. l puede verlo y saberlo todo en una sola y continua visin ... para Dios no existe el tiempo como
existe para nosotros. Nuestro "ahora" no es el "ahora" de Dios. Aunque para nosotros pasen unas semanas, no necesariamente pasan unas semanas
para Dios

14.
1. Aristteles pensaba que la mujer era algo as como un hombre imperfecto. Opinaba
adems que los hijos slo heredaban las cualidades del padre. Como la mujer era
pasiva y receptiva, el hombre era el activo y el que daba la forma ...
2. Toms consideraba que la visin aristotlica de la mujer armonizaba con la visin
bblica porque en la Biblia se dice, entre otras cosas, que la mujer fue creada de una
costilla del hombre ...
Eso s, debemos tener en cuenta que, segn Toms, la mujer es inferior al hombre slo fsicamente. El alma de la mujer tiene el mismo valor que la
del hombre. En el cielo hay igualdad entre hombres y mujeres, simplemente porque dejan de existir todas las diferencias fsicas entre los sexos ...

15.
1. HILDEGARDA DE EIBINGEN era una monja del Valle del Rhin que vivi de
1098 a 1179 ... A pesar de ser mujer era predicadora, botnica y cientfica. Podra
simbolizar la idea de que a menudo las mujeres eran las ms realistas, por no decir
las ms cientficas, en la Edad Media ...
2. Sophia = "naturaleza materna" o lado femenino de Dios...
Entre los judos y los cristianos haba una creencia que deca que Dios no slo era hombre. Tambin tena un lado femenino o una "naturaleza
materna". Porque tambin las mujeres estn creadas a imagen y semejanza de Dios. En griego este lado femenino de Dios se llamaba Sophia.
("Sophia" o "Sofa" significa sabidura.) ... Tanto entre los judos como en la iglesia ortodoxa Sophia, o la naturaleza materna de Dios, jug cierto
papel durante la Edad Media ... En Occidente cay en el olvido. Entonces llega Hildegarda y cuenta que Sophia se le apareci vestida con una
tnica dorada decorada con valiosas joyas ...

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