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Rio de Janeiro
LHIA
2001
2001
Proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na forma da lei.
Laboratrio de Histria Antiga da UFRJ / LHIA
1 Edio
Largo de S. Francisco de Paula 1, Centro
Rio de Janeiro - RJ CEP:20051070
http://www.lhiaufrj.com.br
info@lhiaufrj.com.br
A Eduardo
Por este livro, e por tudo
mais.
Hermes Passa
Prefcio:
Ao abrir este livro, o leitor encontrar o estudo que defendi como
dissertao de mestrado em 1994, na ps-graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense. claro que o retorno a este trabalho
no podia deixar de ser crtico: seis anos depois, no h leitura mais
implacvel do que aquela de algum que se responsabiliza pelo que
escreveu, nos bons momentos, mas principalmente naquilo que gostaria
de dizer de novo com outras palavras.
De incio, fazer uma crtica de autor: em 1994, desagradava-me a
idia de confundir este estudo sobre o imaginrio da cidadania ateniense
e sua construo a partir da figurao do feminino, com uma pesquisa de
cunho feminista. Com efeito, eu no fazia uma histria da mulher,
mas uma histria da cidadania como nmos, e do como essa ordem
poltica e social da Atenas antiga no apenas aceitava como subentendia a possibilidade de subverso. Esta possibilidade se configurava na
apario das mulheres como agentes ativas na dinmica de re-produo
de uma ideologia da unidade / diversidade na plis.
Como negar, ento, no propriamente intenes feministas, mas o
pertencimento dos problemas levantados por este estudo a um projeto de
afirmao da presena ativa das mulheres, e da positividade do gnero
feminino, na histria das pleis antigas? No se trata de incluir as mulheres no clube de homens, mas de evidenciar que este tal clube de
homens que, pretende-se, teria sido a cidade-estado grega, no era mais
do que a ponta visvel de um iceberg, e que a plis era tambm uma plis
das mulheres.
Uma plis das mulheres: no a mesma, mas outra; no idntica aos
cidados, mas diferente deles. Uma cidade cotidiana, feita de mltiplos
encontros e de mltiplas negociaes entre habitantes, dentre os quais as
Prefcio
No poderia deixar de agradecer aqui o apoio daqueles que foram
parte importante da elaborao desse trabalho. Minha ex-orientadora,
profa. Vnia Fres, e os profs. Ciro Cardoso e Ulpiano Meneses, so
ainda hoje pontos de referncia das pesquisas que realizo.
Agradeo tambm a J-P. Vernant, pois esse estudo sobre feminino e
poltica no teatro jamais teria sido realizado se no fossem as referncias
tericas, metodolgicas e de vida , de M. Vernant.
Rio de Janeiro, 9 de novembro de 2000
Sumrio
Introduo:................................................................................ 11
Captulo 1: UMA PrTICA DO IMAGINRIO: O TEATRO
E A FABRICAO DA CIDADANIA......................................18
1.1- O TEATRO E A PLIS:............................................................19
1.2 A prtica do Imaginrio:........................................................25
1.3 Cidadania e Feminino na Plis:.............................................28
1.3.1- O Feminino Na Plis: Algumas Abordagens:............................28
1.3.2 A Vivncia da Cidadania Democrtica:.................................32
PARTE I: O IMAGINRIO DO FEMININO E A REPRESENTAO DO OUTRO ................................................................37
Captulo 2: Alteridade e Feminino...............................38
2.1- Pandora e a Raa das Mulheres:...............................................40
2.1.1- Teogonia:...................................................................................41
2.1.2- Os Trabalhos e os Dias:.............................................................45
2.2- GYNAIKS NON: .................................................................48
Captulo 3: Eurpides e a Construo da Alteridade do Feminino..............................................................54
3.1- A mtis das mulheres:.................................................................54
3.2- Uma Outra Solidariedade: .......................................................62
3.3- A MANIA:...................................................................................71
3.4- Palavras Vs, ou o lgos gynakos:............................................76
3.5- O Feminino, A Iluso, A Verdade:.............................................82
3.6- Masculino e Feminino:...............................................................89
Parte II: O Feminino e o Universo da Plis...............93
Captulo 4: Eurpides, ou Quando a Mulher Fala
da Cidade................................................................................94
4.1- A Cidade como patrs:................................................................95
4.2- O Discurso Poltico de Hcuba: . ............................................106
4.3- O Sacrifcio das Jovens Virgens:............................................. 110
4.3.1- Kals tnathon: a morte do hoplita e o elogio de Atenas........ 111
4.3.2- Macria e Polixena:................................................................. 114
4.3.3- Ifignia:.................................................................................... 116
Lista de Abreviaturas: *
AGA
AND
ASM
BAC
ECO
FEN
HEC
HEL
HER
HIP
IFA
IFT
LIS
MED
TEO
TES
TRA
TRO
SEM
RS
Agamenon
Andrmaca
Assemblia das Mulheres
As Bacantes
O Econmico
As Fencias
Hcuba
Helena
Os Heraclidas
Hiplito
Ifignia em ulis
Ifignia em Taurida
Lisstrata
Media
Teogonia
As Tesmofrias
Os Trabalhos e os Dias
As Troianas
Elegia - Semnides de Amorgos
As Rs
*A referncia completa das obras abreviadas se encontra no item A
da Bibliografia do presente estudo.
Introduo:
O estudo que ora se apresenta, abre-se para a construo da cidadania democrtica no perodo clssico da histria das pleis, no espao
do teatro ateniense. Desta perspectiva sob a qual a plis se oferece ao
olhar, emerge a relao entre a cidadania e o feminino. Oferece-se como
espetculo a propriedade que o feminino detm para atuar na construo
da cidadania ateniense, de forma que a prpria vivncia da cidadania
comporte, na formulao de seu paradigma, o reconhecimento de si e a
delimitao do Outro. Este Outro so os no-atenienses, os no-cidados,
mas tambm o Outro da prpria cidadania democrtica. Pode-se dizer
que o feminino impe compreenso da cidadania, a presena, junto ao
paradigma, daquilo que dele se exclui, mas que no entanto o fundamenta:
a alteridade.
Que isso que, excludo, entretanto fundamento? Uma das principais hipteses discutidas ao longo do estudo, a de que justamente por ser
excludo da relao poltica com a cidade, o feminino constitui um Outro:
outro do masculino, outro da cidadania, mas tambm outro da prpria
cultura (nmos). E por ser este outro, o feminino chamado a traduzir,
no espao do teatro, uma experincia da alteridade que constituinte da
vivncia da cidadania democrtica do V sculo a.C.. No se trata, portanto, de desenvolver uma histria da mulher, no sentido da abordagem
dos vestgios e indcios da voz feminina, embora um dos resultados
do estudo seja a afirmao da cidadania feminina como possibilidade.
Trata-se de percorrer o imaginrio do feminino; de compreender as linhas
de fora presentes neste imaginrio, que se misturam e transformam a
figura da mulher, em Eurpides e em Aristfanes, principalmente, para
que o feminino seja a lugar de encontro entre a alteridade e a plis.
12 Introduo
Por feminino, compreende-se o conjunto das representaes que
inscrevem a presena da mulher na sociedade. Feminino , portanto,
13
14 Introduo
15
16 Introduo
Em todos os momentos, ressalta-se, portanto, a positividade e a
cumplicidade da relao das femininas mulheres com a plis. Seria
ainda possvel, ento, insistir na interpretao da cidade democrtica
ateniense como um clube de Homens? A vantagem do estudo do
imaginrio do feminino situa-se neste ponto: ele desvenda o papel da
mulher como muito mais amplo, muito mais abrangente, do que a mais
comum afirmao de seu enquadramento social. Que as mulheres no
tivessem direito voz prpria em Atenas, mais ainda no V sculo a.C.,
no se discute no mbito deste estudo. Discute-se, por outro lado, que
o estudo do feminino estabelea para si mesmo este fato social como
limite real do feminino.
Para desenvolver a discusso das questes que o estudo suscita,
foi estabelecida a diviso em partes. No captulo 1, enfoca-se de forma
mais abrangente o prprio fazer-se da pesquisa: a abordagem do teatro
em sua relao com o imaginrio, a noo de Imaginrio, a questo da
cidadania e do feminino na Atenas clssica. Para alm do captulo 1, o
estudo foi dividido em duas partes, correspondendo s ambiguidades
que envolvem o imaginrio do feminino.
A primeira parte apresenta e discute a alteridade do feminino, as
formas de sua emergncia, suas implicaes. Inicia-se com a definio
dos tpicos da relao da mulher com o Outro na cultura grega, atravs do
mito de Prometeu e Pandora narrado na Teogonia e nos Trabalhos e os
Dias (captulo 2). Como complementao a essa definio da alteridade
do feminino, analisa-se os jambos do poeta Semnides de Amorgos,
em que se escarnece da tribo das mulheres No captulo seguinte,
demonstra-se como Eurpides se apropria desses tpicos para construir
a relao das figuras femininas com o estranhamento, e a ameaa que
representa, entre os homens, a raa das mulheres.
Na segunda parte, enfatiza-se a abordagem do teatro de Eurpides
sobre a presena da mulher no universo da cidade (captulo 4). No apenas atravs do discurso que pronunciam contra as guerras entre pleis,
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Captulo 1
UMA PrTICA DO IMAGINRIO: O TEATRO E A
FABRICAO DA CIDADANIA
Os textos, sem dvida, mas todos os textos [] documentos
para ns, testemunhos de uma histria viva e humana, saturados de pensamento e de ao em potncia (FEBVRE,
1985,p.24).
Certamente, a epgrafe retirada da obra de Lucien Febvre foi escrita
em um outro contexto, no qual se defendia a incluso dos textos
literrios, teatrais, etc no conjunto das fontes histricas possveis. No
se discute mais com a mesma insistncia que a histria possa ser feita
a partir de documentos extra-oficiais. Aquilo que nos concerne nessa
afirmao , sem dvida, seu final: o texto, transformado em fonte pela
escolha prpria do historiador, testemunha. testemunho de uma histria
viva e humana que, desde sua realidade, se desdobra em pensamento e
ao em potncia. neste sentido que a abordagem do texto teatral
deve privilegiar seu aspecto de produo cultural, ou antes, de prtica.
Para levar discusso as questes importantes para a compreenso do
percurso deste estudo, foram escolhidos trs fios condutores. O primeiro
diz respeito ao modo como o teatro grego se desdobra em sua produo,
destinao, enfim, em seu alcance como obra, a partir da fabricao do
imaginrio. O segundo abre a discusso sobre o imaginrio, ou sobre a
tarefa de pesquisar a historicidade do pensamento e ao em potncia
de que nos fala Febvre. O terceiro procura introduzir o problema
da cidadania feminina, em conexo com o paradigma da cidadania
democrtica ateniense. No final, apresentamos os textos pesquisados
e a forma de abordagem do conjunto desses textos, que so nossas
fontes: poemas de Hesodo, fragmentos da elegia sobre as mulheres, de
Semnides de Amorgos, tragdias de Eurpides, comdias de Aristfanes,
dilogo do Econmico, de Xenofonte.
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um desses teatros tinha uma importncia comparvel, pelo seu porte e pela
assistncia que recebia, formada por um grande nmero de estrangeiros, a do
Teatro de Dioniso: o teatro do Pireu. Algumas peas foram representadas nele
pela primeira vez.
Fazendo a cidade rir de si mesma, a destinao da comdia ,
segundo N. Loraux, preservar a ordem e a unidade da cidade real.
Neste sentido, o teatro de Aristfanes andaria a passos de caranguejo:
atirando ao escrnio, apresentando o ridculo, para melhor defender a
plis em seus valores fundamentais. Que o diga o agn entre a Razo
Justa e a Razo Injusta, em As Nuvens, ou mesmo a disputa entre squilo
e Eurpides, em As Rs, onde o que entra em cena so a velha e a nova
ordens: a velha paidia dos ginsios e das palestras, formadora do
carter do cidado hoplita, contra a nova educao particular, sofstica,
onde homens aprendem, ao abrigo da luz solar, como rebater um forte
argumento atravs de argumentos fracos:
[Esq] Por que se faz necessrio admirar um poeta? [Eur]
Por sua inteligncia, suas admoestaes, e porque ns
tornamos melhores os homens nas cidades [RS, vv.
1000-1011]
Na disputa entre Eurpides e squilo, a comdia aristofnica deixa
transparecer uma concepo da relao entre a Tragdia e a cidadania. A
tragdia cumpre seu papel, apresentando aos homens exemplos de ao.
Entretanto, tornar os homens melhores em uma cidade no tem um s
sentido. A noo de educao2 do cidado ateniense implica certamente
2
- A paidia grega tem um sentido profundamente relacionado ao sentido
poltico da ao humana. Se a educao a forma de tornar melhores os homens, de exercitar-se para a aret, ela implica tambm a forma de ao poltica,
ou seja, o debate e a deliberao. Por isso, aquilo que constituinte do debate,
21
Esse questionamento da cidadania no um debate consciente e
explcito. Ele se delineia, subrepticiamente, a partir do carter ambguo
do teatro trgico. Em outras palavras, as tenses, as ambiguidades,
presentes nas peas como na estrutura potica da tragdia grega,
favorecem que a contradio atinja a prpria a vivncia da plis:
frente a frente com seu prprio artifcio (isto , eu carter de nmos,
grosso modo conveno). No teatro de Eurpides, por exemplo, esse
movimento de se defrontar com o artifcio da cidade produz-se na
explorao do feminino como alteridade, e, por isso mesmo, dentro da
contradio entre o si-mesmo da plis e a alteridade, o estranhamento,
o diferente. Dir-se- isso inmeras vezes: a mulher representa o Outro
dentro da prpria cultura. O que se ressalta na vivncia da plis, com
a alteridade do feminino, a possibilidade da diferena, ou, de forma
restrita, as fronteiras da cidadania.
O teatro politiks, concerne ao poltico, por sua capacidade
de colocar em questo, de discutir, e, por isso mesmo, tornar pblico,
explicitando o conflito, em uma imitao da plis. A comdia, pela
caricatura que inverte os parmetros do dia a dia, para melhor defend-los,
fundamentalmente. A Tragdia, oferecendo cidade tambm um espelho,
que toma de emprstimo suas imagens mitologia e epopia helnica
por excelncia Ilada, Odissia. Um espelho que purifica, modela,
atravs da apresentao aos olhos pblicos de seus heris encarnados.
Um espelho que se auto-destri, pelas ferramentas do acaso (tych), e da
necessidade (anank). A modelagem, a purificao, se fazem no encontro
da ao poltica com o destino.
O heri da epopia um exemplo de honra, orgulho, e glria. Na
Tragdia, entretanto, o heri, sem ser despojado de seu carter exemplar,
focalizado no momento em que decide, partindo desse momento a
ao que desencadeia o trgico, ao perder sua ligao necessria ao
agente e inserir-se no acaso. A ao exemplar do heri, na Tragdia,
23
que sobre as prticas sociais que ele incide, criando-as como imagem,
como cena, como identidade ou alteridade.
No debate que se instaura no espao do teatro, a plis se coloca em
questo. Como na Tragdia, em que o homem se v diante do destino
que no pode controlar; como na Comdia, em que a inverso da cidade
fornece a matria do riso, mas tambm do confronto entre o que a vida
cotidiana da plis, e o universo poltico da cidade. Das duas maneiras,
o teatro devolve cidade uma imagem, em que ela se v. A imagem do
teatro produz a identidade, mas ao mesmo tempo gera a alteridade. A
produo do Mesmo s possvel na compreenso do Outro.
1.2 A prtica do Imaginrio:
Foi dito, de passagem, algumas linhas atrs, que a relao entre teatro
e imaginrio profunda. Isto porque o teatro, como produo cultural,
atualiza em uma perspectiva o conjunto das representaes coletivas,
como imagem e cena. Nesta realizao das representaes, produz-se
imaginrio . A assimilao da cena teatral aos reflexos da luz sobre a
superfcie do espelho traduz a perspectiva do teatro, na produo do
imaginrio. Mas o que significa propriamente imaginrio?
Em sua obra As Trs Ordens, ou o Imaginrio do Feudalismo,
Georges Duby (1982) utiliza distintamente os conceitos de estruturas
mentais, imaginrio, e ideologia. Todos, entretanto, se aplicam
trifuncionalidade social. Como estrutura mental, a trifuncionalidade
permanece como esquema de organizao da sociedade de origem
indo-europia, sobrevivente ainda em meio ao Antigo Regime francs
do sculo XVIII. Como ideologia, intervm na formao dos discursos
e das prticas polticas da Igreja, em sua pretenso de hierarquizar a
sociedade medieval sob sua hegemonia. Como imaginrio do feudalismo,
a trifuncionalidade, no se busca apenas nos discursos oficiais, mas nas
malhas da formao dos discursos, dos prncipes, dos padres, na literatura
e na arte.
25
Neste sentido, as mentalidades no so a mesma coisa que o
imaginrio. As estruturas mentais so temas cuja durao pode ser
longussima (e da o uso do termo estrutura viso de mundo persistente,
inscrita na longa durao), que se impem s prticas sociais como seus
limites compreensivos (ARIS, 1990, p. 175). O imaginrio deve algo
ao conceito de estrutura, na medida em que instrumentaliza a formao
dos discursos. Entretanto, ao contrrio das mentalidades, ele no se
impe, ele se inscreve nas prticas sociais, em um espao determinado,
e em um momento determinado da vida em uma sociedade.
O imaginrio inseparvel da perspectiva sob a qual se realiza
uma prtica social, em sentido geral. A prtica no se realiza no nada,
por nada, desdobrando-se em um vazio. Prticas sociais implicam um
lugar, um quem, que no absolutamente o mesmo que um eu, e
um sobre o qu, capazes de amplificao. O estudo de Nicole Loraux
sobre a inscrio da autoctonia do cidado ateniense no espao da
cidade (LORAUX, 1990.) pode ser citado, para demonstrar a ligao
do imaginrio a uma perspectiva, ou a um lugar de produo. Neste
estudo, Atenas surge desdobrada em espaos heterogneos, na maneira
como neles se inscreve um tema: a autoctonia do cidado. Em cada uma
dessas regies, as formas sob as quais a cidadania surge assentada na
identificao do cidados ao solo da ptria (o operador, neste caso, o
conjunto das narrativas mticas sobre a fundao de Atenas e o nascimento
de Erictnio) tomam aspectos diferentes. O imaginrio da autoctonia
se mostra na multiplicidade das variaes sobre um tema, um modelo
que informa a relao da plis com a politea. Passa como que por uma
malha, um filtro, atravs do qual se formam as imagens e os discursos
produzidos em regies diferentes. Atenas no possui, como um conjunto
27
29
31
A cidadania democrtica assim construda caracterizou a relao
entre a plis e seus cidados no sculo V a.C.. Constituiu, deste modo,
33
No apenas a Comdia Nova, mas tambm a cultura material e
a iconografia, sugerem que a demisso poltica do dmos ateniense
acompanhada de uma importncia maior conferida vida privada: ao
espao interior da casa e as relaes entre amigos, mais do que entre
concidados.
A importncia da percepo da sensibilidade vida privada supera
a simples questo do abandono do interesse poltico, ao cuidado
dos interiores, dos indivduos, das casas particulares. A oposio
entre a publicidade da vida na plis, e a vida privada da ordem dos
fundamentos da prpria cidade democrtica. A cidade se forma, com
efeito, a partir dos parmetros do universo das famlias aristocrticas
da sociedade arcaica, em que o crculo de pertena social gira e se fecha
em torno do okos. No , portanto, como em nossa cultura, formada em
longo processo que podemos remontar aos sculos XVI e XVII de nossa
era, em que o pblico da ordem do Estado, da poltica, da cidadania,
35
O Zeus, porque infligistes aos humanos esta praga fraudulenta, as mulheres, fazendo-as aparecer luz do dia? Se
vossa inteno era a de propagar a raa mortal, no deveria
ser necessrio requisitar da mulher o meio (EURPIDES,
Hiplito, vv616-620).
Captulo 2
Alteridade e Feminino
A palavra alteridade substantiva um pronome demonstrativo. Outro,
indicao daquilo que se encontra em descontinuidade com relao ao que
somos, torna-se o Outro, condio daquilo que apontamos como diferente.
A mesma operao que torna possvel conceber o Outro inscreve tambm
os parmetros da igualdade: reconhecer-se, substantivar-se, definir para
si aquilo que lhe prprio. No h constituio em separado do Mesmo
em identidade, e do Outro em diferena. O estudo dos mecanismos de
abordagem da diferena, em uma sociedade, ainda o estudo das formas
de reconhecimento, em que o grupo compreende-se e fabrica-se como
unidade. Verso e reverso identidade (definio dos quadros em que
a sociedade cotidianamente se reconhece e se reproduz como grupo) e
alteridade constituem-se intimamente interligados.
Ser grego. Ser ateniense. No ser brbaro. No perodo clssico da
histria dos gregos, uma das formas da inveno contnua de Atenas era
precisamente esta: contraposio de gregos a brbaros, do regime das
pleis realeza persa, da democracia soberania de um s, da cidadania
submisso. Esta forma de constituio da alteridade aquela que se
reconhece, como diferente, nmoi de outras sociedades (HARTOG, 1991,
pp. 224-271).
H, entretanto, uma outra forma de constituio da alteridade, uma
outra forma de percepo da diferena na Grcia clssica, que tambm
participa na construo da identidade entre os cidados, e a plis. Tratase da percepo do outro em relao ao nmos, daquilo que, emergindo
no seio da Tradio e dos costumes, provoca uma desorganizao, seno
uma subverso, desses mesmos costumes. A alteridade do feminino
enquadra-se nesta forma da alteridade, da presentificao da diferena.
A alteridade que lana a diferena para fora, para as fronteiras do
nmos grego, estudada em sua forma religiosa por Jean Pierre Vernant
39
Para fazer da mulher um ser estranho cidade e ao nmos, o discurso
da poca clssica, e mesmo o posterior a ela, reproduz o alarido de uma
2.1.1- Teogonia:
A Teogonia narra a gnese do cosmos, a provenincia dos deuses, e
a repartio das tmai (prerrogativas) e das morai (domnios) entre
as potncias olmpicas. No poema, o mito de Prometeu conta a estria
da diferenciao entre deuses e mortais, e da instaurao da parte destes
ltimos: o sacrifcio, o cultivo da terra, o casamento1. Este quinho dos
homens mortais se estabelece ao longo de um processo marcado pelo
ardil, em que se sucedem aes artificiosas e armadilhas colocando em
jogo a mtis de Prometeu e de Zeus. Pode-se resumir a sucesso das
armadilhas da seguinte forma:
1- Diferenciados homens e deuses no momento da diviso
das partes do boi no sacrifcio, Prometeu realiza uma dupla
ocultao: sob as vsceras do animal ele esconde as carnes,
sob a vistosa gordura, esconde os ossos, oferecendo ao Zeus
mtioeis a escolha. Com a escolha da parte de aparncia mais
atraente, estabelecem-se as atribuies de mortais e imortais
no sacrifcio: aos homens, o alimento cozido; aos deuses, a
fumaa dos ossos.
2- Como contrapartida do dolo de Prometeu, Zeus esconde o
fogo dos mortais, que no mais brotar ininterruptamente dos
freixos. Mais uma vez, entretanto, Prometeu o engana, roubando
o fogo ocultado em oca frula.
3- Ao ver o brilho do fogo entre os mortais, Zeus enfurecido cria
para a tribo dos homens (phlanthrpon) o incombatvel ardil:
um mal oculto sob a aparncia sedutora de um bem. Moldada da
terra e da gua por Hefesto, a mulher virgem no recebe nome.
1
- Utilizamos aqui as anlises do mito de Prometeu e Pandora apresentadas
por J.P. Vernant, em O Mito Prometico em Hesodo, Mito e Sociedade na
Grcia Antiga. RJ, Jos Olmpio, 1992, e Nicole Loraux, em Sur la Race
des Femmes et quelques unes de ses Tribus, Les Enfants dAthna, Paris, La
Dcouverte, 1990.
41
Ao grupo dos homens justape-se um gnos gynaikn, uma raa das
mulheres. O uso de gnos e phla, faz tanto do grupo dos homens mortais
quanto do grupo das mulheres blocos separados, definidos ao mesmo
tempo por seu fechamento e por sua relao com grupos semelhantes
(BENVENISTE, apud. LORAUX, 1990, p. 90)3. O gnos ka; phla
gynaikn ope-se e relaciona-se a phlanthrpon, em uma convivncia
penosa, na maioria das vezes, no como dois gneros de uma mesma
espcie, mas como duas espcies que, no limite, no se misturam.
Na justaposio dos grupos, a raa das mulheres singulariza-se. A
2
-TEOG., vv. 590-592. O tradutor da verso utilizada optou por traduzir gnos
por gerao, certamente para escapar da aparente tautologia em que incorre
a expresso gnos ka phla. Nicole Loraux (op. cit., p.77) oferece uma opo
para considerar o verso: Dela saiu a raa maldita, as tribos de mulheres, em que
tribos amplifica o trao funesto da raa, multiplicando-a internamente. O
uso de phla consagraria diversidade no interior da unidade.
3
- BENVENISTE, mile. Le Vocabulaire des Instituitions Indo-Europenes.
Paris: Minuit, 1969. 2 vols.
43
45
47
49
NIVEL 1:
NIVEL 2:
Esprito feminino
(atributos):
Primeiro
derivao
(t prta),
mnd
Porca
- ek
-casa em lama
-no se lava
-engorda
Raposa
- ek
- maliciosa
- tudo sabe
Cadela
- ek
-tudo quer ouvir
e ver
-intil grito
- artifcio
Terra
(Modelada
-estropiada
a partir da
-nada sabe
terra)
-come
Mar
- ek
- de dupla forma
o corao sente
Mula
- ek
-come
-acolhe qualquer
companheiro
para os atos
de Afrodite
Doninha
- ek
-lamentvel raa
-leito de Afrodite
-rouba
-come as carnes
consagradas e as
no consagradas
gua
(engendrou
-no trabalha
; pariu)
-banha-se demais
-belo espetculo
para estranhos
Macaca
- ek
-fessima
-riso (provoca
e ri)
-mal
NIVEL 3:
phla
Caractersticas
gerais:
(tempo humano)
presente de Zeus
bem e mal
censura
destino
do homem
escrnio(mmos)
grilho
NIVEL 1:
NIVEL 2:
Esprito feminino
(atributos):
Primeiro
derivao
(t prta),
mnd
Abelha
- ek
-no h censura
-clebre prole
-florescem os
bens da casa
-no se senta
em companhia
de outras mulheres
-no fala nos
atos de Afrodite
NIVEL 3:
phla
Para melhor falar das mulheres, o poema de Semnides multiplica
o esprito feminino, que, nos Trabalhos e os Dias surgia simplesmente
como esprito de co, dissimulada conduta. A cada esprito o poeta
relaciona um animal, alm de terra e mar, como metfora (id., pp.101105). A mulher tem algo de raposa, ou o esprito feminino tem algo
do mar, seriam as formas mais apropriadas para unir a diversidade das
espcies femininas aos modos sob os quais surgiram no incio .
Da porca. Isto significa ao mesmo tempo descende da, sai
da, mas tambm fabricada como. Esta variedade de significaes
inerente ao termo ek, que s no usado em dois casos: da terra a mulher
deriva como uma obra de sua matria prima ( modelada por Zeus com
a terra), da gua ela literalmente nasce. O primeiro caso, entretanto,
confirma a escolha da traduo de ek em termos de fabricao: Zeus
criou o esprito feminino a partir do modo de ser da porca, ou da cadela,
da macaca, da abelha. O segundo caso evidencia ainda mais a metfora:
a mulher vaidosa e avessa ao trabalho no uma gua, nem tem como
antepassado um animal. O que a gua concebe no a prpria mulher,
mas seu esprito. O uso do verbo ggnomai amplifica a relao entre o
Em relao a origem das mulheres, portanto, pode entender-se
que elas vm da terra, do mar, da cadela; ou, mais acuradamente, que
Zeus as criou todas, umas a partir das propriedades da terra, outras, a
partir das propriedades de certos animais. Neste sentido, em relao
a origem, permanece a estria dos poemas de Hesodo: fabricao
de Zeus presenteada aos homens. verdade que no h mais o gnos
gynaikn. Em compensao, a unidade da raa gerada pela primeira
mulher desintegra-se em uma srie de probabilidades, que so as tribos.
A mulher continua, entretanto, descendendo dela mesma. O catlogo de
Semnides reafirma o isolamento das tribos de mulheres dos homens,
deuses, e animais, na medida em que a mulher no nenhum dos animais,
a partir dos quais os deuses a criaram.
Os atributos que descrevem o esprito feminino em cada tribo
apresentam as mulheres assim como Hesodo as apresentava, seja com
Pandora nos Trabalhos, seja com a raa das mulheres, na Teogonia.
A mulher no trabalha, glutona, volvel e mesquinha, seus nicos
interesses levam s conversas vis e aos atos de Afrodite. O poeta vai mais
longe: ao fazer com que os espritos femininos derivem de uma matria
que no humana, Semnides desumaniza os atributos que os compem.
A preguia, a mesquinhez, a glutonaria, no eram da ordem do humano,
no comeo. Presentes no mundo, as tribos de mulheres lanam tambm
esse mal aos homens.
Felizmente, o acaso pode unir-nos melsses abelha. No tempo
humano, Semnides fala aos seus ouvintes das mulheres que vivem com
eles, e da probabilidade de unir-se, dentre todas as espcies ruins, com
aquela a qual nenhuma censura se liga, a mulher-abelha. Esta espcie
feminina o reverso de todos os males atribudos mulher. Zelosa dos
bens da casa, amiga de seu marido, inimiga das conversas entre mulheres,
as conversas erticas, a mulher-abelha um verdadeiro presente dos
deuses. Entretanto, ela tambm uma mulher. Pode ser uma iluso (vv.
107-110), j que naquilo em que o constitui, o feminino um artifcio:
quando se imagina ter a mulher perfeita, no se enxerga o engano. No ser
51
53
Captulo 3
Eurpides e a Construo da Alteridade
do Feminino
A questo a que se pretende encaminhar uma resposta no presente
captulo a seguinte: por que o teatro de Eurpides, na importncia que
confere construo do feminino, apresenta um lugar de destaque para
a ecloso do feminino como alteridade, ou seja, como lugar de irrupo
do estranho no seio da vida cotidiana e da cultura?
3.1- A mtis das mulheres:
Coube a Jean Pierre Vernant e Marcel Detienne (DETIENNE &
VERNANT, 1976) a tarefa de estudar uma esfera de pensamento e
atividade humanos a que os gregos chamavam mtis. Neste estudo a
mtis surge como a inteligncia ardilosa, inseparvel da prudncia, da
estratgia, e da ao no tempo: ateno, meticulosidade, subterfgios
para agarrar e no deixar passar a ocasio certa de agir (o kairs). As
artimanhas da inteligncia referem-se pois a um tipo de raciocnio ligado
a um universo prtico e em movimento em que, fora a fora, quase
confundidas a natureza e o mundo humano, os seres forjam suas armas,
escolhem o momento e o lugar para sobrepujarem um adversrio. Tramar,
ocultar, apanhar em armadilhas so, portanto, os instrumentos da mtis.
Vimos como a narrativa do mito de Prometeu na Teogonia apresenta
a sucesso das armadilhas forjadas pela mtis de Zeus, tanto como de
Prometeu. Mais do que isso, vimos como a prpria raa das mulheres
tem a revelada sua origem como armadilha, fruto das maquinaes de
Zeus, na luta entre deuses e mortais pela qual se estabelece o quinho
da raa humana.
Em Eurpides, a ligao do feminino mtis revela-se na habilidade
em criar subterfgios, em maquinar armadilhas e preparar venenos.
Quando os ardis relacionam-se hbris ertica (a desmedida com
relao aos atos de Afrodite), as figuras femininas envolvidas so
as esposas. Mas as artimanhas da inteligncia entram na trama dos
acontecimentos tambm quando outras figuras femininas, mesmo virgens
como Ifignia, so chamadas a agir e deliberar. Se as esposas agem
por hbris, as virgens agem de acordo com as habilidades e os saberes
prprios ao gnero feminino. Este fato vem demonstrar que a mtis, da
forma como abordada por Eurpides, delimita um campo de ao e
pensamento que feminino. Encontramos em Ifignia em Turida e
em Helena, por exemplo, a tematizao da afinidade do feminino com a
mtis, sem que a inteligncia ardilosa desse gnero esteja ligada hbris.
Em ambos os casos, a mtis no surge como modo de ao de Ifignia
ou Helena, mas como modo prprio de ao do gnero feminino.
Em Helena, quando se trata da ao de Menelau, seu marido, esta s
pode ser compreendida como ao de coragem, ataque, ou mesmo guerra.
Pegar em armas, lutar, o que o Menelau de Helena na pea de mesmo
nome, ou Orestes, irmo de Ifignia (Ifignia em Turida) se propem
a fazer. Mas o fator decisivo para a fuga ser a trama da armadilha, o
uso da dissimulao. Fazer valer a aparncia frente aos inimigos, tal a
parte na ao que cabe s mulheres.
[If]Uma nova idia acaba de me ocorrer.
[Or]O que, pois? Ponha-me a par, que eu julgue.
[If] De teu prprio sofrimento usarei em meu estratagema.
55
Agir s escondidas; dissimular, mentir. A ao escusa do gnero
feminino se ope ao modo prprio de ao do homem, aberto e guerreiro.
A mtis, desprovida na poca clssica de sua relao fundamental com
a ao e com o pensamento em prol do pensamento racional, poltico e
filosfico, torna-se um atributo que delimita modos de agir de mulheres,
por oposio aos homens. Como se as artimanhas da inteligncia fossem
perdendo gradativamente sua relao com o pensamento, especializandose: uma habilidade prpria ao caador, certas profisses, a certos
domnios especficos da atividade humana, e da vida animal (id.). Se
isto acontece, se a tematizao da mtis encontra um campo em que o
discurso verdadeiro se ope prtica e a ao no tempo, a inteligncia
torta pode tornar-se atributo da raa das mulheres, constituindo a fonte
de suas qualidades negativas.
Encontramos os traos da mtis principalmente na personagem
Media. Na mitologia grega, Media surge ligada a um saber mgico sob
o patrocnio de Hcate, divindade ao mesmo tempo infernal e domstica.
Magia e barbrie so dois atributos da figura mitolgica de Media, que
surgem na pea de Eurpides como um fator de acentuao do conflito
entre a esposa ilegtima e o marido, entre a mulher estrangeira e as leis
da cidade.
[Creonte]: Temo-te, no preciso disfarar palavras,
no faas minha filha um irremedivel mal.
Contribuem muitos motivos deste temor:
s hbil, e em muitos malefcios experta
mas magoada e frustrada do leito viril
(MED,vv-282-286.)
Nas palavras do rei de Corinto, os motivos que levam a cidade a
banir Media so da ordem do temor contra uma mulher hbil (soph
pphukas), magoada pelo leito viril (lktron andrs). Para que se
compreenda o alcance deste temor, preciso ter em mente o significado de
que se reveste o lktron andrs. Em relao Media, o leito representa
Para Creonte como para Jaso, a mgoa pela perda do leito um
motivo medocre de reclamao. Se da perspectiva feminina o leito
confere legitimidade, da perspectiva masculina o leito viril relaciona-se
ao comrcio amoroso entre marido e mulher. O sentido desloca-se: ao
invs de delimitao de um espao, o leito torna-se a representao da
desmedida ertica prpria ao gnero feminino:
[Jaso]: Ao leito deste o valor de seu massacre?
[Media]: Parece-te que para a mulher uma dor leve?
(MED., vv. 1367-1368.)
Um tal dilogo no se baseia no entendimento. H, ao contrrio, um
desentendimento, que devia ser percebido pelo espectador. No momento
em que Jaso evocava o leito, o sentido era simplesmente o de acentuar
a desmedida, ao passo em que a resposta de Media tomava para si a
justia de seu ato, pois tratava-se de lutar pelo seu campo de legitimidade.
Surge uma primeira oposio, entre a justia tal como compreendida
por Jaso ou Creonte, e a Justia tal como Media ( e as mulheres de
Corinto) a compreende.
[Creonte]: A ti tenebriforme furiosa com o marido
Media, editei que desta terra tu saias
banida, levando contigo os dois filhos
e sem demora, como sou juiz da razo [grifo nosso]
disto aqui e no regressarei ao palcio
antes de te exilar dos termos desta terra.
(MED, vv.271-276)
57
A razo pela qual se julga e se faz justia expulsando Media da
cidade ope-se ao que a protagonista reclama como sendo o justo: punio
contra a quebra de um juramento, contra o abandono do leito. A razo
poltica e em certa medida a razo jurdica1 que fundamenta o discurso
de Jaso em defesa de seu ato, ope-se ao juramento, legitimidade
do leito viril, ao assassinato da prole, no a de Media, mas aquela que
constitui a descendncia de Jaso.
O assassinato dos filhos, a desmedida, e a selvageria, que fazem
de Media um ser de natureza selvagem (agriotran phsin), so atos
que se encontram assim definidos pelo discurso de Creonte, ou de
Jaso. Uma tal viso da protagonista releva da perspectiva das Leis, do
universo masculino da cidade. Esta afirmao reforada pelo fato de
que nenhuma outra personagem desta tragdia de Eurpides (escravos,
mulheres corntias) mostra mais do que compaixo, e mesmo por vezes
solidariedade em relao aos atos e s decises de Media.
A ao de Media define, portanto, uma justia que no se enquadra
naquela que se apresenta na personagem de Creonte, o governante e o
juiz. A dik reclamada por Media com o assentimento das corntias,
aquela que garante a elas a soberania da casa e o domnio sobre o
leito. A vingana do leito, questo que Jaso e Creonte transformam
em desmedida ertica, no surge na perspectiva das figuras femininas
como desmedida. Do ponto de vista do universo feminino ao qual a
mtis delineia uma primeira delimitao, no se coloca em realidade
esta questo. A questo a da justa cobrana de um juramento trado,
juramento que envolve um dos principais mecanismos de insero do
1
-Jaso est em seu direito ao abandonar Media para desposar a filha do rei,
j que, por no ser grega, a protagonista no teria, em realidade direito ao estatuto de esposa legtima. Desta forma, podemos entender que a argumentao de
Jaso em seu agon com a esposa trada no desprovida de fundamento jurdico.
Pretendia ele que, pelo casamento com a filha do rei e conseguinte constituio
de famlia, ele asseguraria o futuro de seus filhos com Media. Queria dar a estes
aliados fortes. No seriam esses aliados em verdade os filhos legtimos perante a
cidade, e por isso garantia de um estatuto mais seguro para os filhos ilegtimos
de seu primeiro casamento com Media? Ver MED, vv.522-575.
2
- Aparncia e Verdade, ou aquilo que se faz s claras versus a ao que se
completa em segredo, ou fora do alcance da viso dos homens. Esta dicotomia
presente na pea Hiplito foi analisada por Charles Segal, que procurou mostrar
as oposies entre Aparncia/Verdade, Claro/Obscuro, Corpo/Esprito em termos
de aspirao a uma pureza (agns), incomum no pensamento grego da poca. Cf..
SEGAL, Charles. Hont et Puret dans lHyppolite dEuripide. La Musique
du Sphinx. Paris, La Dcouverte, 1987, pp 183-221.
59
Um saber temerrio, portanto, uma inteligncia cuja nocividade
ampliada pela cumplicidade entre as mulheres e suas companheiras,
sejam elas servidoras, vizinhas, amigas que, entre si, conversam. Falar
entre mulheres implica sempre um mal. Este mal surge, na personagem
Fedra como em Media e mesmo em Hermone, na pea Andrmaca,
como um perigo, uma armadilha preparada por mulheres, no campo do
amor. Dizendo de outra maneira, uma armadilha tramada entre mulheres
em seu prprio domnio: o do leito. Para Media, o ardil corresponde
a fazer a justia. Para Fedra e para a ama, corresponde satisfao de
inclinaes naturais, mas principalmente a ceder imposio da deusa
pela qual tudo nasce, tudo se d, no mundo humano como na natureza:
Afrodite.
Em Andrmaca, novamente so colocadas lado a lado em cena a
desmedida ertica do sexo feminino e sua contrapartida, a virtude no
feminino. Desta vez, entretanto, a sinuosidade da inteligncia prpria
ao feminino surge em meio ao discurso entre mulheres.
Nesta pea opem-se duas personagens femininas: Andrmaca, a
cativa troiana concubina de Neoptlemo, viva de Heitor, e Hermone,
filha de Helena e Menelau, esposa legtima de Neoptlemo. O conflito
domstico entre uma esposa e uma escrava concubina tem um fundo
poltico, j que a pea foi apresentada em uma cidade aliada dos atenienses,
com o objetivo de faz-la entrar na guerra contra Esparta. Isto explica,
em parte, a escolha do tema, e o porqu da grega Hermone apresentar
em cena o carter nocivo e desmedido do gnero feminino: Hermone,
na lenda, princesa espartana. Andrmaca, brbara, representa, nesta
pea como em As Troianas, a figura da mulher casta e virtuosa.
Hermone, influenciada pela conversa com vizinhas e amigas,
acredita que a escrava brbara preparou filtros mgicos para que ela,
esposa legtima do filho de Aquiles, no pudesse ter filhos. As implicaes
61
termo grego utilizado com o sentido de relaes entre afins philia. Amor,
amizade, mas antes de mais nada fundamento da relao entre membros
de um mesmo grupo: marido e mulher, guerreiros, domsticos, a philia
o que une, o que consolida um determinado agrupamento social.
Fundamento do grupo, ao que evidencia a relao de grupo, eis o
sentido mais amplo que se pode conferir ao termo solidariedade. Numa
sociedade que pensa a si prpria por oposio aos outros grupamentos,
sejam eles outras pleis ou outros povos, a construo de laos de
afinidade e solidariedade constitui a rede das relaes possveis. A
hospitalidade, a reciprocidade, so alguns dos exemplos de constituio
dessa rede.
Sob essa perspectiva, a cidadania pode tambm ser percebida em
sua acepo de philia e de solidariedade. Assim como se constrem
as relaes privadas e domsticas, as relaes polticas tem como
fundamento a solidariedade do grupo dos iguais (isi). Matria sobre
a qual se constitui e se reconhece o grupo, a solidariedade delimita, pois,
o conjunto dos cidados, os iguais de Atenas ou mesmo os homoioi de
Esparta.
Como hospitalidade, como reciprocidade, como cidadania, como
parentesco. No ltimo dos casos citados, surgem o estudo da mulher e do
63
O trecho grifado deve ser analisado com maior profundidade. A
verso da pea utilizada aqui traduz o primeiro verso por longa vida,
makrs dain. Este ain envolve mais do que a vida biolgica, envolve o
destino, cuja circularidade torna presente o acontecimento primeiro a cada
instante. Um destino dito e criado nas palavras do aedo, na constituio
da Memria. Pelo destino, pela memria, retorna a reprovao raa
das mulheres, no canto dos poetas da raa masculina.
O uso de Ain equaciona-se ao emprego de moran, quinho,
parte reservada pelo destino, para diferenciar entre si masculino e
feminino. Surge a uma forma de diferenciao entre os gneros bastante
significativa. Como se na partilha dos espaos de atuao entre o
mundo divino e o mundo humano, a mora (destino que se enraza nesta
diferenciao original dos campos de atuao) no fosse nica para os
mortais. Haveria morai feminina e masculina. Mais do que separao
de papis, separao de potncias.
s palavras de Media, o coro responde, amplia e confirma a unio
do feminino em um grupo parte. As marcas do reconhecimento do
grupo surgem na relao com o leito, a reproduo e o casamento, alm
da oposio raa masculina (arsnon gene). Ao responder, as mulheres
corntias usam explicitamente a denominao raa das mulheres. Em
outras peas, Eurpides tratar de delimitar o espao do feminino, sem
usar explicitamente a figura do gnos. Em Media, pelo prprio conflito
que ope a condio feminina masculina, d-se nome ao grupo que se
fecha, que se reconhece, que se solidariza: gnos gynaikn.
A solidariedade que une a estrangeira banida s mulheres da cidade
maior do que a ligao das corntias com a plis. No se pergunta, em
nenhum momento, sobre a deciso de Media: matar o rei e sua filha.
O plano um fato, lamenta-se pelo crime hediondo de matar os filhos,
65
As palavras de Fedra, palavras contra as artimanhas do feminino,
vm demonstrar como se circunscreve o crculo do gnos em sua ao,
e em seu espao. Ao que escapa aos olhares de testemunhas, que se
cumpre em segredo no interior do quarto. No entramos ainda no pleno
domnio do okos, da casa com seus bens, sua gesto, seus dependentes,
seu senhor, enfim. Trata-se, ainda, da casa como habitao, do tlamos
e do leito conjugal em seu aspecto fsico. Ao falar da mulher, o teatro
de Eurpides constri para ela um lugar-comum, em sentido literal e
figurado. Lugar comum ao gnero feminino, figura conhecida e familiar
ao pblico ateniense: o espao da mulher o espao da casa. No entanto,
aquilo que, nesta abordagem, poderia parecer simples repetio de um
discurso socialmente reconhecido sobre o feminino, apropriado por um
outro sentido. Se a ligao da mulher ao dmos soa familiar, a philia que
une entre si as do gnero feminino no prprio lugar a elas circunscrito,
introduz um ponto de interrogao. Um espao, dentro do espao,
aberto surpresa e ao inesperado.
Assim, acontece ser o espao da casa um abrigo s aes escusas
patrocinadas pela solidariedade entre mulheres. Aes que, na maior
parte das vezes, envolvem a desmedida em termos dos atos de Afrodite.
Mas alm da delimitao do espao lugar da mulher, aonde se deve
observar, com cautela, a possibilidade das maquinaes prprias
sabedoria feminina a solidariedade feminina circunscreve o gnos em
sua temporalidade. O canto coral de Media pronuncia-se neste sentido:
esforo para reverter a favor do feminino a msica das liras, os versos
A primeira frase do rei sugere a relao ntima entre o espao
das mulheres e a ocultao, o segredo. Neste espao interior e oculto,
Polimestor cercado pelas cativas troianas, que se apresentam como se
estivessem em presena de um amigo (phlo). Para que a vingana seja
executada, necessrio fazer entrar o inimigo na barraca das cativas,
afim de revelar-lhe um segredo. Toda a construo do acontecimento,
narrado aos espectadores, se faz em torno da penetrao da vtima neste
espao propriamente feminino: Polimestor ser conduzido pelo grupo
de mulheres a sentar-se em meio ao leito. Na primeira parte da narrativa,
as mulheres, em seus aposentos, agem de forma familiar, elogiando os
tecidos e os bordados das vestes de Polimestor, mimando os filhos da
vtima tal qual fazem entre si as jovens mes. Este momento inicial
delimita, portanto, o espao feminino que reconhecido como tal pelo
pblico: os aposentos, o leito, a tarefa de tecer, a maternidade, todas essas
figuras utilizadas para descrever as impresses de Polimestor criam essa
identificao do lugar-comum ao feminino.
Mas ao mesmo tempo em que a tragdia constri, na barraca das
cativas troianas, o espao comum ao feminino, ela o apresenta ao pblico
em sua ambiguidade. Enquanto a descrio do acontecimento ressalta a
tranquila relao entre conhecidos o rei, enquanto rei, unido a Hcuba
67
Tal como as mnades esquartejam suas vtimas com suas prprias
mos, o grupo de mulheres golpeia com machados os filhos de Polimestor:
morte dos filhos, runa de sua descendncia. O mesmo instrumento que
as mulheres usam cotidianamente em suas tarefas na casa transforma-se
em arma: com suas agulhas, as mulheres precipitam-se em grupo sobre
Polimestor e perfuram seus olhos. Neste momento, o estranhamento
provocado pela bestialidade das mulheres troianas modifica os olhares
que sobre elas incidem. Para Polimestor, narrando a cena, as mulheres
assemelham-se aos inimigos, bem entendido, aos inimigos de guerra
(polemon dken).
[] se das mulheres j se falou mal, se se fala ainda, ou
se ainda se vai falar, com uma palavra eu resumiria tudo:
nem o mar, nem a terra nutrem parecida desgraa. Qualquer
um que a tenha encontrado pelo caminho conhece esta
verdade.( id.)
Por fim, a concluso de Polimestor: confirmao daquilo que atravs
dos tempos tem sido dito sobre o gnero feminino. No tempo e na histria
humanas, o feminino circunscreve-se em um grupo a parte. Raa formada
por seres detestveis, nutridos pela terra e pelo mar, indefinida entre os
outros seres animais.
A pea Hcuba traz ainda uma forma de solidariedade feminina que
aproxima ainda mais o gnos do estranhamento. A unio das mulheres
provoca a emergncia no mundo humano de algo aterrorizante, e que a
mulher, em diversas ocasies, chamada a tornar visvel, a representar: a
mania. A imagem da loucura, que arrebata o gnero feminino, utilizada
para representar a ao coletiva das troianas, assassinando os filhos de
Polimestor4. O uso da imagem da mania sugere uma relao possvel, no
imaginrio grego, entre esta forma de manifestao do delrio divino e
o gnero feminino. Espao do tlamos, tempo da Censura, que s pode
tornar-se tempo feminino pela subverso do canto da raa masculina; raa
derivada do espanto, que introduz no curso normal dos acontecimentos
o estranhamento, o desterro, a mania. Assim se constitui a raa das
mulheres, em sua philia.
A solidariedade feminina surge, portanto, para reforar a unio do
grupo das do gnero feminino, em torno de um destino comum, em torno
de um espao prprio. Esta philia que une o gnero feminino mais
forte do que os laos que prendem a mulher casa paterna e cidade
ou ptria. Esta solidariedade irrompe de forma ameaadora nos quadros
normais da cultura, por isso trata-se de uma outra solidariedade que
implica no dilogo, na troca de ideias entre mulheres, e no no silncio.
Os lugares comuns ao feminino transformam-se sob a perspectiva dessa
philia do gnos: um destino dito nas palavras dos poetas constitui uma
histria desse grupo detestvel em forma de reprovao; um espao
em que o domnio masculino o ponto mximo o okos e onde a
mulher habita como sua dependente, torna-se o lugar onde se centraliza
4
- Embora em nenhum momento seja afirmado que as troianas agem tomadas
pela mania, o uso da imagem da mania pode ser comprovado inclusive pelo
que se segue ao ato: Polimestor, cegado pelas agulhas das mulheres, pe-se a
profetizar sobre os acontecimentos futuros envolvendo a prpria Hcuba e os
tridas. Cf.. HEC., vv. 1256-1295.
69
3.3- A MANIA:
O fenmeno religioso que os gregos denominavam mania, e que
traduzimos frequentemente por loucura, surge como tema de vrias peas
do teatro trgico. A mania aparece na Tragdia grega ao lado da lssa
e da at, fria e erro, constituindo uma espcie de cegueira, de desvio
do percurso normal dos acontecimentos relacionados a um determinado
agente, graas interveno de um deus. Assim, por exemplo, a mania
cognominada at, erro, com a qual os deuses vingam atos de hbris,
geralmente enviada aos humanos pela Lssa, ou Fria. Tal o caso do
jax de Sfocles, assim como do Hracles Furioso, de Eurpides.
Normalmente, a mania divina relaciona-se ao deus Dioniso, de tal
modo que o vocabulrio potico em torno do delrio emprega termos
derivados do nome do deus, Bacchos. Mas a categoria psicolgica
da mania associada tambm a outros campos de atuao, como, por
exemplo, a divinao. A viso do futuro conferida por Apolo, mas tambm
por Dioniso, emerge em meio catarse provocada pelo deus. No se
trata mais do Erro que se associa mania, mas precisamente da relao
estreita da loucura com a revelao da verdade. A loucura dionisaca
incide de um outro modo. Associada religio e aos ritos dionisacos, a
mania divina introduz um corte na realidade do mundo, embaralhando
iluso e realidade, e desterrando o indivduo de suas referncias mais
cotidianas e familiares. A potncia da iluso prpria a Dioniso capaz
de provocar, de forma diferente de Apolo, a viso do futuro.
Alm dessas duas formas do delrio, h inmeras outras. E.R.
Dodds (1988, pp. 75-114.) enumera ao menos quatro manifestaes do
fenmeno: proftica, ritual, ligadas a Apolo e Dioniso, e, por fim, potica,
e ertica.
Das obras de Eurpides que abordam o tema da mania divina,
podemos destacar As Bacantes, pela importncia de sua abordagem do
dionisismo e do menadismo. Apesar disso, ela no a nica. A relao
entre figuras femininas e mania surge como tema tanto em Hcuba
71
O coro de mulheres de Trezena procura a razo pela qual Fedra no
apenas delira, mas perece. A primeira delas parece ser a do esquecimento
do sacrifcio a um deus, no caso Hcate. As outras potncias mencionadas
no so propriamente deuses, mas semideuses, relacionados a espaos
fora do humano. Assim so P, a Me das Montanhas, e Dictina rainha
das feras. Todas essas potncias apontam para um universo selvagem. P,
Hcate, e os Coribantes tem, todos, a potncia de provocar o delrio. Esta
ligao do delrio de Fedra com o mundo selvagem escapa aos domnios
prprios Afrodite.
[Fedra]: Ah! Pudesse eu no jorro de uma fonte beber uma
gua pura, e sob os olmos, em um prado macio, me estender
para repousar!
[Ama]: Minha filha, que queres dizer? Por que desejar
ardentemente a corrente das fontes? Junto a tua porta, ao
lado do palcio, est uma queda de guas vivas que te daria
o que beber. []
[Fedra]: Leve-me montanha! Irei a floresta, ao longo dos
pinheiros, l onde passa a matilha perseguindo animais
pintados. Pelos deuses! Eu queimo para alcanar os limites
da voz, e, ao longo de minha loura cabeleira, lanar a espada
tesslia, a mo armada com o dardo agudo! [] rtemis,
soberana do Limnes sobre o mar, e dos ginsios que fazem
ressonar os cavalos, por que no estou eu sobre seu domnio,
a domar potros ariscos! (HIP., vv.208-231).
Em seu delrio, Fedra levada a abandonar seu lugar na casa, entre o
quarto e a fonte onde pode buscar sua gua, assumindo a posio do jovem
Hiplito. Levada a evadir-se dos limites em que se define, portanto, sua
identidade: universo domstico, espao das tarefas e afazeres familiares,
e da submisso pelo casamento. a mesma natureza que no foi tocada
por mos humanas, aquela de que o jovem caador fala no incio da pea
A relao entre a mania, a mulher e a phsis estaria fundamentada,
pois, sobre este princpio que se ope sociedade, a evaso em relao
prpria sociedade. Quando a mulher tomada pela mania, eclode no
seio da cultura um movimento de desterro, comandado por foras de
fora do nmos, foras da phsis.
Este movimento envolvendo o feminino em sua relao com o
5
- Cf.. estudo de Jean-Pierre Vernant Artmis ou les frontires de lAutre,
em La Mort dans les Yeux. Paris, Hachette, 1985. Neste estudo, Vernant explora
a ligao da figura de rtemis com a presentificao do Outro, compreendido
como estado de natureza . A deusa preside, desta forma, a passagem da phsis
ao nmos: o parto, a adolescncia, as fronteiras entre terra e mar, entre espao
agrcola e florestas, pntanos. Seguindo esse estudo, pode-se perceber que a
descrio do espao de rtemis em Hiplito, marca justamente o afastamento,
tanto de Fedra quanto do jovem, de seus estatutos normais.
73
A potncia de Dioniso, a mesma que liberta as bacantes de seus
laos sociais pela mania, une em um mesmo universo os seres e a phsis.
Deste momento primordial de irrupo do estranho, da desordem, na
75
da natureza?
A condio feminina constri-se na submisso do feminino ao
nmos, ao universo da cidade criado pelo acordo entre os homens,
os andres. Submisso no significa, entretanto, integrao. Porque o
fundamento da plis masculino, porque o cidado um anr, a presena
da mulher se d atravs de duas perspectivas: ou ela ocupa as funes
reservadas a ela como parte vencida na partilha do poder poltico, ou
ela representa a possibilidade de desorganizao deste mesmo universo
poltico. Um princpio de desintegrao dentro da plis. Lgos e mania
confrontam-se nesses termos: a presentificao da alteridade faz do ser
feminino mais prximo ao delrio, ou a potncia religiosa da mania.
Esta vizinhana entre o feminino e a mania coloca em jogo, ao irromper
no seio da cultura, o Costume, a norma e as leis produzidas como
princpio ordenador da sociedade, que regem o governo, o debate, e a
deliberao.
3.4- Palavras Vs, ou o lgos gynakos:
A loucura de Cassandra dupla. O delrio proftico que abre
profetisa o acesso verdade sobre o passado, o presente e o futuro,
envolve Cassandra com um vu de Engano. Suas palavras verdadeiras
so loucura e erro para aqueles que escutam. Nas Troianas, Cassandra
surge cantando suas bodas com Agamenon, um canto ao mesmo tempo
nupcial e hino de vitria. O frnesi que a envolve contrasta profundamente
com o sofrimento extremo de Hcuba, protagonista da pea, mas tambm
com toda a positividade do arauto dos gregos, Taltbio.
A loucura de Cassandra remete para fora da cena teatral. Suas
palavras so verdadeiras apenas na medida em que o teatro as escuta
(VERNANT & VIDAL-NAQUET, 1988, pp. 19-41.). O contraste
entre a loucura, a iluso e a verdade assume seu sentido em relao aos
espectadores, que compreendem a realidade predita pela profetisa: a
vitria final da cidade de Tria, com a perda da vida de muitos gregos
77
Nos termos linguagem, voz e gesto, delineia-se uma tenso entre o ato
de dizer, no idioma grego, e de fazer compreender por sinais. A linguagem
surge, portanto, em seu aspecto mltiplo, e nesta multiplicidade, em seu
carter ambguo. O discurso, o lgos, a via de acesso ao verdadeiro. No
universo da plis, a palavra se compreende como dilogo, comunicao.
Atravs do lgos gynakos, squilo deixa mostra a tenso entre este
lgos (possibilidade de acesso ao verdadeiro atravs do dilogo), e
as formas de significao que no implicam o dilogo: sinais, gestos,
mensagens.
Eurpides no usa o termo lgos gynakos. Entretanto, este poeta
trgico, mais do que qualquer outro, separou ao feminino um campo
do discurso em que, no lgos, misturam-se o acesso ao verdadeiro e
a possibilidade do engano. neste sentido que se pode aproximar a
expresso de squilo ao tema da palavra feminina, em Eurpides.
Hiplito a pea onde o tema do discurso obscuro, da palavra v,
surge com mais fora. Trata-se de abordar a questo da presentificao
do falso no discurso. Mais uma vez, ainda, a formulao do problema
constri-se na figurao do feminino. desta forma que Fedra centraliza
A mensagem de Fedra, que no mais vive, deixada como carta
secreta, enrolada e presa por um fio de ouro. preciso desfazer o n e
79
7
- [Hip.] (vv.1023-1024): [] se eu me defendesse perante Fedra viva, tu
conhecerias, ao fazer inqurito, onde estava a falta [rtemis] (vv.1337-1338):
Em seguida, Fedra morrendo tornou impossveis as trocas de palavras que te
haveriam convencido.
Se possvel afirmar que a escrita constitui-se da atribuio de
smbolos a palavras que so, antes de tudo, discurso em movimento
(j que o termo lgos traduz-se por palavra dita, palavra-dilogo, no
correspondendo com preciso palavra quando esta disposta como
escrita. O prprio Eurpides usa, neste caso, o termo grphai), o discurso
de Fedra surgir de forma ambgua tambm neste ponto. Quando Teseu
cr na mensagem escrita, ele despreza os procedimentos de inqurito, o
depoimento de testemunhos. A falta de tais procedimentos transforma a
mensagem secreta em smbolos escritos, que no podem ser debatidos
ou defendidos. Tal como no Agamenon, o discurso feminino abre espao
multiplicidade dos sentidos, e, desta forma, aproxima a iluso.
81
83
Duplicidade entre o nome e a coisa nomeada. O nome de Helena
no corresponde verdadeira Helena. Emerge um paradoxo: se o rapto
de Helena fundamenta a unio dos gregos para empreender uma guerra
na Ilada, a tragdia apresentada por Eurpides prope aos espectadores
a hiptese de que a luta dos gregos tenha sido v. Embuste do deuses,
em seu jogo com os homens, a disputa de Helena surge em sua ausncia
de fundamento. A Helena de Tria um nome, cuja correspondncia ao
ser que nomeia dissolve-se no ar. Evidencia-se, na pea de Eurpides, o
espao vazio que se d entre a pessoa e seu nome; espao que habitado
pela semelhana, pelo fantasma que aparenta Helena.
Em uma outra passagem da tragdia de Helena, a esposa de Menelau
8
- Seria importante estudar mais profundamente as alegorias presentes em
Helena. Encenada pela primeira vez em 412 a.C., certamente no se trata de
tomar como ponto de partida as questes de Plato, visto que estas no haviam
sido formuladas ainda. Entretanto, a poca a qual pertence a pea deve ter visto
o desenvolvimento da filosofia socrtica. De qualquer modo, patente que o
debate sobre a oposio Verdade/Aparncia do qual trata Helena insere-se no
universo filosfico que dar origem a obra de Plato.
Logo na primeira pergunta, Helena ope o ouvir dizer ao ver.
Em outras peas do teatro grego e do teatro de Eurpides, o testemunho
apresentado como forma de acesso ao verdadeiro. Em Agamenon,
por exemplo, estabelece-se como real a mensagem da qual Clitemnestra
fora a primeira portadora vitria dos gregos, retorno de Agamenon
somente aps o testemunho daquele que viu com seus prprios
olhos os acontecimentos: o arauto. Em Hiplito, Teseu responsvel
por condenar seu filho sem esperar por testemunhos. O prprio Hiplito
clama pelo testemunho das paredes da casa (HIP., vv.1091-1092). Em
Helena a questo aprofundada. Na figura dupla de Helena e seu nome,
o teatro de Eurpides pe em jogo o prprio testemunho. Ouvir dizer, ou
ver, no constituem, desta maneira, garantia de acesso a realidade dos
acontecimentos.
A pea Helena apresenta-se, desta forma, como o aprofundamento
do teatro trgico de Eurpides no questionamento da oposio entre
verdade e engano, ou aparncia. O soldado grego acredita na aparncia e a
ela nomeia Helena. Ele age, desta forma, como o cidado que se persuade
com as belas palavras, sem buscar por seu fundamento na realidade. O
soldado age, ainda, como o faz Teseu, em Hiplito, que se deixa levar
pelo grphais mlos, pelo canto que emana das linhas escritas por Fedra.
Acreditando na semelhana, na aparncia que se apresenta imediatamente
aos olhos, a testemunha no caso, o soldado grego abre espao para
85
A duplicao de Helena vai de encontro ao imaginrio do feminino.
Helena de Tria apresenta-se um reverso, a virtuosa esposa de
Menelau Helena do Egito. Ambas correspondem ao feminino em
suas possibilidades. Neste sentido, a duplicao de Helena representa
uma tentativa de apresentar, num espao demarcado por dois modelos
opostos da imagem feminina, uma reflexo sobre a relao entre a verdade
e o engano. No que a Helena-abelha da ilha de Faros seja a verdade,
enquanto a Helena de Tria seja o engano. A dificuldade de diferenciar
verdadeiro e falso surge na prpria dificuldade em enxergar, na mulher
que coabita o espao humano, a boa ou a m (quando boa e m podem,
de resto, ser duas faces da mesma armadilha).
Esta reflexo, possibilitada pela prpria ambiguidade do gnero
9
- Como foi bem estudado por J-P. Vernant em diversos trabalhos, a relao
entre imagem e imitao s se configura a partir do sculo V antes de nossa era,
dando origem filosofia platnica. No perodo arcaico, principalmente, a imagem no se constitua como imitao ou iluso. Assim surge a noo de duplo:
um objeto capaz de presentificar, de realizar a alma de um morto, um dimon,
um esprito. O duplo material, e no representa nada, ele prprio aquilo que
ele tem por destinao lembrar. Cf.. Do duplo Imagem.Mito e Pensamento
Entre os Gregos. RJ, Paz e Terra, 1990. O feminino , pois, chamado na pea de
Eurpides a encarnar a relao entre real e imitao, quando o real e a iluso so
percebidos como planos diferentes, quando verdade e fico diferenciam-se.
87
No final do sculo V a.C., o problema da deliberao em uma
cidadania democrtica, coloca-se com mais insistncia sobre a formao
daquele que decide. Se o dmos, tomado por suas dissenes internas,
no consegue mais decidir de acordo com a justia, necessrio formar
um grupo de pessoas qualificadas por um exerccio pessoal, tico, a
governar (decidir) por todos. Tal a proposta de Plato, como tambm
a de Xenofonte ( Repblica e O Econmico, respectivamente). Neste
ponto, relaciona-se a formao do filsofo busca da verdade no
discurso.
O teatro de Eurpides apresenta, com Helena, a perspectiva do teatro
trgico na formulao do problema. A duplicidade de Helena, um dos
principais aspectos da alteridade do feminino, faz emergir aos olhos dos
espectadores, fisicamente, a oposio entre a aparncia e a realidade. Mas
ao mesmo tempo que a oposio se instaura, ainda no se define nem o
lugar da iluso, nem o da realidade. Sob um determinado ngulo, tanto a
Helena de Tria quanto a verdadeira Helena so fices: uma, a fico
na pea, nome sem correspondncia quilo que nomeia; outra a fico
de Helena (a Helena do Egito uma suposio. A tradio mitolgica
faz de Helena a mesma imagem da Helena de Tria, a bela e sedutora
armadilha de Afrodite). No espao do teatro, a figurao duplicada de
Helena, em coisa e nome , colocando em questo os fundamentos da
deciso na plis democrtica (assim como o faro Aristfanes, Scrates,
Plato, Xenofonte) por meio da alteridade do feminino, acaba por incidir
simultaneamente sobre a identidade da plis.
Como o teatro de Eurpides d a reconhecer ao pblico a plis? O
teatro de Eurpides, ao longo da construo da alteridade do feminino,
contraps raa das mulheres uma srie de temas: a justia, a razo
poltica, o falar franco do homem livre, etc. Esses temas o posicionam,
de certa forma, em relao identidade: a plis, ou o universo poltico
da cidade, reconhece-se na oposio aos atributos da raa das mulheres.
Que identidade esta, a qual Eurpides ope o feminino como o Mesmo
ao Outro? preciso que sejam abordados, assim como foi feito para a
89
91
Parte II:
O Feminino e o Universo da Plis
93
Captulo 4
Eurpides, ou Quando a Mulher Fala da
Cidade
No teatro de Eurpides, o feminino chamado a tornar presente a
alteridade no interior da prpria cultura. Enquanto constri a figurao
do feminino sobre os topoi da alteridade, o teatro de Eurpides aborda o
prprio universo poltico da cidade, a vivncia da cidadania. Ele o faz,
quer delimitando a cidadania, ao ou thos, como experincia masculina,
quer colocando a plis e os valores democrticos em questo, atravs
do feminino.
No teatro de Eurpides, a palavra dada s mulheres para que elas
lamentem sobre uma cidade em runas; para que elas discursem contra
os horrores da guerra. Mais ainda, para que elas defendam a Justia,
utilizando para isso o lgos poltico reservado aos andres. Esse captulo
do estudo dedica-se, portanto, s diversas manifestaes da relao entre
a mulher e o universo da plis. O choro das mulheres e a constituio da
cidade como ptria; a voz da matrona, rainha de Tria, configurando o
debate pela justia e equidade no Governo; enfim, a transposio, para
o espao do teatro, da bela-morte do hoplita ao gnero feminino. Cada
um desses passos transforma em afinidade a relao entre o feminino e
o universo da plis. Pouco a pouco, torna-se possvel delinear um fio de
ligao entre a mulher e o espao poltico da cidade.
A plis surge na vivncia que ela impe (aos gregos e aos atenienses,
mas tambm a ns mesmos, enquanto pesquisadores da antiguidade
grega) como universo mental, como cultura. Sua definio ultrapassa a de
cidade-estado, constituindo-se em referencial, em parmetro cultural.
Na reflexo sobre a plis, so os prprios parmetros pelos quais Atenas
reconhece-se, fabrica a si mesma, que entram em questo.
Fabricar plis lugares de identidade; criar, para a cidadania,
seus exemplos. Tarefa do teatro, principalmente, e a qual o teatro do
95
Esta citao apresenta as mulheres de Tria como plantas, arrancadas
do solo da ptria. Pode-se dizer que se trata de uma metfora que no ,
de resto, insistentemente utilizada no teatro de Eurpides para evocar a
relao entre a mulher e a cidade. Mesmo que a imagem seja fortuita,
entretanto, a afirmao de que fazer da mulher uma cativa de guerra
como arrancar ao solo uma planta, apresenta uma situao limite em que
a mulher identifica-se ao solo da ptria: ela enraza-se nele. preciso
no descart-la, portanto, devido a um pretenso carter acidental da
enunciao. Se as mulheres troianas podem ser comparadas s plantas
as quais se arranca ao solo da cidade, porque h um sentido capaz de
unir a figurao do feminino a este solo da ptria.
O solo da ptria ateniense evoca um conjunto de narrativas mticas
sobre as origens da plis, sobre a autoctonia dos cidados. O primeiro
rei, aquele que funda o gnos autctone de Atenas, nasceu da terra:
Erictnio. Nos mitos de autoctonia, o cidado ateniense reconhece sua
ligao plis e seu direito terra tica. fundao da civilizao e da
cidade pelo nascimento ctnio do rebento de Palas-Atena, relaciona-se um
outro mito: como dar nome cidade? Dois deuses disputam a eponmia:
Poseidon e a Prpria Atena. Os votos masculinos escolhem Poseidon,
mas os votos femininos elegem Atena. Como reparao, os homens da
97
feminino.
Hstia no se confunde, simplesmente, com o feminino. Se
prerrogativa da lareira domstica o enraizamento da casa ao solo, a parte
feminina nesse domnio no a parte de Hstia. No okos paterno, a
parthnos (filha virgem) mantm a lareira. A ligao da jovem virgem
com a fixao da casa ao solo terra natal mas ainda terra da ptria
patente, principalmente nos ritos religiosos que envolvem a lareira
no interior da casa. Mas o estatuto do feminino no se confunde nem
se esgota na parthnos. A mulher que se desloca do lar paterno vai em
direo a uma outra casa, a uma outra Lareira, a do marido. No okos
do marido, a esposa estrangeira. No caso da esposa, a relao que se
mantm entre o centro fixo da casa no espao e o domnio do feminino
reside na prerrogativa feminina de fixar o okos do marido no tempo,
pela procriao de filhos legtimos.
Esta interpretao da relao entre o feminino e a imobilidade e
imutabilidade permanece ao largo do estatuto do feminino em todas as
suas nuances. No a mulher que se liga imobilidade, mas a esposa
legtima. Ser gyn gamet corresponder a um estatuto reconhecido pelo
discurso masculino dos gregos. O enquadramento do feminino se d
atravs da disposio daquilo que e daquilo que cabe mulher casada.
cidade em guerra, que relao a mulher mantm com esse mesmo solo,
em que o discurso masculino a enraza? possvel afirmar a existncia
de uma relao, no apenas metafrica, entre as mulheres frigias e ldias
e o solo de sua ptria em runas? Em outras palavras: deve-se procurar
ainda por uma plis das mulheres?
O teatro de Eurpides traz tona um universo de imagens da cidade,
em que a perspectiva fruto de um olhar interessado masculino
da presena feminina na cidade. Se a ligao da mulher cidade se
estabelece, no coro de Ifignia em ulis, atravs da figurao do solo
da ptria, essa plis das mulheres deve surgir daquilo que as figuras
femininas do teatro de Eurpides chamam ptria.
O lugar privilegiado para uma tal compreenso a pea As Troianas.
Nesta tragdia, a encenao marcada por duas constantes, na sucesso
dos episdios: A lamentao de Hcuba, ajoelhada com a face contra o
cho, o canto do coro que a ela responde, fazendo ressoar suas palavras.
Hcuba chora como me, a destruio do lar de Pramo, e as troianas se
unem a ela para apresentar os gritos de dor pela perda dos lares de Tria,
pela perda da cidade. Mantendo a ateno sobre essas duas constantes,
pode-se perceber as ligaes que as figuras femininas evidenciam, com
um discurso sobre a ptria e com o choro, entre o momento da cidade
99
Este trecho apresenta, de certa forma, um argumento anlogo quele
pronunciado pelo coro de Ifignia em Aulis. As mulheres troianas falam
de Tria, do rebaixamento de Tria. Quando falam da cidade, as imagens
evocadas dizem respeito a um universo propriamente feminino. A tarefa
de fiar e a viso da casa paterna delimitam, neste canto coral, o sentido da
perda da cidade para as mulheres. Na derrota de Tria, o rompimento dos
vnculos normais da jovem com o lar paterno, a incurso da mulher em
um leito ao qual ela no foi destinada e por isso violenta condenao
escravido sugerem um quadro em que a relao com a cidade se
estabelece atravs da casa.
[Coro]: [] eu celebrava por entre os coros a rainha das
montanhas, rtemis, nascida de Zeus, quando um grito de
morte vindo das muralhas entrou at o fundo de cada lar []
Em torno dos altares corria o sangue troiano, e, em seu leito
deserto, mulheres com cabeas raspadas testemu-nhavam a
glria dos belos filhos da Grcia, e o luto da ptria troiana.
(TRO, vv. 551-567).
Eis a presena de um tema insistentemente dito pelas mulheres em
luto: o grito de morte vindo das fronteiras da cidade suas muralhas
penetrando no fundo de cada lar. A destruio da cidade completa-se
quando o grito abala os fundamentos daquilo que, na cidade de Tria,
garante a imobilidade e sua permanncia no tempo: as casas, ou as
lareiras domsticas. E ainda de dentro, do leito conjugal, as mulheres so
A plis , antes de tudo, uma organizao humana. Trata-se de um
territrio, mas de um territrio ocupado, ordenado, e administrado de
acordo com as leis, produzidas pelo grupo humano. Alm disso, a plis
confunde-se com seus cidados: os atenienses, os lacedemnios, etc..
Patrs no se confunde com a organizao humana, tal como acontece
com a plis espao administrado e habitado pelos cidados. A ptria
a terra dos ancestrais (BAILY, 1950), o solo que nutre, a terra natal. H
uma ligao estreita entre a plis e a ptria, mas o sentido de ptria remete
para o enraizamento em um territrio. Patrs o elo que comunica a plis
a seus lares, e os cidados-em-armas, os hoplitas, ao solo ancestral. Se a
terra ptria a terra em que a plis se enraza, ela o em dois sentidos:
em primeiro lugar, o solo em que as casas reproduzem, no tempo, a
cidade atravs de seus cidados; em segundo lugar, porm, o solo em
que a cidadania se enraza, na medida em que os cidados reconhecem
sua afinidade (philia) pela figura da autoctonia.
As mulheres de Tria, ao falarem da cidade, falam da ptria. Seria
possvel deduzir da que a relao entre as mulheres e a cidade permeada
pela identificao da plis com a terra dos pais? A integrao do
feminino cidade seria verificada, em se admitindo uma tal deduo,
nos momentos em que plis e patrs formassem uma unidade.
A plis a terra ancestral na figurao da autoctonia. Assim, um dos
momentos em que a cidade se confunde com seu territrio , por exemplo,
o de seu auto-elogio, na orao fnebre (epitphios lgos). Ritual ligado
guerra, a orao fnebre uma instituio que inspira um modelo
de discurso, em que a honra da cidade transborda para a aret de seus
101
103
Media talvez a nica pea de Eurpides em que o par de opostos
integrao/excluso constri-se sobre as mesmas figuras: Media,
coro das mulheres corntias. Ao mesmo tempo, Media e as corntias
esto muito prximas, na condio feminina, e radicalmente afastadas,
na cidadania. Esta indeciso no tratamento do feminino confere
encenao mais um tema em que a ambiguidade do feminino pode
ser explorada: a confluncia entre a alteridade feminina e a presena
necessria e efetiva da mulher na cidade. Na abordagem deste tema, qual
seja, das implicaes da integrao do feminino plis, as mulheres so
chamadas a desvendar sua condio, desmascarar sua unidade, evidenciar
sua relao com a ptria, solo assegurado pela presena da casa paterna,
terra dos pais.
No primeiro encontro entre a personagem principal e o coro de
mulheres corntias, Media define a condio feminina: compra de um
marido pelo dote; submisso; adivinhao da melhor maneira de convvio
com o marido, seja ele reles ou bom; fado de fitar uma s alma;
sofrimento das dores do parto, coragem maior do que a exigida pelos
perigos da guerra (MED, vv.230-251). Estabelece-se, assim, a ligao
entre o ato de injustia sofrido por Media e a solidariedade prestada
pelas corntias. Esta ligao justifica o pedido de silncio s corntias,
em relao vingana maquinada por Media. Na mesma interveno,
entretanto, contrape-se a afeio entre Media e o coro quilo que as
afasta:
[Med.]: tens esta cidade e o palcio paterno
e o gozo de viver e o convvio dos teus,
eu, porm, rf sem cidade sou ultrajada
...................................................................................
sem me, irmo, nem congneres
para abrigar-me neste infortnio.
(MED, vv. 252-258.)
A plis, patrs dmoi, phlon synousa, cidade, casa dos pais,
convvio dos parentes, contrape-se um remos polis, rf e sem cidade.
O coro afirmar, por sua vez, essas palavras de Media:
[Coro]: ptria, palcio, nunca
Ptria, lar e, por fim, sem cidadania (polis). Quando as mulheres
falam de sua cidadania, falam do lar paterno e da cidade como ptria.
Estes se constituem como garantia de proteo, de justia, de reparao
de uma traio: a quebra da aliana do casamento. Ter cidadania
encontrar apoio contra uma injustia, poder retornar casa paterna, ,
enfim, pertencer a uma comunidade, seja da famlia, seja da cidade, em
relao aos prximos, em relao ao estrangeiro. Aquilo que Media no
tem esta pertena, a rede de alianas que asseguraria seus direitos, seu
estatuto de mulher casada. Banida do lar paterno, exilada de Corinto,
Media est fora, sem lar e sem ptria.
Reafirma-se, portanto, a identidade da plis como ptria, terra dos
pais e, mais ainda, com o prprio lar paterno. Privar-se dele encontrar-se
polis, sem cidadania e sem cidade. O termo, que serve mais precisamente
para designar a condio de perda dos direitos polticos por causa de um
exlio, encaixa-se situao de Media. O exlio, em seu caso, implica
a perda de direitos equivalentes aos da cidadania masculina, em relao
a sua terra natal. Em seu exlio, a ligao ao okos paterno encontra-se
dissolvida.
Deve ento concluir-se que a cidadania feminina define-se, em
Media como em As Troianas, por sua ligao casa paterna, por sua
profunda relao com a cidade/ptria, a terra ancestral? Uma resposta
afirmativa a esta questo significaria que o problema da integrao do
feminino estaria solucionado? No esta a concluso que uma anlise
do conjunto da pea Media sugere. A explorao da alteridade do
feminino no teatro trgico de Eurpides no autoriza uma concluso
simples, quando se trata de definir a integrao do feminino no s
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109
111
O discurso da bela-morte dito para enaltecer a aret dos que
morreram em guerra. Pronunciando o discurso pelos cidados, ainda
a glria de Atenas que se renova. No epithphios lgos que atribudo
a Pricles, a valorizao do cidado-soldado constituda no tanto
por sua realizao (seu ergon, ato que implicou na morte), mas por sua
deciso de sacrificar a vida pela cidade, ou seja, por si prprio e sua
coletividade ( na medida em que no possvel entender cidade, ou plis,
fora dos quadros da coletividade dos atenienses, ou dos atenienses que
se entendem como essencialmente homens e iguais).
Valorizao de uma deciso. Nicole Loraux ressalta as implicaes
de uma tal afirmativa. A proaresis no corresponde a uma deciso
pessoal, ntima, mas a uma forma de agir prpria da liberdade do agente.
O acento se faz no sobre uma vontade livre, mas sobre uma liberdade
inerente natureza de quem age, de quem decide. A oposio a ser feita,
neste caso, no a do sujeito livre com sua vontade livre contra a falta
de vontade ou ausncia de liberdade de escolha inerente ao sujeito,
mas a da phsis do homem livre versus a natureza do escravo. O ato de
decidir portanto ligado ao estatuto de liberdade.
[] a esta resoluo em morrer que os atenienses, a crer
no epithaphios de Lsias, deveram a vitria em Maratona,
Deciso de sacrificar-se, ato inerente a uma natureza livre. O trecho
do epitfio de Lsias adiciona um sentido bela-morte: valor e eterno
renome. Memria, lembrana. No sem fundamento que, em um estudo
mais aprofundado, pode-se verificar a profuso de valores aristocrticos
no seio da orao fnebre ateniense. Neste lugar de discurso, neste
modo de falar da democracia ateniense e de seus cidados, como se
a plis deixasse ver o seu fundo enraizado nas prticas da aristocracia
(LORAUX, 1981, pp. 175-225.).
Os topoi que conferem orao fnebre ateniense sua destinao
elogio da bela-morte, como forma de dizer a unidade entre o cidado e
a ptria surgem no teatro de Eurpides para caracterizar a morte das
jovens prthenoi. No se trata, entretanto, de afirmar a identidade entre
o discurso do epithphios e o discurso veiculado no teatro. O discurso
teatral no um epithphios lgos, na medida em que no se trata de
palavras, mas de instituies diversas. O que pode levar Eurpides a
fazer escutar ao pblico do teatro, um discurso familiar, profundamente
marcado pelos valores exclusivos da comunidade dos cidados de sexo
masculino, pronunciado por jovens mulheres, em nome, entretanto, desses
mesmos valores?
Diante de sua prpria morte, as jovens pronunciam um epithphios
lgos. Assim como na orao fnebre a cidade eterniza-se em sua aret
como coletividade, as jovens assumem o papel do orador para dizerem,
de si mesmas, uma orao fnebre. Cada uma delas se eterniza, de
certa forma, ao consentir na morte pela Memria de seu ato. As jovens
prthenoi no so, entretanto, metforas da plis no teatro de Eurpides.
No se trata de representar a instituio poltica do epithphios lgos,
mas de apropriar-se da forma discursiva bem conhecida dos cidados
atenienses para falar de outra coisa: a bela-morte no gnero feminino.
113
Ou ainda:
[] serei morta pelos meus. Este meu tesouro, que me
toma o lugar de filhos, de minha virgindade oferecida,
se algum sentimento subsiste sob a terra []. (HER,
vv.590-592).
As palavras de Macria mostram que a jovem se apresenta diante
do pblico do Teatro como um animal, purificado e consagrado ao
sacrifcio. Foi dito em alguns estudos (LORAUX, 1988, pp. 64-92.), que
as jovens heronas que aceitavam o sacrifcio surgiam no teatro graas
proximidade do figura dessas jovens, na cidade, com a animalidade das
vtimas do sacrifcio sangrento. Esta constatao, embora vlida, no
A jovem princesa no troca, entretanto, a virgindade pela morte; no
troca sua trajetria no destino da condio feminina. Polixena cativa
de guerra, e, deste modo, teve sua virgindade interrompida no momento
em que Tria viu-se destruda. A forma de reencontrar o seu destino e
tornar-se ao mesmo tempo livre, a de dar, como esposo a seu corpo,
o prprio Hades. Polixena tambm fala na liberdade, mas no em sua
liberdade para escolher o sacrifcio, mas naquela que a morte pode lhe
proporcionar. Entre a escravido que o destino lhe reserva e a morte que
lhe exigida, optar, querer a morte afirmar sua liberdade.
Liberdade, Glria, Renome. Estes trs temas esto presentes na
construo de Macria, mas tambm na de Polixena. Para o caso desta
ltima, a Memria feita de louvor e lembrana afirmada pelos gregos
que assistem a morte da jovem. Levada ao sacrifcio, Polixena recusa o
115
Deciso pela morte, para o bem comum dos gregos reunidos em
armas, que enfim trar Ifignia glria e renome. Neste trecho surge, antes
de tudo, a integrao das mulheres na civilizao dos gregos. O objetivo
da guerra impedir o rapto das esposas. A figura de Helena aproxima-se,
na fala de Ifignia, no da armadilha sedutora a qual normalmente Helena
117
Efetivamente foi uma mensagem de Agamenon que trouxe a famlia
a Aulis, mas no obedincia da esposa que isto se deve. Clitemnestra
acompanha a filha por sua prpria deciso, e pela conscincia daquilo
que lhe cabe, da sua parte como esposa e dona da casa. A unio da filha
ao mais valoroso heri dos gregos, Aquiles, um momento ao qual a
esposa de Agamenon no pretende negar sua necessria participao,
apesar de toda a pronunciada docilidade com que se apresenta.
De um lado, o chefe do exrcito; de outro, a forte figura da esposa
ciosa dos assuntos domsticos, no momento de realizar uma das tarefas
de maior prestgio para o mundo privado: uma aliana entre duas casas.
No cruzamento de Agamenon e Clitemnestra, so precisamente as ordens
pblica e privada que entram em contradio. Ifignia se encontra no
Mistura de discursos, a deciso da jovem Ifignia traz em si mesma
a confirmao do feminino, por um lado. Confirmao de um destino
no feminino: filhos, marido. Por outro lado, justape esse discurso
no feminino ao elogio bem grego, bem ateniense, do consentimento
119
Dizer do sacrifcio das jovens que se trata do kals tnathon no
simplesmente transpor o iderio cvico da bela-morte para o teatro,
segundo o gnero feminino. Para demonstrar como a bela-morte das
mulheres ainda um deslocamento feminino das virtudes prprias
cidadania, pode-se apresentar o testemunho de uma outra bela-morte,
um outro sacrifcio pela cidade. Desta vez, entretanto, trata-se do jovem
Meneceu, em As Fencias:
Parto, ento, a oferecer a Tebas o honorvel dom de minha
morte, livrando o pas de seu mal. Se cada cidado, em
proveito de todos, coloca-se em jogo, at o ltimo esforo,
aquilo que ele tem de melhor, as cidades sofreriam menos, e
seriam desde ento felizes . (FEN, vv.1007-1012).
Oferecimento de um sacrifcio cidade. Desta vez, entretanto, no
se trata de enfatizar uma livre escolha, que traz ao agente honra, glria e
renome. O discurso de Meneceu o de um cidado. Qual o destino dos
cidados seno misturar-se, diluir-se na igualdade de seus pares? disto
que se trata o ltimo esforo: morrer pela coletividade, a nomeada
plis. Meneceu reensina os valores da bela-morte, re-atualiza as palavras
do epithphios lgos em forma de exortao.
Representar o kals tnathon no masculino e, inveno de Eurpides,
no feminino no implica, portanto, os mesmos valores. importante
observar ainda que, apesar de estarem em jogo em ambos os casos
valores ligados a uma coletividade, a nica vez em que se nomeia esta
coletividade como cidade em relao morte de Meneceu. Alm disso,
Meneceu no se oferece como vtima a um carrasco, encarregado de
executar o sacrifcio. Ele o autor de sua prpria morte. Dupla referncia
liberdade: liberdade de deciso, liberdade de tirar a si a prpria vida,
atitude que deveria ser exemplo para cada cidado.
Cidade-cidado. Eis duas palavras que se encontram ausentes do
discurso das prthenoi, embora Ifignia deixe claro o direcionamento de
seu ato coletividade dos gregos. Embora o consentimento ao sacrifcio
fazer do ato das jovens virgens um ato viril em relao cidade. A belamorte no feminino o reconhecimento de que, para a coletividade, para
a comunidade reunida, a jovem ser digna de ser lembrada.
No se trata, pois, nem da transferncia dos valores da bela-morte
para o seio da famlia e da vida privada. No so as virtudes domsticas
de Macria, Polixena e Ifignia que fazem de seu sacrifcio um ato digno
de marcar-se na memria dos gregos. precisamente a transposio do
espao privado e interior, conveniente natureza feminina, em direo ao
universo da discusso, da palavra, da Memria, espao exterior prprio
natureza masculina, que o acontecimento e o elogio da bela-morte no
feminino tem a preocupao de ressaltar.
O kals tnathos no perde, em Eurpides, seu sentido poltico.
Discurso totalmente implicado no auto-elogio da plis atravs do
enaltecimento de seus cidados-soldados, a utilizao desse discurso no
gnero feminino introduz, no mago do destino privado da mulher, uma
interrupo ou um deslocamento. A moa que se sacrifica apresenta-se:
aos olhos, ao discurso, lembrana; penetra por uma brecha no universo
do auto-elogio da raa masculina.
Um momento em que vale a pena dizer algo do sexo feminino. Um
momento em que a mulher aparece dentro do universo masculino, do
universo poltico, no sentido de coletivo, de pblico, da cidade. Assim
a bela-morte feminina: um elogio, uma forma de relao ideal da mulher
com a coletividade. No impensvel, portanto, uma tal relao. O
passo de Eurpides d-se para fora do universo culturalmente marcado
pelo feminino, e das representaes a ele normalmente relacionadas.
121
Mistura de valores, confuso de prerrogativas, que fatores
explicariam no s a abordagem da cidadania feminina, mas a politizao
da feminidade, no teatro trgico de Eurpides? Descarta-se o indcio
cronolgico, j que, de Media a Ifignia em Aulis, convivem o
feminino poltico e a alteridade do feminino como temas constantes.
123
Captulo 5
Aristfanes, ou Quando as Mulheres Governam a Cidade:
A ti somente o revelamos, com justia, pois quando estamos em nossos aposentos, e experimentamos as posturas de
Afrodite tu permaneces perto de ns [] e quando abrimos
furtivamente os celeiros plenos de gros e de lquido de
Baco, tu nos auxilias [] Eis porque tu ters a confidncia
de nossos atuais projetos, de tudo aquilo que foi decidido por
minhas amigas (ARISTFANES, ASM, vv.5-20).
Com a declarao de cumplicidade de Praxgora a sua lamparina
abre-se o captulo para a comdia de Aristfanes. Ela, se no contem
125
A oradora da parte feminina da cidade argumenta que, do pas,
as mulheres tm parte igual dos homens. Mas a parte a que Praxgora
127
No se deve confundir uma coisa com a outra. No se deve concluir
ainda em torno da cidade das mulheres por um pretenso comunismo. O
1
- Detienne narra um episdio mtico em torno das Tesmofrias em Cirene.
O rei Battos, fundador, conseguindo o assentimento das mulheres da cidade para
assistir ao incio das cerimnias, por elas surpreendido: as mulheres se jogam
sobre ele e lhe decepam o rgo sexual, afim de priv-lo daquilo que fazia dele
ainda um macho(citando Elieno, fr. 44).
129
Povo ateniense, dmon tn athenaon, e povo das mulheres, dmon
tn gynakon. Na invocao que d incio cerimnia, a plis se desdobra.
As mulheres chamam para si a arch, evidenciando ao mesmo tempo
que elas, enquanto eugenes, formam um dmos. Portanto, no s o
131
133
como diversidade.
5.3.1- Cidadania no feminino:
Junto Lisstrata, Caloniqu, Mirrina, Lampito, o coro de mulheres
que chamado sitiar a Acrpole formado pelas esposas. Mais do
que isso, porm, Aristfanes precisa: as mulheres do povo, em toda sua
pluralidade mercadoras de gros, de legumes, vendedoras de alho,
de po, hospedeiras. Estas so as mulheres que, sem se envergonhar,
preparam-se para enfrentar em combate o coro de velhos da cidade. So as
concidads, demotsin, ou as mulheres do povo, termo que apresenta um
carter ambguo. Ao mesmo tempo em que significa mulheres do povo,
ou, no masculino demots, homens do povo, indica concidados
pertencentes ao mesmo dmos. A atitude das mulheres enfocada, de
forma cmica, em sua ambiguidade, na troca de papis que representa.
Tomando a Acrpole, e com ela pondo-se em guarda dos tesouros de
Atenas, dispondo-se a falar cidade, transferindo para o recinto de Palas
Atena as prerrogativas do discurso poltico das Assemblias, as vizinhas,
do mercado e das ruelas da cidade, tornam-se companheiras de dmos.
Como cidads, as mulheres definem seu agrupamento na cidadela
de Palas-Atena:
Estou pronta a tudo empreender com essas mulheres por
amor ao mrito: elas tm o talento natural, elas tm a
graa, elas tm a audcia, elas tm a sabedoria, elas tm o
patriotismo unido prudncia . (LIS, vv. 544-547).
Um elogio como este se adequaria perfeitamente figura do cidado
em armas, do hoplita. Mrito, audcia, sabedoria, patriotismo e prudncia
so as virtudes do cidado, que o conectam aos seus concidados e
fazem a identidade plis. No contexto da pea, o elogio aplicado s
mulheres insere-se no combate que elas travam, na Acrpole, com os
velhos cidados de Atenas. Ou talvez fosse melhor afirmar, aqueles
cidados a quem o elogio de virtudes guerreiras representa o ponto
de interseo entre a riqueza da plis e sua prpria aret. Os velhos
Para comear o discurso, as mulheres desdobram, seguindo os passos
de sua vida na cidade, o rol das celebraes, das festas cvicas e religiosas,
nas quais sua participao imprescindvel. Atravs dessas festas que
pontuam a apresentao pblica do feminino, as mulheres reclamam
pelo reconhecimento de sua estreita relao com a plis, relao esta que
garante a elas a possibilidade da cidadania. As mulheres falam como
mulheres da cidade, pertencimento fundamentado na comunho entre a
mulher e a ptria, mas tambm, assim como para os cidados autctones,
pela nutrio e criao das mulheres no luxo e no brilho da plis.
135
No acidentalmente, a passagem das simples mulheres a mulheres da
cidade acontece na apropriao feminina do solo da Acrpole. A Acrpole
de Atenas no avessa ao gnero feminino, tal como a Pnyx. Nela, a raa
das mulheres tem lugar, como gnos descendente de Pandora, ao lado da
figurao de Erictnio, sob a esttua de Atena Prthenos (Loraux, 1990:
122-123, comentando descrio de Pausnias). Estranha representao,
que dispe lado a lado o fundamento da autoctonia do cidado e a raa das
mulheres, que coloca frente a frente a alteridade feminina, este imbatvel
artifcio, e a mais pura autoctonia, a mais clara unidade entre a plis e
os cidados. A fico de Aristfanes, mais uma vez, escolhe o tema de
maneira a ressaltar o contraste entre a possibilidade do exerccio feminino
do governo, e a natureza artificiosa do gnero feminino. A possibilidade
bastante comum o comentrio que faz de Lisstrata uma
propaganda do pan-helenismo. Contribui para uma tal opinio a
reivindicao que as mulheres gregas apresentam na pea: fazer a paz,
entre os gregos. O inimigo no grego, mas brbaro. Deve-se recuperar,
pois, a postura guerreira dos primeiros tempos da cidade: aos brbaros se
ajoelharem, pois cabe aos gregos o serem homens livres. Ao defenderem
a unio dos gregos, no so mais as mulheres de Atenas, mas as mulheres
da Grcia, que falam. Eis mais um joguete da comdia de Aristfanes:
no momento em que a ligao das mulheres cidade dos atenienses
delineia com mais profundidade, so elas novamente lanadas para fora
da cidade, porque s elas, por habitarem o solo de Atenas sem deixarem
de se reunir como raa parte, podem encontrar-se em sua solidariedade,
137
primeira vista, as palavras de Lisstrata parecem seguir
a abordagem tradicional do governo feminino: as mulheres faro
exatamente o que, no universo domstico, lhes reservado. A arte
feminina por excelncia a tecelagem. Fiar e tecer so atividades
que a mulher traz consigo, desde a casa dos pais, onde, a acreditar-se
na narrativa de Xenofonte, prefervel que ela nada aprenda. A arte
acompanha a mulher desde menina, e a raa das mulheres recebe-a como
dom de Atena. enfim, o campo de saber no qual o feminino domina
incontestavelmente. Nada de extraordinrio, pois, seria a identificao
da forma de governo das mulheres com a sua arte prpria de tecer.
O mais espantoso, entretanto, o resultado da tecelagem para
a cidade; o tipo de tecido que o fio feminino produz. A arte feminina
unir, para tecer um manto, a boa vontade geral: metecos, aliados
estrangeiros, os contribuintes do tesouro, as cidades de colonos de
139
mulheres.
Se Aristfanes levou, em suas peas, este desdobramento ao seu
limite, ao limite do governo da cidade pelas mulheres, da tomada da
Acrpole, enfim, da ginecocracia, Eurpides vasculhou a presena
feminina na cidade nas possibilidades (e ameaas ao mundo humano) que
representava, para falar ainda do governo da cidade, da maneira como a
Tragdia deve faz-lo. As figuras femininas de Eurpides no tomam o
governo. No , de resto, prpria trama do teatro trgico a abordagem
direta dos temas que dizem respeito Atenas. Ao fazer falar as figuras
femininas, ao colocar em Hcuba um discurso poltico e filosfico sobre o
governo dos homens, ao inverter o auto-elogio da cidade, criando para as
mulheres uma bela-morte, ligada ao mrito, liberdade e a sua existncia
coletiva, a arte trgica de Eurpides faz mais do que ressaltar o drama, o
pattico no destino trgico dos homens. Eurpides traz o feminino para
dentro do mundo humano, faz da voz feminina uma voz coerente, mesmo
que o substrato de seu discurso possa ser, primordialmente, duvidoso. Para
alm disso, a criao de uma bela-morte para as mulheres, a valorizao
de virtudes como a honra, a liberdade, a troca do destino feminino pela
Memria da coletividade, sugerem que a dominao masculina sobre
o quinho feminino no mundo organizado em torno dos anthrpoi
deve ser objeto de questionamento. A alteridade do feminino em sua
presena no universo da plis no absorvida, no neutralizada.
por isso que a virtude e a cidadania no feminino resguardam-se como
possibilidades.
- A oscilao entre o Outro da plis, e a cidade como
unidade.
A importncia de se perceber a atividade que representa, para a
relao entre o feminino e a plis, a possibilidade da cidadania feminina,
deve-se retir-la de Aristfanes. Por que a cidadania no como atuao
poltica concreta, mas como possibilidade latente no imaginrio do
141
143
Captulo 6
A Rainha das Abelhas e a Arte de BemUsar
A casa nos pareceu como sendo tudo aquilo que possumos,
e definimos como possesso aquilo que vantajoso para a
vida de cada um; enfim, descobrimos que era vantajoso tudo
aquilo de que sabamos fazer bom uso (XENOFONTE,
ECO, VI,4)
Com Xenofonte, penetra-se no sculo IV a. C. em um plano
discursivo diferente daquele que at o momento foi abordado. Alm
dos Memorveis, do Banquete, do Econmico, que se apresentam
como dilogos socrticos, as obras de Xenofonte incluem uma Histria
as Helnicas a Anabase, e alguns tratados versando sobre caa,
equitao, etc. Textos tcnicos, crnicas que, mesmo socrticas, chegam
a ser mais ticas e polticas que filosficas. Com Xenofonte, deixa-se,
pois, o campo do teatro grego, da poesia, da tragdia, em direo ao
lgos poltico ateniense: discurso, reflexo, saber.
O Econmico a obra em questo. Escrita possivelmente fora
de Atenas, entre 390 e 371 a.C., a obra narra os dilogos surgidos em
vrios encontros superpostos: Scrates e Critbulo, Scrates e Iscmaco,
Iscmaco e sua esposa. O objetivo do texto mostrar as tcnicas que
aumentam as posses de uma casa, e modelam o econmico, o homem de
bem . Para isso, logo nos primeiros captulos, o dilogo entre Critbulo
e Scrates evidencia que a economia um saber voltado para a prtica,
assim como o saber mdico ou o do carpinteiro. Na prtica da economia,
as aes do homem vo sendo guiadas no sentido de sua disposio
natural ou divina (ECO, XXI, 11) para o bem. Seguem-se, neste sentido,
algumas etapas: definio de economia, casa e posse; formao da esposa;
comando dos servidores domsticos e gesto da casa; formao e tarefas
do homem de bem ; comando dos servidores agrcolas e tcnicas da
no se pode dizer nem que seja a regra, nem que se trate de uma utopia.
Vejamos, ento, como se definem no texto a economia e a formao
do homem de bem , para que se possa compreender a insero da
educao da boa esposa na narrativa e algumas de suas consequncias
para o imaginrio do feminino.
6.1- A okonomia e o anr agaths:
A economia um saber de aplicao prtica, que incide sobre o modo
de gerir um okos, uma casa. A casa no , entretanto, somente o edifcio
ou as instalaes da cidade e do campo, mais o grupo humano que nela
vive e dela depende. A casa tudo o que se possui, das ferramentas aos
amigos. A posse tem uma definio ampla, em relao ao que entendemos
como propriedade , ou bens; mas ao mesmo tempo restrita, pois s h
posse daquilo que til, ou seja, daquilo que traz em si a possibilidade do
crescimento de uma casa. Um bem, um pedao de terra, mal utilizados,
assim como um inimigo, no so posse, mas dano. A cincia da economia
deve mostrar ao homem a boa utilizao das coisas e dos seres, afim de
aumentar a casa aumentar a riqueza, e, aumentando a posse, ampliar as
possibilidades de aquisio. A riqueza e a aquisio da riqueza traduzem-
147
149
lado, e da casa do marido, por outro. A partir da unio, tudo aquilo que
um e outro traziam consigo aparecer em comum (ECO, VII,13).
151
A fora natural do feminino para as tarefas interiores habitao
aprovada pelo costume, nmos. Mais do que uma aprovao, o
nmos que indica a utilizao dessa fora natural de forma conveniente.
Primeiro, unindo, no casamento, homem e mulher; depois, estabelecendo
as ocupaes para cada sexo. A complementaridade das ocupaes, do
exterior e do interior, fundamenta-se, pois, nessas duas premissas: a fora
natural a homens e mulheres, a Conveno, o Costume, que confere
ambas as partes de uma mesma espcie humana sua funo, seu
encaixe . No reconhecimento, em homem e mulher, da complementaridade em uma mesma espcie natural, assim como existiriam outros
zon gne (gneros ou raas animais), a natureza estranha do feminino
se perde. No tratado de Xenofonte, a divindade Zeus intervm
na criao do humano em pares que se complementam, e que precisam
unir-se para sobreviver. O nmos integra tambm a mulher, prescrevendo
aquilo que ser sua parte na coabitao e na cultura. Do imbatvel ardil
dos deuses tribo dos humanos, Xenofonte parece ter-se afastado.
A meno ao corpo feminino como corpo humano (anthrpou sma)1
completa o quadro da absoro do feminino pelo gnero humano, e pelo
nmos. Teria a alteridade do feminino deixado de constituir problema,
para o discurso poltico do IV sculo a.C.? A estranheza constituinte
do imaginrio do feminino emergia como tema fundamental do teatro,
no final do V sculo a.C.. Se possvel, entretanto, falar de uma
construo do feminino no Econmico, de Xenofonte, afirmar-se-ia
que a complementaridade, no gnero humano, de princpio masculino
(rren) e feminino (thlu), obscurece a fora do thama original da raa
das mulheres. O lugar prprio ao gnos das mulheres, que se isola em
153
Aparecer melhor, fazer do homem um servidor. No como um
escravo (dolos), mas como um gentil-homem, theraponta, aquele cuja
nobreza permite reconhecer uma alma nobre , e curvar-se a ela. Um
jogo de hegemonias, em que o homem sai na frente, atuando na prpria
construo da rainha das abelhas, e cujo fim o reconhecimento de
que, por suas virtudes, a mulher garante seu lugar melhor, superior. Mas
para chegar ao fim do jogo como verdadeira rainha a passividade,
o assentimento, a conformidade com a ao masculina que criam, na
mulher, as condies do reinado.
A complementaridade, em lugar da oposio e do conflito,
fundamenta, no Econmico, a possibilidade de reconhecimento de
uma soberania feminina. Uma soberania em que o governo, a realeza, a
organizao dos atos de governo correspondem a tantas outras virtudes da
mulher-abelha. Tornar-se a rainha das abelhas no , entretanto, faanha
comparvel de Agave, mulher rainha que caa e dilacera, com suas
prprias mos, o filho rei; ou Hcuba, rainha que lidera as mulheres de
Tria na loucura assassina dos filhos de Polimestor; ou Fedra, que vela
o discurso produzindo um falso testemunho atravs da escrita. A rainha
das abelhas no nem mesmo comparvel s tesmforas de Aristfanes,
155
Hera, a potncia da unio conjugal, clamada a testemunhar a
virilidade de reflexo e pensamento apresentada pela esposa de Iscomco.
A mulher-abelha, ao cabo de sua descrio, mostra-se bem nisto: um
modo de vida viril. Pode-se j perceber o sentido que Scrates confere
formao da esposa ideal, da rainha das abelhas. No que a mulherabelha deixe de ser mulher, como gnero feminino, feminina no corpo
e na forma. O sentido da virtude que produz o homem livre, anr kals
kagaths, ao ser aplicado na construo da esposa deste cidado ideal,
no perde seu carter essencialmente viril. Trata-se efetivamente do
significado socrtico da conquista da liberdade atravs do governo de
si, da temperana da alma que controla as paixes que fazem do homem
um escravo. Na produo de um lugar na cultura para o femininocomplemento, Xenofonte atualiza a mulher-abelha. Mas, mesmo em
Xenofonte, a mulher que perfeitamente se integra, deixando-se guiar em
sua formao, transformando-se pouco pouco em soberana do espao
domstico, s pode ser o complemento do humano custa da perda das
caractersticas que mantm o conflito entre masculino e feminino, e
trazem consigo o risco da unio da raa das mulheres.
A mulher viril aquela a quem se confere a equivalncia na vida
humana. Isto possvel porque, ao demonstrar sua virtude, ao aceitar
157
159
CONCLUSO:
Concluir o presente estudo como recomear. Ver de novo aproximar-se o ponto de partida, e perceber que a discusso das questes propostas, bem como a demonstrao das hipteses principais, evidenciou
a necessidade de se formular novas perguntas. A princpio, pertencia
tarefa realizada o estranhamento em ver o feminino representando um
papel de tamanha importncia, atravs do teatro de Eurpides, no cerne
da vida pblica e poltica da cidade. Espao pblico e, portanto,
lugar cujos temas postos em discusso atravs da cena seriam capazes
de traspassar a plis e, para alm dela, o mundo grego como um todo
pela repercusso do teatro ateniense.
Do imbatvel ardil dos deuses ao solo da ptria em runas, a obra dos
teatros trgico e cmico, de Eurpides e Aristfanes, no final do sculo V
a.C. parece ter concedido lugar de destaque a abordagem do feminino. Ao
mesmo tempo em que o feminino entra em cena, delineiam-se os contornos da cidadania democrtica ateniense, posta em confronto consigo
mesma; posta em debate. Deste confronto, sobressaem-se duas questes:
a da possibilidade da cidadania feminina, por um lado; a da percepo da
alteridade no seio da plis, por outro lado. O feminino inscreve-se dentro
deste campo como uma fronteira, um lugar, um topos da alteridade. O
Outro dentro da plis, dentro da isonomia e da unidade dos atenienses.
A presena da alteridade do feminino na plis faz emergir a alteridade
constituinte da prpria cidade.
No h organizao, no h convvio humano, sem que ele se conceba como nmos. Pode-se falar, como Herdoto, em diversos nmoi
segundo as diversas culturas, como sinnimo de diversos costumes. Mas
o gnos gynaikn no se compreende como um nmos diverso. Por sua
procedncia, ele o ltimo presente dos deuses para o estabelecimento
da condio humana. Ele se insere, pois, no Costume, sem pertencer de
fato a ele. um ser que lembra o embuste e o engano, instalado na casa
162 Concluso
Com a alteridade feminina, Eurpides explora a irrupo do estranho
no seio da cultura. Coloca suas figuras femininas nas bordas do estranhamento e da oposio ao masculino. Mas ao mesmo tempo, opta por falar
cidade e seus cidados incidindo sobre o questionamento da cidadania e
da ao poltica com a figurao da mulher.. Na representao da ligao
mais pura e imediata dos atenienses a Atenas, as tragdias de Eurpides
inserem um intruso, que se mostra por demais familiar com o solo
da cidadania para que seja possvel questionar se a cidadania feminina
adscreve-se simplesmente casa paterna e aos ritos sagrados da plis. Em
outras palavras, questionar a alteridade do feminino implica, nas peas
de Eurpides, formular como problema a dimenso poltica, coletiva e
cidad da mulher. O feminino surge, ao cabo, como umportal entre
o dentro e o fora da plis, e com isso ainda manifesta sua ambiguidade
originria: ser indefinido, entre feras, homens e deuses.
A definio de como o Outro pode ser fundamental para a construo mesma da cidadania democrtica delineia-se no encontro das
abordagens de Eurpides e Aristfanes. Este poeta cmico revela ainda
mais o problema. Traz para a cena a ginecocracia, ou a possibilidade
e legitimidade do governo feminino da cidade. Demonstra, ao mesmo
tempo, a impossibilidade em pensar a cidade como um grupamento de
dois gneros, homem e mulher: a plis, ou do dmos, ou bem das
mulheres, do dmos das mulheres. A prpria alteridade feminina confere os contornos da ginecocracia, e explica a cidadania feminina como
possibilidade. A ao feminina de governo e deciso evidencia, por seu
lado, o prprio artifcio em que a plis se fundamenta: a cidade assentase sobre a diferena e a multiplicidade.
A cidadania feminina define-se no interior dos quadros da publicidade, nos quadros de uma cumplicidade com a plis, e no apenas como
uma questo privada de casamento e vida domstica. Ao discutir a
presena feminina na cidade, discute-se a plis, a cidadania e a demo-
163
164 Concluso
imensa gama de no cidados. A plis ecumnica no nos adiantemos tanto. O teatro de Aristfanes confirma a capacidade do feminino
em tornar presente a alteridade, e, por sua insero na cidade, trazer a
alteridade para o centro da compreenso da plis. Alm disso, se o feminino chega a tomar para si prerrogativas polticas, arch e aret, ele se
contrape ao masculino, mostrando que a plis, o clube de homens,
no a organizao natural e solidamente estabelecida da cidade. Isto
significa dizer que a cidade poderia no ser o clube de homens? Basta
que os cidados esqueam-se daquilo que os une plis a honra, a
glria, a autoctonia, a deciso, etc. para que se lhes lembre, na forma
velada do riso, que a cidade das mulheres est l, pronta para colocar-se,
com brilho e fulgor, no lugar no de Atenas, mas dos atenienses.
Ao apresentar-se para a cidade no espao do teatro, o feminino
divide-a ao menos em dois: plis e patrs, democracia e ginecocracia,
dmos tn athenain e dmos tn gynaikn, duas partes na chra. Esta
habilidade em dividir, em cindir, em evidenciar a diferena, uma das
prerrogativas prprias ao feminino que Aristfanes, como Eurpides, emprega, para falar da cidade cidade. O que esta habilidade pode realizar,
podemos avaliar pela obra de tecelagem, proposta em Lisstrata: atravs
do fio da l, tecendo um manto, a mulher reunir sob sua obra todos
clerucos, estrangeiros amigos e domiciliados. Isto porque faz parte do
feminino a evidncia do diferente, e por isso, somente a arte prpria ao
feminino, aquela que lhe conferida na origem (a Pandora) por Palas
Atena, pode novamente reunir. Atravs do feminino, portanto, Eurpides
e Aristfanes mostram da cidade, uma imagem feita de multiplicidade.
Um sinal dos tempos? bem possvel que a iminncia das dissenes
internas, a perda do poderio ateniense, tenham provocado essa rachadura na imagem una e isonmica do grupo de cidados e da cidadania
ateniense. Mas o fato para ser registrado o de que fazendo o feminino
apropriar-se do krtos, dobrando a plis potncia das mulheres, a cidade
surge como reunio do mltiplo, e no como excluso, na demarcao
do grupo dos isi. O consenso depender, ento, da viso da diferena?
165
166 Concluso
167
168 Concluso
169
BIBLIOGRAFIA:
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(bilngue)
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172 Bibliografia
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na Utopia. IN: (VERNANT, Jean Pierre & VIDAL-NAQUET, Pierre). Trabalho
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