aghnyaVon Hanns-Peter Schmidt,Tbingen

1. Unterden Benennungen
frdas Rind in der vedischenLiteratur darf das Wort ghn(i)ya, aghn(i)y besonderesInteresse
da seineaugenscheinlich
durchsichtige
beanspruchen,
etymologische
Bedeutungwas nichterschlagenwerdenkann oderdarf"sich zur
mit der erstin sptvedischenTexten sich ankndiVerknpfung
des Rindes geradezuaufvon der Unverletzlichkeit
Lehre
genden
den
Beweis fr die Existenz
Die
da
Annahme,
aghnya
drngt.
Zeit
hnlicherTendenzenschonin frhvedischer,
ja indoiranischer
In den Samhitsund Brhliefere,sttaber auf Schwierigkeiten.
manas lassen sich keine eindeutigenSpuren dafr nachweisen.
aghnyhat auch wegenseinesawestischenquivalentsagdnydas
indo-iranischeAlter des Rinder-Tabus etablieren sollen. Als
da manglaubte,sich
isthinzugetreten,
schwerwiegendes
Argument
fr die aufkommendeAblehnungder Rinderttungauf Zarathustraberufenzu knnen,der nach der gngigenInterpretation
das Haoma- und Rinderopferverdammthat1). - Andererseits
ist es aber auch geleugnetworden,da aghnyadie Bedeutung
nichtzu tten" hat oder berhauptvon der Wurzel han (er)schlagen,tten" abzuleitenist.
Da das ProblemjngstwiederGegenstandder Diskussiongewordenist, drftees nichtunangebrachtsein, es einergenaueren
Prfungzu unterziehen.Wir beginnenmit einem Blick in die
2).
Forschungsgeschichte
2. Die lteste Deutung von aghnyfindetsich bei Yska im
Nirukta11, 43, wo er zu RV 1, 164,26 bemerkt:aghnyaahantavy
bhavati,aghaghniiti v. Diese UnsicherheitYskas hinsichtlich
der Etymologiezeigt,da ihmbewutgewesensein mu, da mit
der naheliegenden,
vom grammatischen
Standpunktauch unanfechtbaren
des Wortesals nichtzu tten"nichtberall
Auffassung
durchzukommen
ist. So nimmter seineZufluchtzu einemetymologischenKunststck,indemer eine Haplologieals Alternativean*) Gegen die herkmmlicheDeutung wendet sich R. C. Zaehner, The
Dawn and Twilightof Zoroastrianism(London 1961), 85 sqq.
2) Hierbei ist keine Vollstndigkeiterstrebt.

1 Zeitschriftfr vgl. Sprachf.LXXVIII

1/2

Hanns-PeterSchmidt

bietet.Anla dazu knntefrihn eine Stellewie AV 12, 5, 58- 59

gewesensein.Mit der letzterenErklrunghat er aber keineSchule
vedischer
gemacht.Soweit ich sehe, nennendie Kommentatoren
Texte nur die erste,wenn sie berhauptauf die Ableitungdes
Worteseingehenund sichnichtmitderBedeutungsangabeKuh"
begngen.Ujjvaladatta zu Undistra4, 111erwhntaghnyanoch
als Bezeichnungvon Prajpati1).
In der westlichenForschungscheintChristianLassen der erste
gewesenzu sein,dersichum eineErklrungdes Wortesbemhthat.
derInder:
Er sagtimAnschluan die Erwhnungdes Homa-Opfers
mute
daher
schon
ihnen
dieses Opferlieferte,
Die Kuh, welche
frhebei ihneneine groeHeiligkeiterhaltenund schonim Veda
der Opferkuhunterdem Namen GharmafindenwirAnrufungen
die
die
warme
Milch
dhug,
gebende,und Aghnj, die nicht zu
ttende."2)
Bhtlingkund Roth gebenzwar dieselbeEtymologie,aber eine
wohlnurder Name
andereDeutungdes Sinnes: . . . ursprnglich
schwerzu
diesernichtoder,genauergesprochen,
des Stiers,insofern
zu
oder
bewltigen
ist"z)
besiegen
von han vadhya
TheodorAufrecht
bemerkt,da das Gerundivum
sei und fgthinzu: Aghnyfindetsich in den Veden oftgenug,
aber es ist ein Appellativgeworden."4)
HeinrichZimmergibtfolgendeErklrung:Vor dem Tten der
Khe hegtman Scheu, daherdas schneWortfrsie aghnyadie
nicht zu verletzende.V. S. 30, 18 wird der Kuhschindersowie
Kuhtdterdem Tode geweiht,ja sogar der, der bettelndsich an
einen Kuhzertheilerwendet,dem Hunger.- Nur bei besonders
wie Hochzeit wurdenKhe geschlachtet
festlichenGelegenheiten
(RV 10, 85, 13). Ein VerbotKhe berhauptzu tdten,liegtnicht
in RV 8, 101, 15: Ttet nicht die schuldlose,unerschpfliche
Kuh5. Es ist die Stelle im Zusammenhangzu betrachten,welcher
Sinn in ihr vorliegt."6)Zimmerist
zeigt,da ein mythologischer
Zeugniserschlossen
*) Das knnteaus einem,m. W. nichtberlieferten
aghnya
sein,das AthPar18 c, 1, 9 hnlichist.- In Nighantu2, 11 erscheint
in 5,5 unterdenNamenderGottheiten
natrlich
unterdengonmni;ferner
ist,welcheStellederVerfasser
(derZwischen
weit),wobeinichtauszumachen
imAugehatte.
I1 792 (1847) = I2 934 (1867) mit Hinweis
2) IndischeAltertumskunde
auf Yska.
3) PW s. v. (1855): im pw nichtmehrerwhnt.
4) ZDMG 25, 233 mitn. 2 (1871).
Leben 228 (1879).
5) Altindisches

aghnya-

wohl der Meinung,da sich das Ttungsverbotauf die profane

Sphre bezieht.Der aus VS 30, 18 gezogeneSchlu ist ganz undenn diese Stelle stehtin der Liste der nominellen
gerechtfertigt,
und man kann diesen komplizierten
beim
Purusamedha,
Opfer
als
nicht
allgemeineRegel interpretieren.
Spezialfall
Gegendie Ableitungvon han hat sichzuerstAlbrechtWebergewandt1).Er hebt besondershervor,da im Veda ein Verbotder
nichtbesteheund es deshalbunmglichsei, dasWort
Rinderttung
zu
tten" zu deuten2).Er will es mit ahanya tagesals nicht
hell' verknpfen
(cf. ahan, ahan Tag) und zwar in derselbenBedeutunghellfarbig"wie usra, usr, usriya,usriy Stier, Kuh;
Helle", die zu vas hellsein" gehren.Lautlich
Strahl,Morgenlicht,
Fr den Vergleich
lt sichWebersEtymologienichtrechtfertigen.
mitusraetc.htteer sichaber daraufberufenknnen,da dieselbe
Kuh in RV 10, 87, 16. 17 einmalaghnyund dann usriyheit,
und da aghnyund usriyain den Mantras gelegentlichausgetauschtwerden:So hat TS 1,2, 8f (MS 1, 2, 6) die VarianteaghniT
RV 5, 85,2 usrysu,VS 35, 3 usriyahgegenber
ysugegenber
6, 6, 2 aghniydh.
ChristianBartholomaestelltmit aghnydas awestischeagdny
zusammen,das er als melkeKuh, Milchkuh"auffat,geht aber
auf die EtymologiedesWortesnichtein3).TheodorBaunack interved. aghnyaals unverletzlich"4).
pretiertaw. agdnyentsprechend
ArthurAnthonyMacdonellist der Ansicht,da die Unverletzlichkeitder Kuh durchdie Benennungaghnynot to be killed"
angedeutetsei. Daneben fhrter noch einige andere Stellen an,
die zeigen,da die Kuh eine gewisse Heiligkeitim RV erlangt
habe (8, 101, 15- 16), und da ihre Verehrungals heiligesTier
im AV voll anerkanntsei (AV 12, 4. 5)5).
M IndischeStudien17. 306 sa. (1885.
ibid.280sa.
2) Er verweistdafraufseineBemerkungen
3,39 (1887); cf.AirWb49 (1905).
8) ArischeForschungen
4) In: J. u. Th. Baunack, Studienauf dem Gebietedes Griechischen
und derarischenSprachenI 2, 337; cf. 381 (1888).
151 (1897).AufdemselbenStandpunktstehenMac5) Vedic Mythology
donellundArthurBerriedaleKeithim VedicIndex of Namesand Subjects
II, 146sq. (1912),wo jedochin n. 13 dervom PW gegebeneSinnals quite
wird.LetzteresnimmtKeithauchinseinerbersetzung
possible"bezeichnet
an
derTS (1914)an, wo er TS 1, 1, 1, 1 das Wortmitinvincible"
bersetzt,
The RelianderenStellenjedochwiedermitinviolable".Spterwiederum,
oftheVeda 191sq. (1923),stellter aghnyazu jenenvegionand Philosophy
seinsoll.
in denendie Ahims-Lehre
reflektiert
dischenZeugnissen,
l*

Hanns-PeterSchmidt

von aghnyazu den

Jakob Wackernagelhlt die Zugehrigkeit
Gerundivanochfrunsicher1).AlbertDebrunnerhat dieseSkepsis
bernommen2).
WilhelmSchulze fhrtdas Wort als Parallele zu frhengrieauch auf die
chischenAnschauungen
an, die die Humanittspflicht
Tiereauszudehnenbeginnen.SelbstAnstzezu einerEntwicklung
haben an das
zur ahimshabe es gegeben.Sie werdenangeknpft
sicheruralte Verbot,den Pflugstierzu opfern,das mit dem im
RV und AV als gelufigeKenning des Rindes belegtenaghnya
,,wasnichtzu ttenist" zusammenzuhalten
sei3).
MarthaAdrianaMuusseserwhntdas Wortin ihrerArbeitber
den Kuhkultus bei den Hindus nur beilufig:Die Benennung
aghnydie nichtgettetwerdendarf"sollsichnuraufdie Stellung
der Kuh auerhalbdes Opfersbeziehen4).
Der erste Versuch,den Sinn von aghnyaauf Grundder spezifischenAussagender Texte zu verstehen,stammtvon W. Norman
Brown5).Er sagt: ,,The problemis really confinedto the frequentlyoccurringfemininestem; the infrequentmasculinestem
as ifa speakerofEnglish
seemsto be merelya reflexofthefeminine,
wereto use an expression'male cow5(cf.SanskritPumgava). The
feminineaghnya,I suggest,could mean or implythat the cow
whichit designatesis notto be slainbecauseit is productiveand of
economicvalue; that is, it has or could have a calf,or it givesor
could give milk,and is not barren,economicallywithoutvalue."
DieserSchluberuhtauf derBeobachtung,da in den Belegendes
Milchkhen
und
von Mutterkhen,
RV und AV aghnyvorwiegend
Khen
da
weder
im
und
werde,
aghnya
gebraucht
trchtigen
fr
mit
sterile
Kuh
Wrtern
Zusammenhang
(stari, dhenustarl)
oder eine nach der erstenGeburtsterileKuh (stavae)oder eine
verwerfende
(vehat),noch mit vae, wenn dies die sterileKuh
meint,erscheine.In einemeinzigenFall, AV 18, 3, 4, wo aghnya
die anustaranldes Bestattungsrituals
wahrscheinlich
bezeichnet,
M Altindische
II 1 91 ae Anm.(1905).
Grammatik
2) Ibid. II 2 642 b Anm.(1954).
in KleineSchriften
207 (1933).M. Mayrhofer,
8) SPAW 1918,abgedruckt
Kurzgef.etym.Wb. d. Altind.I, 19 (1953) sagt: Die Deutung'der (die)
nichtzu ttende'. . . wirddurchSchulze. . . sehrwahrscheinlich
gemacht."
Tatschlichhat Schulze diese Deutung nicht wahrscheinlich
gemacht,
sondernvorausgesetzt.
4) Koecultusbij de Hindoes (Diss. Utrecht1920),6.
) TheSanctityoftheCowinHinduism.JournaloftheMadrasUniversity,
Vol. 28, No. 2, Jan.1957,32 sqq.

aghnya-

erkenntBrownan, da es sichauch um ein Opfertier

handelnkann,
ist. Die Erdie aghnyalso nichtin absolutemSinneunverletzlich
fr
die
a
innere
Wahrscheinlichkeit
priorigroe
klrungBrowns,
sich zu haben scheint,bewhrtsich bei genauererund vollstndigererBetrachtungdes Materialsnicht,aghnywirdin RV 7, 68, 8
zusammenmitstartgenannt; es bezeichnetdie va, die eine sterile
Kuh ist,in AV 10, 10, 1; und endlichist aghnynochin AV 10, 9
und 10, 10 ein Opfertier.Die Ansicht,da aghnyaerst sekundr
auch auf den Stier bertragenwordenist, drfteschlechterdings
nichtzu beweisensein.
Eine dritteEtymologiehat Harold WalterBailey aufgestellt1).
Er geht davon aus, da aw. agdnyin einemKontext erscheint,
Khen wie azl und mataridentiwo die Wassermitmilchgebenden
fiziertwerden,was fr agdnyetwas hnlicheserwartenlasse,
und postuliert:,,For agdny-the etymologicalconnexionseems
the Indoobviouslyto lie in the verbgan-'abound,be exuberant5,
leading to
European g*hen-cswell,overflow;fullness,well-being5
'fullof liquid5on the physicalside and 'wanton5on the animal."
Die Wurzelghansuchter auch in ghan ,,compact,thick"und in
den ebenfallsstarkumstrittenen
ved. Wrternhans,ahanyund
ahan. Das anlautendea erklrter als Prverb,das sich auch in
,,driveon" und yXXw
,,benefit"finde,und das er ferner
gr.xXXo)
in armen,yogn,,much"(aus in-o-gn)und osset.abaly ,,unusual,
enormous"(zu Digoronlr, Iron bur ,,body")und schlielich
in ved. bhva, abhv (ans a-bhav ,,to grow large, monstrous")
wiederfinden
will. Vom linguistischenStandpunktdrftediese
von
aghnya,die sich auf ihrerseitsganz hypothetisch
Etymologie
sein.
erklrte
Parallelensttzt,kaumvon groerberzeugungskraft
BernfriedSchlerath wiederumnimmt,sich auf W. Schulzes
Bemerkungberufend,aghnyaals Zeugnisdafrin Anspruch,da
es in rgvedischer
Zeit eine Oppositiongegendas Rinderopfer
gehaben
msse2).Er mu zwarzugeben,da nichtdeutlichgegeben
sagt wird,warum die Kuh nicht gettetwerdendarf,aber die
meistenVerse, wo sie aghnyaheit, sprchenvon der Kuh als
Neben dem Wort aghnyaglaubt er noch 8, 101,
Milchspenderin.
15- 16 und 6, 16,47 in diesenZusammenhang
stellenzu drfen.In
8, 101,15- 16 heites: AlsMutterderRudras,TochterderVasus,
Schwester
verkndeichnun
derdityas,Nabel derUnsterblichkeit,
den einsichtigen
Menschen:'Ttet nichtdie unschuldigeKuh, die
M BSOAS 20, 44-49 (1957).
2) Festgabe frHermanLommel,133sq. (1960).

Hanns-PeterSchmidt

Aditi!' - Mich,diedie Wortefindet,dieRede anregt,sichmitallen

komvondenHimmlischen
diehimmlische
bereitstellt,
Inspirationen
Einsicht
schwacher
mendeKuh hat sich der Menschvon
angeeignet/'*)Isoliertbetrachtetklingtdas natrlichwieeinProtestgegen
das Rinderschlachten
berhaupt.Aberes handeltsichhierdochum
von der Kuh im
eine Kuh, die sichdurchbesondereEigenschaften
in
der
sich
dieGttinRede
Es
ist
die
:
unterscheidet
Kuh,
Allgemeinen
(vdc)verkrpert
(vgl.8, 100,10). Wirknnenzwarnochnichtsagen,
sie ist doch
welcheStellungdieseKuh im Ritual des RV einnimmt,
eine
die im Opferritual
aber gewimit den Khen gleichzustellen,
zu dienen.Die zweitevon
andereFunktionhabendennals Opfertier
Schlerathangefhrte
Stelle,6, 16,47, sagt,da dermitdemHerzen
fr
Vers
Stiere und Khe sein soll.
gedichtete
Agni Jungstiere,
Geldnerhat angenommen,da es sich um einen Ersatz fr das
Schlssewie Schlehandelt,ohne jedoch so weitgehende
Tieropfer
rathzu ziehen.Liegt es aber nichtviel nher,die Stelle so zu verstehen,da das Lied des Dichtersfr den Gott ebenso gut und
Die LiederAV 12, 4. 5,
schmackhaft
seinsoll wie ein Rinderopfer?
wo der Verletzerder Brahmanenkuhmit Strafenbedrohtwird2),
deutenfrSchlerathdarauf,da die Ablehnungdes Schlachtens
und die besonderePflegederMilchwirtschaft"
in den priesterlichen
hat
diesesArguments
Kreisenzu Hause war.Aufdie Unhaltbarkeit
Als letztesIndiz bringtSchlerath
schonAisdorf(s. u.) hingewiesen.
vor,da das neunteBuch des RV, das Somamandala,sichauf das
selbstndigeSomaopferbeziehe, wobei der Soma mit Milch gemischtwird. Daran knpfter die Reflektion:,,Ist darineine Erzu sehen?Es kannkaum ein Zufall
setzungdes Rinderschlachtens
da
und seine Ableitungennichtim
das
Wort
'braten9
sein,
pac9. Buch belegtsind." Fr einenZufallhalteauch ich es nicht,aber
die Erklrungist gewi in andererRichtungzu suchen. Es ist
schonsehrhypothetisch,
berhauptein selbstndiges"Somaopfer
vorauszusetzen.
Aus der spterenvedischenLiteratursinduns nur
Somaopferbekannt,die mit Tieropfernverbundensind, und es
mteersterwiesenwerden,da dies im RV andersist. Die Somapressungund das Tieropfersind zwei verschiedeneProzesse,die
rituellen
durchIneinanderschieben
der an und frsich getrennten
*) mata rudranmduhitav&nmsvsditynmamftasyanbhih,pr n
vocamcikitsejnya ma gm ngm ditimvadhista.vacovidamudlryantlm
vvbhir dhbhr upatfhamnm,devintdevbhyahpry eysm gm
mvrktamrtyodabhrceth.

2) Beide Liedergehrenbrigensnichtzusammen(s. u. 18).

aghnya-

Vorgngezu einemgrerenGanzenvereinigtwerden.Bei den auf

den Soma bezglichenHandlungen,mitdenenes das neunteBuch
des RV zu tun hat, bestehtgar kein Anla, das Schlachtenoder
Bratendes Tiereszu erwhnen.
Zuletzthat sich LudwigAisdorfber das Wortgeuert,wobei
die ich ihm mitgeteilthabe1).
er zwei Deutungsversuche
referiert,
Der erstedieserVersuchegingaus von der Tatsache,da aghnya
nicht nur ,,was nicht gettetwerdendarf", sondernauch was
nicht gettetwerdenkann" bedeutenkann. Dabei bot sich zur
Erklrungdie vedische Anschauungan, wonach das Opfertier
um
nichtwirklichgettetwird,sondernim Opferwiederersteht,
zu einemneuenLeben in die Welt der Gttereinzugehen2).Damit
warumim AV auch Opfertiere
die Bezeichnung
wreverstndlich,
erhalten.
Ich
habe
diese
Ansicht
wieder
aghnya
aufgegeben,da
in den Brhmanas nicht in diesem Zuaghnyaaufflligerweise
obwohlsich das Wort- htte es den ansammenhangerscheint,
Sinn - frdie symbolischeDeutunggeradezuhtte
genommenen
Auch wirdim RV das Opfertier
nichtaghnya
mssen.
aufdrngen
genannt,sondernbesondersZuchtstiere,Zugstiere,Mutter-und
Milchkhe.Danach knntees sichum Tierehandeln,die aufgrund
bestimmterEigenschaftenvom Opfer ausgenommensind. Dagegenhat Aisdorfeingewandt,da dann gegendas ausdrckliche
Tierevom Opferausgeschlossen
ZeugnisderTexte die wertvollsten
meiner
wordenwren.In dervon AisdorfgegebenenFormulierung
- sie liefe
Ansichtist dieser Einwand durchaus gerechtfertigt
im wesentlichenauf dasselbe hinaus wie die W. N. Browns.Ich
hatte mir die Sache aber etwas anders gedacht.Vielfachheien
nmlichgeradedie Khe aghnya,die beimOpferMilchspenden,also
wegendieserFunktionfrdie Schlachtungnichtin Fragekommen.
Auch der in AV 9, 4 aqhnyagenannteHerdenstier,der geopfert
wird,wenner zu alt gewordenist und durcheinenjungenersetzt
: Seine Unverletzlichkeit
ist begrenzt
wird,lt sich so einordnen
;
bei der Opferung
wirder wohlmitseinemNachfolger
identifiziert,
so da es keinWiderspruch
ist,wennaghnyaauch aufihn bezogen
wird.MitdersterilenKuh in AV 10, 10 knntees sichso verhalten,
da sie, die den Brahmanengegebenwerdenmu und von diesen
in
und Rinderverehrung
x) Beitrgezur Geschichtevon Vegetarismus
Indien.AAWL Mainz1961.6,66 sqq.
2) Cf. Schwab, Das altindischeThieropfer,p. XX. Neben dem auch
von Aisdorfangefhrten
RV 1, 162, 21 s. noch z.B. TS 3, 1, 4h jivm
devnm
py etupthah.B 3, 8, 1, 10. 3, 8, 2, 26. 27. 3, 8, 3, 26. 37.

Hanns-PeterSchmidt

geopfertwird,fr den Ksatriya unverletzlichist. Das lt sich

mit einem vielleichtbestechendenArgumentauch frdie aghny
genannteKuh der Brahmanenin AV 12, 5 annehmen,die der
Ksatriya sich nicht aneignenund nichtfr sich schlachtendarf.
Nach dem verwandtenLied AV 5, 18, wo dieselbe Kuh gaur
andy heit, ist es verlockend,aghnyin Parallele zu andy
zu verstehen.In AV 10, 10 und 12, 5 wre das Wort keine feste
Bezeichnungeiner bestimmtenKuh, sondernin lebendigemGebrauch entsprechendseinerEtymologie.Die hier gemeinteKuh
darf vom Ksatriya nicht, wohl aber vom Brahmanengettet
werden.Im ganzenergbesich,da aghnyafrsolcheRindergeUmstndenwegeneinerspezibrauchtwird,die unterbestimmten
fischenFunktion,die sie ausben,zeitweiligoder von bestimmten
Personennichtgettetwerdendrfen.
Aisdorfhlt meine erste Deutung fr die wahrscheinlichere,
Sinn
mu aber annehmen,da das Wortin seinemursprnglichen
bereitsim RV nichtmehrempfunden
wurde,sondernzu einerallgemeinenBezeichnungdes Rindes gewordenist. Warum sollte
aber geradeder einzigeTerminus,der frdie dieserDeutungzugrundeliegendeVorstellung- die ja im ganzen Veda durchaus
und abgelebendigist - geprgt worden ist, verallgemeinert
halte
ich das
entscheidend
Fr
nicht
sein?
worden
weniger
griffen
: da man das Wortnichtin die
bereitsobenangedeuteteArgument
einbezogenhat, obwohl seine Bildung- wenn
Opferspekulation
mitAlphaprivativumrichtigist unsereAnalyseals Gerundivum
fr die Opfertheologen
ebenso durchsichtigsein mute wie fr
Yska. Dieser Einwandbleibtallerdingsauch bestehen,wennman
meinezweiteErklrungvoraussetzt.
Bei dieserLage der Dinge scheintes mirder beste Weg zu sein,
vorzuzuersteinmaldas Materialin mglichster
Vollstndigkeit1)
Ich berfhren,ohnesichauf einebestimmte
Lsungfestzulegen.
setze aghnya dem Kontext entsprechendeinfach mit Rind",
Stier"oderKuh". Das ist zwargewinichtprzis,und gelegentlich pat es auch nichtrecht,aber es ist auch nichtfalsch.Denn
Um auch in
da aghnyastetsein Rind bezeichnet,ist unbestritten.
der bersetzungzum Ausdruckzu bringen,da nichtdas gewhnlicheWort fr Rind, go,vorliegt,hebe ich es durchKursivdruck
hervor.Die Anordnungdes Materialsschreitetnach Mglichkeit
vom Allgemeinen
zum Besonderenfort.
Verseist nicht
Konkordanzhufigwiederkehrender
x) Eine vollstndige
beabsichtigt.

aghnya-

3. Zuerstsind also die Belege zu nennen,in denen aghnyadas

Rind im allgemeinenbezeichnet.
RV 5, 83,8 suprapnmbhavatvaghnybhyah
,,eineguteTrnke
soll frdie Khe da sein". Paipp 2, 20, 2 ayaksmssantvaghnyh
,,freivon Gebrechensollendie Khe sein". Khila 2, 8, 3 anamv
bhavantvaghnyh,,freivon Krankheitsollen die Khe werden".
avaghante'ghnysvasatriva, tsm
Paipp 7, 13, 11 yas trtham
svanvatlnm
indroapakrntacchirah,,denKopf soll Indra den von
Hundenbegleiteten(Apsaras)abschneiden,die an einerFurt tauchen wie schnaubendeKhe". Paipp 4, 22, 7 y dyorvarcanti
vrstayo
ybhir
jvantyaghnyhwelcheRegenvom Himmelregnen,
durchwelchedie Khe leben". In TB 3, 1, 1, 3 wird Rudra patir
,,Herrder Rinder"genannt.In Khila 4, 5, 26 und 32
aghniynm
wirddie Zauberei(krty)als aghnysye
&w&mulig"
angeredet1).
raksatujtvedh.
AV 19, 16, 2 ist ganz unsicher:tiracnaghny
und
Roth und Whitneyverbesserntiracnghny Whitneybersetzt: crosswise
lettheinviolable[cow],letJtavedas,defend[me]."
Man kannaghnyaber auch als Akk.PL aghnyhauffassen:Quer
soll Jtavedasdie Khe schtzen."Whitneygehtaber in der AnnocheinenSchrittweiterundwillaghnyberhauptelimimerkung
nieren; er vermutetetwas hnlicheswie tiryakcagniraksatujtvedh.
4. In AV 8, 7, 25 ist aghnyentwederAdjektivoder Apposition zu g, oder aber es bezeichneteine besondereKategorievon
Rindern:
sadhinm
yvatlnm
gvahprnnty
aghnyyvatlnm
ajvyah,
tvatstbhyam
bhrth.
sadhzharmayachantv
WievielePflanzendie Rinderfressen,die Rinder,wievieledie
Ziegenund Schafe,sovielePflanzensollendir,wennsie herbeigebrachtsind,Schutzgewhren."
Bloomfield(SBE 42, 44) bersetztoxen and kine", Whitney
die
inviolablekine". Der Kontextgibtuns keinenAnhaltspunkt,
zu
Fr
knnte
man
sich
entscheiden.
Bloomfields
Frage
Deutung
daraufberufen,
da in Parallelezu ajvyahauchgvahundaghnyh
zwei Gliederenthaltensollte,jeweilszwei Vertreter
von Gro-und
Kleinviehgenanntsind.Aberein Beweis ist das selbstverstndlich
nicht.
dem Wort in AV 10, 1, 21b. Paipp 16, 36, 10b
x) In 32d entspricht
jnte.

10

Hanns-PeterSchmidt

5. Einer der in der vedischenLiteraturam hufigstenwiedersei hierin derFormgegeben,wie ihnAV

kehrenden
aghny-Hlege
2
bietet:
7, 83,
dhdmno-dhmno
rjannitvarunamucanah,
iti
yd dpo aghnyd vruntiyd cim1)tatovarunamucanah.
Von jederFessel,o Knig- hiervonlse uns,o Varuna; wenn
wir gesagthaben: ro Wasser,ihrKhe,' wenn eo Varuna,9lse
uns davon."
sich in allen Parallelstellen
Obwohldie Lesung dhmno-dhmno
mir
Roths
dmno-dmno
evident.Whitney
scheint
findet,
Konjektur
can
Recht
AV
mit
bemerkt
7, 83, 1): ,,We
onlywonderat the
(zu
ofthe text." Die Versuche,die berlieferte
wide-spreadcorruption
zu
die
retten,
(SBE 26, 216 n. 1) und Keith (TS
Eggeling
Lesung
47
n.
Transi.,
1) gemachthaben,brauchenuns nichtaufzuhalten,
dennauch OB 3, 8, 5, 10hat unterdhdmannichtsanderesverstanden
als daman,wie aus der Glosse srvasmdvarunapdthervorgeht.
berdieslassen auch AV 7, 83, 3. 4 keinenZweifeldaran,da die
pdhVarunas gemeintsind,und diese gehren,so weit ich sehe,
bereitetdie grammanichtzu seinendhmni.- Schwierigkeiten
tischeAuffassungvon dpo aghnydh.Whitneyndert mit Recht
nach TS 1, 3, 11f zu ghnyhund bersetzt:O waters,inviolable
ones," in AV 19, 44, 9 hat er aber: ,,o waters,o inviolablekine."
Keith(o. c, 47 n. 2) nimmtan, da dreiSchwreerwhntwerdenbei den Wassern,bei den Khen und bei Varuna2). Zwar ist es
nichtangngig,ghnyhals attributives
Adjektivauf dpah zu beziehen,da dann der Akzentfehlenmte,aber es kann als Name
werden(cf.VS 8, 43, s. u. 16). Whrendder
derWasseraufgefat
Schwurbei den Wassernund bei Varunaim Veda ganz gelufigist,
vermagich freinenSchwurbei den Khen keineParallelebeizuvon ghnyhals Name derWasserscheint
bringen.Die Auffassung
zu sein.
mirdeshalbdie wahrscheinlichste
AV 7, 83 wird nach Kaus 32, 14- 16 in einem Zauber gegen
Wassersuchtgebraucht3).Nach Kaus 127,4 begleitetdas Lied eine
der
Spende an Varuna in einerZeremoniegegendie Verfinsterung
Zuim
sapta rsayah4).Str.2 findetin seinenVariantendes YV
noch einmalals AV 19, 44, 9 ab in einem
!) Die Pdas cd erscheinen
habenpmahestattcim.
Salbenzauber.Alle Parallelstellen
2) So auch Caland,pS 7, 27, 16.
3) Cf. Bloomfield,SBE 42, 562sq.
4) Cf.Weber,Ominaund Portenta,396sq.

aghnya-

11

sammenhangmit dem Vergrabendes Herzbratspieesim TieropferVerwendung1).

6. Hufigbezeichnetaghnydie Milchkuh.10, 60, 11 (= AV 6,
91, 2) ncinamaghnyduhe,,nachuntenwirddie Kuh gemolken".
Die Tatsachewirdhiernurals Analogonzu der Krankheit(rapas)
erwhnt,die nygbhavatu,sich nach untenaus dem Krperentfernensoll. - Paipp 2, 33, 5 srngaupaglbhusaghnyarmamatarast vatsa iv nayamasi Die Khe,
vsinlh2),gvoghrtasya
deren Kopfschmuckdie Hrner sind, deren (Hals)schmuckder
Hals ist,die in (unserem)Schutzstehen,die Khe, die Mtterdes
fhrenwirherbeiwie zu einemKalb".
Butterschmalzes
Zu den Wundertatender Asvinsgehrtes, die sterileKuh des
zu machen.In 7, 68, 8 wirddieseKuh auch aghny
ayufruchtbar
ut
:
rutam
apinvatamap
ayvehuymn,ydvaghnydm
genannt
n starymcie chaktyvinscbhihUnd ihrerhrtetden ayu,
als ihr (von ihm) angerufenwurdet,die ihr (seine) Kuh wie die
Wasser schwellenlieet, die sterilesogar durcheure Macht und
Krfte,o Asvins". In den anderenZeugnissenfr diese Legende
heit die Kuh dhenustartg (1, 117, 20), stari g (1, 116, 22),
dhen(1, 118,8. 10,39, 13),g (1, 119,6. 6, 62, 7); in Khila 1, 12, 6
wird die va zu einer dhenugemacht. Daraus wrde sich am
ehestenschlieenlassen, da aghnyein Synonymvon g, nicht
aber von dhenist. - Unmittelbarim Anschluan die ayu-Legendegebrauchtder Dichtervon 7, 68 das Wortnoch einmal: 9
es sy Jcrr
jarate suktairagrebudhnussmsumnm,isd tm
vardhadaghnypyobhihDieser Snger,der bergute Gedanken
verfgt,singt (fr euch, Asvins) mit Liedern, zu Beginn der
erwacht; ihnsoll die Kuh mitihrerLabung,derMilch
Morgenrten
strken".
7. Das Herz einernachlssigenKuh soll in AV 6, 70, 1 an ihr
Kalb gebundenwerden:
ythmmsmythsr ythksadhidvane,
mnah,
ythpumsvrsnyatstriymnihanyte
ev te aghnyeman 'dhi vatsni hanyatm.
!) TS 1, 3, llf. pSS 7, 27, 16. BS 4, 11 : 126,8sq. etc.- WeitereVerwendungendes Mantranach MS 1, 7, 4, 43 im avabhrthades Varunapraghsa,MS 3, 11, 10: 157,7. MS 5, 2, 11, 36 im avabhrthaderKaukilSautrmamund MS 1, 7, 7, 11 im Tryambakahoma.
das Raghu Vira in
hat carmavasinh,
2) So nach Barret,das Manuskript
den Text aufnimmt.

12

Hanns-PeterSchmidt
wie Wrfelauf dem Spielplatz1)
Wie Fleisch,wie Branntwein,
eines
lsternen
Mannes an einer Frau
das
Herz
(haften);wie
haftet so soll dein Herz, o Kuh, am Kalbe haften!"

Unter bestimmtenUmstndenlassen die Khe ihr Kalb im

Stich: RV 8, 75, Smno devnmvahprasntrivosrh,krmn
hsurghnyh,,Nicht sollenuns die Sippen der Gtterim Stich
lassenwie badendertlicheKhe (ihrKalb), wie die Kheein mageres(Kalb)".
der Kuh
In einemZauberfrEinigkeitwirddie Anhnglichkeit
zu ihremKalb im Vergleichangezogen:AV 3, 30, 1 any anym
bh haryatavatsmjtm ivghnyLiebet einanderwie die Kuh
ihrKalb, wennes geborenist".
Zauberergerichtetes
8. 10, 87 ist ein gegenmenschenfressende
in der Reihenfolge
Lied an Agni.Es kehrtmiteinigennderungen
=
AV 15 und 17)
der Strophenin AV 8, 3 wieder.(16-17
kravssamankt
16 yh paruseyena
panytudhnah,
y veyena
lrsni
tsm
kslrm
bhrati
hrasdpivrca.
agne
y aghnyy
beschmiert,
WelcherZauberersich mitrohemMenschenfleisch
welchermit dem von Ro und Vieh,welcherdie MilchderKuh
o Agni,derenSchdel schlageein mit deinerGlut!"
wegnimmt,
17 samvatsartnam
pya usryystsyamdytudhnonrcaksah,
arcsvidhyamartmpratycam
plyusamagneyatamsttrpst
inan.
Die Milch,die die rtlicheKuh im Jahregibt,davon soll der
Wer die BiestZauberernichtgenieen,o Mnnerbeobachter!
er
dir
wenn
milchstehlenwill,o Agni,den triff,
zugewandtist,
Stelle!"
mit deinerFlammean der verwundbaren
18a (= AV 16) visamgvmytudhnah
pbantu.
Giftsollendie Zauberervon den Khen trinken!"
die Kuh bezeichnet,die eben gekalbt
Mit aghnydist hieroffenbar
hat und Biestmilchgibt. In 17 bestehteine deutlicheOpposition
zwischensamvatsartnam
pyahund plyusam,aus der wirschlieen
kslrmin 16 ebenfallsdie Biestmilchmeint.
knnen,da aghnyyh
Genutabu,whrenddie
Die Biestmilchwarfrden menschlichen
x) Zu adhidvanacf. Lders,PhilologicaIndica, 115sqq.; hiermu es
alleinum die
Sinnegebraucht
aberin weiterem
sein,es kannsichschwerlich
muten.
niederfallen
die
Wrfel
in
der
handeln,
Bodenvertiefung

aghnya-

13

Milch,die die Kuh nach der Biestmilchein Jahrlang gibt1),auch

der menschlichen
Ernhrungdiente.Dem Zauberer,der die Biestmilchstiehlt,soll diese die Wirkungvon Gifthaben, und er soll
auch die erlaubteMilchnichtgenieen.- Da hslrkeingelufiger
Ausdruckfrdie Biestmilchist,gewinntman aus dieserStelleden
Ausdruckfrdie Kuh, die
Eindruck,als sei aghnyein spezifischer
eben gekalbthat, und da somit das Wort hiergewhltworden
sei, um diesevon der Kuh im allgemeinenzu unterscheiden.
9. In dem einzigenawestischenBeleg,Y 38, 5, wirdagdnyauf
die Wasser bezogen,die den rigu nhrenund trnken:apasc
va azca v mtdrqfic
v agdnydrigudyayh
vlsp.paitlavaocm vahitsrat.WolfFbersetzt2):Und euch Wasser rufen
wir an als die trchtigen3)
und euch als die Mutter(khe
und) die
melken Khe, (die) fr den Armen sorgen,die alltrnkenden,
besten(und) schnsten/'Bailey,BSOAS 20, 44, hat: ,,wecall upon
as
you the waters,you the az, you the mothers,you the agdny-,
the nourishers
of the indigent('followers'),possessingall typesof
piti- ('drink'), the best, the richest." Bartholomaebezieht das
dreimaligev allein auf apas, whrendBailey es jeweils zu dem
Wort zieht,es also bei agdnystillschweigend
ervorangehenden
dem
Nach
blichen
Gebrauch
von
c
sollten
wir
erwarten,
gnzt.
da dieses auch hinteragdnyerscheint,wenn das Wort mit den
eine Aufzhlungbildet4).Bartholomaegibt dem
vorhergehenden
c bei apas eine anderesyntaktische
Funktionals dembei azis und
whrend
offenbar
alle
drei koordiniert.
Keine der
matdrq,
Bailey
beidenAuffassungen
ist syntaktischunanfechtbar.
Das Richtige
hat m.E. schonBaunack gesehen,5)da nmlichagdnynichtzum
sondernzum folgenden
zu ziehenist. Das drfteder
vorangehenden,
Struktur
der
drei
ersten
Gliederdes Satzesgegenauffllig
parallelen
berden brigenbesserentsprechen.
Die bersetzung
lautetdann:
rufen
an
,,Wir
euch, die Wasser,euch,die trchtigen(Khe), und
euch, die Mutter(khe),(die) agdny(sind), den Armennhrend,
alle Getrnkebesitzend,die besten, die schnsten."Die Bedeux) Geldnerverweistauf Syana zu AV 8, 3, 17: pryenaprasavadinaprabhrti
samvatsaraparyantam
gvoduhanti.
AirWb49.
2) Cf.Bartholomae,
3) Zu azl = ved.ahi cf.Lders,Varuna,535sq.
habe ich die Stelle
4) Im AirWbs. v. ca (frYH und jAw unvollstndig)
nichtgefunden.
Der einzigedortaufgefhrte
analogeFall ist Y 30, 3 manahic vacahic yaodani.

5) Studien. . ., I.e.

14

Hanns-Peter
Schmidt

tung von agdnylt sich daraus nicht erschlieen:Es kann

ebensowieaghnyin zahlreichen
vedischenBelegeneinfachKuh"
meinen,die durch drigudyhetc. weiter qualifiziertwird,oder
es kann parallel zu diesen Qualifikation
der p, az und mtr
sein.
10. Der Mantra1, 164,40 stehtinmittendes Passus 39- 42, der
die Rc verherrlicht.
syavasddbhagavatM bhytho vaymbhgavantah
syma,
addhtfnamaghnyevivadnmpiba uddhmudakmcrantl.
Denn von guterWeide1) sollst du glcklichwerden,und so
wollenauch wirglcklichsein. Fri allezeitGras,o Kuh, trink
reinesWasser (zur Trnke)kommend."
Inmittender mystischenUmgebungder Hypostasierungder Rc
nimmtsich diese Str. etwas sonderbaraus, und Geldnerhat vernichthier,sondernbei 26- 27 ihren
mutet,da sie ursprnglich
Platz gehabthat, da sie mitdiesenzusammenin demgharma-Lied
Ritual der spterenZeit
AV 7, 73 erscheint.Auch im Pravargyahat sie ihrenPlatz am Ende - wie sie im AV als Str. 11 das Lied
beschliet- als letzterMantravordemSchluhoma:AB 1, 22, 13.
KB 8, 7. svS4, 7, 4. 60S 5, 10, 33. KS 26, 6, 23. Vait 14, 9. Die Str. findetaber nochanderwrtsVerwendung,
und das spricht
eher dafr,da sie ein selbstndiger
Kuhsegenist, der an keiner
seinenPlatz hatte.So dientsie als pryascitti,
Stelleursprnglich"
wenn die Agnihotrakuh
beim Melkenvor Hungerbrlltund ihr
AB
Gras gereichtwird:
5, 27, 6 (= 7, 3, 3). svS 3, 11, 4. S 3,
20, 1. KOS 25, 1, 19. cf.pS 9, 5, 4. &B 12, 4, 1, 12. - In Kaus
wennder Besitzerver24, 17 wirdsie ber die Khe gesprochen,
reist.- Nach Kaus 92, 15 wird der Mantra rezitiert,wenn der
Gast die zur SchlachtungangeboteneKuh freilt.Bei derselben
Gelegenheitwirdauch RV 8, 101, 15 verwendet,wo von der unschuldigenKuh gesprochenwird.
11. In 1, 164, 26- 29 wird das Pravargya-Opfer
geschildert:
26 pa hvayesudghm
etmsuhstogodhguta dohadenm,
dhenm
savmsavitsvisanno 'bhddhogharmstd u s pr
rstham
vocam.
x) Padaptha syavasa-t gutes Futter fressend" (so auch Grassmann
und Geldner),eine Auflsung,die aber auch 10, 106, 10d kmevorjsuyavasai 8ocethegegeben wird und dort gewi falsch,ist (wie der Erdboden
seid ihr (Asvins) mit Kraftlabe versehenwegen der guten Weide"). Anders
Geldner,der nach Syana ksam = hzn annimmt.

aghnya-

15

Kuh; mit guterHand soll

Eterbeirufeich diese gutmilchende
der Kuhmelkersie melken.Den bestenAntriebsoll uns jetzt
(der Gott) Antreibergewhren.Der Milchkesselist erhitztdas will ich verknden."
Hierkannmit der dhennur die Kuh selbstgemeintsein, die die
Milchfrdas Opferspendet.In dernchstenStr.istdas zweifelhaft.
27 hinkrnvatt
vasupatnvsunmvatsmichntlmnasbhy
gt,dusd
hdmavbhym
vardhatm
mahat
payoaghnyym
sabhagya.
der Gter,im Geiste nach
Hin machendist die Gterherrin
dem Kalbe suchend,herbeigekommen.
Diese Kuh soll Milchfr
die Asvinsmilchen;sie sollzu groemGlckwachsen."
In Lders5Bemerkungen
(Varuna362) findetsichein Widerspruch,
dermirdaraufzu deutenscheint,da er unteraghnydursprnglich
die die Pravargya-Milch
spendendeKuh verstehenwollte.Zu 27
ist
hierwohl die in den Kessel gegossene
er:
Kuh
aber
,,Die
sagt
zu
28
aber
heit
es:
Milch,"
,,Auchin der nchstenStrophe. . .
ist noch von der Kuh die Rede, aber, wie mir scheint,in etwas
anderemSinne," und ferner:Zu beachtenist,da hiernichtmehr
von dhenoder aghnyd,sondernvon g gesprochenwird,das so
hufigder Name der Milch ist ... Das Aiw-Machen
geht jetzt
offenbarauf das Zischen der in den Kessel gegossenenMilch."
Doch knnenauch dhen(cf. 8, 4, 8. 9, 66, 6. 9, 61, 21. 9, 72, 1)
und aghnyd(9, 80, 2 s. u. 13) die Milchbezeichnen,freilich
immer
im Plural; aber auch g ist im Sinne Milch" meistim Plural gebraucht.Wenn Lders' Argumentfr seine (frhere)Auffassung
also auch nicht stichhaltigist, so bestehtdoch kein inhaltlicher
Grund,schon27 auf die Milchzu beziehen.
28 garamlmednu vatsmmisntammrdhdnam
hnnalcrnonmdtavdu, sfkvnamgharmm
abhi vvanmmtimympyate
pyobhih.
Die Kuh brlltenach dem Kalbe, das die Augen aufschlug;
hinmachtesie nach demHaupte (des Kalbes) hin,um (dann) zu
brllen.Dem Maule, dem Kessel zublkendbrllt sie ihr Ge"
brll; sie strotztvon Milch.
Lders hat erkannt,da sich das Aufschlagender Augen des
Kalbes auf das Abhebendes Goldplttchens,
das als Deckel des
Milchkesselsdient,beziehenmu. Das Wort sfJcvan,
das in der
'
mu
hier
Mundwinkel'
heit,
wohl,wie auch
spterenSprache

16

Hanns-PeterSchmidt

Geldnerannimmt,das Maul bezeichnen.Lders meintallerdings,

der Sinn des Wortessei hierwegender unbekanntenEtymologie
nicht bestimmbar1).Da jedoch von dem heien Maule" des
Kalbes gesprochen
wird,wie Geldnerbersetzt,halteich frwenig
ist es doch,da gharmdenselben
wahrscheinlich.
Viel nherliegend
Sinnwie in 26 hat und den Kessel bezeichnet.Oldenbergvermutet,
sfkvansei Adjektiv; ich mchte appositionellenGebrauch von
gharmvorziehen.
29 ayms inkteyrtagarabhvrt
mimtimymdhvasnvdhi
rit,
s dttbhirni M calcaramrtyamvidydbhvantlprti vavrm
auhata.
Dieser (Kessel) summt,von demdie Kuh(milch)eingeschlossen
ist. Wenn sie (in den Kessel) hineingesetzt
ist, brlltsie beim
Zerstiebenihr Brllen. Durch ihr Geknattermacht sie den
Menschensich ducken.Zum Blitze werdend,streiftesie ihre
Hlle ab."
dhvasniwird gewhnlichals stiebendes(Feuer)" verstanden.
Nun wirdaber der TopfmitderMilchgar nichtans Feuer gesetzt,
sonderndie Milchin den glhendgemachtenTopf gegossen,woknnte
Blitzerzeugtwird2).Andernfalls
durchderherausschieende
werden. Die Worte vidyd
diese Wirkungnicht hervorgerufen
bhvantischlieenes aus, etwa an das sptereStadium der Zeremoniezu denken,wo der Mahvraber den havamyagehalten
und mit gekochtersaurerMilchgeflltwird,die man berkochen
nach der Erlt (cf.pS 15, 10, 13. 11, 1). Dieses berflieen
des
Blitzes
den
symbolisiert beginnenden
Regen (T 5, 8,
zeugung
4). Da mitdhvasnialso nichtdas Feuer gemeintsein kann,habe
x) sfkvangehrtsicherzusammenmitsrkva(7, 55, 2. 8, 72, 15. 9, 73, 1),
das Geldnermit Gebi" bersetzt;Lders232 hat in 8, 72, 15 Fnge",
235 in 9, 73, 1 Maul". Das PW stelltdamitzusammensraktiSpitze"
(7, 18, 17; spterKante, Ecke") und srk 1, 32, 12 Spitze,Zacke (des
Berges?)". 10, 180, 2 Spitze (der Lanze?)". Bartholomae,AirWb 1788,
srk mit aw. hardcemittore"und gibt ihm die Bedeutung
verknpft
ist. Ob wirfrsfkvanundsrkvaim
Gescho",was ganzunwahrscheinlich
SinneMaul" von mitSpitzen(= Zhnen)versehen"odervon Spitze =
Es ist nicht
Mundwinkel"
auszugehenhaben,kann ich nichtentscheiden.
von dem
srkvan
sich
da
das
Mundwinkel" unabhngig
unmglich,
sptere
vedischenWortentwickelt
hat.
verwandt;nach
2) Im spterenRitual werdenKuh- und Ziegenmilch
nach
OB
18.
KOS 25,5, 16
1-3
zuerst
die
15,
Kuhmilch,
14,
8,
1,
10,
pSS
(cf.pS 15,10,4) zuerstdie Ziegenmilch.

aghnya-

17

ich zuerstdaran gedacht,es auf den Kessel zu beziehen.Dagegen

lt sich aber einwenden,da die Bezeichnungdes Kessels als
,,stiebend"nichtleichterklrbarist, denn vor dem Eingieender
Milchstiebtder glhendeKessel ja nicht.Die in der bersetzung
gegebene,wie mir scheint,evidenteErklrungverdankeich G.
Buddruss.
12. In 4, 1, 6 wirdAgnisGlanz mitdem des erhitztenghrtverglichen:
asy srsthsubhgasyasamdfgdevsyacitrtam
mrtyesu,
ci ghrtmn taptmghnyysprh devsyamamhneva
dhenh.
GottesAnblickist der schnste,der
,,Sein,des glckbringenden
unterdenSterblichen
Butterwieerhitztes
; strahlend
glnzendste
schmalzder Kuh, begehrenswert
des Gottes (Anblick)wie die
Gabe der Milchkuh."
Fr mamhndhenherwgtGeldner,da es sich um eine Anaber
spielungauf die Daksin handelnknnte.Wahrscheinlicher
ist es, da es nichtsanderesmeintals das ghrt,mithinghnyund
dhendieselbeKuh meinen.
Die Kuh frdie ghrt-Gewinmmg
ist auch in 8, 102, 19 gemeint:
nah me astyghnyn svdhitir
vnanvati,
bharmite.
thaitdfg
Ich habe nmlichkeineKuh,nichtschlgtdie Axt1).So bringe
ich dir nur dieses (Holz oder Gedicht)dar."
Gegen GeldnersAnsicht(im Komm,zu RV in Auswahl),da es
sichnurum ein geistigesOpferhandele,hat Oldenbergmit Recht
Einwndeerhoben:20 und 21 sprechenfr die Verwendungvon
ist:
Brennholz,wenndiesesauch nichtopferrein
20 yd agnekni Jcnicid tedrnidadhmsi,
t jusasva yavisthya.
21 ydttyupajhvikyd vamratisrpati,
srvamtdastuteghrtm.
Hlzer zulegen,o Agni,so geniee
,,Wennwirdir irgendwelche
o
sie, Jngster!
Was die Termitefrit,worberdie Ameisekriecht,all das soll
frdich sein!"
Butterschmalz
!) Cf. Oldenbergzu 7, 81, 3.
2 Zeitschriftfr vgl. Sprachf.LXXVIII

1/2

18

Hanns-PeterSchmidt

Aus 21 geht mit aller Deutlichkeithervor,da der Opfererber

keinghrt
unddafrminderwertiges
Holz substituieren
mu.
verfgt
Die Str. 20 21 werdenim Ritual des Agnicayanaverwendet
(VS 11,73- 74)1),wennmaneinStckHolz, das vomWindeherbeigeblasenist, auf das Feuer legt (20) und eines,das auf der Erde
wirdgesagt,da diesesHolz nichtmitder
liegt(21). Ausdrcklich
Axt geschlagensein darf.ObwohlStr. 19 nichtangewendetwird,
ist ihrEcho nochdeutlichin den rituellenBestimmungen
zu hren.
13. Wenn dem Soma Milchzugesetztwird,stelltman sich das
oftunterdem Bild des genhrtenKalbes vor2):
9, 1,9 abhimmghnyuta nntidhenvahium,
smamindryaptave.
Und die MilchkhemischendiesesJunge(mitMilch),den
Soma frIndra zum Trinken/'
Sind hier mit ghnydhenvahwohl die Khe gemeint,die die
Mischmilchliefern,so werdendie Milchstrme
in 9, 80, 2 selbst
aghnydh
genannt.
tv
ynimd rohasi
yarn
vjinn aghny abhy nsatdyohatam
dyumn
dem die Khe zugebrllthaben, steigstmit
,,Du Preisrenner,
Himmelslichtversehenauf zu deinem eisenbeschlagenen
Geburtsort."
In 9, 93, 3 willGeldnerin dharghnyyh
einenbildlichenAusdruckfr die Somapflanzensehen.
ut pr pipya udharghnyyindurdhdrbhih
sacatesumedhh,
rnanti
vsubhir
n niktah.
murdhnamgvahpycLscamusvbh
der weise Tropfen
Und das Euter der Kuh ist angeschwollen,
wird von Strmen(Milch) begleitet.Die Khe mischenmit
Milchsein Haupt in den Gefenwie mit schmuckenGtern."
GeldnerberuftsichfrseineDeutungauf 9, 91, 3 vfsvfsnerruvad
amrasmai pvamnoradIrtepyogh,was er bersetzt:Der
brllendeBulle, der Stengel,treibtfrihn, den Bullen,sich luternddie weie Kuhmilchheraus." Er bezeichnetdas selbst als
!) Cf.TS 4, 1, 10a- b. MS 2, 7, 7. 3, 1, 9. KS 16, 7. 19, 10. OB 6, 6, 3,
5-6. pS 6, 2, 3. 16, 10, 1. MS 6, 1, 3, 28.
2' In anderenFllen ist Soma der GattederMilchstrme:
z. B. 9, 72, 4.
m 9, 93, 2 stehenbeideVorstellungen
im Vergleich
nebeneinander.

aghnya-

19

nichtganz klar", meintaber, da die weie Milchwohl der Saft

der als Kuh gedachtenSomapflanzesei, die im Paradoxonzugleich
als Stier dargestelltwerde.Ungezwungener
ist die Interpretation
Renous,der vfsneauf Indra bezieht1).Das entziehtGeldnersDeutung von 9, 93, 3 die einzigeschwacheSttze,ghnydrfteim
die Kuh bezeichnen,
die
Gegensatzzu dengvah,denMilchstrmen,
die Milchspendet2).
14. Schwierigist die Deutungvon 8, 69, 2 :
nadmva datinmnadmva yyuvatinm,
dhenunmisudhyasi.
patimvo ghnynm
Geldnerbersetzt:Aufden Bulleneurerlufigen(Khe), auf den
Bullen eurer abweisenden(Khe), auf den Gatten eurer Milchkheerhebstdu Anspruch."
Das Wortodatiist nocheinmalin 1, 48, 6 als Epipthetder Usas
belegt. Es ist sowohl hinsichtlichseinerBildung wie seinerBedeutungungeklrt.Gewhnlichwird es als Part. Praes. von ud,
unttiquellen,benetzen"aufgefat3).Pischelhat aus dem mglichenSinn feucht"eine erotischeNuance geil" abzuleitengesucht4).Oldenberghat das zu 1,48, 6 als ganzungewibezeichnet6).
Die sich widersprechenden
AusfhrungenRenous frderndas
Verstndnisnicht6).Soweitich sehe,ist die Ableitungvon yyuvati
aus yu abweisen"allgemeinanerkannt.Sicherist sie aber keineswegs, denn nicht nur yu abhalten, (sich) fernhalten"7)bildet
dieses Intensivum,sondern auch yu anspannen,festhalten":
10, 93, 9 ni yoyuveer hlt fest" und 4, 1, 11 yyuvnah(die
kann also auch zu yu anspannen"
Glieder)einziehend",yyuvati
gehren.Dann bietetsichdie Deutungdie (Labung)gewhrenden"
lassen 6, 6, 1 rayim. . . yuvasvagewhre
an, wozu sichvergleichen
Reichtum",6, 39, 7 isah . . . yuvasva gewhreLabungen." Es
wre danach denkbar,da odatiin hnlichemSinne gemeintist,
nmlich(Milchoder Labungen) quellend''. Aber auch das bleibt
ganz ungewi.
x) tudes vdiqueset pninennes9, 40 (ohneKommentar).
2) Renou,o. c, 103,uertsichzu derFrage nicht.
II 2 70 af. F. Specht, Der Ursprung
3) Cf.Wackernagel-Debrunner
der indogermanischen
Deklination.135n. 1.
4) VedischeStudien1, 195sq.
des Rgveda 1, 198.
5) Cf.Neisser,Zum Wrterbuch
6) o. c, 3, 21.
7) 1, 52, 10 yoyavlter wichzurck".
2*

20

Hanns-PeterSchmidt

ist auch,werder nada und werSubjekt von isuProblematisch

ist.
lt es offen,ob derStierIndra oderSoma ist.
Geldner
dhyasi
OldenbergentscheidetsichfrIndra und verweistauf 3 (cf. 1, 84,
10- 12) und 4. AberdieseStellenbeweisennichts.Aus derTatsache,
da Indra in 4 gpatiheit,lassen sich keine Rckschlsseauf 2
ziehen.In 3 heites : tdasya sudadohasahsmamarmantipfnayah
milchen,
,,diese scheckigenKhe, die die Wrze (des Mischtranks)
mischenfr ihn (Indra) den Soma". Daraus lt sich auch das
schlieen:Die Khe vermischensich mit Soma, also
Umgekehrte
ist dieserihrStier. Dafr kann man auch 5 und 10 anfhren:5 d
hrayahsasrjrirWush,,dieFalben (die Somastrme)sind auf die
rtlichenKhe (die Milchstrme)losgelassen",10 yt ptanty
smamndrya
enyhsudghnapasphurah,
apasphramgrbhyata
die
sichnichtentdie
milchenden
Khe,
ptave,,wenn bunten,gut
den
haltet
sich
Soma festfr
entziehenden
ziehen,herbeifliegen,
Indra zumTrinken!"Diese wiederholte
derMischung
Beschreibung
derMilchmitSoma sprichtm. E. starkdafr,da dasselbeauch in
2 derFall ist,nada also Soma ist. Subjektvon isudhyasikanndann
nurIndra sein; vahwrdeich aufdie Gtterbeziehen,wodurchsich
das Nebeneinander
von 2. PersonSg. und PL erklrt.
beim Opfer
15. WeitereBeispielefraghnyals Milchspenderin
findensichin denYajurveda-Samhitsund den Brhmanas.
In VS 1, 1 (cf.B 1, 7, 1, 6) werdendie Khe beimNeu-und Vollmondopferaufgefordert:pyyadhvamaghny ndrya bhgm
- WennbeimNeuschwellt,o Khe, frIndra den Opferanteil!"
und Vollmondopfer
der Halfterergriffen
wird,der dem Kalb umTB 3, 7, 4, 12- 13
der
den
Mantra
wird,
spricht
Opferherr
gelegt
'si tntunmpavtrenasahgahi
(cf.ApS 1, 12, 8): trayastrim
bhidhnl
sivymrjjur
agkniympasevatm,,du bist der dreiunddreiigsteder Fden, kommeherbei samt der Seihe. Dieser
heilvolleStrick,der Halftersoll der Kuh dienen".- Der Spruch
AB 5, 27, 8 (= 7, 3, 4) wirdrezitiert,
wenndie Milchfrdas Agnihotraaus dem Kbel verschttet
wird (cf.svS 3, 11, 7):1) yod
adya dugdham
prthivm
asrptayad osadhratyasrpadyadpah, payo
grhesupayo aghnyym
payo vatsesupayo astu tan mayi ,,welche
Milchjetzt ber die Erde gekrochenist, welcheber die Pflanzen,
welcheberdie Wasser- die soll Milchseinin (meinen)Husern,
Milchin (meiner)Kuh,Milchin (meinen)Klbern,Milchin mir".nocheinmal(mit
Die Pdas c und d des letztenSprucheserscheinen
Cf.pS
x)TB 1, 4, 3, 3 liestin a sakta,in b apysarad,in c aghniysu.
derSpruchnochin MS 3, 2, 2.
9, 5, 6. Ganz entstellterscheint

aghnya-

21

Schlu)in TB 3, 7, 4, 2, wo sie denYajamna-Mantra

abgendertem
die
Milchzur Gerinnung
wenn
bilden,
angesetztwird: payo grhsu
payoaghniysu,payovatssupaya indryahavsedhriyasvaMilch
in den Husern,Milchin den Khen,Milchin den Klbern,Milch
werdefest!"
frIndras Opferspeise
der Netzhautoder einer
Beim Pryascittafrdie Verschttung
wird
das
Verschttetemit TB
Schnitteder Hauptspende(havis)
3, 7, 10, 1 in den Opferlffel
(cf.pS 9, 18, 15. BS
zurckgelegt
28, 7 : 356, 1 sqq.): tv dade ysase vryyaca, asmsvaghniy
pyah Ich nehme dich zu Ruhm und
yymdadhthendriym
in
uns
Kraftund Saft, o Khel" Ich vermute,
Heldenkraft.
Legt
da mit den Khen hierdie gemeintsind,die die Butterfrden
liefern.
sich anschlieenden
Pryascittahoma
die das
16. Die tausendsteDaksin-Kuh im Grgya-Trirtra1),
und
wird
selbst
nicht
ganze Tausend reprsentiert reproduziert,
als Daksin gegeben,sonderndurcheine andereersetzt,um in den
Ihr wirdfolgender
zurckzukehren.
Stall des Opferherrn
Spruchins
VS 8, 43 ile rntehvyekmyecndrejyt 'diti
Ohr geflstert:
m sukftam
srasvatimhi viruti,et te aghnyenmani devbhyo
brutt,,O Labung, Ergtzen,Verehrungswrdige,
Begehrenswerte,
Glnzende,Lichte, Aditi, Sarasvati, Groe, Ruhmreiche,- das
sind deine Namen,o Kuh - sage den Gttern,da ich ein Guttter bin!"2) aghnyist hier nicht einer der Namen der Kuh,
sonderndie allgemeineBezeichnung.
17. Auchin dereinzigenStelle,wo aghnyin dervedischenLiteratureine Deutungfindet,wirddas Wortvon anderenBenennunnach - worin
gen der Kuh nichtseinemSinn oder Gefhlswert
Es handelt
immerdiese bestandenhaben mgen- differenziert.
Im GonmikaMS 4, 2, 12:
sichum eine reinePseudo-Etymologie.
rtahparpatattd agninapry
35, 17 heites: tatoytprathamm
ainddhatd sm aghnytvm
,,WelcherSame von ihm (Prajpati)
den entzndeteer (Prajpati) ringsherum
zuerstherunterfiel,
durch
ihr
das
ist
darum
heien
sie
(der Khe) aghny-Sein(=
Agni:
aghny)".Es handeltsichum die Legendevon PrajpatisInzestmit
seinerTochterUsas, diehierineinerbesondersfrdie Khe zurechtgemachtenVersiongegebenwird.Der blutschnderische
Prajpati
woraufer seinenSamen
wirdvon Rudra miteinemPfeilgetroffen,
vier
verliert,aus dem hierdie Khe entstehen,und zwar offenbar
IIJ 4, 246 sq.
!) Cf.J. C. Heesterman,
2) Cf.SB 4, 5, 8, 10. TS 7, 1, 6, 8. JB 2, 251. PB 20, 15, 15.

22

Schmidt
Hanns-Peter

der
Arten: aghny,usriy,ahvarlund go. In den Parallelversionen
verschiedene
aus
dem
Samen
entstehen
Wesen1).
Legende
Kuh
sie
ist
eine Milchkuh
18. In dem Lied AV 12,5wirddie
als vergah,brahmagav)
(cf.23) derBrahmanen(brhmannm
dersie sichaneignet(ddadderblichfrden Ksatriyabeschrieben,
na). Zweifelloshat diesesLied nichtsmitden ra^-LiedernAV 10,
10 und 12, 4 (u. 24) zu tun,so hnlichdie dem KsatriyadortangedrohtenStrafenauch sind. Vielmehrgehrt12,5thematischzusammenmit5, 18 und 19. Wennes auch unsicherbleibt,ob - wie
Drila und Kesava meinen- diesesLied in Kaus 48, 13 mitzu den
brahmagav-sktas
gehrt(wobei dann 5, 18 und 19 als ein Lied
Auslegernzugegerechnetwrden),mu man den einheimischen
stehen,da sie den Zusammenhangder drei Hymnenrichtigerkannthaben.
Bezglichdes Ttens der Kuh der Brahmanenheit es in AV
12, 5, 25: aravymkhe'pinahymnaftirhanymnEin Pfeil
(ist sie), wenn ihr Maul (zum Ersticken)zugebundenwird, das
Treffen(des Pfeils),wenn sie gettetwird", und hnlicheswird
in 26- 39 ausgemalt.Die Kuh wirdderfleischfressende
Agni,geht
in den Schdigerdes Brahmanenein und fritihn (41). Mehrmals
auch aghnygenannt:
wirdsie in diesemZusammenhang
58 ghnyepadavtrbhavabrhmansybhasty
59menharavybhavghdaghvisbhava
60 ghnyepr irojahi brahmajysya
ardhsah
krtgaso
devapiyr
des Brahmanendurchdie VerO Kuh, werdedie Pfadfinderin
fluchung2).
WerdeeineWaffe,ein Pfeil,werdeaufgrunddes Bsen (das dir
angetanwird)eine das Giftdes Bsen besitzende(und wendees
gegenden beltteran)3).
O Kuh,schlageden Kopf des Brahmanen-Schdigers
ab, der ein
ist."
die
Gtter
schmht,
hat,
unfreigebig
Vergehenbegangen
63 brahmajym
devyghnyed muldanusmdaha
64 ythydyamasdantppalokdnparvtah
i) PB 8, 2, 10. JB 3, 262- 263. AB 3, 33-34: 13,9-10. B 1, 7, 4, 1-4.
und bersetzt:the guide. . . out of
2) Whitneykonjiziertabhiastyh
Die berlieferte
Lesung gibt aber im Kontextdes Liedes
imprecation.**
gutenSinn: Dadurch,da der Fluch des Brahmanengegenden Ksatriya
des Brahmanen.
durchdie Kuh wirkt,ist diesedie Pfadfinderin
3) Cf.RV 10, 87, 18 (o. 8).

aghnya

23

65 ev tvmdevyaghnyebrahmajysya
o himmlischeKuh, verbrenne
Den Brahmanen-Schdiger,
Wurzel
von
der
an,
vllig
damiter vonYamas Sitz gehe zu den fernenWeltendes bels.
So (zerschlagedie Schultern,den Schdel,schneidedas Fleisch
o himmlische
in Stckeetc.: 66- 73) des Brahmanen-Schdigers,
Kuh'"
19. Was in denbeidenBelegen10,46, 3 und 1, 30, 19 mitmrdhn
ghnyyhbzw. aghnysyagemeintist, ist umstritten.10, 46, 3:
imamtritbhryavindadichnvaibhvas
mrdhny
ghnyyh,
s svrdho
nbhiryvbhavatirocansya.
jt d harmysu
Diesen (Agni)fandTrita,derSohn des Vibhvas,viel suchend,
auf dem Haupte derKuh. Der glckmehrende
Jnglingwird,in
den Huserngeboren,zum Nabel des Lichtraumes.eei)
Syana fat aghnyals Erde auf, und Pischel ist ihm darin
gefolgt2).Bergaignehingegendenkt an die hchste,unsichtbare
Welt3),wofrer auf 5, 9, 5 verweist,wo Trita Agni im Himmel
freineKenningvon
anblst.Rnnow4)hltmrdhny
ghnyyh
- in 10,46, 6
su ynau,wo Agni hiermitTritaidentifiziert
pasty
sitzt. 10, 46, 2 vergleichtAgni auch einem verlorengegangenen
verweister aber
Rind, das man apdmsadhsthefand.Andererseits
auch aufdie Legendein TS 6, 2, 8, 4. OB 3, 5, 2, 18,in dersichAgni
auf der Fluchtvor den Gtterneine Nacht zwischenden Hrnern
einesWiddersaufhlt.Dies ist auch GeldnersErklrung.Offenbar
um dies mit Agnis Aufenthaltin den Wassern zu verknpfen,
in
fhrtRnnownoch an, da man sich spter das Meeresfeuer
einem Stutenmaulflammendvorstellte6).Ich halte Rnnows
von mrdhnghnyyh
mit der Sttte der Wasser
Identifizierung
frrichtig.In derSage von AgnisFlucht befindensichdie Wasser
aber an der Sttte der Wahrheit,die der hchsteHimmelist6).
Das scheintmir fr BergaignesAnsichtzu sprechen,und somit
wreghnyals Bezeichnungdes Himmelszu verstehen.
cf.Lders- Aisdorf,
x) Zu vrdha
Varuna,565,zu rocanaibid.66.
Vedische
Studien
1, 213.
2)
3) Religionvdique2, 82. 328.
*) Tritaptya1, 19 sq.
5) Cf. vdavgni,aurvgni: Geldner,Ved. Stud.2, 269sq. Ba sich
Bundahin17, 4 (Justi)vergleichen
halte ich
lt, wie Rnnowannimmt,
frunsicher.
6) Cf.Lders- Aisdorf,Varuna, 589sqq. Verf., Vedisch vrat und
awestischurvta,65.

24

Hanns-PeterSchmidt

da sie
In 1, 30, 19 wirddie Wundertatder Asvinsbeschrieben,
nur
einem
mit
und
ein Rad ihresWagens festhielten der Wagen
Rad den Weg fortsetzte:
mrdhnicakrmrthasyayemathuh,
nyghnysya
pri dymanyd yate.
Ihr (Asvins)hieltetdas (eine) Rad des WagensaufdemHaupte
des Stieresan, das anderefhrtum den Himmel."
Der Mythosbegegnetnoch in 5, 73, 3 und 8, 22, 4 (cf. 6, 62, 10.
Khila 5, 7, 4 h). An keinerStelle ist gesagt,wo sie das Rad festhielten,und die Frage wirdsich endgltigerstentscheidenlassen,
wenndas WortIrmageklrtist,das Bergaigne(o. c, 2, 82. 502. 3,
328) als l-haut" deutetund auf den hchstenHimmelbezieht,
ist es
Pischel(1.c.) nachNirukta5, 25 als hier"versteht.Immerhin
die
Erde
als
Pischel
und
nach
Geldner
da
Stier"
Syana,
auffllig,
wre es, wennder Stier" der
bezeichnetsein soll. Verstndlicher
Himmelist - wirddoch dyussowohlals mask,wie als fern,gemitdemparallelen
braucht.Damit bliebeauch derZusammenhang
Ausdruckin 10, 46, 3 gewahrt.
20. In RV 10, 102 gewinntMudgalniauf einemvon einemeinum 1000Khe
zelnenStier gezogenenLastkarreneine Wettfahrt
und 100 Stiere1);in Str. 7 heites: ndrad vatpatimghnynm
ramhatapdybhihkakdmnIndra half dem Gatten der Khe
heraus; der Buckelstierrannte mit Getrappel". Offenbarbesa
Mudgalninur einenStier,den ZuchtstierihrerHerde.
wirdauch selbstghnyagenannt,wie aus
Der ptirghnynm
so bezeichnet
wo die Marutscharmetaphorisch
1, 37, 5 hervorgeht,
wird:pr sams gsvghnyamkrlmyac chrdhomrutamPreise
Schar".
den Stierunterden Khen,die tndelndemarutische
Aber nicht nur der Zuchtstierist aghnya,auch die Zugstiere
heienso in 3, 33, 13:
d va rmhmyhantvpo yktrni
mucata,
ratm.
unam
mduskrtau
vynasghnya
o Gewsser,lat
Eure Welle soll die Jochzapfen
hochschlagen,
die Zgel frei! Nicht sollen die beiden schuldlosenStiere,die
nichtsBses tun,in Verlustgeraten!"
21. Mehrfachist aghnyafrZugstierebelegt,die im Ritual eine
Funktionhaben.
bestimmte
x) Dies drfteder Sinn von atvatsahsramgvm(5. 9) sein, nicht
1100Khe.

aghnya-

25

Nach Kaus 82, 40 werdenin AV 18, 4, 49 zwei Stiereim Bestattungsritualangeredet,und zwar nach Syana die, die den Wagen
mit der Leiche und den Utensiliengezogenhaben. Der Brauch,
einen Wagen zu benutzen,ist zwar nicht allgemein,aber auch
andere Schulenkennenihn1).
pr cyavethm
pa tan mrjethmyod vm abhibhtroch,
asmad tamaghnyatd vasyodthpitfsuihbhojanaumama,
,,Setzt euch hierherin Bewegung,wischtdas ab, was euch dort
die Portenta(?) gesagthaben! Von jenem (dem Tod?) kommt,
ihr beiden Stiere,zu diesem Besseren (dem Leben?), hiesiger
Besitz frmich,den Spenderfrdie Vter!"
Im einzelnen bleibt manches unklar. Die bersetzungsetzt
WhitneysKonjekturenaghnyaufr aghnya und vslyas fr
vaslyas voraus. Die Oppositionvon atra und ihbhojanauin d
deutetdarauf,da die StieredurchihreBerhrungmitdem Toten
als im Jenseitsweilendgedachtwaren.
Die Stiere,dieimAgnicayanadenPflugbeimPflgendes Grundes
frden Altargezogenhaben,werdenmit folgendemSpruchvom
aghny devayn
Pflug abgespannt: VS 12, 73 vi mucyadhvam
ganma tmasasprm asy, jytirpma ,,Werdetausgespannt,
ihr zu den GtterngehendenStiere' Wir sind an das Ende dieser
Finsternisgelangt,wir haben das Licht erlangt"2).Dann werden
sie nach Nordosten3)freigelassen
und spter dem Adhvaryuals
Daksin gegeben.
Analog zum Pflgendes Grundesfrden Altarist das Pflgen
des manaim Bestattungsritual.
T 6, 6, 1 (cf.BaudhPitr1, 15:
savitaitdni
srlrni
mtrupstha dadhe,tbhir
22, 7)
prthivyai
yujyantmaghniyhSavitr legt diese Gebeinein den Scho der
Mutter,der Erde. Mit diesensollendie Stiereangespanntwerden!"
Wie Caland (o. c. 91) bemerkt,pat der Wortlautnichtzu der
Handlung,die derSpruchbegleitet4).Besserist VS 35, 2 (cf.OB 13,
*) Caland, Die altindischenTodten-und Bestattungsgebruche
Hb.
2) KS 16,12: 235,3om.asya.MS 2, 7, 12: 92, 17hat tristastattganma.
Cf.SB 7, 2, 2, 21. KS 17,2, 21. pSS 16, 19, 8. MSS 6, 1, 8.
von Men3) Nach SB 6, 4, 4, 22 ist der Nordostendie Himmelsrichtung
schenund Gttern.
derGebeinein derFurche
4) Da die Padas a undb bei derNiedersetzung
T 6, 6, 2 nocheinmalgebraucht
werden,wo sie angemessen
sind,drftees
sich bei den Taittiriyasbeim Anspannender Stiereum eine sekundre
fehlerhafte
erhaltenen
Form
Ersetzungderbei den Mdhyandinas
richtigen
handeln.

26

Hanns-PeterSchmidt

lokmichatu,tsmaiyujyan8, 2, 5) savittesarrebhyah
prthivym
tmusryhSavitr soll deinenGebeineneine Sttte in der Erde
suchen! An diesen (Pflug)sollen die rtlichenStiere angespannt
werden!" - Beim Ausspannender Stiere (cf.Caland, o. c. 94)
heites dann fast genausowie beim Agnicayana:T 6, 6, 2 (cf.
BaudhPitr1, 15: 22, 12) vi mucyadhvam
aghniydevayntrisma
tmasasprmasyjytirpma svaraganma.VS 35, 3. B 13, 8,
9, 2 (cf.KOS 21, 4, 4) habennurvmucyantm
usriyh.
22. In AV 9, 4 (= Paipp 16, 24- 26) hrenwirvon einemStier
der pita vatsnmpatir aghnynm(2. 4) und gvm yh patir
aghnyh(17) genanntwird.Es wirdhieralso von demselbenStier
von RV 10,
das gesagt,was oben 20 aus der Gegenberstellung
7
5
Das
Lied
AV
und
erschlossen
wurde.
9, 4 gehrtzu
102,
1, 37,
einem in den Grhyastrasvrsotsarga,,Loslassung des (jungen)
Stieres (in die Herde)" genanntenRitus. A. F. Stenzlerhat als
eineParallele
ersterdaraufaufmerksam
gemacht,da dervrsotsarga
im Srautaritualdes SchwarzenYajurveda hat, die den Brauchklar
macht1).Danach handeltes sichum ein Mmyapau ein miteinem
besonderenWunsch verbundenesTieropfer",bei dem der alte
Herdenstier
wird,wenner durcheinenjungenersetztwird.
geopfert
Bevor wir jedoch auf die Beschreibungdes Ritus nach den
Ritualtexteneingehen,soll festgestellt
werden,was sich aus dem
lt. Dabei beText von AV 9, 4 selbstberden Stierentnehmen
und gehe nichtauf alle
schrnkeich mich auf das Wesentlichste
ein,die das Lied bietet.Wennich dennochausfhrEinzelprobleme
licherbin,als es das ThemadieserArbeitan und frsicherfordert,
so deshalb,weilm. E. WhitneysTitelfrdas Lied Accompanying
the giftof a bull" irrefhrend
ist und die Beurteilungprjudiziert
hat2).
!) IndischeHausregelnII 2 (AKM VI 4, 1878)zu PGS 3, 9, 1 (S. 94 sqq.).
Es handeltsich allerdingsnichtum die Hingabe des Stieresan die Gewie Stenzlerglaubt,sondernum die bergabedes
meinde,eine Stiftung,
und
Diskussionder berlieferung
Stieresan die Herde. Eine eingehendere
der Geschichtedes vrsotsargahoffeich bei andererGelegenheit
vorlegen
zu knnen.Zum vrsotsargader spterenZeit, der mit dem Totenritual
Mchteund Feste der
verbundenist, cf. J. J. Meyer,Trilogiealtindischer
Dharmaestra
of
P.
V.
77-81.
4, 539-542.
Kane,
2,
History
Vegetation
2) Cf. z. B. Renou,Et. vd. et pan. 2, 94. Da es sichum die Verherrhandelt,war lterenBearbeiterndurchausbelichungeines Opfertieres
wut.Cf. Henry,Les LivresVili et IX de l'AV, 128sq. Deussen,AllgeTheAtharvaveda,87.
meineGeschichte
derPhilosophie
I, 1,238.Bloomfield,

aghnya-

27

1 shasrstvesrsbhhpyasvnvsvrpnivaksnsubbhrat,
tn.
bhadrm
dtryjamnyaksanbrhaspaty
usryastntum
Der glnzendeStier, zu dem tausend (Khe) gehren,der
milchreich
(oder: samenreich)ist, alle Gestaltenin seinenWeiverschaffen
chentrgt,derdemGeber,dem OpfererGlckhaftes
will,der Brhaspatigehrigertlichespanntdas Gewebeaus."
Das Gewebekann sich auf das Opferbeziehen,mglichaber ist
- eben die tausend Khe auch, da die Nachkommenschaft
gemeintsind,die der Stierzeugenwird.
2 apm y agrepratimbabhuvaprabhhsrvasmaiprthivva
devt,
pit vatsnmpatir aghnynmshasr pse pi nah krnotu.
Er, derim Anfangals das GegenbildderWasserentstandenist,
wie die gttlicheErde; derVaterderKlber,
ist allemhilfreich1)
der HerrderKhe soll uns in tausendfaches( = in 1000 Khen
bestehendes)Gedeihenversetzen."
3 pmn antrvntsthvirahpyasvn vsoh kbandhamrsabh
bibharti,
tmndryapathbMrdevaynairhutmagnrvahatujtvedh.
Der mnnliche,trchtige,starke,milchreiche(oder: samenreiche)StiertrgteinenSchlauch2)(voll) von Gut; ihn,der dargebrachtist,sollAgniJtavedasaufdenzu denGtterngehenden
Pfaden zu Indra fahren."
4 pita vatsnmpatiraghnynmthopita mahatmgrgarnm,
tdv asya rtah.
vatsjaryu pratidhk
pyusamksghrtm
VaterderKlber,HerrderKhe,(ister) auch Vaterdergroen
Biestmilch,
Kalb, Nachgeburt,Frischmilch,
Buttertrommeln3);
sein
Butterschmalz
das
ist
Same."
Sauermilch,
5 devnm bhg upanh es 9pm rasa sadhlnmghrtsya,
avrnltasakrbrhnndrirabhavadycchrlram.
smasyabhaksm
doch
x) prabhhsrvasmai:Whitneyhat prevailingfor everything",
mitderErde hilfreich"
scheintmirbeimVergleich
passender;pr bhmit
helfen".
Dativ hat den Sinn jmd. beistehen,
cf.
Zu
Lders,
Varuna,715 n. 2: (Tonne) Oder
2)
kvandha/kbandha
weilSchlauchaus Tierfell
S. auch
Schlauch?kvandhafRumpf9,
gleichend?"
ibid. 342 n. 6.
nach AV 14, 15, 12 mit Strudel"bersetzt.
3) grgarawirdgewhnlich
Im Hinblickauf den Kontext,der nur von Khen, Klbernund Milcherstim Epos sichernachweisprodukten
spricht,scheintmirderallerdings
einleuchtender.
bare Sinn Buttertrommel"

28

Hanns-PeterSchmidt

,,DiesesBand (?) x)istderAnteilderGtter: dieEssenzderWasser,

derPflanzen,des Butterschmalzes.
Der Mchtige(Indra) whlte
sichdenSomatrank,
seinKrperwurdeeinhoherFelsen"2).
6 smenaprnmklsambibharsitvstrupnmjanit pasndm,
svadhiteyacha
sivs te santuprajanvih yd ima ny smbhyam
amuh.
yd
Du trgsteine Kufe voll von Soma, (du bist) der Schpferder
Gestalten,derErzeugerdes Viehs.- Dir sollendieseZeugungsorganehierheilvollsein,uns, o Axt,gewhrejene dort!"
7 djyambibharti
posastmu yajmhuh,
ghrtmasyarthshasrh
s
asmn
devhsiv atu datth.
rsabh
vsnah
ndrasyarpm
ist seinSame; tausend,,Ertrgtdie Butter,das Butterschmalz
faches Gedeihen- das nennt man Opfer; der Stier, sich in
zu uns kommen,
Indras Gestalt kleidend,er soll heilbringend
wenner gegebenist,o Gtter!"
8 indrasyajovrunasyabhdavinormsaumartamiymJcakt,
smbhrtam
etmhurydhrsahJcavyo
ymanlsnah.
bfhasptim
,,Indrasist seine Kraft,Varunas seine Arme,der Asvins seine
Schultern,der Marutssein Buckel - die weisen Dichter,die
nennen ihn Brhaspati, wenn er zusammengedankenreichen
ist."
gesetzt
srasvantam
indramtvdm
9 daivlrvahpyasvnd tanositvdm
huh,
sahsrams kamukhdadtiy brhmanrsabhmjuhti.
Milchreich(oder: samenreich)erstreckstdu dich bis zu den
himmlischen
Sippen. Dich nenntman Indra, dich Sarasvant.
Der Einkpfigegibttausend (Khe dem), der dem Brahmanen
den Stier darbringt."
10 bfhasptih
savitdtevyodadhautvstur
vyhprytmdta dbhrtah,
ubhstm.
antriksemnas tv juhomi barhiste dydvprthiv
Brhaspati (und) Savitr haben dir die Lebenskraftverliehen,
worden.
von Tvastr (und) Vyu ist dein Selbst hervorgebracht
Mit dem Denken bringeich dich in der Zwischenweltdar;
frdichsein!"
Himmelund Erde sollenbeide die Opferstreu
11 y indraiva devsugsvtivivvadat,
brahmsm stautubhadry.
tsyarsabhsydngni
*) Der genaueSinn von upanah ist unklar.
2) Der letztePda ist mirunverstndlich.

aghnya-

29

Die Gliederdes Stieres,der wie Indra unterden Gtternunter

den Khen berlegensprechendwandelt,preiseder Dichtermit
einemglckbringenden
(Lied)!"
In 12- 16 werdendie einzelnenGliederdes Stieresverschiedenen
Gtternund Wesenzugeteilt1).
17 fngbhym
rksarsatyvartimhauticksus,
rntibhadrmkrnbhym
gvmyah patiraghnyh.
den
Hrnern
er
Mit
spiet die Schdigungauf,mit dem Auge
tteterdie Vernichtung,
mitden Ohrenhrter Glckbringendes,
der Stier,der der Herr der Khe ist."
18 sataydjams yjate nanamdunvanty
agnyah,
jnvantivsvetmdevy brhmanrsbhmjuhti.
Der opferteinhundertfaches
Opfer,die Feuerbrennenihnnicht,
alle Gtterbelebenden,derdemBrahmanendenStierdarbringt."
19 brhmanbhya
rsbhmdattvvrlyahkrnute
mnah,
svgosth'va payate.
pstims aghnynm
Wer den Brahmanenden Stier gegeben hat, macht seinen
Geist weiter.Er blicktauf das Gedeihender Khe in seinem
eigenenRinderstand".
20 gvahsantuprajhsantvthoastutanbalm,
ttsrvamanu manyantm
devrsabhadyine.
sollenda sein,auch KrperKhe sollenda sein,Nachkommen
kraftsoll da sein: all dem sollendie Gtterzustimmenfrden,
der den Stier gibt!"
21 aymppna indraid raymdadhtucetanm,
vaiamduhmvipasctam
sudghm
aymdhenm
nityavatsm
paro
divh.
einIndra,sollglnzendenReichtumgeben!
DieserSchwellende,
Er (soll) eine Milchkuhzu einer gutmilchenden,
dauernd mit
einemKalb versehenen
Willenber
(machen)! Er sollinspirierten
den Himmelhinausmilchen!"
x) 15b smasyaklodhrth(so auch Paipp) bersetztWhitney:His
vesselwas maintainedas Soma's" und sagt: ,,Whatpart of the bull is his
Vessel' is obscure."In Analogiezu 6a smenaprnmkalambibharsi
rsabhbibharti)drftees eher eine Somakufe
(und 3a vsohkbandham
(wurdevon ihm)getragen"heien.Freilicherwartetman einenKrperteil,
und kalaist kaumeineBezeichnung
dafr.Ich schlagedeshalbvor,dftih
stattdhrthzu lesen: Sein Balg (war) die Somakufe."Die falscheLesart
kanndurcheinenaltenHrfehler
frdftih(cf.dhmno-dhmno
statt
dhftih
dmno-dmno
AV 7, 83, 2, s. 5) veranlatwordensein.

30

Hanns-PeterSchmidt

22 pingarponabhasvayodhaindrhsmovivrpona gan,
ddhatprajmca ryca psairabhnahsacatm.
yurasmbhyam
der ...(?), derLebenskraftspender,
Nun ist derrtlichfarbene,
die (inkarnierte)indrischeKraft, der allgestaltigezu uns geverschafkommen.Uns Lebensdauerund Nachkommenschaft
fend,soll er sichuns mitdem Gedeihendes Reichtumsanschlieen!"
23 pehpaparcansmn
gosthupa prcanah,
upa rsabhsyayd retapendratva vrym.
,,Hier, o Mischung,in diesem Rinderstandmische fr uns!
(Mische)den Samen des Stiers,mischehinzudeineHeldenkraft,
oindra!"1)
caratavrh
24 etmvo yvnampratidadhmoatra tna krtdant
nu,
m no hsistajans subhgryca psairabhnahsacadhvam.
Den jungen (Stier) bergebenwir euch hier,mit ihm weidet,
nach (eurem)Willentndelnd.Verlatuns nichtbei der Geburt
(von Klbern),ihrreichen;schlieteuch uns an mit dem Gedeihendes Reichtums!"
Aus Str. 1- 2 lt sich nichtentnehmen,ob es sich um einen
Herdenstierhandelt,der verherrlicht
fruchtbaren
wird,oder um
In 3 wirdaber deutlichgesagt,da der StierIndra
ein Opfertier.
dargebrachtwirdund von Agni in den Himmelgefahrenwerden
soll. Daraus darfman wohl schlieen,da auch in 1- 2 derselbe
drcktsichin derHypostasedes OpferStiergemeintist. Offenbar
tieres aus, da seine Darbringungan Indra das Gedeihendes
des Opferherrn
Rinderbesitzes
garantiert.Eine Deutungvon 5 ab
lt sichaus demKontextdes Liedes schwergeben; ohneKenntnis
da
derrituellen
(s. u.) knntemanallenfallsvermuten,
Anwendung
ein Teil des geschlachteten
Tieres,der upanh genanntwird,als
frdie Gtterdient.WeitereIndiziendafr,da wir
Opferanteil
vor uns haben,
ein tatschlichesOpfer,nichtnurein symbolisches,
:
diesebeidenPdas folgendermaen
bringt6 cd. Henryinterpretiert
du taureauter,,c)C'est--dire:'que les partiesgnitales(sacrifies)
la vigueurfcondantedu Taureau cleste;
restre(ims)augmentent
d) et que, d'autre part,le sacrificenous procurela fconditque
versentles partiesgnitalesdu Taureau cleste(amus).3"Dagegen
ist einzuwenden,da es geradeder geopferteStierist, der in den
x) Diese Str.ist eineVariantevon RV 6, 28, 8.

aghnya-

31

himmlischen
transformiert
wird,es also wenigwahrscheinlich
ist,
des Opferda die Oppositionzwischenden Geschlechtsorganen
Stieresbesteht.Ich glaube destieresund denendes himmlischen
ih
imh
sich
auf die Zeugungsorgane
da
des in
halb,
y
prajanv
auf
24 erwhnten
die
des
Stieres
amh
bezieht,y
geopferten.
jungen
Dafrspricht,da geradedie Axt (d. i. das Schlachtmesser)
gebeten
zu gewhren.Der Sinnwre
wird,die himmlischen
Zeugungsorgane
danach,da derjungeStierheilvollfrdengeopferten
ist,indemer
dessenFunktionaufderErde durchdie Zeugungvon Rindernfortsetzt,whrendder geopfertein seinerkosmischenForm fr die
besonderszugunstender am Opfer
Fruchtbarkeit
im Allgemeinen,
Beteiligtensorgt.
der erstensechs Strophenknnteman
An dieserInterpretation
7
10
in
Zweifel
durch
geraten,dennhierstehenzweiVorstellungen
nebeneinander,die sich auf den ersten Blick zu widersprechen
des Stieresmitverschiedenen
scheinen: Einerseitsdie Identifikation
die
Teilen
des
von
Tieresan bestimmteGtter,
Gttern, Zuteilung
und Formungdurchdie Gtter,andererseine Zusammensetzung
seitsseine Darbringungan den Brahmanen.Die ersteVorstellung
so erklren,da das Opfertier
in ein himmwirdman unbefangen
wird. Dafr sprichtentschieden8
lisches Wesen transformiert
smbhrtam
etmhuh,wozu AV 4, 14, 9 srvairngaih
bfhasptim
smbhrtam
vom geopfertenZiegenbockzu vergleichenist. Die
wenn wir bei OldenbergsDeutung
zweiteist damit unvereinbar,
rsabhm
vony brhman
juhti,,werdenStierimBrahmanen(wie
im Feuer)darbringt"= ,,werdemBrahmanendenStierschenkt'
(1)
bleibenund darinnichtsweitersehenals einenAusdruckfrdas Geschenkan einen Brahmanenin der Terminologie
des Opfers.Wir
mtendannauchunsereInterpretation
von 3 und 6 aufgeben.Das
ist abernichtntig.Die Brahmanensindes, die durchdie Opferung
in ein himmlisches
des Stieresseine Transforamtion
Wesen vollsie sindes auch,die das Fleisch
ziehenoderzumindestvorbereiten,
soweites nichtimFeuergeopfert
verzehren,
wird,unddamitmachen
sie sich die magischenKrfte des Opfertieres
zu eigen. Wer das
rein
deuten
knnte
sich
noch
auf10c antrikse
will,
Opfer symbolisch
manosatvjuhomiberufen.Aber auch dies ist kein Beweisfrein
Opfer,,imGeiste". Die Oppositionbrauchtnichtzwischenwirklichem"und geistigem"Opferzu bestehen,sie kannauch darinzu
bersuchensein,da das Opferfaktischauf der Erde stattfindet,
*) IFAnz 6, 183sq.

32

Hanns-PeterSchmidt

ist.Im brigenmuauch hervorgehoben

tragenabereinkosmisches
zu den Brahmanen
des Opfertieres
werden,da die Zugehrigkeit
zwar wiederholtbetontwird so auch darin,da es brhaspaty
(1) heitund man den StierBrhaspatinennt,wenner zusammenwird(3)
derStieraber Indra geopfert
gesetztist (8) - , andererseits
wie mitBrhaspatiauch mitIndra identiund ebensoausdrcklich
fiziert(7. 9) oder verglichenwird(11. 21. cf. auch 22). Der Grund
ein Ksatriya ist. Das
da der Opferherr
dafrist offensichtlich,
von brahman und
zum
Nutzen
wird
also
gemeinsamen
Opfer
ksatravollzogen.
In 11 nimmtder Stier unter den Khen die Herrscherstellung
ein, die Indra unter den Gtternhat. Aus dem Kontext dieser
Str. lt sich nichteindeutigentnehmen,ob es sich um den geoderden jungenStierhandelt.Die folgendenStr. 12- 17,
opferten
in denendie Gliederdes Stieresgepriesenwerden,lassenabernuran
da in 16 cd ausdrcklicherden geopferten
denken,insbesondere,
whnt wird,da die Gtterden Darminhaltfr die Maden und
Wrmeraufheben.Auch in 18- 20 kann nur von dem geopferten
In 22
Stierdie Rede sein,und dasselbeist fr21 wahrscheinlich.
indrischeKraft
heites, da der allgestaltigeStier,die inkarnierte
,,zuuns gekommenist". DieserAusdruckknntein Oppositionzu
wird: Der Stier,
3 stehen,wo der Stiervon Agnizu Indra gefahren
der zu den Gtterneingegangenist, kehrtnun zu den Menschen
zurck.DerselbeGedankefindetsichschonin 7 : Der Stiersollheilkommen,wenner gegebenist. Darin darf
bringendzu den Opferern
mit dem jungen
des geopferten
man vielleichteine Identifizierung
Stier erblicken,der in die Herde entlassenwird, um die Khe
zu machen(24). Auch 23 beziehtsich auf die Fruchtbarfruchtbar
keitdes jungenStieres.Paipp hat die beidenletztenStr. in umgeund das drfteursprnglicher
kehrterReihenfolge,
sein,da die Annach
der Entlassung
der
d.
i.
der
Begattung,
Mischung",
rufung
des jungenStieresin die Herde sinnvollerist als vorher.
zum VerWendenwiruns nun dem zu, was die Ritualschriften
dem
nchstwir
von
so
Liedes
werden
des
stndnis
beitragen,
liegendenText, Kaus 24, 19 23, insofernenttuscht,als er nur
Vorschriften
bietet,die uns berdie Verwendung
ganz summarische
der einzelnenMantrasmit Ausnahmevon 24 im unklarenlassen.
shasraityrsabhamsamptavanDer Textlautet: 19indrasyaJcuksih
tamatisrjati.20 retodhyai
yihavayodhyaitvtisrjmi
tvtisrjmi
sahasraposyaitvtisrjmy
ganatvyaitvtisrjmi
tvyaitvtisrjmi
21 etamvoyuvnamiti purnampracrtvtisrjmi.
aparimitaposyai

aghnya-

33

22 uttarena
tya1)navamutsrjatesamproksati.
pustikmarsabhenendramyajate.23 sampatkmah
vetenapaurnamsym.Den Stier,
der versehenist mit den unterRezitierungvon 7, 111 und 9, 4
lt
Neigen2)(dervorangegangenen
Butterspenden)
(ausgegossenen)
er hinber(zu denKhenmitfolgenden
:
cIch
lasse
dich
Sprchen)3)
hinber,damitdu Samen (in die Khe) legst,damitdu Lebenskraft
damitdu eineHerdeschaffst,
damitdu eineScharschaffst,
schaffst,
damitdu tausendfaches
Gedeihenschaffst,
damitdu unbegrenztes
Mit9, 4, 24 lt er,nachdemer den alten (Stier)
Gedeihenschaffst.3
losgebundenhat, den jungen los (und) besprengtihn. Mit dem
letzterenLied (9, 4) opfertjemand, der Gedeihenwnscht,den
(alten) Stier dem Indra. Jemand,der Gelingenin einer Unternehmungwnscht,opferteinenweien(Stier)am Vollmondstag."
Whrendnach meinerDeutung des AV-Liedesdie Freilassung
des jungenStieresderletzteAkt des Ritus ist,gehtsie nach Kaus
dem Opferdes altenvoraus. Da dies keinBeweisfrdie Unrichist,lt sich daraus entnehmen,da
tigkeitmeinerInterpretation
- beim
des AV-Liedeszweimalvorschreibt
Kaus die Verwendung
dem
und
der
ber
Stier
bei
der
Ausgieen Neigen
jungen
Opferung
sondernwahrscheinlich
des alten. Das ist schwerlich
ursprnglich,
da zur Zeit der Abfassungvon Kaus das
daraufzurckzufhren,
bereitsfakultativgewordenwar, wie aus
des
alten
Stieres
Opfer
auch einenweienStierzu opfern,
derAlternative,
und aus anderen
es
wo
beim
nur
vrsotsarga noch heit:
Grhyastrashervorgeht,
(z. B. PGS 3, 9, 9). AthPar 18c, 1 erwhnt
paumapy ekekurvanti
das Tieropferberhauptnichtmehr.
Ein zustzlicherHinweisauf die Verwendungder AV-Mantras
findetsichin derPaddhatizu Kaus 24, 19. Danach wirdAV 9, 4, 11
x) So mit Caland,ZDMG 53, 220, zu lesen stattpravrtya(Bloomfield).
Zauberritual,11 n. 8.
2) Zu samptacf. Caland,Altindisches
m.
der
der
ist
E.
Paddhati folgt(o. c, 64), nach
So
Caland,
3)
gegen

AthPar 18 c, 1,7 indrasya kuksihshasras tvesaity rsabhamsamptavantam

zu bersetzen;cf. auch Syana zu AV 9, 4: vrotearge

Jcrtv
shasrahity
arthasktena
vrsabhamsamptya.Nach der bereinstimmenden
Tradition
von AthPar18c, 1, 2- 6 und den anderenGrhyastras
werdendie ButterCalandsbersetzung
lt auch
spendenmitanderenSprchendargebracht.
die offensichtliche
von
und
nicht
zur
atisrj
Opposition
udsrj
Geltungkommen. Ich vermute,da ati-srjdas Hinberlassen
des vorhersepariertgehaltenenStiereszu den Khen bezeichnet,wobei er frdie Besprengung
vorerstnochfestgehalten
wird,bevorer endgltig
freigelassen
(udsrj) wird.
Vielleichtkannman dazu vergleichen,
da der Stiernach PGS 3, 9, 5 vor
derFreilassung
zusammenmitdenvierbestenKhenderHerdegeschmckt
wird.
3 Zeitschriftfr vgl. Sprachf.LXXVIII

1/2

34

Hanns-PeterSchmidt

Das beruhtauf AthPar

demjungenStierins rechteOhrgeflstert.
18c, 1, 7 ya indra iva devesvityrsabhasyadaksinekmejapet; es
an das Ausgieender Neigenan. Wenigschlietsich unmittelbar
stensdie erstenbeidenPdas dieses Mantraslassen sich sehrgut
auf den jungen Stier beziehen.Damit ist aber nichtgesagt,da
auf diesengemnztwar. Wir werdenuntennoch
er ursprnglich
einmal auf diesen Mantra zurckkommen.
Einige weiterePunkte empfangenLicht aus dem rautaritual
des SchwarzenYajurveda. In TS 3, 3, 9 a- e findensich die ManmitMantrasdes
tras1),von denendreiengstebereinstimmungen
TS
a
: AV 24, TS c :
sich:
Es
aufweisen.
AV-Liedes
entsprechen
AV5, TS d : AV 4. In pS 19, 17, 1- 52) werdenvorhernoch
die dem jungen Stier ins Ohr geflstert
zwei Mantrasangefhrt,
zwar
TS
und
werden,
3, 1, 11 h = RV 2, 3, 9 und TS 3, 1, llf =
RV 3, 4, 9, beide Tvastr-Mantrasaus den Apr-Liedern.AV 22
klingtan ersterenan :
pingarpahsubhrovayodhdhrustvir jyate devkmah,
prajmtvstvi syatunbhimasmthdevnmpy etupihah.
Ein rtlichfarbener,
tchtiger,Lebenskraftspendender,die
GtterliebenderHeld wirddurchdie Erhrung(unsererBitte)
soll der Gott Tvastr entbinden,
geboren.Nachkommenschaft
in die Herde der
den Nabel fruns! So soll es (das Opfertier)
Gttereingehen!"
In dem AV-Mantraist neben den wrtlichenbereinstimmungen
auch der Nachhallvon Tvastrin dem Wortvivrpa,einemEpiNachkommenthet Tvastrs zu hren,fernerdie Aufforderung,
AV-RitualAV 22
schaftzu schaffen.
Vielleichtistimursprnglichen
zumselbenZweckbestimmtgewesenwie derTS-Mantra.Man kann
auch vermuten,da die im AV gegebeneForm frden vrsotsarga
die ltereist, da sie der Situationangemessener
ist, im Ritual des
SchwarzenYV der alte Mantrasekundrdurchden anklingenden
RV 2, 3, 9 ersetztwordenist.
vonAV 24 : TS a (cf.pS 19, 17,2) stimmen
In derAnwendung
haben den Mantra); er
alle Schulenberein(auch die Grhyastras
ist eindeutigfrdie (endgltige)Freilassungdes jungenStieresin
die Herde bestimmt.Das Ritual des SchwarzenYV setzt diese
teilweiseauf Verx) Cf.MS 2, 5, 10a- e. KS 13,9 g- j (mit mehreren,
derbnisberuhenden
Abweichungen).
2) = HirSS 22, 1, 13-16. BSS 14, 13-14: 176, 16-177, 12 weichtvon
ab (s. u.).
p erheblich

aghnya-

35

ebenso wie Kaus vor die Opferungdes alten Stieres.Die Stradie der ReihenTraditionstehtdamitgegenmeineInterpretation,
folgedes AV-Liedessich anschliet.
derNetzhaut
TS c begleitetnachApS 19, 17,5 die Darbringung
die
mit
Netzhaut
Danach
wird
dem
upanh
gemeint
(vap)1).
sein. Diese Beziehungist auch frAV 5 denkbar.
TS d : AV 4 begleitetnachpSibid.die Hauptspende(havis)2).
Da dies auch die Anwendungim AV-Ritual gewesensein kann,
zeigt Paipp, wo die Mantras4 und 5 in der Reihenfolgevon TS
stehen3).
TS e ist eine Adaptionvon AV 3, 4, 2 aus dem Wahlritualdes
:
Knigsfrdie Zweckedes vrsotsarga
tvmgvo'vrnatarjyyatvmhavantamartahsvarkh,
kakbhiisriynstatona ugrvi bhajvsni.
vrsmanksatrsya
die
Khe
zum Knigtumerwhlt,dich rufendie
haben
,,Dich
Maruts,die gutenSnger.Auf die Hhe, die Spitze der Herrschaftgelangt,verteileuns als Mchtigervon dortaus Gter!"
darNach pS ibid. wirdmitdiesemMantradie svistakrtS-pende
keinen
besonderen
Mantra
fr
aber
BS
diese,
gibt
gebracht4).
sondernverwendetTS e im Anschluan TS a: athainamgosv
apisrjatietamyuvnampari vo dadmltyapiyantamanumantrayate
tvmgvo. . . ,,Dann lt er (der Adhvaryu)diesen (jungenStier)
unterdie Khe mit dem MantraTS a, dem sich unter(die Khe)
er den MantraTS e nach."
mischenden
rezitiert
Wie ist diese Diskrepanzzu erklren?pS schlietsich genau
an die Reihenfolgevon TS an, aber das besagt nicht,da diese
der Handlungenvon Anfangan so gewesenist. berReihenfolge
bestehtzwischenp und Baudh ber TS b- d, die
einstimmung
dem Zyklus des Tieropfersangehren.TS e pat nach seinem
nach Baudh als nach p. Warum
Inhaltbesserzu derVerwendung
aber stehenin der Samhita und e getrennt?Die Erklrungwird
sozudarinliegen,da derMantraa in TS als charakteristischster
x) Der MantrawirddemblichenTS 3, 1, 4 n angeschlossen
(pSS 7, 21,
2. Schwab,Thieropfer,
p. 120).
2) Entgegender Prakrti,die hierkeinenMantrahat (pS 7, 25, 13.
Schwab,o. c, p. 145).
(TS
3) TS b, der nach pSS 19, 17, 4 den beidenupakaranya-Mantras
3, 1, 4 a- b; pS 7, 12,8. Schwab,o. c, p. 75) angehngtwird,hat keine
direkteParallelein AV 9, 4. Es ist aber nichtohneBelang,da MS 2, 5,
an AV 9, 4, 3 cd anklingt.
10ac.KS 13, 10 gc hiUyhipathbhir
devaynaih
4) Auch hierhat die PrakrtikeinenMantra(pS 7, 25, 18. Schwab,
o. c, p. 145).
3*

36

Hanns-PeterSchmidt

wordenist. Im Ritus aber gevorangestellt

sagen als berschrift
hrter vor e1).
Baudh lt ebensowie p das Opferdes alten Stieresder Freilassung des jungen folgen.Vor den Anweisungenfr die Freibhavatitasya nihatya
lassungaber heit es: atha yadyutsraksyan
daksinamkarnamjapati ivas tvastahpiangarpaiti dvbhym.
Wennich diesenSatz richtigverstehe,meinter: ,,Wenner dannim
flstert
er ihm,nachdem
ist (den jungenStier)freizulassen,
Begriff
er (den altenStier)gettethat,ins rechteOhrmitden beidenManzur Eintras RV 5, 5, 9 und 2, 3, 9." Das stehtim Widerspruch
sich
also
die
wird.
Sollte
des
ordnung
Tieropfers, sptergegeben
Ritualserhalten
in demWortnihatyaeine Spur des ursprnglichen
Ist dieseFragezu behaben,die man vergessenhat zu verwischen?
Indiz frdie Ursprnglichkeit
jahen,httenwirein entscheidendes
Ablaufsdervrsotsarga-Zeremonie.
desaus demAV-Liedabzulesenden
Inhaltlichhat AV 11,dernach AthPardemjungenStierins Ohr
mit TS e : beide beziehensich auf die
wird,hnlichkeit
geflstert
Gehen wir von der durchAV gedes
Stieres.
Herrscherstellung
die
auch dannsinnvoll,
so
ist
aus,
Anwendung
gebenenReihenfolge
wenn nicht der junge Stier selbst,sondernder alte gemeintist.
Der Mantrawirdan den jungengerichtet,weil das Opferdie Re- Aus der
inkarnationdes alten Stieres im jungen vorbereitet.
ParallelittmitRV 2, 3, 9 lt sichschlieen,da auch AV 22 dem
wird,undzwaranalogzumTaittiryajungenStierinsOhrgeflstert
wo er die Stellungdes altenbernimmt
Ritual in dem Augenblick,
wird.und,wie AV vermutenlt, mitdiesemidentifiziert
Diskussionhoffeich klargemacht
Mitdieserweitabschweifenden
zu haben,da derStier,derin AV 9, 4, 17 gavmyahpatiraghnyh
als ein Opfertier
genannt wird, mit groerWahrscheinlichkeit
anzusehenist.
23. AV 10, 9 hat das OpfereinerKuh zusammenmit hundert
(ataiidana)zum Thema.
Reisbreispenden
1 aghyatm
pi nahymkhnisaptnesuvjramarpayaitm,indrenadattprathamatadanbhrtrvyaghn
yjamnasyagth.
,,Binde zu die Mnderder Bsen, la diese Keule die Rivalen
treffen!Von Indra als erste gegeben,von hundertReisbreispendenbegleitet,die Nebenbuhlerttend,(bist du) der Weg
(zum Glck) frden Opferer."
ist auch,da TS a in MS und KS keineParallelehat; in KS
!) Auffllig
fehltberdiesnoche.

aghnya-

37

Nach Kaus 65, 1 wirddieserMantrabei der Erstickungdes Tieres

rezitiert1).
2 vedistecrmabhavatubarhrlmniyni te,
es tv raangrabhd
grvtvais}dhinrtyatu.
Dieser
Dein Fell soll die Vedi sein,deineHaare die Opferstreu.
hat
Prestein
dich
dieser
soll
auf
dir
tanzen
!"
ergriffen,
Zgel
1 b wirdzusammenmit2 d gebraucht,wenndas Tierniederfllt2).
wenndas Fell der Kuh ausgebreitetwird3).
2 wirdganz rezitiert,
3 bls teproksanh
santujihv smmrstvaghnye,
suddhtvmyajniybhtvdvamprhisataudane.
,,Deine Schwanzquastesoll der Besprengersein, deine Zunge
sollreinigen,o Kuh! Du, die du rein,opferwrdig
gewordenbist,
zum
du
hundert
von
!"
Himmel,
Reisbreispenden
geh
begleitete
Dieser MantrafindetAnwendung,
wenndie Kuh mit dem ganzen
Skta mit den Neigen(der Butterspenden)
versehenwordenist4).
Wer diese Kuh spendet,steigtzum Himmelauf5),erlangtdie
und irdischenWelten6).Die Kuh wirdaufgefordert,
himmlischen
sich vor ihrenSchlchternund Braternnicht zu frchten,denn
diesewerdensie schtzen,wie auch die Gtter,Manen,Gandharvas
und Apsaras sie schtzenwerden7).Sie soll ber Agnistomaund
Atirtrahinwegrennen8),
d. h. diese Zeremonienbertreffen.
11 ghrtm
subhgdevidevngamisyati,
proJcsntl
paktramaghnyem himslrdvamprhisataudane.
,,Butterschmalzsprengend,reich,wirddie Himmlischezu den
Himmlischen
gehen.Verletzenichtden Brater,o Kuh,geh zum
du
von
hundertReisbreispenden
Himmel,
begleitete!"
In 12 heites, da die Kuh allenGtternstetsMilch,Butterund
Honigmilchensoll,undin 13- 24 wirdvon allenihrenKrperteilen
gesagt,da sie diesfrden Spendertun sollen,wobeidie Kuh in 24
nocheinmalaghnygenanntwird.
x) aghyatm
ity atra mukhamapinahyamnam
anumantrayate.
2) Kau 65, 2 sapatnesuvajramgrvtvaisaiti nipatantam.
strnti.
3) Kau 65, 3 vedista itimantrohtam
4) Kau 65, 9 blsta iti sktenasamptavatm.
5) 5 sa svargmd rohati. . . y ddti atadanm.Cf.25 s paktram
dvamvaha.
6) 6. Weiterausgemaltin 10.
7) 7 y te devi amitrah
paktroy ca te jnh, t tv srvegopsyanti
bhaishataudane.9 devhpitromanusyagandharvpsarsa
ca y,
mabhyo
t tv8rvegopsyanti.
ti drava,9 stirtrm
ti drava.
8) 8 sgnistomm

38

Hanns-Peter Schmidt

fr dieses Lied ist, da die Kuh auer ihrem

Charakteristisch
Namen ataudannur die Bezeichnungaghnyerhlt,
spezifischen
andereWrterfrKuh nichtgebrauchtwerden.24. AV 10, 10 wirdzusammenmit 12, 4 nach Kaus 66, 201) beim
Besprengender va verwendet,die den Brahmanenzur Opferung
bergebenwird.In AV 10, 10, 1 heitdieseva auch aghny:
amas tejdyamnyaijtdy ut te nmah,
te nmah.
bdlebhyah
aphbhyo
rupyghnye
wenn
du
dir,wenn
dir,
geborenwirst,Verneigung
,,Verneigung
du geboren bist! Verneigungdeiner Schwanzquaste,deinen
Hufen,deinerGestalt,o Khl"
Nicht jeder Brahmane ist berechtigt,die va anzunehmen,er
bedarfdazu einesbesonderenWissens,wie 10, 10, 2. 3. 27. 32 und
12, 4, 22. 42-47 ausfhren.
Da die va geopfertwird, geht aus 10, 10, 6 hervor:va
parjnyapatnldevdihpy etibrhmandurchdas Gedichtgehtdie
Kuh, derenGatte Parjanya ist, zu den Gtternein". Der grte
der va
Teil des Liedes beschftigtsich mit der Verherrlichung
als kosmischemPrinzip2);sie, die selbst geopfertwird,wird zur
(25).
Opferempfngerin
Die vaistkeinegewhnliche
Kuh, sondernhat eineEigenschaft,
die sie dafrprdestiniert,
einemwissendenBrahmanengegeben
und von diesemgeopfertzu werden.Diese Eigenschaftwirdin 10,
10, 23 angegeben:
srvegrbhdavepantajdyamndasusvh,
sasuva h tdmhrvatibrhmabhih
klpths hysy bndhuh.
,,Allezittertenvor dem Embryo,als er von der (Kuh) geboren
wurde,die eine selbst nicht gebrende (Kuh) gebiert. Denn
man sagt von ihr: cDie va hat geboren9;(der Embryo) ist
- das ist nmlichihrUrsprung."
durchGedichtegeformt
Whitneybersetztassu mit ,,whogivesnot birth",bemerktaber
selbst,da nach demAkzentas-ssein solltegivingbirthto one
who does not herselfgive birth".Mit dieserBedeutunggewinnt
Sinn: Die zu opferndeva
der Mantraauch einen geschlossenen
ist steril,ihre Geburtist von Zeichen begleitet,die alle Wesen
*) Kau 66, 20 amas tejyamnyai dadmltivam ndaptrenasamptavat samprokpybhimantrybhinigadya
dadyd dt vcyamnah.
ahur
vam
s.
bes.
26
vam
evmftam
mrtympsate, vadm srvam
2)
abhavad deva manuy surah pitara fayah.

aghnya-

39

zitternlt und zur Verehrungdes Tieres veranlat(cf.1). Der

was in diesemZusammenhang
Embryoist durchbrahmani
geformt,
nur den Sinn haben kann, da er schon vor der Geburtfr die
die brhmanh,
ist.
prdestiniert
Trgerdes brahman,
Das Lied 12, 4 ist zweifellosnicht erst im spterenRitual mit
worden,es hat dasselbe Thema und die
10, 10 zusammengestellt
Einzelheitenergnzendas in 10, 10 Gesagte. Die va wird hier
noch als Kuh der Gtter" {g devnm2. 12) bezeichnet.Der
Besitzerist ein rjanya (32), die va bei ihm nur
gegenwrtige
deponiert(14. 17. 29). Die va wirdfrdie Gtterund die Brahmanengeboren(10), die Gtterverlangensie durchden Mund der
Brahmanen(20), sie sind die eigentlichen
Empfnger(24. 26. 49.
50). Die va mu den Brahmanenauf ihre Bitte ausgeliefert
werden,das bringtNachkommenschaft
(2 u. .). Werdiesnichttut,
um
und
Vieh (2). Das Lied ersich
Nachkommenschaft
bringt
whntzwarnichtnureine bestimmte
Kuh, die frdie Brahmanen
bestimmtist, sondernmehrere1),aber im Mittelpunktsteht die
sterileKuh. Von ihr heites: ,,Bis zu ihremdrittenJahrsoll sie
weiden,wenn sie ohne erkennbaresGebrechenist; und sollte sie
der Besitzer(dann) als va erkennen,o Nrada, dann mssendie
Brahmanengesuchtwerden.- Wersagt,da sie,derfrdie Gtter
deponierteSchatz, ava sei, auf den schieenbeide, Bhava und
arva, ihrenPfeil,nachdemsie ihn umzingelthaben. - Wer an
demgibtsie Milchmitbeidem,
ihrwederEuternochZitzenerkennt,
va ist,wie aus
die va zu verschenken."2)
wenner es vermochte,
technicusfreine
hierein terminus
derAntitheseava hervorgeht,
miteinemDefektverseheneKuh, aufdie die BrahmanenAnspruch
haben. Der spezielleDefektist die Sterilittder Kuh, was noch
wird: ,,Die va, auch wenn sie trchtigwird,
einmalausgefhrt
weidetim Zorn auf ihrenBesitzer: cMichfr sterilhaltend(und
dennochnichtden Brahmanengebend),soll er in den Fesseln des
Todes gebundenwerden.'"3)Der Sinn des Brauches,defekteTiere,
SBE 42, 174,und Whitney,da die Gabe
x) 3 (HiermeinenBloomfield,
defekterKhe Unheil bringt;es handeltsich aber um das
bestimmter
das Nichtgeben
dieserKhe). 44.
Gegenteil,
2) 16 credev traihyand
vijntagadsatt, vamca vidynnrada
brhmands
trhyeyah.17 y enmvamha devnmnhitamnidhm,
bhavarva
ubhat&mai
parikrmysum
asyatah.18 y asy dhon vddtho
duhedatumcedakadvam.
asy stnniti,ubhyenmvsmai
caratikruddh
m mnyamno
3) 37 pravlymn
gpatayeva,vehtam
die verwerfende
Kuh beveht,das gewhnlich
pesu badhyatm.
mrtyh
hat hieroffenbar
den Sinnsteril".Cf.auch 38.
zeichnet,

40

Hanns-Peter
Schmidt

besondersaber sterilean die Brahmanenzu verschenken,

damit
diese sie opfern,ist ganz offensichtlich,
da sie durchdiesesOpfer
wieder in den Proze der Regenerationaufgenommen
werden.
25. Bei der Bestattungszeremonie
wird eine Kuh, anustaranl
,,Umlegekuh"oder rjagavl,geschlachtetund der Tote mit ihren
umihngegendie Flammendes Feuerszu schtzen
Teileneingehllt,
(cf. RV 10, 16, 7). In AV 18, 3, 4 heitsie auch aghny:
prajnatyghnyejlvalokm devdnmpnthmanusamcrantl,
aymtegpatistmjusasva svargmlokmdhi rohayainam.
Erkennenddie Welt derLebenden,o Kuh,(mitdemToten)zusammendem Pfad der Gtternachgehend,genieeihn: er ist
!"
dein Hirte,la ihn die Himmelsweltersteigen
Nach Kaus 81, 201) wirddieserMantrazusammenmit 3 rezitiert,
wenndie anustaranlum die Feuer gefhrt
bevor
wird,unmittelbar
fr4 verstndlich,
sie gettetwird.Ist diese Verwendung
so pat
sie schwerlich
fr3, denn dortist die Rede von der jungenFrau,
die sichin 1 nebenden Totengelegthatte,mit2 aber aufgefordert
wird,sich wiederzu erhebenzur Welt der Lebenden (jlvalok):
,,Ich sah die junge Frau gefhrtwerden,lebend herumgefhrt
werdenfrdie Toten. Als sie von blinderFinsternisumschlossen
war,fhrteich sie von vornherfort."2)WhrendAV 18, 3, 4 nur
hierbelegtist, erscheinteine Variantevon 3 in T 6, 12, 1 und
wirddort nach den Ritualtextengebraucht,wenn die anustaranl
wird3),was der Fall ist, wennder Tote kein hitgnin
freigelassen
ist, der das Tieropferdurchgefhrt
hat, oder es sich um eine verheirateteFrau handelt4).Es mag dahingestelltbleiben,ob eine
absichtlicheVerflschung
oderein
vorliegt,wie Weberannimmt5),
Bruchin der Tradition.Da das Wortparinlyamnm
aus 18, 3, 3
von Kaus in das Sutra bernommen
wordenist,wie Webermeint,
ist denkbar,ohneda man eineFlschungvorauszusetzen
braucht,
zumalparinlyaauch in Kaus 80, 37 erscheint,
wo nur18,3, 4, nicht
3 zitiertist,und es sichkaumbeweisenlt, da es dortunterEin*) Kaue 81, 20 athobhayor
apayam yuvatimprajnutyaghnyaitijaghanym
gmprasavyamparinlyamnmanumantrayate.Kau 80, 37 wird AV 18, 3, 4
hnlich verwendetim Zusammenhang mit dem Transport der Leiche zum
Scheiterhaufen;nach dem Scholion zu Kau 81, 33 noch beim Entznden des
Scheiterhaufens.
2) payam yuvatimnlymnmjlvm mrtbhyah
parinlyamnm> andhna
yt famosaprvrtsUprktpclm anayam td enm.
3) Caland, Todten- und Bestattungsgebruche, 21.
4) Caland, o. c, 21 sq. 28. 48.
5) SPAW 1896, 256.

aghnya-

41

fluvon Kaus 81, 20 hingelangtist. Ist es doch mglich,da die

der anustaranlverTatsache, da 18, 3, 4 beim Herumfhren
wendetwurde,sekundrStr. 3 wegendes Wortesparinlyamnm
ist noch,da die anustaranlvielangezogenhat. - Anzumerken
leichteine sterileKuh ist1).
26. Aus dem vorgelegtenMateriallt sich als erstessicheres
Ergebnisablesen,da aghnyaein praktischauf die Mantra-Sprache
Wortist. In den Brhmanaserscheintes nichtmehr
beschrnktes
Das einzigeBeispiel,wo es in einem
im lebendigenSprachgebrauch.
Prosatextverwendetwird,ist MS 4, 2, 12 ( 17), und dort ist es
keine
einfachein Name der Kuh, mit dem man offensichtlich
mehr
verband.
Vorstellungen
spezifischen
Mehrzahlder Belege stehtdie substantiIn der berwiegenden
vische Verwendungvon aghnyaauer Frage. Der erste Schritt,
wre
WortfrKuh, go,abzugrenzen,
aghnyavon demgewhnlichen
der Nachweis,da es auch als Adjektivin Gebrauchist. Die drei
in
mitdhen,die hiertheoretisch
Belegevon aghnyain Verbindung
Betrachtkmen,mssenvon vornhereinausscheiden.In 4, 1, 6
beide Substantiva( 12). In 9, 1, 9 ( 13) und
sind wahrscheinlich
eines
von beiden Adjektiv,wobei der parallele
ist
2
8, 69, ( 14)
Ausdruckgdhen(1, 173,1. 6, 45, 28. 8, 47, 12. 9, 33,4. 9, 66, 12.
9, 68, 1. 9, 97, 35. 10, 32, 4. 10, 95, 6) zeigt,da dhenAdjektiv
g
ist, ghnyalso die Stelle von g einnimmt.- Die Verbindung
fr
Geals
Beweis
kann
25:
adjektivischen
4)
aghny(AV 8, 7,
brauchnicht angefhrtwerden,da aghnyauch Appositionsein
oder eine bestimmteKategorievon Rindernbezeichnenkann. sind Paipp 2, 33, 5 ( 6) und Y 38, 5 ( 9). Ebenso mehrdeutig
In AV 9, 4, 17 gvmyh ptiraghnyh( 22) lt sich die adjekwennman es neben RV 1, 37,
nichtvertreten,
tivischeAuffassung
in unseren
ist also offenbar
Das
hlt.
Wort
3 gsvghnyah( 20)
Textennichtoder nichtmehrals Adjektivin Gebrauch.
von aghnyabetrachten,so
Wenn wir den Verwendungsbereich
lassen sich auch daraus keine schlssigenIndizien fr die Abgrenzunggegen g gewinnen.Es bezeichnetdas Rind oder die
Kuh im allgemeinen( 3- 5. 17), die Milch- und Mutterkuh
Khe in ihremVerhltniszum Stier
( 6- 16. 18), die fruchtbaren
( 14. 20. 22), den Zuchtstier( 20. 22), den Zugstier( 20. 21), das
( 22-25) und die sterileKuh ( 6. 24 und vielleicht25).
Opfertier
*) Wenn tajjaghanyTS 7, 1, 6, 4 diesen Sinn hat: Caland, o. c, 10c mit
n. 95 (cf.jaghany in Kau 81, 20).

42

Hanns-PeterSchmidt

In mythologischem
Sinn dienenagknyund aghnymglicherweise
als Bezeichnungdes Himmels( 19), einmalheienwahrscheinlich
Khe
die Schwurwasser
ist,da diemythischen
aghny( 5). Auffllig
Der
nicht
werden.
die
excellence,
aghny
Morgenrten,
genannt
par
auf
den
zu
ist
aber
viel
um
Schlsse
gro,
Verwendungsbereich
zu
erlauben.
des
Wortes
Sinn
spezifischen
Sucht man Spuren eines prgnantenGebrauchesin Einzelaussagen,so bietetsichzunchst10, 87, 16 (8) an,womit ghnyyh
Icsmmdie Biestmilchgemeintist, ghnyalso spezifischdie Kuh
bezeichnenknnte,die ebengekalbthat. AberdieserEindruckkann
da der Dichtervon einer
tuschen,dennes ist leichtvorstellbar,
Kuh spricht,die den Zuhrernvor Augenist, er also
bestimmten
auf keine Oppositionzur Kuh im allgemeinenzurckzugreifen
In AV 8, 7, 25 ( 4) ist aghny
braucht,um sie zu differenzieren.
lt sichaber nicht
Unterschied
von
der
zweifellos g differenziert,
definieren.
von ghnydhen
deutendie paralleleVerwendung
Andererseits
und g dhen(s. o.) und der Gebrauchvon aghnyin der ayudervedischen
Legende(7, 68,8 : 6) darauf,da frdas Sprachgefhl
Dichterder Unterschiedzwischenaghnyund go nur sehrgering
gewesensein kann.
Versagensomitdie Mittelder Exegese, mssenandereIndizien
gesuchtwerden,das ProblemeinerLsung nherzu bringen.Die
c
Bedeutungnichtzu tten' bietet sich sozusagen
etymologische
von selbstan. Die Versuche,diese aus dem Gebrauchdes Wortes
sind in 2 besprochenworden.Sie
in den Texten zu motivieren,
die sich nur dastoen smtlichauf erheblicheSchwierigkeiten,
durchberwindenlassen,da man voraussetzt,die ursprngliche
Bedeutungdes Wortessei zur Zeit der AbfassungunsererQuellen
schon obsolet gewesen. Fr eine Anzahl der Deutungsversuche
Bewo die angenommene
lassensichzwareinzelneStellenanfhren,
bleiben
in
Fall
aber
deutungausgezeichnetpassen wrde, jedem
Tatsachen,diederbetreffenden
widersprechen.
Deutungentschieden
Mit der Annahme,da aghnya sich auf das Verbot bezieht,
Rinder auerhalbdes Opferszu tten,liee sich zwar erklren,
so heienkann; aber mitihrunvereinbar
da auchdas Opfertier
ist,
" unter
da in den Brhmanasder govilcart
,,Rinder-Zerschneider
der gewi
den Hofbeamteneine angeseheneStellungeinnimmt1),
nichtnur mit der Schlachtungvon Rindernbeim Opferbetraut
im altenIndien,111.
x) Rau, Staat und Gesellschaft

aghnya-

43

war. Aus dem in unseremZusammenhangbehandeltenMaterial

lt sich ein Beispieldafrbeibringen,
da Rinderauch auerhalb
des Opfersgeschlachtet
wurden.In AV 12, 4, 53 heites: Wenn
er (derBesitzer)die va (die frdie Brahmanenbestimmte
defekte
in
Hause
als
als
nicht
seinem
oder
Kuh)
(denGttern)dargebrachte
da
er
Brahsich
die
von
den
dargebrachtebrt, geht er,
gegen
manenbegleiteten
Gttervergangenhat, schiefaus derWelt (d. h.
er gelangtnichtin die Himmelswelt)."1)
Die am weitestenreichendenKonsequenzenhat W. Schulzes
Vergleichvon aghnyamit frhgriechischen
Anschauungen.Wre
zu
seineMeinungrichtig,liee sich die Tendenz,die Rinderttung
Zeit zurckverfolgen.
Das Verbot,
verbieten,in indogermanische
zu opfern,
knntemanin denStellenreflektiert
denPflugstier
finden,
woaghnyadenPflug-und Zugstierbezeichnet( 20- 21). aghnyaals
lt sichdamitabernichtin Einklangbringen( 22- 25).
Opfertier
Geht man, wie ich es in meinererstenErklrunggetan habe,
davon aus, da aghnyaeine spezielleBezeichnungdes Opferrindes
sei, ,,das nichtgettetwerdenkann", weil es durchdas Opferzu
neuem,hherenLeben in die Gtterwelt
eingeht,erhebensichnicht
mindergroeBedenken.Abgesehenvon demschonin 2 (Ende) gemachtenEinwandwre noch zu erwhnen,da die Beschrnkung
des Terminusauf das Rind als dem bevorzugtenOpfertier
schon
weil
als
das
deshalb wenig wahrscheinlich
das
Rind
weder
ist,
als
noch
vornehmste
das
betrachtet
werdenkann.
hufigste
Opfertier
MeinezweiteDeutungerklrtzwarmehr,aber sie ist kompliziert
und machteineVoraussetzung,
die sichnichtverifizieren
lt: da
nmlichaghnyain AV 12,5 parallelzu garandyin AV 5, 18, 1. 3
gebrauchtist. Im Gegensatzzu aghnyaist andy Adjektivund
auch keineswegsspezifischauf die Kuh beschrnkt.Fernertrifft
diese ErklrungnichtfrAV 10, 9 zu, wo eine Kuh Opfertier
ist,
ohne da ein Grunderkennbarwre,warumsie auerhalbdieses
Opfersnichtgettetwerdendarf.Besondersschwierigaber wre
es in diesemfFall,die Verwendung1
von aghnyafr das Rind im
zu machen.^Auchfder Hinweisdarauf,da
allgemeinen^plausibel
*'
im Opferbezeichnet,
aghnyhufigdie Kuh als Milchspenderin
keine
wirkliche
In
den
Texten
vermitman die zu
bringt
Lsung.
erwartendeOppositionzum Opfertier2).
x) ydi hutam ydy hutm ama ca pacate vam, devant sbrhmann
rtvjihmlokn nr rchati.

ist es auch nichtangngig,mitSchwab,Thieropfer,

2) Dementsprechend
p. 75, zu dem beim paspakaranagebrauchtenSpruchTS 1, 3, 7 g (cf.

44

Harms
-PeterSchmidt

Endlich sei noch erwhnt,da etymologisierende

Assoziationen
in den Texten,wennberhaupt,so nur ganz verstecktzum Ausdruckkommen.In Frage kme AV 12, 5, 60 ghnyepr irojahi
brhmajysya
(18); ob der Dichteraber im Sinne hatte,von der
werdendarf",zu sagen,da sie ihrem
Kuh, ,,dienichterschlagen
und der BrahmanenSchdigerden Kopf abschlagensoll, ist nicht
da er sich die
auszumachen.Jedenfallsist es bemerkenswert,
mit der Etymologiezu spielen,dorthat entbessereGelegenheit,
gehenlassen,wo von derTtungderKuh die Rede ist. Eine ferner
aghnye
liegendeAssoziationknnteman in AV 10, 9, 11 paktdram
ma himsh( 23) vermuten:ein Spiel mitderBedeutungshnlichkeit
es lt sich aber nicht
von han und himswre nichtundenkbar1),
beweisen.In diesen Zusammenhangliee sich auch 1, 164, 40
addhtrnmaghnyevisvaddnlm
stellen,das zusammenmit8, 101,15
m gmngmditimvadhistagebrauchtwird,wennder Gast die
angeboteneKuh freilt( 10). Da aber 1, 164,40 ein allgemeiner
angewendet
Kuhsegenist,derbei ganz verschiedenen
Gelegenheiten
wird, besteht auch hier kein berzeugenderAnhaltspunkt,den
mit der von uns
des Rituals die Absichtzuzuschreiben,
Schpfern
zu
vermuteten
Etymologie spielen.
Aus diesen Darlegungenergibt sich, da die Deutung von
aghnyaals ,,was nicht gettetwerdendarf oder kann" sich aus
machenlt.
den Quellennichtwahrscheinlich
27. In der grammatischen
Erklrungsind fast alle in 2 genanntenForschervonYska abhngiggeblieben.Wackernagelund
Debrunneruern sich mit Zurckhaltung,ohne einen Gegenvorschlagzu machen.Weberund Bailey stellenvlligandereEtymithan ist keine
mologienauf. Fr die naheliegendeVerknpfung
man hat die
aber
Alternative
berzeugende
geboten worden,
nicht
der
ausgeschpft.
Analyse
Mglichkeiten morphologischen
Es bietensichnochan: 1. ghnyaist das aus dem Awestabekannte
Verbalabstraktum(cf. vdrddraynya
berwindungdes Widerstandes,Sieg", aavaynyaTtung von Wahrhaften",ytuynya
Ttung durchZauber")2), aghnyaein Bahuvrhidurch Nicht2. aghnyaist ein mit dem Suffixya von
ttungcharakterisiert"3).
pSS 7, 12, 8) rvatl ramadhvamihr reichen (Khe), bleibet ruhig" zu
ergnzen ihr seid 'aghniyh'".
*) Etymologischhaben beide Wurzeln nichtsmiteinanderzu tun: Lders,
Philologica Indica, 774 sqq.
2) Cf. Wackernagel-DebrunnerII 2 664f.
3) Der schwankende Akzent aghnya, aghnya findetsich auch sonst bei
Bahuvrihis: ibid. II 1 114 Anm.

aghnya-

45

*aghnaNichtttung"abgeleitetesAdjektiv (cf. aw. vdrddraynya

der siegreichste"),was zu dersiegreich",vrdQrayny.tdma
selbenBedeutungfhrt.Wirkommendamitzu einerder blichen
der Wortbedeutung.
diametralentgegengesetzten
Auffassung
Fr die Interpretation
des AusdrucksknnenzweiMglichkeiten
erwogenwerden: 1. aghnyabezeichnetals Litotes das Rind als
das zahme Tier par excellence,das im Gegensatzzum wildenTier
durch Nichtttungcharakterisiert
ist, d. h. dem Menschennicht
als Litotes,das Rind als
ist.
2.
ebenfalls
gefhrlich
aghnyameint,
durch Nichtttungcharakterisiert,
weil es Lebenskraftgibt. Die
zweiteDeutunghalte ich frdie wahrscheinlichere.
Der Stier,der
neuesLeben zeugt,und die Kuh, die gebiertund nhrt,sinddamit
treffend
bezeichnet.Da das Wort speziellfr das Rind geprgt
wordenist, ist verstndlich;ist doch das Rind unterden Tieren
in indo-iranischer
Zeit der wichtigsteSpendervon Nahrung,sei
es in Form von Milch und Milchprodukten,
sei es in Form von
Fleisch1).
Es soll nichtverschwiegen
werden,da auch diese Deutungsich
exegetischnicht beweisenlt. Sie hat aber gegenberder gelufigenin all ihrenVariantenden Vorteil,da sie keineunkontrollierbarenTheoriennotwendigmacht,um die verschiedenen
Ausder
Texte
in
zu
miteinander
Als
dichtesagen
Einklang bringen.
rischerAusdruckfr das Rind in indo-iranischer
Zeit geprgt,
wurde das Wort schon frhsowohl als Maskulinumwie als Femininumsubstantiviert
und bald fast ausschlielichals Synonym
von g verwendet.Mit dem Ende der Mantra-Periodekam es
berhaupt auer Gebrauch. Das kann unter anderem darauf
zurckzufhren
sein, da es in seinerursprnglichen
Bedeutung
nichtmehrempfundenwurde. Dabei drfteauch eine Rolle gespielt haben, da das Derivat ghnyaim Vedischenbereitsfast
vllig obsoletist2).
id vadhmdadurutaitam
*) 10,117,1 n v u devhksdham
upa gachanti
Die Gtterhabenwahrlichnichtden Hungeralleinals Todesart
mrtyvh
kommenTodesartenan", zeigt,da das
gegeben- auch den Gesttigten
mit han praktisch
vadhnichtalleindie gewaltsameTtungbesynonyme
zeichnet.Es wrealso keinEinwandgegenmeineDeutung,sich daraufzu
da han immerdie Gewaltsamkeit
msse.
berufen,
implizieren
AV 11, 7, 16,das bei Wackernagel
2) ghnyafindetsichnochin atighny
II 2 642b Anm.nebenaghnyaerwhntwird.Die Bedeutung
Debrunner
des Worteslt sich zwar nichtmit Sicherheitfeststellen,
aber es drfte
handelt.Es wirdvon
sein,da es sichum ein Gerundivum
ausgeschlossen
dem als Stier bezeichnetenOpferrest(ucchisfa)gebraucht
: sa ksiyati. . .

46

Hanns-PeterSchmidt,aghnya-

ob mein neuer Vorschlagrichtigist oder nicht,

Gleichgltig,
hoffeich gezeigtzu haben,da das Wortaghnyanichtals Vorlufer
frdas hinduistischeRindertabuin Anspruchgenommenwerden
kann1).
PW (und Whitney)haben berwltigend
vfs bhmym
atighnyh.
(?)",
nehmenalso offenbar
eineya-Ableitung
von *atighnaan. Im pw aberheit
es am hchstenstehend",istalso mitdemin OB 14,5, 1, 22 = BU 2, 1, 19
Im PW wirdletzteres
belegtenatighnidiehchsteStufe"zusammengestellt.
als fern,
zu demAdjektiv*atighna
vernichtend"
erklrtundfr
vollstndig
die Belegstelleeine Ellipse von avasthZustand" (das aber vediselinicht
Das bleibtallesganzunsicher.Die Mglichkeit,
die
belegtist!) angenommen.
nebensahasraghni
in AV 11,2, 12belegteLesartsahasraghnym
(und-ghnim)
zu stellen,scheidetaus, da Paipp 16,105,2 das grammatisch
hierher
richtige
- von HenrygegenRoth-Whitneys
- sahasraghni
schonerwogene
-ghnim
hat.
*) Es brauchtkaumerwhntzu werden,da die Deutung,die aghnyain
demvon Aisdorf(o. c, 66 n. 3) angefhrten
Mahbhrata-Vers
12, 263, 47
hat, vonYska abhngigist; der Gebrauchdes Wortesim nachgefunden
vedischenSanskritist demvon L. Renouin Les lmentsvdiquesdans le
vocabulairedu Sanskritclassique"(JAs231, 1939,321- 404) gesammelten
- Fr den Ursprungdes Rindertabusvermagich
Materialhinzuzufgen.
neueGesichtspunkte
nichtbeizubringen.
Es sei hiernurerwhnt,
da W. N.
Brownin seinemoben zitierten
AufsatzThe Sanctityof the Cow in Hinduism"die Heiligkeitdes Stieresvon der der Kuh trennenwill. Fr die
vermutet
er groenteils
nichtarische
Quellen,whrender die
Stierverehrung
aus arischenVorstellungen
ableitet.Aisdorf
scheidetzwischen
Kuhverehrung
beidennichtund willnebenarischenAnschauungen
auch einestarkenichtarischeKomponenteannehmen(o. c, 54. 68 sq.). - Da die Ahims-Lehre
nichtaus der bertragung
des Verbots,Rinderzu tten,auf die anderen
Tiereabzuleitenist,hat Aisdorfklargestellt
; auch Brown(o. c, 39), dessen
AufsatzAisdorfseinerzeit
unbekanntwar,hat dies richtigerkannt.Aisdorf
hat gezeigt,da der Ursprungder Ahimsnichtin den Reformreligionen,
und Jainismus,
Buddhismus
liegt,sondernda sie Teil dergemeinindischen
nichtist. Er vermutetauch frdie Ahims-Lehre
religisen
Entwicklung
arischeQuellen(o. c, 53). Ich mchtehingegen
glauben,da ihreVorlufer
im Opferritual
der Brhmanaszu fassensind. Fr jede Verletzungoder
ist, bedarfes einerBeschwichtigung"
Ttung,die beim Opfernotwendig
(nti)des Verletztenoder Getteten.Das gilt frpraktischjeden Gegenstandundjedes Wesen: die Erde,die geritztwird,denBaum,derals Opferpfahlgeflltwird,die Krner,die gemahlenwerden,den Soma,dergepret
wirdetc. Das Materialdafrfindetsichbei
wird,das Tier, das geschlachtet
D. J. Hoens,(SantiI (Diss. Utrecht1951),passim,zusammengestellt,
worauf
hierderKrzehalberverwiesen
sei. Ich haltees deshalbfrwahrscheinlich,
da die Ahims-Lehre
als Verallgemeinerung
zu erdieserVorstellungen
klrenist.