Introduccin al budismo

Palabras del Buda

Qu es el budismo
Finalidad del budismo
Quin fue Buda
Breve historia del budismo
Escuelas de budismo tibetano

Palabras del Buda

El Buda dijo:
Que no tenemos que creer en lo dicho,
simplemente porque ha sido dicho;
ni en las tradiciones
porque han sido trasmitidas desde la antigedad;
ni en los rumores como tales;
ni en los escritos de los sabios
porque ellos los han escrito;
ni en las fantasas que sospechamos nos han sido inspiradas por un deva. (es decir una
supuesta inspiracin espiritual);
ni en las deducciones basadas en una suposicin casual que hemos hecho;
ni por lo que parece ser una necesidad analgica;
ni por la mera autoridad de nuestros instructores y maestros;
sino que hemos de creer
cuando lo escrito, la doctrina o lo dicho,
est corroborado por nuestra propia razn y conciencia.
Por eso, dice, les he enseado a no creer por el slo hecho de haberlo odo decir; pero
que cuando crean con toda conciencia, entonces acten de acuerdo con ello, con plenitud.
Kalama Sutra
El Buda tambin dijo:
Como (se analiza) el oro quemndolo
cortndolo y raspndolo,
monjes y eruditos deben adoptar mi palabra.
No por respeto (hacia m),
Sino tras analizarla bien.
No os apoyis en los individuos, apoyaos en las enseanzas; no os apoyis en las palabras,
apoyaos en el sentido; no os apoyis en el sentido relativo, apoyaos en el sentido ltimo; no
os apoyis en el conocimiento intelectual, apoyaos en la sabidura.

Abandona todo acto perjudicial,

practica bien la virtud, subyuga tu mente:
esta es la enseanza de Buda.
Es difcil nacer como un ser humano, y tambin lo es vivir como tal. Incluso ms difcil es
or hablar del Camino, y ms an despertar, levantarse y seguir. Sin embargo la enseanza
es bien sencilla. Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien. Concete a ti mismo.
Purifica tu mente. No lastimes a nadie con palabras o acciones. S moderado con la comida.
Vive en soledad interior y busca la conciencia ms profunda. Esa es la enseanza.
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Qu es el budismo
Dalai Lama en Como un relmpago ilumina la noche:
El budismo, dice, no es un dogma o una religin, si no un arte de vivir, una fuente de
felicidad, de paz interior y de sabidura. Despierta en nosotros la bondad y el amor,
ensendonos a proteger todo lo que vive sobre esta tierra.
Y puedo agregar: Es un sistema de autoconocimiento. Con una metodologa (como
diramos en psicologa) concreta, cuyos medios actualmente corrobora la ciencia. Libre de
dogmatismos (ver palabras de Buda) y abierto a todos los seres humanos
independientemente de su credo, raza sexo o condicin social.
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Finalidad del budismo

Buda comprendi en un momento determinado de su vida que los seres humanos sufran y
afectado por ello, movido por la compasin, investig las causas del sufrimiento y a travs
de su experiencia propia lleg a unas conclusiones: que la vida era sufrimiento, que tena
una causa, un principio, que tambin tena un final y por ltimo que haba un camino para
quitar el sufrimiento. Esto se le conoce como las Cuatro nobles verdades y el Sendero
ctuple. Compadecido del sufrimiento de los seres humanos transmiti su enseanza con el
fin de que estos dejaran de sufrir y de hacer sufrir a los dems.
Los budistas consideran a Buda como la personificacin viva de la Verdadera Naturaleza
fundamental e inmutable que est presente en todos los seres.
Buda dio enseanza para diferentes tipos de seres dependiendo de su momento evolutivo.
Por lo tanto las finalidades del budismo dependen de cada ser. En budismo, las tres veces

que gir la rueda del Dharma se denominan enseanzas para personas de capacidad
pequea, media y superior. Tambin como camino Hinayana, Mahayana y Tantrayana. Por
lo tanto las finalidades del budismo dependen de cada ser que lo practique.
Est expuesto con una metodologa concreta, ordenada, lgica, razonada y razonable, nada
dogmtica. Hoy da corroborado por la ciencia. Las herramientas, los medios, estn al
alcance de todos. Con la garanta que lleva en prctica dos mil quinientos aos. Como no es
necesario ser budista para practicar el budismo, las finalidades pueden ser varias. Cada cual
puede practicarlo al nivel que elija con la finalidad que haya decidido. Pueden confluir ms
de un objetivo. A saber:

Mejorar, en trminos generales, en esta vida.

Prepararse para venir mejor equipado en las prximas vidas.
Eliminar el estrs la depresin, la ansiedad.
Transformar, controlar el sistema mental y emocional.
Crecer espiritualmente.
Conocerse mejor internamente.
Ayudar a los dems.
Mejorar las relaciones humanas.
Eliminar la violencia, el odio, la ira, el egosmo, el miedo, etc.
Disminuir y llegar a eliminar el sufrimiento propio.
Dejar de hacer sufrir a los dems.
Liberarse de las emociones negativas.
Entender, comprender el sentido de la vida.
Desarrollar virtudes tales como la compasin, la tolerancia, la paciencia, la
humildad, la fortaleza, etc. en definitiva virtudes espirituales.
Alcanzar la iluminacin, la sabidura suprema.

El budismo tibetano completo, trabaja sobre todas ellas. Pero una persona no tiene porqu
hacerlo as. Dependiendo del momento actual de su vida, su momento evolutivo y sus
circunstancias actuales, su entorno, su cultura, puede trabajar solo sobre alguno o algunos
de los objetivos expuestos. Buda saba esto y as dio la enseanza para tres niveles
diferentes.
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Quin fue Buda

Una definicin que se puede leer de Buda es: El que ha eliminado los dos velos, ha
desarrollado hasta la perfeccin las cinco sabiduras (realizar los opuestos a los cinco
venenos) y las dos clases de conocimiento (el conocimiento de la naturaleza ltima y
relativa de los fenmenos).
Buda no era un dios, ni un enviado, ni un profeta. Buda era un hombre, un ser humano, que
a travs de su esfuerzo y perseverancia consigui liberarse del sufrimiento de forma

definitiva, consigui la felicidad absoluta y una comprensin total de la realidad, que est
ms all de todo concepto divino y humano.
Naci como hijo de un rey en el Norte de la India. Su padre le dio todos los lujos de
palacio. Se cas a los diecisis aos y tuvo un hijo pero no sali del palacio hasta los
veintinueve.
Cuando sali por primera vez de palacio, sin el consentimiento de su padre, vio a un
anciano, un enfermo, un entierro y un monje, comprendiendo as el sufrimiento de la vida.
Cosa que no conoca antes pues su padre, el rey, le haba evitado durante su vida en palacio
conocer estas cosas. Al comprender el sufrimiento, quiso seguir la vida de asceta durante
unos aos y estuvo a punto de morir, comprendiendo as que los extremos, ni los lujos que
haba vivido ni las privaciones en exceso eran buenos. Acept comida de una joven, medit
durante largo tiempo, venci a Mara, la ilusin, se ilumin y posteriormente decidi dar la
enseanza peregrinando. Fue un ser humano que desarroll todo el potencial interior, toda
la naturaleza de Buda que, segn el budismo, est en todos los seres del universo. Para
ello tuvo que vencer a Mara, ( la ilusin, las emociones aflictivas, los deseos) y lo hizo con
su trabajo y esfuerzo aplicando las paramitas o perfecciones. As, lleg a la iluminacin
(como siempre se llega a la iluminacin, quitando la oscuridad) y nos cont qu hay que
hacer para seguir su Camino, para hacer El Sendero de Buda y que para hacerlo no
necesitas ser budista.
De El libro tibetano de la vida y de la muerte. Pag 74:
Cuando decimos Buda pensamos naturalmente en el prncipe indio Gautama Siddharta,
que alcanz la iluminacin en el siglo VI a.C. y que ense el camino espiritual que siguen
millones de personas en toda Asia y que hoy se llama budismo. Buda, no obstante, tiene un
significado mucho ms profundo: se refiere a una persona, cualquier persona, que ha
despertado completamente de la ignorancia y se ha abierto a su vasto potencial de
sabidura. Buda es una persona que ha puesto un definitivo final al sufrimiento y la
frustracin y ha descubierto una paz y una felicidad duraderas e inmortales.
Los Dos Velos (El tesoro del corazn de los iluminados). Dylgo Khyentse.
Ed.Imagina. Pag.283:
Los oscurecimientos de la mente dualista. El velo emocional, obstculo a la liberacin es
el objeto de los tres venenos. El velo cognitivo es el obstculo a la omnisciencia, la
ignorancia de la vacuidad de los fenmenos.
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Breve historia del budismo

Las enseanzas del Buda se aprendan y transmitan verbalmente. No fueron escritas

durante su vida sino unos aos despus de su muerte, aproximadamente en el ao 480 a.C.
Sus mejores discpulos se reunieron y entre todos decidieron cuales eran las enseanzas que
l haba dicho y como las haba dicho. La versin escrita probablemente ms antigua de las
enseanzas del Buda fue trascrita en la lengua Pali. Esta coleccin muy completa de la
palabra del Buda, conocido como Canon Pali, comprende muchos tomos. Tiene tres
grandes divisiones: vinaya, o el cdigo de la disciplina monstica; sutra, los discursos del
Buda sobre una gran variedad de temas y abhidhamma, un anlisis filosfico y psicolgico
de la condicin humana.
Los sutras o discursos contienen una riqueza muy diversa sobre todos los aspectos de la
prctica espiritual. Adems, a travs de estos textos antiguos, se discierne algo de la
personalidad viva del Buda. Es lo ms cercano que podemos llegar a las palabras que l
originalmente pronunci. Algunos sutras son bastante largos y otros ms breves.
Dio sus enseanzas de forma diferente, dependiendo del nivel evolutivo y del momento de
cada persona. Se dice que dio la enseanza en tres niveles diferentes, (tres yanas) para
personas con diferentes niveles de entendimiento.
El budismo se inici en el norte de la India. Se extendi por el sur y pas a Asia, Ceylan,
Japn y China para llegar posteriormente al Tbet. En cada lugar fue adaptado e
interpretado segn el momento y la cultura de cada pueblo, apareciendo nombres de budas
y formas diversas.
Aparecen, a lo largo del tiempo, seres considerados excepcionales, algunos llamados
tambin iluminados, que sus escritos son tomados como base para las enseanzas
posteriores.
Recomiendo siempre que se quiera beber agua ir a tomarla lo ms cerca que sea posible del
manantial. Mientras ms cerca se beba ms pura ser.
Las enseanzas de Buda fueron escritas en Pali y traducidas a diferentes idiomas segn el
budismo iba pasando por diferentes culturas.
En snscrito, pali y tibetano una palabra puede significar un concepto que para expresarlo
se necesita un prrafo. Si el traductor no conoce bien los conceptos espirituales en los dos
idiomas que est traduciendo puede confundir a los lectores futuros al elegir indebidamente
las palabras.
Es fcil de entender que con tanta profusin y mezcla de culturas, que haya habido a travs
del tiempo, diversas interpretaciones y nombres diferentes referidos a los mismos
conceptos. Esta mezcla de culturas da lugar, al no iniciado en el estudio budista, a
confusiones, pues cada cultura puede emplear diferentes nombres para referirse a los
mismos conceptos e incluso los mismos budas son llamados de forma diferente (Chenresi o
Avalkitesvara, por ejemplo, es el buda de la compasin en tibetano o hind).

Por esto recomiendo quitar la paja, quedarse con la verdadera esencia y sacar cada uno sus
propias conclusiones.
En la actualidad hay cuatro rdenes principales de budismo tibetano y dos escuelas de
pensamiento, aparte del budismo japons, chino y de Ceiln por nombrar algunos. Esta
profusin de escuelas que interpretan las palabras de buda segn su cultura y parecer
pueden diferir bastante en algunos temas o conceptos filosficos pero en lo verdaderamente
esencial estn de acuerdo.
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Escuelas de budismo tibetano

En el Budismo tibetano existen cuatro grandes linajes principales y muchos otros menores.
El linaje es muy importante en el budismo tibetano, ya que garantiza que las enseanzas
estn vivas, es decir, que se han transmitido de maestro a discpulo desde tiempos de Buda
y que siempre se ha hecho de forma pura, realizando completamente su comprensin.
Nyingma
En el siglo VIII surge la escuela Nyingma o de los Nyingmapas, tambin llamada de los
gorras negras. Fundada en el S. VIII a partir del legado de los primeros introductores del
budismo en el Tbet. El maestro indio Padmasambhava fue el primero que segn la
tradicin tibetana someti a las deidades de la naturaleza del Tbet y otras fuerzas, haciendo
al budismo religin oficial.
Prevalece en las reas habitadas por tibetanos en China, pero tambin en India, Butn,
Nepal, Blgica, Grecia, Francia y Estados Unidos.
Escuela Gedang Fundada en 1056, se cambi a la Secta Gelug en el siglo XV.
Las enseanzas y la prctica de Dzogchen son propagadas por la escuela de Nyingma del
budismo tibetano. La prctica de Dzogchen o de la Gran Perfeccin, es la corriente ms
antigua y directa de la sabidura de la tradicin budista del Tbet. El Dzogchen se considera
el pinculo de todas las enseanzas y el camino ms inmediato y relevante del mundo
moderno hacia la realizacin de la naturaleza intima de la mente. Es un camino a la vez
simple y profundo que se puede integrar a la vida ordinaria y practicar dondequiera.
Kagyu
En el siglo IX apareci la tradicin Kagyu (tradicin oral) tambin conocida como gorros
rojos. Fundada en el S. XI por el traductor Marpa (1012-1098) y por el santo y poeta
tibetano Milarepa (1040-1123), a partir de las enseanzas esotricas y contemplativas
derivadas de los mahasidas indios Tilopa y Naropa. Dirigida por S.S. Karmapa

Kagy es uno de los cuatro linajes principales del budismo mahayana. Asimismo existen
dentro de l otras subdivisones como la escuela Phaktru, Tsalpa, Barom. Shangpa y Karma
kagyu. A su vez la linea Phaktru comprende las lineas Drikung, Drukpa,Taktung, Yasan,
Trophu, Shuksep,Yelpa y Mertsang. Su lder espiritual es el Karmapa.
Sakya
En el siglo XI surgi la escuela Sakya (denominada as por su monasterio de origen)
fundada por Konchok Gyalpo. Sus principales maestros descienden de los primeros
discpulos de los maestros indios Padmasambava y Shantarakshita y procedan de una
familia de las clases dirigentes, los Khn, de la regin meridional de Tsang. Su lider
espiritual es S.S. Sakya Trizin. El segundo en importancia despus del Dalai Lama
Geluppa
En el siglo XIV y a raz de la reforma espiritual de Lama Tsongkhapa considerado una
emanacin del Buda de la Sabidura, Manjushri, naci la orden de los Geluk-pa o Gelup
o Geluppa, llamados los gorros amarillos. Tsong Khapa (1357-1415) fue un renovador de
las enseanzas del gran maestro bengal del S. XI, Atisha. Tsong Khapa hizo todos los
esfuerzos posibles para aglutinar un enfoque ms ortodoxo y agrupador de las enseanzas
del Tibet.
Tiene seis monasterios principales: Zhaibung, Sera, Tashilhungpo, Tar, Labrang y Gaindan.
Goza de fama por su sistema de reencarnacin del Dalai y el Panchen. En una geografa
difcil en donde los monasterios a veces estaban muy separados y a menudo con escaso
contacto frecuente, la escuela Gelup supuso histricamente la centralidad oficial del
lamasmo tibetano y de ella parten los esfuerzos y el carcter reformador, mientras que las
otras escuelas se han especializado en retener y administrar su propio legado de enseanzas.
Las escuelas Gelug y Kagyu son las ms extendidas en occidente. El Dalai Lama, cabeza
espiritual de la escuela Gelug (y lder polttico del Tibet) tuvo que exiliarse en 1959 justo
antes de la masacre del 10 de marzo . Los principales lderes de las diferentes escuelas le
siguieron. El Karmapa, jefe espiritual de la tradicin Kagyu, se exili hace no demasiados
aos. Su Santidad Sakya Trizin tambin se encuentra en el exilio.

https://centrobudista.wordpress.com/ensenanza/introduccion-al-budismo/

El Dharma (la doctrina de Buda)

Las Cuatro Nobles Verdades

El noble sendero ctuple
La importancia de practicar la enseanza paso a paso
Emociones aflictivas, emociones negativas, venenos
Adiestramiento y purificacin

Las Cuatro Nobles Verdades

En el primer sermn, en Benars, tras su iluminacin, Budha expuso las cuatro Nobles
Verdades y el ctuple Sendero:
1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es sufrimiento.
sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento,
la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento,
asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento,
no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento.
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o sed de vivir
acompaado de todas las pasiones y apegos.
Esta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que
produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra
siempre nuevo deleite, ahora aqu ahora all. Es decir, el deseo por los placeres
sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia.
3. La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha, el sufrimiento, alcanzar el
Nirvana, la Verdad absoluta, la Realidad ltima.
Esta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total
extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del
mismo, su no- dependencia.
4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la
experiencia del Nirvana.
Esta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del
Sufrimiento. Solamente este ctuple Noble Sendero; La esencia de los millares de
discursos en los que el Buda explic su enseanza de distintas maneras, est
contenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple Sendero, es decir,
Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta
Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.
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El noble sendero ctuple

Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio, llamado as por
evitar los dos extremos, tanto la bsqueda de la felicidad a travs de los placeres sensuales,
como la mortificacin de uno mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple
Sendero, ya que consta de ocho factores, que componen los tres principios capitales del
adiestramiento y disciplina budistas:
La sabidura (pala),
la conducta tica (sila)
y la disciplina mental (samadhi).
1.- Recta comprensin
2.- Recto pensamiento
Estas dos son la Sabidura

3.- Recta palabra

4.- Recta accin
5.- Recto medio de vida
Estas tres son la conducta tica
.
6.- Recto esfuerzo
7.- Recta atencin
8.- Recta concentracin
Estas forman la Disciplina Mental
Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que todos
ellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los
otros.
El desarrollo de este camino, la prctica de sus ocho pasos, junto con la comprensin de las
cuatro nobles verdades es la base imprescindible sobre la que se asienta todo el budismo, la
base para erradicar el sufrimiento y alcanzar la iluminacin.
Alcanzar la iluminacin, el nirvana, se puede explicar as:
Un ejemplo: el sol est dndonos su luz constantemente. Solo las nubes impiden que esa
luz se manifieste siempre y en su totalidad. De esta misma manera, esa naturaleza de la
mente, (Rigpa en tibetano) esa naturaleza de Buda, el alma, el ser interno, la Luz, siempre
ha estado y est alumbrando dentro de cada uno de nosotros. Como las nubes tapan el sol,
los pensamientos negativos, la mente pensante (Sem en tibetano) causa de las emociones
aflictivas o venenos, oscurecen esa Luz interna e impiden que se manifieste.

Para iluminarse no hace falta viajar a ningn lugar ni alcanzar nada, pues esa iluminacin
ya est, potencialmente, dentro de cada uno desde siempre. Slo hay que despejar esas
nubes, los pensamientos negativos, causa de las emociones negativas y que provocan el
sufrimiento propio y ajeno, para que la Luz interna, la naturaleza de buda, la naturaleza de
la mente se manifieste y brille en todo su esplendor.
Por esto se dice en budismo que hay que transformar la mente. En psicologa se dice que
somos lo que pensamos, que nuestras emociones estn regidas constantemente por los
pensamientos y que para transformar las emociones hay que aprender a pensar. Lo que
hoy la psicologa y la neurologa admiten tras pruebas empricas, Buda ya lo saba hace dos
mil quinientos aos y as nos lo transmiti. Aprende a caminar por el Noble Sendero
ctuple, as dejaras de sufrir y alcanzars la iluminacin.
Una forma mas sencilla y concreta de decirlo sera: Para alcanzar la iluminacin es
necesario quitar las emociones negativas, que son causadas por la mente. Por lo tanto
transformando la mente se pueden transformar las emociones negativas.
En realidad es as de sencillo.
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La importancia de practicar la enseanza paso a paso

Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Pag. 25. Dalai Lama. Ed.Imagina.
En Tbet se preservaron todas las enseanzas del buda, desde las cuatro nobles verdades
hasta los ms altos yogas tantras, y se practican tradicionalmente.
La primera etapa es el pequeo vehculo (Hinayana) o vehculo fundamental, el camino
de las cuatro nobles verdades. Se empieza tomando por base la disciplina y aplicando las
reglas de conducta del vinaya (conducta moral, especialmente la de los monjes ordenados y
laicos budistas). Despus se desarrolla el adiestramiento en la concentracin y la sabidura
con ayuda de las 37 prcticas que conducen al despertar. Estos tres adiestramientos
espirituales (disciplina, concentracin y sabidura) son la base de los otros dos vehculos.
La segunda etapa es el gran vehculo (Mahayana). Consiste en la prctica de las seis
paramitas (seis perfecciones transcendentes: la generosidad, la disciplina, la paciencia, el
esfuerzo, la concentracin y la sabidura)
La tercera etapa es el vehculo diamantino (Vajrayana) o vehculo de los mantrans
secretos, que pone en accin los mtodos extraordinarios para realizar la concentracin
profunda a travs de la unin de la meditacin de la calma mental y de la visin penetrante

o clara (samahata y vipassana) y para progresar en la prctica progresiva de las cuatro

clases de tantra: Kriya, upa, yoga y annatura.
Desde hace ms de 25 siglos, el budismo ha pasado por numerosos pases, pero es en Tbet
donde se han preservado la totalidad de las enseanzas de los tres vehculos en l se
encuentra una admirable tradicin que permite a un individuo integrar estos diferentes
niveles en una misma sesin de prctica, sin dejar de respetar su encadenamiento
jerrquico. Ms an, en Tbet los eruditos no han olvidado la prctica espiritual y los
practicantes no han descuidado el estudio: los sabios han unido conocimiento y realizacin.
Esa es, me parece, una excelente manera de proceder.
Del libro Compasin y no violencia. Pag 61 y siguientes. Dalai Lama. Ed. Kairs.
En el budismo tibetano combinamos las enseanzas bsicas de las cuatro nobles verdades
con la Bodichitta y las seis paramitas con el yoga de la deidad y otras prcticas yguicas.
Primero pones la base y luego construyes para llegar a la cima de la prctica.
Es importante saber que sin la prctica del tantrayana o de la Bodichitta, slo con las cuatro
nobles verdades puedes alcanzar la liberacin. Por otra parte, sin una prctica basada en
estas ltimas, la mera enseanza de las 10 paramitas o del tantrayana no es posible.
Sin el tantrayana, slo con el sutrayana, podemos practicar y conseguir un resultado
satisfactorio. Pero si se practica slo el tantrayana sin el sutrayana es imposible alcanzar un
resultado satisfactorio. Las enseanzas son como la planta baja, el primer piso, el segundo,
y as sucesivamente, de un edificio. Sin la planta baja es imposible construir el primer piso.
Es necesario comprender esto porque la gente a veces es impaciente y quiere la budeidad de
inmediato, sin tener en cuenta las cuatro nobles verdades o las seis paramitas. La prctica
de la deidad, del mandala y del recitado por s solas no funcionan. Hemos de ir paso a
paso.
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Emociones aflictivas, emociones negativas, venenos

Los tres venenos:
Ignorancia, deseo y odio. Otras traducciones nos dicen: Ignorancia, deseo y apego.
Ira, deseo, ignorancia.
En el libro El tesoro del corazn de los iluminados, pg 148 y siguientes Dylgo
Khientse enumera las cinco emociones negativas, de las que se derivan las ochenta y
cuatro mil : El odio, el orgullo, el deseo, la envidia y la ignorancia.

En budismo se emplea el trmino emociones negativas porque impiden expresarse a la

Naturaleza de Buda, la Naturaleza de la mente, siempre luminosa. las emociones negativas
son las que impiden la iluminacin. Esas emociones negativas, efectivamente, pueden
hacernos sentirnos bien en un momento determinado. Por ejemplo, una persona orgullosa
se siente bien cuando escala hasta los primeros lugares, por encima de quien sea, se
siente por encima de todos e incluso humilla a los dems, a veces sin darse cuenta. Una
persona egosta se siente bien cuando favorece su egosmo. Y as podemos aadir un largo
etc de emociones negativas. Pero eso, naturalmente, impide la iluminacin. Por eso en
budismo se les llama emociones negativas. Estas emociones negativas son las causantes de
nuestros actos y por lo tanto creadoras de karma. Son provocadas por la mente pensante,
sem, que forma parte de la misma Naturaleza de la mente.
Las emociones negativas se les llama, en budismo emociones negativas o venenos; en
hind vasanas. En occidente las conocemos, desde siempre, como pecados capitales o
vicios.
Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Dalai Lama.
Es importante conocer los mtodos para subyugar la mente a travs de las instrucciones de
la va vasta y profunda. Conocer las meditaciones adecuadas, como antdoto al odio, al
apego, al orgullo, y a la ignorancia, pacificando as nuestras emociones negativas. La raz
de la turbulencia mental es en realidad la ignorancia, que nos impide entender la verdadera
naturaleza de las cosas. Se llega a controlar la mente purificndola de nuestras errneas
nociones acerca de la realidad. Esta es la enseanza del buda. Mediante el adiestramiento
de la mente podemos transformar la forma en que actuamos hablamos y pensamos.
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Adiestramiento y purificacin
Las seis paramitas o perfecciones principales:
La generosidad, la tica, la paciencia, el esfuerzo, la concentracin y la sabidura.
Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Dalai Lama.
El adiestramiento y la purificacin de la mente es un proceso gradual. Nos purificamos
eliminando primero los defectos mayores y desarrollamos las buenas cualidades
expandiendo las pocas que tengamos.
Primero, lbrate del mal;
luego lbrate del ego;

al final, lbrate de los pensamientos.

Quien conoce esto es sabio.
Slo puedes obtener una vida humana evitando los actos no virtuosos que conducen a nacer
en los reinos inferiores del Samsara.
Luego, lbrate del ego. Tras haber puesto trmino a los actos negativos, debes abandonar
sus causas: las emociones negativas.
Al final, lbrate de los pensamientos. Para alcanzar el despertar no basta con eliminar las
emociones negativas y sus causas, tambin es indispensable deshacerse de los hbitos que
oscurecen el conocimiento. La va que conduce a todo ello es la sabidura que reconoce la
falta de realidad de los fenmenos.
Quien conoce esto es sabio se refiere a los que conocen las diferentes etapas del camino y
sus puntos esenciales, y saben practicarlas respetando escrupulosamente el orden correcto
para alcanzar la completa realizacin. Es importante, por tanto, saber practicar
correctamente, sin contentarse con un conocimiento vago o parcial del camino.
Si queremos ayudar a los dems seres, debemos ser capaces de liberarlos del sufrimiento y
disipar su ignorancia, haciendo que nazca en ellos la realizacin de la vacuidad. Esto
significa que necesitamos alcanzar la verdadera realizacin, y esto slo podemos lograrlo
con esfuerzo y el desarrollo de la visin clara y la calma mental.
Hasta aqu el prrafo del Dalai Lama.
Nota de Carlos:

Estudiando las enseanzas budistas con atencin y poniendo paciencia y humildad

encontraremos siempre lo mismo:El Sendero de Buda tiene un mtodo progresivo.
(En realidad ofrecer un mtodo no es nada nuevo, pues todo necesita un mtodo
correcto para hacerse eficientemente).
Hay enseanzas necesarias, que a veces por lo sencillas son olvidadas pero que son
imprescindibles y otras que siendo muy llamativas y vistosas, no lo son tanto. Hay
que saber distinguir entre lo importante y lo interesante y saber separar lo que es
urgente, y tambien saber separar lo que es urgente de lo que puede esperar.
La comprensin correcta, la meditacin adecuada y la prctica son tambin
necesarias. (Visin, meditacin y accin)

https://centrobudista.wordpress.com/ensenanza/dharma/

La prctica del budismo para el occidental

Creo que es necesario que se compartan e integren los dos conocimientos, la
espiritualidad de los pueblos orientales y la practicidad que vivimos en occidente.
Tambin dicho de otra manera el sentir del espritu oriental con la del vivir material
occidental. De esta forma espritu y materia caminan juntos hacia la perfeccin, como fue
por siempre. Pero esta unin debe ser teniendo en cuenta diferencias que existen entre el
Ser occidental y el oriental, recordando ese refrn que dice: Lo que es ambrosa para
unos para otros puede ser veneno.
El ser humano occidental no tiene el mismo tipo de cuerpo fsico que el oriental. Su
alimentacin difiere, a veces mucho, por lo tanto su vibracin a nivel fsico, material, no es
la misma. El tipo de educacin recibida, los conceptos ticos, culturales, vida social,
familiares, son diferentes. Su vida emocional, quitando las emociones bsicas que
compartimos todos los seres humanos, no tiene nada que ver con la nuestra. Su karma racial
y del pas no es el mismo, por eso ellos han nacido all y nosotros aqu. Su forma de pensar,
de utilizar la mente no es la misma que la nuestra pues tienen conceptos y prioridades
diferentes a los nuestros. Incluso algunos conceptos, que aqu son muy populares, all no
existen, como por ejemplo la autoestima. Los tibetanos no entienden como se puede tener la
autoestima baja. No existe esa palabra. El entorno en el que viven est impregnado, a travs
de los siglos, por la energa de muchos seres verdaderamente espirituales (junto con otros
que lo aparentan solamente) que les ayuda por afinidad de vibracin a seguir una vida que
nosotros llamaramos espiritual.
Los lugares fsicos por los que se mueven estn repletos, muchas veces, de templos
sagrados en los que, con una gran devocin se siguen las prcticas y ritos espirituales, por
lo tanto esa vibracin les favorece. Cierto que muchos de los rituales practicados son
puramente culturales, no tan espirituales como aparentemente parecen, pero, as todo, mejor
es estar escuchando cantos a dioses que cantos a las pasiones mundanas.
Aqu, en occidente, la vibracin en la que estamos inmersos, por regla general, se aleja
bastante de ese entorno idneo para la prctica espiritual fcil. Esa vibracin material y
emocional nos pone ms difcil la prctica espiritual. De positivo tenemos que si se practica
adecuadamente se producen avances ms rpidos por el entreno continuo que podemos
tener.
Por ejemplo he escuchado en un medio de comunicacin recientemente que Espaa es el
segundo pas del mundo que mas bares tiene. Sin menospreciarlos, es evidente que no es el
lugar mas adecuado para hacer prcticas espirituales. Mi esposa fue recientemente a la
India, me coment que hasta altas horas de la noche, debajo de donde ella dorma cantaban
todas las noches cantos espirituales. Me dice que a las melodas occidentales les ponen
letras espirituales. Cantan alabanzas a sus dioses y les piden gracias. Evidentemente no es
lo mismo que pasa aqu por las noches. Es sabido que los lugares religiosos occidentales
tienen una vibracin mucho mas baja que los orientales, por lo tanto estamos inmersos en
unas condiciones vibratorias completamente diferentes y por la ley de la vibracin, la de

sintona y la de resonancia estas condiciones son menos favorecedoras que en oriente para
seguir las prcticas espirituales.
Todo esto hace que la enseanza que sale de oriente no se pueda aplicar palabra por
palabra en occidente. Sera muy difcil para un occidental levantarse mas temprano
todava para hacer unos minutos de meditacin aadiendo adems ese entorno, la mayora
de las veces ruidoso y muchas veces hostil, y adems, tal vez una convivencia con el resto
de la familia en otra onda espiritual.
La enseanza oriental pues, hay que adaptarla a la forma de vivir aqu, con nuestras
familias, en nuestro entorno, podra decir que a pesar del entorno, porque uno no puede ni
debe esperar a que el entorno sea ms favorable para practicar pues nunca ser lo
bastante favorable. Por esto el trabajo interno debe hacerse en el lugar y momento que
nos ha tocado vivir. Con salidas de casa a las siete de la maana, coches, semforos,
supermercados, tv. bombardeando con lo que tienes que comprar para ser ms feliz,
carreras, prisas, siempre corriendo de un lado a otro sin tiempo para reflexionar un
momento y preguntarte, por lo menos, adonde vas con tanta prisa. El trabajo, los nios, las
actividades extraescolares y por no seguir, ese largo etc. que cada uno podemos agregar y
todo esto en un entorno familiar a veces menos favorecedor de lo que nosotros desearamos
para hacer prcticas espirituales.
Es por todas estas razones por las que las enseanzas orientales deben adaptarse a la
forma de vivir en occidente. Es posible para un occidental seguir una vida espiritual
profunda en cualquier familia, lugar y entorno si sigue el procedimiento adecuado. Es mas,
debe hacerlo as. El alma de cada uno, la naturaleza de buda nos ha puesto en el lugar
exacto, necesario para evolucionar, lo ha elegido con su Sabidura y por el karma de cada
uno y si lo rehuimos se volver a repetir en condiciones quiz peores.
Este es un curso que pretende hacer llegar lo mas esencial de la espiritualidad oriental, lo
mas profundo, de una forma sencilla y prctica teniendo en cuenta todos esos factores
expuestos anteriormente.
Aqu llamo la atencin sobre el concepto espiritual. Espritu y materia son los dos polos
opuestos de una misma energa. Son la misma energa vibrando a frecuencias diferentes, si
utilizamos trminos cientficos. Esto ya lo dijo Einstein y actualmente el famoso cientfico
Stephen Hawkings lo corrobora. En psicologa transpersonal (mas all de la persona), el
psiquiatra italiano Roberto Assagglioli, 1960 contempla al ser humano como un conjunto
de cuerpo fsico, emocional, mental y espiritual, siendo este ltimo como algo ms all de
la persona, algo en el que anidan valores que no corresponden a la persona, valores mas
elevados, rescatando este concepto del puramente religioso en el que se vena
contemplando hasta entonces pero no excluyndolo. l, a travs de sus experiencias con
numerosos pacientes en su consulta y hospitales llega a la conclusin de que si se tuviera en
cuenta ese algo ms, ese espritu, muchos de los pacientes psiquitricos seran vistos de otra
forma.
La concepcin religiosa o no de este trmino va a depender de cada persona, de su
momento evolutivo y del entorno cultural en el que se haya desarrollado, pero en su

verdadera esencia estamos hablando de lo mismo, siendo compatibles perfectamente las dos
concepciones en la exposicin de este curso. Por esto podramos darle diferentes nombres y
no faltaramos a la verdad.
Otro motivo para darle este nombre al curso que presento es la apertura y el respeto que
tiene el budismo hacia todas las religiones y filosofas recomendando, siempre que tienen
ocasin, de continuar con las creencias que cada uno tenga integrando en la mismas, si as
lo desea, los conceptos o prcticas del budismo que cada uno elija pero sin la necesidad de
cambiar de religin.
Concretamente el propio Dalai Lama, peridicamente, cada dos aos aproximadamente, se
rene con diferentes cientficos de renombre universal para intercambiar conocimientos y
conceptos, diciendo que no tendra inconveniente en cambiar los conceptos budistas que la
ciencia demostrara que estn equivocados. De estas reuniones salen libros tales como El
sueo, los sueos y la muerte, ed. Francisco Varela; Mente y conciencia, ed. Luz de
oriente; Cienciamente, ed. Mandala o Emociones destructivas, uno de los ltimos,
todos con temas diferentes pero todos interesantes por ese intercambio de conocimientos
entre oriente y occidente.

https://centrobudista.wordpress.com/ensenanza/la-practica-del-budismo-para-eloccidental/

Meditacin
Diccionario Labor:
Meditar: Aplicar con atencin el pensamiento a la consideracin de una cosa, o discurrir
sobre los medios de conocerla o conseguirla.
Nota de Carlos:
Por lo tanto siempre que nos aplicamos con atencin pensando en algo, estamos
tcnicamente, meditando.
Por otra parte la neurociencia actual nos dice que somos lo que pensamos. Nuestros actos
van regidos constantemente por nuestras emociones y estas por nuestros pensamientos, lo
sepamos o no, pero funcionamos as. (ver documentales)
Por esto es necesario controlar y transformar los pensamientos, porque estos son causa de
las emociones y a su vez de los actos. Cambiar nuestra forma de pensar, elegir los
pensamientos adecuados para que nuestros actos sean los que deseamos se llama en
psicologa aprender a pensar, en budismo e hinduismo se conoce como meditar. Creo
que es necesario tener estos conceptos claros para saber sobre qu meditamos y para qu
meditamos.
As podemos encontrar, segn su objetivo varias clases de meditacin. (ver
documentales).
En budismo tibetano se dice que la meditacin puede hacerse sobre objetos virtuosos, no
virtuosos y neutros. Objetos no virtuosos son los que nosotros estamos muy acostumbrados
y entrenados a meditar: Objetos (situaciones, conceptos o temas) nada virtuosos: miedos,
envidias, deseos, crticas, egosmos, odios, etc. Los objetos neutros son los que no son ni
virtuosos ni no virtuosos. Los objetos virtuosos (que repito no se refiere a objetos
solamente sino que pueden ser conceptos, situaciones, temas, etc) son aquellos que
meditando sobre ellos nos ayudan a potenciar virtudes espirituales, nos van a ayudar
a disminuir y a eliminar el sufrimiento propio y ajeno. Van a llegar a erradicar esas
nubes que ocultan la verdadera Naturaleza del Ser, tapan el alma, la Naturaleza de la mente
o Naturaleza de Buda; as posibilitan la expresin en nuestros actos de esa Luz interior.
Esto es la meditacin espiritual. As caminamos hacia la Iluminacin.
Por esto en budismo se insiste en practicar la meditacin adecuada (uno de los pasos del
Noble Camino ctuple). Meditacin adecuada al momento evolutivo de cada uno (paso
a paso, dicen los maestros), y a las cualidades virtuosas que cada uno necesite o quiera
desarrollar. Para esto hay que unirlo al recto conocimiento (otro de los pasos del Noble
camino ctuple).
El objetivo de la meditacin espiritual es disminuir y llegar a eliminar las emociones
aflictivas, los venenos, transformando la mente, aprendiendo a pensar. Ese es el nico

objetivo de la meditacin espiritual. Por esto dice el Dalai Lama que si tus prcticas no
han disminuido tus emociones aflictivas y no sirven para relacionarte mejor en tu vida
cotidiana, tal vez entonces no ests haciendo la prctica adecuada. Existen otros tipos de
meditacin con otras finalidades (ver documental).
Personalmente no las llamara meditacin, o para no confundirlas, les pondra un apellido a
todas y cada una de ellas: meditacin teraputica, energtica, espiritual, etc. Este tema lo
ampliamos en el curso de budismo.
Del Libro Tibetano de la vida y de la muerte. Sogyal Rimpoch.Pg. 209:
Los maestros de la tradicin Dzogchen han insistido una y otra vez en que, sin estar
profundamente familiarizado con la esencia y el mtodo de la auto-liberacin por medio de
una larga prctica, la meditacin slo promueve el camino de la confusin. Esto puede
parecer duro, pero es as, porque slo la constante auto-liberacin de pensamientos puede
terminar de verdad con el reino del engao y protegerlos de sumergirnos nuevamente en el
sufrimiento y la neurosis. Sin el mtodo de auto-liberacin, no podremos soportar las
desgracias y las circunstancias adversas cuando se presenten, y aunque meditemos
comprobaremos que las emociones violentas como la ira y el deseo siguen tan desatadas
como siempre. El peligro de otras clases de meditacin que no siguen este mtodo es que
llegan a ser como la meditacin de los dioses, y fcilmente se desvan hacia un solemne
ensimismamiento o hacia un trance pasivo o vacuidad de una u otra clase, y ninguno de
estos estados ataca y disuelve el engao de raz.
Nota de Carlos:
Comnmente, en occidente se cree que las palabras rimbombantes, extraas, llamativas, (yo
las llamo parafernalia, fuegos artificiales que esconden lo verdadero) significan mas
espiritualidad, pero tambin sabemos que lo sencillo siempre es lo mas eficaz. Los
cientficos cuando tienen que elegir entre dos hiptesis se quedan siempre con la ms
sencilla.
Del libro Nuevo manual de meditacin. Gueshe Kelsang Gyatso.
Que es la meditacin?
La meditacin es la mente que se concentra en un objeto virtuoso. Y es la causa principal
de la paz mental. La prctica de la meditacin es un mtodo para familiarizarse nuestra
mente con la virtud. Cuanto ms nos familiaricemos con la prctica de la virtud, de mayor
paz y tranquilidad disfrutaremos.
Si cultivamos una mente tranquila y apacible, gozaremos de felicidad continua aunque
tengamos que enfrentarnos con las circunstancias ms adversas. En cambio si carecemos de
paz mental, por muy agradables que sean las condiciones externas que nos rodean no
seremos felices. Por ello es de suma importancia que nos adiestremos en la meditacin.

 si practicamos la meditacin con regularidad, finalmente lograremos eliminar las

perturbaciones mentales, la causa de todos nuestros problemas y sufrimientos. De este
modo disfrutaremos de paz interna permanentemente. A partir de entonces, da y noche,
vida tras vida, solo experimentaremos paz y felicidad

https://centrobudista.wordpress.com/ensenanza/meditacion/

El ego en el camino espiritual

Nota de Carlos.
Ego sigfnica yo. Cuando decimos ego estamos refirindonos a un yo.
En realidad slo hay dos yoes. Uno es el del alma con sus variados sinnimos: Maestro
interior, Naturaleza de Buda, naturaleza de la mente, el Nio interno, la Luz, Conciencia, el
Ser y un largo etc. El otro es el yo de la personalidad compuesto a su vez de multiplicidad
de yoes (emociones negativas). Slo se puede expresar un yo de cada vez y en cada
momento. O expresamos alma o manifestamos los otros yoes. Es importante saberlo para la
vida prctica e interesante para comprender las lecturas. El Ego, escrito con maysculas se
refiere al alma, aunque a veces tambin lo escriben con minscula. Por esto debemos poner
atencin al contexto para saber de que yo se est hablando. (ver El maestro interior, ms
adelante)
El libro tibetano de la vida y de la muerte Sogyal Rimpoch.
P. 156.Mientras no desenmascaremos al ego, este seguir engatusndonos..
P.157. Si emprendemos el camino espiritual es para terminar con la grotesca tirana del ego,
pero la capacidad de este para encontrar recursos es casi infinita y en cada etapa es capaz de
sabotear y batir nuestro deseo de vernos libres de l. La verdad es sencilla, las enseanzas
son muy claras, pero, como he podido observar con gran tristeza en numerosas ocasiones,
en cuanto empiezan a influir en nosotros y a motivarnos, el ego intenta complicarlas porque
sabe que lo amenazan en lo ms fundamental.
Al principio, cuando empezamos a sentirnos fascinados por el camino espiritual y todas sus
posibilidades, hasta es posible que el ego nos aliente: Esto es maravilloso, es justo lo que
te conviene! Esta enseanza es muy sensata!.
Luego, cuando decimos que queremos probar la prctica de la meditacin o hacer un retiro,
el ego canturrea:!Qu gran idea!, Yo tambin ir contigo. Los dos podremos aprender
algo. Durante el periodo de luna de miel de nuestro desarrollo espiritual, el ego no cesar
de estimularnos: Es maravilloso. Qu sorprendente, que enriquecedor..
Pero cuando entramos en el perodo que yo llamo de fregadero de cocina del camino
espiritual y las enseanzas empiezan a hacernos profundo efecto, es inevitable que nos
veamos cara a cara con la verdad de nosotros mismos. Cuando el ego queda al descubierto,
se le pone el dedo en la llaga, comienzan a surgir toda clase de problemas. Es como si nos
pusieran delante de un espejo del que no podemos apartar los ojos.
El espejo est absolutamente limpio, pero en l hay un rostro feo e iracundo que nos
devuelve la mirada: el nuestro propio. Empezamos a rebelarnos, porque nos disgusta lo que

vemos; incluso es posible que nos volvamos contra el espejo y lo rompamos en pedazos,
pero slo conseguiremos que haya cientos de caras feas que siguen mirndonos.
Cuando llega ese momento nos enfurecemos y protestamos amargamente; y dnde est
nuestro ego?. Montando guardia fielmente a nuestro lado, azuzndonos: tienes toda la
razn, esto es indignante e insoportable. No tienes por qu aguantarlo. Y mientras lo
escuchamos cautivados, el yo sigue conjurando todo tipo de dudas y desvaros emocionales,
arrojando lea al fuego. Todava no te has dado cuenta de que esta enseanza no es para
ti?. ya te lo haba dicho! No ves que este maestro no te conviene? Despus de todo, eres
una persona occidental moderna, inteligente y culta, y las doctrinas exticas como el zen, el
sufismo, la meditacin y el budismo tibetano pertenecen a otras culturas. De qu te sirve a
ti una filosofa que naci en el Himalaya hace dos mil aos?
Mientras el yo contempla regocijado como nos vamos enredando cada vez ms en su
telaraa, aprovechar el dolor, la soledad y las dificultades que sufrimos cuando
empezamos a conocernos a nosotros mismos, para culpar a las enseanzas e incluso al
maestro.
Sin embargo por mucho que se esfuerce el ego en sabotear el camino espiritual, si
nos mantenemos firmes en l y trabajamos a fondo en la prctica de la meditacin, poco a
poco iremos descubriendo lo embaucados que estbamos con las promesas del ego, sus
falsas esperanzas y sus falsos temores. Poco apoco empezamos a comprender que tanto la
esperanza como el temor son enemigos de nuestra paz mental; las esperanzas nos engaan y
nos dejan vacos y decepcionados y los temores nos paralizan en la estrecha celda de
nuestra falsa identidad. Asimismo vamos viendo cun absoluto ha sido el dominio del ego
sobre nuestra mente y advertimos que el ego, como un timador chiflado, nos ha estado
estafando durante muchos aos.
El Maestro interior. (Del Libro tibetano de la vida y de la muerte)
Pag 159. Dos personas han vivido en ustedes durante toda su vida una es el ego, grrulo,
exigente, histrico, calculador; la otra es su ser espiritual oculto, cuya queda voz de
sabidura rara vez ha odo o atendido. A medida que vaya escuchando cada vez ms las
enseanzas, las contemple y las integre en su propia vida, su voz interior, su sabidura
innata de discernimiento, que en budismo denominamos percepcin selectiva, despertar
y seguir fortalecindose, y empezar usted a distinguir entre su gua y las diversas,
clamorosas y cautivadoras voces del ego; empezar a regresarle el recuerdo de su autntica
naturaleza, con todo su esplendor y confianza.
Comprobar, en realidad, que ha descubierto en usted mismo su propio gua sabio. Puesto
que ste o esta gua le conoce a fondo, ya que es usted, est en condiciones de ayudarle a
salvar, con creciente claridad y humor, todas las dificultades de sus pensamientos y
emociones. Su gua puede ser tambin una presencia continua, alegre, tierna, provocativa a
veces, que siempre sabe qu es lo que ms le conviene, y le ayuda a encontrar cada vez ms
salidas a su obsesin por sus confusas emociones y reacciones habituales. Conforme la voz
de su percepcin selectiva se vaya haciendo ms y ms fuerte y clara, empezar usted a

distinguir entre la verdad de esa voz y los variados engaos del ego, y podr escucharla con
discernimiento y confianza.
Cuanto ms a menudo escuche usted a ese gua sabio, ms fcil le resultar cambiar sus
estados de nimo negativos, ver ms all de ellos, e incluso rerse de ellos como de los
dramas absurdos e ilusiones ridculas que en realidad son. Poco a poco seguir viendo
capaz de liberarse cada vez ms deprisa de las emociones oscuras que han gobernado su
vida, y esta capacidad es el milagro ms grande de todos. Terton Sogyal, mstico tibetano,
deca que en el fondo no le impresionaba que alguien pudiera convertir el suelo en techo o
el fuego en agua; un autntico milagro, deca, era que alguien pudiera liberar siquiera una
emocin negativa.
cuanto ms le escuche, ms orientacin recibir. Si atiende a la voz de su gua sabio, la
voz de su percepcin selectiva, y hace callar al ego, llegar a experimentar esa presencia de
sabidura, alegra y felicidad que es usted en realidad. Empieza en usted una vida nueva,
absolutamente distinta a la de cuando se haca pasar por su ego. Y cuando llegue la muerte,
ya habr usted aprendido en vida a controlar esos pensamientos y emociones que, de otra
manera, adquirirn una realidad avasalladora en los estados de la muerte, los bardos.
Pag 175).Nuestra naturaleza de buda por consiguiente, tiene un aspecto activo que es
nuestro Maestro interior. Desde el momento de nuestro obscurecimiento, este maestro
interior no ha cesado de trabajar por nosotros sin descanso, sin cesar de intentar llevarnos
de vuelta al resplandor y a la espaciosidad de nuestro verdadero ser. Jamyang Khyents
deca que el maestro interior nunca nos ha dado por perdidos, ni por un solo segundo. En su
infinita compasin, una con la compasin infinita de todos los budas y todos los seres
iluminados ha estado trabajando sin cesar por nuestra evolucin, no slo en esta vida sino
tambin en todas nuestras vidas anteriores, utilizando toda clase de medios hbiles y todo
tipo de situaciones para ensearnos y despertarnos, y para guiarnos de vuelta a la verdad.
Cuando hemos rezado por la verdad y aspirado a ella y la hemos anhelado durante mucho
tiempo, durante muchsimas vidas, y cuando nuestro karma se purifica lo suficiente, ocurre
una especie de milagro. Y ese milagro, si somos capaces de entenderlo y aprovecharlo,
puede conducirnos a la eliminacin definitiva de la ignorancia
Del libro Tratado sobre magia blanca. Alice Bailey
En el contexto al que se refiere habla de Rayos de la creacin, maestros, energas, etc.
Quisiera sealar, sin embargo, que estos intrigantes fragmentos de informaciones que a
veces imparto y que algunos estudiantes parecen considerar como de importancia vital, son
de mucha menor trascendencia que el mandato de vivir benvolamente, expresar palabras
gentiles y sabias y practicar el auto olvido. Los datos ocultos son ledos y observados; las
instrucciones familiares son descuidadas y pasadas por alto. Nosotros, que trabajamos con
aspirantes, frecuentemente sonremos por la simplicidad y la falta de discernimiento que
evidencian aquellos a quienes enseamos. Dgasele a un estudiante que practique con
constancia la ley de benevolencia amorosa, y dir que tratar de hacerlo, pero en su fuero
interno lo desvirta, debido a la familiaridad del requerimiento, considerndolo a lo sumo

como una trivialidad necesaria. Dgasele al estudiante que se le darn algunas frases ocultas
o alguna informacin sobre los Grandes Seres, y con ansiedad, excitacin, satisfaccin
propia y complacida curiosidad, se preparar para recibir la importante revelacin. Sin
embargo, el primer requerimiento es portador de informacin oculta y le indica una ley que
si es seguida correctamente lo conducir a la libertad y liberacin. El segundo concierne
a los fenmenos, y este conocimiento no conduce al cansado peregrino a los portales del
cielo. Es necesario que recuerden esto.
Del mismo libro.
Que el discpulo se aferre a la cola de la serpiente de la Sabidura, y asindola con firmeza,
que la siga hasta el centro ms profundo del Aula de la Sabidura.
Que no se engae y caiga en la trampa que la serpiente de la ilusin le ha preparado, que
cierre sus ojos al colorido arabesco de su piel, y sus odos a la meloda de su voz.
Que perciba la joya engarzada en la frente de la serpiente, a cuya cola se aferra, y por su
radiacin atraviese las cenagosas aulas de Maya.
El despertar del Buda Interior. Lama Surya Das. Pag 62 y siguientes.
Qu es lo que en verdad ayuda a la transformacin? Se trata meramente de cambiarse
las vestiduras o el estilo del peinado, o unirse a algn grupo que esta esperando que su
mensaje cambie el mundo? Podra ser, sencillamente, una cuestin de recibir algn mantra
o iniciacin; aprender a realizar el rito o el ritual adecuado, averiguar cmo meditar, hacer
yoga, orar, respirar, cantar, tener sexo csmico, ir al Himalaya, a Jerusaln, a la meca, al
Machu Picchu, al monte Kailash, al monte Shasta, o encontrar el gur perfecto? No creo
que sea as.
O no resulta sumamente transformador, sumamente estremecedor penetrar los velos del
autoengao y de la ilusin y romper la cscara del huevo de la ignorancia, para encontrarse
con uno mismo? A travs de una autoinvestigacin sincera y de una introspeccin
meditativa sin barreras, llevada a cabo durante un periodo de tiempo sostenido, uno puede
derribar la cabaa que el ego ha construido, ingresando de ese modo en la mansin
autentica del ser. Esto puede parecer desafiante, pero en realidad es ms fcil de lo que se
piensa.
No es til esperar hasta que se disponga de ms tiempo para la meditacin, para la
contemplacin, porque eso puede no llegar a suceder nunca. Cultivar la espiritualidad y la
conciencia tiene que convertirse en una vocacin a la que dediquemos todo el tiempo y para
la mayora de nosotros eso tiene que tener lugar en el contexto de nuestra vida ordinaria
aqu, en el hemisferio occidental.
No se necesita viajar a tierras distantes, buscar experiencias msticas exticas,
dominar mantas esotricos ni tratados, ni cultivar estados extraordinarios, a fin de
experimentar un cambio radical de corazn y de transformacin interior. Hablando

espiritualmente, todo lo que uno desea, aspira y necesita se encuentra siempre presente,
accesible aqu y ahora, para aquellos que tengan ojos para ver. Se trata una vez ms, del
viejo adagio: No se necesita ver cosas diferentes, sino mas bien ver cosas
diferentemente.
Ahora digo: que uno no ha visto nada hasta que no se ha colocado frente a frente consigo
mismo. Entonces cada momento alberga el ltimo milagro, dondequiera que nos hallemos.
Conocernos a nosotros mismos y aprender a dejar hacer es el mtodo, el medio ms
habilidoso. La espiritualidad es bsicamente un asunto de autodescubrimiento.
Cmo puede haber paz en el mundo si nosotros, sus habitantes, no estamos en paz con
nosotros mismos? Mientras siga habiendo una separacin, entre nosotros y ellos yo y
los otros, el conflicto permanecer y la autotransformacin ser un mero sueo.
Siguiendo la lnea expuesta hasta aqu por los maestros espirituales mencionados, que es la
misma de tantos que podramos mencionar, en el Centro budista ofrecemos las enseanzas
a travs de las actividades y los cursos de budismo.
https://centrobudista.wordpress.com/ensenanza/ego/