Inhibicin, Sntoma o Angustia?

Flora Salem
Jornadas Aniversario "30 aos de Escuela (1974-2004)".
Escuela Freudiana de Buenos Aires
1, 2, 3 y 4 de Julio de 2004.
http://www.efba.org/texto-detalle.asp?IdArticulo=845
Dice Lacan en su texto Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis "La tcnica psicoanaltica no puede
ser comprendida, ni por consiguiente correctamente aplicada si se desconocen los conceptos que la
fundan". Este aforismo orienta sobre el sentido de la teora en la direccin de la cura, esto es la
necesariedad de apropiarse de los conceptos para sostener la prctica. De los muchas teorizaciones de
las que nos servimos en un anlisis, me propongo, partir de un caso clnico, para dar cuenta de los
conceptos de inhibicin, sntoma y angustia, intentando situar diferentes matices de cada uno de ellos,
que conllevan diferentes intervenciones por parte del analista.
C. acude a la consulta a los 60 aos. El motivo de la misma es que se senta muy angustiada e
imposibilitada de hacer las cosas que habitualmente hacia, dar clase, escribir trabajos cientficos,
participar en congresos y jornadas profesionales. Cuando expona en forma oral sola quedarse con la
mente en blanco y no poda continuar, otras veces se escuchaba diciendo cosas que no tenan relacin
entre s. Tambin tena dificultades en la expresin escrita, cuando armaba un texto, al releerlo le
pareca que el desarrollo del trabajo no tena ninguna lgica. Haca varios aos que estaba medicada con
ansiolticos, pero sus dificultades continuaban y decide hacer la consulta conmigo.
C. era titular de una ctedra y jefa de departamento de una importante universidad, su trabajo e
investigaciones se relacionan con el reconocimiento de terrenos y su posterior mapeo. Los cargos que
tena los haba ganado por concurso, haba publicado muchos trabajos, tanto en nuestro pas como en el
exterior, y se haba ganado el reconocimiento, respeto y estima de sus maestros, colegas y alumnos. En
el momento de la consulta no se senta merecedora del afecto y el reconocimiento que le proferan.
Haba nacido en el norte de Italia, siendo la mayor de dos hermanos. Acerca de su nacimiento relata que
su madre sola contarle de su desilusin por haber tenido una hija mujer, y de que a causa de una doble
circular de cordn casi muere en el parto, mientras contaba esto jugueteaba con un echarpe que hacia
una doble vuelta sobre su cuello. Como nos hace ver, aun no se haba liberado del cordn.
Cuando tena 3 aos, su padre debe ir a la guerra y muere en la estepa rusa defendiendo al rgimen de
Musolini a pesar de ser demcrata. La muerte del padre de C. produce una profunda depresin en la
madre de ella a raz de la cual deja de ocuparse de sus hijos, situacin que perdura hasta que su suegra la
convoca ocuparse de ellos. Lo hace, y decide aceptar el llamado de su padre y emigrar a la Argentina.

Para salir de Europa debieron transitar gran parte de la misma a pie, pasando parte del tiempo en
campos de refugiados, finalmente llegan a nuestro pas cuando C. tena siete aos instalndose en casa
de su abuelo materno. Los cuatro convivieron all hasta la muerte del abuelo. La adaptacin no fue fcil,
a pesar de que su inteligencia le posibilit aprender a hablar y escribir castellano rpidamente. Siempre
se sinti extraa, al principio por no entender el idioma, pero luego por no poder apropiarse de lo usos y
costumbres y cultura de nuestro pas. Al respecto sola explicarme que los nacidos al norte de Italia eran
gente muy fina y muy culta, por haber recibido la influencia centro europea, esto es las luces germnicas
anteriores al advenimiento del fascismo, de ah que hablasen varios idiomas, escuchasen pera, y en lo
poltico sean demcratas. Sus padres pertenecan a un grupo de alpinos, libre pensadores amantes y
respetuosos de sus races. El modo en que sola relatar esto transmita un estilo cierta degradacin para
con las otras culturas.
Su madre y su abuelo procuraron a C. y su hermano una educacin basada en estos principios centro
europeos. Fue una excelente alumna tanto en las ciencias como en las artes, le apasionaba comprender
el porqu de las cosas, por lo cual deseaba ser cientfica. Hizo la escuela secundaria nacional y la de
Bellas Artes. Gozaba con el contacto con la naturaleza. Es a partir de esto elige una carrera universitaria,
creando una especialidad dentro de la misma, que le posibilit el trabajo en el campo y especialmente
en Patagonia. En sesin sola contar como senta los colores en la piel, y como la reconfortaba el viento y
la aridez del sur, de estos goces deca que eran estupideces. Fue un hito importante en su anlisis
legitimarle su derecho a gozar con lo que quisiera.
En su infancia y adolescencia tuvo pocas amigas y su nico noviazgo fue a los cuarenta aos. Desde chica
haba decidido no tener hijos, porque era muy difcil criarlos, adems ella prefera la libertad del campo.
De la relacin con su madre deca que peleaban mucho, pero que ella era la nica que comprenda su
sensibilidad. De su abuelo recordaba actitudes de degradacin por no ser femenina como l quera que
sea.
Desde las primeras entrevistas relat un sueo, que se repiti en distintos momentos de su vida: "ella se
encontraba en una habitacin, donde el piso y las paredes se vean esfumadas, como si no existieran, slo
se vea claramente la puerta". As se senta ella, sin lmites, sin sostenes, ni referentes. Este sueo me
indica en qu posicin se encontraba ella, y que mi posicin para estos momentos del tratamiento deba
ser crear con ella suelo y paredes que le sirvieran de marco.
Qu haba sucedido? Cmo haba llegado a esta situacin? C. haba tenido cuatro operaciones de
columna a causa de un quiste en el sacro, y le cost mucho rehabilitarse de los dolores y trastornos de
locomocin que haba padecido. A raz de estos problemas de salud, no pudo presentar las conclusiones

de un trabajo de investigacin que vena realizando, y se senta una ladrona porque ya haba cobrado los
honorarios. Y a partir de esto se profera toda serie de reproches, deca haber hecho todo mal, que su
vida no tena sentido y se senta muy desgraciada por no tener la valenta de tirarse por la ventana. En lo
formal an estaba a tiempo de presentar las conclusiones de su investigacin, pero deca que no tena
elementos para lograrlo. En estas circunstancias la angustia la desbordaba, senta que era su ruina
personal y laboral, pero ni siquiera intentaba escribir una lnea del trabajo.
Su actitud hacia m era de extrema amabilidad, siempre llegaba a horario y si alguna vez se demoraba
unos minutos se deshaca en disculpas. Deca que para los argentinos esto era habitual, pero para ella
faltar o llegar tarde era una falta de respeto. En general, en algn momento de la sesin, y sea cual fuese
el tema que estuvisemos hablando, comenzaba a decir que no serva para nada, sea porque no
comprenda algo, y cuando lograba comprenderlo porque no lo haba entendido antes, y que as no vala
la pena seguir y que lo mejor que poda hacer era tirarse por la ventana. Frente a estas quejas, reproches
y amenazas, la nica intervencin que resultaba eficaz era decir "par, as no se puede". Para mi sorpresa
abandonaba la queja y segua el trabajo analtico. En muchos momentos pens que se quejaba para que
yo la pare, y me pareci necesario jugar este juego en lo real de la escena transferencial.
No era la primera vez que C. se senta con la mente en blanco, y con sensaciones de prdida del inters y
del sentido de la vida. Este estado era muy similar al que haba padecido en tiempos de la guerra de
Malvinas. Para esta poca C. haba dirigido un equipo de trabajo en Patagonia con el cual tuvo grandes
dificultades, que provocaron la disolucin del grupo antes de finalizado el trabajo. Por otro lado, forma
por primera vez una pareja, con la cual es muy feliz, pero que se interrumpe porque l decide vivir en el
exterior y ella no se anima a acompaarlo.
C. deca que estar en guerra la enferm. A mi entender la guerra significaba para ella la muerte de su
padre, y el abandono de su madre. El trabajo en anlisis le posibilita dimensionar lo traumtico que
deba haber sido para ella, nia de tres aos, perder a su padre, y soportar el desinters de su madre.
Como su sueo lo delata, era quedar sin piso ni paredes. El trabajo en transferencia intentaba acercar
alguna letra, acerca de las ideas, sensaciones y sentimientos que ella, una nia, debi haber sentido,
tanto por la muerte de su padre, el abandono de su madre, como en la travesa a pie por Europa en
tiempos de la segunda guerra mundial. Me ocup especialmente de provocar en C. una mirada amable
hacia esta niita sola que era ella. De este modo pudo identificar, que si bien su madre haba sido muy
solicita cubriendo sus necesidades, y acompandola en sus estudios, no as en lo afectivo, y que era ella
la que segua atada a su madre. Se va abriendo la pregunta acerca del porque C. sostena esta atadura.
Esta actitud materna se reflejaba especialmente, en la falta de investimento de su yo corporal. C. jams

logr verse bonita, era enfermiza, padeca problemas de vista, enfermedades de la piel, terribles dolores
menstruales, de ms grande sufra de problemas gstricos, hipertensin, contracturas. Cada vez que se
enfermaba, sea un resfro o a una indigestin, se asustaba mucho. El modo en que presentaba los
padeceres a causa de su cuerpo me llev a formular la hiptesis de la existencia de un dficit en la
constitucin de un imaginario corporal a partir del cual poder verse bella, fuerte y valiosa. A mi entender
estas son las heridas de guerra de C., heridas en la constitucin narcisista. Al respecto dice C. del discurso
materno, ella deseaba un varn, luego se deprimi y nos abandono. Estos decires ubican el dficit en el
primer tiempo de alienacin. C., por ser mujer no logra representar el falo imaginario de su madre, no
logra constituirse en su falta. El abandono materno a causa de la depresin reeditara este dficit en los
primeros tiempos de alienacin. La ausencia de perspectiva en la mirada materna abona el terreno a la
constitucin de un ideal del yo extremadamente rgido, por lo cual, cuando tiene dificultades laborales o
de lazo social, y no puede responder al ideal de perfeccin, o se enamora y no es el varoncito que
deseaba su madre, el supery se hace ms cruel y exigente y la lleva a identificarse a un desecho que
debe tirarse por la ventana.
De a poco el trabajo de anlisis le posibilita situar la crueldad de su abuelo y tas cuando ella no
responda al ideal de mujer de la familia, y la crueldad de su madre siendo indiferente a estos abusos. Es
a partir de esto que va logrando establecer lazos sociales y de trabajo con sus colegas. De a poco logra
encontrarse con sus semejantes sin sentir una angustia arrasadora que llegaba a provocarle no poder
comprender lo que se estaba hablando.
A medida que se va situando en el anlisis la angustia automtica provocada por la crueldad del supery
tena menos dificultades para dar clase, presentar ponencias en jornadas de su especialidad y realizar
algunos trabajos de campo, en el interior del pas. Luego de cada viaje dedicaba varias sesiones a relatar
las dificultades que haba tenido, con sus pares, y amenazaba con abandonar el anlisis, porque todo
segua igual. A mi entender estos reclamos sitan el amor de transferencia, haberla dejado ir, era seal
de falta de amor y cuidado.
Reaparecen episodios en los que queda con la mente en blanco dando clase, sus asociaciones la llevan a
la estepa rusa, lugar donde estaba enterrado su padre, ella haba viajado a ver la tumba, las seas haban
desaparecido, por lo cual toda la blanca estepa indicaba la sepultura. Por esta va logra servirse del
padre. Comienza as, un nuevo tiempo en el que puede reconocer en ella rasgos paternos por ejemplo, el
amor por la montaa y la naturaleza y la aficin por la fotografa.
Hasta aqu el caso clnico y algunas de las operaciones, que posibilitaron algunos avances.
A partir de lo expuesto, cmo pensar la sintomatologa que lleva a C. al anlisis? Se trata de una

inhibicin que, como dice Lacan, no afecta a una funcin sino a un sujeto. Al respecto dir "estar
impedido es un sntoma e inhibido un sntoma puesto en el museo.del lado de la etimologa, de ella me
sirvo cuando me sirve, tambin impedicare quiere decir, tomado en la trampa.en la trampa del
narcisismo. Reza el mandato superyoico". As como tu padre debes ser, as como tu padre no debes ser"
Este mandato si no es proferido desde una vertiente amorosa, que lo vace de severidad y rigor, ocasiona
como en el presente caso, la constitucin de un supery identificado a la crueldad de la que fue objeto el
infans respondiendo con severidad y crueldad cada vez que las conductas del sujeto no se correspondan
con el ideal. Esta es la trampa del narcisismo propuesta por Lacan. Slo el yo que responde a la imagen
especular es digno de amor, el resto es desechable. La ausencia de una mirada materna que pudiera
biendecir aquello que no se reflejaba en el espejo de su deseo, somete al hijo a profundos estados de
angustia de caractersticas automticas si no se corresponde con el yo ideal, en funcin de que el sujeto
queda identificado al desecho. En este caso la inhibicin sera secundaria a un proceso de caractersticas
melanclicas, y se correspondera con conductas cuyo fin es evitar un estado angustioso, proferido por el
hostigamiento del supery. Otras veces la inhibicin se relacionara con sntomas neurticos y en tanto
tal, significantes. El historial de C. nos posibilita situar como un mismo sntoma, en este caso la mente en
blanco a la hora de hablar, es primero un sntoma puesto en el museo, para luego pasar hacer un
sntoma en transferencia. Como sntoma en el museo, propongo que el analista debe operar por la va de
la construccin, en funcin de que el analizante no tiene a su disposicin los significantes que le
posibilitaran la resolucin de la inhibicin. Como sntoma en transferencia es la va interpretativa la que
operara para la disolucin de la inhibicin. A mi entender este pasaje de sntoma en el museo a sntoma
en transferencia fue posibilitado por algunas intervenciones en lo real que realice tales como decir
"par" a los excesos, conducta que fue sentida por la paciente como cuidados.
Es la angustia la que indica la direccin de la cura, entendiendo que no todas las angustias denotan lo
mismo. Algunas sealan al objeto, en sus diferentes especies. Otras de naturaleza automtica son ndice
de conmocin de la estructura narcisista. Diferenciar del tipo de angustia posibilitara implementar
diferentes tipos de intervenciones del analista. Las mismas estaran destinadas a lograr un pase de la
angustia automtica a la angustia seal.
Es en funcin de estas premisas que propongo delimitar en el caso por caso las especificidades de cada
inhibicin y sntoma que presente el sujeto, siendo la angustia la que sealiza si realizar intervenciones
en lo real, lo imaginario y simblico en funcin de la conmocin de la estructuracin narcisista de cada
uno de los momentos del anlisis.

http://www.sauval.com/angustia/e-florasalem.htm

Notas y comentarios
Sesin del 5 de diciembre de 1962
Discusin del caso clnico de Flora Salem
El texto que vamos a discutir es el artculo de Flora Salem, "Inhibicin, sntoma y angustia?", que fuera
presentado en las jornadas por los 30 aos de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, disponible
originalmente en http://www.efba.org/texto-detalle.asp?IdArticulo=845 , y tambin aqu
Veamos cmo ordena Flora Salem, "conceptualmente", este caso.
"La ausencia de una mirada materna que pudiera biendecir aquello que no se reflejaba en el espejo de su
deseo" dej abonado el terreno para la "constitucin de un ideal del yo extremadamente rgido" que
explicara sus "dificultades laborales o de lazo social". Como "no puede responder al ideal de perfeccin,
o se enamora y no es el varoncito que deseaba su madre, el supery se hace ms cruel y exigente y la
lleva a identificarse a un desecho que debe tirarse por la ventana". La hiptesis estructural de la autora
es "la existencia de un dficit en la constitucin de un imaginario corporal a partir del cual poder verse
bella fuerte y valiosa". El "tipo" de angustia en juego, de "naturaleza automtica", sera el ndice de esta
"conmocin de la estructura narcisista".
Consecuentemente, la direccin de la cura ha consistido en
"dimensionar lo traumtico que deba haber sido para ella, nia de tres aos, perder a su padre y
soportar el desinters de su madre". Concordantemente, la analista "interpreta" el sueo como un
"quedar sin piso ni paredes" y se ocup "especialmente de provocar en C. una mirada amable hacia
esta niita sola que era ella" (subrayados mos)
"situar la crueldad de su abuelo y tas cuando ella no responda al ideal de mujer de la familia, y la
crueldad de su madre siendo indiferente a estos abusos" (subrayados mos)
"legitimarle su derecho a gozar con lo que quisiera" (subrayados mos)
Es decir, un proceso de "reparacin" de un narcisismo herido por una serie de tratos "crueles".
An mantenindonos dentro de este contexto "conceptual", podramos formular algunas preguntas.
Por ejemplo:
en qu quedamos: la "depresin" de la madre se produce cuando la paciente tena 3 aos, por la
muerte del padre (tal como se indica en la primera pgina del texto), o al nacer la paciente, por la
"frustracin" de tener de una hija mujer (como se indica en la tercera pgina del texto, a modo de
justificacin de la hiptesis estructural del "dficit" en la constitucin del imaginario corporal)? Esta

contradiccin es grave, ya que el tiempo y motivo de la "depresin" de la madre orientara el deseo

de la paciente de modos completamente diferentes.
si nos atenemos a la teora freudiana, el Ideal se formara a partir de la introyeccin de objetos de
amor resignados; por lo tanto cabe preguntarse cmo se inscribieron las exigencias del abuelo
materno en ese Ideal del yo severo: como relevo o sustituto de introyecciones previas, por
ejemplo, de la resignacin de la madre como objeto de amor? Pero, en ese caso, cmo pasamos de
la preferencia por el varn a las exigencias respecto de un "ideal de mujer", supuestamente de la
"familia", pero en ningn momento explicitado en el artculo?
Pero creo que la discusin principal se ordena a partir del prrafo donde la autora atribuye sus
referencias "conceptuales" a... Lacan!!!
Transcribo todo el prrafo en cuestin:
A partir de lo expuesto, cmo pensar la sintomatologa que lleva a C. al anlisis? Se trata de una
inhibicin que, como dice Lacan, no afecta a una funcin sino a un sujeto. Al respecto dir "estar
impedido es un sntoma e inhibido un sntoma puesto en el museo.del lado de la etimologa, de ella me
sirvo cuando me sirve, tambin impedicare quiere decir, tomado en la trampa.en la trampa del
narcisismo. Reza el mandato superyoico". As como tu padre debes ser, as como tu padre no debes ser"
Este mandato si no es proferido desde una vertiente amorosa, que lo vace de severidad y rigor, ocasiona
como en el presente caso, la constitucin de un supery identificado a la crueldad de la que fue objeto el
infans respondiendo con severidad y crueldad cada vez que las conductas del sujeto no se correspondan
con el ideal. Esta es la trampa del narcisismo propuesta por Lacan (Las negritas son mas, las itlicas
siguen el entrecomillado planteado por la autora)
Aunque podamos atribuir muchos problemas de este prrafo al descuido con que se suele tratar las
formas en muchas publicaciones en internet (por ejemplo, es evidente que la frase "Reza el mandato
superyoico" est por fuera del entrecomillado del texto que lo precede, y que la cita de Lacan termina
ah), no ser en vano detenerse en algunos puntos.
Veamos cmo la autora cita a Lacan: "estar impedido es un sntoma e inhibido un sntoma puesto en el
museo.del lado de la etimologa, de ella me sirvo cuando me sirve, tambin impedicare quiere decir,
tomado en la trampa en la trampa del narcisismo".
No hay ninguna indicacin sobre el origen de esta cita. Probablemente ello se deba a que el texto estaba
preparado para ser ledo en unas jornadas, y no se cuidaron las formas cuando devino "artculo" en el
sitio web de la EFBA. Pero como la cita es "conocida", podemos encargarnos nosotros mismos de
ubicarla.

El comienzo de la misma ("estar impedido es un sntoma e inhibido un sntoma puesto en el museo") se

encuentra al final de la pgina 18 de la edicin Paids del seminario 10 sobre la angustia. Lo que sigue a
los puntos suspensivos, en cambio, ya es una versin "libre" de cmo prosigue la cita realmente. Por
ejemplo, no existe "del lado de la etimologa", pero si "de ella me sirvo cuando me sirve" y, con pequeas
variaciones, tambin encontramos la referencia a "impedicare": "Impedicare quiere decir caer en la
trampa" (todo esto se encuentra en los ltimos 4 renglones de la pgina 18 de la edicin Paids).
En cambio ya no encontraremos "la trampa del narcisismo" como expresin en este fragmento (incluso
sesin) del seminario de Lacan. La cita correcta es la siguiente: "la trampa en cuestin es la captura
narcisista" (que se encuentra al comienzo del segundo prrafo de la pgina 19 de Paids). Y esta
diferencia termina de convertirse en el punto crucial cuando Flora Salem vuelve a insistir con esa
expresin, para, por un lado, atribursela a Lacan: "la trampa del narcisismo propuesta por Lacan"
(subrayado mo), y por el otro, aclarar que esta "trampa del narcisismo" consistira en la constitucin de
"un supery identificado a la crueldad de la que fue objeto el infans", que respondera "con severidad y
crueldad cada vez que las conductas del sujeto no se correspondan con el ideal".
Muy por el contrario, lo que Lacan anticipa en estos fragmentos de la primera sesin (del 14 de
noviembre de 1962) del seminario sobre la angustia, es la caducidad de las referencias al esquema ptico
(es decir, lo que le permita ordenar hasta entonces las relaciones entre el Ideal del yo y el yo ideal en
funcin del Otro, es decir, las relaciones entre lo imaginario y lo simblico) para abordar los problemas
de la angustia. Por eso, no habla de "trampa del narcisismo" (que podra ser una expresin acorde a las
referencias al estadio del espejo y el "engao" de la imagen especular), sino del problema de la "captura
narcisista".
Qu problema presenta esta "captura narcisista"?
Lacan pide que recuerden "lo que articul en ltimo trmino sobre el lmite muy preciso que introduce la
captura narcisista en cuanto a lo que puede investirse en el objeto, en la medida en que el falo, por su
parte, permanece investido autoerticamente. La fractura que de ello resulta en la imagen especular ser
propiamente lo que da su soporte y su material a esta articulacin significante que, el otro plano,
simblico, se llama castracin" (pgina 19 de la edicin Paids) (subrayado mo).
Esta es la "trampa": que en el lugar de la imagen hay una fractura debido a que all hay una falta, que se
corresponde con el lmite al investimento autoertico del falo. Esta "trampa" ser analizada ms
detenidamente por Lacan en las sesiones sucesivas (aunque tambin es un tema que ya ha planteado en
las ltimas sesiones del seminario 8 sobre la transferencia. Ver al respecto las notas y comentarios sobre
el esquema ptico y el esquema N, y el problema de la inclusin del falo y el objeto a en el registro

especular)
Por lo tanto, es un completo despropsito asignar a Lacan el paquete "conceptual" con el cual Flora
Salem pretende ordenar el caso.
La sola presencia de expresiones como "dficit en la constitucin del imaginario corporal" ya nos
alertara sobre la orientacin tpicamente postfreudiana del razonamiento de la autora. Siguiendo esta
lgica, cmo podramos solucionar un problema de "dficit" si no es por la va de algn "suplemento" o
proceso "reparador"? Justamente, esa es la va que sigue Flora Salem con su preocupacin por "provocar
una mirada amable" sobre el sujeto, o la "legitimacin" que pretender otorgarle a la paciente a su
"derecho a gozar". Esta es, justamente, la va de los empantamientos imaginarios por los que el analista
viene a ofrecer sus propios ideales como alternativa amorosa a la severidad del supery y como va
reparadora para el narcisismo herido del paciente.
Este aplastamiento sobre el eje imaginario se evidencia tambin en las "interpretaciones" de sueo y del
juego con la echarpe.
En el caso del sueo, y sin aportar ninguna de las asociaciones que participaron del trabajo
interpretativo, las "paredes" y "piso" son reducidos a componentes de una espacialidad imaginaria,
al tiempo que la "puerta" , a pesar de ser el elemento ms pregnante del sueo, es descartada sin
explicaciones ni comentarios (1)
En cuanto al juego con la echarpe en torno a su cuello, es pensado como una "reproduccin" de la
doble circular del cordn umbilical que habra "traumatizado", realmente, su nacimiento, y
presentando dicho juego como un no haberse "liberado del cordn". Significa esto que todo
debera reconducirse al trauma inicial del nacimiento? (parece que la autora no distingue la nocin
de "repeticin" en psicoanlisis de la mera "reproduccin" imaginaria de escenas) Qu quiere decir
no haberse "liberado del cordn"? Es la tarea del analista "liberarla del cordn"? Cmo se hara
eso? Ofreciendo a la paciente el "ideal de mujer" de la analista? (2)
Muy contrariamente a todo esto, lo que Lacan viene a subrayar, tanto en la cita en cuestin como en
todo este seminario sobre la angustia, es que lo que aparece como falta en lo imaginario, es algo
estructural y propio de la "captura narcisista" del objeto, es la va por la que la castracin, el (-), se hace
presente como falta en la imagen. Pero lo que hay que entender en esto es que no hay imagen de esa
falta, y que "la angustia surge cuando un mecanismo hace aparecer algo en (...) el lugar del (-".
Cuando algo aparece ah, y surge la angustia, "es que la falta viene a faltar" (sesin del 28 de noviembre
1962, pgina 52 de la edicin Paids). Justamente, las primeras sesiones del seminario sobre la angustia
estn dedicadas a analizar, por la va de la fenomenologa de la angustia, esta intrusin de lo no visible

(en sus dos dimensiones, la del (-,

y la del objeto a) en el registro imaginario.
Si hay algo absolutamente ausente en el texto de Flora Salem, es cualquier referencia a la castracin
(algo bien tpico tambin de las teorizaciones postfreudianas donde todo termina siendo reducido a
problemas o insuficiencias en el desarrollo del yo). Consecuentemente, el derrape en la consideracin de
la angustia, evidencia que la prioridad asignada al carcter "automtico" refleja ms las dificultades para
ubicar sus coordenadas respecto al deseo del Otro que alguna precisin clnica en el caso.
No es de extraar que todas las posibles referencias al deseo del Otro pierdan su valor clnico en relacin
a la angustia y la posicin del sujeto. El deseo de un varn por parte de la madre y el supuesto "ideal de
mujer" del abuelo materno son degradados a meros puntos de exigencia del supery (todo es un
problema de desamores que daan la autoestima). El duelo de la madre por el padre es, primero,
reducido a un episodio depresivo, y luego borrado por el supuesto deseo de un varn, y los reproches de
la paciente (volcados hacia s misma) son tratados como un "proceso melanclico", sin precisar en ningn
momento el estatuto del objeto en juego en cada caso ni la relacin entre una situacin y la otra. Hasta
la efectividad de las intervenciones del "par" son pensados en trminos amorosos o reparadores
(cuidados hacia la paciente) sin posibilidad de asociarlas a la reaccin de la abuela materna ante la
"depresin" de la madre (reaccin que por ms consecuencias que haya tenido en trminos de
"cuidados", viene a sealar, principalmente, relaciones de deseo). Y las pocas referencias a un eventual
duelo irrealizado respecto del padre (cuestin no solo ignorada por la analista, sino "anulada" en el texto
por el cambio sobre el tiempo y razones de la "depresin" de la madre) quedan aplastadas bajo la
"legitimacin" de un "derecho a gozar" (desde donde el analista puede venir a "legitimar" algn
"derecho a gozar"?).
Consecuentemente, la inhibicin es presentada como una defensa contrafbica (tan tpicamente
postfreudiana) destinada a "evitar un estado angustioso, proferido por el hostigamiento del supery".
Esta problemtica de la produccin de angustia ante la amenaza de prdida de amor por parte del
supery es una de las instancias de la serie establecida por Freud en "Inhibicin, sntoma y angustia"
entre prdida de objeto y angustia. Pero, justamente, aqu tambin Lacan es preciso al sealar que "la
angustia no es la seal de una falta, sino de algo que es preciso concebir en un nivel redoblado, como la
carencia del apoyo que aporta la falta" (subrayado mo, sesin del 5 de diciembre de 1962, pgina 64 de
la edicin Paids), es decir, cuando "la falta viene a faltar". Lacan recorre entonces esa serie establecida
por Freud para subrayar, por ejemplo, que "no es la nostalgia del seno materno lo que engendra
angustia, sino su inminencia". Y llegado a la instancia final de la serie, "la del amor del supery, con todo
lo que se supone que comporta en la va llamada del fracaso", pregunta: "Que significa esto, sino que lo

10

temido es el xito? Siempre se trata del eso no falta" (subrayado de Lacan, pgina 64 de la edicin
Paids).
Si volviramos con estos elementos al caso clnico, lo que habra que pensar respecto de la
"circunstancia" en que "la angustia la desbordaba", a saber, la demora en la entrega de las conclusiones
de su investigacin, es que no se trata de reparar ningn dficit de autoestima sino de articular lo que
sera su temor al xito, es decir, ubicar las coordenadas en que, de un modo redoblado, la falta vendra a
faltar. Justamente, si quisiramos pensar la inhibicin como defensa, solo podra serlo en el sentido en
que la falta imaginaria, la castracin del sujeto, viene a funcionar como garante de la funcin del Otro, es
decir, a asegurarse la falta en el Otro. Intervenir en el sentido de una reparacin del narcisismo no puede
sino acentuar la nesciencia en la que se encuentra el sujeto en cuanto a su relacin con el deseo del
Otro.
Puede apreciarse, entonces, el sin sentido de ese "final" del texto donde se dice que la angustia "sealiza
si realizar intervenciones en lo real, lo imaginario y simblico, en funcin de la conmocin de la estructura
narcisista de cada uno de los momentos del anlisis", ya que lo nico que habilita este descuartizamiento
frankestiano de las relaciones entre los tres registros es la comn medida de la "conmocin de la
estructura narcisista" que, segn la autora, no faltara en ningn momento del anlisis.
Tenemos aqu un buen ejemplo de hasta dnde puede llegar, en trminos de consecuencias, la ausencia
de precisin en una cuestin aparentemente formal como es el entrecomillado y las correspondientes
referencias de una cita. A veces eso puede deberse a simples "desprolijidades". Pero en este caso ponen
de manifiesto que cuando no se establece claramente que dijo otro (para el caso, Lacan), mal se puede
saber, no solo qu se est diciendo, sino quien lo ha dicho. En este caso, como Flora Salem no sabe lo
que dijo Lacan, le resulta imposible saber quien dijo lo que ella cree saber. Desde ese gran malentendido
repite viejos conceptos y errores tpicamente postfreudianos, "creyendo" que se trata de teora
lacaniana.
Quizs no sea casual el estatuto de "aforismo" que le atribuye a la cita de Lacan de "Funcin y campo...",
en el comienzo del articulo. Los aforismos son sentencias breves y doctrinales que se proponen como
regla de conducta, y el problema que generan es que tienden a relegar el ejercicio de lectura (quizs por
eso no hubo preocupacin por dar precisiones sobre el origen de la cita) y fomentan la dimensin
interpretativa, es decir, caprichosa, con que se abordan o interpretan. Si en vez de tomar las citas del
seminario sobre la angustia como "aforismos", la autora se hubiese detenido a leer dicho seminario,
habra podido, por lo menos, precisar las diferencias "conceptuales" entre lo que dice Lacan y lo que ella
hace.

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Si me detengo sobre esto de los aforismos es porque, justamente, creo que existe cierta tendencia, en
algunos mbitos analticos, a reducir los matemas y frmulas de Lacan (desde "la mujer no existe" a los
ejemplos propios de este caso, como "la inhibicin es un sntoma en el museo") a un conjunto de
"aforismos" tratados de ese modo, es decir, despojados de su rigor lgico y degradados al rango de
"consignas" identificatorias y aromticas, a las que se acude, cada tanto, cual un condimento culinario
(3)

Notas
(1) Lanzados, como la autora, a una completa especulacin, podramos preguntarnos por qu no asociar
ese carcter "difuso" de las pareces y piso de la habitacin del sueo a esa espacialidad tambin difusa o
sin lmites de la estepa rusa, y porqu no asociar la puerta a esa lpida o sea que falta en esa estepa
para ubicar con ms precisin el lugar de entierro del padre.
(2) En ningn momento del texto se aclara cual sera el "ideal de mujer" que el abuelo habra exigido, ni
se indica en qu aspecto, o cmo, ella no podra cumplirlo; por lo que no parece descabellado atribuir
esa referencia a las preocupaciones de la analista antes que a las de la paciente.
(3) Podra ser interesante analizar en qu casos Lacan trat algunas de sus frmulas como aforismos. En
este mismo seminario sobre la angustia, tenemos dos casos: en el comienzo de la sesin del 16 de enero
de 1963 considera como aforismo a la frmula "la angustia no es sin objeto", y ms adelante, en la
sesin del 13 de marzo de 1963, tambin considera como aforismo su frmula "slo el amor permite al
goce condescender al deseo" (all dice que "lo nico que distingue al aforismo del desarrollo doctrinario
es que renuncia al orden preconcebido"). Hay otros casos en otros seminarios.

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