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1 DICIEMBRE, 1978
Luis Villoro
Luis Villoro
De la filosofa a la doctrina
Revisemos los dos rasgos que distingua en la filosofa: la reforma
del entendimiento y la eleccin de una forma de vida. Por el
primero, la filosofa consiste en una actividad racional continua; en
ella, el preguntar, el poner en cuestin, el analizar y precisar
conceptos slo se detienen un momento para sentar sus
resultados y continuar de inmediato con una nueva inquisicin.
Ningn argumento puede darse por concluido, ningn anlisis
llega a conceptos que no puedan a su vez analizarse, ninguna
respuesta deja de remitir a un nuevo interrogante. Crtica
permanente de la razn, su progreso no consiste en formular
enunciados definitivos, sino en disolver falsas preguntas y
plantear otras ms iluminadoras, en rechazar conceptos confusos
y alcanzar otros ms precisos. Con todo, el resultado de esa
actividad se fija en un discurso, esto es, en un conjunto de
enunciados enlazados entre s en un orden o en un sistema. La
reflexin queda apresada detenida en proposiciones
concluyentes: se expresa en un conjunto de tesis, que pueden
proponerse en la aceptacin o rechazo del otro. El discurso
filosfico, fijado en clusulas, definiciones, premisas,
conclusiones, se independiza de la actividad racional que lo
produjo; objetivado, se da por un producto acabado de la razn.
Ya no sirve slo para comunicar el camino de la razn en su
proceso inquisitivo, sino para expresar un conjunto de creencias
que pueden o no compartirse. Al plasmarse en un discurso, la
actividad filosfica puede convertirse endoctrina.
Doctrina es un conjunto enlazado de opiniones que pueden
ensearse. Trasmitir la filosofa como actividad reflexiva
consista en despertar en cada quien su propia razn para que
sta viera por s misma. Aceptar un enunciado filosfico
significaba seguir y reproducir con la propia razn la pregunta, el
Pensamiento y dominacin
Ahora se nos har ms claro, tal vez, por qu los poderes
sociales acuden a la filosofa para legitimarse. La dominacin solo
es efectiva cuando los dominados la aceptan. Por ello tiene que
presentarse como no-dominacin, esto es, como realizacin de
otros valores: libertad, equidad, felicidad, etc. El estado de
dominacin se legitima en el consenso si se presenta como aqul
en que puede realizarse lo otro de la dominacin, postulado por la
filosofa. La utilizacin del pensamiento de lo otro como
instrumento para reproducir la mismasituacin de dominio es
justamente la ideologa.
Esta operacin se realiza mediante un pensamiento encubridor:
tal es el pensamiento de dominacin. El encubrimiento consiste
en presentar el pensamiento de ruptura como si se ejerciera al
compartir las creencias que aseguran la continuidad social
presentar el pensamiento de liberacin. que abre a una forma de
vida y a una sociedad distintas, como si se expresara en
doctrinas comnmente aceptadas que aseguran la reiteracin de
la forma de vida y la sociedad existentes.
El encubrimiento ideolgico puede verse en el uso que el poder
poltico puede hacer de las doctrinas filosficas. En muchos casos
el ejercicio de una dominacin aparece como una realizacin
histrica de aqul estado otro postulado por una filosofa. Los
ejemplos en la historia del pensamiento son muchos: En la
conquista espaola se realizan los valores del cristianismo que es
justamente negacin de toda conquista; en la dictadura jacobina
se manifiesta el contrato social de las libertades individuales
destinado a preservarlas; en la explotacin capitalista se
garantizan los derechos del hombre, que implican la negacin de
toda explotacin; en la dominacin de la burocracia se asegura la