UNIVERSIDAD AUTONOMA DE GUERRERO

INSTITUTO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS POLITICOS AVANZADOS IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO

E N S AY O
ATRIBUCIONES POLTICAS DEL
GOBERNANTE: PLATN, ARISTTELES,
POLIBIO, MARSILLO Y MAQUIAVELO
PRESENTA

ALEXANDER CAMPOS GARCIA

ASIGNATURA:

PENSAMIENTO POLTICO CLSICO Y

MODERNO.

ASESOR: M.C. MARCO ANTONIO ADAME MEZA

101 T. MATUTINO
LIC. EN CIENCIA POLITICA Y ADMINISTRACION PUBLICA

ACAPULCO DE JUAREZ, GRO. ENERO DE 2016

ndice
Introduccin.. 3
Atribuciones Polticas de Platn.... 4
Su obra ms importante: La Republica.....5
Caractersticas del pensamiento poltico de Aristteles..6
Atribuciones Polticas de Polibio..8
Atribuciones Polticas de Marsilio de Padua..10
Atribuciones polticas de Nicols Maquiavelo.14
Conclusin....16
Bibliografa.....17
Anexos18

Introduccin
En el presente ensayo hablar acerca de algunos autores que destacaron en las
reas de la filosofa y Sociologa como son Platn, Aristteles, Marsilio de Padua,
Nicols Maquiavelo y Polibio; introducir a sus obras es complicado ya que generan
polmica entre sus diferencias y caractersticas, y destacan sus similitudes como
principio de este ensayo que es el de Soberana, ideas polticas e impulso de la
filosofa con visin a la modernidad.
El pensamiento clsico Griego de Platn, Aristteles y Polibio influyen en el
pensamiento pos-romnico de Padua y Maquiavelo, aunque este ltimo destaca
ms debido a su importante aportacin ideolgica, filosfica y claro poltica (como
padre de la Ciencia Poltica) en los tiempos modernos, aunque cada uno de
nuestros autores estn enlazados por los aportes que brindaron a travs del
tiempo.
Este ensayo que se conforma de los principios, pensamientos y visin de nuestros
autores, aplicados en sus tiempos correspondientes, as como los aportes de sus
destacadas obras y como sirvi a la sociedad a transformar su estructura, su
gobierno y su democracia a travs de los aos.

Atribuciones Polticas de Platn

Buscando el bien de nuestros semejantes, encontraremos el nuestro

-Platn.
Platn deca que el humano era un ser social por naturaleza, y que el hombre sea
sociable hace que llegue la aparicin del estado o polis, en el caso griego. Platn
aporto mucho al pueblo griego, y no es raro decir que una de sus obras ms
influyentes fue su obra sobre poltica La Republica, y hace una comparacin de
formas de gobierno con esta obra, y con su otra suma obra Leyes. La
comparacin que hace sobre las formas de gobierno es sobre la monarqua
(gobierno del mejor), Timocracia (dominio de la clase social militar), Oligarqua
(dominio de la minora ambiciosa) democracia (gobierno del pueblo) y tirana
(gobierno del individuo preocupado por si mismo)
Platn pone un estado basado esencialmente en la tica y condicin del hombre
como un ser que solo puede vivir en una sociedad organizada, que para los
griegos estaba representada por la Ciudad-Estado.
Segn por el pensamiento platnico, ningn ser puede tener una vida normal si se
mantiene aislado, dado que un hombre es un ser social; no como integrante de un
rebao sino como ciudadano activo, dispuesto a respetar y aceptar a la sociedad
en que vive como un hecho inevitable.
La teora moral de platn gira en torno a la idea del bien; la moralidad, en esencia,
conociste en la participacin del bien; toda norma moral, es el reflejo concreto del
orden universal que dice relacin al bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo al
bien. Platn entiende por virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en
su doble versin individual y poltica. Para platn la virtud significa, adems
ejercicio continuado y repetido.

Su obra ms importante: LA REPUBLICA

Platn concibe una idea utpica de la repblica, para l, esta consiste en que cada
quien realiza una tarea determinada tarea previamente asignada, basada en las
aptitudes de cada individuo; platn entenda esto como justicia.
La ciudad tiene un fin Originario, que es la produccin de bienes, la
divisin del trabajo y el intercambio de bienes(autonoma); y un fin
ltimo, que permita lograr la felicidad de los ciudadanos.
La actividad del estado es buscar el bien de todos, garantizar la paz
y conseguir el bien comn, antes que el privado. Por ello el estado
debe dividir el trabajo de forma racional, dependiendo las aptitudes
de cada individuo, creando as tres clases sociales relacionadas con
el alma, la virtud y los guerreros, productores y gobernantes.
Para platn existen diversas formas de constitucin que se dan en 3 dilogos;
Republica, Poltica y Leyes. Desde la republica hay varias formas de gobierno, es
decir, descripcin de la republica ideal.
Para platn el estado se conformaba en 3 partes que son la estructura econmica
del estado de esa persona la seguridad militar y el liderazgo poltico, para platn la
educacin es algo que va desarrollando. Los que completan todo el proceso
educativo se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han
desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y por lo tanto toman
decisiones ms sabias,
El estado filosofo
Segn platn un estado Ideal o utpico deber estar gobernado por filsofos.
Para explicar este estado ideal adopta un modelo de composicin segn la
anatoma del ser humano: cabeza, pecho y vientre.

Caractersticas del pensamiento poltico de Aristteles

Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que
realiza un anlisis ms emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la
recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles es un tanto conservador, en
el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histrica (el imperio), y
sigue analizando el marco de la polis.
Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica
slo se puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse
en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el individuo no es
autosuficiente, sino que es un animal poltico, que vive en la polis como ya lo
habamos mencionado en el punto anterior. Dentro de este marco, va busca la
mejor forma de gobierno.
Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en
el que sean compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms
capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos.
Una administracin para los asuntos pblicos.
Funciones judiciales.
Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la
justicia.

Qu es la polis segn Aristteles?

La plis, en cuanto forma autrquica y perfecta, ofrece el marco para la realizacin
de los objetivos naturales de la vida humana; el tlos de la plis es la vida bella y
feliz, una vida donde se desarrolla completamente la aret o virtud, porque slo en
la sociedad puede el hombre practicar su virtud y lograr la eudaimona o felicidad
que es el fin de su existencia (al margen de la sociedad slo viven los dioses y las
bestias.)
Todo en la ciudad est dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de toda
comunidad poltica: la vida autosuficiente, feliz y virtuosa. La felicidad el vivir
bien- es el objetivo supremo al que la poltica aspira y el bien es un fin tico; as, la
6

poltica tiene fines ticos: debe dotar a los ciudadanos de cierto carcter, hacerlos
capaces de acciones buenas. Puesto que desde la perspectiva aristotlica el fin es
el que conduce al perfeccionamiento de la naturaleza, la tica es la que conduce a
la poltica hacia lo mejor, es la que marca el objetivo fundamental: el bien comn.
De esta manera, Aristteles establece un vnculo fundamental entre tica y
poltica, entre el bien y lo comn: la poltica implica a la tica, realiza sus
contenidos, y se dirige hacia ella, y la tica slo puede desarrollarse en el marco
de la plis, porque la naturaleza del hombre ya es poltica: "El fin ltimo ser el
bien supremo"

Cules son las formas de Gobierno?

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la
misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos
siguientes; adems estableci categoras fundamentales, en las que continuamos
apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en el fin del
rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que
buscan el bien comn (puros) se distinguen en 3 tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia
Para Aristteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la ms
virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien comn de la ciudad. La
aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la republica era la
mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de
los pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems
tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o el
7

individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor de la

siguiente manera:
1. Aristocracia
2. Oligarqua
3. Democracia
4. Oclocracia
5. Monarqua
6. Tirana.

Atribuciones Polticas De Polibio

Partiendo de lo postulado por Platn, Polibio logra estructurar el primer vestigio de
lo

que

se

entiende

por

forma

mixta

de

gobierno.

La vinculacin entre la escuela estoica y la poltica romana, al menos en la etapa

de la repblica, se da a travs del vnculo existente entre Panecio y Polibio (cir.
200-120 a.C.), ambos griegos de origen. A ste ltimo, portador de un
conocimiento ntimo de la actividad poltica (tanto griega como romana) se debe la
ms antigua de las historias de Roma que se conservan y el primer estudio de las
instituciones polticas romanas, donde se reflejan muchas de las ideas de Panecio.
Polibio no fue un filsofo sino un historiador. Griego de nacimiento, fue deportado
a Roma despus de la conquista de Grecia, y se relacion con los crculos ms
altos de la ciudad, especialmente con el ambiente de los Escipin. Su historia de
Roma fue escrita en griego.

Define la forma de gobierno mixta o gobierno constitucional que convina las tres
formas puras aristotlicas en un sistema de equilibrio de poderes, y que estaran
representadas en las instituciones romanas: Los cnsules, el senado y los
comicios.

Considrese que Polibio, al usar el trmino "democracia" para aludir a la forma

buena de gobierno popular, introduce una nueva palabra para nombrar al gobierno
popular en su forma corrupta: "oklocracia" (de okhlos, que significa multitud, masa,
chusma, plebe) y que corresponde a la actual definicin de gobierno de masa o
"de las masas", cuando el trmino "masa" es utilizado en un sentido peyorativo.

El arreglo de las tres formas de gobierno consiste en que el rey es frenado por el
pueblo que tiene una adecuada participacin en el gobierno, y el pueblo a su vez
lo es por el senado. Al representar el rey al principio monrquico, el pueblo al
democrtico y el senado al aristocrtico, resulta una nueva forma de gobierno que
no coincide con las tres formas de gobierno corruptas porque es recta. Polibio
encuentra la razn de la excelencia del gobierno mixto en el mecanismo de control
recproco de los poderes, o sea, en el principio del "equilibrio". Este punto es
extremadamente importante: el tema del equilibrio de poderes (que en la poca
moderna se vuelve el tema central de las teoras "constitucionalistas" con el
nombre de balance of power) es uno de los temas dominantes en toda la tradicin
del pensamiento poltico occidental.

Atribuciones Polticas De Marsillo De Padua

9

Marsilio quisiera independizar la teora poltica de cualquier instancia eclesistica,

y para ello el camino ms rpido era destacar la autonoma y autarqua del poder
temporal en orden a la organizacin de sus propios asuntos. En esta
independencia del Estado respecto del poder espiritual radica, basada en una
interpretacin naturalista de la poltica, que preludia.
Marsilio de Padua cree, pues, en la capacidad del ciudadano para ordenar sus
propios asuntos en la esfera del Estado sin recurrir a la divinidad o a su
representante el poder eclesistico. Como consecuencia, no admite ninguna
institucin superior al Estado como cuerpo de ciudadanos.
La intencin permanente de Marsilio es la de combatir el dualismo de poder
imperante en la Edad Media y reducirlo a la unidad del poder temporal.

El pensamiento poltico de Marsilio de Padua se caracteriza por considera su obra

como un suplemento a aquella parte de la poltica que estudia las causas de las
revoluciones y las discordias civiles, incorporando en su anlisis las pretensiones
del papa a ejercer un poder supremo sobre los gobernantes y de modo especial
las sostenidas por los papas recientes, que haban llenado a toda Europa, y de
modo especial a Italia, de luchas. Se propone as buscar el remedio para esa
causa de desorden.
Define al estado como una especie de "ser vivo" compuesto de partes que
desarrollan las funciones necesarias para su vida. Su "salud" o paz, consiste en el
ordenado funcionamiento de cada una de sus partes y la lucha surge cuando
alguna de ellas funciona mal o provoca interferencias en la labor de otra.
Siguiendo a Aristteles, Marsilio enumera las clases o partes que contribuyen a
formar una sociedad. Hay labradores y artesanos que proporcionan bienes
materiales y los ingresos necesarios para el gobierno; y hay soldados,
magistrados y sacerdotes que constituyen el estado en sentido estricto. La ltima
clase citada, el clero, provoca la mayor dificultad y su lugar en la sociedad ha sido
10

motivo especial de diferencias de opinin, debido a la doble finalidad de la religin

y a que la finalidad ultraterrena no puede ser comprendida por la razn.
Sin embargo, todos los hombres, tanto cristianos como paganos, estn de
acuerdo en que tiene que haber una clase especial dedicada al culto. La diferencia
entre el clero cristiano y los dems sacerdocios consiste sencillamente en que, en
materia de fe, el cristianismo es verdadero, en tanto que las otras religiones no lo
son, pero desde el punto de vista de la filosofa esa verdad extrarracional apenas
afecta la cuestin.
Cualquiera que pueda ser la reverencia que merezca la fe como medio de
salvacin eterna, desde un punto de vista secular es enteramente irrelevante.
Nicols Maquiavelo
Nicols Maquiavelo
(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una
familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de
Lorenzo y Pedro de Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado
secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y de la
Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le llev a realizar
importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador
Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros.

Marsilio distingue cuatro clases de ley, aunque lo verdaderamente importante es la

distincin entre la ley divina y la humana. La primera resulta del mandato directo
de Dios, mientras la segunda es un mandato de todo el cuerpo de ciudadanos, o
de su parte de ms valor.
La ley divina tiene la sancin de las recompensas o castigos que medir Dios en
la vida futura. Por ello su violacin no comporta ninguna pena terrenal, sino slo
una pena de ultratumba.
11

En consecuencia, la ley humana no deriva de la divina, sino que contrasta con

ella. Toda norma que implique una penalidad terrena corresponde ipso facto a la
ley humana y deriva de su autoridad de la promulgacin humana.
La ley humana surge por la accin conjunta de un pueblo que establece normas
para gobernar las acciones de sus miembros o, inversamente, un estado es el
conjunto de hombres que deben obediencia a un determinado cuerpo de leyes. La
fuente de la autoridad legal es siempre un pueblo o la parte predominante de l,
aunque en un caso particular acte mediante una comisin (o, en el caso del
imperio a travs del emperador) al que haya delegado su autoridad.
Marsilio, considera la parte ejecutiva y judicial del gobierno como establecida o
elegida por el cuerpo de ciudadanos. El modo de eleccin sigue la costumbre de
cada estado, pero la autoridad del principado deriva en todos los casos del acto
legislativo de todo el cuerpo de ciudadanos. De ah que sea esencial que esa
autoridad se ejerza con arreglo al derecho y que sus deberes y poderes sean los
que determine el pueblo. Es deber de esa parte ejecutiva mirar por que cada una
de las partes del estado desempee su funcin adecuada para el bien del
conjunto, y si no lo hace as puede ser destituida por el mismo poder que la eligi,
a saber, el pueblo. La preferencia de Marsilio por una monarqua electiva frente a
la hereditaria es explcita, pero an aqu est pensando ms bien en las ciudadesestados que en el imperio, del que habla bastante desdeosamente.
Como todo magistrado de la comunidad posee su autoridad nicamente por
mandato, mediato o inmediato, del pueblo, se sigue de ello que el clero como tal
carece en absoluto de poder coactivo. Dentro del significado de la ley humana no
hay, estrictamente hablando delitos espirituales. Tales delitos slo los juzga Dios
en una vida futura y las penas se imponen ms all de la tumba.
La excomunin corresponde por entero al poder civil. En resumen, su teora
descarta de modo absoluto el derecho cannico como jurisdiccin distinta. El clero
no tiene derecho a diezmos, o a ninguna exencin de tributos, salvo en la medida

12

en que tales cosas le sean concedidas por la comunidad. Todo eclesistico, desde
el papa hasta el ltimo clrigo, puede ser depuesto por accin civil.
Al tratar la confesin, la penitencia, las indulgencias, la absolucin y la
excomunin, subray la idea de que lo nico esencial es el arrepentimiento por los
pecados y el poder divino. Sin estas dos condiciones la ceremonia es en absoluto
impotente y si un pecador se ha puesto a bien con Dios, la absolucin es completa
aun sin la ceremonia.

Transfiere a la iglesia un elemento de su teora poltica, dando por supuesto que el

cuerpo universal de los fieles cristianos, como el de los ciudadanos de un estado,
constituye una corporacin (universitas) y que el concilio general, como el principio
poltico, es su delegado.
Por lo que se refiere a la organizacin, la diferencia importante que establece
entre la iglesia y el estado consiste en que el concilio es un cuerpo representativo.
Propone que todas las principales divisiones territoriales de la cristiandad elijan
representantes en la forma que determinan sus gobernantes y en proporcin a los
nmeros y cualidad de su poblacin cristiana. Entre esos representantes deben
figurar tanto eclesisticos como seglares. Las decisiones del concilio deben ser
obligatorias para todos y ms especialmente para los sacerdotes.
En esencia, la filosofa poltica de Marsilio es una nueva forma de la teora de una
ciudad-estado, competente para regular todas las ramas de su vida. A este
respecto, represent la forma ms pura de aristotelismo naturalista producida por
la filosofa medieval, que se anticipa a la resurreccin del paganismo producida en
el Renacimiento italiano que aparece plenamente madura dos siglos ms tarde en
Maquiavelo.
Atribuciones Polticas De Nicols Maquiavelo

13

Se le considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del

renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcin poltica y a la reestructura social.
Maquiavelo es un pensador, pero sin un sistema filosfico concreto, un humanista
con nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota, sin principios ticos y
oportunista. Si Toms Moro es un idealista, Maquiavelo est en el extremo
opuesto. No se distingui ni por su amor ni por su respeto a sus semejantes.
Procurar el bien moral o material del pueblo quedaba relegado frente al objetivo de
afianzar el poder del dspota. Los dos valores centrales del Renacimiento:
racionalidad y libertad se aplican tambin a la visin renacentista de la sociedad y
del pensamiento.
Fue el primero en difundir el concepto de Estado para referirse a aquel
ordenamiento poltico permanente, garante de la paz, al interior de una nacin.
Sustituyo a otros conceptos que se le designaban hasta entonces a la instancia
mxima de organizacin del poder, por parte de un conjunto de hombres, sobre un
determinado territorio.
Con la publicacin del prncipe este ltimo trmino cobra un significado preciso: ya
que no se hablara ms de res pblica y menos an de polis, tampoco de regnus o
civitas.

El nacimiento del estado moderno

La separacin y contraposicin con respecto a la sociedad civil
La aparicin de la dicotoma entre lo pblico y lo privado.

Todo el sistema poltico de Maquiavelo est expuesto en tres de sus obras:

- Discurso sobre la primera dcada de Tito Livio.
- El Prncipe.
- El arte de la guerra.
En las tres domina la misma idea fundamental y bajo este concepto podra formar
una sola, la expresin ms completa de sus ideas acerca de la organizacin de los
14

estados basada en la libertad, en la igualdad ante la ley y en la participacin de

todas las clases en el gobierno, como formar una monarqua nueva, absoluta para
lograr con ella unidad e independencia de la patria, como debe ser armado el
pueblo para defender su unidad e independencia.
Se le considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del
renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcin poltica y a la reestructura social.
Maquiavelo solo reconoce dos formas: todos los estados o son Republicas o son
principados; Pero tambin utilizo la historia de la roma antigua para recomendar
un gobierno mixto de las tres formas polticas clsicas en su Discurso Sobre la
Primera Dcada de Tito Livio
Tras casi todo lo que dijo Maquiavelo de poltica prctica estaba el supuesto de
que la naturaleza humana es esencialmente egosta y los motivos reales en que
tiene que apoyarse un estadista, tales como el deseo de seguridad de las masas y
el deseo de poder de los gobernantes son de ese carcter. El gobierno se funda
en la realidad en la debilidad e insuficiencia del individuo que es incapaz de
protegerse contra la agresin de otros individuos a menos que tenga el apoyo del
poder del estado. La naturaleza humana es profundamente agresiva y ambiciosa,
los hombres aspiran a conservar lo que tienen y a adquirir ms.

CONCLUSIN
Con respecto a los Filsofos griegos Platn y Aristteles nos brindan todos los
pensamientos algunos momentos de manera demasiado extensa, estos en sus
15

obras (La Republica y La Poltica) la herencia que estos dos filsofos han dejado a
la humanidad han sido muy importantes.

Tambin gracias a su pensamiento

poltico las ideas filosficas de los romanos procedan directamente de Grecia. Los
romanos perfeccionan muchas de las ideas aprendidas de los griegos, dndoles
una forma ms definida y coherente. Tal el caso de Marsillo de Padua y
Maquiavelo, aunque este ltimo destaca ms debido a su importante aportacin
ideolgica, filosfica y claro poltica.
Cada uno define una diferente forma de gobierno:

Platn: La forma perfecta: Aristocracia las formas degeneradas: timocracia,

plutocracia, oclocracia y Republica

Aristteles: Que utiliza un doble criterio, numrico y cualitativo formas puras
o perfectas: monarqua, aristocracias y democracia; Formas impuras o
corruptas: respectivamente degeneradas de las perfectas: tirana, oligarqua

y demagogia.
Polibio: Define la forma de gobierno Mixto o constitucional que combina las
tres formas puras aristotlicas en un sistema de equilibrio de poderes, y que
estaran representadas en las instituciones romanas: Los cnsules, el

senado y los comicios.

Maquiavelo: En el Prncipe (1513), solo reconoce dos formas: todos los
Estados o son republicas o son principados; pero tambin utilizo la historia
de la roma antigua para recomendar un gobierno mixto de las tres formas
polticas clsicas en su Discurso de la primera dcada de Tito livio

Marsilio de Padua es pieza clave en el pensamiento poltico clsico y moderno

pues este pide la separacin de la iglesia y el estado, pues considera que el
poder de la iglesia es espiritual y no temporal. Las aportaciones de todos estos
autores abren paso a lo que ahora conocemos como Ciencia Poltica.
Fuentes

16

Biografas y Vidas. Platn [en lnea]: <

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm> [Consulta: 30

Enero. 2016].
Jos M Fouce. (3 de diciembre 2001). Aristoteles . 30 de enero 2016, de
webdianoia.com Sitio web:

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm
CoHen, Robert. Atenas una Democracia. Barcelona. Orbis.1985. p.212.

ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. pg. 84.

Anzora Anzora, Jonathan Alberto. (2014). Pensamiento poltico de la

antigua Grecia. 30 de enero 2016, de www.monografias.com Sitio web:
http://www.monografias.com/trabajos100/pensamiento-politico-greciaantigua/pensamiento-politico-grecia-antigua2.shtml

Derecho poltico. (2007). Polibio. 30 de enero 2016, de ASIGNATURA DE

DERECHO POLTICO DE LA UNIVERIDAD CATLICA BOLIVIANA SAN
PABLO- UNIDAD ACADMICA SANTA CRUZ Sitio web:
http://pensamientopoliticoucb.blogspot.mx/2007/09/polibio.html

Bayona, B.: Religin y poder. Marsilio de Padua: la primera teora laica del
Estado?. Madrid-Zaragoza: Biblioteca Nueva-Prensas Universitarias, 2007,
379 pgs. ISBN 978-84-9742-641-1

El rincn del burdon . (2007). Marsillo de Padua. 30 de enero 2016, de

www.elrincondelburdon.com Sitio web:
http://www.elrincondeburdon.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=301

Mgar. (2004). Nicolas Maquiavelo. 30 de enero 2016, de Mgar Sitio web:

http://www.mgar.net/var/maquiave.htm

17

ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. pg. 84.

TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid. 1961.

Pg. 48

ANEXOS
ANEXO 1
PLATN

(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego.

ANEXO 2
ARISTTELES
18

Aristteles, naci en

Estagira, Macedonia,

el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C.

ANEXO 3
POLIBIO

(Megalpolis, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 200 a.C. - ?, 118 a.C.)

Historiador griego.

ANEXO 4
Marsillo de Padua

19

(1275-80 - 1342-43) fue un filsofo italiano, pensador poltico, mdico y telogo.

ANEXO 5
Nicols Maquiavelo

(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino.

20