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ORIENS
Winter 2013
Les consquences de la facult dactivit non agissante, que la tradition ExtrmeOrientale dsigne par lexpression Wei-Wou-Wei sur la manire dtre quil convient
dadopter lors des tats qui prcdent cette acquisition, sont loin dtre ngligeables.
Elles se rpercutent non seulement sur ltre qui chemine dans une Voie vers lUnion,
mais aussi sur lensemble du peuple vivant une doctrine de lunit.
La Ralisation Spirituelle dun tre doit tre vue comme la rsultante de
lImmutabilit de lUnit de la diversit et correspond une action rgulatrice
assurant linluctable permanence de la Concorde Universelle. Cest le degr
duniversalit de la ralisation spirituelle, qui dterminera les rpercussions quelle
entrainera chez les hommes : claircissement dun point doctrinal, adaptation des
modalits techniques dune voie existante, instauration dune nouvelle voie au sein
dune tradition existante, adaptation des rgles comportementales exotriques dune
tradition, instauration dune nouvelle Tradition.
Cet tablissement, rsultant de la ralisation spirituelle dun tre, comporte des phases
quil est important de bien identifier pour ne pas se mprendre quant linterprtation
quil convient de donner aux actes et paroles de ltre qui accde ltat li un
Mandat Cleste : priode pr-rvlation, priode de la mise en place de la mission
post-rvlation, priode prparatoire la fin de la manifestation terrestre du
Fondateur, priode posthumes au Fondateur.
Pour tre exhaustif il faudrait considrer aussi la priode de lefficience spirituelle de
la voie ou de la tradition instaure, ainsi que la priode charnire entre la fin de cette
voie ou de cette tradition et lmergence dune nouvelle.
Tous les temps qui prcdent la rception transcendante du Mandat Cleste par le
Fondateur, ainsi que tous ceux qui prcdent lachvement de sa Mission, comportent
ncessairement le caractre inachev de ltre en chemin, cest--dire celui dun tat
non encore tablit dans la Paix qui comporte donc un caractre duel. Cest durant ces
temps-l que, ce que lon peut appeler la petite guerre , a cours. Il faut voir cet tat
conflictuel la fois comme une preuve polissant lme de ceux qui sont en chemin
vers lUnion et comme la lutte inhrente ltablissement dune nouvelle loi en
concordance avec une nouvelle temprance de la marche de lhumanit, dun peuple
ou dun groupement dhommes. Le Fondateur est un vritable Pont entre le domaine
Transcendant et le monde des hommes munis de leur conscience distinctive. Sa
fonction terrestre consiste transmettre aux hommes un nouveau Verbe, de nouveaux
Signes et de nouvelles Manires dtre, pour les orienter idalement sur les chemins
vers lUnion. Tant que cette adaptation technique nest pas solidement fixe en
Lhomme absolument simple, flchit par cette simplicit tous les tres, touche le ciel et la terre,
propitie les mnes, si bien que rien absolument ne soppose lui dans les six rgions de lespace, que
rien ne lui est hostile, que le feu et leau ne le blessent pas. (Lie-Tzeu 2F)
Tous les tres matriels ont chacun sa forme, sa figure, un son, une couleur propre. De ces qualits
diverses, viennent leurs mutuelles inimitis (le feu dtruit le bois, etc.). Dans ltat primordial de
lunit et de limmobilit universelles, ces oppositions nexistaient pas. Toutes sont drives de la
diversification des tres, et de leurs contacts causs par la giration universelle. Elles cesseraient, si la
diversit et le mouvement cessaient. Elles cessent demble daffecter ltre, qui a rduit son moi
distinct et son mouvement particulier presque rien. Cet tre (le Sage taoste parfait) nentre plus en
conflit avec aucun tre, parce quil est tabli dans linfini, effac dans lindfini. Il est parvenu et se
tient au point de dpart des transformations, point neutre o pas de conflits (lesquels ne se produisent
que sur les voies particulires). Par concentration de sa nature, par alimentation de son esprit vital,
par rassemblement de toutes ses puissances, il sest uni au principe de toutes les genses. Sa nature
tant entire, son esprit vital tant intact, aucun tre ne saurait lentamer. (Tchoang-Tzeu 19B)