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EL TEATRO SECRETO DE LA PULSIN. J.A.

MILLER. TRADUCCIN POR ALEJANDRO


OLIVOS

02. Dic

Biblioteca, Novedades, Orientacin Lacaniana

/
Sin Comentarios
EL TEATRO SECRETO DE LA PULSIN
Por Jacques-Alain Miller
Serial killer, el trmino es nuevo. Surge a finales de los aos 70, en Norteamrica,

siendo los Estados Unidos de lejos la tierra ms fecunda en asesinos en serie. Una inmensa
literatura les ha sido consagrada, en donde el inters mrbido tiene por supuesto su lugar,
pero tambin el inters pblico: qu rasgos sera pertinente identificar para circunscribir la
identidad de un sospechoso desconocido? Cules seran los indicadores que permitiran
reconocer la pertenencia a una serie de crmenes aislados? Cmo detectar al asesino en
serie antes de que pase al acto? Es posible predecir, respecto de tal o cual nio, que se
convertir en asesino en serie? Estas son algunas de las interrogantes que la investigacin
cientfica se ha planteado desde hace ya unos quince aos. Los expertos que han intentado
responderlas son policas y psiclogos; ms recientemente, se ha solicitado a la bioqumica,
las neurociencias y la imaginera por resonancia magntica.

Elementos clnicos: Las entrevistas con asesinos en serie han puesto en evidencia algunos
elementos clnicos recurrentes. Por ejemplo, la trada MacDonald: el serial killer en germen
presentara en la prima infancia tres marcadores sintomticos asociados: la enuresis, la
piromana y la crueldad hacia los animales. Se seala a menudo las perturbaciones de la
relacin con la madre: relacin incestuosa y marcada por el sadismo, con una madre calificada
de monstruosa. Se le atribuye el ASPD (Antisocial Personality Disorder Trastorno antisocial

de la personalidad), que agrupa a sujetos irresponsables, impulsivos, intolerantes a toda


frustracin, carentes de empata y afecto, manipuladores, despreciando y transgrediendo las
reglas de la vida en comn, las normas sociales, los cdigos culturales, los derechos y los
sentimientos de los dems. Sin embargo, no todos estos sujetos se convierten en asesinos en
serie.
De hecho, el saber ms consolidado es de orden tipolgico, segn las normas de la FBI
Academy de Quantico. Para ser reconocido como serial killer en el sentido del FBI, es preciso
haber asesinado al menos tres personas en el transcurso de al menos tres episodios distintos
a lo largo del tiempo. Se enfatiza el lapso de tiempo que debe separar un acontecimiento del
siguiente. El concepto de serie exige en efecto que las acciones criminales en cuestin
constituyan, cada una de ellas, una unidad de acto, aislable como tal. El intervalo temporal se
supone como estando ocupado por uncooling-of (enfriamiento) que interrumpe el continuum
emocional del acto.
Cuando no hay discontinuidad temporal y emocional, no se trata de serial killing, sino de mass
murder. El mass murderer asesina al menos cuatro personas en el mismo lugar y al mismo
tiempo, o durante un lapso corto de tiempo, de manera que la matanza constituye un solo y
mismo acontecimiento. La frecuencia de estos mass murders est en constante aumento en
todo el mundo desde los aos 80, especialmente en los Estados Unidos.

Lobo solitario: Hace ya unos quince aos, el socilogo Denis Duclos vea en los hate
crimes crmenes de odio contra miembros de comunidades tnicas, religiosas, sexuales,
nacionales y sociales, los sntomas de una sociedad norte-americana fragmentada por la
dimisin del Estado. Ahora bien, dichos crmenes han dejado de ser excepcionales en Europa.
A partir de la tercera, las tres matanzas del asesino del scooter han sido interpretadas de la
misma manera: como hate crimes racistas contra sujetos considerados como contaminadores
de la identidad nacional.
El acontecimiento resuena evidentemente con el reciente mass murderer noruego: se
sospecha tambin en este caso una personalidad paranoica del tipo lobo solitario, cuyas
fechoras son las ms difciles de anticipar. Se especular durante mucho tiempo sobre los
elementos sociales y culturales que lo habran influenciado: la campaa electoral, en primer
lugar, con las pasiones que desencadena; luego, y de una manera ms general, los fantasmas
de pureza, la xenofobia declarada o encubierta. Es un hecho que, ah donde la izquierda de la

izquierda espera insurrecciones colectivas, las ideologas de extrema derecha alaban y


alimentan de buena gana el herosmo individual del odio.
El odio es la ms intensa de las pasiones. El amor concierne las apariencias, mientras que el
odio es radical: apunta al ser. Puede llegar a abrochar [agrafer] todo el universo mental de un
sujeto, supliendo de este modo el agujero abierto de su psicosis. Cuando este odio pasa al
acto con nios pequeos, el teatro secreto de la pulsin se revela como teatro de la
crueldad (Antonin Artaud). Surge entonces el terror, el horror, el escalofro sagrado. Ya que
cada uno de nosotros, por mucha compasin que pueda sentir, es tambin solicitado en su
parte irreductible de inhumanidad, sin la cual no hay humanidad que se sostenga.

Artculo publicado en la revista semanal francesa Le Point del 22 de marzo del 2012
Traduccin de Alejandro Olivos

http://www.centrolacaniano.cl/biblioteca/orientacion-lacaniana/

J.A.M. EN DIRECCIN A LA ADOLESCENCIA

15. Nov

Biblioteca, Novedades, Orientacin Lacaniana

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Sin Comentarios

Tomado de: Psicoanlisis Indito www.psicoanalisisinedito.com


En direccion a la adolescencia*
Jacques-Alain Miller

* Intervencin de clausura de la 3 Jornada del Institut de lEnfant Interpretar al nio, que


tuvo lugar en el Palais de Congres de Issy-Les-Moulineaux el sbado 21 de marzo de 2015.
Disponible en francs en http://www.lacan-universite.fr/wpcontent/uploads/2015/04/en_direction_de_ladolescence-J_A-Miller-ie.pdf 1 Page, C. & JodeauBelle, L., Le non-rapport sexuel a ladolescence. Thatre et cinma, Presses universi- taires de
Rennes, 2015.
Como cada dos aos, vengo a proponer una orientacin de trabajo para la prxima Jornada
del Instituto psicoanaltico del nio. Propongo que el Instituto y quienes participan en sus
investigaciones se interesen en la adolescencia. No es un ttulo, le tocar a la direccin del
Instituto formularlo, pero es una direccin. Propongo pensar en direccin a la adolescencia.
La adolescencia, una construccion
La definicin de la adolescencia es controversial. Por muchas perspectivas que tomemos
sobre ella, no coinciden. Est la adolescencia cronolgica, la adolescencia biolgica, la
adolescencia psicolgica, en la que se puede distinguir la adolescencia comportamental y la
adolescencia cognitiva, est la adolescencia sociolgica, est incluso la adolescencia esttica
o artstica nuestros colegas de Rennes acaban de publicar una obra sobre la no relacin
sexual en la adolescencia a partir del teatro y del cine.1
Todas esas definiciones justamente no se confunden. Lo que podemos decir de un modo
general, es que la adolescencia es una construccin. Y decir hoy de un concepto que es una
construccin, conlleva siempre la conviccin, puesto que el espritu de la poca es que todo es
construccin, de que todo es artificio significante. Esta poca, la nuestra, es muy incierta en
cuanto a lo real. Llegu a decir que es una poca que habitualmente niega lo real, solo
reconoce los signos, que son por lo tanto semblantes. La originalidad de Lacan fue articular la
pareja semblante y real. Y hoy, cuando hablamos de real, hay muchas veces una filiacin
con el discurso de Lacan, con el acento que ha puesto sobre lo real.
Puesto que la adolescencia es una construccin, nada es ms fcil que deconstruirla. Es lo
que hace con nimo comunicativo un psiclogo americano llamado Robert Epstein, que al
mismo tiempo es periodista fue jefe de redaccin de Psychology today. Sin tener un
conocimiento directo de su obra, publicada en 2007, los textos que se leen en internet al
respecto indican que es alguien que claramente gusta mucho de ir contra la corriente. Su tesis,
para nada necia, es que estamos creando la experiencia adolescente de hoy impidindoles a
los adolescentes ms precisamente en ingls, a los teenagers, de thirteen a nineteen, de

trece a diecinueve aos, diremos los adolescentes ser o actuar como adultos. Observa que,
en la historia de la humanidad, los adolescentes fueron mayormente considerados como
adultos. Vivan con adultos y podan tomarlos como modelo puesto que ese trmino es
una categora de la psicologa. Mientras que ahora, hacemos vivir a los adolescentes entre
ellos, aislados de los adultos, y en una cultura que les es propia, donde se toman unos a otros
como modelo. Son culturas que estn sujetas a modas, a auges, etc.
De hecho, no es seguro que la adolescencia haya existido antes del siglo XX. As, su libro se
llama The case against adolescence. Rediscovering adult in every teen El caso contra la
adolescencia. Redescubriendo al adulto en cada adolescente. Es un eslogan simptico.
Que es la adolescencia en psicoanalisis?
A decir verdad, me parece que en psicoanlisis nos ocupamos esencialmente de tres cosas.
La salida de la infancia
Primero, nos ocupamos de la salida de la infancia, es decir, del momento de la pubertad,
momen- to biolgicamente y psicolgicamente demostrado. Es lo que Freud aborda en el
ltimo de los Tres ensayos de teora sexual, ensayo que se titula Las metamorfosis de la
pubertad. Aqu tienen un texto que ser una de las referencias de orientacin para la 4
Jornada del Institut de lEnfant, utilizable en todo el campo que concierne a la infancia. Es
tambin el momento de la entrada en cuenta, entre los objetos del deseo, de lo que Lacan
aisl como el cuerpo del Otro.
La diferencia de los sexos
En segundo lugar, nos interesa la diferenciacin sexual tal como se entabla en el perodo
puberal y post-puberal. Para Freud, la diferencia de los sexos, tal como se configura luego de
la pubertad, es suprimida mientras perdura la infancia es un modo curioso de expresarlo.
Escribe esta frase, que le ha valido cierta vindicta por parte de los movimientos feministas, que
la sexualidad de las nias tiene un carcter por entero masculino. No obstante, Freud
observa al pasar para l, es una nota preliminar, luego va a lo esencial pero sin embargo lo
observa, que hay predisposiciones reconocibles desde la infancia a la posicin femenina y a
la posicin masculina. Destaca a este respecto que las inhibiciones de la sexualidad y la
inclinacin a la represin son ms significativas en la nia. La nia se muestra ms pdica que
el nio. Subraya es ms bien la va que seguir Lacan la precocidad de la diferenciacin
sexual. La nia es mujer ya muy tempranamente. Es ms bien en ese sentido en el que nos

dirigimos. La pubertad, de todos modos, tanto para Freud como para Lacan, representa una
escansin sexual, una escansin en el desarrollo, en la historia de la sexualidad.
Para la prxima Jornada, podramos estudiar la diferenciacin sexual pre y post puberal. Es un
tema que, a decir verdad, hasta el momento no fue tocado por nuestras Jornadas. Cmo
podemos progresar respecto a esta predisposicin y esta diferenciacin precoz la nia en
tanto que nia, el nio en tanto que nio?
La intromision del adulto en el nino.
En tercer lugar, nos interesa lo que llamara, sin gustarme la expresin, el desarrollo de la
personalidad, los modos de articulacin del yo ideal y el ideal del yo, es decir, todo lo que es
presentado en Introduccin del narcisismo de Freud. El momento puberal es un momento en
el que, en efecto, el narcisismo se reconfigura. Dara como referencia, para estudiar tambin a
este respecto, el esquema R de Lacan, tal como figura en el texto de los Escritos sobre las
psicosis3 y tal como es abundantemente comentado por Lacan en su Seminario Las
Psicosis.4 Es verdaderamente muy conciso en el escrito, al mismo tiempo muy exacto, muy
preciso, y para comprenderlo mejor hay que leer el Seminario.
En ese captulo, tenemos tambin al adolescente Andr Gide. En el texto de Lacan sobre
Gide, sobre el cual di un curso que fue publicado, sobre el que Philippe Hellebois hizo un
libro,5 Gide nos es descripto en sus das de adolescencia, y tal vez incluso de una
adolescencia prolongada, ya que su personalidad se considera no acabada sino hacia sus 25
aos, lo que no obstante es bastante tardo. Por ejemplo, Lacan nos describe al Andr Gide
teenager, que se compromete a proteger a su prima Madeleine de 15 aos, dos aos ms que
l. Escribe: en su situacin de muchacho de trece aos, presa de las ms rojas tormentas
de la infancia, [] esa vocacin de protegerla signa la intromisin del adulto. Eso cumple con
el programa del seor Epstein, si puedo decirlo. Se capta aqu, y me gusta mucho esta
expresin, la intromisin del adulto en el nio. Podramos justamente procurar precisar los
momentos de tal intromisin. Hay como una anticipacin de la posicin adulta en el nio.
Por otra parte, es tambin con un asunto de intromisin que la personalidad se supone
acabada. Para Lacan, la personalidad de Gide acaba cuando se aferra al mensaje de Goethe.
Habla entonces de intromisin del mensaje de Goethe. Hay pues all una forma lgica que
puede ser estudiada por s misma: la forma de la intromisin.
De lo nuevo sobre la adolescencia

He aqu nuestras bases. No impide que haya algo nuevo y que algunos de nuestros colegas
ya lo hayan investigado la referencia de sus aportes me fue facilitada por la tesis de una
colega del Campo Freudiano de Argentina, Damasia Amadeo, que trata sobre el adolescente
actual en el psicoanlisis.6
Una procrastinacion
La prolongacin de la adolescencia, evocada por Epstein, ya fue observada por Siegfried
Bernfeld en 1923, hace un siglo, y retomada por Philippe La Sagna, quien considera que el
adolescente de hoy permanece colgado de un futuro lquido en el sentido de Zygmunt
Bauman,7 es muy interesante. Tenemos un sujeto, dice, que est ante varias opciones
posibles y que las pone un poco a prueba. Es cierto que esta conducta se observa
frecuentemente. Yo tendra inclinacin a remitirla, entre otros factores, a la incidencia de lo
digital, a la incidencia del mundo virtual que se traduce por una singular extensin del universo
de lo posible, de mundos posibles. Por otra parte, el objeto actual es un objeto personalizado,
un objeto con mltiples opciones, que siempre reclama entonces un benchmarking, es decir,
una calibracin para saber cul es la mejor. Hoy, si quieren comprar un nuevo smartphone, se
les despliega una cantidad increble de productos, se les propone seleccionar algunos,
compararlos. Esta multiplicacin del elemento de lo posible puede traducirse en una dilacin
infinita por otra parte, es lo que hace que yo conserve el mismo durante aos, hasta que se
rompa, y que entonces confe a otro la tarea de escoger el siguiente modelo. Hay all, en
efecto, un aplazamiento a lo ms tarde posible y, de un cierto modo, lo que todo el mundo
constata, desde Bernfeld, La Sagna, Epstein es que la adolescencia misma es una
procrastinacin, si puedo decirlo.
Una autoerotica del saber
La incidencia del mundo virtual, en el que los adolescentes viven ms que quienes como yo
pertenecemos a otra generacin, es que el saber, antes depositado en los adultos, esos seres
hablantes que eran los educadores, incluyendo a los padres era necesaria su mediacin
para acceder al saber , est actualmente disponible automticamente a simple demanda
formulada a la mquina. El saber est en el bolsillo, no es ms el objeto del Otro. Antes, el
saber era un objeto que haba que ir a buscar al campo del Otro, haba que extraerlo del Otro
por va de la seduccin, de la obediencia o de la exigencia, lo que implicaba pasar por una
estrategia con el deseo del Otro.
La frmula que emple, el saber en el bolsillo, hace recordar lo que Lacan dice del psictico
que tiene su objeto a en el bolsillo, y que justamente no tiene necesidad de pasar por una

estrategia con el deseo del Otro. Hoy hay una autoertica del saber que es diferente de la
ertica del saber que prevaleca antiguamente, porque aquella pasaba por la relacin al Otro.
Una realidad inmoral
Muchos colegas han dicho cosas interesantes, no cito sino a algunos. Marco Focchi, de Miln,
se refiere a lo que eran, en las sociedades tradicionales, los ritos de pubertad, de iniciacin.8
Se enmarcaba el acceso a la pubertad, el momento de la pubertad, por medio de ritos de
iniciacin que comenzaban con un registro sagrado o mstico. Hoy, para decir las cosas en
estos trminos, los progresos de la cognicin puberal los psiclogos estudian eso, ms
pensamientos abstractos, etc. conducen, segn Focci, a una desidealizacin. Hay all una
cada del gran Otro del saber y no una sublimacin. Para l, la pubertad actualmente
comienza con una realidad degrada e inmoral. Encontr muy interesante este adjetivo de
inmoral y me pregunt a qu poda hacer referencia. Hemos observado cmo se propagan hoy
las teoras del complot, al punto de que nos atemorizamos por el nmero de escolares y
colegiales que adhieren a ellas. Ese sera su modo de evocar al gran Otro, pero bajo una
forma degradada y como muy malvado. Eso encaja bastante con lo que se dijo: la realidad
inmoral del Otro del complot.
Una socializacion sintomatica
Nuestra colega Hlene Deltombe estudi los nuevos sntomas articulados al lazo social y
observ que podan convertirse en fenmenos de masa, incluso en epidemias: alcoholismo
conocemos las alcoholizaciones grupales , toxicomana, pone en la misma serie la anorexiabulimia, la delincuencia, los suicidios en serie de adolescentes, etc.9 Esta socializacin de
sntomas de los adolescentes, me parece que debe tenerse en cuenta: la adolescencia como
momento en el que la socializacin del sujeto puede hacerse bajo el modo sintomtico.
Un Otro tiranico
Otra referencia es la de Daniel Roy,10 que recibi adolescentes que presentaban una queja.
Por ejemplo, se quejaban de la injusticia. Por un lado, observa que la demanda que emana del
Otro familiar o escolar es recibida como un imperativo tirnico. Por otro lado, durante
momentos de crisis producidos por las adicciones, se intenta proteger a los adolescentes
instaurando reglas tirnicas, en nombre de la proteccin de la adolescencia. Se ve este doble
llamado al Otro tirnico y la presencia de ste en ambas partes: en el sujeto que interpreta
como tales las exigencias de su familia, y en lo que viene de la sociedad, el deseo de tiranizar
la adolescencia en crisis y de instaurar una autoridad brutal al respecto.

Mutaciones del orden simbolico


Decadencia del patriarcado
Es sobre los adolescentes que se hacen sentir con la mayor intensidad los efectos del orden
simblico en mutacin que hemos estudiado los aos anteriores en el Campo Freudiano,
incluso dedicndole un congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP)11 , y entre
esas mutaciones del orden simblico, ante todo la principal, a saber, la decadencia del
patriarcado. En la ltima enseanza de Lacan, el padre ya no es ms el que era en su primera
enseanza. El padre se volvi una de las formas del sntoma, uno de los operadores
susceptibles de efectuar un nudo de tres registros. Dicho de otro modo, la funcin que le era
eminente es degradada conforme las limitaciones naturales son rotas por el discurso de la
ciencia. Ese discurso, que nos ha llevado a las manipulaciones de la procreacin, ha
producido tambin que, va los gadgets de comunicacin, la transmisin del saber y las
maneras de hacer, de un modo general, escapen a la voz del padre.
Destitucion de la tradicion
Los registros tradicionales que enseaban lo que conviene ser y hacer para ser un hombre,
para ser una mujer, retroceden. Intimidados ante el dispositivo social de la comunicacin, son
destituidos. Estos registros tradicionales, son tanto las religiones como todo lo que era
emplear nuevamente una expresin que me encanta la common decency, la decencia
comn de las clases sociales. Antes, un discurso de clases populares deca lo que haba que
hacer para ser un tipo bien y una chica bien. Todo eso fue socavado, borrado
progresivamente. Haba tambin un discurso como ese en las clases medias, lo haba en la
burguesa, y es evidente que no era precisamente el mismo en la aristocracia. Todo fue
enrasado.
Vilma Coccoz, nuestra colega de Madrid, estudi casos donde los padres se vuelven
compaeros de sus hijos porque ya no saben cmo ser padres; y pasan de la completa
permisividad a una rigidez inexorable.12
Deficit de respeto
Tambin encontr muy significativa una observacin de Philippe Lacade, quien analiza para
estos sujetos adolescentes la demanda de respeto, una demanda incondicional de respeto:
Quiero ser respetado. Pero, al mismo tiempo, como observa, est desarticulada del Otro:
nadie sabe quin podra satisfacer [esta demanda], en tanto la cuestin del Otro al que se
dirige permanece oscura.13 Yo dira incluso que es una demanda vaca, es verdaderamente

la expresin de un fantasma: que estara bueno ser respetado por alguien a quien uno
respetara! Pero como no se respeta nada ni a nadie, se est en dficit de respeto consigo
mismo.
Tales son entonces los impasses. Los adolescentes, me parece, padecen especialmente
impases del individualismo democrtico, el cual es producto del desmoronamiento de
ideologas, de gran- des relatos, como deca Jean-Francois Lyotard, y del hundimiento del
Nombre del Padre no su desaparicin, sino su hundimiento. Eso tiene profundos efectos de
desorientacin que se hacen sentir en los adolescentes de hoy, y menos en los viejos
experimentados que al menos se beneficiaron de un orden simblico que funcionaba. Por otra
parte, es lo que inspira las consideraciones del seor Zemmour, quien propone que toda la
sociedad retroceda, de golpe, para volver a poner todo en orden, lo cual presentara otras
dificultades
Frente a la ciencia, otra tradicion: el islam
Cuando Lacan habl del Nombre del Padre, precis que lo haca segn la tradicin, que fue
lla- mado as segn la tradicin. Pero qu tradicin? La cristiana, por lo tanto la
judeocristiana, en la medida en que el cristianismo se apuntala en el judasmo. Pero la
mutacin del orden simblico, esta mutacin que ve al Nombre del Padre dejar un lugar vaco,
ilustra ahuecado el lugar donde ha venido bruscamente a inscribirse otra tradicin, que no fue
invitada, pero que se encontraba en marcha, y que se llama el islam. Es un problema que no
se habra planteado antes de este ao. Realmente hizo falta que fusemos sacudidos para
que lo percibiramos. El islam permaneci intocable frente a las mutaciones del orden
simblico en Occidente y lleg al mercado occidental, disponible, accesible a todos, por medio
de todos los canales de la comunicacin. No obstante, estaba all haca algn tiempo, le
faltaba la publicidad que le han aportado algunos actions mar- keting recientes.
El islam no fue intimidado por el discurso de la ciencia, como s el judasmo y el cristianismo. Y
el islam dice lo que hay que hacer para ser una mujer, para ser un hombre, para ser un padre,
para ser una madre digna de ese nombre, all donde los curas y los rabinos, y ni hablemos de
los pro- fesores laicos, vacilan ahora se nos promete la instruccin cvica. El islam es
especialmente adecuado para dar una forma social a la no relacin sexual. Prescribe una
estricta separacin de los sexos, cada uno destinado a ser educado por separado y de modo
altamente diferenciado. Dicho de otro modo, el islam est especialmente adecuado a la
estructura. Hace de la no relacin sexual un imperativo que proscribe las relaciones sexuales

fuera del matrimonio y de un modo mucho ms absoluto que en las familias que son educadas
con referencia a otros discursos en los que hoy todo es laxo.
Y Al si puedo pronunciar ese nombre sin poner en peligro esta reunin es un dios que no
es un padre. No soy un entendido en todas las escrituras islmicas, pero se me asegura que el
calificativo de padre est absolutamente ausente en los textos que se refieren a Al. Al no es
un padre. Al es el Uno. Es el Uno sobre el cual di un curso hace un tiempo. Es el Dios Uno y
nico. Y es un Uno absoluto, sin dialctica y sin compromisos. No es el Dios que les delega su
hijo para esto, para lo otro, y luego, el hijo va a quejarse al padre me abandonaste y la
mam, etc. toda una historia de familia. No hay esta pequea historia de familia con Al. Es
sin dialctica y sin compromiso. No les contamos las iras de Al como s las de Jehov, que
en un momento echa pestes contra los judos, no puede verlos ni en figurita, los castiga, luego
les da de comer, etc.
Qu ms lgico, para los adolescentes desorientados, que encomendarse al islam? El islam
es un verdadero salvavidas para los adolescentes. Es incluso un salvavidas que podramos
reco- mendar, en fin si este islam no tuviera algunas desviaciones. En tanto que tal, el islam
es tal vez el discurso que tiene mejor en cuenta que la sexualidad hace agujero en lo real, que
coagula la relacin sexual y que organiza el lazo social sobre la no relacin. El Estado
islmico, que es una desviacin del islam, evidentemente, aporta tal vez una solucin original
al problema del cuerpo del Otro. Pero para eso quizs haya que volver a pasar un poco por
Freud.
El problema del cuerpo del Otro
Para no extenderme demasiado, me contentara con decir que Freud pens que, a excepcin
del caso del goce oral del pecho de la madre, un goce vinculado a un objeto exterior, segn l
Lacan pensaba, por el contrario, que el pecho formaba parte del cuerpo del nio , excepto
el caso del nio en la teta, el goce pulsional es fundamentalmente autoertico. En la pubertad,
agrega, el goce cambia de estatus y se vuelve goce del acto sexual, goce de un objeto
exterior. En Las metamorfosis de la pubertad, Freud estudia el problema de la transicin del
goce autoertico a la satisfaccin copulatoria. Lacan plantea que eso no se produce, que se
trata de una ilusin freudiana fundamentalmente, no gozo del cuerpo del Otro, no hay goce
sino del cuerpo propio o goce de su fantasma, de fantasmas. No se goza del cuerpo del Otro.
Nunca se goza sino del propio cuerpo. Sabemos bien cmo, sobre esta idea de que gozo del
cuerpo del Otro, se orient toda una mitologa de la pareja perfecta, donde se corresponden
los goces, el amor, etc.

Me preguntaba si, en el fondo, el cuerpo del Otro no se encarna en el grupo. La pandilla, la


secta, el grupo, no dan un cierto acceso a un gozo del cuerpo del Otro del que formo parte?
Eso puede efectuarse bajo las formas de la sublimacin: cantamos en grupo, gozo de su
acuerdo, hacemos msica juntos, eso trasciende, etc. Pero evidentemente, yendo hacia la
sublimacin, no se satisfa- ce directamente la pulsin. Sera posible una nueva alianza entre
la identificacin y la pulsin? Saben que Lacan dice justamente en los Escritos que el deseo
del Otro determina las identificaciones, pero que stas no se satisfacen en la pulsin.14 Las
escenas de decapitacin, prodigadas por el Estado islmico a travs del mundo entero, y que
le han valido millares de reclutas, y el entusiasmo de estas escenas, no daban cuenta de una
nueva alianza entre la identificacin y la pulsin, especialmente aqu no se trata de la
sublimacin la pulsin agresiva?
Evidentemente, eso se inscribe en el marco del discurso del amo. En S1, el sujeto, identificado
como servidor del deseo de Al que se vuelve agente de la voluntad. Cuando son los
cristianos, se dice voluntad de castracin inscripta en el Otro, porque es una relacin de
padres e hijos. Aqu, es la voluntad de muerte inscripta en el Otro. Ella est al servicio de la
pulsin de muerte del otro. S1 es el verdugo, S2 es la vctima arrodillada; la flecha de S1 hacia
S2 es la decapitacin. Yo satisfago esta voluntad de muerte.
En el cristianismo, se supone que el proceso conduce a la castracin del sujeto mismo.
Conduce, como dice Lacan, al narcisismo supremo de la Causa perdida.15 Macero, me
privo, me castro, y soy grande porque me hice devoto de la causa perdida. Pero en el islam no
hay fascinacin algu- na por la causa perdida, ni historia alguna de castracin. All, en esta
desviacin que es el Estado islmico, hay: corto la cabeza del otro y estoy en el narcisismo de
la causa triunfante, no el de la causa perdida. All no se est en la lgica de la tragedia griega,
se est en el triunfo islmico. Por el momento, no conozco lo suficiente la literatura islmica
como para saber exactamente lo que sera anlogo a la tragedia griega. Digo: triunfo islmico.
Eso tiene una consecuencia muy simple. Hoy se nos habla de la desradicalizacin de sujetos
que fueron tomados por este discurso, porque se imagina que se va a poder deconstruir esta
construccin, mientras que yo considero que sta no es semblante, que est vinculada a un
real del goce que no vamos a poder desmontar as, aflo- jando tuercas, excepto que se lo
tome completamente desde el principio. Como creo que tenemos que vrnoslas con lo real, la
conclusin poltica que extraigo de esta consideracin psicoanaltica es que, con este
discurso, el del Estado islmico, la nica manera de acabar con l, es derrotarlo.
Eso es todo.

1 Page, C. & Jodeau-Belle, L., Le non-rapport sexuel a ladolescence. Thatre et cinma,


Presses universi- taires de Rennes, 2015.
2 Freud, S., Introduccin del narcisismo, Obras Completas, Tomo XIV, Buenos Aires,
Amorrortu, 1979. 3 Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p. 534.
4 Lacan, J., El Seminario, Libro III, Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990. 5 Hellebois, P.,
Lacan lecteur de Gide, Paris, ditions Michele, 2011.
5 Hellebois, P., Lacan lecteur de Gide, Paris, ditions Michele, 2011.
6 Amadeo, D., Consideraciones clnicas sobre el adolescente actual, tesis de tercer ciclo
defendida en agosto de 2014, bajo la direccin de Claudio Godoy, en la Universidad Nacional
de San Martn (Argentina), de pronta publicacin.
7 La Sagna, P., Ladolescence prolonge, hier, aujourdhui et demain, Mental n 23,
dcembre 2009, p. 18.
8 Focchi, M., Ladolescence comme ouverture du possible, Mental n 23, op. cit., pp. 29-40.
9 Deltombe, H., Les enjeux de ladolescence, Paris, ditions Michele, 2010.
10 Roy, D., Protection de ladolescence, Mental n 23, op. cit., pp. 51-54.
11 AMP, Scilicet El orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Qu
consecuencias para la cura?, Buenos Aires, Grama, 2011 & Volumen del VIII Congreso de la
AMP, Buenos Aires, Grama, 2012.
12 Coccoz, V., La clinique de ladolescent : entres et sorties du tunnel, Mental n 23, op.
cit., pp. 87-98.
13 Lacade, P., La demande de respect: un des noms du symptome de ladolescent, Le
malentendu de lenfant, nouvelle dition revue et augmente, Paris, ditions Michele, 2010, p.
346.
14 Lacan J., Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, Escritos 2, op. cit., p. 832 :
que las identifi- caciones se determinan all por el deseo sin satisfacer la pulsin
15 Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano,
Escritos 2, op. cit., pp. 806-807.
Transcripcion y edicion: Marie Bremond, Herve Damase, Pascale Fari, Eve Miller-Rose et
Daniel Roy. Texto no revisado por el autor.
Traduccion: Lorena Buchner.

1 PARTE CLASE DE ANA RUTH NAJLES EN


POSTITULO PSICOANLISIS CON NIOS Y
ADOLESCENTES. UCEN
https://www.youtube.com/watch?v=Vqigigx5Zvg&feature=youtu.be

LA CLNICA Y LO REAL POR GRACIELA


BRODSKY

03. Dic

Biblioteca, Novedades, Orientacin Lacaniana

Sin Comentarios
Textos de orientacin- IX Congreso de la AMP
La clnica y lo real *
por Graciela Brodsky
[*]

En la alocucin que pronuncia Lacan en ocasin de la creacin de la seccin Clnica de


Pars[1] hallamos una definicin de lo real que vale la pena comentar. En esos das Lacan
dictaba el Seminario Lune- bvue, ttulo que es posible traducir como Una-equivocacin y
que es un juego de palabras homofnico con el trmino alemn Unbewusste. Es decir que
en el momento en que Lacan hace suya la Seccin Clnica se encuentra en pleno
cuestionamiento del inconsciente freudiano. Hay dos textos importantes que acompaan
este perodo: Televisin, y el Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario XI, que cierra
los Otros Escritos.
En el intercambio que sigue a sus palabras de apertura, de manera coloquial y en respuesta
a una pregunta, Lacan define la clnica psicoanaltica como lo real en tanto es lo imposible
de soportar. Es una frase que se ha comentado a menudo, pero que admite ciertas
precisiones. En primer lugar, corrige algo que Lacan ya haba formulado pocos aos atrs:
lo real es lo imposible. Decir que lo real es lo imposible es bien distinto a decir que lo real
es lo imposible de soportar.
Lo real como imposible se refiere a un real que surge a partir de un impasse de la
formalizacin, que no cesa de no escribirse, y que al mismo tiempo que emerge como
paradoja, como producto y escoria de lo simblico -del cual depende-, no cesa de escapar a
la mquina significante.
Lo imposible de soportar es otra cosa. Lo real como imposible de soportar se separa de la
escritura lgica y matemtica. Soportar hace surgir, en medio de la formalizacin
imposible, la dimensin de la carga, del peso, incluso del sufrimiento. En sntesis, para
soportar hace falta un cuerpo.
Para quin, entonces, lo real es lo imposible de soportar? Por empezar, para el que nos
llama, para aqul al que nombramos, impropiamente, paciente, puesto que para l lo
imposible de soportar se presenta como urgencia, como desborde del cuerpo o del
pensamiento.
J.-A. Miller comenta esta referencia en un antiguo artculo titulado Lacan clnico, cuya
versin castellana est en Matemas II. Se trata de una conferencia en la cual sostiene que el
sntoma slo toma forma clnica cuando es imposible de soportar, y que mientras tanto, uno
se las arregla[2]. Eso no implica que no se tengan sntomas, pero es un estatuto del sntoma
que no es clnico. Me parece una indicacin que da para mucho, porque indica que hay un
estatuto clnico del sntoma y hay un estatuto del sntoma que no es clnico. Por ejemplo,
Lacan dice de s mismo en el seminario Lune-bvue: soy un histrico perfecto, es decir
sin sntomas[3]y en el Seminario 5, pgina 405 de la edicin castellana, apunta en la
misma direccin: Les record cmo vive Dora hasta el momento en que se descompensa
su posicin histrica. Est muy a gusto, con la excepcin de algunos pequeos sntomas,
pero que son precisamente los que la constituyen como histrica[][4]. Si se quisiera
avanzar en la distincin entre el sntoma clnico y el sntoma no clnico, podra conjeturarse
que esto anticipa algo que concierne al sinthome como manera de arreglrselas, de darse
maa con lo real, de hacerse a lo real as como el artesano se hace a la materia con la que
trabaja.
Ese sinthome es algo que se encuentra al final del anlisis o es algo que funciona desde el
vamos, aunque el sujeto no lo sepa? Me inclino a pensar que hay un arreglo que el sujeto
debe hacer con el troumatisme de lalengua (que siempre lo encuentra desprevenido y sin

recursos) que no espera al anlisis para producirse. Pero ese estatuto del sinthome no es
clnico, para tomar la indicacin de Miller. Se convierte en sntoma clnico cuando el
arreglo se desmorona y las seales de lo real reaparecen, imposibles de soportar.
Pero tambin para el analista la clnica es lo real en tanto imposible de soportar. La clnica
como imposible de soportar va de la mano de la clnica como un intento de ordenar lo real,
de buscarle una ley, de simbolizarlo. Toda clasificacin es eso: una tentativa de regular lo
real, de enmarcar lo imposible de soportar, lo imposible de la prctica del psicoanlisis. Y si
clasificamos sntomas, tejemos nudos, dibujamos cuadros, escribimos frmulas, trazamos
grafos, es porque diariamente hacemos la experiencia insoportable a veces- de que en lo
real no hay clases, solo piezas sueltas, dispares descabalados[5], como supo decir J. Lacan.
Quin conoce a Ernst Lanzer? Naci en 1878, y muri, como tantos, en la Gran Guerra.
Parece que su verdadero nombre era Paul Lorenz, o que el verdadero nombre de Paul
Lorenz era Ernst Lanzer; en realidad no est claro si es la misma persona o son dos. Se
atendi durante nueve meses con Freud. No sabemos cmo lo nombraba su familia, si le
deca Ernst o lo llamaba Paul, pero a nosotros eso nos da lo mismo. Hablamos de l desde
1909 y para nosotros fue, es y ser el hombre de las ratas. No est en la naturaleza de los
hombres gozar con el tormento de las ratas, pero una vez que este goce contingente se
encontr, ya a este hombre no le cabe ni el nombre del padre ni el del registro civil.
La clnica lacaniana est hecha de eso, de ah el problema de la presentacin de casos.
Cul puede ser la manera de presentar un caso que capte algo de lo ms singular de un
sujeto, y que a partir de la contingencia de un encuentro permita leer un programa de goce
cuya repeticin, aparentemente necesaria, demuestre, al fin y al cabo, ser la solucin que el
sujeto encontr para lo real en tanto imposible de soportar?
Probablemente esto slo se consiga con una clnica elucubrada a partir de testimonios.
Lacan lo intent valindose de dos dispositivos aparentemente muy dismiles: la
presentacin de enfermos y el pase. En ambos casos, lo real, ms que demostrarse, se
imagina por su resonancia.

* Disponible en: http://www.congresamp2014.com/es/template.php?file=Textos/La-clinicay-lo-real_Graciela-Brodsky.html

1.

Lacan J., Ouverture de la Section clinique + Questions et


rponses, texte tabli par J.-A. Miller, Ornicar? n 9, avril 1977, p. 714.

2.

Miller J.-A., Lacan clnico, Coloquio de Ottawa [mayo 1984], in :


Matemas II. Buenos Aires, Manantial, Los ensayos, 1994, p. 127.

3.

Lacan J., Le Sminaire, livre XXIV, Linsu qui sait de lune-bvue


saille a mourre , lecon du 14 dcembre 1976, Ornicar ?, Paris, Lyse,
n12/13, dcembre 1977, p. 7 a 10.

4.

Lacan J., El Seminario, libro V, Las formaciones del inconciente.


Buenos Aires, Paids, 1999, p. 405.

5.

Lacan J., Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI, Otros


escritos. Buenos Aires, Paids, 2012, p. 601.